Comentario Breve de todos los Libros de la Biblia

Una ayuda para los recin nacidos de nuevo

Por Ramn R. Herrera

INTRODUCCION
Este breve comentario de toda la Biblia, est dedicado a los recin nacidos de nuevo. Lo
hemos hecho con el slo propsito de dar una visin a vuelo de pjaro con la informacin
necesaria para contribuir al estudio de la Palabra de Dios. Es de lectura rpida sin buscar
formas del idioma rebuscadas par dar una falsa impresin de profundos conocimientos
de la Biblia, les reitero que yo no se ni griego, arameo o hebreo, pero eso s, es de usar la
concordancia Strong. Las epstolas o cartas, las situaremos por la fecha en que fueron
escritas y no en la manera en que estn en la Biblia; no se asusten, no vamos a hacer una
Biblia nueva ni diferente, solamente haremos un cambio, ya que todos nosotros hemos
recibido las revelaciones de parte de Dios, y no son en forma total y al mismo tiempo nadie
tiene una total interpretacin de la Palabra de Dios. Todo nosotros, as como los escritores
del Nuevo Testamento recibieron la revelacin poco a poco, incluyendo al apstol Pablo
que escribi el 75% del Nuevo Testamento. Usted se dar cuenta que tambin a usted le
pasar lo mismo.

GENESIS
Gnesis es tomado del griego: significa el libro de la generacin o de los orgenes. Este
importante libro, contiene entre otras cosas muy importantes los registros de la creacin.
No hay otra historia tan antigua como la del huerto del Edn, los antediluvianos. O sea las
personas que vivieron antes del diluvio, este diluvio tampoco ge universal tal como se
ensea, pero este tema es para otra oportunidad, El episodio de la Torre de Babel; la
dispersin de las razas; as como las biografas de Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Est
contenido en este libro el gobierno por el jefe de la familia, el hombre. Con mucha justicia
Gnesis ha sido llamado el libro de los orgenes ya que todos los dems libros surge de
el. Gnesis tiene dos grandes secciones, la primera abarca los captulos 1 al 11. La segunda
seccin; los captulos 12 al 50 y enfoca el tema de los ms remotos comienzos de la historia
especialmente del pueblo de Israel; que se conoce como la Historia de los Patriarcas.

XODO
El libro de xodo toma el nombre del hecho que constituye la salida de Egipto, y nos relata
la liberacin de los descendientes de Abraham de la esclavitud egipcia, y nos muestra a
manera de tipos la obra de redencin. Este libro contiene un relato del nacimiento de
Moiss; las 10 plagas, el viaje desde Egipto hasta la pennsula de Sina; la entrega de la

Ley, una completa descripcin del Tabernculo lugar de adoracin y donde Dios hablaba
con su pueblo. El libro de las condiciones sobre las cuales se basa la relacin espiritual que
los redimidos sostienen con Dios. La gran peregrinacin de Israel desde Egipto hasta la
tierra de la promesa que flua leche y miel. Esta salida hasta la tierra prometida ha sido
comparada, a la peregrinacin del creyente durante toda su vida. Notamos un hecho
altamente importante, los primeros versculos del captulo 20 contienen los 10
mandamientos, que son la base del cdigo moral para todos los habitantes de la tierra. La
experiencia bajo los Mandamientos trajo conviccin de pecado a Israel, mientras que la
provino de un sacerdocio y un sacrificio, los cuales estn llenos de hermosos tipos de
Cristo, fue para restaurar a la comunin y al culto del Dios verdadero.

LEVITICO
La antigua versin de la Septuaginta llam Levtico al tercer libro de la Biblia. Es
interesante saber que la relacin entre Levtico y xodo es la misma que existe entre las
epstolas y los Evangelios . xodo es el libro de la redencin, y como tal establece el
fundamento para la purificacin, adoracin, y servicio del pueblo redimido. Levtico ofrece
detalles en cuanto a la conducta, adoracin y servicio de dicho pueblo. Los levitas que
estaban encargados de ejercer el ministerio sacerdotal , de llevar a cargo los ritos y
ceremonias de los sacrificios y de la enseanza de la Ley de Moiss. Este libro nos ayuda a
comprender mejor el ritual que se usaba en los servicios del Tabernculo, y que no tienen
nada que ver en estos das de la gracia de cristo; si alguna iglesia los practica en estos das
salga corriendo de esa iglesia porque muy pronto se volver un apndice del judasmo que
ya pas a la historia porque ahora tenemos un Pacto con mejores promesas. (Hebreos
8.6,7,13).

NUMEROS
El libro de Nmeros se deriva del hecho de que los hijos de Israel fueron contados dos
veces. El capitulo 10 es la continuacin del relato de la peregrinacin de los israelitas desde
Egipto hasta Canan, la cual se interrumpi en xodo 19. En su peregrinacin desde el
monte Sina, los israelitas haban planeado viajar hacia el norte y entrar en Canan por los
lmites del sur. Pero se asustaron por el informe de los espas quienes hablaron del gran
tamao de los habitantes de la tierra. Como resultado de eso, anduvieron vagando por el
desierto durante 40 aos y finalmente entraron en Canan por el este, cruzando el ro
Jordn. Las experiencias de esos aos en que vagaron por el desierto estn registradas en
este libro. El nombre espaol del cuarto libro del Pentateuco, es tomado del
griego Arihmi que significa nmeros.

DEUTERONOMIO
La forma hebrea Debarin palabras es el titulo del quinto libro del Pentateuco. La versin
Septuaginta lo llam Deuteronomio. El significado de este trmino griego es segunda
ley, pero debe observarse que, aplicado al presente libro, no cabe entenderlo en el sentido
de una ley diferente de la primera, la Ley de Moiss, sino de una repeticin de ella. Muchas

personas que haban estado presentes cuando la Ley fue dada en el monte Sina haban
muerto para esta poca en la historia del pueblo de Israel. De tal manera que fue necesario
repetir la Ley para beneficio de la nueva generacin. Es de notar que este libro contiene
ocho discursos de Moiss.
Primer discurso de Moiss. 9.1-4.49. Segundo discurso de Moiss 5.1-11.32. El Cdigo
deuteromico 12.1-2619. Bendiciones y maldiciones 21. 1-28.68.l pacto de Dios con Israel
29.1-30.20. Ultimas disposiciones. Muerte de Moiss 21.1-3412.

JOSUE
Josu es el primero de los seis escritos que integran la serie de los profetas anteriores. Este
libro lleva el nombre en honor de uno de los dos espas que ms tarde llega a ser el sucesor
de Moiss. En las historias narradas en este libro, el protagonista no es propiamente Josu;
sino que le corresponde ms bien, al escenario donde tienen lugar los nuevos actos del
drama de Israel: en pas de Canan, en el cual penetra el pueblo cuarenta aos despus le
lograr la liberacin de Egipto. Josu condujo a los israelitas en el cruce del Jordn, atac y
conquist a los cananitas, y dividi la tierra entre sus seguidores. Los captulos siguientes
contienen un discurso de Josu en el cual lleva al pueblo a tener normas elevadas de
conducta personal, amonestndolos a honrar a Dios. Cristo se revela en este libro de tres
maneras: Directamente, por medio de smbolos, e iluminados aspectos de su naturaleza. En
5:13-15 el trino Dios se le apareci a Josu como Prncipe del ejrcito de Jehov. El
mismo Josu era la representacin de Cristo, su nombre significa Jehov-Salvador.El
cordn de grana en la ventana de Rahab (2.18,21) ilustra la obra redentora de Cristo en la
cruz.

JUECES
Con el nombre de jueces (hebreo,shofetin) se designo una serie de personajes del Antiguo
Testamento que se esforzaron por dirigir al pueblo y mantenerlo a salvo de la hostilidad y
dominio de sus vecinos. Con mucha razn este libro narra la historia de Josu hasta el
tiempo de Samuel. Este perodo durante el cual el pueblo desobedeci y se alejo de Dios en
repetidas ocasiones, al mismo tiempo se convirti en uno de los tiempos ms oscuros de la
historia de Israel. Cuando arrepentan de sus pecados y se volvan a Dios. El
levantaba lderes, llamados jueces, quien los libraba de sus enemigos. Israel ha sido
famoso por hacer lo que bien pareciera delante de sus ojos (Cap. 21:24).

RUT
No hay duda de que esta es una joya de la literatura bblica, el gnero narrativo hebreo es
en este caso excelente. El libro nos remonta a una poca violenta y convulsiva de la era de
los jueces de Israel. Se nota un gran contraste en el clima que caracteriza la historia
aquellos aguerridos hroes. Ruth es un canto de paz a la serenidad de la vida campestre de
aquellos aciagos das. La historia est narrada en una forma muy interesante, uno puede ver

los personajes cuando aparecen en la escena. El pasaje que aparece en el captulo 1

versculos 16 y 17 es uno de los ms hermosos de toda la literatura bblica. Es muy
importante saber que Rut fue la bisabuela de David, por lo tanto perteneci al linaje terrenal
de Jesucristo.

PRIMERA Y SEGUNDA DE SAMUEL

Estos dos libros estaban unidos en un solo libro en la Biblia hebrea; y descubre al punto la
presencia de tres hombres de la historia de Israel: Samuel, Sal y David, y de un
acontecimiento que no fue por efmero resulta menos importante; la integracin de las
tribus de Israel en un solo cuerpo nacional gobernado por un nico soberano. Adems nos
cuenta detalladamente los das finales de la teocracia en la cual Dios gobernaba
directamente a travs de los jueces, y los primeros tiempos del reino. Israel rechaz a
Jehov, su Dios, y pidi un rey como las otras naciones. El primer rey fue Sal un hombre
de hermosa apariencia y adems guerrero, pero no por devocin a Dios. Cuando Sal
muri. David a quien Dios haba escogido, fue instalado como rey. Estos libros cubren la
vida de David, junto con un relato de Samuel, el ltimo de los jueces.

PRIMERA Y SEGUNDA DE REYES

En la Biblia hebrea, estos dos libros estn integrados en el grupo de los denominados
Profetas anteriores. Esto significa que, aun cuando en principio sean catalogados estos
escritos como gnero narrativo, su propsito, ms all de lo puramente histrico, es
proyectar una reflexin proftica desde la base de una etapa de la historia de la salvacin.
Se registra aqu la muerte de David, el reinado de Salomn, y la rebelin de Jeroboam y sus
diez .Desde esta poca en adelante, la narracin combina las historias de los dos reinos
hasta el cautiverio de ambos.

PRIMERRA Y SEGUNDA DE CRONICAS

Estos libros de Crnicas, son en cierto sentido una copia, de los libros de Samuel y de
reyes. Estos ltimos escritos provienen de una fuente histrica del reino del norte, y los
libros de Crnicas hacen nfasis en la historia de Jud y la adoracin del templo. Estos dos
libros son una expresin tpica del judasmo post-exilio. Para su composicin, el autor o
los autores recurrieron a materiales recogidos en Gnesis, xodo, Nmeros, Josu, y Rut,
de los cuales extrajeron las genealogas. Pero fue sobre todo en los libros de Samuel y
Reyes donde se encontr una rica fuente de informacin que se incorpor en Crnicas, que
reprodujo muchas veces literalmente.

ESDRAS
Desde el punto de vista de Reyes y Crnicas que finalizan su retrato, los libros de Esdras y
Nehemas toman el hilo de la historia de Israel. La aportacin que nos da es de suma
importancia, dada la escasa informacin acerca del perodo siguiente al decreto de Ciro. En

ese momento no slo regresaron muchos desterrados a Jerusaln, sino que all establecieron
el culto, hincaron la reconstruccin del Templo as como la restauracin de los muros de la
ciudad, de tal manera que se dispusieron a crear una nueva comunidad nacional. Es apuntar
que, la tarea de reedificar el lugar de adoracin, llevada a cabo en un ambiente de
hostilidad, fue demorada a causa de la frialdad espiritual del pueblo.

NEHEMIAS
Este libro de naturaleza biogrfica, es el ltimo libro histrico del Antiguo Testamento.
Como copero del rey Artajerjes, Nehemas disfrutaba de una vida segura y lujosa. Pero al
enterarse de las condiciones que existan en Jerusaln, renunci a esa vida con el propsito
de regresar a la ciudad de sus antepasados con el fin de reedificar los muros. Nehemas era
un hombre de accin, fue tambin un lder de mucha firmeza. Bajo Nehemas se llevaron a
cabo muy importantes reformas religiosas y sociales. Mehemas recoge tambin en sus
escritos la lectura pblica de la Ley, realizada por el sacerdote y escriba Esdras, que
produce la solemne renovacin de la alianza suscrita por los representates del pueblo.

ESTER
La importancia de este libro consiste en el testimonio de Ester tocante a la proteccin no
manifiesta pero efectiva que Dios le daba a su pueblo disperso, Israel. El nombre de Dios
no aparece ni una sola vez en las pginas de este libro, pero no hay otro libre en la Biblia
donde la divina providencia sea ms sobresaliente. Fue solamente un remanente del pueblo
judo el que regres a Jerusaln. La mayora prefiri la vida fcil y lucrativa que estaban
disfrutando bajo el domino de los persas en la tierra del cautiverio. Sin embargo, Dios no
los abandon. Lo que Dios hizo all por Jud, El seguramente lo estaba haciendo tambin
por todo el pueblo del pacto. Este libo es una joya literaria que, todo los jvenes como los
adultos leen con inters y deleite.

JOB
Este libro, posiblemente es el ms antiguo de los escritos bblicos, y est escrito en forma
de un poema dramtico, y podemos asegurar que escribi antes de la Ley mosaica, pues en
la discusin como las presentadas en estas pginas y que trata de todos los aspectos del
pecado, del gobierno provincial de Dios, y de la relacin de las personas con El, habra sido
imposible evitar toda referencia a la Ley si esta hubiera sido entonces conocida. Job era un
personaje real (Ez. 14.20; Stg. 5.11), y los eventos aqu narrados son histricos. De manera
muy notable este libro da testimonio acerca del grado de desarrollo filosfico y de la
cultura de la era de los patriarcas. El problema que aqu se plantea es el siguiente: Por qu
sufren los justos? Una gran parte de este libro est dedicada a tratar este tema. Los amigos
de Job lo acusan que de acuerdo a las leyes de la naturaleza, el sufrimiento viene como
resultado del pecado. Job insiste en afirmar que l es bueno, y que el sufrimiento debe tener
otro propsito. Los ltimos captulos nos dicen de qu modo su prosperidad le fue

restaurada.

SALMOS
Los hebreos dio al libro de los Salmos en nombre de Tehilim, que significa cantos de
alabanza o, simplemente alabanzas Por otra parte la ms antigua versin griega llamada
la Septuaginta los llama Libro de los Salmos. La palabra griega paslmos ,designaba
originalmente un poema para ser cantado al son de instrumentos de cuerda, y
el salterion era uno de esos Instrumentos. Pero estos significados e fueron perdiendo poco a
poco, y ahora la palabra salterio se suele emplear como sinnimo de libro de los Salmos,
mientras que el trmino salmo designa a cada uno de los poemas que lo integran. Este libro
est compuesto por 150 poemas, algunos de los cuales son de una gran belleza expresiva.
De ellos, los salmos 1, 19. 22, 23, 90, 103 son quizs los ms destacados.

PROVERBIOS
Esta coleccin de dichos proverbiales oraciones cortas que comunican una verdad moral,
siendo una expresin de la sabidura divina, que aplica a condiciones terrenales del pueblo
de Dios, la Iglesia, Esta enseanza por medio de proverbios se origin en el oriente y sin
lugar a duda es la forma ms antigua de enseanza o instruccin. El tema de este libro es
que la sabidura comienza con Dios Los Proverbios se le atribuyen a rey Salomn, lo que
implica es que solamente a qu l reuni y orden este grupo de dichos que, como el fruto
de la sabidura del Espritu, haban ya circulado entre el pueblo por muchos siglos. (Ec.
12.9).

ECLESIASTES
El libro de Eclesiasts seala al hombre que se encuentra bajo el sol que razona acerca de
la vida. Es el orador o el predicador, que alcanza alturas con su conocimiento de hay un
Dios santo y que un da traer todo a juicio. En este libro parece haber una especie de
soliloquio. De acuerdo a la tradicin juda, Salomn fue el autor, aunque algunos
eclesisticos dicen que fue escrito en una poca posterior. La palabra vanidad, que
aparece muchas veces, significa transitorio o pasajero. Otras palabras que aparecen con
regularidad son bajo el sol mir, dije en mi corazn. Sealamos acertadamente que el
ltimo captulo, es muy interesante e instructivo. Las referencias simblicas se refieren a
las diferentes partes del cuerpo humano.

EL CANTAR DE LOS CANTARES

Este libro se presenta una aparente contradiccin, donde la mente no espiritual recorre un
terreno misterioso e incomprensible, mientras que las almas ms piadosas han encontrado
aqu una fuente de genuino y exquisito deleite. Es la historia de un amor puro y profundo
entre un hombre y una mujer. Salomn, a quien se le atribuye la autora, escribe acerca de
la belleza y de lo sagrado en esa relacin. Esta historia simboliza el gran amor de Dios por

su pueblo, La Iglesia.

ISAIAS
Este libro se escribi durante una poca muy agitada; ya que el pueblo de Israel se haba
alejado de Dios y corrompido. El profeta Isaas predijo la cautividad babilnica tanto para
Israel como para Jud. A la misma vez profetiz el regreso de los exiliados, as como la
venida del Mesas. En los captulos 9, 11, y 53 se encuentran las dramticas descripciones
de Cristo as como de su reino, escritos 750 aos del tiempo de nuestro Seor y Salvador.
Este libro ha sido catalogado como una de las ms grandes obras maestras del mundo. Fue
escrito por una persona educada, contiene un estilo muy elevado, expresiones vehementes,
sentimientos fervientes y sobre todo una imaginacin vvida. Este libro es citado en el
Nuevo Testamento mucho ms que cualquier otro libro del Antiguo Testamento.

JEREMIAS
El profeta Jeremas vivi en una poca muy triste, en la historia del pueblo hebreo. Durante
esa poca, el pueblo del reino del sur (Jud), fue llevado por Nabucodonosor al cautiverio
en Babilonia, aunque Jeremas qued en Jerusaln. El escribi con autoridad en cuanto a la
seguridad del juicio de Dios sobre su pueblo pecaminoso, as como tambin de la grandeza
del amor de Dios. Jeremas comenz su ministerio en el ao decimotercero de Josas, como
sesenta aos despus de la muerte de Isaas.

LAMENTACIONES
El titulo de este libro viene de la versin griega del AT. Septuaginta. All se
denomina Zrnoi (canto fnebre, lamentaciones, endechas,) Por su parte la Biblia Hebrea lo
titula Elijah, que conforme al uso judo de nombrar los libros por el vocablo inicial de cada
uno de ellos. Pero una tradicin hebrea lo haba titilado con el trmino Quinot, que al igual,
que el griego significa llanto, lamentaciones, canto de duelo por un muerto. Otro aspecto
conflictivo del libro es que en el original hebreo, este libro no tiene indicacin alguna de
relacionarlo con Jeremas.. El significado conmovedor de este libro se debe al hecho de que
sus pginas revelan el amor y dolor de Dios por el pueblo mismo que El ha castigado.

EZEQUIEL
Ezequiel fue llevado a Babilonia en el intervalo entre la primera y la ltima deportacin de
Jud (2 R. 24. 11-16). Como en el caso de Daniel y del apstol Juan, l profetiz fuera de
Palestina y su profeca, semejante a las ellos, emplea el mtodo de smbolos y visiones En
contraste con los profetas del tiempo previo al cautiverio, cuyo ministerio se relacionaba
primordialmente con Jud o con el reino de las diez tribus. Ezequiel es la voz de Jehov
para toda la casa de Israel. El propsito de su ministerio era mantener ante los ojos de la
generacin nacida en el destierro los pecados nacionales que haban degradado tanto a
Israel.( Ez. 14.23), y sostener la fe de los desterrados por medio de las predicciones tocante

a la restauracin nacional, la ejecucin de la justicia divina sobre los opresores del pueblo,
y la gloria nacional bajo la monarqua davdica.

DANIEL
El libro de Daniel es la introduccin indispensable de la profeca neotestamentara, cuyos
temas son: la apostasa de los creyentes, manifestacin del hombre de pecado, la gran
tribulacin, el regreso del Seor, las resurrecciones y los juicios. Las cuatro bestias de la
profeca de Daniel son consideradas las cuatro grandes potencias mundiales, o sea: los
babilonios, los medo-persas, los greco-macedonios, y los romanos. La segunda visin es
considerada como una referencia al gobierno de los griegos bajo Alejandro el Grande. El
reino mencionado en el captulo 9 es el gobierno mesinico del reino de Cristo. La visin
de los captulos 10-12 es considerada, una visin del fin del mundo, aunque hay muchas
divergencias, sobre el tema.

OSEAS
El mensaje del profeta Oseas estaba dirigido principalmente al pueblo de Israel. Los
primeros tres captulos nos dan un relato de los problemas personales del profeta. La
profeca de este hombre, es un ataque frontal contra los pecados cometidos por el pueblo,
que ha pecado siendo infiel a Jehov. El resto del libro contiene denuncias contra la
idolatra del pueblo. Oseas era contemporneo de Ams en Israel y de Isaas y Miquea en
Jud. Su ministerio continu despus del primer cautiverio del reino del norte, o sea la
cautividad asiria (2 R 15.29). Su estilo es abrupto, metafrico y figurado

JOEL
El mensaje de este profeta est enteramente enfocado en una misma direccin Viene el da
de Jehov Y est dividido en don partes. (1) una gran calamidad causada por una invasin
de langostas. (2) La respuesta de Dios a las oraciones del pueblo. El libro contiene una
profeca que se encuentra con frecuencia en los escritos de los profetas: que los judos irn
a establecer una gran nacin en Palestina en el futuro. Joel, ejerci su ministerio proftico
durante el reinado de Jos ( 2 Cr. 22.24) Y fue contemporneo del profeta Eliseo.

AMOS
Amos, profetiz en el reino del norte, es uno de los primeros libros profticos, ejerci su
ministerio durante el reinado de Jeroboan II. Comienza su libro con el anuncio del castigo
que ven a sufrir las naciones y las ciudades vecinas a Israel a causa de la crueldad de su
conducta de guerra. Amos profetiza que Dios ama la misericordia y no solamente a los
sacrificios formales. El ense que la futura grandeza de Israel no se asegurara por medio
del poder y la riqueza, sino por la justicia y el juicio.

ABDIAS
La evidencia interna parece establecer que el ministerio de Abdas tuvo lugar en el reinado
de la sanguinaria Atala (2 R. 8.16-26). Abdas vivi en Jerusaln despus de la deportacin
de Jud a Babilonia. Y la profeca de Abdas es un apasionado mensaje contra Edom,
quienes eran descendientes de Esa. Un anuncio de juicio y del castigo que haba de caer
sobre el pueblo a causa de la violencia que se volvi contra su hermano Jacob, sus
hermanos se haban gozado de la cada de Jud. El tambin profetiz de un futuro cuando
los judos volveran a gobernar las tierras que estuvieron bajo el control de el rey David.

JONAS
Nuestro Seor Jesucristo da testimonio del carcter histrico de el personaje llamado Jons
(Mt. 12. 39-41). As como tambin el hecho que la preservacin de este profeta dentro
del gran paz que fue una seal o tipo de la permanencia del Hijo de Dios en la tumba y
su resurreccin. No hay duda cuando algunos eruditos bblicos lo consideran un relato
histrico, mientras otros lo ven como una historia simblica, que nos ensea que as como
Jons fall en cumplir su deber con el pueblo de Nnive, as Israel fall en sus obligaciones
morales y religiosas hacia otras naciones. Tipolgicamente , Jons representa lo que la
nacin juda ha sido y experimentado fuera se su propia tierra.

MIQUEAS
Miqueas vivi durante el tiempo del profeta Isaas. Este libro cuenta de tres partes. La
primera est formada por los captulos 1-3, donde predominan los asuntos sociales. La
segunda seccin del libro la componen los captulos 4-5. Todava se escuchan en esta parte
del libro los ecos de las anteriores amenazas. La tercera seccin lo ocupan los captulos 6-7
y esta se dirige particularmente a Israel. Miqueas profetiz tanto la destruccin de Israel
como la de Jud poco tiempo antes de que el juicio cayera sobre Israel.

MAHUN
Este libro, que est dividido en dos partes principales, profetiza la destruccin de Nnibe.
La primera parte presenta el juez y la segunda el juicio sobre la ciudad malvada. Lo que se
conoce de Nahn, es lo que dice exclusivamente lo que el libro aporta: que naci en Elcos,
pero incluso ese poco dato es significativo, ya que no se ha logrado identificar la poblacin
as llamada, y tampoco existe un acuerdo respecto a su emplazamiento. Unos piensan que
Elcos perteneca a Jud, otros suponen que estaba en Galilea, y ms concretamente en
Capernan

HABACUC
El profeta filosofo, se perturba por la maldad de Jud. Pero contrastando con Jeremas,
siente ms solicitud por la aparente renuencia de Dios para juzgar, que por falta de

arrepentimiento de su pueblo. La falta de consideracin por las leyes de Dios, se ven en

todo lugar sin que nadie las restrinja, muy a pesar de los ruegos del profeta. Habacuc esta
convencido de que triufar la justicia, en oracin el profeta eleva su corazn pidiendo que
Dios haga unas portentosas obras como las que haba hecho durante el xodo y en Sina.
Una vez ms Habacuc reafirma su confianza en el Dios de su salvacin, mediante una de
las ms emocionantes confeciones de las Sagradas Escrituras, (Cap: 3.17-19).

SOFONIA
Sofona vivi en tiempos de Jeremas, Habacuc, y Nahn, As como ellos, el habl en
contra de los pecados del pueblo. El profetiz el juicio sobre Jud as como el de las
naciones vecinas, como tambin las bendiciones sobre Jerusaln restaurada. El profeta
procura inspirar temores entre sus oyentes y el ruega que se arrepientan. El juicio
demostrar su misericordia hacia aquellos a quienes son elegidos para libertarlos. El
remanente fiel cantar alabanzas al Dios justo que habita entre ellos.

HAGEO
En este libro encontramos cuatro profecas, toda ellas relacionadas con la edificacin del
Templo bajo Zorobabel. Dios levant a Hageo y as mismo a Zacaras para animar al
pueblo a reedificar el Templo. Si queremos tener un cuadro de las condiciones que
prevalecan en este tiempo, vea los primeros captulos de Esdras. Tan pronto como cundo
tantos los dirigentes como el pueblo responden al llamado, les asegura que recibirn la
ayuda de Dios. Confirma adems la eleccin divina del gobernador Zolobabel, e indicando
su significado.

ZACARIAS
El mensaje que encontramos en este libro, est dividido en dos apartes. La primera parte
est contendida por los captulos 1-8; que trata de la restauracin del Templo, y la segunda
y ltima parte los captulos 9-14 con el reino de Cristo. Sus menajes forman un vinculo
significativo ente los profetas anteriores, a cuyo ministerio hace referencia en (1.6), y a las
fases posteriores de la obra redentora de Dios respecto de las cuales su libro nos ayuda,
mediante su rico contenido bblico, a mirar hacia delante, al da cuando se restablecer el
reino de Dios, sobre todo al llenar nuestros corazones de una gozosa expectacin respecto a
ese da glorioso.

MALAQUIAS
Se dice, y se dice mal que Malaquas fue el ltimo profeta del AT. Y eso no es as. Cristo
vivi bajo el AT, y no slo El fue profeta sino Juan el Bautista tambin fue profeta. El error
se comete muy a menudo e invalida tanto la las eseanzas de Cristo, como tambin de los
apstoles, especialmente Pablo. Malaquas vivi durante la poca posterior a la
reedificacin del Templo y la restauracin de la adoracin. Pero vio al pueblo volvindose

de nuevo a su vida vieja de pecado. Adems de reprenderlos por su condicin espiritual,

predijo tambin la venida del Masas.

LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

La palabra evangelio en griego significa Buenas Nuevas. Desde el punto de vista de la
fe cristiana, slo hay un evangelio; el Jesucristo, (el evangelio de Pablo es su nfasis en la
gracia). Por tanto, dado que toda buena noticia supone la comunicacin de un mensaje,
tambin llamamos evangelio al conjunto de libros del el Nuevo Testamento, que bajo la
inspiracin del Espritu Santo, fueron escritos con el nico propsito de comunicar la buena
noticia de la venida de Cristo y con El, la del reino eterno de Dios. Por otro lado el NT est
compuesto de 27 libros.

MATEO
Mateo, de apellido Lev, antes de su conversin era cobrador de impuestos sometido a los
romanos en la Ciudad de Capernam. Se sabe que escribi su evangelio antes que los
dems evangelistas. El contenido de evangelio y la prueba de los escritores antiguos,
muestran que fue escrito para los judos. En este evangelio, encontrarn parte de la historia
y de los sermones de Cristo, particularmente seleccionados, y adaptados con el propsito de
despertar a la nacin juda a tener conciencia de sus pecados; para eliminar sus expectativas
equivocadas de un reino terrenal, en los tiempos de Cristo, con el propsito de derribar su
orgullo y engao, para ensearles la naturaleza espiritual del evangelio, sobre todo para
estar preparados para admitir en la Iglesia a los gentiles.

MARCOS
En el evangelio de Marcos encontramos rasgos muy distintivos de la personalidad del
apstol Pedro. Se parece a l por la rapidez de movimientos, su actividad impulsiva. Con
rapidez extraordinaria, el relato pasa de un acontecimiento a otro. Otro detalle de este
evangelio es que es un evangelio de accin, y est escrito especialmente a los romanos.

LUCAS
Lucas es sin duda el autor del evangelio que lleva su nombre y tambin del libro de los
Hechos de las Apstoles. A diferencia de Mateo y Marcos. Lucas era griego y muy
educado, mdico de profesin, fue compaero de Pablo, a quien se uni en Antioquia en su
segundo viaje misionero, se dice que el sirvi de mdico y ayudante. Lucas escribi su
evangelio a los griegos; por lo tanto presenta a Jess como Hombre Perfecto, aquel que
sobrepasa los ideales ms elevados de su raza. Lucas presenta a Cristo como el Hijo del
Hombre as como el Hijo de Dios.

JUAN

Juan siendo el ms joven de los apstoles, escribi este evangelio algn tiempo despus
que Mateo, Marcos y Lucas escribieron los suyos, y el propsito fue suplementar esos
mensajes. Los primeros tres evangelios han sido llamados sinpticos, (de griego ver
juntos) debido a que presenta en general el mismo punto de vista y las enseanzas de
Jess. El evangelio de Juan es un libro extraordinario. Trata los temas ms profundos de la
vida, usando un estilo directo y simple. Es donde ms se encuentra temas relacionados con
la gracia de Dios.(vea el estudio bblico sobre la Gracia en el evangelio de Juan en este
mismo sitio de la Internet). Juan presento a Jess como el Hijo de Dios y el unignito del
Padre.El versculo 16 del captulo 3 ha sido llamado el corazn del evangelio.

LOS HECHOS DE LAS APOSTOLES

Es muy importante, que la nica obra en todo el Nuevo Testamento que se presenta como la
continuacin de otra obra es el libro de los Hechos. Su autor identicazo como Lucas, no
quiso dar por concluido su primer relato por cuanto muchos han tratado de compilar
una historia de las cosas que entre nosotros son muy ciertas (Lucas 1.1), sino que en su
segundo volumen, recopil la informacin que tuvo a su alcance sobre los inicios de la
propagacin del cristianismo. Hechos de los Apstoles comienza en el punto en que termina
el tercer volumen. Este libro es el de ms fcil de leer y mejor organizado, propsito central
de este libro es mostrar que Cristo contina Su obre a travs de los creyentes y de Su Iglesia
bajo la direccin del Espritu Santo.

ROMANOS
Pablo se encontraba en Corinto cuando escribi esta carta, cerca del ao 56 dC. Dirigida a
los creyentes que estaban en la capital del Imperio. Roma. Considerado por muchos el
escrito ms importante de Pablo, junto con la carta a los Efesios. Su tema principal es la
justificacin por la fe. De la misma manera es donde encontramos el desarrollo ms
sistemtico de la gracia, ya que la justificacin por fe es una obra de gracia. Rpidamente
Pablo pasa a mencionar la gracia, y en unos pocos versculos nos presenta la mayora de las
palabras que son claves de la fe, tales como justicia, fe, justificacin, gracia, redencin,
propiciacin y remisin. La gracia se relaciona con estos conceptos en la enseanza de
Pablo en Romanos 3.24 Siendo justificados gratuitamente por su gracia, por medio de la
redencin que es en Cristo Jess Es muy importante recordar que Pablo en respuesta a la
acusacin de que la justificacin por fe estimula el pecado. Dice: Qu diremos entonces?
Continuaremos en pecado para que la gracia abunde? De ningn modo! (6.1, 2)

PRIMERA A LOS CORINTIOS

Esta carta a los corintios fue escrita desde Efebo un ao despus de haberse establecido la
iglesia a los Corintios esta era una ciudad cosmopolita, cuando las restricciones morales
eran mnimas. Naturalmente, era muy difcil establecer una iglesia para mantenerlas puras

en esas circunstancias. El propsito del apstol Pablo al escribir esta carta fue doble: guiar a
la iglesia a separarse del error y del desorden moral, y contestar algunas preguntas. Adems
en esa carta, en los primeros captulos, Pablo ensea acerca de los propsitos de Dios en
cuanto a la eleccin como una prueba irrefutable de la gracia. Esta revelacin nos llega por
lo que Pablo llama La locura de la predicacin, as como el llamado a los dbiles y
menospreciados de este mundo (1,18-19), aqu tambin como en 2 de Tesalonicenses esta
gloriosa gracia tiene el propsito de glorificar a Dios.

SEGUNDA A LOS CORINTIOS

Esta segunda carta a los corintios fue escrita unos pocos meses ms tarde que la primera.
Por medio de Tito, Pablo se enter del efecto de la primera carta y logr que muchos de
ellos se arrepintieran. Pero al mismo tiempo tambin se entero que los judaizantes, asesinos
de la gracia, haban llegado all, predicando un falso evangelio y rechazando su autoridad.
El escribi esta segunda carta, no slo para expresar su alegra por su arrepentimiento, pero
tambin para defender su apostolado. Tambin encontramos en esta carta varias facetas
respecto a la relacin entra la gracia y el dar, de lo que resulta la gracia de dar o sea el
manantial de dar es la gracia (8.1).

GALATAS
Pablo visit Galacia en su primer viaje misionero, estableciendo all una iglesia. Algunos
aos ms tarde se enter de que judaizantes se haban infiltrado en la iglesia de Galacia.
Los legalistas, al igual que hoy, han pervertido el evangelio, aadiendo ritos como cosa
necesaria para la salvacin, es decir los legalistas ensean que Cristo dio el pronto, el
enganche el primer pago el adelanto el down payment y nosotros pagamos las
mensualidades, con ayunos, sacrificios, etc. Se apoyan exclusivamente, tal como hoy, en la
fe histrica del AT. As como a las inclinaciones naturales de la carne de obtener
recompensa por las obras. Rechazando sus argumentos Pablo seala que las promesas del
AT as como a las inclinaciones naturales de la carne de obtener recompensa por las obras.
Rechazando sus argumentos Pablo seala que las promesas del AT, que tenan que ver con
la herencia de Abraham, fue concedida mediante la gracia (3.18), donde el verbo se expresa
de esta maneraDios la dio por gracia a Abrahan mediante la promesa.De esta manera,
en la epstola de los Galanas aprendemos que la gracia es la contestacin definitiva a todo
argumento de los legalistas de ayer y de hoy. Aqu todo es de gracia, as como la gracia es
para todos los elegidos de Dios antes de la fundacin del mundo (Efesios 1.4) Palabra de
Dios.

EFESIOS
Esta carta es conocida como la corona de los escritos de Pablo. Aunque escrita en
forma de carta es realmente un discurso con la consiguiente verdad. Cristo es el centro de
todas las cosas y su iglesia es un espritu con El. El misterio de las edades encuentra su
explicacin en Cristo, la gracia para el servicio cristiano que la presenta Pablo (3:2,7,8) en
relacin con su llamamiento y ministerio. Es su caso particular, el ministerio para el cual

fue llamado consista en dar a conocer la revelacin de la gracia. Este misterio que no fue
revelado en el AT.,sino en el Nuevo, era sencillamente que los gentiles son coherederos y
miembros del mismo cuerpo, y participantes de las promesas de Cristo a travs del
evangelio (3.6). El apostolado de Pablo consista bsicamente en el hecho de que es de
gracia para todos los elegidos por Dios.

FILIPENSES
La iglesia de Filipos fue la primera en establecerse en Europa (ver Hechos 16:18-40). La
epstola de Filipenses fue escrita por Pablo, muy probablemente desde Roma, cerca del
final del ao 61 o 62 d.C. Esta carta es llamada en algunas ocasiones la Epstola de la
Experiencia Cristiana, porque trata de la conducta personal ms que de la teologa. Su nota
predominante es el gozo de la vida cristiana. La nica mencin de la palabra gracia, fuera
del saludo y la despedida que encontramos en esta carta se encuentra en (1:7). La iglesia de
Filipos haba sido compaera del apstol Pablo en la gracia, no tan solo porque compartan
la misma salvacin, sino que tambin compartan los sufrimientos y el dinero. Sin duda
alguna el apstol tena lazos muy ntimos, entretejidos en la salvacin que disfrutaban en el
entendimiento comn que compartan.

COLOSENSES
Colosas fue una ciudad de Frigia, una provincia en el Centro del Asa Menor. Los
judaizantes de haban introducido en la iglesia de Colosas, y hubo otros que trataron de
ensear un forma de misticismo oriental. Pablo escribiendo desde Roma, les ensea a los
Colosenses que el mismismo no tiene ningn valor, y que hay muy poco valor en los
rituales vacos y las ceremonias. Cristo est por encima de todo, Pablo escribe, y el gozo
real se obtiene viviendo la vida cristiana.

PRMERA Y SEGUNDA DE TESALONICENCES

No tenemos duda de que el estudio ms importante en cuanto al desarrollo de la gracia en el
NT. , es el de las epstolas de Pablo, para este gran hombre de Dios la gracia es
fundamental. El pensamiento del apstol podramos resumirlo en una frase: soy lo que soy
gracias a la gracia de Dios Las cartas de primera y segunda de Tesalonicenses son
consideradas las primeras escritas por Pablo, y en ellas la gracia se menciona
especficamente dos veces, solamente en la segunda carta, exceptuando, por supuesto, la
costumbre establecida de los saludos y al terminar la carta. Pero la idea se destaca con toda
claridad en la primera y en el primer versculo (1.4) donde menciona la eleccin como un
acto de la gracia de Dios. En la segunda carta, el apstol atribuye a la gracia, todas las
pruebas por las que atraviesa la fe y el amor especialmente durante el tiempo del
sufrimiento (1.2). El fin deseado de la gracia es la gloria de Dios, mientras en las pruebas el
Seor nos anima por medio de la gracia (2:16-17). La gracia es lo que mantiene a los
creyentes firmes, ayudndolos a evitar la vacilacin y dirige su atencin solamente a la
esperanza bienaventurada de su glorioso futuro. Tanto la primera como la segunda carta

Pablo explica la doctrina de la segunda venida de Cristo.

PRIMERA A TIMOTEO
Desde muchos aos atrs 1 y 2 de Timoteo y Tito han sido encasilladas como epstolas
pastorales. Aunque para decir verdad, esto no es totalmente adecuado, esta designacin
indica la naturaleza prctica del tema tratado en estas cartas. Timoteo convertido bajo el
ministerio de Pablo., lleg a ser pastor de Efebo. Es de notar la importancia que se da a la
gracia en las epstolas pastorales y es muy inferior a la que Pablo da en otros tratados. La
excepcin est en el saludo, y la acostumbrada despedida, que se cien a la gracia
salvadora. Algunos malos entendidos con respecto a esta carta y cierta palabra de Pablo en
relacin a la tribulacin al final de las edades hizo necesario que Pablo escribiera una
segunda epstola.

SEGUNDA A TIMOTEO
En esta carta a Timoteo, encontramos la acepcin a la regla (2.1) donde posicin del creyente a la
que ha llegado por gracia, se convierte en el fundamento para la exhortacin. Las otras referencias
estn relacionadas con algn otro aspecto de la salvacin. En esta segunda carta a Timoteo es
cronolgicamente la ltima en el orden de las tres epstolas pastorales. Cuatro encargo se le hacen a
Timoteo, los cuales tienen que ver principalmente con la vida personal en calidad de ministro. La
amenaza de las falsas doctrinas cobra mucha importancia en esta carta como en la primera.

TITO
La epstola a Tito es tambin una carta pastoral. Tito quien era gentil, era pastor de la
iglesia de Creta. Esta iglesia estaba pasando por un tiempo de dificultades, con herejas que
eran obvias. Pablo le escribe a Tito para animarlo y aconsejarlo. Las dems referencias se
relacionan con la gracia del advenimiento de Cristo (2:11), con su rasgo caracterstico en el
NT., y una referencia que une la gracia con la justificacin (3:7). El consejo a Tito da
nfasis a la manifestacin de los efectos de la revelacin personal de Cristo en la vida del
creyente.

FILEMON
Esta carta de Pablo a Filemn, tiene un lugar nico entre los escritos de Pablo en el NT. Es
la ms breve y adems es la nica de carcter personal. Ensimo, un esclavo que haba
escapado de Filemn y adems le haba robado algunas pertenencias, se encontr en Roma.
All se convirti bajo el ministerio de Pablo, y este le escribe una carta para solicitarle a
Filemn, que era muy rico, y miembro de la Iglesia en Colosas que perdone a Ensimo y lo
reciba como a un hermano en Cristo. Es oportuno sealar que esta pequea carta contiene la
palabra Gracia o jaris tan slo en el saludo acostumbrado y la bendicin paulina. Pero
la gracia se ve en toda la epstola, porque en aquellos tiempos perdonar a un esclavo y
adems ladrn era una accin de gracia.

HEBREOS
Esta carta fue escrita a un grupo de judos cristianos, probablemente alrededor del ao 64
d.C. Estos cristianos, que haban pasado por la persecucin, se estaban alejando de su fe y
estaban cediendo a la tentacin de volver al judasmo. El autor escribe esta carta para
sealar la superioridad de la fe cristiana y animarles en la gracia. Enfticamente el autor
seala que Cristo es superior a los profetas, los ngeles, Moiss, Josu, y Araron. Dios
haba hablado a travs de cada uno de ellos, pero ahora El ha hablado a travs de se Hijo!
Despus de Romanos, Hebreos ha ejercido la influencia ms grande en el pensamiento de
las generaciones sucesivas de los creyentes.

SANTIAGO
El autor de esta carta es Santiago, pero hay tres personas con ese nombre que son
mencionadas en el NT. Pero la iglesia cristiana lo atribuye al hermano de Cristo, Y fue
escrita en el ao 49 d.C. Siendo la primera epstola que se escribi, y en el saludo est a
quienes fue dirigida: a las doce tribus que estn en la dispersin
Es por ello que Santiago emplea el estilo sapiencial del AT., con evidente
presuposiciones cristianas. El autor escoge el tema de la religin ya que tiene en mente a
los creyentes que son ejemplos de la religin pura en las pruebas y vicisitudes. Los usos
de la palabra gracia, son muy escaso. Santiago la emplea slo dos veces (4:6).

PRIMERA DE PEDRO
Es muy notable que el texto de 1 Pedro est redactado en un nivel literario que Pedro no
tena. En 5.12 aparece un dato muy interesante: por conducto de Silvanoos he escrito.
Esto puede significar que, aun cuando Pedro fue el autor y firmante del texto, para su
redaccin cont con un secretario erudito. Y dado que Silvano es la forma latina del nombre
arameo Silas, cabe suponer que aqu se trata del que fue compaero de viaje y colaborador
de Pablo. En esta carta, 1Pedro 5.5 es la nica cita en el NT., que incluye gracia, que es
de un uso muy amplio de la palabra. Esta es una carta de gracia, lo que ha hecho, que
algunos se la atribuyan a Bernab el compaero de Pablo.

SEGUNDA DE PEDRO
Esta epstola fue escrita con el propsito de fortalecer la fe y la esperanza de los creyentes,
y ponerlos sobre aviso contra la infiltracin en la iglesia de doctrinas errneas y actitudes
destructivas. El remitente se identifica como Simn Pedro siervo y apstol de Cristo. En
la misma apreciamos muchas referencias a la segunda venida de Cristo, La palabra gracia
aparece solamente al comienzo (1:2) y al final (3:18). Esta ltima referencia no es como la
conocida bendicin, y crecer en gracia que es de un uso muy amplio de la palabra.
Significa que todo en la vida del creyente, desde el comienzo a fin es de gracia, un don
inmerecido de Dios, y que una comprensin plena de la gracia requiere el crecimiento. La

ltima asociacin del crecimiento en la gracia con el conocimiento de Jesucristo muestra

nuevamente que el NT., relaciona uniformemente la gracia con Cristo.

PRIMERA DE JUAN
Esta epstola bien pudiera ser un discurso ms que una carta, llegamos a esa conclusin
debido a, que menciona al autor ni tampoco a los destinatarios, no tiene saludos y tampoco
despedida. Ahora bien a falta de esos datos personales que son caractersticos del gnero
epistolar se ha atribuido desde hace muchos aos, al apstol Juan, as como la segunda y
tercera. DE igual manera ya sea un sermn o una carta, lo cierto es que 1 de Juan esta muy
cerca del evangelio que lleva su nombre, no tanto en la redaccin sino por la ternura que
es muy similar al cuarto evangelio, que como tal esta lleno de gracia la gracia de Dios. Un
solo versculo es suficiente Porque tanto am Dios al mundo, (eso es gracia) que dio a su
Hijo unignito (gracia) para que todo el cree en El (gracia) no se pierda, sino que tenga
vida eterna (gracia) (Juan 3.16)

SEGUNDA DE JUAN
La segunda epstola de Juan, responde al gnero epistolar usuales en el mundo grecolatino
que se usaba en esa poca. El propsito de esa carta es prevenir a un grupo de creyentes
sobre las enseanzas de ciertos engaadores, falsos maestros, que andaban predicando
doctrinas contrarias a la divinidad de Jesucristo, negando la encarnacin del Hijo de Dios y
hacindose acreedores a la calificacin de anticristos (v,7). Frente a la actuacin de los
falsos maestro, Juan exhorta a los creyentes a permanecer firmes en la verdad, por cuanto la
verdad permanece en ellos para siempre. (Esto tambin es gracia).

TERCERA DE JUAN
De la misma manera en segunda de Jn, el anciano que escribe a Gayo (v.1) nos oculta su
nombre. Pero no cabe duda de que se trata de la misma persona. El apstol Juan. No es
posible asegurar que este sea el mismo Gayo mencionado por Pablo en Romanos 16.23,
pues ese nombre era muy comn, pero resulta interesante que Pablo y Juan, cada uno
destaque la conducta de este hombre. En ambas cartas y casi con las mismas palabras, el
autor manifiesta el deseo de visitar a los lectores. El versculo ms famoso, as lo han
enseado los predicadores de la prosperidad, es versculo 2. Qu en realidad ensea este
versculo? En primer lugar, que dice el verso 3-4 el autor se regocija, por el testimonio de
tu verdad y de cmo andas en la verdadno tengo mayor gozo que or que mis hijos andan
en la verdad. Solo hay una verdad que Jesucristo es el Seor, y que la gracia y la verdad
fueron hechas realidad por medio de Jesucristoy el verbo se hizo carne lleno de gracia
y de verdad. La gracia es sinnimo de la verdad y la verdad es sinnimo de la gracia.

JUDAS
Esta carta de Judas, es muy breve, pero tiene un fuerte carcter polmico,. Revela que el

autor tiene un nimo resulto se hacerle frente a algunos hombres impos que convierten la
gracia de nuestro Seor Jesucristo en libertinaje que solapadamente se infiltran en la
iglesia con el propsito de ensear cosas contra el evangelio (3,5,7,14,15,23,). Pero esta
amenaza no es del mundo exterior, sino de los mismos legalistas asesinos de la gracia, que
ya sacaban sus orejas peludas como lobos rapaces. Los versculos 24 y 25 nos lo dice
todo: Y aquel que es poderoso para guardarnos sin cada y para presentaros sin mancha
en presencia de su gloria con gran alegra, al nico Dios nuestro Salvador, por medio de
Jesucristo nuestro Seor, sea gloria, majestad, dominio, y autoridad antes de todo
tiempo, y ahora y por todos los siglos. Amn. Sin lugar a duda esta es una epstola de
gracia.

APOCALISIS (O REVELACIN)
Este hermoso e importante libro de la Biblia, como ningn otro ha sufrido por varias
escuelas de interpretacin. Entre ellas, la ms notable han sido, la pretrita, que postula que
este libro describe solamente acontecimientos del pasado, la escuela futurista del Jesuita
Revern, que dio origen, para enfrentar a la histrica de los reformadores. La escuela
histrica no existe una sola sino varias, que estiman que el libro de Apocalipsis presenta
una vista panormica de la historia de la iglesia desde el primer siglo hasta la segunda
venida de Cristo. Y por ltimo la escuela histrica del reino, esta escuela no toma este libro
como si se tratara de una narracin escrita anticipadamente de toda la historia de la Iglesia
sin faltar un detalle, desde la primera venida hasta la segunda venida de Cristo, como lo
hace la interpretacin histrica. Esta escuela considera este libro como una narracin que
abarca todo el curso de la historia del Reino de Dios en el mundo, y nos inclinamos por esta
escuela, por la simple razn de que enmarca con el resto del Nuevo Testamento, y al mismo
tiempo con los espritus de los profetas del Antiguo Testamento. (Vea nuestro comentario
sobre este libro en w.w.w.enlineaconlapalabra.com). Este libro as como todos los libros del
NT.,presentan la gracia de Dios porque al presentar que la Ley vino por medio de
Moiss, La gracia y la verdad fueron hechos realidad por medio de Jesucristo

(Las citas son tomadas de la Biblia las Amricas)

Terminado en el invierno del 2003 Revisado en Octubre del 2007

Sola Gratia, Sola Fide, Solus Christus, Sola Scriptura, Soli Deo Gloria

Ministerio
"En Lnea con la Palabra"
Rev. Ramn Herrera
Pastor-Maestro
Miami, Florida USA E-Mail: informes@enlineaconlapalabra.com