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Vasta Periferia
CADERNO mais!, FOLHA DE SO PAULO, 27 DE OUTUBRO DE 2002

Titulo original: Meu corao e a Mquina do Mundo

O incompreensvel que o Mundo seja
compreensvel

(Albert Einstein)

I
O Claro Enigma (1951) venceu aproximadamente meio sculo de
interpretaes dissonantes. Foi desqualificado como tnica decadente, sobretudo para
aqueles que acompanhavam o poeta participante, marcado pela coletnea de 1945, A
Rosa do Povo, e, ao mesmo tempo, recebido como acontecimento mpar de literatura. A
frase de epgrafe: Les vnements mennuient, de P. Valry, havia alcanado o grau de
relevo mximo, lanando luzes para uma leitura sombria do livro. Depois de meio
sculo de crtica, no entanto, o susto parece estar resolvido, e o Claro Enigma
determina, assim como a coletnea imediatamente sucessiva, Fazendeiro do Ar, um dos
mais altos pontos da potica drummondiana. mais ou menos nessa direo que o
crtico Jos Guilherme Merquior caminha, chamando esse momento de quarteto
metafsico (Verso universo em Drummond. Rio de Janeiro: J.Olympio, 1975),
considerado como a segunda maturidade do poeta (a primeira corresponde poesia
meridiana de A Rosa do Povo). o perodo em que a poesia despede-se, por assim
dizer, dos poemas de temtica histrica, chamados dramas do cotidiano, meditando
outra sorte de problema. Do ponto de vista conjunto da obra, tudo se passa como se
fssemos de um grau maior de comprometimento com a subjetividade do poeta,
segundo a expresso de Luiz Costa Lima, eticizao do eu na poesia meridiana,
segundo a expresso de Jos Guilherme Merquior, at chegar ao fechamento do
horizonte visual no Claro Enigma, ou seja, a obstruo do foco sociolgico e a
opacidade do mundo. Em outras palavras, como se Drummond caminhasse do humor
grotesco (Merquior) de Alguma Poesia, ao humor cada vez menos imediato e mais
intelectualizado das coletneas seguintes, Brejo das Almas e sobretudo Sentimento do

Mundo, at alcanar a tonalidade tica dos poemas urbanos dos anos 40 (Drummond
fixa-se no Rio de Janeiro em 34). O fechamento dos canais de participao abertos pela
poesia ligada ao povo, o crescimento do enigma e o hermetismo da pedra interceptante
so formas correlatas impossibilidade de dissoluo dos conflitos entre a poesia e o
mundo. Do ponto de vista da conjuntura histrica, o crescimento do marxismo, a
ditadura Vargas e a guerra fria, como o fim de regimes totalitrios, proporcionam o
estado de desengano e o pessimismo do Claro Enigma.
Diante desse panorama, a primeira concluso importante a de que se
examinarmos, por contraste, a lrica dos anos 40 e a dos anos 50, a poesia dita social ou
participante dos ideais comunitrios e o classicismo dominante do ps-guerra, veremos
que a transformao completa dos caracteres histrico-culturais permite a gnese de
uma nova ordem de literatura. Na verdade, o contexto de (extrema) crise que move a
poesia do Claro Enigma, mas em sentido perfeitamente atpico. Os acontecimentos que
calaram o nosso maior poeta pblico, como gostam de enfatizar os intrpretes, e que
esto pressupostos na epgrafe do livro, podem ser esboados na forma de um duplo
movimento: primeiro, fuga de estetizao da arte em sentido estrito, como era de
esperar da arte pela arte, da dita torre de marfim, ou outras formas de manifestao
artstica facilmente criticveis como entorpecentes do esprito crtico, e, segundo, a
incompatibilidade com uma literatura vinculada ou diretamente comprometida com o
poltico. De sada, portanto, o Claro Enigma tem a virtude de levar a experincia da
linguagem ao estado de mxima independncia, sem desfazer por completo o
sentimento do mundo. No podemos esquecer de que a recusa e a dificuldade de
comunicao entre o poeta e o povo, se atingem o apogeu na dcada de 50, so vencidas
pela forma privilegiada de expresso do silncio sem sobreposio dos planos
privado e pblico, isto , sem desproporo entre o eu e o mundo , de modo que o
Claro Enigma a forma negativa de resultado expressivo, ou, se quisermos, a forma
positiva de silncio do mundo. Importa menos a circunscrio dos domnios individual e
coletivo do que a percepo ainda bruta, no mapeada pela natureza das idias, que est
na raiz da melancolia que gerou a sensao de dvida e o tom esquivo, alegorias do
sinal de menos conforme o Poema-Orelha de A Vida Passada a Limpo. A
transformao do poeta pblico em poeta

precrio a prpria metamorfose da

expresso potica nos limites do que dizvel. Mais ainda, a forma de trazer para a
experincia da linguagem mesmo que essa linguagem se d sobre ndices negativos

a precria sntese, isto , a forma impura de silncio, que est na origem de

expresses como o Claro Enigma, A Impureza do Branco, A Vida [no] Passada a
Limpo, formas ambguas de composio do mundo.
A segunda concluso importante e ligada primeira diz respeito ao
formalismo clssico dos anos 50. Em estudo recente sobre a recepo crtica do livro,
Vagner Camilo (Drummond: Da Rosa do Povo Rosa das Trevas. So Paulo: Ateli
Editorial, 2001), alm de fazer um recorte estratgico das disputas que marcaram o
terreno crtico desde Antonio Candido, delimita o que se poderia chamar de viragem
histrica na fortuna crtica do poeta, segundo Bento Prado Jr., ou seja, o golpe decisivo
sobre a tripartio clssica da poesia drummondiana: irnica, social e metafsica. Jos
Guilherme Merquior refere-se ao livro de 1951 como clssico moderno. Por
classicismo h que se entender a abstrao do real, que vem a ser o ponto forte de
Drummond nesse perodo. Tal abstrao, se mostra independncia artstica e
descompromisso ideolgico, embora tivesse lugar privilegiado somente aps o realismo
de A Rosa do Povo, uma forma de concentrao sobre o essencial para fazer face
crise da cultura, segundo Vagner Camilo. Nesse caso, o contraponto de Drummond
pode ser perfeitamente reconhecido na literatura mundial contempornea. Como nota
Guilherme Merquior: Mallarm, Kafka, Rilke, entre outros, esto na mesma via de
percepo do mundo bruto. Perseguindo o flneur baudelairiano, Walter Benjamin j
havia dado relevo ao spleen caracterstico da metrpole moderna. A impossibilidade de
alcanar a totalidade obriga o poeta a um estado de concentrao mxima para a
produo de algo mnimo: a conscincia apurada da perda, em primeiro lugar, que
configura a tica trgica e o que poderamos chamar de explicao rfica da terra,
segundo a expresso de Mallarm, mas tambm a procura da palavra tautegrica, isto ,
de uma linguagem que diga as prprias coisas.
Mas vamos ao corao do diamante. A Epifania da Mquina tem sido a tnica
principal da leitura crtica do poema. Guilherme Merquior, Romano SantAnna e
Alfredo Bosi reconhecem a paternidade do termo em Cames, pelo menos, mas em
Romano SantAnna que essa pesquisa mais regressiva, por assim dizer, alcanando os
poemas de Homero. Embora a pertinncia dessa anlise tenha razes para continuar,
vamos caminhar na direo de uma interpretao que vai alm da Epifania da mquina
csmica, objeto apocalptico (segundo Guilherme Merquior).

Nosso ponto de partida ser uma nota de Floyd Matson, encontrada em

Romano SantAnna: Numa noite de novembro de 1619, Descartes teve a experincia
de um sonho premonitrio em que (como lhe pareceu em reflexes posteriores) o
Esprito da Verdade abria a seus olhos o tesouro de todas as cincias, nas quais o
esprito humano no desempenhava nenhum papel e revelava ao filsofo a fundao
da cincia admirvel (mirabilis scientiae fundamenta). nessa direo que Romano
SantAnna menciona uma interessantssima provocao do filsofo: Inebriado por sua
viso e sucesso desafia: D-me extenso e movimento que construirei o universo. Se
tomarmos o ncleo da idia de Natureza mecanicista cartesiana, no ser esse mesmo o
sentido da mquina, da mecnica, do mecanismo que movimenta o mundo? Lei
mecnica da natureza, sim, mas em ltima anlise idia, vontade inscrita no pensamento
de Deus. A mquina o mecanismo (cada vez mais metafrico) de Deus. Mas Deus
tambm ser, mais uma vez, cada vez mais metafrico, isto , ir de entidade suprasensvel a operador lgico-metafsico. mais ou menos essa operao que se repetir
em filosofias diferentes do absoluto. A maturidade de Drummond no Claro Enigma
recusa, ao mesmo tempo, a certeza universal de Descartes, as filosofias da conscincia e
o absoluto de Hegel, postas em risco com a famosa crise dos princpios ou dos
fundamentos (antes mecnicos, agora transcendentais) da razo. Em vez de epifania,
ou, melhor, alm de epifania (ep: posio superior; phains: o que se mostra),
propomos a odissia da razo, pensada desde o pontap do Cogito. Se com ele o
pensamento levado concepo pura de si mesmo, e em seguida condio suficiente
da verdade, a epifania tem lugar assegurado enquanto grau mais alto de evidncia
abaixo de Deus, no caso de Cames, mas apta forma ideada da conscincia (que
implica a posio transcendental do mundo), no cenrio posterior. Mas lembremos,
estamos no espao idealizado pelo poema, assim como a Mquina ideal, isto ,
sobrevinda como em sonho. Sonho da razo. No entanto, o mundo parece exigir outras
formas de tratamento, entre as quais a ambigidade (e a ironia). O pensamento
drummondiano nesse poema, em todo caso, tem um duplo benefcio: a conscincia da
crise, que pontua a falha no corao do diamante, e por isso o ceticismo de Drummond
se faz to resistente, isto , apto a no cair na tentao do entendimento, que opera um
princpio de razo suficiente, e, em seguida, a recusa de uma significao do mundo
pela via puramente mecnica e no corprea do pensamento. Em outras palavras,
deciso (de recusa) e crise, a um s tempo. [Cristiano Perius]

II
Depois desta rememorao que Cristiano Perius fez da gnese da poesia de
Drummond, a partir da descrio da histria de sua recepo, mas sobretudo depois de
seu ltimo pargrafo que j abre a porta para a compreenso de A Mquina do Mundo,
torna-se mais fcil mergulhar nesse poema extraordinrio. Estabeleamos, de incio,
uma espcie de esquema sumarssimo do itinerrio do Poeta, resumindo
caricaturalmente o que j foi dito (ou deixando de lado os necessrios matizes
introduzidos nos pargrafos anteriores). Lembrando de alguns versos clebres, de
diferentes momentos de sua carreira, marquemos trs momentos da relao entre meu
corao e o Mundo: 1. ...vasto mundo, mais vasto meu corao...; 2. o mundo
maior que meu corao; 3. meu corao desdenha ver, em transparncia, a estrutura do
vasto mundo, de que apenas parte insignificante. Num primeiro momento, a
singularidade de meu corao triunfa sobre a prosa do mundo. Num segundo, meu
corao, descobrindo seus limites (e seu narcisismo), abre-se para um fora, ao mesmo
tempo social e cosmolgico. Finalmente, meu corao recua para sua precria
intimidade, sem esquecer o horizonte mais amplo que o engloba (tica e
metafisicamente), e desdenha algo como uma verdade absoluta.
Um poema jamais um filosofema, como observou Eliot, em seus ensaios
sobre os metaphysical poets. Mas aqui, certamente, estamos diante de um poema
metafsico por excelncia. Como compreend-lo, sem confundir poesia e filosofia?
Como situar-nos nesse limite indefinido que separa esses gneros literrios, no por
essncia (basta pensar, no passado, nos poemas de Parmnides e de Lucrcio), mas
nos dias de hoje? J contei em outro lugar como em 1954, saindo da juventude
comunista e da prtica de plagiar a poesia engajada de A Rosa do Povo, quando
descobria a filosofia, experimentei um verdadeiro alumbramento lendo A Mquina do
Mundo, numa manh clara e inesquecvel, caminhando pela Alameda Santos... Na
ocasio, perplexo, disse para mim mesmo: Ento possvel dizer essas coisas na
lngua que falo e habito? Era uma sbita e inesperada promoo. Em outra ocasio,
comentei o alcance filosfico da poesia de Drummond, contrapondo-a a certa tradio

da poesia alem, em especial a de Rilke. A insistia que, ao contrrio do grande poeta

alemo, Drummond elevava a poesia aos cumes da metafsica, sem perder seus ps na
terra, guardando a dimenso do humor, que garante a continuidade estilstica de sua
obra por sob as revolues que opera.
Humor? H certamente algo de trgico em A Mquina do Mundo. Como
conciliar humor e tragdia? No impossvel: recentemente Davi Arrigucci aplicava a
Drummond as categorias criadas por Schiller com a oposio poesia ingnua/poesia
sentimental. Poesia sentimental, claro, no significa expresso de sentimentalismo ou
da tirania dos afetos: pelo contrrio, significa, por oposio espontaneidade da poesia
grega (continuidade, sem conflito, entre viso mtica do mundo e expresso literria), o
estilo dramtico da moderna concepo (germnico-crist) do sujeito infeliz (corao
insulado), separado para sempre de um Deus abscndito e de uma Natureza perdida ou
incontornvel. Mas, justamente, se essa perspectiva sentimental levou o romantismo
alemo na direo da ironia (na oscilao entre o niilismo e o retorno ortodoxia
teolgica, numa deriva irresponsvel segundo Hegel), no caso do poeta brasileiro a
infelicidade da conscincia no o afastou de alguma forma de realismo que acompanha
sua obra potica de ponta a ponta. No possvel ser idealista alemo em Minas Gerais
ou em meu Pas, em minha lngua.
A situao exposta no poema , a um s tempo, metafsica e dramtica.
Algum, um sujeito solitrio, que percorre uma estrada de Minas, pedregosa, ouve, de
sbito, a voz da mquina do mundo que lhe oferece mostrar-lhe, gratuitamente, seus
mecanismos mais secretos. Alfredo Bosi e Jos Guilherme Merquior j compararam,
como era necessrio, o teor do poema com estruturas semelhantes na Divina Comedia e
nos Lusadas. Embora a lngua comum favorea o segundo paralelo, talvez o primeiro
seja mais pertinente. A comear pelo fato de que, no poema de Dante, j est inscrita a
obsesso como meio do caminho (Nel mezzo del camin...). E tambm pelo fato de que a
mquina do mundo (na verdade o sistema cosmolgico de Ptolomeu) de Cames
uma espcie de complemento quase que cientfico-experimental da grande descrio
da nova experincia do mundo navegvel. A estamos mais perto de Bacon, mesmo nos
melhores versos consagrados s tempestades martimas. Ao passo que com Dante
estamos em pleno Absoluto, que se abre generosamente aos olhos do poeta que o recebe,
de corao aberto, para poder assim, seternare (como o nos poietiks de Aristteles,

So Tomas e Dante, pode tornar-se eterno, retornando sua fonte, o motor imvel, esse
Amor che move il sole e laltre stelle).
No nosso caso, o sujeito reticente ou o corao infeliz, sem denegar sua
inscrio num quadro que o ultrapassa, v, na revelao assim sbito oferecida, algo
como uma demisso. No fundo, como se dissesse: - prefiro minha dor e meu no-saber
a um Saber que eliminaria minha dor e minha prpria realidade nada de Epifania!.
H algo de aufklrer em Drummond, de ponta a ponta, ou de um intransigente
racionalismo de quem est na periferia do Mundo (em todos os sentidos da palavra: no
sentido cosmolgico, como j sabia Pascal, mas tambm no sentido poltico e
econmico como sabemos, hoje, cada vez mais). Em todo caso, nada de Teologia, meu
no-saber lcido como na Crtica de Kant ! Certamente o cu est vazio para todo
sempre, nos versos de Drummond. O movimento das estrelas nada tem a ver com as
batidas de meu corao. No posso, pela contemplao, eternarmi.
J mostramos em outro lugar como Drummond domestica os animais de
Rilke, deslocando-os para fora da hiertica leitura de Heidegger, num ensaio
denominado O Boi e os Marcianos, onde terminvamos por dizer que o estratagema
do poeta consistia em criar uma dialtica entre o ponto de vista interno da conscincia
infeliz e o ponto de vista de Sirius, do ponto de vista de Deus.. O segredo da dialtica de
Drummond estaria em confirmar, assim, de fora, o que estava dado desde incio na
estreiteza da experincia subjetiva. A transcendncia celeste e a calma imanncia animal
no seriam apenas arabescos traados no ar, mas cruas luzes lanadas sobre a intuio
de que o homem est embarcado no mundo sem quaisquer amarras ou ncoras. Talvez
esteja a um dos traos dessa grande poesia que consegue retirar, do aprofundamento do
desencanto e da separao, o flego que lhe permite, invertendo a perspectiva natural,
dizer sim condio humana e idia de solidariedade. Estamos embarcados juntos, at
em nossos desencontros. Comentando outro poema, falvamos indiretamente de A
Mquina do Mundo, que seria bom comentar, aqui, verso a verso, caso houvesse o
espao necessrio. Fiquemos apenas numa nota, sublinhando a fidelidade jamais
rompida com o esprito da Aufklrung. Lembremos os seguintes versos: Mas, como eu
relutasse em responder/ a tal apelo assim maravilhoso,/ pois a f se abrandara, e
mesmo o anseio,/ / a esperana mais mnima esse anelo/ de ver desvanecida a treva
espessa/ que entre os raios de sol inda se filtra; // como defuntas crenas convocadas/
presto e fremente no se produzissem/a de novo tingir a neutra face// que vou pelos

caminhos demonstrando/ e como se outro ser, no mais aqule/ habitante de mim h

tantos anos/ passasse a comandar minha vontade// (....) baixei os olhos, incurioso,
lasso, desdenhando colher a coisa oferta/ que se abria gratuita a meu engenho. No
me possvel dissociar esses versos, em minha imaginao tendenciosa, da pea
Nathan , der Weise, de Lessing. L tambm a verdade absoluta era colocada entre
parnteses, em nome da tolerncia e do racionalismo, sem prejuzo para a inevitvel
paixo da subjetividade digamos, o mesmo esforo por limitar e controlar a nossa ineliminvel f no futuro, no Mundo ou nos Trans-Mundos.
Para encerrar voltemos aos inevitveis paralelos com Dante e Cames. J
sugerimos a distncia que separa a metafsica de Drummond (ou sua atualidade)
daquelas subjacentes aos dois grandes Poetas das lnguas neo-latinas. No quero sugerir
que meu Poeta predileto tenha a mesma estatura que os dois outros, embora... Mas
Dante e Cames fizeram tarefa semelhante, criando o italiano e o portugus como
lnguas literrias, fazendo uma ponte entre o latim e as novas lnguas que germinavam
(basta lembrar a lngua falada pelo personagem do Nome da Rosa que termina por
morrer nas chamas da Inquisio. Drummond comea a escrever como poeta
moderno, a contrapelo do classicismo parnasiano (que gostaria de retornar antiga
Hlade ou Roma antiga, ignorando os conflitos do Brasil contemporneo). Ao fim e ao
cabo, e sem perder o p na realidade contempornea e no nosso falar atual, capaz de
elevar a nossa lngua complexidade e reflexividade da poesia ibrica do sculo de
ouro. Como ficou chato ser moderno, diz Drummond; e no devemos tomar ao p da
letra o verso seguinte, que parece exprimir uma aspirao eternidade o humor que
atravessa o poema probe qualquer elogio enftico da eternidade. Talvez devamos
interpretar esses versos da seguinte maneira: preciso deixar de ser moderno para ser
verdadeiramente atual. Mas que no se engane o leitor, se Drummond tivesse notcia
do chamado pensamento ps-moderno certamente recuaria, tomado do mais sagrado
horror. [Bento Prado Jr.]

Bento Prado Jr. (Professor de Filosofia na UFSCar)

Cristiano Perius (Mestre pela USP, doutorando em filosofia pela UFSCar)