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La cosmovisin moderna fue el resultado de una extraordinaria convergencia de acontecimientos, ideas y figuras que,
con toda su conflictiva variedad, dieron nacimiento a una
visin profundamente convincente del universo y del lugar
del ser humano en l, una visin radicalmente novedosa por
su naturaleza y paradjica por sus consecuencias. Esos mismos factores tambin reflejaban y desarrollaban un cambio
fundamental en el carcter de la cultura occidental. Para comprender el surgimiento histrico del espritu moderno, examinemos ahora las pocas conocidas como Renacimiento,
Reforma y Revolucin Cientfica, complejamente interconectadas entre s.
EL RENACIMIENTO
miento del papado romano en sus luchas contra el heterogneo Sacro Imperio Romano Germnico y contra los nacientes
estados-nacin septentrionales haba flexibilizado la situacin
poltica de Italia. El tamao reducido de las ciudades-estado
italianas, su independencia de toda autoridad impuesta desde
fuera y su vitalidad comercial y cultural proporcionaban un
terreno poltico propicio para el florecimiento de un nuevo
espritu de individualismo audaz, creador ya menudo despiadado. Mientras que en pocas anteriores la vida social se defina por estructuras de poder heredadas y un derecho impuesto por la tradicin o por una autoridad superior, ahora el peso
mayor recaa en la capacidad individual y en la accin y el
pensamiento poltico intencionales. El propio Estado se consideraba algo a dominar y manipular por la inteligencia, concepcin poltica que converta a las ciudades italianas en precursoras del Estado moderno.
Este nuevo valor que se atribua al individualismo y el
genio personal reforzaba una caracterstica semejante de los
humanistas italianos, cuyo sentido del valor personal descansaba tambin en la capacidad individual y cuyo ideal, anlogamente, era el del hombre emancipado y de genio multifactico. El ideal cristiano medieval, en el que la identidad personal
se vea ampliamente absorbida por el cuerpo cristiano colectivo de almas, dejaba paso a la modalidad heroica ms pagana,
la del hombre individual como aventurero, genio y rebelde.
La realizacin de ese yo proteico no se consegua a travs del
retiro del mundo, sino mediante una esforzada vida de accin
al servicio de la ciudad-estado, de la actividad intelectual o
artstica, de la empresa comercial y del intercambio social. Las
viejas dicotomas quedaban ahora incluidas en una unidad
mayor: actividad en el mundo y tambin contemplacin de las
verdades eternas; dedicacin al Estado, a la familia, a uno
mismo y tambin a Dios y a la Iglesia; placer fsico y tambin
felicidad espiritual; prosperidad y tambin virtud. Al abandonar el ideal de la pobreza monstica, el hombre del Renacimiento abrazaba las riquezas de la vida que le brindaba su
fortuna personal, y los intelectuales y artistas humanistas florecan en el nuevo clima intelectual, econmicamente sostenido por las elites comerciales y aristocrticas italianas.
Las influencias combinadas de dinamismo poltico, riqueza econmica, vasta actividad cientfica e intelectual, sensualidad en el arte y una estrecha familiaridad con las culturas antiguas y las del Mediterrneo oriental estimularon en las clases
dirigentes italianas un espritu nuevo y de talante cada vez ms
secular que se extendi al seno mismo del Vaticano. A los ojos
ms piadosos, un cierto paganismo y una cierta amoralidad
empezaban a impregnar toda la vida en Italia. Y ello no slo
se' manifestaba en las calculadas barbaridades e intrigas de la
liza poltica, sino tambin en la mundanidad de' los intereses del hombre renacentista por la naturaleza, el conocimiento, la belleza y el lujo por s mismos. Fue as como, desde los
orgenes mismos de la dinmica cultural de la Italia renacentista' fue desarrollndose una nueva y distintiva personalidad
occidental. Este espritu, marcado por el individualismo, la
secularidad, la fuerza de la voluntad, la multiplicidad de moti.,
vaciones e intereses, la innovacin creadora y una voluntad de
desafo a las limitaciones tradicionales de la actividad humana,
comenz muy pronto a expandirse por toda Europa y a configurar las lneas generales del carcter moderno.
Pese a todo el secularismo de la poca, durante el Renacimiento la Iglesia Catlica Romana alcanz, en sentido muy
concreto, un pinculo de gloria. La baslica de San Pedro, la
Capilla Sixtina y la Stanza della Segnatura en el Vaticano son
asombrosos monumentos a los momentos finales de la Iglesia
como soberana indiscutida de la cultura occidental. En ellos se
expresaba toda la grandeza con que la Iglesia catlica se conceba a s misma y que abarcaba desde el Gnesis y el drama
bblico (la bveda de la Capilla Sixtina), la filosofa y la ciencia de la Grecia clsica (La escuela de Atenas) y la poesa y las
artes creativas (El Parnaso), hasta culminar en la teologa y el
supremo panten del cristianismo catlico romano (La disputa del sacramento, El triunfo de la Iglesia). La procesin de los
siglos, la historia del alma occidental, tomaban cuerpo inmortal. Bajo la gua del inspirado (aunque poco sacerdotal) papa
Julio II, artistas como Rafael, Bramante y Miguel ngel pintaron, esculpieron, disearon y construyeron obras de arte de
belleza insuperable para celebrar la majestad de la visin catlica del mundo. De esta manera, la Madre Iglesia, mediadora
entre Dios y el hombre, matriz de la cultura occidental, reuna e integraba todos sus diversos elementos: judasmo y helenismo, escolasticismo y humanismo, platonismo y aristotelismo, mito pagano y revelacin bblica. Con la representacin
artstica renacentista como lenguaje propio, se escribi una
nueva summa pictrica que integraba los elementos dialcticos de la cultura occidental en una sntesis trascendente. Era
como si la Iglesia, con un conocimiento subconsciente del
declive que la esperaba, extrajera de s misma la ms exaltada
expresin cultural y encontrara artistas de estatura aparentemente divina para encarnar esa imagen.
. Este florecimiento de la Iglesia en medio de una poca que
abrazaba tan decididamente el mundo secular y el presente
constitua una suerte de paradoja que, por otra parte, era caracterstica del Renacimiento. En efecto, en la posicin original que en la historia de la cultura ocupa el Renacimiento en
su conjunto, el equilibrio simultneo y la sntesis de muchos
opuestos no son precisamente lo menos importante: lo cristiano y lo pagano, lo moderno y lo clsico, lo secular y lo sagrado, el arte y la ciencia, la ciencia y la religin, la poesa y la
poltica. El Renacimiento fue una poca con entidad propia
y, a la vez, una transicin. Al mismo tiempo medieval y
moderno, era todava enormemente religioso (Ficino,Miguel
ngel, Erasmo, Toms Moro, Savonarola, Lutero, Ignacio de
Loyola, Teresa de vila, Juan de la Cruz), aunque innegablemente mundano (Maquiavelo, Cellini, Castiglione, Montaigne, Bacon, los Mdicis y los Borgia, la mayor parte de los
papas del Renacimiento). Al tiempo que surga y floreca la
sensibilidad cientfica, se manifestaban tambin las pasiones religiosas, a menudo en inextricable combinacin.
La integracin renacentista de contrarios tena su antecedente en el ideal petrarquista de la docta pietas, y se vea ahora
realizada en intelectuales religiosos como Erasmo y su amigo
Toms Moro. Con los humanistas cristianos del Renacimiento, la irona y la moderacin, la actividad mundana y la
erudicin clsica prestaron a la causa cristiana servicios que la
Edad Media no haba conocido. U ri. evangelismo culto y ecumnico pareca reemplazar ahora a la religiosidad dogmtica
de una poca ms primitiva. U na intelectualidad religiosa de
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mismo perodo, Aragn y Castilla se unieron como consecuencia del matrimonio de Fernando e Isabel para formar la
nacin espaola, los Tudor accedieron al trono en Inglaterra,
Leonardo comenz su carrera artstica con su pintura del
ngel en El bautismo de Cristo de Verrocchio y luego con su
propia Adoracin de los Reyes Magos, Botticelli pint La primavera y El nacimiento de Venus, Ficino escribi la Teologa
platnica y public la primera traduccin completa de Platn
en Occidente, Erasmo recibi en Holanda su temprana educacin humanstica y Pico della Mirandola redact el manifiesto del humanismo renacentista: el Discurso sobre la dignidad del hombre. Aqu hubo algo ms que meras causas. Se
estaba produciendo una espontnea e imparable revolucin de
la conciencia que afectaba prcticamente a todos los aspectos
de la cultura occidental. En medio de un intenso drama y de
dolorosas convulsiones, naca el hombre moderno en el Renacimiento arrastrando nubes de gloria.
LA REFORMA
LA REVOLUCIN CIENTFICA
Coprnico
La Revolucin Cientfica fue la expresin final del
Renacimiento y, al mismo tiempo, su contribucin definitiva
a la cosmovisin moderna. Coprnico, que haba nacido en
Polonia y se haba educado en Italia, vivi en la poca de
mayor esplendor del Renacimiento. A pesar de estar destinada a convertirse en principio indiscutido del pensamiento
moderno, la afirmacin central de su visin del mundo era
impensable, a la sazn, para la mayora de los europeos. La
concepcin copernicana fue, ms que ningn otro factor en
particular, lo que provoc y simboliz la ruptura drstica y
fundamental de la Edad Moderna respecto del universo antiguo y medieval.
, Coprnico busc una solucin nueva al viejo problema de
los planetas: la explicacin de los movimientos planetarios
aparentemente errticos por medio de una frmula matemtica sencilla, clara y elegante. Para recapitular, recordemos que
las soluciones que propusieran Ptolomeo y todos sus sucesores, todas ellas basadas en el cosmos geocntrico de Aristteles, haban requerido el empleo de una cantidad cada vez
mayor de artilugios matemticos (deferentes, epiciclos mayores y menores, ecuantes, excntricas) para dar sentido a las
posiciones observadas mientras se mantena la antigua regla
del movimiento circular uniforme. Cuando el movimiento de
un planeta no pareca describir un crculo, se agregaba otro
crculo ms pequeo sobre el cual se supona que se mova el
planeta, a la vez que continuaba hacindolo segn el crculo
mayor. Las discrepancias ulteriores se resolvan mediante la
composicin de los crculos, el desplazamiento de sus centros
respectivos y la postulacin de otro centro respecto del cual el
movimiento resultaba uniforme, y as sucesivamente. Cada
nuevo astrnomo, al enfrentarse al descubrimiento de irregularidades que contradecan el esquema bsico, intentaba resolver dichas irregularidades agregando nuevos refinamientos:
aqu, otro epiciclo; all, otra excntrica.
Al llegar al Renacimiento, la estrategia ptolemaica haba
producido, en palabras de Coprnico, un monstruo, esto es,
una concepcin sobrecargada y sin ninguna elegancia, que,
pese a todos los complicados artilugios correctores ad hoc que
se haban aadido, no lograba explicar o predecir con precisin fiable las posiciones planetarias observadas. La economa
conceptual originaria del modelo de Ptolomeo haba desaparecido. Adems, diferentes astrnomos griegos, rabes y europeos utilizaban mtodos y principios distintos, diferentes
combinaciones de epiciclos, excntricas y ecuantes, de manera tal que en ese momento haba una confusa multiplicidad de
sistemas de base ptolemaica. La ciencia autonmica, carente
por completo de homogeneidad terica, estaba plagada de
incertidumbre. Adems, la acumulacin de observaciones
desde la poca dePtolomeo haba puesto de manifiesto divergencias cada vez ms graves y abundantes respecto de las predicciones ptolemaicas, de modo que Coprnico crey injustificable el aadido de ninguna modificacin ms al sistema. A
fuerza de mantener obcecadamente los supuestos antiguos,
los astrnomos haban terminado por no poder calcular con
precisin los movimientos reales de los cuerpos celestes.
Coprnico decidi que la astronoma clsica deba contener
algn error esencial, o incluso basarse en un error esencial.
A la Europa del Renacimiento le urga un calendario
mejor, y la Iglesia, para la cual el calendario era indispensable
tanto en cuestiones administrativas como litrgicas, empren-
di su reforma. Esa reforma dependa de la precisin astronmica. Coprnico, cuando se le pidi que aconsejara al papado
sobre este problema, respondi que el estado de confusin
que exista en torno a la ciencia astronmica impeda cualquier reforma inmediata efectiva. La gran competencia tcnica de Coprnico como astrnomo y como matemtico lo capacit para reconocer las inadecuaciones de la cosmologa del
momento. Sin embargo, eso slo no lo hubiera obligado a
inventar un nuevo sistema. Cualquier otro astrnomo con la
misma competencia hubiera considerado intrnsecamente
insoluble el problema de los planetas, demasiado complejo e
imposible de asimilar a sistema matemtico alguno. Lo que
impuls y gui a Coprnico en el sentido de la innovacin fue,
por encima de todo, su participacin en la atmsfera intelectual del neoplatonismo renacentista y, en particular, su adhesin a la conviccin pitagrica de que la naturaleza era, en
ltima instancia, comprensible en trminos matemticos simples y armoniosos de cualidad trascendente y eterna. El Creador divino, cuyas obras eran por doquier buenas y ordenadas,
no poda haberse descuidado precisamente con los cielos.
Estimulado por tales consideraciones, Coprnico revis
concienzudamente toda la literatura cientfica antigua a la que
La reaccin religiosa
Al comienzo, la oposicin no provino de la Igleia catlica. Coprnico era un cannigo que gozaba de una buena posicin en una catedral catlica, as como un consultor apreciado de la Iglesia de Roma. Entre los amigos que le urgan la
publicacin de su obra se hallaban un obispo y un cardenal.
Despus de la muerte de Coprnico, las universidades no se
privaron de emplear el De Revolutionibus en las clases de
astronoma. Adems, un nuevo calendario gregoriano instituido por la Iglesia se basaba en clculos realizados sobre la
base del sistema copernicano. Esta aparente flexibilidad no era
en absoluto extraa, pues durante la mayor parte de la baja
Edad Media y el Renacimiento el catolicismo haba dejado un
amplio campo a la especulacin intelectual. En verdad, esa
amplitud constituy una fuente importante de la crtica protestante a la Iglesia. A juicio de los protestantes, la Iglesia, al
tolerar e incluso alentar la exploracin de la filosofa, la ciencia y el pensamiento secular de la antigua Grecia, incluida la
metafrica interpretacin helenstica de las Sagradas
Escrituras, haba permitido la contaminacin del cristianismo
puro y de la verdad literal de la Biblia.
Galileo
Con los decubrimientos decisivos de Kepler es casi seguro
que la revolucin copernicana habra terminado por imponerse en el mundo cientfico, gracias a su notable superioridad
matemtica y predictiva. Pero dio la coincidencia de que en
1609, el mismo ao en que Kepler publicaba en Praga sus
leyes del movimiento planetario, en Padua Galileo enfocaba
los cielos con su telescopio de reciente construccin, y a travs de sus asombrosas observaciones pona a disposicin de la
astronoma los primeros datos cualitativos realmente nuevos
desde los griegos. Cada una de sus observaciones (los crteres
y las montaas en la superficie de la Luna, las manchas mvi..:.
les en el Sol, las cuatro lunas que giran alrededor de Jpiter, las
fases de Venus, la increble cantidad de estrellas individuales de la Va Lctea) fue interpretada por Galileo como
una poderosa evidencia a favor de la teora heliocntrica de
Coprnico.
Si la superficie de la Luna era, como la de la Tierra, desigual, y si el Sol tena manchas que aparecan y desaparecan,
estos cuerpos no eran los objetos celestes perfectos, incorruptibles e inmutables de la cosmologa aristotlico-ptolemaica.
Anlogamente, si Jpiter era un cuerpo mvil e incluso as
poda tener cuatro lunas que giraban alrededor de l mientras
todo el sistema giraba segn una rbita mayor, lo mismo
poda hacer la Tierra con su Luna, lo cual refutaba el argumento tradicional segn el cual la Tierra no poda moverse
alrededor del Sol porque de lo contrario la Luna hubiera quedado, haca ya mucho tiempo, fuera de su rbita. Y, una vez
ms, si las fases de Venus eran visibles, este planeta tena que
girar alrededor del Sol. Y si la Va Lctea, que a simple vista
no era ms que un destello en forma de nebulosa, demostraba
estar formada por una multitud de estrellas nuevas, la sugerencia copernicana de un universo mucho mayor (para explicar la falta de paralaje estelar anual a pesar del movimiento de
la Tierra alrededor del Sol) pareca mucho ms creble. Y si el
telescopio mostraba que los planetas eran cuerpos sustanciales, con superficies extensas, y no meros puntos de luz, aunque fuera posible ver muchas otras estrellas sin extensin apa";
rente alguna, todo ello hablaba en favor de la existencia de un
universo incomparablemente ms amplio que el que la cosmologa tradicional daba por supuesto. Tras varios meses de
tales descubrimientos y conclusiones, Galileo se apresur a
escribir su Sidereus Nuncius (El Mensajero de las Estrellas) e
hizo pblicas sus primeras observaciones. El libro produjo
gran sensacin en los crculos intelectuales de Europa.
Con el telescopio de Galileo, la teora heliocntrica ya no
poda ser considerada una mera conveniencia de clculo, sino
que posea justificacin fsica visible. Adems, el telescopio
daba a conocer los cielos en toda su burda materialidad: nada
de puntos trascendentes de luz celestial, sino sustancias concretas apropiadas a una investigacin emprica, exactamente
igual que los fenmenos naturales terrestres. La prctica acadmica, honrada por el tiempo, de argumentar y observar
exclusivamente en el marco del pensamiento aristotlico,
comenzaba a dar paso a un examen renovado y crtico de los
fenmenos empricos. Muchos individuos que previamente
no se haban sentido atrados por los estudios cientficos cogan el telescopio y miraban por s mismos el nuevo universo
copernicano. En virtud del telescopio y de los arrolladores
escritos de Galileo, la astronoma adquiri un inters vital
fuera de los crculos de especialistas. Las generaciones de
europeos de finales del Renacimiento y las pos renacentistas,
animadas por una voluntad cada vez mayor de poner en duda
la-autoridad absoluta de las doctrinas tradicionales, tanto antiguas como eclesisticas, no slo encontraban la teora copernicana admisible, sino tambin liberadora. Un nuevo mundo
celeste se abra al pensamiento occidental, de la misma manera que, por obra de los exploradores, se abra un nuevo
mundo terrestre. Si bien las consecuencias culturales de los
descubrimientos de Keplei- y de Galileo fueron graduales y
acumulativas, el universo medieval haba recibido su golpe de
gracia. El triunfo histrico de la revolucin copernicana en
Occidente haba comenzado.
Posiblemente la Iglesia hubiera podido reaccionar ante este
triunfo de otra manera a como lo hizo. Rara vez en su historia
la religin catlica intent eliminar con tanta rigidez una teora cientfica sobre la base de aparentes contradicciones con
textos bblicos. Como seal el mismo Galileo, la Iglesia estaba acostumbrada, desde haca mucho tiempo, a dar su aprobacin a las interpretaciones alegricas de la Biblia siempre que
esta ltima pareca entrar en conflicto con la evidencia cientfica. Citaba para ello a los Padres de la Iglesia, y agregaba que
sera terriblemente perjudicial para las almas que la gente se
convenciera con pruebas de algo en lo que era pecado creer.
Adems, muchas autoridades eclesisticas, incluidos varios
astrnomos jesuitas del Vaticano, reconocan el genio de Galileo. En verdad, el propio Papa era amigo de Galileo y acept
con entusiasmo la dedicatoria de un libro suyo (Il Saggiatore)
en el que haba esbozado el nuevo mtodo cientfico. Incluso
el cardenal Bellarmino, el telogo ms importante de la Iglesia,
que fue quien tom la decisin de declarar falsa y errnea la
doctrina copernicana, haba escrito antes:
Si existiera alguna prueba real de que el Sol est en el centro del
universo, de que la Tierra est en el tercer cielo y de que el Sol no gira
Pero una poderosa y original combinacin de circunstancias produjo otro resultado. A la amenaza protestante, que
obsesionaba a la Iglesia, se uni el desafo de una posicin
novedosa y potencialmente hertica. Todava fresco el recuerdo de la hereja de Bruno, las autoridades catlicas deseaban
honestamente evitar un nuevo escndalo que pudiera perturbar ms an a la cristiandad ya desgarrada por la Reforma.
Pero el nuevo poder de la imprenta y la lcida persuasin de
la lengua italiana verncula que usaba Galileo contribuan a
que el problema adquiriera un cariz extremadamente amenazador, pues socavaba los intentos de la Iglesia de controlar las
creencias de los fieles. Otra cosa que vena a complicar la reaccin de la Iglesia eran los intrincados conflictos polticos de
Italia en los que se vea involucrado el Papa. Tambin desempearon un papel central los profesores aristotlicos de las
universidades, cuya intensa oposicin a Galileo, que proclamaba abiertamente su antiaristotelismo y que gozaba de
inmensa popularidad, sirvi para hacer surgir predicadores
fundamentalistas, quienes, a su vez, dieron paso a la Inquisicin. La propia personalidad de Galileo, polmica e
incluso custica, que provocaba en sus adversarios el deseo de
venganza, as como su insuficiente sensibilidad ante el profundo significado de la enorme revolucin cosmolgica de la historia que se estaba produciendo, contribuyeron tambin a la
condena de sus ideas. La conviccin de Bellarmino de que las
hiptesis matemticas slo eran constructos intelectuales sin
relacin ltima con la realidad fsica; la adhesin de Galileo al
atomismo, cuando la doctrina catlica de la transustanciacin
eucarstica pareca requerir una fsica aristotlica; la sensacin
de traicin personal que experimentaba el Papa, exacerbada
por su inseguridad poltica; las luchas por el poder entre diferentes rdenes religiosas dentro de la Iglesia, y el voraz apetito de represin punitiva de la Inquisicin fueron otros facto-
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abarcador, una cosmologa coherente en la que pudiera insertarse. Se haba reemplazado satisfactoriamente a Ptolomeo,
pero no a Aristteles. No caba duda de que la Tierra y los
otros planetas giraban en rbitas elpticas alrededor del Sol,
pero si no haba esferas etreas circulares, cmo se movan
los planetas, incluida la Tierra? Y, adems, qu impeda que
se salieran de sus rbitas? Si la Tierra se mova, lo cual daba al
traste con la base de la fsica aristotlica, por qu los objetos
terrestres caan siempre hacia la superficie? Si las estrellas eran
tantas y tan distantes, qu extensin tena el universo? Cul
era su estructura, y cul su centro, en caso de tenerlo? Qu
pasaba con la divisin, ampliamente reconocida, entre lo celeste y lo terreno si la Tierra era de naturaleza planetaria como
otros cuerpos pesados, que parecan tener cualidades semejantes a las terrenales? Y, adems, dnde estaba Dios en este cosmos? Mientras no se resolvieran estas cuestiones de tanta entidad, la revolucin copernicana se limitaba a la aniquilacin de
la vieja cosmologa, pero no forjaba una nueva.
Kepler y Galileo haban ofrecido ideas e instrumentos
esenciales con los que enfocar tales problemas. Ambos haban
credo, y luego demostrado, que el universo estaba organizado matemticamente y que el progreso cientfico se lograba a
travs de la rigurosa confrontacin de las hiptesis matemticas y las observaciones empricas. Y la obra de Coprnico
haba aportado la sugerencia ms frtil para la nueva cosmologa, ya que, al convertir a la Tierra en un planeta para explicar el movimiento aparente del Sol, haba dejado implcito que
los cielos y la Tierra no deban ni podan ser considerados
como absolutamente distintos. Pero Kepler fue ms lejos y
aplic directamente nociones de fuerza terrena a fenmenos
celestes.
Siempre se haba pensado que las rbitas circulares ptolemaicas (y copernicanas) eran movimientos naturales en el
sentido aristotlico: por su naturaleza elemental, las esferas
etreas se movan en crculos perfectos, de la misma manera
que los elementos pesados (tierra yagua) se movan hacia
abajo, mientras que los elementos ligeros (aire y fuego) se
movan hacia arriba. Sin embargo, las elipses de Kepler no
eran circulares y constantes, sino que impriman a los plane-
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A lo largo de su vida, Galileo haba sostenido la teora copernicana, haba inaugurado la plena matematizacin de la
naturaleza, haba concebido la idea de fuerza como agente
mecnico, haba echado las bases de la mecnica moderna y de
la fsica experimental y haba desarrollado los principios operativos del mtodo cientfico moderno. Pero la explicacin
fsica de los movimientos celestes, incluido el movimiento de
la Tierra, segua siendo un problema sin resolver. Al no percibir el significado de las leyes planetarias que acababa de descubrir su contemporneo Kepler, continu sosteniendo el
punto de vista tradicional, segn el cual los movimientos celestes se realizaban de acuerdo con rbitas circulares, slo que
ahora con el Sol como centro. Su concepto de inercia se aplic a los cielos: los planetas seguan movindose en sus rbitas
alrededor del Sol debido a la ndole circular de su tendencia
inercial natural. Sin embargo, la inercia circular de Galileo no
poda explicar las elipses de Kepler. Y era indefendible si la
Tierra, que en cuanto centro nico del universo de la cosmologa aristotlica haba definido el espacio que la rodeaba y
haba constituido el motivo y la referencia absolutos para las
esferas circulares, resultaba ser ahora un planeta ms. El universo copernicano haba creado un enigma fundamental, que
continuaba sin resolverse .
. En este punto incida otra influencia de la filosofa griega
antigua: el atomismo de Leucipo y de Demcrito, que iba a .
sugerir una solucin del problema del movimiento celeste y
contribuira a configurar el futuro desarrollo cientfico occiderital. La filosofa del atomismo, tal como la legaron sus
sucesores Epicuro y Lucrecio, haba resurgido durante el
Renacimiento como parte de la recuperacin que los humanistas realizaron de la literatura antigua, sobre todo a travs
del poema de Lucrecio De rerum natura (De la naturaleza de
l::J,s cosas), que expona el sistema epicreo. Originariamente
destinado a responder a las objeciones lgicas que Parmnides
haba formulado al cambio y al movimiento, el atomismo
griego haba postulado un universo formado por partculas
invisiblemente pequeas e indivisibles, que se movan libremente en un vaco neutral infinito y que, con sus choques y
combinaciones, creaban todos los fenmenos. En este vaco
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cristiano, supuso que estos corpsculos no se movan de manera puramente azarosa, sino que obedecan a ciertas leyes
que les haba impuesto un Dios providencial en el momento
de la creacin. Descubrir esas leyes fue precisamente el reto de
Descartes, y su primer paso consisti en preguntarse cmo se
movera libremente un corpsculo simple en un universo infinito que no poseyera direcciones absolutas ni aristotlicas
tendencias elementales al movimiento. Mediante el empleo de
la doctrina escolstica del mpetu en el nuevo contexto del
espacio atomista, lleg a la conclusin de que un corpsculo
en reposo tendera a permanecer en reposo a menos que recibiera un empuje, en tanto que un corpsculo en movimiento
tendera a mantener el movimiento en lnea recta y a velocidad
constante a menos que recibiera una fuerza en otro sentido.
As formul Descartes el primer enunciado inequvoco de la
ley de la inercia, que inclua el elemento crtico de la linealidad
inercial (en comparacin con la inercia de Galileo, ms rudimentaria). Descartes agreg el argumento de que, puesto que
en un universo corpuscular todos los movimientos deban ser
mecnicos, cualquier desviacin respecto de esas tendencias
inerciales tena que ser resultado de colisiones de unos corpsculos con otros. Descartes intent establecer por deduccin intuitiva los principios bsicos que gobiernan estas coliSlOnes.
Con este movimiento libre de partculas en un espacio
neutral infinito, el atomismo haba sugerido una nueva manera de considerar el movimiento. El concepto cartesiano de
colisin corpuscular permiti a sus sucesores desarrollar las
intuiciones de Galileo sobre la naturaleza de la fuerza y el
momento. Pero, dado su significado inmediato para la teora
copernicana, Descartes aplic sus teoras de la inercia lineal y
la colisin corpuscular al problema del movimiento planetario, y as comenz a eliminar de los cielos el ltimo residuo de
fsica aristotlica, pues los movimientos circulares automticos de los cuerpos celestes, que Coprnico y Galileo an abrazaban, ya no eran posibles en un mundo atomista en el que las
partculas slo podan moverse en lnea recta o permanecer en
reposo. Mediante la aplicacin de sus teoras inercial y corpuscular a los cielos, Descartes aisl el factor decisivo todava
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la refutacin de la fsica aristotlica y la produccin de mediciones matemticas precisas de los cuerpos pesados que caen.
. Quedaban dos problemas fundamentales, uno celeste y otro
terrestre: dada la inercia, por qu la Tierra y otros planetas
caan continuamente hacia el Sol?, y dada una Tierra en movimiento y que no ocupa el centro del sistema, por qu los
objetos terrestres caen hacia la Tierra?
. . La posibilidad de que ambos problemas tuvieran la misma
respuesta haba aumentado sin cesar con los trabajos de
Kepler, Galileo y Descartes. Tambin se haba desarrollado el
concepto de una fuerza de atraccin que acta sobre todos los
cuerpos materiales. Entre los griegos, Empdocles haba postulado una fuerza de ese tipo. Entre los escolsticos, Oresme
haba argumentado que si Aristteles se equivocaba en lo referente a la posicin central y nica de la Tierra, caba la explicacin alternativa de que los cuerpos que caan lo hicieran a
causa de que la materia tenda naturalmente a atraer otra
materia. Tanto Coprnico como Kepler invocaron esas posibilidades para defender su Tierra en movimiento. Hacia el tercer cuarto del siglo XVII, Robert Hooke haba vislumbrado
claramente la sntesis, a saber: que una nica fuerza de atraccin gobernaba tanto los movimientos de los planetas como la
cada de los cuerpos. Adems, Hooke demostr mecnicamente su idea con un pndulo que oscilaba segn una trayectoria circular alargada y cuyo movimiento lineal resultaba
continuamente desviado por una atraccin central. Tal
demostracin ilustraba elocuentemente la importancia de la
mecnica terrestre para la explicacin de los fenmenos celestes. El pndulo de Hooke sirvi para poner de manifiesto la
medida en que la imaginacin cientfica haba transformado
radicalmente los cielos, de reino trascendente con sus propias
leyes a campo que en principio no se diferenciaba del reino
mundano de la Tierra.
Finalmente, correspondi a Isaac N ewton, que naci unos
meses despus de la muerte de Galileo, completar la revolucin copernicana al establecer de un modo cuantitativo el
carcter universal de la fuerza de gravedad, fuerza que poda
ser causa tanto de la cada de las piedras a tierra como de las
rbitas de los planetas alrededor del Sol. N ewton logr la
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Newton haba luchado por descubrir el gran plan del universo y lo haba conseguido. Llegaba a su culminacin la visin
que Descartes tena de la naturaleza como mquina perfectamente ordenada y gobernada por leyes matemticas e inteligibles para la ciencia humana.
Pese a que para los filsofos mecanicistas continentales el
concepto newtoniano de gravedad como fuerza activa a distancia (concepto tomado de sus estudios de las simpatas y
antipatas de la alquimia y la filosofa hermtica) resultaba
esotrico e insuficientemente mecnico, y pese a los quebraderos de cabeza que present al propio N ewton, sus consecuencias matemticas tuvieron un alcance tan espectacular
que fue imposible rechazarlo. A travs del concepto de una
fuerza de atraccin definida cuantitativamente, haba integrado los dos temas fundamentales de la ciencia del siglo XVII:
la filosofa mecanicista y la tradicin pitagrica. No pas
mucho tiempo antes de que su mtodo y sus conclusiones fuesen reconocidos como paradigma de la prctica cientfica. En
1686-1687, la Royal Society de Londres public los Principia
mathematica philosophiae naturalis. Durante las dcadas
siguientes, su logro fue celebrado como el triunfo del pensamiento moderno sobre la ignorancia antigua y medieval.
N ewton haba desvelado la verdadera naturaleza de la realidad;
Voltaire lo calific como el hombre ms grande que jams
haba vivido.
La cosmologa newtoniano-cartesiana se estableca, pues,
como el fundamento de una nueva cosmovisin. A comienzos
del siglo XVIII, toda persona culta de Occidente saba que Dios
haba creado el universo como un sistema mecnico complejo, compuesto de partculas materiales que se movan en un .
espacio neutral infinito de acuerdo con unos pocos principios
bsicos, como la inercia y la gravedad, matemticamente analizables. En este universo, la Tierra se mova alrededor del Sol,
que era una estrella entre una multitud de estrellas, as como
la Tierra era un planeta entre otros muchos planetas, y ni el
Sol ni la Tierra eran el centro del universo. Un conjunto nico
de leyes fsicas gobernaba tanto el reino celeste como el terrestre, que, en consecuencia, dejaban de ser fundamentalmente
distintos, pues as como los cielos estaban formados por sus-
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LA REVOLUCIN FILOSFICA
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