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Ferenczi e o sonho
Ferenczi and the dream
J Gondar*
Resumo: O artigo trabalha os sonhos traumticos e o modo pelo qual Ferenczi props sua abordagem terica e clnica. A primeira parte contextualiza as ideias ferenczianas sobre o trauma. A
segunda apresenta sua teoria dos sonhos. Nesta, os sonhos traumticos deixam de ser uma exceo regra como em Freud para se tornarem o prprio modelo de funcionamento onrico.
A terceira parte discute as implicaes dessa teoria na clnica psicanaltica, enfatizando a figurabilidade como possibilidade de acesso mais direto s impresses sensveis de um analisando.
Palavras-chave: Clnica psicanaltica, Sndor Ferenczi, sonho, trauma, figurabilidade.
Abstract: The paper deals with traumatic dreams and the way Ferenczi proposed his theoretical
and clinical approach. In the first part, Ferenczian ideas about trauma are placed in context. The
second part presents Ferenczian theory about dreams. There, traumatic dreams cease to be an exception to the rule as in Freuds understanding and become the very model of dream functioning. The third part of the paper discusses the implications of this theory in clinical psychoanalysis,
emphasizing how figurability allows more direct access to the patients sensitive impressions.
Keywords: Psychoanalytic clinic, Sndor Ferenczi, dream, trauma, figurability.
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O trauma
A marca singular de Ferenczi, tanto no plano terico quanto no plano
clnico, reside no lugar que ele confere ao trauma. Maria Torok, dedicada ao
estudo da obra do psicanalista hngaro, escreveu: Se algum me pedisse para
resumir numa nica palavra o conjunto da temtica ferencziana, seria essa,
Katastrfak [catstrofe em hngaro] e seus sinnimos: traumas, acidentes,
afeces, pathos (TOROK, 2001, p. 82). Torok precisa: Ferenczi teria feito do
trauma e das tentativas de liquid-lo atravs da repetio - o centro de gravidade de todo o seu trabalho. Essas duas noes trauma e repetio se encontram, para ele, na origem de tudo: no s na origem dos sonhos, mas
tambm na origem da cultura e de todas as suas formaes na origem da
linguagem, das instituies e das prprias leis. Nisso, Ferenczi se distingue de
Freud, para quem o trauma uma noo importante, mas no apresenta o
mesmo protagonismo; em Freud, o trauma no ocupa um lugar to central e,
principalmente, no apresenta um lugar to produtivo. importante marcar
esse ponto: para Ferenczi, o trauma produtivo. Essa positividade pode nos
ajudar a entender a teoria ferencziana dos sonhos, em sua diferena com relao tradio psicanaltica.
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Freud , que a psicanlise estaria incorrendo em erro por estar superestimando a fantasia e subestimando a realidade do trauma na gnese das patologias
(ibidem). Em suma, da mesma forma que, na gnese das patologias a realidade
do trauma estaria, para Ferenczi, na base do sonho, da constituio do pensamento, da linguagem, da cultura.
Os sonhos
Vejamos agora como a centralidade do trauma estabelece uma determinada concepo da vida onrica. O que sonhar para Freud? a realizao alucinada de um desejo recalcado. E o que sonhar para Ferenczi? Em Da reviso
de A interpretao de sonhos, o pequeno texto mencionado mais acima, Ferenczi promove uma completa reverso da proposta freudiana. Se em Freud a
realizao de desejo a principal funo onrica e o sonho traumtico a exceo regra, Ferenczi far dessa exceo o seu modelo. Dir que o sonho possui
uma funo mais primria do que aquela apresentada por Freud, funo primria que envolve os restos diurnos, por ele chamados de restos da vida. Para
Freud, os restos diurnos so personagens coadjuvantes; servem apenas para
disparar um desejo mais fundamental, sendo a realizao desse desejo a funo do sonho. Tornou-se conhecida a metfora de Freud a esse respeito: os
restos diurnos so os empresrios dos sonhos pequenos empresrios, diramos ns mas quem fornece o capital o desejo inconsciente. Ora, nessa relao de poder transposta aos sonhos, Ferenczi se coloca mais esquerda: os
pequenos empresrios, isto , os restos diurnos, deixam de ser coadjuvantes e
se tornam protagonistas da cena onrica. Assim, ele escreve: O retorno dos
restos diurnos j representa por si mesmo uma das funes do sonho (...)
Aquilo a que chamamos restos diurnos (e podemos acrescentar: os restos da
vida) so, de fato, sintomas de repetio de traumas (FERENCZI, 1934/1992,
p. 111-112). Esses restos seriam impresses sensveis traumticas, no resolvidas, que aspiram resoluo (idem, p. 113).
interessante observar que Ferenczi se refere, no campo onrico, a impresses sensveis, e no a representaes recalcadas. Mais ainda: fala em impresses sensveis traumticas. O que seria isso? que a vivncia do trauma, forte
demais para qualquer elaborao, no permite uma inscrio psquica, nem
consciente, nem inconsciente. Por esse motivo, nos sonhos traumticos no h
nenhuma lembrana, nenhum desejo inconsciente a ser desvelado. O que temos do trauma no so traos mnmicos, nem tampouco representaes inconscientes. Ferenczi chama de impresses sensveis aquilo que Freud teria, na
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Edson Lannes narrou, certa vez, uma estria curiosa que poderia ser interpretada sob essa perspectiva. Conta ele que quando era estudante de medicina costumava ir de bonde para a antiga Faculdade Nacional, juntamente com
um grupo de colegas, todos vestidos de branco. Num dia chuvoso, o bonde
estava atrasado; com pressa de chegarem faculdade, os rapazes saltaram do
estribo de forma atabalhoada e um deles caiu, de jaleco branco, numa poa de
lama. Tornou-se, naturalmente, motivo de troa dos demais. O que fez, ento,
o rapaz de quem todos riram? Passou a rolar ele prprio na lama, sujando-se
mais ainda. Ou seja, transformou um acontecimento, do qual se viu como vtima do ridculo, num outro no qual se tornava o agente do riso, mesmo que,
para isso, fosse preciso emporcalhar ou destruir a si mesmo ou, ao menos, as
suas prprias roupas. Mas, agora, era ele que o fazia e, ao repetir o movimento
que lhe tornava objeto de escrnio, passava de passivo a ativo. Essa anedota
condensa uma ideia importante, solidamente presente na construo ferencziana: para se libertar do susto que o golpeou, o sujeito se golpeia a si mesmo.
Repete consigo mesmo, ativamente, aquilo que lhe sobreveio de fora e, nessa
medida, minimiza o trauma.
Trata-se de um comportamento paradoxal que vemos acontecer com frequncia, no apenas nos sonhos, mas tambm nos comportamentos autodestrutivos com os quais temos lidado na clnica contempornea e aqui, Ferenczi
nos ajuda a pens-los por uma perspectiva que nada tem de moralista ou normativa: tanto no sonho traumtico quanto no comportamento autodestrutivo
(nas compulses, por exemplo), o sujeito aplica a si mesmo o prprio veneno
que procura evitar. O sonho e as compulses funcionariam, assim, como uma
espcie de autovacinao; o sujeito administra a si mesmo uma pequena dose
do horror para se tornar imune a ele, ou seja, volta-se contra si a fim de se preservar. Uma tese ousada, com toques nietzscheanos (GONDAR, 2011), defendida por Ferenczi desde Thalassa: a destruio, e mesmo a autodestruio
ativa, podem agir a servio da vida. Da o gosto de Ferenczi pelo ttulo do livro
de Sabina Spielrein: A destruio como causa do devir. desse modo que ele
explica o desenvolvimento de novas possibilidades, tanto subjetivas quanto
culturais: os movimentos de criao e expanso se fazem a partir de fragmentos, restos de uma destruio ou de uma autodestruio ativa (FERENCZI,
1924/1993).
Isso significa dizer que no h realizao de desejo no sonho? Para Ferenczi, pode haver realizao de desejo na cena onrica, porm, essa no a sua
funo principal. A funo primordial do sonho traumatoltica, sendo a realizao de desejo apenas um caso particular dessa tendncia: Uma definio
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mais completa da funo do sonho seria (em vez de: o sonho uma realizao
de desejo): todo e qualquer sonho, ainda o mais desagradvel, uma tentativa
de levar acontecimentos traumticos a uma resoluo (FERENCZI, 1934/1992,
p. 112) No funcionamento onrico, quem d as ordens a liquidao dos choques, e a realizao de desejo se coloca a seu servio: Suspeito de que, l bem
atrs, temos a ao de uma tendncia (...) para uma nova e melhor resoluo,
em que a realizao do desejo o meio pelo qual o sonho conseguir chegar a
ela, mais ou menos bem (ibidem).
Contudo, os traumas a serem liquidados no se reduzem aos restos diurnos. Os eventos traumticos se dispem sempre numa srie e essa srie que
cada sonho tenta liquidar. A lgica da srie diferente da lgica do recalque,
do latente e do manifesto esta seria mais prxima de uma disposio barroca,
com claros e escuros, perspectiva e profundidade. No caso dos sonhos traumticos, as impresses sensveis, no resolvidas, puxam outros restos de traumas que se dispem numa srie, numa sucesso. como se cada indivduo
trouxesse consigo todos os traumas que sobrevieram sua espcie e prpria
vida, sendo sua funo liquid-los, descarreg-los.1 Para Ferenczi, todas as catstrofes onto e filogenticas parecem estar em jogo em cada sonho; em sua
funo traumatoltica, cada um deles deve lidar com todas elas. Da a inevitvel repetio.
A clnica
No podemos dizer que, em Ferenczi, os sonhos sejam a via rgia para o
desejo inconsciente; eles so, de fato, uma via rgia e direta para alguma coisa
mais primria, que forma a prpria matria prima da subjetividade: as impresses sensveis.2 o que ele afirma em sua Reviso: O objetivo teraputico da
anlise dos sonhos o estabelecimento de um acesso direto s impresses sensveis (idem, p. 115). Cabe, aqui, frisar que, para Ferenczi, so as impresses
sensveis que fazem a matria prima do sonho, e no os pensamentos latentes.
Aquilo a que chamamos hereditariedade talvez seja apenas a transferncia para a descendncia
da maior parte da tarefa dolorosa de liquidar os traumas; em contrapartida, o plasma germinal,
enquanto herana, representa a soma das impresses traumticas legadas pelos nossos
ancestrais e retransmitidas aos indivduos (FERENCZI, 1924/1993, p. 303). O problema que
o processo de liquidar os traumas gera novas vidas e novos traumas, de modo que a compulso
repetio nunca se esgota.
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Essas impresses seriam inconscientes no sentido descritivo (adjetivo) do termo, mas no
estariam de acordo com o conceito de inconsciente em seu sentido tpico, j que no se
encontram inscritas em qualquer parte do psiquismo. So impresses, mas no representaes.
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que se compreenda a posio em que se coloca o analisando num certo momento na transferncia, ou mesmo frente vida. Esses sonhos so uma espcie
de fotografia ou de radiografia da disposio psquica do paciente ou da situao analtica, tal como ele a experimenta.
Um exemplo: uma paciente, muito investida no tratamento, e para quem
o ambiente acolhedor da situao analtica impulsionava muitas descobertas,
num certo momento, me traz um sonho: ela tenta entrar num nibus grande
para fazer um passeio. O motorista abre as portas para que ela entre, mas acelera e sai andando enquanto a moa ainda est subindo. Esse sonho permite a
mim e paciente nos darmos conta de que, mesmo havendo um espao de
acolhimento, o ritmo do tratamento se encontrava em desacordo com o seu
ritmo prprio; como ela era obediente, seguia o ritmo da anlise como faz uma
parceira de dana que s se deixa conduzir. Isso instaurava um paradoxo entre
acolhimento e violncia, que a esgarava subjetivamente. A paciente no se
dava conta desse paradoxo, no o compreendia, e por isso no reagia diante
dele , a no ser figurando-o no sonho.
Um casal de analistas, Cesar e Sara Botella, se dedica h alguns anos a estudar a figurabilidade psquica, tendo j escrito um livro com esse ttulo (BOTELLA; BOTELLA, 2003). Para o casal Botella, a figurabilidade no seria
apenas o fundamento do sonho, e sim uma tendncia geral que governa a vida
psquica. Seria a forma de pensamento mais elementar, um pensamento por
imagens, pensamento capaz de ver, de perceber antes da linguagem, como uma
primeira tentativa de conteno dos contedos traumticos. Essa possibilidade
figurativa estaria presente tambm na transferncia. Assim como o sonho, a
transferncia um trabalho de tecelagem com diversos componentes, um cruzamento entre muitos fios. Em qualquer situao transferencial e no somente com pacientes fronteirios existem componentes que se representam
e que no se representam, fios que so somente impresses e que, contudo,
podem ser figurados. O sonho traumtico nos ensina a ter acesso a esses fios e,
nesse sentido, se torna uma possibilidade preciosa da tcnica psicanaltica.
Csar e Sara Botella defendem a ideia de que o trabalho de figurabilidade
tambm deve ser exercido pelo analista. Com esse intuito, o analista se colocaria num processo, por eles denominado regredincia do pensamento, um estado no qual capaz de pensar atravs do percebido e ver antes de compreender
(BOTELLA; BOTELLA, 1992). Desse modo, o terapeuta consegue acessar
pela percepo aquilo que irrepresentvel para o analisando. Ferenczi chamaria essa disposio do analista em relao a seu paciente, de sentir com
(FERENCZI, 1928/1992).
Cad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, v. 35, n. 29, p. 27-39, jul./dez. 2013
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Referncias
BOTELLA, Csar; BOTELLA, Sara. La figurabilidad psquica. Buenos Aires:
Amorrortu, 2003.
______. La posicin metapsicolgica de la percepcin y lo irrepresentable. Revista
de Psicoanalisis, Buenos Aires, v. 49, b.3/4, 1992.
DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena. So Paulo: Perspectiva, 2002.
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