Rev. Fil. Univ.

Costa Rica, XXI (53), 83-86, 1983

ETICA PROFESIONAL DEL

PROFESOR DE ENSEI'iIANZA ESPECIAL

Mara de los A. Giralt B.

Resumen: La investigacin sobre este tema

ha encontrado dificultades: no hay bibliografa
especfica sobre "Etica Profesional del educador
de Enseanza Especial". La Etica Profesional en el
Campo de la educacin centrada en la relacin
"educador-educando, da por supuesto que el educando es el nio o el hombre "corriente", sin
ningn tipo de problema especial fsico-mental que
le d una percepcin del mundo esencialmente
diferente.
Iniciamos la exposicin planteando el tema
de la exigencia moral del profesional, y su doble
responsabilidad individual y social, para desembocar en lo que hemos considerado cuatro principios
bsicos en la educacin: la generosidad, el respeto,
la paciencia y la concentracin (*).
LA EXIGENCIA MORAL
En el mundo en que vivimos, no podemos
hablar seriamente del ejercicio de una profesin o
de un saber cientfico, si no le damos a esa
profesin o saber una dimensin tica fundamental, la cual responde a una forma especfica de la
conciencia social determinada por causas histricas. Esta dimensin tica se inserta en las condiciones econmico-poi tico-sociales de un pueblo, es
decir, los principios morales tienen sus races en la
autntica realidad. No es por casualidad que los
hombres de siglos anteriores y los de nuestra poca
han tenido y tienen una determinada conducta
frente a los acontecimientos que los rodean. No es
casual la forma como el hombre de hoy ejerce su
libertad y por tanto su responsabilidad ante el
mundo.
Ustedes y yo en este momento, cada uno
desde la "situacin" que nos corresponde, somos
co-responsables del destino de nuestro pueblo, del

futuro de nuestra sociedad; y si somos educadores,

esa responsabilidad es especial: por ms importante que sea trabajar con ladrillos o moldeando
metales, e! ejercicio de mi libertad es mayor,
cuando lo que me corresponde moldear no son
objetos sino los futuros hombres del maana. La
responsabilidad crece an ms, cuando los nios
que me corresponde moldear son diferentes en
nuestro medio, probablemente rechazados por una
sociedad egosta, acostumbrada como sociedad de
consumo que es, a la velocidad, a la prisa, a la falta
de meditacin, a rechazar al nio o al hombre que
no lleve el mismo ritmo de velocidad.
El nio (pardos), "el menesteroso de cualquier grado de perfeccin con respecto a la cual
est en posicin negativa, debe ser conducido de la
mano hacia su propio pro-yecto" (1). Hay una
exigencia moral en el educador
("Ago en griego
significa conducir; pedagogo; el que conduce al
nio), esta exigencia es ms fuerte sin comparacin
en el educador de nios y hombres diferentes
amenazados constantemente
por el rechazo de
nuestra sociedad.
Si la educacin debe ser todo un reto para el
maestro, en el caso del maestro de enseanza
especial, el educar debe guardar su profundo
significado latino: "sacar a luz", "educir", ayudando a engendrar todo pensamiento posible del alma
del nio; o como en la "rnavutica" socrtica que
es ante todo partera: "mi arte mayutica -dice
Scrates a Teeteto- tiene el mismo alcance que el
de las comadronas" "tendiendo adems a provocar
el parto en las almas y no en los cuerpos" (2).
EL DOBLE ASPECTO DE LA PROFESION
La profesin tiene una doble dimensin:
individual y social, ambas ntimamente vinculadas.

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MARI A DE LOS A. GIRAL T

Tanto individual como colectivamente debemos

asumir la responsabilidad de nuestras acciones ante
la historia y el pueblo. La moral profesional debe
ubicarse ante todo en los actos reales, en las obras,
y no meramente en las "buenas intenciones".
Cuando nuestro quehacer es en el campo educativo, somos responsables doblemente: de la germinacin de la semilla del bien en el alma del nio, pero
tambin somos responsables de nuestra indiferencia o silencio ante una sociedad deshumanizada, en
donde impera la opresin y el aniquilamiento de
los ms fuertes sobre los ms dbiles, causa
fundamental de la miseria, de la desnutricin, del
analfabetismo, de la violencia social. ..
No basta nuestra labor en el seno de un aula,
si vemos con ojos de resignacin y de silencio
cmplice lo que pasa a nuestro alrededor. Y si
somos educadores de nios con problemas de
aprendizaje, de nios con limitaciones fsico-mentales, la pregunta que se plantea es la siguiente: es
que acaso entre los problemas que pueden tener
mayor incidencia en los nios que sufren algn
tipo de "retardo" no estn la miseria, la desnutricin, la marginalidad, la falta de amor?
Slo podramos hablar de una moral autntica, basada en el dilogo, en el respeto al otro, en la
humanizacin del hombre, si somos capaces de
asumir la responsabilidad de nuestra profesin
vinculada ntimamente con un compromiso en la
sociedad en que vivimos. El dilogo slo se da ah
"en donde hay un profundo amor al mundo y a los
hombres". El dilogo no puede darse en la relacin
de dominacin. "Dondequiera exista un hombre
oprimido, el acto de amor radica en comprometerse con su causa. La causa de su liberacin. Este
compromiso, por su carcter amoroso, es dialgico" (3).
La libertad no debe ser patrimonio de unos
pocos, sino de toda una sociedad, y sin "prctica
de libertad" no puede darse una moral verdadera
fundamentada en el encuentro consigo mismo
como sujeto y en el encuentro con los otros, en el
respeto de lo que son y de lo que valen. A ustedes
les ha correspondido el honor de trabajar con
nios diferentes, marginados por la injusticia de
nuestra sociedad; mientras la tica se fundamente
en el silencio de los marginados, en la opresin de
los ms dbiles, estamos falseando el corazn de la
responsabilidad moral y por lo tanto el ejercicio
mismo de la libertad.
Hablemos ahora de cuatro principios bsicos
en la relacin educador-educando: la generosidad,

el respeto, la paciencia, y la concentracin.

LA GENEROSIDAD

"Las posibilidades de crecimiento y de ampliacin de la conciencia moral son prcticamente

infinitas" (4); y una de las virtudes que permite un
crecimiento ilimitado de nuestra personalidad y de
la de los otros es precisamente la generosidad.
"Sentirse satisfecho de su generosidad prueba
simplemente que no se es en verdad generoso, pues
estamos ante la virtud abierta por excelencia" (5).
La sociedad en que vivimos ha sembrado en
el hombre falsas concepciones acerca del dar y la
generosidad. "Se cree que dar significa sacrificio,
renuncia, o bien el carcter mercantil, se da a
cambio de recibir" (6).
En una moral abierta, en una moral autntica, el dar, la generosidad, fortalecen y enriquecen
lo ms profundo de mi personalidad, me realizan
como hombre o como mujer, es la moral como
dira Bergson, "del alma que se abre" al otro, que
hace caer los obstculos materiales marchando
hacia adelante con alegra. Es el alma justa que
creacontinuamente, y en cada una de sus creaciones,
logra "una realizacin ms completa de la personalidad, y en consecuencia de la humanidad" (7).
Si hay un campo en el que la generosidad
debe ser la virtud por excelencia es en el maestro
de enseanza especial, donde el dar no significa
entregar simplemente un material recortado o unas
lminas dibujadas. En el terreno de la enseanza
especial el dar significa el darse a s mismo de lo
ms precioso que puede entregar un educador que
es su propia vida. "Ello no significa necesariamente
que sacrifica su vida por la otra, sino que da lo que
est vivo en l -da de su alegra, de su inters, de
su comprensin, de su conocimiento, de su humor,
de su tristeza, de todas las expresiones y manifestaciones de lo que est vivo en l" (8).
Al dar de su vida la persona se enriquece a s
misma y enriquece al otro, pero a la vez y sin
proponrselo, recibe la entrega de la otra persona.
"Algo nace en el acto de dar, y las dos personas
involucradas se sienten agradecidas a la vida que
nace para ambas" (9).
EL RESPETO Y LA PACIENCIA

"Respeto significa preocuparse porque la

otra persona crezca y se desarrolle tal como es. El
respeto implica la ausencia de explotacin" (10).

ETICA PROFESIONAL Y ENSEI'IANZA ESPECIAL

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El respeto al nio sea cual sea su grado de inverso a la prctica de la paciencia, la disciplina y
desarrollo, debe ser una condicin bsica en el la concentracin.
dilogo entre educador y educando. No puede
Que el educador aprenda a sacar a la luz ese
darse respeto ah donde ridiculizo pblicamente la espritu paciente que late en el nio excepcional, y
situacin personal de un nio. No puede darse
lo tome como un testimonio de vida.
respeto ah donde no soy capaz de guardar el
secreto profesional que exige la situacin particuCONCENTRARSE
lar de cada nio excepcional. El respeto se
fundamenta en el trato al otro como persona,
En la relacin con otros significa fundamenminimizar este hecho puede destrozar al otro,
talmente saber escuchar. El educador debe aprensepararlo en pedazos.
_
der a escuchar al nio, esto implica abrir nuestra
Fruto de muchos siglos de lucha, (desde el sensibilidad y nuestra mente, a la personalidad
siglo XVIII se notan ya los primeros esfuerzos en particular de cada nio. Cada nio es distinto y
la educacin del nio excepcional) es la "Declaranecesita que se le trate diferente. Una de las
cin de los derechos de las personas retardadas
recomendaciones
finales del IV Congreso -ya
mentales" aprobada por las Naciones Unidas en mencionado-,
se diriga precisamente a "tomar
providencias para asegurar que cada nio retardado
1971, smbolo del respeto al crecimiento como
tenga la oportunidad de ser educado de acuerdo a
persona del nio con problemas fsico-mentales.
su condicin particular" (14).
En 1976, en el "IV Congreso del Caribe
Podramos decir que las palabras de Paul
sobre Retardo Mental", se subrayaba en una de las
conferencias, este principio bsico de respeto al Archambault son ms significativas para un maes1I
"retardado mental", tomando en cuenta que las tro de nios excepcionales:
capacidades mentales disminuidas" en el individuo
"Esas flores, esas ovejas que nosotros confundimos en el jardn o entre el rebao, tienen
"no alteran los valores intrnsecos ni la dignidad
cada una cierta individualidad para el jardinero
fundamental de la persona" (11).
El educador de nios excepcionales, el verda- enamorado de su oficio o para el pastor atendero maestro, conoce la exquisita sensibilidad de to" (15).
estos nios; sabe que puede aprender de ellos una
Podramos tambin resumir el pensamiento
virtud muy difcil y escondida en nuestro mundo
pedaggico de Sujomlinski, diciendo que cada nio
moderno, la virtud de la paciencia. El maestro sabe es un mundo nico, que imprime su huella en
que entre las grandes virtudes que deben ejercerse
nuestra memoria y en nuestro corazn; y ese
en el trato con el nio, estn la responsabilidad, el mundo particular del nio se ver impregnado de
respeto, el conocimiento ... resumidas en lo que
la personalidad de su maestro, de su palabra, de su
Fromm llamara "el arte de amar". Y este amor
ejemplo personal. ..
"La infancia, perodo importantsimo en la
-decimos nosotros- slo puede crecer y profundizarse si el maestro aprende de esos nios que se vida del hombre, no es -slo- preparacin de la
mueven diferente en nuestro mundo, la virtud de vida futura, sino vida presente, fulgurante, original,
irrepetible. Y del modo en que haya transcurrido
la paciencia. Efectivamente, estos nios piensan
diferente al hombre de nuestra sociedad; "al la infancia, de quin haya conducido al nio de la
mano en los aos infantiles, de lo que haya calado
hombre moderno que cree que "pierde algo",
tiempo cuando no acta con rapidez; sin embargo, , en su mente y en su corazn del mundo circundanno sabe qu hacer con el tiempo que gana, salvo te depende decisoriamente qu hombre ser al
matarlo" (12). Vivimos en la era del automvil, del cabo ese nio de hoy" (16).
"La palabra del maestro no adquiere valor
jet, del cortar distancias por medio del telfono; la
industria se mueve cada vez con ms rapidez con el educativo sino cuando opera la fuerza del ejemplo
fin de obtener mayores ganancias. En medio de ese personal de los mayores, cuando todos los dems
torbellino, la virtud de la paciencia se ha perdido. I medios de educacin estn impregnados de pureza
moral y de nobleza" (17).
"Si aspiramos a obtener resultados rpidos,
En sntesis "el educador debe educar cada
nunca aprendemos un arte. Para el hombre moderminuto de la vida y cada rincn de la tierra"; y si
no, sin embargo, es tan difcil practicar la pacien- es un educador de nios excepcionales, el minuto
cia como la disciplina y la concentracin" (13). En debe ser ms intenso, y el pedazo de tierra ms
nuestra cultura, todo parece moverse en sentido
florido.

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MARIA DE LOS A. GI RAL T

La palabra educacin se pronuncia todos los

das en la escuela, en el colegio, en la universidad,
en el hogar, en la calle, en los medios de prensa.
Sujomlinski pregunta, "poseen todos los pedagogos y con ellos los padres de familia una idea clara
de lo que es educacin y cmo hay que realizarla? "(18). No olvidemos que el "pedagogo" es
gua, el que conduce, y que educar significa "sacar
a luz". En el caso del nio excepcional, este sacar a
luz tiene sus particularidades: su pensamiento, su
percepcin especial y diferente del mundo circundante, exige un conocimiento profundo del alma
de cada uno de estos nios.
"All en el lugar ms recndito del corazn,
cada nio tiene su cuerda musical, que suena con
timbre propio, y para que el corazn vibre a mi
palabra he de ajustarme al tono de esa cuerda" (19).
El maestro de enseanza especial, el verdadero maestro al estilo griego, sabe de la sensibilidad

del corazn de estos runos, de lo afinado de su

cuerda musical, de cmo en su mundo de paciencia
perciben la palabra de su maestro, "su mirada, su
gesto, su sonrisa, su meditacin y su silencio" (20).
Mas es preciso para percibir en profundidad el
tono de la cuerda, un conocimiento ntimo del
nio, al fin y al cabo como deca Spinoza, amor y
conocimiento son inseparables:
"El amor nace del concepto y del conocimiento que tengamos de una cosa, y entre ms
grande y magn fico se muestre el objeto, ms
grande es el amor en nosotros" (21).
Podemos terminar diciendo: entre ms profunda la comprensin del nio excepcional, entre
ms grande la identificacin del educador con l,
significando identificacin respeto, conocimiento,
amor en una palabra, ms fortalecemos el alma de
este nio para enfrentar un mundo que le es hostil,
un mundo que funciona al ritmo de la mquina y
de la dominacin del ms fuerte sobre el ms dbil.

NOTAS
(*) Mi agradecimiento
a la Profesora
de Educaci6n
Especial Ligia Barquero
C., sin cuya colaboraci6n
no
hubiera
podido
redactarse este artfculo, La Profesora
Barquero hizo posible las visitas a las aulas diferenciadas
y
estuvo anuente en todo momento a responder preguntas e
informaci6n sobre el tema.
(1) E. Dussel. Lecciones de tico ontol6gica, Universidad Nal. de Cuyo, Depto. de Filosofa,
Mendoza,
1970, t. 11, p. 4647.
(2) Platon,
Obras completos, Teeteto,
o de la
Ciencia. Aguilar , S. A. de Ediciones,
Madrid (Espaa).
1966, p. 913.
(3) P. Freire. Pedagoga del oprimido, Siglo veintiuno editores S. A., Mxico, 1973, p. 102-103.
(4) 1. Lepp. Lo nuevo moral, Ediciones
Carlos
Lohl, Buenos Aires, 1964, p. 38.
(5) ld., Ibid.
(6) E. Fromm. El arte de amor. Editorial Paids.
Buenos Aires, 1974, p. 35.
(7) H. Bergson. Oeuvres. Presses Universitaires
de

France,

Paris, 1970, p. 1037.

(8) E. Fromm. Op. Cit., p.37.
(9) ldem, p. 38.
(10) Idem,p.41.
(1 1) Memoria del I V Congreso del Caribe sobre
Retardo Mentol, Impresora Gordon, S. A. Uruguay, 1976,
p.86.
(11231E. Fromm.Op.
Cit., p.130.
I
Idem .. p. 129.
(14) Memoria I V Congreso, Op. Cit., p. 148.
(15) P. Archambault,
Formaci6n Moral de lo
Juventud, .Editorial Luis Mirade, S A. Barcelona, 1970,
p.98.
(16) V. Sujomlinski,
Pensamiento Pedag6gico,
Edit. Progreso, Mosc; 1975, p. 49.

mard,

(17) ldem, p. 50.

(18) Idem, p.S7.
(19) tdem, p. 63.
(20) ldem, p. 69.
(21) Spinoza.
Oeuvres completes, Editions
1954, p. 52.

Galli-

Se termin de imprimir en la Oficina de

Publicacion. de la Universidadde Costa
Rica en el m. de julio de 1983. Su
edicin consta de 750 ejemplares.
Ciudad UniversitariaRodrigo Facio
San .10M, Costa Rica A.C.