1

O PENTATEUCO
INTRODUO: A BBLIA, a Palavra de
Deus, a fundamental regra de f
e conduta que regula, fundamenta e
legitima
o
cristianismo.
Sendo
este compndio to importante e
essencial para os cristos, tornase
fundamental,
para
sua
compreenso,
que
tenhamos
um
conhecimento aprofundado sobre os
seus
primeiros
livros
O
PENTATEUCO - livros estes que
formam a base de sustentao para
todas
as
narrativas
bblicas
posteriores.
Assim sendo, de vital impor
tncia que faamos, com zelo e
denodo, uma busca incessante pelos
conhecimentos
das
"primeiras
coisas", para que tenhamos certeza
das "coisas presentes" e firmemos
nossa
esperana
nas
"ltimas
coisas".

1)
A
Origem:
A
denominao
PENTATEUCO e a diviso da Obra
em cinco livros separados deveramse ao trabalho de setenta e dois
eruditos hebreus, na cidade de
Alexandria, no Egito, nos idos do
tercei ro sculo antes de Cristo,
quando - por ordem de Alexandre
Magno prepararam a famosa verso
grega do Antigo Testamento, a
SEPTUAGINTA. Sendo o idioma grego
mais deta lhado e minucioso que o
hebraico, a obra foi dividida em
cinco
livros,
recebendo
cinco
ttulos gregos, de acordo com o
contedo
dos
escritos.
Esta
diviso tornou-se to funcional e
popular que mantida at hoje
pelo
cristianismo,
pelos
tradutores,
pelas
Sociedades
Bblicas e pelos eruditos cristos
em geral.

CAPTULO UM
I) PENTATEUCO: Pentateuco como
conhecemos
comumente
os
cinco
primeiros
livros
da
Bblia.
Originalmente,
formavam
uma
s
Obra, disposta em cinco rolos,
chamados
pelos
israelitas,
usualmente, de spher hattr, "O
Livro da Lei", ou, simplesmente,
"TORAH" (hattr), que significa
"A LEI". Este termo deriva-se do
verbo
"yarah",
que
significa
ENSINAR, deixando clara a inteno
de Deus com esta Obra: Ensinar
Israel e as geraes futuras sobre
as origens histricas do mundo.
A designao "A LEI" devese, provavelmente, enorme quanti
dade
de
material
legal
ou
legislativo no PENTATEUCO (metade
de
xodo,
a
maior
parte
de
Levtico, grande parte de Nmeros
e,
pratica
mente,
todo
o
Deuteronmio contm material legal
e/ou legislativo). At hoje os
judeus mantm esta designao, e a
tm como cdigo legislativo base
para a nao.

2) O Nome: A palavra PENTATEUCO

significa
literalmente
"cinco
rolos,
ou
cinco
livros"
e
originou-se
da
justaposio
de
duas
palavras
gregas:
penta
(cinco) e teuxos (rolo, volume ou
livro).
No
original
grego
pronuncia-se
pentateuchos,
ou
seja, livro de cinco volumes.
importante
ressaltar
que
esta
denominao no est associada ao
seu contedo, mas sua forma.
3) O Autor: Existe um consenso, j
h alguns sculos, entre judeus e
cristos, e at algumas correntes
de estudiosos no cristos sobre a
autoria mosaica do PENTATEUCO. Ape
sar
de
algumas
rarssimas
objees, a quase unanimidade dos
eruditos da Bblia est convencida
desta autoria, principalmente por
considerarem
os
seguintes
argumentos:
A)
A
Bblia
d
inmeras
referncias
e
inferncias
que

defendem a autoria de Moiss.

Seno, vejamos:
a) Antigo Testamento: Dt 1.5;
4.44; 31.9; 33.4; Js 8.31-34; 1Rs
2.3; 2Rs 14.6; 23.25; 2Cr 23.18;
Ed 3.2; Ne 8.1; Ml 4.4.
b) Novo Testamento: Lc 2.22; Jo
1.17; At 13.39; 28.23; 1Co 9.9; Hb
10.28.
c) O Testemunho pessoal de Jesus:
Lc 24.44; 7.19;
B) Alm do testemunho bblico,
existem
argumentos
lgicos
que
apontam diretamente para a autoria
de Moiss e que no podem ser igno
rados. Vejamos:
a)
Moiss
era
um
dos
poucos
hebreus (ou, talvez, o nico), em
sua poca, que tinha condies e
cultura para compilar uma obra
literria
de
tamanha
monta.
Nascido numa gerao escravizada e
subserviente,
obviamente
nenhum
hebreu de sua poca teve acesso ao
conhecimento que ele adquiriu em
sua convivncia na corte faranica
(x 2.10).
b) A convivncia de Moiss com Re
uel, seu sogro, em Midi (x
2.21), tambm refora a idia de
que Moiss teve acesso a fontes
orais e documentais inequvocas,
que, obviamente, o ajudaram na
compilao da Obra, sob o seguinte
argumento:
1) Reuel era sacerdote em Midi,
terra aparentada com Israel (Gn
25.1,2)
e
com
tradies
semelhantes;
2) Moiss no viveu sob a nica
bandeira de Reuel, mas peregrinou
naquela terra (x 2.22), o que pos
sibilitou
o
seu
contato
com
inmeras fontes.
3)
O
prprio
Reuel,
como
sacerdote, pode ser considerado
uma excelente fonte de informaes
para Moiss. O fato de seu nome
aparecer mudado, cerca de quarenta
anos depois (x 3.1) demonstra ter
sido
e
le
homem
extremamente
influente e respeitado entre os
seus, certamen te pela cultura ou
sabedoria que tinha (x 18.12-27

deixa claro que a sabedoria de

Jetro
exercia
forte
influncia
sobre Moiss).
C) As tradies judaica e crist,
desde tempos imemoriais, amparam e
defendem a convico de que o
testemunho do PENTATEUCO revela
Moiss como seu autor.
D) Objees: Alguns intrpretes e
eruditos, no passado, questionaram
a autoria de Moiss com base em aparentes
discrepncias
cronolgicas,
dentre
elas
as
principais:
a) A aluso da existncia de reis
sobre Israel, mesmo antes de vir a
ser uma nao (Gn 36.31);
b) A referncia acerca de Moiss
como varo "mui manso, mais do que
todos os homens que havia sobre a
terra (Nm 12.3);
c) O relato de sua prpria morte
(Dt 34.5-12).
Tais objees e dificuldades
de
aceitao
so
facilmente
explicadas sob o argumento da
Revelao divina, ou mesmo de
pequenos acrs cimos posteriores,
realizados por homens da confiana
de Moiss (Josu bem poderia ter
sido um deles, conforme defende o
Talmude hebraico).
Concluindo, no h a menor
dvida,
entre
os
eruditos
cristos, e muitos no-cristos,
de que MOISS FOI O CANAL QUE DEUS
U- SOU PARA ESCREVER A "TORAH", OU
PENTATEUCO.
II) O CENRIO DO PENTATEUCO: Prati
camente
todas
as
passagens
registradas nos cinco primeiros
livros da Bblia aconteceram numa
regio compreendida entre o norte
da fri ca, Oriente Mdio, sul do
Mar Negro, e poro noroeste do
Golfo Prsico, rea que tem hoje
seu
mapa
poltico
extremamente
modificado, mas que ainda guarda
marcas
in
delveis
em
suas
tradies
histri
cas,
marcas
estas que denunciam o poderoso
agir de Deus ali.

III) ABRANGNCIA CRONOLGICA: So

muitas as especulaes acerca do
tempo transcorrido na pr-histria
e
histria
do
PENTATEUCO.
O
calendrio da poca, as condies
hist ricas e mesmo a suposio de
inclu so de eras geolgicas no
relato da Criao tm contribudo
para a formao das mais diversas
concluses
acerca
deste
tema.
Todavia, u ma grande corrente de
telogos fecha questo em torno
das datas que seguem abaixo:
1) Tempo do Pentateuco: A hiptese
mais aceita de que tenha durado
pouco
mais
de
vinte
e
cinco
sculos (algo em torno de 25002600
anos),
conforme
a
construo cronolgica abaixo:
A) Gnesis: Da Criao at a morte
de Jos, cerca de 4004 a 1689 a.C.
- um perodo aproximado de 2315
anos. O relato de Gnesis toma
quase todo o tempo do PENTATEUCO;
NOTA: Existe ainda a possibilidade
de o processo da Criao estar
fora
deste
perodo,
podendo
abranger milhares (ou milhes) de
anos,
desde
tempos
imemoriais.
Sobre isso falaremos mais adiante.
B) xodo: Da morte de Jos, at o
acampamento no Sinai, cerca de
1706 a 1490 a.C. - um perodo
aproximado de 216 anos.
C) Levtico: Israel ainda acampado
no Sinai, cerca de 1490 a.C. menos de 1 ano de tempo.
D) Nmeros: Do acampamento, no
Sinai,
at
as
campinas
dos
moabitas, na entrada da Terra

Prometida, de 1490 a 1451 a.C. um perodo aproximado de 39 anos.

E)
Deuteronmio:
Israel
ainda
acampado nas plancies de Moabe,
cerca de 1451 a.C. - um perodo
aproximado de dois meses.
A data provvel em que o
PENTATEUCO foi escrito e concludo
originalmente cerca de 1445-1405
a.C.
CAPTULO DOIS
I)
INTRODUO
AO
ESTUDO
DO
PENTATEUCO: Todo o conhecimento
disponvel sobre a origem de todas
coisas, tais como a Criao do
Universo e seus elementos, os
primeiros
passos
da
existncia
humana, bem como a intimidade
inicial do Homem com Deus, a perda
deste contato, sua paulatina e
evolutiva revelao ao Homem e o
incio do processo de Redeno da
Humanidade, culminado no Advento
de Cristo Jesus, tem registro fiel
no Pentateuco, e o estudo destes
temas,

revelia
desta
to
significativa
Obra,
compromete
totalmente
a
compreenso
e
fidedignidade de suas concluses.
Se quisermos ter uma ampla e
fiel
compreenso
dos
acontecimentos
mais
remotos
de
parte
da
Pr-Histria
e
da
Histria,
devemos,
necessariamente,
recorrer
aos
cinco
primeiros
livros
do
Compndio Sagrado, pois l esto
registradas, alm dos eventos j
citados anteriormente, as origens
do povo hebreu, suas tradies,
seus costumes, sua escolha para
velar pela Lei, pelo Culto, e pela
Verdade
na
sua
forma
mais
rudimentar, seno vejamos:
1) Em Gnesis, vemos Deus provendo
uma
base
fundamental
para
o
restante do PENTATEUCO, bem como
para toda a Bblia. pela leitura
de Gnesis que temos a firme
certeza da influncia Divina no
comeo de todas as coisas, tais

como
o
Universo,
o
Homem,
o
casamento, a famlia. atravs
dele, tambm, que temos acesso
notcia do pecado e da queda do
Homem; da formao de um sistema
social corrompido; das primeiras
cidades,
povos,
lnguas;
das
naes e imprios. Vemos nele
tambm, o agir inequvoco de Deus
na formao de uma linhagem santa,
que culmina em Israel, como nao,
e os primeiros acordes do "Hino
milenar da Redeno".
Ao
orientar
a
compilao
deste livro, podemos crer, como
propsito principal de Deus, dar
ao
Homem
uma
compreenso
fundamental de si mesmo, comeando
da sua criao, passando pela
formao da raa humana, a sua
queda, a sentena de morte, o
iminente julgamento, a proviso de
um
concerto
e
a
promessa
de
Redeno, a partir da linhagem
Abramica.
2) Em xodo, vemos Deus provendo
para a humanidade um documento
histrico incontestvel acerca da
redeno e libertao de Israel da
opresso egpcia e da saga
pelo
deserto, que culminou com a sua
instalao como nao escolhida
nas terras de Cana. por xodo,
tambm, que temos conhecimento da
revelao
escrita
do
concerto
entre Deus e Israel, sendo este
livro
um
dos
degraus
mais
importantes da "escada histrica"
utilizada por Deus para Sua autorevelao
progressiva

humanidade, "escada" esta que tem,

em seu ltimo degrau, a pessoa de
Jesus Cristo. Ao estudar o Livro
de xodo, veremos, claramente, a
inteno Divina de deixar para a
posteridade a marca inequvoca da
nica nao que se formou pela
interveno direta de Deus.
3)
Em
Levtico,
vemos
Deus
provendo um acesso para o Homem
cado
chegar-se
a
Si,
pela
instituio
de
mediadores
sacerdotais e pelo sacrifcio de

sangue expiatrio, determinando,

tambm, o padro divino para o
culto do povo escolhido.
4)
Em
Nmeros,
vemos
Deus
informando

humanidade
o
verdadeiro carter de Israel, "um
povo de dura cerviz" (x 32.9;
33.5; 34.9; Dt 9.13; 31.27; At
7.51)
e
"casa
rebelde"
(Ez
2.5,6,7; 3.26,27; 12.25; 17.12;
24.3),
certamente
para
melhor
entendimento do porqu o povo no
entrou
imediatamente
na
Terra
Prometida, depois de partir do
Monte Sinai. Apesar dos inmeros
castigos
a
que
Israel
foi
submetido
por
Deus,
vemos
a
misericrdia divina em ao por
todo o livro, com Deus exigindo do
povo uma f pura, para que a nao
escolhida continuasse no alvo do
Seu soberano propsito.
5) Finalmente, em Deuteronmio,
vemos
Moiss
construindo
um
discurso
majestoso
e
elegante
sobre os atos portentosos de Deus
em
favor
do
Seu
povo,
da
reiterao de Suas promessas, bem
como as advertncias solenes sobre
a
necessidade
da
f
e
da
obedincia, alm do dever do povo
em extremar-se na dedicao ao
Senhor, no andar em Seus caminhos,
no am-lo e honr-lo de todo o
corao.
CAPTULO TRS
I) O LIVRO DE GNESIS: O nome
Gnesis
origina-se
no
grego
genesis e significa, literalmente,
comeo ou, ainda, princpio. Este
foi o nome dado pelos setenta, na
verso grega do Antigo Testamento
(a Septuaginta). Na TORAH, o livro
conhecido por bereshit, que
significa no princpio, exatamente
como comea o livro. conhecido,
entre seus estudiosos, como "o
viveiro das geraes da Bblia",
haja vista estar nele registrado o
relato das origens de tudo que
compe o cosmo, bem como as leis

bsicas sobre seu funcionamento.

Alm disso, Gnesis oferece-nos
rico material sobre os primeiros
passos da humanidade, desde sua
Criao,
sua
organizao
e
estabelecimento. Pode-se dizer com
segurana que, exceto Deus, tudo o
que
existe
hoje
no
plano
material e espiritual - tem sua
origem registrada no livro de
Gnesis (Gn 1.1; 2.4).
1) Autoria: Embora no tenha seu
nome citado em nenhuma parte do
livro, fato conclusivo para o
cristianismo
e
judasmo,
estendendo a uma corrente quase
unnime de estudiosos, que Moiss
o Autor de Gnesis (Dt 1.5;
4.44; 31.9; 33.4; Js 8.31-34; 1Rs
2.3; 2Rs 14.6; 23.25; 2Cr 23.18;
Ed 3.2; Ne 8.1; Ml 4.4; Lc 2.22;
24.44; Jo 1.17; 7.19; At 13.39;
28.23; 1Co 9.9; Hb 10.28).
2) Fontes: A arqueologia moderna
mostra, a cada descoberta, os
impressionantes
detalhes
histricos que fazem o livro de
Gnesis
receber
credibilidade
milimtrica nos seus relatos. Sem
dvida, Deus formou em Moiss uma
capacidade
espantosa
(At
7.22)
para reunir os dados histricos
que fariam deste livro o alicerce
onde repousa a origem de todas as
coisas. Moiss, segundo se sabe,
lanou mo de trs fontes de
informao:
A) A Revelao direta do Esprito
Santo:
Isto
fica
claro
em
episdios que s Deus poderia
inform-lo (por exemplo: a Criao
[Gn Cap. 1]).
B) Registros escritos: O mundo, na
poca de Moiss, era j frtil de
registros escritos acerca de povos
antiqssimos
e
histrias
que
remontavam tempos imemoriais. Est
claro que Moiss utilizou estes
documentos, pois, na traduo do
original hebraico, consta o termo
e'llh toledoth que, traduzido,

"estas
so
as
geraes
de"
(deixando claro que ele as leu).
Cf.
Gn
2.4;
5.1;
6.9;
10.1;
11.10,27; 25.12,19; 36.1,9; 37.2).
C) Informaes orais: No original
hebraico, a expresso citada acima
tambm pode ser traduzida "estas
so as histrias por" (isto mostra
que ele as ouviu).
NOTA: Volte seo que trata da
autoria do PENTATEUCO e veja a
influncia que Jetro, seu sogro,
teve sobre o modo de pensar de
Moiss!
3) Viso Geral Sobre Gnesis:
Abordaremos,
nesta
seo,
uma
viso panormica do livro, para
ajudar o leitor na compreenso da
Obra - como um todo, em relao a
si mesmo e como parte de um todo,
em
relao
ao
PENTATEUCO,
ao
Antigo Testamento e s Escrituras.
A)
Tema:
No
h
nenhuma
dificuldade em perceber o tema
central do livro: AS ORIGENS. No
entanto, Gnesis no se ocupa
unicamente
deste
assunto,
haja
vista que Moiss deu a algumas das
suas
histrias,
contornos
detalhados, deixando claro que,
alm de dar a notcia dos comeos,
ele queria tambm explic-los, ao
menos de forma sinttica. Alm
disso, detecta-se em Gnesis que
Deus anuncia seus atos, mas no se
preocupa com duas coisas:
a) Deus no procura provar que
existe. No relato de Gnesis, a
participao Divina to bvia,
que seria uma redundncia tratar
deste assunto;
b) Deus no explica porque criou,
nem como criou. Com exceo da
formao do homem e da mulher (cf.
Gn 1.26-30; 2.18-25), a Criao
foi feita de forma objetiva e sem
detalhamento.
B)
Estrutura
do
livro:
Uma
observao criteriosa de Gnesis
denuncia
sua
diviso
em
duas
partes fundamentais:

a) Captulos 1-11: Esta parte d

uma viso global do relacionamento
de
Deus
com
a
humanidade,
abrangendo o perodo entre Ado e
Abrao, divididos em cinco grandes
cenrios histricos:
1 Cenrio - A Obra da Criao:
Relata a criao de todas as
coisas e a instalao do homem no
Jardim, no den (Caps. 1-2);
2 Cenrio A queda humana: A
entrada do pecado no mundo, como
conseqncia da transgresso em
famlia de Ado e Eva (Cap. 3);
3 Cenrio Caim, Abel e Sete (o
comeo da degradao da famliapadro
e
o
levantamento
do
remanescente
fiel):
Expe
a
tragdia humana no mais baixo
degrau,
dividindo
a
humanidade
entre
homens
terrenos
e
um
remanescente redentor (Cap. 4);
4
Cenrio

O
Dilvio:
O
julgamento divino sobre um mundo
corrompido e a preservao de uma
famlia remanescente (Caps. 6-10);
5 Cenrio A torre de Babel: No
pice de sua rebeldia contra Deus,
a humanidade se une para viver
independentemente
dEle,
mas

sentenciada

separao
pela
confuso idiomtica (Cap. 11) .
b) Captulos 12-50: A partir de
Abrao,
Deus
se
ocupa
com
a
formao de um povo para ser
instrumento seu no processo de
redeno da humanidade: Israel.
Para tanto, Gnesis centra seus
registros
em
quatro
cenrios
distintos, mas interdependentes:
1) A Chamada de Abrao;
2) O nascimento de Isaque;
3)
A
Bno
(ainda
que
conflituosa) de Jac;
4) A exaltao de Jos;
C)
Peculiaridades:
Um
estudo
minucioso da Bblia revela-nos que
cada um de seus sessenta e seis
livros
tem
caractersticas
prprias (como se fosse um cdigo
de identificao, por assim dizer)
que o faz especial em relao aos
outros livros e tambm Bblia
como
um
todo.
Vejamos
as

caractersticas
particulares
de
Gnesis:
a) Ser o primeiro livro da Bblia
j o faz especial. Alm disso,
existe a possibilidade de Gnesis
ou J Ter sido o primeiro
livro da Bblia a ser escrito;
b) A soma de tempo transcorrido
somente nas histrias de Gnesis
abrange um tempo maior do que o de
todos os outros livros da Bblia
somados;
c) o nico livro que oferece uma
alternativa clara e razovel para
a hiptese humanista sobre as
origens do Universo. Seu relato
joga por terra todas as teorias a
partir
do
pensamento
evolucionista. Somente nos caps. 1
e 2, Deus mostrado cinqenta
vezes como o executor da Obra da
Criao!
d) A ocupao primacial de Gnesis
relatar as primeiras coisas,
desde a majestosa obra da Criao
at pequenas rusgas familiares.
e) o livro que informa-nos a
origem histrica da Redeno e
mostra-nos o homem atravs de quem
a descendncia do nosso Redentor
comeou;
f) Em Gnesis, conhecemos a razo
da diviso de Israel em doze
tribos e o critrio de escolha
delas;
g) Gnesis explica a origem da
escravido de Israel no Egito, que
culmina
com
uma
sucesso
de
prodgios
divinos
e
a
sua
libertao.
II) EXPOSIO LITERRIA DO LIVRO
DE GNESIS: A anlise estrutural
do livro de Gnesis pode ser feita
a partir de diversos pontos de
vista, todavia entendemos ser a
diviso
abaixo
a
que
melhor
disseca seu contedo:
1) A Origem Histrica de Todas as
coisas (1.1-11.26): Nesta primeira
parte, vemos o Criador informando
s Suas Criaturas o modo como
foram criadas. Deus no se atm a
detalhes,
mas
trata
de
forma

generalizada cada fase da Criao,

preocupando-se
unicamente
em
apontar a Histria para o futuro,
em busca de um remanescente fiel.
A) A Criao de Todas as Coisas
(1.1-2.25): Esta parte mostra a
Criao exposta em dois relatos
distintos:
a) Relato Resumido de toda Criao
(1.1-2.4):
Este
relato
busca
apresentar Deus como o Soberano
dotado
de
Sabedoria
e
Poder
Absolutos, deixando-nos claro que
tudo O QUE BOM EMANOU dEle. So
dignos de observao alguns pontos
polmicos
para
a
teologia,
a
saber:
O perodo criacionista pode ser
uma resposta plausvel para a PrHistria,
poca
acontecida
em
tempos
imemoriais,
abruptamente
interrompida por um cataclismo de
propores planetrias, que alguns
telogos
associam

queda
de
Satans
(cf.
Is
14.12;
Ez
28.17,18; Lc 10.18).
Alguns eruditos acreditam que
milhes
de
anos
podem
Ter
transcorrido entre os versculos 1
e 2, com base em Hb 11.3 (no
grego, registra a palavra ainas,
eras) e em 2Pe 3.8.
A palavra dia, segundo alguns
eruditos,
pode
significar
um
perodo
de
tempo
para
ns
desconhecido, podendo chegar at a
durao
de
eras
geolgicas.
Defendem esta tese com base em Gn
2.4, onde Deus retm a Criao num
s dia (cf. tambm Sl 90.4).
b) Relato Minucioso da Criao da
Espcie
Humana
(2.5-25):
Neste
trecho Deus Mostra o Homem como
Sua
Criao
especial,
com
capacidade para governar e dominar
sobre o restante da Criao (Gn
1.28). So dignas de nota as
seguintes conjecturas:
O v. 8 afirma que Deus plantou
um jardim no den, deixando
claro que o den compreendia toda
a terra, ou pelo menos grande
parte dela. Note que os rios que

regavam o Jardim saiam do den,

e no do Jardim.
A rvore da Vida, ao que nos
parece, tinha a finalidade de
tornar
o
homem
imortal,
pela
ingesto de seu fruto ou de suas
folhas (compare Gn 3.22,24; Ap
2.7; 22.2,19).
A rvore da cincia do bem e do
mal, talvez, tinha a finalidade de
valorizar a liberdade e poder de
escolha do homem (Gn 2.16).
B) A Origem do Pecado (3.1-24):
Esta seo trata da maior tragdia
ocorrida
na
Histria
da
Humanidade:
o
pecado
e
suas
conseqncias funestas.
a) Tentao e Queda Humana (3.16):
Notemos,
neste
triste
episdio, que a queda do homem
ocorreu por que ELE QUIS (Gn 3.6),
razo pela qual o seu pecado foi
to grave. Notemos, ainda, que
Satans usou, para derrubar o
primeiro homem, a mesma ttica que
usa at hoje (1Jo 2.16). Vejamos:
A
concupiscncia
da
carne:
...vendo a mulher que aquela
rvore era boa para se comer...;
A
cobia
dos
olhos:
...e
agradvel aos olhos...;
A
soberba
da
vida:
...e
desejvel
para
dar
entendimento...;
O Objeto da Tentao: O Diabo
conseguiu fazer o Homem cair no
mesmo
pecado
que
o
derrubou:
QUERER SER IGUAL A DEUS! Confira:
Gn 3.5 (...SEREIS COMO DEUS...),
Is 14.14 (...SEREI SEMELHANTE AO
ALTSSIMO...)
e
1Ts
2.4
(...QUERENDO PARECER DEUS...).
O
Agente
da
Tentao:
Est
claro,
neste
episdio,
que
a
serpente foi srdida na inteno
de derrubar o Homem (Gn 3.1; 2Co
11.3).
Quanto
a
isto,
surgem
algumas questes que merecem ser
discutidas:
1 Questo - A serpente: Alguns
estudos e comentrios sobre o
assunto declaram que o Diabo usou
a
serpente.
Outros
chegam
a

entender
que
ali
aconteceu
a
primeira manifestao esprita da
histria, sendo a serpente usada
como mdium. Porm, a Bblia no
diz que a serpente foi usada. Ela
prpria fez tudo!
2
Questo

Com
base
nesta
conjectura, s podemos chegar a
uma concluso: o Diabo no usou a
serpente.
ELE
ERA
A
PRPRIA
SERPENTE! Confira: 2Co 11.13; Ap
20.2;
3 Questo bem possvel que
Deus tenha reduzido o Diabo
humilhante
forma
de
serpente
(ainda que ela no era como o
rptil que hoje conhecemos) para
us-lo como agente da prova da
fidelidade humana (cf. Is 14.1416), para mostrar-lhe o que ele
havia perdido e para desferir-lhe
o
golpe
final,
caso
o
Homem
tivesse vencido a tentao, coisa
que no aconteceu.
4
Questo

Com
base
neste
pensamento,
depreende-se
que
o
Diabo talvez tenha, diante da
derrota do homem, conquistado o
cetro
deste
mundo
(Jo
12.13;
14.30;
16.11),
livrando-se
da
repugnante forma serpenteante (Ez
28.13-19). A existncia do animal
ainda hoje bem pode servir para
lembrar ao Homem a derrota a que
ele foi submetido (Nm 21.6; Is
65.25; Jr 8.17; Am 9.3; Mt 23.33;
Lc 10.19).
c) Conseqncias da Queda no Homem
(3.7-24):
Para a serpente: a degradao
fsica e derrota anunciada (Gn
3.14,15).
Alguns
defensores
do
evolucionismo
afirmam
que
a
serpente seria o nico animal que
involuiu. Segundo eles, em sua
espinha
dorsal
constam
quatro
peas
que
seriam
indcios
remanescentes de patas.
Para
a
mulher:
Sofrimento
fsico, atravs do aumento das
dores da conceio e sofrimento
moral,
atravs
da
diminuio
social imposta pelo homem (Gn
3.16);

Para o Homem: Maldio, dor e

morte (Gn 3.17-19).
d) O Primeiro Decreto Redentor:
Deus condena a serpente e, ato
contnuo, anuncia o Redentor que
viria
para
cumprir
a
sua
condenao e, conseqentemente, a
salvao do Homem (cf. Gn 3.15 com
At 10.38; 1Jo 3.8), ato este
prefigurado na morte do animal que
cede sua pele para cobrir a nudez
do homem (Gn 3.21);
C) As Origens da Civilizao (4.15.32):
A
partir
deste
ponto,
Gnesis comea a se ocupar das
relaes do homem consigo mesmo e
com Deus, mostrando seu fracasso
como Criatura e sua vitria como
remanescente fiel (Sf 3.13; Rm
9.27; 11.5).
a) Caim: Paganismo e apostasia
(4.1-24): A histria de Caim o
relato da triste realidade que
cerca o mundo, desde o advento do
pecado. Ele e seus descendentes
escolheram
viver
distantes
de
Deus,
movidos
por
instintos
carnais (Gl 5.19-21).
b)
Abel:
Propsito
Divino
de
Justia
interrompido
(4.8-10):
Abel o retrato do Homem que
odiado por sua fidelidade a Deus
(Hb 11.32-40).
c) Sete (heb. shth, ddiva ou
concesso):
Propsito
Divino
Recuperado (4.25,26): Sete o
remanescente de onde surge uma
gerao de homens como sede de
Deus (Gn 4.26). dos setitas que
surgiro
os
semitas
e,
posteriormente, os hebreus.
d)
As
genealogias
dos
pais
antediluvianos (5.1-32): Registra
a formao dos primeiros cls e
descendncias, que foram a base do
povoamento antediluviano da terra.
Personagens importantes: Enoque,
que foi tomado para Deus (Gn 5.24)
e
No
(talvez
do
heb
nwh,
descansar, ou nhm, consolar), o
heri do dilvio.
D) O Grande Julgamento Divino
sobre a civilizao primeva (6.1-

8.19): Este trecho marca o fim de

uma era e de uma dispensao a
da Conscincia e mostra, mais
uma vez, o Homem reprovado por
Deus e Deus buscando, mais uma
vez, um remanescente fiel.
a) A Corrupo Geral do Gnero
Humano (6.1-8,11,12): Neste tempo,
o pecado era praticado de forma
to aberta e licenciosa, que Deus
decide pr fim a toda uma gerao,
na tentativa de purgar a terra de
seus males. O mal se manifestava
pela
concupiscncia
carnal
(Gn
6.2) e pela violncia desenfreada
(Gn
6.11,12).
Este
julgamento
prefigura o julgamento final que
est por vir (Mt 24.37-39; Rm
1.18-32).
Neste trecho tambm se encerra
uma questo que tem causado muita
polmica: Quem eram os filhos de
Deus citados em Gn 6.2? Existem
duas teorias principais:
Alguns crem que os filhos de
Deus eram anjos que se enamoraram
das filhas dos homens. Esta teoria
rechaada pela prpria Palavra
de Deus (Mt 22.30; Mc 12.25).
Outros j defendem que os Filhos
de Deus eram os descendentes da
linhagem de Sete (cf. Dt 14.1; Sl
73.15; Os 1.10). Aparentemente,
foi a infidelidade desse grupo de
pessoas que desencadeou a ira de
Deus. Nesse caso, as filhas dos
homens descenderiam diretamente da
linhagem de Caim, que tinha um
sinal ancestral de reprovao (Gn
4.11-15).
b) No e sua Famlia: Deus salva o
Remanescente
Justo
(6.9-22):
A
histria de No e sua famlia
constitui-se
numa
grande
prova
bblica de que possvel ser
santo em meio a um mundo corrupto
(Rm 12.2). Trs pontos chamam
ateno, no processo de salvamento
de No e sua famlia:
As caractersticas de No: Ele
era ...varo justo e reto em suas
geraes ...No andava com Deus.
O meio de salvamento: Uma arca
de propores enormes, capaz de
comportar cerca de 7000 tipos de

espcies animais em pares, com uma

capacidade de carga estimada em
300
vages
ferrovirios.
Certamente
um
belo
modelo
tipolgico de Cristo (Hb 11.7; 1Pe
3.20,21).
O pacto de Deus com No: O pacto
s foi possvel porque No creu,
temeu e obedeceu (Hb 11.7; 1Pe
3.21).
c) Preparao e Dilvio (7.18.19):
O
dilvio
foi
o
catastrfico meio que Deus usou
para julgar aquela gerao e pr
fim iniqidade reinante. Tamanha
a importncia deste evento para
a compreenso da Justia Divina,
que ele vastamente mencionado
nas
Escrituras
(Gn
10.1,
32;
11.10; Sl 29.10; 104.6-9; Is 54.9;
Mt 24.38,39; Lc 17.26,27; Hb 11.7;
1Pe
3.20;
2Pe
2.5;
3.3-7).
Teologicamente, o Dilvio aponta
para cinco direes:
O dio de Deus ao pecado e seu
inevitvel juzo;
Sua longanimidade com o pecador,
expressa no tempo de 120 anos dado
humanidade;
Sua Graa salvadora, ao separar
do meio daquela gerao condenada
um remanescente fiel;
Sua
Soberania
sobre
a
Sua
Criao.
Seu Juzo total e implacvel
sobre a terra.
E) O Remanescente Reconstri a
Humanidade (8.20-11.26): Gnesis
registra que No teve trs filhos,
a saber: Sem, Co e Jaf (Gn 5.32;
9.18,19; 10.1), nascidos antes do
dilvio e tambm salvos na arca.
Estes
tiveram
filhos
que
se
dispersaram,
ocupando
uma
vastssima regio da terra e deles
se formaram as primeiras naes
ps-diluvianas (Gn cap. 10). Ao
sair da arca, No edificou um
altar e cultuou ao Senhor (Gn
8.20), ato que lhe rendeu um pacto
direto com Deus, para si, seus
filhos e descendentes (Gn 8.21,22;
9.1-17).
Posteriormente,
s
a

descendncia de Sem faz jus a este

pacto.
a) A Posteridade de No (8.2011.26):
Sem, a descendncia escolhida
(9.26): Povoaram quase toda a
sia,
comeando
no
litoral
Mediterrneo, indo at o litoral
do Oceano ndico, o vale do Tigre
e Eufrates, no Oriente Mdio. De
Sem
surgiram
os
Assrios,
os
Srios, os elamitas e os hebreus,
nascidos de Heber (heb. Ibri), de
onde Deus escolhe Abrao e Israel.
Co, a descendncia amaldioada
(9.20-25):
Os
camitas
foram
poderosos
e
dominadores
na
antiguidade,
principalmente
os
egpcios.
Habitaram
a
Arbia
Meridional, a Mesopotmia, costa
setentrional da frica, litoral
mediterrneo do Oriente Mdio (a
Cana conquistada pelos hebreus).
Jaf, a descendncia alargada
(9.27): Os jafetitas migraram para
o norte da Europa, principalmente
prximo aos mares Negro e Cspio.
Tornaram-se
a
base
dos
povos
arianos, dos medos e dos gregos.
Foram quase ignorados no passado,
mas
dominam
poltica
e
militarmente o mundo moderno.
b) A Torre de Babel (11.1-9): Aps
120 anos do Dilvio e, com um s
idioma, os homens se confederaram,
provavelmente sob o comando do
camita Ninrode (cf. Gn 10.8-10),
que penetra nos termos de Sem (Gn
8.11) e iniciam a edificao da
torre
que,
mais
tarde
ficou
conhecida como Babel (heb. Porta
de
Deus),
ou
confuso.
A
confuso idiomtica e disperso
promovida por Deus podem no ter
sido
apenas
motivadas
pela
construo da torre, mas pela
mistura de Sem, a descendncia
escolhida, com Co, a descendncia
amaldioada (cf. Gn 11.5-8).
c) Genealogia de Sem, elo de
ligao com Abrao e os hebreus
(11.10-26): Nos descendentes de
Sem encontramos as origens de
Abrao, o precursor do Povo da
Promessa e, conseqentemente, do

10

nosso Salvador
1.1-16).

Jesus

Cristo

(Mt

2) A Origem Histrica dos Hebreus

(Gn 11.27-50.26): A partir daqui,
comea a saga Divina em busca da
purificao
e
aprimoramento
da
raa escolhida para remir a terra.
Comeando
de
UM
HOMEM,
Deus
constri UMA FAMLIA, que se torna
UMA DESCENDNCIA escolhida para
formar UMA NAO que ser o canal
de Salvao para TODA A TERRA.
Esta fase de Gnesis pode ser
resumida em cinco belas histrias
sobre cinco grandes homens de
Deus:
A) O Patriarca Abrao (11.2725.18): Tataraneto de Heber (de
onde,
provavelmente,
surgiu
o
termo hebreu), neto de oitava
gerao de Sem e de 9 gerao de
No, note que Abrao o dcimo a
partir deste, e o primeiro de uma
nova dispensao: A da Promessa.
a) A Origem de Abrao (11.27-32):
De sua origem, alm do comentrio
acima, vale ressaltar:
A terra de Abrao: Ur dos
Caldeus (uri) era uma cidade da
Mesopotmia (At 7.2), a cerca de
160 Km a sudeste de Babilnia,
lugar
da
Torre
de
Babel.
Essencialmente politestas, seus
habitantes
tinham
como
maior
divindade
Sin,
o
deus-lua.
Atualmente conhecida como Tell
el-Muqayyar e fica no sul do
Iraque.
A Famlia de Abrao: Est claro
que Abro tinha laos familiares
fortes (cf. Gn 11.29-31). bem
possvel que Abro tenha se detido
por um tempo em Har por causa de
seu pai, Tera. Note que ele saiu
de Ur em direo a Cana, habitou
em Har e, s saiu dali aps a
morte do pai.
b) A Chamada de Abrao (12.114.24): Neste trecho, inicia-se
uma nova fase de Revelao do
Propsito Divino de Redeno para
a Humanidade. Tendo Abro como
ponto de partida, Deus formaria

uma nao de onde surgiria Jesus

Cristo, o SALVADOR DO MUNDO (Gn
3.15; Gl 3.8,16,18). Na Chamada de
Abro, nossa ateno se prende aos
seguintes aspectos:
Sua total separao dos antigos
laos (Gn 12.1), ou seja: 1 lao:
a terra; 2 lao: a parentela; 3
lao: a famlia. Neste caso, Deus
nos
ensina
que
devemos
nos
desvencilhar de tudo que se torne
pedra
de
tropeo
para
o
cumprimento de suas Promessas em
relao nossa vida (Mt 10.37; Lc
10.27).
A
Promessa
de
Deus:
Abro
recebeu de Deus a Promessa que sua
descendncia seria contemplada com
uma Bno que abarcaria todas as
famlias da terra (Gn 12.2,3),
Promessa esta que se cumpre, hoje,
com a Proclamao do Evangelho de
Jesus Cristo (At 3.25; Gl 3.8).
A extenso da Promessa de Deus:
Abro tinha conscincia de que o
Juramento
de
Deus
tinha
uma
abrangncia
celestial
e
no
somente terrena; eterna e no
somente temporal (Gn 22.6). Por
isso, ele se conformava em ser
peregrino, com a certeza de uma
ptria celestial e eterna (Hb
11.9,10,14-16; Ap 21.1-4;22.1-5).
A Exigncia de Deus: Abro tinha
conscincia de que no estava
sendo
chamado
apenas
para
desfrutar
de
Promessas
inconseqentes.
Deus
estava
exigindo
dele
um
compromisso
incondicional, que consistia no
seguinte:
1)
Confiana
em
Deus,
mesmo
quando Sua Palavra fugia lgica
humana (Gn 15.1-6; 18.10-14);
2) Obedincia s ordens de Deus,
mesmo quando elas atingiam seus
laos histricos (Gn 12.4; Hb
11.8);
3)
A Busca incessante por uma
vida reta (Gn 17.1,2).
O Resultado do Pacto entre Deus
e Abrao: O Juramento de Deus
atinge hoje no somente os judeus
segundo a carne mas tambm a
Igreja segundo o Esprito. Pela

11

f, todo aquele que estabelece um

compromisso
eterno
com
Jesus
Cristo, alcanado com a Beno
de Deus, que garante o seguinte:
1)
Tornamo-nos
posteridade
de
Abrao, em Cristo (Gl 3.14,16);
2) Tornamo-nos filhos de Abrao
(Gl 3.7);
3) Temos direito de participar da
Bno de Abrao (Gl 3.9);
4)
Tornamo-nos
herdeiros
da
ptria
de
Abrao,
segundo
o
Esprito (Gl 3.29);
5)
Adquirimos
o
direito
de
receber o Esprito de Deus (Gl
3.14).
O Exemplo de Abrao: A f
exemplar de Abrao modelo para a
Igreja de Jesus Cristo (Gn 15.6;
Rm 4.1-5,16-24; Gl 3.6-9; Hb 11.819; Tg 2.21-23) que, sem f,
jamais alcanar a Promessa (Jo
3.36; Rm 4.16; 5.2; 2Co 5.7; Gl
3.2-26).
Abrao
e
Melquisedeque
(Gn
14.18-20):
Melquisedeque
(heb.
Malki-edeheq, Sedeque [meu]
rei ou, conforme Hb 7.2, rei de
Justia). Chamado de sacerdote do
Deus Altssimo (heb. el elyn).
Deste trecho, vale frisar:
1) A primeira meno bblica do
dzimo (Gn 14.20), que foi modelo
a ser seguido pelos descendentes
de Abrao Israel e a Igreja (cf.
Gn 28.22; Lv 27.30-32; Nm 18.2130; Dt 12.6,11,17; 14,22,23,24,28;
26.12; 2Cr 31.5,6,12; Ne 10.37,38;
Ml 3.10; Mt 23.23; Lc 11.42);
2) Melquisedeque , sem dvida, o
melhor tipo vetero-testamentrio
do ministrio sacerdotal de Jesus
Cristo (cf. Hb cap. 7).
c) O Concerto de Abrao (15.1-21):
Notemos que o Plano de Deus, em
relao
a
Abrao,
s
comea,
efetivamente,
depois
de
seu
Concerto com Ele, no na sua
chamada (Mt 22.14). Sobre isto
importante frisar:
Esta a primeira vez que Deus
menciona claramente a Abrao sua
Promessa de dar-lhe um filho (Gn
15.4);

 O Concerto entre Deus e Abrao

aconteceu
cerca
de
oito
anos
depois de sua sada de Har.
Pela primeira vez, no texto
sagrado, a f e a justia so
associados
(Gn
15.6),
formando
assim
a
base
da
doutrina
da
justificao pela f (Hc 2.4; Lc
5.20; Rm 1.17; Rm 3.22,31; 4.9-19;
5.1,2; Rm 9.30-32; Gl 5.5; Fp 3.9;
Hb 10.38).
d) O Deslize de Abrao (16.1-6):
Vemos, neste episdio, que o Amor
de Deus pelo homem no o impede de
expor suas falhas e deficincias.
O ato de Sara no era considerado
um crime O Cdigo de Hamurabi
(conforme ostracas descobertas nas
escavaes de Nuzi) previa que a
mulher estril devia prover filhos
de outra para seu marido. Todavia,
est claro que Deus no aprovou
aquele
ato,
pelas
seguintes
razes:
O Plano Divino era que o homem
se unisse a uma nica mulher (Gn
2.22-24)
e,
somente
com
ela,
tivesse filhos (Gn 1.27,28);
A seqncia da histria mostra
os
resultados
daquele
ato:
desprezo (Gn 16.4), diviso (Gn
16.5), aflio (Gn 16.6) e, mais
frente, a expulso de Agar e
Ismael (Gn 21.9-13);
Israel sofreu - e sofre at hoje
as
terrveis
conseqncias
daquele
ato:
os
ismaelitas
tornaram-se inimigos dos hebreus,
no passado (Jz 8.24; Sl 83.5,6), e
os rabes seus descendentes
so inimigos de Israel at hoje;
O
nascimento
de
Ismael

considerado por Deus como segundo

a
carne
e
no
segundo
o
Esprito (Gl 4.29);
Segundo
Joo
Calvino,
A
substncia da f possuda por
Abrao e por Sara era deficiente,
no em relao Promessa, mas em
relao ao mtodo pelo qual ela se
cumpriria.
e) A Circunciso de Abrao (17.127):
Treze
anos
depois
do
nascimento de Ismael (cf. Gn 16.16

12

com 17.1), Deus estabelece um

concerto com
Abro, muda-lhe o
nome e o de Sarai, e institui a
circunciso
como
um
selo
de
Justia mediante a f (Gn 15.6; Rm
4.11),
que
faria
os
seus
descendentes
lembrarem
do
seu
compromisso com Jeov (Gn 17.14).
Alm disso, cr-se que Deus exigiu
este
procedimento
para
que
a
mulher hebria s aceitasse ter
comunho
fsica
com
um
homem
circuncidado,
para
que
a
descendncia no fosse maculada
(Gn 34.14; Jz 14.3; Is 52.1).
f) Abrao e L - Promessa e
Tragdia (18.1-19.38): Deus havia
dado uma ordem a Abrao que no
foi totalmente obedecida (Gn 12.15). Abrao levou L (heb. Lt,
coberta
[?])
consigo,
aparentemente por conta de alguma
sociedade (Gn 12.5) e isto lhe
rendeu
algumas
conseqncias
negativas, tais como:
Contenda:
Desencadeou-se
uma
srie de desentendimentos entre a
companhia de Abrao e a de L por
questes puramente materiais (Gn
13.7,8);
Oportunismo: L mostra falha no
seu
carter
ao
escolher
seu
quinho julgando pela aparncia
(Gn 13.9-12);
Guerra: Abrao se envolve numa
guerra desnecessria por causa de
L (Gn 14.1-17);
Pecado:
L
tem
contato
incestuoso com suas filhas e gera
dois filhos, patriarcas de duas
naes inimigas de Israel, no
futuro (Amon e Moabe, Cf. Nm
21.24; 24.17; Dt 23.3; Js 12.1-2;
Jz 3.13; Jz 10.6-18; 11.27-33;
12.1-3; 1Sm 11.1-11; 2Sm 10.8-19).
g) Novo Deslize de Abrao (20.118):
Seria
mais
apropriado
enumerarmos OS DESLIZES de Abrao
nesta histria. Apesar de sua f,
Abrao
mostra-se
demasiadamente
fraco, expondo aos homens seus
defeitos:
Mentira: Pela Segunda vez, ele
lana mo de uma meia-verdade para

resolver seus problemas (cf. Gn

12.13);
Inconstncia: Abrao, apesar das
inmeras experincias com Deus,
mostrou-se menos temente a Deus do
que o mpio Abimeleque (Gn 20.8);
Juzo
prprio:
Abrao
no
consultou a Deus para tomar uma
deciso
de
tamanha
monta
(Gn
20.11);
Casusmo:
Abrao
usou
uma
circunstncia
histrica
para
justificar seu erro (Gn 20.12);
Covardia: Fica implcita aqui a
falta de hombridade de Abrao ao
culpar Deus indiretamente por
aquela situao (Gn 20.13).
Ainda
assim,
vemos
uma
das
maiores
demonstraes
da
Graa
Divina no Velho Testamento, na
atitude longnime de Deus com
Abrao,
ao
importunar
seus
algozes, ao cham-lo de profeta e
ao us-lo para cura.
h) Isaque, o Filho da Promessa
(21.1-24.67): A histria de Isaque
um maravilhoso depoimento sobre
a Soberania de Deus, que exulta em
realizar obras, que aos homens so
impossveis (Gn 18.14; Lc 18.27).
Alm disso, o nascimento de Isaque
mostra-nos o seguinte:
A Fidelidade de Deus imutvel
(Js 21.45; 23.14);
Os Planos de Deus so perfeitos.
Apesar do erro de Sara em tentar
prover um meio pela carne, Deus
proveu um meio mais excelente (Gl
4.22-31);
O Poder de Deus Absoluto. Ele
no precisa da interveno humana
em seus Projetos (Nm 23.19; Jr
9.12).
O incio da histria de
Isaque tambm encerra duas das
mais belas cenas tipolgicas da
Bblia:
1 Cena: A histria do sacrifcio
de
Isaque
tipifica,
maravilhosamente,
Jesus
Cristo
sendo entregue por Seu Pai Jeov
para morrer pelos homens (Jo
3.16);

13

2 Cena: A histria do encontro de

Isaque com Rebeca um belssimo
espelho
por
onde
se
mira
o
casamento de Cristo com Sua Noiva,
a Igreja (Ap 19.7; 22.17).
i) A Posteridade de Abrao (25.118):
O
registro,
aqui,
dos
diversos
ramos
descendentes
de
Abrao, no quer dizer que estes
filhos foram alvos da Promessa
Divina. Muito pelo contrrio: alm
de Ismael, os descendentes de
Midi se mostraram hostis aos
descendentes de Isaque (Nm 22.4,7;
31.3-8; Js 13.21; Jz 6.2,13,14). A
Bno de Deus sobre Abrao foi
transferida a Isaque, o Filho da
Promessa (Gn 25.11).
B) O Patriarca Isaque (25.1928.9): Isaque o dcimo semita na
contagem do Plano de Deus para a
formao de uma nao separada e o
primeiro
no
Processo
de
cumprimento da Promessa Abramica
(Gn 12.1,2). Sua histria, apesar
de menos intensa que a de Abrao,
no menos importante, pois foi
pelo
seu
nascimento
que
o
cumprimento
da
Promessa
se
viabilizou.
a) Esa e Jac (25.19-26): Esa
(cabeludo),
que
viria,
posteriormente, a ser conhecido
como Edom (vermelho), apesar de
primognito e favorito de Isaque
(cf. Gn 25.28), no estava no
Plano
da
Bno
de
Deus,
provavelmente
porque
era
intensamente materialista e sem f
(Hb 12.16,17).
Jac
(heb.
Yaqobh,
ele
agarrava, ou suplantador), por
sua vez, tinha o mesmo mpeto
materialista,
todavia
cultivava
uma f viva no Deus de Abrao e em
Suas Promessas (Gn 27.12), ponto
diferencial
que,
talvez,
lhe
rendeu
a
escolha
Divina
(Gn
25.23).
b) A Negociao da Primogenitura
(25.27-34): A Primogenitura era a
herana do Primeiro nascido (do
Pai e no da Me) e dotava o seu

portador
dos
seguintes
privilgios:
Poro dobrada no inventrio dos
bens paternos, aps a morte deste
(Dt 21.17);
Direito
sacerdotal
sobre
a
famlia do pai;
No caso da famlia de Abrao,
acrescia-se o privilgio de dar
continuidade ao remanescente fiel.
Sobre este ponto importante
considerarmos o seguinte:
1) O Preo da Primogenitura:
Lentilhas (heb. adhshim) so as
sementes de uma pequena planta,
semelhantes a ervilhas. So, at
hoje, o prato favorito no Oriente
entre
os
nmades,
pois
suas
sementes tostadas so um excelente
repositrio
para
os
viajantes.
Aparentemente,
as
lentilhas
compradas por Esa eram cozidas,
pois ficam vermelhas neste estado.
2) As Conseqncias: Por mais
apreciado que seja este prato e
por mais faminto que estivesse
Esa, a troca foi interpretada por
Deus como a banalizao de Sua
Bno,
por
isso,
Esa
foi
rejeitado (Hb 12.16,17).
c) Isaque desliza, como Abrao
(26.1-17): A disposio de Isaque
em mentir a Abimeleque, mostra-nos
o carter vacilante que ele herdou
do seu pai (Gn 12.13; 20.23). Isto
mostra que Deus fiel em Suas
Promessas,
mas
o
cumprimento
delas, muitas vezes pode ocorrer
em um contexto doloroso, por conta
de nossa infidelidade.
d) Provas, disputas e continuao
da peregrinao (26.18-33): Este
trecho mostra Isaque, em Gerar,
enfrentando
contendas
com
os
habitantes dali, talvez porque o
povo local viu nele as mesmas
fraquezas de seu pai.
e) A Bno Patriarcal (26.3428.9): Cumpre-se aqui a sentena
de
Deus
sobre
Esa,
por
seu
desprezo

sua
Primogenitura.
Todavia, importante frisar que,
embora estivesse nos planos de
Deus
abenoar
Jac,
Ele
no
aprovou o modo errado que Jac

14

usou.
Isto
fica
provado
nas
conseqncias posteriores na sua
vida. Assim sendo, esta histria
nos ensina o seguinte:
Deus no aceita que faamos o
mal, para dele advir o bem (Rm
6.1,2). Ao contrrio da teoria
maquiavlica,
nos
caminhos
de
Deus, os fins no justificam os
meios;
Deus cumprir a Sua parte na
bno, mas deixar que o pecado
ache o pecador (Nm 32.23; cf. Gn
4.7; Gl 6.7);
C) O Patriarca Jac (28.10-37.2):
Durante boa parte da sua vida,
Jac
sobreviveu

sombra
da
histria e valendo-se de mtodos
errados. Mas, sua histria muda
completamente, aps a experincia
em Betel e, mesmo ainda cometendo
alguns erros, sua vida comea a
ser impactada pela ao poderosa
de Deus.
a) A Revelao de Deus a Jac
(28.10-22):
A
partir
desta
revelao, a vida de Jac comea a
mudar
radicalmente.
Desta
histria,
podemos
depreender
o
seguinte:
A Graa de Deus sempre procura o
Homem: No foi Jac que alcanou a
Deus, mas Deus alcanou Jac (Jo
15.16);
A Graa de Deus mais que
suficiente
na
vida
do
Homem:
Apesar dos seus erros, Jac seria
acompanhado por Deus, por toda sua
vida (Gn 28.15);
A
Graa
de
Deus
exige
compromisso por parte do Homem:
Jac, impactado pela experincia
em Betel, faz um voto perptuo a
Deus (Gn 28.18-22).
b) Jac e Labo (29.1-31.55): Deus
havia feito um Concerto com Jac e
lhe feito Promessas copiosas, mas
fez questo que Jac sofresse as
conseqncias
dos
seus
erros
passados. Vejamos:
Jac trabalha por Raquel (heb.
Rhel, gr. Rachel, ovelha), mas
recebe
Lia
(heb.
Le,
vaca

selvagem) como esposa (Gn 29.1825);

Jac tem que trabalhar mais sete
anos por Raquel (Gn 29.26-28);
Jac ainda serve a Labo por
mais sete anos (Gn 29.30);
Jac
consumiu-se
servindo
a
Labo (Gn 31.40);
Jac foi enganado por Labo
diversas vezes (Gn 31.41).
c) O Concerto de Jac e Esa
(32.1-33.17): Jac estava voltando
sua terra, por ordem de Deus (Gn
31.3). Todavia, Jac sabia que o
passado
lhe
condenava.
Ele
precisava reparar o mal que havia
projetado contra Esa, seu irmo
e, para isso, Jac, antes, teve
uma luta com o Prprio Deus (Gn
32.24).
Aquele varo era uma
teofania do prprio Senhor Jesus
(cf. Gn 32.29; Jz 13.18; Is 9.6;
Is 28.29; Mt 21.42). Depois deste
encontro maravilhoso, Deus muda
definitivamente o carter de Jac,
a ponto de mudar o seu nome para
ISRAEL, e providencia um encontro
amistoso com seu ex-desafeto Esa.
d) A volta de Jac a Cana (33.1835.20): Depois de um momento de
dor no episdio da humilhao de
Din (Gn cap. 34), Jac vai a
Betel cumprir o princpio do seu
voto (Gn 35.1). A partir da, Jac
est
pronto
para
dar
prosseguimento ao Plano de Deus em
sua
vida
e
na
dos
seus
descendentes,
conforme
depreendemos
de
suas
prprias
palavras (Gn 35.2,3).
e) A Posteridade de Jac e Esa
(35.21-37.2): Este trecho mostra
como as famlias de Jac foram
formadas. Note, no cap. 36, como
Deus insiste em mostrar que Esa
Edom
(Gn
36.1,8,9,16,17,19,21,31,32,43)
que, mais tarde, torna-se um povo
inimigo
de
Israel
(Nm
20.14,18,20,21;
24.18,
etc.),
deixando
claro,
assim,
que
o
Concerto entre Esa e Jac no foi
de todo sincero (cf. Gn 33.12-17).
D) A Histria de Jos (37.250.26): Dcimo primeiro filho de

15

Jac e primeiro de Raquel (Gn

30.24; 35.24), Jos (heb. Yseph,
que
Ele
[Deus]
adicione
[filhos]), foi o ltimo elo de
ligao entre o Israel familiar e
o Israel nacional. Considerado o
tipo
veterotestamentrio
mais
perfeito de Jesus, por conta das
coincidncias entre as histrias.
Vejamos:
Amado por seu pai (Gn 37.3 com
Jo 5.20);
Invejado por seus irmos (Gn
37.4 com Mt 27.1,22,23);
Vendido [ou trado] (Gn 37.18-36
com Lc 22.1,2);
Favorecido pelo seu senhor (Gn
39.1-6 com Lc 14.18);
Tentado (Gn 39.7-19 com Mt 4.1);
Julgado (Gn 39.20-41.13 com Tg
5.11);
Exaltado (Gn 41.1-44 com Mc
16.19); quando se casa com uma
mulher gentlica (Gn 41.45 com At
15.14);
No foi reconhecido por seus
irmos no primeiro encontro (Gn
42.7-44.34 com Jo 7.5);
Revelado
a
seus
irmos
no
segundo encontro (Gn 45.1-15 com
Zc 12.10);
Reunido a seu pai (Gn 46.28-34
com At 7.55; Ef 1.20);
Sua morte (Gn 50.22-26 com Jo
19.30-42).
CAPTULO QUATRO
I) O LIVRO DE XODO: O livro ato
contnuo da narrativa de Gnesis.
Se no primeiro a narrativa
universalizada no incio, e se
fecha na descendncia de Abrao no
final, o segundo ocupa-se com a
transformao desta descendncia
em povo livre e independente,
embora no se possa afirmar que
Israel j tenha sado do Egito com
uma estrutura nacional. O ttulo
do livro (gr. exodus, sada ou
partida),
foi
aplicado
na
Septuaginta
e

universalmente
utilizado para identific-lo. Sua
narrativa ocupa-se da belssima

histria
da
libertao
da
descendncia
abramica
do
jugo
faranico, cumprindo uma promessa
direta de Deus a Abrao (Gn 15.715) e o incio de sua saga
peregrina rumo terra prometida
(Gn 15.16-21).
1)
Autoria:
Embora
no
haja
afirmao no prprio livro que
aponte sua autoria in totum,
so
fortssimas as evidncias sobre a
autoria mosaica de todo o livro.
Vejamos:
A) A tradio judaica, desde
tempos de Josu (Js 8.31-35);

os

B) O prprio testemunho de Jesus

(cf. Mc 12.26);
C) A crena comum do cristianismo
primitivo
e
da
erudio
contempornea conservadora;
D) Testemunho do prprio livro:
a) Moiss foi testemunha ocular
dos eventos descritos no livro
(cf. Ex 2.12; 9.31,32; 15.27);
b) Moiss indicado como escritor
do livro (Ex 17.14; 24.4; 34.27);
E) A teoria JEDP, que defende que
o livro de xodo, juntamente com o
PENTATEUCO, foi escrito por vrios
escritores
e
completada
muito
depois do tempo de Moiss ,
portanto, uma teoria falha e no
deve
ser
considerada
(JEDP

Javista, Elosta, Deuteronmio e

Sacerdotal, elaborada no sculo
XIX por Hupfeld, Kuenen, Reuss,
Graf
e,
especialmente,
J.
Wellhausen [1844-1918]).
2) A controvrsia da data: Existe
uma dificuldade cronolgica para
se situar o livro e sua narrativa:
A) Data Bblica: Existem duas
fontes bblicas de clculo:
a) 1Rs 6.1 registra que o xodo
israelita ocorreu 480 anos antes
do
quarto
ano
do
reinado
de
Salomo, portanto, 1445 a.C;

16

b) Jz 11.26 registra a afirmao

de Jeft, no ano 1100 a.C., que
Israel entrara na sua terra h 300
anos, portanto, 1400 a.C;
c) Apesar da aparente diferena,
que bem pode ser explicada pela
forma rudimentar dos calendrios
usados na poca, existe um encaixe
razovel dos eventos do xodo e
sua seqncia histrica, com a
histria
datvel
dos
primeiros
reis de Israel.
B)
A
Data
Crtica:
Alguns
estudiosos liberais crem que o
xodo ocorreu em cerca de 1290
a.C.
com
base
em
teorias
a
respeito da histria dos faras e
a data da destruio de certas
cidades cananias, aproximadamente
no sculo XIII a.C.
3) Viso Geral sobre xodo:
A) Tema: Apesar do ttulo do livro
apontar para a sada de Israel do
Egito,
a
narrativa
de
xodo
encerra em si mesma uma temtica
muito mais profunda: A MECNICA DA
REDENO
DIVINA.
Em
xodo,
a
redeno tnica e ligada
Promessa
Abramica;
todavia,
tipolgicamente,
prefigura
a
Redeno da Humanidade, ligada
Promessa Messinica.
B) Estrutura do livro: A narrativa
de
xodo pode ser mais bem
compreendida se for dividida em
trs partes, a saber:
a) Captulos 1 a 14: Mostram
Israel no Egito, escravizado e
oprimido
por
um
fara
que
desconhecia
Jos
(possivelmente
Tutmose I). Esta parte pode ser
dividida
em
cinco
cenrios
histricos, a saber:
1 Cenrio: A origem, preservao
e preparao de Moiss (Cap. 2);
2 Cenrio: A chamada e primeiro
contato direto de Moiss com Deus
(Caps. 3-4);
3 Cenrio: O juzo de Deus sobre
o Egito (Caps. 7-12);

4 Cenrio: A origem da Pscoa

(caps. 12);
5 Cenrio: A travessia de Israel
no Mar Vermelho (Caps. 13,14).
b) Captulos 16-18: Mostram Israel
no Deserto, rumo ao Monte Sinai e
experimentando
uma
profuso
de
maravilhas divinas. So trs os
cenrios principais:
1 Cenrio: Proteo - colunas de
nuvem e fogo (volte a x 13.22);
2 Cenrio: Alimento Man e
codornizes (cap. 16);
3 Cenrio: gua (17.1-70).
c) Captulos 19-40: Mostram Israel
no Monte Sinai, tendo um contato
profundo e direto com Deus, que
culminou
no
estabelecimento
do
Concerto (cap. 19), na decretao
do
Declogo
(cap.
20),
na
instituio do sacerdcio (25-31)
e
na
inaugurao
gloriosa
do
Tabernculo (cap. 40).
C) Peculiaridades: O livro de
xodo tem cinco particularidades
que o fazem especial e incomum
dentre os demais livros da Bblia:
a) Mostra o modo milagroso que
Israel surge no cenrio histrico
como povo que se tornaria uma
nao;
b) Registra o teor do Declogo, a
sntese moral da Lei de Deus, que
base para o relacionamento tico
entre Deus e os homens;
c) Sua narrativa a maior e mais
abrangente
demonstrao
da
Redeno no Antigo Testamento;
d) o livro do Antigo Testamento
onde Deus revela em maior profuso
de
detalhes
Sua
Glria,
Sua
Justia,
Sua
Veracidade,
Sua
Fidelidade,
Sua
Santidade,
Seu
Poder, Sua Soberania, Seu Amor,
Sua Misericrdia, Sua Benignidade,
Sua Longanimidade, Sua Pacincia,
Sua Retido etc.
e)
Em
xodo,
vemos
Deus
estabelecendo,
no
somente
as
bases
ritualsticas
do
Antigo
Culto, mas, tambm, os Fundamentos
espirituais para o Culto a Ele em
todos os tempos e dispensaes.

17

II) EXPOSIO LITERRIA DO LIVRO

DE XODO: A narrativa de xodo
inicia-se logo aps a morte de
Jos, com o levantamento do rei
que no o conhecia, mas toma vulto
430
anos
depois,
com
Israel
escravizado pelo Egito.
1) Israel Oprimido no Egito (Ex
1.1-11.10): Este trecho trata do
sofrimento da descendncia de Jac
no Egito e mostra a Providncia
Divina provendo os meios para sua
Libertao.
A) O Sofrimento de Israel (Ex 1.122):
Sobre
este
perodo
de
opresso
e
sofrimento,
existem
alguns
pontos
que
merecem
reflexo:
a) O Controle de Deus: A aflio
de Israel no Egito fora predita
por Deus (Gn 15.13) que, tambm,
prometera a sua Libertao (Gn
15.14);
b) Os Motivos da Opresso: Foram
dois
os
principais
fatos
que
motivaram esta perseguio sobre
Israel:
1)
O
crescimento
em
nmero:
Conforme x 1.7, os descendentes
de Jac experimentaram um enorme
crescimento,
que
consistiu
no
seguinte:
Frutificaram:
Este
foi
um
cumprimento direto da Promessa de
Deus
(Gn
12.2;
17.6;
48.4).
Significa que as mulheres eram
extremamente frteis e, acreditase, a esterilidade foi banida de
Israel neste tempo (x 23.26; Dt
7.14; Sl 113.9);
Aumentaram muito: O crescimento
de Israel foi alm do normal e
eles deixaram de ser conhecidos
apenas como uma famlia nmade
para serem vistos como um grande
povo. Em 430 anos os descendentes
de Jac cresceram de 70 para,
estimados, quase dois milhes de
pessoas!
Multiplicaram-se: Significa que
as
famlias
que
compunham
as
tribos
eram
muito
numerosas,
casamentos com grande quantidade

de filhos, conforme Deus prometera

(Gn 17.2; 22.17). Isto foi to
significativo, que era lembrado
pela Igreja Primitiva (At 7.17);
Foram fortalecidos grandemente:
O grande nmero de israelitas
passou a ser motivo de medo por
parte de Fara, por causa da sua
grande fora (x 1.9,10).
A terra encheu-se deles: Neste
tempo, Israel contava com cerca de
seiscentos mil homens, alm de
mulheres e crianas (x 12.37).
c) O Agente da Opresso: Um novo
rei, que no conhecia Jos. Sobre
isto, importante dizer:
O espao de tempo entre a morte
de Jos (Gn 50.26) e o incio da
perseguio
de
Israel
pelos
egpcios
(Ex
1.11)
foi
de,
aproximadamente, 220 anos;
Levando em considerao que o
xodo aconteceu em cerca de 1440
a.C., possvel que o fara que
no conhecera Jos seja Tutmose I
(1539-1514 a.C.). Veja At 7.18,19;
possvel que o fara do xodo
tenha sido Amenotepe II (1447-1421
a.C.).
B) A Proviso de um Libertador (Ex
2.1-4.31): Este trecho trata do
incio da histria de um dos
maiores personagens da histria da
humanidade: Moiss, o grande lder
que tirou os hebreus para fora do
Egito, que os constituiu como
nao para servir a Deus, e que os
levou
s
fronteiras
da
terra
prometida aos seus antepassados.
Comea aqui a ser contada uma
nova dispensao: A LEI.
a) O Nascimento de Moiss (Ex 2.115a): Moiss (heb. Mosheh, algum
que tirado [das guas]) era um
levita, do cl de Coate, da casa
de Anro. Alguns crem, com base
em Nm 3.27 e ss. que, como o cl
de
Coate
era
muito
grande
e
diversificado,

possvel
que
Anro e Joquebede (x 6.20; Nm
26.58,59) no tenham sido pais de
Moiss,
mas
avs,
bisavs
ou
antepassados. Isso pode explicar o

18

fato de o nome de seus pais no

serem citados em x 2.1,2;
Esta parte marca o Primeiro
Perodo de 40 Anos de Moiss.
b) A Provao de Moiss (Ex 2.15b25): Depois de passar quarenta
anos na coorte faranica, vivendo
entre
nobres
e
recebendo
treinamento e preparao em toda a
cincia (At.22), o (ainda jovem,
para os padres da poca) Moiss
se envolve na morte de um egpcio
(x 2.12), o que lhe fora a
empreender
fuga
de
Fara
(x
2.15). Em Midi, casa-se, tem
treinamento sacerdotal com Reuel,
seu sogro (x 2.20,21) e vive uma
vida austera e simples (X 3.1).
Segundo Perodo de 40 Anos da
vida de Moiss.
c) A Chamada de Moiss (Ex 3.14.31): Moiss, apesar dos quarenta
anos no deserto, talvez ainda
retivesse
em
seu
ego
alguma
altivez
dos
tempos
palacianos,
haja
vista
considerar-se
um
estranho ali (x 2.22 Grson
significa um estranho ali). Isto
fez com que Deus se servisse de
expedientes simples para alcanar
seu corao:
1)
Sua
ocupao:
Moiss
pastoreava ovelhas que nem mesmo
eram suas (x 3.1);
2) O lugar: O Monte Horebe (heb.
Seco) uma elevao rochosa e de
difcil acesso.
3) O meio: A sara era um arbusto
do deserto, sem grande beleza ou
qualidade (x 3.2);
4)
A
exigncia:
Deus
no
considerou
as
qualificaes
passadas de Moiss; antes, exigiu
dele humilhao e santidade (x
3.4,5).
5)
O
instrumento:
Moiss,
acostumado a portar cetros e jias
egpcias, agora utiliza uma vara,
que se torna o smbolo do Poder de
Deus com Ele (x 4.17);
6) O Juzo de Deus: Depois de Ter
sido dotado de tremendos poderes,
Moiss acha-se dbil e doente e,
beira da morte, cumpre o ritual
que
relutava
em
realizar:
a

circunciso do seu filho Grson.

possvel
que
a
relutncia
de
Moiss em realizar a circunciso
se devesse origem de sua mulher
Zpora, que era de Midi, um povo
que, mesmo aparentado com Israel,
no
tinha
o
mesmo
costume.
Provavelmente, Zpora voltou dali
para seu pai, pois, mais tarde,
Jetro a leva para Moiss (x 18.16).
C) A Batalha com Fara (Ex 5.111.10): Aqui se trava uma ferrenha
batalha entre dois deuses: Jeov,
o
Deus
de
Israel
e
R,
personificado por Fara (que era
considerado
sua
encarnao,
segundo a crena egpcia antiga).
Fara desdenhou Jeov, mas Jeov
destruiu os deuses egpcios (o Rio
Nilo, as rs, os cabelos atacados
por
piolhos,
as
moscas,
os
animais, os elementos celestes, a
plantao
atacada
pelos
gafanhotos, o sol apagado pelas
trevas e o primognito de Fara
eram considerados divindades pelos
egpcios).
Nota: A facilidade que Moiss
tinha para falar pessoalmente com
Fara explicada pelo egiptlogo
P. Montet: segundo ele, no papiro
intitulado Anastasi II consta que
os jovens de Pi-Ramss se punham
de p, perto das portas do palcio
e, no momento da entrada de Ramss
II, vociferavam suas peties e
eram por ele tratados como iguais.
a) A Reivindicao - A Libertao
do Povo de Deus (Ex 5.1-3): A
ordem de Deus era clara: Deixa ir
o meu povo (x 5.1). Fara no
atendeu ordem de Deus, antes
endureceu seu corao (x 4.21;
7.13,22; 8.32; 9.34,35; 10.20,27;
11.10; 13.15; 14.4,8) e, por isso,
recebeu o castigo Divino. xodo
registra
o
corao
de
Fara
endurecido dez vezes (o mesmo
nmero das pragas!);
b) O Resultado - Fara oprime
Israel (Ex 5.4-21): O plano de
Fara, com a opresso, era colocar
o povo em rota de coliso com o

19

Plano de Deus (x 5.14) e, por

causa da cegueira espiritual do
povo, por um tempo, ele conseguiu
(x 5.21).
c)
O
Contra-Ataque
A
Manifestao do Senhorio de Deus
(Ex 5.22-7.13): Moiss, diante de
tamanha
opresso,
esmorece
(x
5.22,23).
Deus,
ento,
lhe
responde poderosamente e renovalhe a f (leia x 6.1-7.13).
d) As Armas Usadas - Dez Pragas
(Ex
7.14-11.10):
Deus
pe
em
execuo sua sentena sobre Fara:
uma a uma, as pragas castigam a
terra
egpcia
sem,
contudo,
atingir Gsem, onde estava Israel
(x 8.22; 9.26). O fato de os
magos conseguirem repetir alguns
sinais (x 7.11,22; 8.7) foi logo
desmascarado e eles reconheceram
que no podiam contra o Deus de
Israel (x 8.18,19; 9.11);
2) Israel e seu Livramento do
Egito (Ex 12.1-13.16): Deus comea
a
delinear
para
Israel
os
elementos que Ele requer para a
obteno da liberdade to sonhada:
Sacrifcio, F e Gratido.
Terceiro Perodo de 40 Anos de
Moiss (cf. At 7.36).
A) A Pscoa e o Livramento
Israel Redimido Pelo Sangue (x
12.1-15.21):
A
Pscoa

a
principal de todas as festas de
Israel;
to
importante,
que
influencia
diretamente
o
cristianismo, pela sua simbologia
e identificao com o advento de
Cristo. Este evento ocupa posio
to
importante
na
tradio
judaica, que imps o incio de um
novo
tempo
para
Israel
(x
12.1,2). Sobre a Pscoa devemos
aprender o seguinte:
a) Seu significado: A Pscoa (heb.
Pesah, pular alm da marca,
passar
por
cima,
poupar)
sinaliza
um
novo
comeo
para
Israel, agora livre e independente
(x 12.41,42);
b) A base fundamental: O sangue
o smbolo de maior fora na Pscoa

(x 12.7). Representa o selo de

salvo conduto e a identificao de
Israel como Povo Separado para
Deus (x 12.12,13). O sangue do
Cordeiro

o
mais
forte
identificador tipolgico da Pscoa
com o sacrifcio de Jesus Cristo
(Mt 26.28; Jo 6.53-56; At 20.28;
Rm 5.9; Hb 13.12; 1Pe 1.19);
c) Os smbolos correlatos Os
pes asmos e as ervas amargas: O
primeiro simboliza a separao de
Israel do Egito imposta por Deus
(x 12.15; 13.7; Mt 16.6; Mc
8.15).
O
segundo
simboliza
a
amargura vivida no Egito, que no
deveria ser esquecida, para que
nunca mais fosse experimentada (x
1.14);
d) A necessidade da Prontido: Os
lombos cingidos e os sapatos nos
ps (x 12.11) significam que no
haver descanso para o povo de
Deus aqui na terra (Mq 2.10).
e) A necessidade da guarda do
estatuto:
A
festa
da
Pscoa
deveria ser observada anualmente e
seria por estatuto perptuo (x
12.14),
para
que
as
geraes
futuras soubessem do que Deus
capaz por amor do Seu Povo.
Relacionados tambm Pscoa
esto mais dois preceitos:
1)
A
Festa
dos
Pes
Asmos:
Representava
a
consagrao
e
separao do Povo de Deus, pelo
fato de terem sido libertados do
Egito (x 12.15-17);
2)
A
consagrao
dos
Primognitos: Uma vez que Deus
livrou os Primognitos de Israel,
eles agora so propriedade Sua (x
13.2).
Este
ato
relembraria
perpetuamente a Israel que o povo
inteiro o Primognito de Jeov
era propriedade de Deus (cf. x
4.22).
B) O Mar e o Livramento Israel
Salvo Pelo Poder de Deus (Ex
13.17-14.31): Aps a ltima praga,
Fara, j combalido emocionalmente
pela morte de seu filho e pelas
pragas sobre o Egito, permite a
sada dos hebreus dos seus termos.

20

Todavia, ironicamente, Deus no os

leva pelo caminho hipoteticamente
mais fcil, isto , a estrada dos
filisteus. Por que? Existem duas
razes plausveis para a atitude
de Deus:
a) Para livr-los da guerra (x
13.17): A estrada internacional
dos
filisteus
era
uma
rota
comercial controlada por tropas
egpcias que, certamente, iriam
empreender ferrenho combate aos
hebreus. Um povo escravizado h
430 anos no estava pronto para
enfrentar uma peleja e, mesmo que
Deus
os
livrasse,
ficariam
assustados e retrocederiam.
b) Para traar uma estratgia de
guerra contra Fara: Deus usaria a
aparente fragilidade do Seu Povo
para incitar Fara ao ataque. As
cidades de Pi-Hairote e BaalZefom, na ponta norte do Golfo de
Suez - conhecido como Mar de
Juncos (heb. Yam suph) - no
tinham fortificaes, nem grande
contingente militar, porque eram
protegidas
naturalmente
pelo
terreno montanhoso e pelo Mar
Vermelho.
Fara,
conhecedor
profundo
das
regies
onde
imperava,
certamente
se
julgou
vencedor.
PONTO
DE
POLMICA:
Alguns
crticos do Velho Testamento pem
em dvida a passagem milagrosa de
Israel pelo Mar Vermelho, posto
que, em certas pocas do ano,
aquela regio do Golfo de Suez
fica extremamente rasa por fora
da baixa-mar. Quanto a isto, a
Bblia responde com desenvoltura:
1) O forte vento oriental (x
14.21):
Se
o
mar
estivesse
extremamente baixo, como pensam
alguns, os hebreus poderiam passar
com gua abaixo do joelho e,
portanto no haveria necessidade
deste to forte vento;
2) O Mar tornou-se terra seca:
Est claro aqui que Deus secou o
caminho
para
Israel
passar.
Ademais, com gua rasa, mesmo que
pelo
joelho,
o
povo
at
que
passaria, mas, como explicar a

passagem de seus pertences? (x

12.35-38);
3)
As
guas
se
dividiram
e
formaram um muro duplo: Ou seja,
havia
gua
em
ABUNDNCIA,

direita
e

esquerda
dos
israelitas.
Como
isso
seria
possvel se as guas estivessem
baixas?
4) Os egpcios perecem no mar:
Esta a maior prova bblica do
milagre! Como poderia o mar estar
to baixo e os egpcios serem to
fragorosamente
destrudos
pela
fora das guas? (x 14.26-31).
C) A Gratido Pelo Livramento
Israel Louva ao Deus Libertador
(Ex 15.1-21): Este um dos mais
belos momentos do xodo. O povo,
conduzido por Moiss, rende-se
Soberania de Deus! Na confisso
pblica do Povo, vemos a sua
disposio em caminhar com Deus ainda que defeituosamente.
3) Israel Provado a caminho do
Monte Sinai (Ex 15.22-19.2): A
partir
deste
ponto,
Deus
se
ocuparia de uma penosa e difcil
tarefa:
Moldar
o
carter
embrutecido de Israel, atravs de
provas e experincias espirituais
(2Co 4.17; Hb 6.12).
A) As Provas e a Providncia
Divina
(Ex
15.22-19.2):
Neste
trecho, Deus ensina a Israel uma
solene e imutvel verdade: junto
com
a
prova,
Ele
manda
o
livramento (1Co 10.13);
a) Israel Provado na Sede - As
guas de Mara (Ex 15.22-27): Em
Mara (heb. Mr, amargo), Israel
acampa-se pela primeira vez, aps
a passagem pelo mar. Mara foi
conhecida
por
causa
do
sabor
amargo e desagradvel de suas
guas
(x
15.23;
Nm
33.8,9),
possivelmente guas salobras por
influncia da proximidade do mar,
ou ainda por contato com algum
mineral, como enxofre. possvel
que
isso
tambm
se
deva

inevitvel comparao com as guas

21

doces do Rio Nilo, reconhecidas

at hoje como as melhores guas da
frica.
Seja como for, certo que esta
parada de Israel em Mara rendeulhes grandes lies (x 15.25).
Vejamos:
1)
Receberam
estatutos
e
ordenanas:
Estes
estatutos
envolviam:
Obedincia: Se ouvirdes atentos
a Voz do Senhor, Teu Deus...;
Fidelidade: ...E fizerdes o que
reto diante de Seus Olhos...;
Temor: ...e inclinardes os teus
ouvidos aos Seus Mandamentos...;
Zelo: ... e guardardes todos os
Seus Estatutos...
2) Receberam Promessas e Consolo:
To somente os hebreus cumprissem
aqueles estatutos, seriam alvos de
inefveis bnos:
Sade:
...Nenhuma
das
enfermidades...;
Cura: ...Eu sou o Senhor, que
te
sara...
(heb.
Jeov-Raf).
Confira: x 23.25; Dt 7.15; Sl
103.3; 107.20; Ez 18.23,32; 33.11.
Aps a prova em Mara, Deus leva
Israel a Elim, uma cidade tambm
litornea, porm sem os mesmos
problemas hdricos de Mara (Ex
15.27).
b) Israel Provado na Fome Man e
Codornizes (Ex 16.1-36): Mais uma
vez, Deus prova a f do Povo e,
conseqentemente, pe mostra a
dureza dos seus coraes: Pela
terceira vez, desde que saram do
Egito, o povo murmurou contra
Moiss (Ex 14.10-12; 15.24). Ainda
assim, Deus mantm sua mo sobre o
eles, dando-lhes livramento:
Man (heb. Manah ou Man hu, o
que isto?, ou, ainda, isto
man): Um alimento especial de
Deus, que alimentou Israel no
deserto por quarenta anos (x
16.35). Deus o denominou po do
Cu (x 16.4; Sl 105.40; Jo
6.32), porm o Povo, ao v-lo,
indagou
o
que

isto?
(x
16.15). A pergunta do Povo deviase ao desconhecimento que tinham

de
Deus
e,
por
isso,
no
conseguiram enxergar o Seu agir em
favor deles. Note que, todas as
vezes que esta pergunta aparece na
Bblia,
vem
acompanhada
de
sentimento de ironia, curiosidade
ou espanto (cf. Gn 3.13; 12.18;
23.15; 29.25; 42.28; x 13.14;
18.14; Jz 8.1; 18.3; Zc 1.19; Zc
5.6; Mc 1.27; Jo 6.9; 16.17).
Apesar
da
murmurao
e
infidelidade do povo (Nm 11.6; Ne
9.20),
Deus
os
proveu
deste
alimento
todas
as
manhs
(x
16.21) at o dia em que entraram
na terra prometida (Js 5.12).
Tamanha foi a experincia de
Israel
com
o
Man,
que
Deus
ordenou que dele fosse guardado
para memorial s geraes futuras
(x 16.33,34; Hb 9.4).
Codornizes: Eram pequenas aves
de arribao, muito comuns em
certa poca do ano no litoral do
mediterrneo
e
reas
circunjacentes.
Deus,
por
Seu
Poder, as conduziu aos israelitas
e
facilitou
a
sua
captura.
Aparentemente, Deus daria tambm
esta rao diria a Israel, o que
pode no ter acontecido por causa
da
sua
murmurao
(leia
com
ateno x 16.8).
c) Israel novamente Provado na
Sede A gua em Refidim (Ex 17.17): Por ordem direta de Deus (x
17.1), o povo acampou em Refidim,
local sem gua, para, mais uma
vez, prov-lo e, novamente, o povo
murmurou.
Tamanha
foi
a
murmurao, que resultou em duas
reaes negativas:
1) Contenda contra Moiss;
2) Tentao contra o Senhor;
Por causa disso, aquele lugar
recebeu o triste nome de Mass
(heb. Tentao) e Merib (heb.
Contenda).
Moiss fere a Rocha: Deus, na
Sua Misericrdia, prov gua para
o povo, gua esta que sairia de
uma rocha que deveria ser tocada
por Moiss (x 17.6). Paulo aponta
esta Rocha como um tipo do Senhor
Jesus (1Co 10.4).

22

d) Israel Provado na Guerra

Batalha Contra Amaleque (Ex 17.816):
Os
amalequitas
eram
descendentes diretos de Amaleque,
que era neto de Esa (Gn 36.12,16)
e eram inimigos antigos de Israel
(talvez por influncia do caso
entre Jac e Esa). Nesta guerra,
vemos
Israel
aprendendo
lies
importantes:
1) A parte do povo na guerra:
Moiss e Josu traaram um plano e
escolheram
homens
certos
para
execut-lo (x 17.9,10);
2) A parte de Deus na guerra: a
vara de Deus estar na minha mo.
Nesta primeira batalha de Israel,
Deus fez questo de mostrar-lhes
que Ele estava no comando e que a
vitria
dependeria
dEle
(x
17.11-13);
3) A parte de Moiss na guerra:
Moiss fora responsabilizado por
Deus
de
registrar
aquele
acontecimento para que no fosse
esquecido
(escreve
isto
para
memria...);
4)
Um
Novo
Israel
surge:
A
experincia da vitria dirigida
por Deus deu a Israel o sentimento
nacional que ele ainda no tinha
e, como nao, Israel passa agora
a erguer a sua bandeira: JeovNissi,
o
Senhor

a
minha
Bandeira.
B) As Provas e o Conselho de um
Sbio (Ex 18.1-27): Uma nao
estava surgindo e precisava de
novas
diretrizes.
Jetro
soube
disso logo que ouviu as grandiosas
notcias sobre Israel (x 18.1).
Na sua ida ao encontro de Moiss,
leva a famlia do grande lder (x
18.2-7)
e
lhe
d
preciosos
conselhos, que seriam de grande
valia para a formao poltica
daquele Povo (x 13.26).
4) Israel e o Pacto com Deus no
Monte
Sinai
(Ex
19.3-24.18):
Poltica e militarmente, Israel j
tinha uma estrutura, ainda que
rudimentar. Agora, era hora de
Deus
estruturar
Israel

espiritualmente
e,
para
isso,
leva-o ao deserto do Sinai.
O Monte Sinai: Hoje chamado de
Gebel Musa, o Monte Sinai era
tambm
conhecido
no
Antigo
Testamento como Monte Horebe e
Monte de Deus (x 3.1; 17.6; 1Rs
19.8). Por conta das grandiosas
experincias vividas por Israel
neste Monte, ele passou a ter
grande
significao
espiritual
para o povo (cf. x 33.6; Dt
1.6,19; 4.10,15; 5.2; 9.8; 18.16;
29.1; 1Rs 8.9; 19.8; 2Cr 5.10; Sl
106.19; Ml 4.4) e foi palco de
grandes milagres (x 19.11,18,20;
24.16; 31.18; 34.29; Dt 33.2; Jz
5.6; Ne 9.13; Sl 68.8; At 7.30).
A
Mo
de
Deus
no
Sinai:
Interessante como Deus empurra o
seu povo at o lugar onde Ele se
revelou a Moiss, talvez com o
propsito de dirimir as ltimas
dvidas de Israel a respeito dEle
(x cap. 3).
Sinai
e
Jerusalm:
O
Novo
Testamento aponta o Sinai como a
capital do Antigo Concerto o
concerto
segundo
Agar

e
Jerusalm como a capital do Novo
Concerto o Concerto segundo
Sara (Gl 4.22-26).
A) Deus d as Primeiras Instrues
(x 19.1-25): At aquele momento,
Deus ainda no se havia claramente
revelado ao povo, a no ser pelos
prodgios realizados por Moiss.
No Sinai, o prprio povo viu a
Deus em forma do fogo que desceu
sobre o monte (x 19.18). Este
primeiro contato mais parece o de
um pai aconselhando um filho do
que um Deus Soberano exigindo
Fidelidade:
a) Um Pai que defende o filho
(vs tendes visto o que fiz aos
egpcios [por vossa causa]);
b) Um Pai que zela (...vos levei
sobre asas de guia...);
c) Um Pai que busca (...e vos
trouxe a mim...);
d)
Um
Pai
que
adverte
(...se...ouvirdes...e
guardardes...);

23

e) Um Pai que ama: (...sereis

minha propriedade...);
f) Um pai que domina: (...toda a
terra minha...);
g)
Um
Pai
que
capacita:
(...sereis Reino Sacerdotal...);
h) Um Pai que separa (...[sereis]
Povo Santo.).
B) A Entrega do Declogo (Ex 20.117):
Os
Dez
Mandamentos
(ou
Declogo) a nica poro da
Bblia
que
foi
escrita
pelo
prprio
Deus,
sem
uso
de
um
escritor
ou
mediador
(cf.
x
31.18; Dt 5.22; 9.10). O Declogo
- em suma - o resumo da Lei
Moral de Deus para Israel (uma
espcie
de
cartilha
de
vida
santa).
Neles
esto
contidas
obrigaes para com Deus e com o
prximo. A observncia dos Dez
Mandamentos - vista sob a tica
espiritual - resume a vida do
crente em praticar o Amor a Deus e
o Amor ao Prximo. No se trata de
uma lista de regras automticas,
mas da prtica do corao (Lc
10.27).
C) Ordenanas e Advertncias para
manuteno do Pacto (Ex 20.1823.19): Este trecho a seqncia
natural do Pacto sinatico, uma
srie de preceitos e ordenanas de
ordem
cultual
(x
20.23-26),
criminal (x 21.1-36), cvel (x
22.1-15),
moral
(x
22.16-31),
tica (x 23.1-9) e ritual (x
23.10-19).
D) Promessas para o Futuro - na
Posse de Cana (Ex 23.20-33):
Vinte gloriosas Promessas Divinas
esto encerradas neste texto para
Israel. Todavia, fica claro pelas
advertncias tambm nele contidas,
que o cumprimento destas Promessas
esto condicionadas ao temor (x
23.21), obedincia (x 23.22),
fidelidade
(x
23.24,25),

santidade (x 23.32) e pureza

(x 23.33).

E) A Reafirmao do Concerto (x
24.1-18): Deus sabia do carter
vacilante de Israel e lembrou-se
das suas murmuraes (x 14.10-12;
15.24; 17.2), por isso, reafirma o
seu Concerto e o sela com sangue
(x
24.5-8),
prefigurando
o
Concerto de Sangue entre Cristo e
a Igreja (Mt 26.27,28).
5) Israel e as Instrues Divinas
no Monte Sinai (Ex 25.1-40.38):
Segundo x 24.18, Moiss ficou no
Monte com Deus por quarenta dias e
quarenta noites. Neste perodo,
Deus
completou
o
volume
de
preceitos e ordenanas do pacto
sinatico,
conforme
se
segue
abaixo:
A) O Tabernculo (Ex 25.1-27.21):
O Tabernculo, pela sua simbologia
e pelo belo tipo cristolgico que
,
certamente
mereceria
um
captulo parte nesta apostila,
porm, devido exigidade de
espao para a exposio e tempo
para a aplicao, faremos apenas
uma explanao resumida do seu
significado para Israel:
a) O Tabernculo era um santurio
(x 25.8): Seu modelo e execuo
foram determinados pelo prprio
Deus para Sua habitao no meio do
povo (cf. x 25.22; 29.45,46; Nm
5.3; Ez 43.7,9) e a prova disso
era
que
a
Glria
de
Deus
manifestava-se de dia e de noite
sobre ele (x 33.9,10; 40.34-38;
Lv 9.23; Nm 14.10; 16.42; 20.6);
b) O Tabernculo era um memorial:
Ele era chamado de Tabernculo do
Testemunho
(x
38.21),
porque
nele estava a Arca do testemunho,
contendo os Dez Mandamentos (x
25.16,22), um vaso de man (x
16.33,34) e a vara florescida de
Aro (Nm 17.10; Hb 9.4). A simples
presena
destas
peas
era
um
permanente lembrete a Israel de
seu
compromisso
com
Deus
(x
19.5).
c) O Tabernculo era um lugar de
sacrifcio: Era ali, e por meio da
imolao
vicria
de
certos

24

animais,
que
Deus
concedia
o
perdo dos pecados do povo (x
29.10-14). Sem dvida, um outro
belo tipo do sacrifcio vicrio de
Cristo (cf. Hb 8.1,2; 9.11-14);
d) O tabernculo era um lugar de
esperana:
Por
meio
dele,
os
israelitas participavam da mesma
esperana da Igreja de Cristo (H
9.11,12,24-28);
e) O Tabernculo era um lugar de
Redeno: Sua estrutura espiritual
apontava para a Redeno final de
Israel e da Igreja (Ap 21.3).
B) O Sacerdcio (Ex 28.1-31.18):
Este trecho fala da estrutura do
sacerdcio Levtico. Sobre isto
importante dizer:
a) Os sacerdotes tinham a misso
de representar o povo diante de
Deus (Hb 5.1);
b)
Os
sacerdotes
tinham
as
seguintes atribuies:
1) Queimar incenso;
2) Cuidar do castial e da mesa
dos pes da Proposio;
3) Oferecer sacrifcios no altar;
4) Abenoar o povo;
5) Julgar causas civis (Nm 5.531);
6) Ensinar a Lei (Ne 8.7,8);
c) Os sacerdotes eram mediadores
entre o povo e Deus (cf. x
28.12,29,30). Nesta funo, eles
faziam o seguinte:
1) Comunicavam ao povo a Vontade
e o Concerto de Deus (Jr 33.20-22;
Ml 2.4);
2) Intercediam perante Deus pelos
pecados do povo e pelos seus
prprios pecados (x 29.33; Hb
9.7,8);
3) Testificavam da Santidade de
Deus (x 28.38; Nm 18.1).
d) O sacerdcio Levtico um
maravilhoso
tipo
do
Ministrio
Sacerdotal de Jesus (cf. Hb 4.15;
7.25; 9.15-28; 10.14,19-22; 1Jo
2.1).
C) Pecado e Idolatria (Ex 32.134.35): Aps estar quarenta dias
no Monte Sinai, Moiss recebe de
Deus uma triste notcia: o povo

tinha-se corrompido (x 32.7,8).

Fizeram para si um bezerro de ouro
(x 32.4) e, tomados de volpia,
eles entregaram-se orgia (x
32.6,25). Este degradante ato de
Israel, aprendido dos egpcios (x
12.12),
quase
resulta
na
destruio do povo pelo Senhor (x
32.9,10), o que no aconteceu por
causa da intercesso de Moiss (x
32.11-14).

25

9) Ambos intercederam a Deus pelo

povo (x 32.32; Jo 17.9);
10) Ambos falaram como profetas
(Dt 18.18; At 7.37);
11)
Ambos
tiveram
setenta
auxiliares (Nm 11.16,17; Lc 10.1);
12) Ambos estabeleceram uma ceia
comemorativa (x 12.14; Lc 22.19);
13) Ambos reapareceram aps a
morte (Mt 17.3; At 1.3).
CAPTULO CINCO:

D) As Instrues Divinas Postas em

Prtica
(x
35.1-40.38):
Neste
trecho,
vemos
registrada
a
disposio do povo em corrigir seu
terrvel
erro,
atendendo
prontamente convocao de Moiss
para cumprir as ordens do Senhor
(x 35.1). Vemos um povo que,
apesar de obstinado (x 32.9),
estava
disposto
a
ofertar
ao
Senhor (x 35.20-29), dava lugar
ao Esprito de Deus (x 35.30-35)
e se disps a trabalhar em nome do
Senhor
(x
36.1-39.43).
O
resultado
foi
o
Tabernculo
levantado
(x
40.17-33)
e
a
extraordinria
manifestao
da
GLRIA DO SENHOR! (x 40.34-38).
IMPORTANTE:
Sendo
Moiss
o
personagem
mais
proeminente
no
livro de xodo, til ao nosso
estudo
traar
o
impressionante
paralelismo tipolgico entre ele e
Jesus Cristo:
1) Ambos foram preservados na
infncia (x 2.2-10; Mt 2.14,15);
2) Ambos contenderam com mestres
maus (x 7.11; Mt 4.1);
3) Ambos jejuaram por quarenta
dias (x 34.28; Mt 4.2);
4) Ambos controlaram foras da
natureza (x 14.21; Mt 8.26);
5) Ambos alimentaram multides
(x 16.15; Mt 14.20,21);
6) Ambos tiveram seus rostos
resplandecentes
(x
34.35;
Mt
17.2);
7) Ambos suportaram murmuraes
(x 15.24; Mc 7.2);
8) Ambos foram desacreditados na
prpria famlia (x Nm 12.1; Jo
7.5);

1) O LIVRO DE LEVTICO: xodo a

continuao natural de Gnesis,
todavia, Levtico no pode ser
considerado a continuao natural
de xodo. Ele , sim, o registro
do Concerto entre Deus e Israel,
no Sinai. Em Levtico, vemos Deus
passando a falar com Moiss a
partir do Tabernculo (Lv 1.1).
Na
TORAH,
este
rolo

chamado usualmente wayyiqr (e

Ele
chamou),
exatamente
como
comea o livro. J Na Mishnah
(traduo
oral
que
compe
o
Talmude), este rolo comumente
conhecido
como
trath
khanim
(lei
dos
sacerdotes),
spher
khanim (livro dos sacerdotes),
spher
haqqorbnim
(livro
das
ofertas).
A
denominao
LEVTICO
originou-se
na
Septuaginta,
do
original
grego
leueitikon
ou
leuetikon (o [livro] levitical).
Apesar do nome, o livro no se
ocupa unicamente com os levitas ou
com as funes sacerdotais; muito
pelo
contrrio,
uma
parte
considervel do texto trata de
todo o Israel.
O livro registra o conjunto
de Leis e Preceitos dados por Deus
a Moiss num perodo de dois meses
compreendidos entre o trmino do
Tabernculo (x 40.17) e a sada
do Monte Sinai (Nm 10.11).
Uma das caractersticas mais
marcantes do livro a profuso de
simbolismos em seus rituais e
prticas, todos, via de regra,
apontando para o sacerdcio de
Cristo (Gl 3.24,25), simbolismos

estes que procuraremos

neste captulo.

dissecar

1) Autoria: Apesar de no haver no

livro uma afirmao direta de
Moiss t-lo escrito, nem nenhuma
ordem explcita de Deus para que
isso fosse feito, no h a menor
sombra
de
dvida
da
autoria
mosaica, referendada por mais de
cinqenta
citaes
que
mostram
Deus dando as revelaes e as
palavras
diretamente
a
Moiss.
Alm disso, Jesus referiu-se a um
trecho do livro e o atribuiu a
Moiss (Mc 1.44). Tambm contamos
com o testemunho de Paulo (Rm
10.5).
Assim
sendo,
no
h
necessidade de nos retermos mais
neste ponto.
2) Significao: Apesar do pouco
contedo histrico (praticamente
todo seu contedo de preceitos e
mandamentos), Levtico um dos
livros
mais
significativos
do
Antigo Testamento, pelos seguintes
motivos:
a) Seus registros so como um pano
de fundo para os demais livros da
Bblia posteriores a ele. Jamais
entenderamos
o
comportamento
ritualstico
de
Israel
sem
a
leitura aprofundada de Levtico;
b) O contedo de Levtico um
importante documento de registro
da religio de Israel. Escavaes
arqueolgicas recentes revelaram
informaes importantes sobre o
comportamento religioso de povos
como os fencios, os cananeus, os
babilnios,
os
assrios,
os
hititas, informaes estas que s
podem
ser
comparadas
com
a
religio de Israel pela consulta
de Levtico;
c) Os regulamentos de Levtico at
hoje so observados por judeus
ortodoxos
(principalmente
a
alimentao) e esta parte da
TORAH que mais ocupa tempo de
estudo entre o judasmo de modo
geral;

26

d) O livro de Levtico tem grande

importncia para a Igreja de Jesus
Cristo, por mostrar o meio usado
por
Deus
para
manter
o
Povo
separado e puro - Usando Suas
instituies, o sacrifcio e a
purificao e conservar no povo
a comunho e a f Usando Suas
Promessas e Advertncias. Neste
particular,
o
livro
aponta
diretamente
para
Cristo,
apresentando-o
tipolgicamente
como
meio
de
expiao
e
purificao
como
Sacerdote,
Profeta, Mestre e Rei - que exerce
Governo sobre a Igreja por meio de
Suas ordenanas.
e) Levtico , por excelncia, o
livro da Santificao, da vida
consagrada
(representada
pela
oferta queimada), da renncia ao
pecado (pela expiao, combate,
remoo e purificao). Notemos
que h uma ateno toda especial
ao Dia da Expiao (Lv cap. 16),
que nos parece querer mostrar, na
cerimnia dos dois bodes, que o
Senhor afasta de ns o pecado,
assim como o Oriente se afasta do
Ocidente (Sl 103.12).
3) Viso Geral sobre Levtico:
A) Tema: Apesar de o nome do Livro
apontar
para
o
sacerdcio
levtico,
fica
claro,
na
sua
exposio, no ser este o tema
central. O sacerdcio , nada mais
que um ingrediente para o grande
assunto do livro: A SANTIDADE. H
no livro cerca de noventa e cinco
versculos que tratam de santidade
e
santificao,
cinco
sobre
separao e trinta e seis sobre
pureza ou purificao.
B) Estrutura do livro: O livro
pode ser compreendido, em sua
inteireza, pela observao de dois
temas fundamentais:
a) A Expiao (Lv caps. 1-16):
Falam do provimento Divino de
meios para a remisso (ainda que
temporria)
do
pecado,
abrindo
caminho para a reconciliao do

Homem com Deus. O termo expiao

tratado em nada menos que quarenta
e sete versculos de Levtico. O
processo
expiatrio
tinha
trs
elementos fundamentais:
1) Os Sacrifcios Vicrios (Lv
caps
1-7):
Era
uma
cobertura
temporria do pecado, mediante o
sangue imperfeito de animais (cf.
Hb
10.4),
apontando
para
um
sacrifcio perfeito, o de Cristo,
que proveria a remisso definitiva
(cf.
Jo
1.29;
Rm
3.25;
Hb
10.11,12);
2) O Sacerdcio Levtico: Uma
proviso Divina de mediadores que,
por serem tambm pecadores, eram
imperfeitos (Lv 4.1-12), mas que
prenunciavam o Ministrio Mediador
e Perfeito de Cristo (Hb 9.11,12);
3) O Dia Anual da Expiao (Lv
cap. 16): Era um dia Nacional de
remoo de pecados, executado por
meio de procedimentos solenes, que
apontavam para um dia definitivo
de
Expiao:
o
Dia
da
Morte
Vicria de Cristo.
b) A Santidade (Lv caps. 17-27):
Por meio de uma srie de normas
prticas, Deus convocava o Seu
Povo a uma vida pura e separada.
Isto facilmente observado nos
seguintes elementos:
1) No Mandamento Principal: Sede
Santos porque Eu Sou Santo. Esta
afirmao reiterada por trs
vezes (cf. Lv 19.2; 20.7,26);
2) Nas Cerimnias (Lv cap. 17):
Neste trecho vemos como os rituais
eram
cobertos
de
cuidados
e
separao, que apontavam para um
culto santo;
3) Na Adorao (Lv caps. 23-25):
Tambm
nas
Festas
e
eventos
religiosos,
nota-se
o
mesmo
cuidado escrupuloso de manuteno
de pureza e santidade;
4) Na Vida Diria do Povo (Lv
caps.
18-22):
Curiosamente,

nesse ponto que se observa uma

maior carga de cuidados com a
santidade. O zelo com o matrimnio
(18.1-18), com a pureza do corpo
(19-30), com os laos familiares,
sociais e comportamentais (19.1-

27

37), com a vida sacerdotal (21.124) com as coisas santificadas

(22.1-16) e com aquilo que se
oferece ao Senhor (22.17-33) fica
claro
e
com
detalhamento
impressionante.
C)
Peculiaridades:
Levtico
encerra
em
si
quatro
peculiaridades interessantes, que
o
fazem
sobressair
dentre
os
demais livros da Bblia:
a) o livro da Bblia que mostra
a comunicao direta entre Deus e
o Homem com maior fora. Pelo
menos
trinta
e
oito
vezes

mencionado que o Senhor falou a

Moiss;
b) Levtico uma espcie de
manual do sacerdote, detalhando
procedimentos rituais como nenhum
outro livro da Bblia;
c) O captulo 16 de Levtico
considerado a espinha dorsal de
todo o processo expiatrio vigente
no Antigo Testamento;
d) Levtico mostra, mais do que
nenhum outro livro, a vocao
sacerdotal de Israel;
II) EXPOSIO
DE LEVTICO:

LITERRIA

DO

LIVRO

1) O Acesso a Deus pela Expiao

(Lv
1.1-16.34):
Esta
primeira
parte de Levtico ocupa-se de
explicitar meios legais detalhados
que permitem ao pecador livrar-se
do impedimento que o impossibilita
de ter contato com Deus (Is 59.2).
De acordo com Lv 1.2, a expiao
(heb. Kaphar, cobrir ou prover
cobertura)
sempre
comea
com
oferta (heb. Corban).
A) A Expiao pelos Sacrifcios
(Lv 1.1-7.38): O Sacrifcio era
uma ddiva que o israelita trazia
a Deus, como meio de aproximar-se
dEle, ter comunho com Ele e
receber a Sua Bno (cf. Sl
73.28). Acerca dos sacrifcios,
importante saber o seguinte:
1) O Ofertante devia expressar
gratido
e
f,
renovar

continuamente
sua
comunho,
dedicar-se a Deus, e buscar o Seu
Perdo.
Os
Sacrifcios
eram
verdadeiras ORAES EM FORMA DE
ATOS! (cf. Sl 116.17; Os 14.2; Hb
13.15);
2) Via de regra, o sacrifcio
envolvia o derramamento de sangue
animal;
3) Os sacrifcios apontavam para
os seguintes ensinamentos:
O Homem um pecador e, por
isso, digno de morte (Gn 2.17;
Rm 5.12; 6.23; Tg 1.15);
A remisso do pecado s obtida
pelo derramamento de sangue (Lv
17.11; Hb 9.22);
No
sacrifcio
observa-se
a
necessidade
da
substituio
do
pecador por algum Santo (Lv 1.4;
17.11);
A Graa de Deus demonstrada no
ato sacrificial (x 34.6,7; Rm
5.8);
4) No sacrifcio, no bastava
apenas observar-se os detalhes do
ritual. A aceitao de Deus no era
automtica, devendo o ofertante
demonstrar
verdadeiro
arrependimento e desejo sincero de
abandonar o pecado (23.27-29; Is
1.11-17; Mq 6.6-8);
a) O Holocausto (Lv 1.1-17): No
original
hebraico
significa
aquilo que sobe (l), [para
Deus], talvez assim chamado por
causa da fumaa produzida pela
queima total da oferta (Lv 1.9).
Observemos os seguintes detalhes
deste sacrifcio:
O ato de queima integral do
sacrifcio
aponta
para
a
necessidade de nossa vida ser
integralmente de Deus (Rm 12.1);
O ato de o ofertante pr a mo
sobre o animal significava que ele
se
reconhecia
no
sacrifcio,
apontando para o fato de que no
h aceitao sem arrependimento
(Mt 3.8; Mc 1.4);
Tipolgicamente,
o
Holocausto
aponta para Cristo, o Sacrifcio
Perfeito,
que
se
entregou
voluntariamente por ns (cf. Mt

28

27.35,36; Ef 5.2; Hb 7.26; 9.14;

1Jo 2.6).
b) A Oferta de Manjares ou de
Cereais
(Lv
2.1-16):
Tambm
chamada de oblao (heb. Minh),
era
uma
ddiva
voluntria
do
produto
da
terra,
como
reconhecimento
da
bondade
e
proviso
de
Deus.
Notemos
o
seguinte:
Este sacrifcio apontava para a
necessidade da dedicao sincera e
voluntria a Deus do fruto de
nosso trabalho.
Mostra
a
necessidade
de
recebermos com alegria e aes de
graas nossa proviso cotidiana
(cf. Rm 14.6-8; 1Co 10.31; Cl
3.23);
Alm disso, esta oferta um
timo lembrete de que o Dzimo (Ml
3.10) no apenas um Mandamento,
mas
um
convite

adorao
voluntria e sincera.
Tipolgicamente,
a
Oferta
de
Manjares aponta para a perfeita
humanidade de Cristo e Sua entrega
pessoal e voluntria (Gl 1.4;
2.20; Fp 2.7,8; 1Jo 2.6).
c) O Sacrifcio Pacfico (Lv 3.117): Era um ato voluntrio de
adorao,
ao
de
graas
e
comunho entre o ofertante e Deus.
Sobre
este
sacrifcio,
pode-se
ressaltar o seguinte:
Era celebrado diante de Deus, na
busca sincera de comunho, ou na
inteno de fazer algum voto ao
Senhor (cf. Lv 7.11-16; 22.9);
No ato de pr sua mo sobre a
cabea
da
vtima

como
no
Holocausto v-se a necessidade
de compromisso com Deus por parte
do ofertante;
Tipolgicamente, este sacrifcio
aponta para Cristo que, mediante
Seu sacrifcio na cruz, restaurou
a nossa comunho e a nossa Paz com
Deus (Cl 1.20; 1Jo 1.3);
d)
A
Oferta
pelo
Pecado
sem
Inteno
(Lv
4.1-5.13):
Este
sacrifcio visava prover um meio
de expiao para todas as classes
do Povo. Destinava-se a pecados

cometidos
sem
inteno,
por
fraqueza ou pela prpria natureza
pecaminosa humana. Este sacrifcio
tinha algumas caractersticas que
devem ser observadas, a saber:
Este sacrifcio dividia o povo
em classes especficas, apontando
para o fato de que ningum
privilegiado por iseno de pecado
pela sua posio (Rm 3.23);
Deus
aceitava
ofertas
diferenciadas, de acordo com as
posses
do
ofertante,
mostrando
assim que a graa e o perdo esto
acessveis a todos (At 10.34);
O
ato
de
queimar
o
animal
ofertado fora do arraial aponta
para a total remoo do pecado (Hb
12.1);
Certos atos eram indispensveis
ao sucesso deste sacrifcio:
1) O arrependimento verdadeiro
(Sl 7.12; Mt 3.8).
2) A confisso sincera do pecado
(Lv 5.5; Tg 5.16; 1Jo 1.9);
3) A busca sincera do perdo (cf.
Sl 38.18; 51.1);
4) A sincera humilhao pela
culpa (cf. Ne 9.33; Lc 23.41);
Tipolgicamente, este sacrifcio
aponta para Jesus, que padeceu
fora da porta (Hb 13.10-13), e
proveu expiao perfeita para o
pecado do homem (cf. Is cap. 53;
2Co 5.21; Ef 1.7; Hb 9.11,12).
e) A Oferta pela Culpa (Lv 5.146.7): Este era um sacrifcio que,
alm de todas as necessidades
anteriores,
tambm
exigia
a
restituio do dano causado (Lv
5.16,18; 6.4,5).
Tipolgicamente,
aponta
para
Cristo, que nos restituiu a bno
e a vida eterna perdida por causa
do pecado (Mt 19.29; 25.46; Mc
10.30; Jo 3.36; 6.54).
f) O Holocausto Contnuo e as
Ofertas dos Sacerdotes (Lv 6.823): So diversos procedimentos
contnuos
e
ininterruptos
que
visavam a separao e consagrao
sacerdotal.
Tipolgicamente, aponta para a
nossa
comunho
contnua
e

29

ininterrupta com Jesus Cristo (Lv

6.13; Mt 28.20; 1JO 1.3);
g) Os Procedimentos com a Vtima
nas Ofertas e Sacrifcios (Lv
6.24-7.27):
Eram
regulamentos
especficos
que
deviam
ser
observados nos atos sacrificiais,
visando a santidade do culto a
Deus
(Lv
6.27).
Os
elementos
principais eram:
O sangue (Lv 7.2), que devia ser
espargido
sobre
o
altar

prefigurando o sangue de Cristo

espargido sobre nossa vida (Mt
26.28);
A gordura que, junto com o
sangue, um elemento essencial
vida apontando para Cristo,
aquele
que
morreu
para
que
tenhamos vida (Jo 12.24; Mc 10.45)
e, por isso, agora Senhor de
nossa vida (Rm 14.8).
h) A Oferta Alada e a Poro
Sacerdotal
(Lv
7.28-38):
Neste
trecho
regula-se
o
direito
sacerdotal sobre duas partes do
corpo da vtima oferecida:
O Peito (Lv 7.31): Aponta para o
corao
do
novo
homem,
que
pertence
a
Cristo,
o
Sumo
Sacerdote (Pv 23.26; Mt 22.37; Rm
10.9,10);
A Espdua Direita: Aponta para
Cristo que, em contrapartida de
possuir o nosso corao, ser para
sempre a nossa sombra e a nossa
direita (Sl 121.5).
B) A Expiao pela Intercesso
Sacerdotal
(Lv
8.1-10.20):
O
sacerdote era o personagem central
do rito vetero-testamentrio e,
por
isso,
sua
consagrao
e
ministrio
obedeciam
a
um
cerimonial especial de preparo.
Sobre o sacerdote, importante
saber:
a) Ele era nomeado para oficiar o
culto a Deus em favor do povo,
mediando entre Deus e o homem (Hb
5.1);
b) Era seu dever proporcionar ao
povo o acesso e aproximao a
Deus, conduzindo-o ao Perdo e

Aceitao
Divina
(Hb
7.24,25;
10.14);
c) Em sua funo mediadora, o
sacerdote
trazia
ofertas,
realizava sacrifcios e ensinava a
Lei de Deus (cf. Dt 33.8-10; Hb
5.1; 8.3; 9.7,13);
d)
Tipolgicamente,
o
ofcio
sacerdotal
aponta
direta
e
unicamente para Jesus, nosso Sumo
Sacerdote para sempre (cf. Hb
9.15-20,23-28; 1Tm 2.5; Hb 7.25).
C) A Expiao pela Purificao (Lv
11.1-15.33): Este trecho mostra a
preocupao que Deus tem com o
Homem como um todo, e no somente
com sua alma, com julgam alguns
(Mt 5.29; 6.22; 10.28; Rm 8.23;
12.1). Traa inmeros costumes e
prticas
de
purificao
relacionadas com sade alimentar
(Lv 11.1-47), sade da mulher (Lv
12.1-8), sade do corpo (Lv 13.159), sade pblica (Lv 14.1-32),
sade familiar (Lv 14.33-57) e
sade conjugal (Lv 15.1-33).
Estas prticas apontam para a
Igreja de Jesus Cristo, um povo
separado, que deve manter costumes
e vida sadia, por Amor a Cristo
(1Pe 2.9,10).
D) O Dia Anual da Expiao (16.134): Ocorria no ms de Tisri,
equivalente a fim de setembro e
incio
de
outubro
em
nosso
calendrio, este era o dia santo
mais
importante
do
calendrio
judaico.
Sobre
este
ritual

importante saber:
a) Era um dia de ajuntamento
solene, com jejuns e humilhao
perante o Senhor (Lv 16.31). Por
este ato, o povo reconhecia seu
pecado e buscava, com corao
arrependido,
viver
com
f
e
perseverana (cf. Lv 23.27; Nm
15.30; 29.7);
b) Era um dia de arrependimento
nacional
e
expiao
total
de
pecados cometidos e, porventura,
no perdoados (Lv 16.16,21);
c) Os sacrifcios oferecidos eram
provisrios
e
precisavam
ser

30

repetidos todo ano (Lv 16.34),

deixando
claro
que
no
eram
perfeitos. Todavia, prefiguravam o
dia em que Cristo, atravs da Sua
Morte Vicria, removeria de modo
permanente os pecados do Homem
arrependido (cf. Hb 9.28; 10.1018);
2) O Andar com Deus pela Santidade
(Lv 17.1-27.34): A partir deste
trecho, comeam a ser decretados
uma
srie
de
preceitos
e
mandamentos,
conhecidos
como
Cdigo
da
Santidade.
Se
na
primeira parte de Levtico vemos
Deus
provendo,
por
meio
de
sacrifcios e ofertas, um acesso
para o Homem se aproximar dEle,
nesta parte vemos Deus indicando
ao
Homem
o
caminho
para
a
manuteno
de
sua
pureza
e
santidade.
O termo Santidade vem dos
originais heb. Qdhsh, gr. Hagios
e significa separao.
A) A Santidade Obtida no Sangue
(Lv
17.1-16):
Deus
proibiu
expressamente que o sacrifcio de
sangue fosse realizado fora do
Tabernculo.
Quando
a
este
mandamento importante observar:
a) O sacrifcio poderia at ser
certo e com boa inteno, mas se
no fosse no Tabernculo, no
tinha nenhum valor e ainda faria o
ofertante
culpado
do
sangue
derramado.
b) Deus visava preservar o povo da
tentao de voltar a cultuar aos
demnios com sangue, ato que,
provavelmente, eles aprenderam no
Egito (x 12.12; x 18.11) e
tambm evitar que eles fossem
tentados a cultuarem os deuses dos
povos que conquistariam (x 20.23;
23.24;32,33; 34.15-17; Lv 19.4).
c)
O
sangue
era
elemento
fundamental
nos
sacrifcios
expiatrios,
porque,
segundo
a
prpria Palavra de Deus, a vida
est no sangue (Lv 17.11; Dt
17.23).
Por
causa
disso,
sua
ingesto,
como
alimento,
foi

proibida (Gn 9.4), proibio esta

que chegou aos cristos, por meio
dos apstolos (At 15.20);
d)
Tipolgicamente,
este
mandamento aponta para a santidade
e sacralidade do Sangue de Jesus,
que foi derramado isento de pecado
e tem valor infinitamente maior do
que o sangue de animais (cf. Cl
1.14; Hb 9.13,14; Jo 1.7; Ap
7.14).
B) A Santidade Demonstrada nos
Padres Morais (Lv 18.1-22.33):
Neste
trecho,
vemos
Deus
salientando a responsabilidade de
Israel como povo representante Seu
dentre as naes e, como tal,
devia
ter
padres
morais
exemplares
(Lv
18.3).
Estes
padres
foram
marcados
pelos
seguintes preceitos:
a) O Zelo pela Famlia (Lv 18.118): Este mandamento marcado por
duas normas expressas, a saber:
1)
A
Santidade
do
Corpo:
Descobrir a nudez (Lv 18.6)
refere-se
a
prticas
sexuais
impuras,
no
somente
entre
parentes, mas qualquer ato impuro
entre
pessoas.
Os
cananeus
praticavam
cultos
obcenos
a
deuses, ato que Deus tratou de
proibir.
2) A Santidade da Famlia: O
casamento incestuoso, bem como o
casamento duplo entre parentes foi
taxativamente proibido (Lv cap.
18).
3) Estes preceitos apontam para a
Igreja de Cristo, que por ser Sua
Representante
aqui
na
terra,
tambm precisa se comportar como
tal (1Pe 2.9).
b) A Rejeio s Abominaes (Lv
18.19-30):
Deus
considera
abominveis
todos
os
costumes
gentios que ferem o padro que Ele
estabeleceu para Suas Criaturas
(Lv
18.24-30).
Dentre
estes
costumes reprovveis, esto:
1) O Sexo Promscuo (Lv 18.19);
2) O Adultrio (Lv 18.20);
3) O Culto a demnios (Lv 18.21);
4) O Homossexualismo (Lv 18.22);

31

5) A Perverso Sexual (Lv 18.23);

c) A Preservao de bons costumes
de
Comportamento
(Lv
19.1-37):
Deus visava, atravs de Israel,
devolver ao Homem a Semelhana com
Ele (Gn 1.26), perdida por causa
do
pecado
(Is
59.2).
Esta
santidade devia ser manifesta no
comportamento diferenciado do povo
de Deus (Lv 19.2). Dentre os
preceitos
comportamentais,
destacam-se trs:
1) O Amor ao Prximo (Lv 19.8):
Este preceito o mais importante
de todo o Antigo Concerto! To
importante, que foi reordenado por
Cristo (Mt 22.39) e regulado pelos
apstolos (Rm 13.9; Tg 2.8). Em Lv
19.9-18 vemos Deus to preocupado
com este ponto, que estabelece
regras normativas a respeito.
O Amor demonstrado no cuidado
com o pobre (Lv 19.9,10);
O Amor demonstrado no zelo pela
verdade (Lv 19.11);
O Amor demonstrado no temor a
Deus (Lv 19.12);
O Amor demonstrado no respeito
ao Direito do prximo (Lv 19.13);
O Amor demonstrado no respeito
dignidade humana (Lv 19.14);
O Amor demonstrado na aplicao
da Justia (Lv 19.15);
O Amor demonstrado no cuidado
com a lngua (Lv 19.16);
O Amor demonstrado no repdio
aos atos de violncia (Lv 19.16);
O Amor demonstrado no trato (Lv
19.17);
O Amor demonstrado na disciplina
(Lv 19.17);
O Amor demonstrado na prtica do
prprio Amor (Lv 19.18).
2) A Reprovao da Mistura (Lv
19.19): Este preceito previne o
povo a rejeitar a mistura com os
povos infiis.
3) A Condenao s
Prticas
Pags e Demonacas (Lv 19.26-37):
Dentre
elas,
destaca-se
a
adivinhao
e
o
encantamento,
formas primitivas do que hoje
conhecemos
por
espiritismo,
bruxaria e animismo.

d) A Reputao dos Sacerdotes (Lv

21.1-24):
O
sacerdote
era
um
espelho para o povo, representante
de Deus em Israel e prefigurava
Cristo, o nosso Sumo Sacerdote (Hb
3.1; 4.14). Por isso, seu proceder
devia ser regulado e cercado de
cuidados. Neste aspecto, a figura
do sacerdote aponta para duas
direes:
1) Para a Igreja: O crente em
Jesus Cristo cidado de um Reino
Sacerdotal (x 19.6), Sacerdote do
Senhor (Is 61.6), Sacerdcio Santo
(1Pe 2.5), Ministrador no Reino
Milenial de Cristo (Ap 20.6).
2) Para Cristo: O sacerdcio de
Cristo perfeito porque humano
e divino ao mesmo tempo (Hb 2.17;
3.1), compadece-se dos ofertantes
(Hb 4.14,15), estabelecido pelo
prprio Deus e no pela Lei (Hb
5.5), Eterno (Hb 6.20), sem pecado
(Hb 7.20), que intercede destra
do prprio Deus (Hb 8.1).
e) Os Elementos do Sacrifcio (Lv
22.1-33): A qualidade da oferta
era fundamental para a aceitao
do sacrifcio. Tudo o que era
separado
para
Deus
tornava-se
santo (x 13.2). Isto aponta tanto
para a Santidade de Cristo como
para a santidade do cristo (1Pe
1.15; cf. Lv 11.44; 20.7).
C)
A
Santidade
Manifesta
na
Adorao
(Lv
23.1-24.23):
A
adorao ocupava lugar de destaque
na legislao mosaica, no pela
prtica em si, que era obviamente
prevista,
mas
pela
sua
regulamentao.
Vemos,
neste
trecho,
Deus
preocupando-se
em
preservar o povo de contaminar-se
com prticas pags e, tambm,
procurando evitar que o culto do
Seu povo fosse maculado por estas
prticas.
As
festas
de
Israel
eram
sagradas e santas. Simbolizavam a
Redeno e a Consagrao a Deus, e
relembravam
ao
povo
que
eles
pertenciam
integralmente
ao
Senhor. Analisemos uma a uma,

32

estas oito solenidades e a lio

espiritual que cada uma nos traz:
a) O Sbado Todo Stimo Dia da
Semana: A Bblia fala do Sbado
cerca de cento e quarenta e cinco
vezes.
Esta
solenidade
era
extremamente importante para os
hebreus e devia ser observada com
rigor e santidade (x 20.8,10;
31.13; 31.16). No era exatamente
o culto que Deus exigia no Sbado,
mas
o
descanso
(x
35.2;
Lv
16.31), para associar o dia Sua
prpria Obra (Gn 2.2,3; x 20.11;
31.17). O Sbado apontava para o
zelo do prprio Deus com Israel
(x
33.14)
e
seu
significado
abrange quatro esferas principais,
a saber:
1)
O
Significado
Universal
(relacionado Criao): O Sbado
pode ser considerado o Grande
Selo de Fechamento da Criao (Gn
2.2,3; Ex 20.11) e o sinal de Deus
como o Criador de todas as coisas
(Ex 31.17), jogando assim por
terra
todas
as
contestaes
cientficas
e
evolucionistas
contra o Criacionismo (Sl 19.1; Rm
19.20).
2)
O
Significado
Nacional
(Relacionado a Israel): O stimo
dia
para
Israel
tinha
um
fundamento institucional (veja que
ele chamado de Sbado somente na
Lei cf. Ex 16.23) e, junto com a
Circunciso,
constitua
a
base
fundamental do relacionamento de
obedincia entre o povo e Deus
(isto , se o povo no fosse
circuncidado e no guardasse os
Sbados, no adiantaria cumprir o
restante da Lei).
Era para Israel o dia separado
para descanso, provavelmente para
evitar que o povo guardasse outros
dias
relacionados
a
deuses
estranhos.
3)
O
Significado
Espiritual
(Relacionado Igreja): A Igreja
Primitiva, ao que nos parece,
acolhia bem tanto os que guardavam
o Sbado como os que no guardavam
(Rm 14.5,6), mas no o guardavam
como instituio legal (Jo 7.23),

ficando claro, pela Palavra de

Deus, que todos os dias eram
iguais e santos para os cristos
(Rm 14.5).
Se o Sbado era o nico dia de
descanso para os hebreus, para o
cristo,
alm
dele,
todos
os
outros
dias
so
de
descanso
espiritual (Mt 11.28,29), porque
Jesus o Senhor de todos os dias
(Mt 12.8; Mc 2.28; Lc 6.5).
4)
O
Significado
Tipolgico
(Relacionado a Cristo): O Sbado
aponta
diretamente
para
Cristo
como o descanso concedido queles
que nEle crem (Mt 11.29; 2Ts
1.7).
b) A Pscoa Uma vez por ano, no
ms de nis (entre maro e abril):
Volte pgina 9 desta Apostila.
c) A Festa dos Pes Asmos uma
vez por ano, um dia depois da
pscoa: Volte pgina 9 desta
Apostila.
d) A Festa das Primcias uma vez
por ano, no mesmo dia da Festa dos
pes
Asmos:
Significava
o
reconhecimento
do
povo
pela
Proviso Divina para o fruto da
Terra.
As
primcias
(primeiros
frutos colhidos) eram consagradas
ao Senhor. Seu simbolismo aponta
para duas direes, a saber:
1) Para a Igreja: Simboliza a
total dedicao que o crente deve
ter para com o Senhor (Rm 11.15;
12.1), sendo assim, as primcias
da Obra Redentora de Cristo (cf.
Tg 1.18; Ap 14.4);
2) Para Cristo: Jesus chamado
por Paulo de as Primcias dos que
dormem (1Co 15.20), pois, por
ele,
todos
os
salvos
tambm
vencero a morte (1Co 15.23).
e)
A
Festa
das
Semanas,
ou
Pentecostes uma vez por ano, no
ms siv (entre maio e junho): O
termo Pentecostes (cf. Dt 16.10)
traduo do grego pentekonta
hemeras, que, por sua vez, foi
traduzido do hebraico hamishshim
ym e significa cinqenta dias.
Nesta festa, o povo rendia graas
a Deus pelas suas ddivas de

33

alimento e subsistncia. Tem dois

significados especiais:
1) Para a Igreja: Esta festa
marcou o grande derramamento do
Esprito Santo sobre a Igreja (cf.
At 2.1-4), por isso uma imensa
corrente
crist,
at
hoje,

chamada de Pentecostal.
2) Para Cristo: Ela tipifica
Cristo, as Primcias dos Santos
que, por Seu sofrimento, trouxe
para ns proviso eterna (2Co
5.18; Cl 2.19).
f) A Festa das Trombetas uma vez
por ano, no ms de Tisri (entre
setembro e outubro): Era uma Santa
Convocao (Lv 23.24), onde o povo
era chamado a buscar as coisas
espirituais, visando prepararem-se
para o Dia da Expiao. Esta festa
aponta para Cristo, o Profeta
anunciador
de
novas
de
arrependimento
(Lc
1.76;
5.32;
13.3).
g) O Dia da Expiao uma vez por
ano, no ms de Tisri: Volte
pgina 14 desta apostila.
h) A Festa dos Tabernculos uma
vez por ano, no ms de Tisri: Era
uma festa muito curiosa, pois em
sua comemorao, o povo deixava
suas habitaes e faziam para si
cabanas e tendas improvisadas de
galhos de rvores (cf. Lv 23.4042). Esta festa apontava para a
Igreja peregrina aqui na terra,
esperando uma ptria definitiva
(Fp 3.20;
Hb 11.14,16; 1Pe 1.1,
17; 2.11).
D)
A
Santidade
Praticada
na
Observncia das Leis (24.1-27.34):
Este trecho trata de diversos
aspectos da vida religiosa, moral
e civil do povo. Buscava, acima de
tudo, um padro de comportamento
digno para o povo da Promessa.
Estes
aspectos
abrangiam
o
seguinte:
a) O cuidado com as coisas santas
(Lv 24.1-9);
b) O zelo com o Nome do Senhor (Lv
24.10-16,23);
c) O respeito vida (Lv 24.1722);

d) O zelo com a terra (Lv 25.1-7);

e)
A
garantia
de
Justia
e
equilbrio social (Lv 25.8-55);
f)
O
condicionamento
entre
Obedincia
e
Bnos,
Desobedincia e Maldies (Lv cap.
26);
g) O cuidado no cumprimento dos
votos, compromissos e deveres (Lv
cap. 27).
CAPTULO SEIS:
I) O LIVRO DE NMEROS: Apesar
deste
livro
no
estar
imediatamente aps o livro de
xodo, cronologicamente ele a
sua
continuao
natural,
pois
registra
a
histria
da
peregrinao do povo pelo deserto,
logo aps sua sada do Sinai. O
livro,
inclusive,
comea
registrando fatos ocorridos ainda
no Sinai (Nm 1.1), treze meses
depois do xodo.
O
nome
Nmeros

a
traduo
literal
do
grego
arithmoi, e foi atribudo pelos
tradutores
da
Septuaginta,
por
associarem ao fato de haver muitos
registros numricos e genealgicos
no livro (cf. Nm caps. 1-3, 7, 10,
13, 26, 31, 33, 34). Na TORAH seu
nome, como de costume entre os
judeus,
deriva-se
de
suas
primeiras palavras, do hebraico
wayedhabber (e Ele falou), ou
ainda bemidhbar (no deserto).
1) Autor: Moiss citado como
autor em diversas fontes e no h
dvida de que ele ocupou-se em
registrar uma espcie de dirio da
peregrinao israelita. Portanto,
esta
questo,
para
ns,

conclusiva.
2) O Carter Cristolgico do Livro
de Nmeros: Provavelmente este o
livro
do
PENTATEUCO
que
mais
lies morais lana sobre a Igreja
a respeito de sua relao diria
com o Senhor Jesus, por conta das
advertncias nele contidas. Podese facilmente perceber isto pelas

34

citaes
apostlicas
do
livro.
Vejamos:
As murmuraes e a incredulidade
de Israel (1Co 10.5-11; Hb 3.14.6);
O pecado de Balao (2Pe 2.15; Jd
1.11; Ap 2.14);
A rebelio de Cor (Jd 1.11);
A nuvem, o man e a rocha (Nm
9.15-23; 11.6-9; 20.8-13 com 1Co
10.4).
Alm disso, o prprio Jesus
faz aluso a figuras registradas
em nmeros para referir-se a Si
mesmo:
A serpente de bronze (compare Nm
21.7-9 com Jo 3.14-16);
O Man no deserto (Jo 6.31-33);
3) Viso Geral Sobre Nmeros:
A) Tema: A mensagem fundamental de
Nmeros fica clara na sua prpria
narrativa:
A
PEREGRINAO
NO
DESERTO. Sua histria evidencia,
como
nenhum
outro
livro
do
PENTATEUCO
que,
na
vida
espiritual, o avano, o sucesso e
a vitria dependem da confiana
nas
promessas
de
Deus
e
na
Obedincia Sua Palavra (2Cr
20.20; 1Sm 15.22).
B) Estrutura do Livro: A narrativa
de Nmeros divide-se, basicamente,
em
trs
partes
fundamentais:
Preparao, perda e recuperao.
Na inteno de Deus, a travessia
no
deserto
seria
curta
e
preparatria para a conquista da
terra (Nm 1.1-10.10).
A incredulidade leva o povo a
rebelar-se por sucessivas vezes
contra Deus, o que acarretou na
perda
da
herana
para
aquela
gerao (Nm 10.11-25.18).
O povo, ento, passa a vaguear
no deserto por trinta e nove anos,
at que uma nova gerao fosse
aprontada
para
recuperar
a
condio
de
herdar
a
Terra
Prometida (Nm 26.1-36.13).
C) Peculiaridades:

a) O livro de Nmeros pode, sem

dvida, ser chamado de O Livro
das Peregrinaes de Israel, por
mostrar um povo obstinado pagando
o preo de sua infidelidade por
trinta e nove longos anos;
b) O livro de Nmeros mostra, de
maneira nua e crua, sem retoques,
o carter vacilante de Israel,
registrando um a um, todos os
pecaminosos
levantes
do
povo
contra o Seu Deus;
c) O livro de Nmeros ilustra de
maneira clara o princpio bblico
de
que
sem
f

impossvel
agradar a Deus (Hb 11.6; cf. Gn
15.6; Hc 2.4; Gl 3.11; Hb cap.
11);
d) O livro de Nmeros revela o
princpio do compromisso que Deus
tem com Suas Promessas (2Tm 2.13).
Se
uma
gerao
rompe
o
compromisso, Ele levanta outra.
e) O livro de Nmeros denuncia a
fraqueza da f de Israel, ao
demonstrar que o povo no herdou a
terra
imediatamente
porque
no
creu no poder do Seu Deus;
f) O livro de Nmeros expe o Zelo
e o Juzo de Deus sobre os que lhe
pertencem,
abenoando-os
na
fidelidade
e
obedincia
e
aplicando-lhes
disciplina
e
julgamento
na
desobedincia
e
incredulidade (Nm caps. 13-14).
II) EXPOSIO
DE NMEROS:

LITERRIA

DO

LIVRO

1) A posse da Herana Preparao

para a Conquista (Nm 1.1-10.10):
Exatamente um ms aps a concluso
das obras do Tabernculo (heb.
Moedh, lugar de encontro), Deus
convoca o povo para um encontro
com Ele, para organiz-lo para a
conquista.
A) A Partida do Sinai Instrues
e Organizao (Nm 1.1-4.49): O
projeto de organizao aplicado em
Israel
era
rudimentar,
mas
eficiente.
No
visava
o
estabelecimento de um Estado, mas
a arrumao de um Exrcito.

35

a) O Censo do Exrcito Israelita

(Nm 1.1-54): O propsito deste
censo foi levantar a capacidade de
guerra
de
Israel.
Ao
final,
seiscentos e trs mil e quinhentos
e cinqenta homens podiam ir
guerra (Nm 1.45,46).
b) A Ordem do Acampamento (Nm 2.134): A disposio do acampamento
dos israelitas obedecia ao formato
de um crculo interno formado pela
tribo de Levi e outro crculo
externo
formado
pelas
outras
tribos, com trs tribos dispostas
em cada lado do Tabernculo (Nm
1.52,53).
A ordem de marcha tambm foi
estabelecida, visando agilidade na
locomoo do povo (Nm 2.34).
c) A Organizao dos Levitas (Nm
3.1-4.49): Os sacerdotes levitas,
como
j
foi
exposto
nesta
apostila,
tinham
importncia
fundamental no culto e na relao
do
povo
com
Deus.
Eles
eram
ungidos e suas mos eram sagradas
(Nm 3.3), apontando para dois
aspectos do Novo Concerto:
1) O Aspecto Eclesistico: O
crente em Jesus Cristo, ao receber
a Uno do Esprito Santo, tornase consagrado e capacitado para
representar o Mestre em Sua obra
(At 1.8; 2.4);
2) O Aspecto Cristolgico: O
sacerdote
Ungido
tipifica
o
prprio Jesus.
O ttulo Messias
(heb. Meshih, mshiah ou meshih,
gr.
christos,
Ungido),
tipolgicamente
e
diretamente,
aponta para Jesus.
B) A Santificao do Povo de Deus
(Nm 5.1-10.10): Aquele era um
momento decisivo para Israel. O
povo
tinha
que
levantar
acampamento
com
um
sentimento
nacional e religioso muito forte,
para que sua disposio de possuir
a
Terra
Prometida
no
se
dissipasse.
Deus,
ento,
estabelece regras normativas de
vida
para
diferenci-los
dos
outros
povos.
Dentre
os

mandamentos decretados por Deus,

destacam-se os seguintes:
a) Regras de Sade (Nm 5.2): O
doente de lepra (hansenase) ou
corrimento, alm do que tocasse em
cadver, era considerado imundo
(cf. Lv 12.2; 13.3) e tinha que
ficar fora do arraial, para no
contaminar a habitao de Deus (Nm
5.3). Isto aponta para a santidade
do crente que, se for conspurcada,
o sentenciar a viver afastado de
Deus (cf. Is 59.2; 1Co cap. 5; 2Co
6.14-18; 2Ts 3.14; 2Jo 10,11).
b) Regras de Justia (Nm 5.11-31):
A mulher era muito injustiada
entre as naes gentias com quem
Israel teria de conviver por algum
tempo. Deus se preocupou com isso,
estabelecendo
normas
para
julgamento
de
suas
causas
e
pecados por ela cometidos.
c) Regras de Nazireado (Nm 6.121): O nazireu (heb. Nazir, posto
parte, separado) era uma pessoa
totalmente separada para Deus por
voto voluntrio. Alm das regras
procedimentais, o nazireu tambm
devia
ter
uma
vida
moral
e
espiritual
ilibada
(cf.
Am
2.11,12; Nm 6.3-8). Isto aponta
para o crente em Jesus Cristo, que
deve ser separado para Deus e
zelar pela santa reputao de
servo de Deus (Rm 1.1; Jo 17.1719; Rm 12.1,2).
d) A Bno Sacerdotal: Um dos
textos mais belos da Bblia, esta
bno mostra o modo gracioso como
Deus que abenoar (heb. barak)
Seu povo.
e)
Regras
de
Santificao
Sacerdotal: O ponto alto era a
oferta de movimento que, como j
diz, era movimentada em direo ao
Santurio,
indicando
que
ela
pertencia a Deus, e movida em
direo ao levita, podendo indicar
que o prprio levita era a oferta.
f) A Celebrao da Pscoa no
Deserto (Nm 9.1-14): Este um dos
mais fiis tipos da comunho do
crente com Deus, representada pela
Ceia do Senhor (cf. 1Co 11.23-33).

36

g) As Colunas de Nuvem e Fogo (Nm

9.15-23):
Os
israelitas
se
orientavam por estas colunas para
marchar ou acampar. Isto aponta
para a Igreja, que, se quiser Ter
vida
vitoriosa,
deve
deixar-se
guiar diretamente por Deus (Rm
8.4; Pv 3.6; Sl 37.23; At 5.19,20;
8.26; 13.1-4).
h) As duas Trombetas (Nm 10.1-10):
Eram
instrumentos
de
Santa
Convocao
que,
devidamente
usados, faziam Deus se levantar
para guerrear ou festejar com o
povo (Nm 10.9,10). Isto aponta
para a Igreja, que deve clamar ao
Senhor nos momentos de angstia e
peleja e convidar o Senhor nos
momentos de festa (cf. Mc 11.24;
At 2.42; Mt 18.20).
2) A Perda da Herana Pecado e
Incredulidade
(Nm
10.11-25.18):
Depois das instrues dadas ao
povo, Deus ordena a sua partida
rumo conquista de Cana. O sinal
de que a hora chegara foi dado
pela coluna de nuvem (Nm 11.11). O
povo, aqui, no mais aquele
amontoado de gente que saiu do
Egito, mas uma grande e organizada
nao marchando cada um aps a
sua bandeira, segundo os seus
exrcitos
(Nm
1.52).

bem
possvel que a indignao de Deus
se derive exatamente do fato de
Israel ainda se comportar como um
povo escravo e fraco.
A) Murmurao no Caminho Rumo
Herana
(Nm
10.11-12.16):
Aqui
comea a derrocada daquela gerao
(Nm 11.1). Deus, at ento, agia
com pacincia, por entender a
falta de estrutura espiritual do
povo. Mas agora, depois de todas
as
maravilhas
que
Ele
havia
realizado, no mais admitiria tal
comportamento.
Ao que nos parece, o prprio
Moiss no estava se comportando
como Deus esperava:
a) O apelo que ele faz a seu
cunhado Hobabe (Nm 10.29) deixa
transparecer o receio que ele

tinha de perder-se no deserto (Nm

10.31),
ponto
em
dvida
a
capacidade de Deus lev-los em
segurana (Nm 10.33).
b) Diante da murmurao do povo,
Moiss pe-se a queixar de sua
sorte, da sua vocao e de si
mesmo, pondo em questo o prprio
Plano de Deus para Sua vida (Nm
11.10-15).
NOTA:
Percebamos
aqui
que
os
grandes problemas de Israel se
derivavam da falta de vigilncia
na
sada
do
Egito,
quando
permitiram que uma mistura de
gente
seguisse
com
eles
(x
12.38).
Agora,
o
vulgo
(ou
populacho) se voltava contra Deus
e servia de pedra de tropeo para
Israel (Nm 11.4,5). por isso que
Deus condena a mistura (cf. Dt
22.9-11; 1Co 5.6; Gl 5.9).
B) Rebelio e Incredulidade s
Portas da Herana (Nm 13.1-14.45):
A
incredulidade
dos
espias
enviados por Moiss para espiar a
terra exceto Josu e Calebe (Nm
14.6-9) causou um resultado
terrvel no corao do povo, o que
foi
a
gota
dgua
para
a
Longanimidade
de
Deus
(Nm
14.23,23).
Os
israelitas
no
confiaram em Deus, nem nas Suas
Promessas (cf. Gn 15.18; 17.8; x
33.2). Ao que nos parece, o que
mais ofendeu a Deus foi o desejo
do povo voltar para o Egito, uma
nao que os oprimia (cf. Nm 14.14). Esta atitude insana do povo
acarretou-lhes
a
sentena
de
morreram
no
deserto
(Nm
14.28,29,32), deixando para seus
filhos a herana que era deles (Nm
14.31).
C)
Pecado
e
Rebelio
no
Afastamento da Herana (Nm 15.119.22):
Sempre
que
o
povo
precisava ser santificado, as Leis
referentes aos seus erros eram
repetidas
(Nm
1.1-41),
provavelmente para que os seus
pecados lhes fossem lanados em
rosto, para que fossem corrigidos.

37

a) A rebelio de Cor, Dat e

Abiro
(Nm
16.1-50):
Esta
tentativa de insurreio contra
Moiss somente aconteceu porque o
corao do povo era obstinado,
criando assim o pano de fundo que
os rebeldes precisavam para tentar
derrubar o Servo do Senhor. Eles
s no esperavam que o Senhor em
pessoa fosse o Defensor de Moiss
(Nm 14.23-35), como Defensor de
todos que O servem (Sl 91).
b) A Vara de Aro Floresce (Nm
17.1-13): Deus operou um milagre
para
consolidar
o
sacerdcio
conforme
a
Sua
Vontade
e
Determinao. Isto nos faz lembrar
que hoje, na Igreja Crist, o
processo no mudou: Os lderes que
Deus
escolhe
devem
ser
reconhecidos e obedecidos para que
sobre ns no se acenda a ira do
Senhor (Hb 13.17; Rm 13.1-4; 1Tm
2.1-3).
c) A gua da Separao (Nm 19.122): Deus estabeleceu este rito
por causa da constncia de Israel
em pecar. Os pecados eram to
freqentes e contumazes, que a
morte se multiplicava entre o
povo, tornando imundos os que
tocavam nos cadveres (Nm 19.11).
Este rito aponta para Cristo, que
a fonte constante de perdo e
regenerao
para
o
pecador
arrependido (Hb 9.13,14; 1JO 1.7).
D)
Desobedincia
j
Longe
da
Herana
(Nm
20.1-25.18):
Neste
trecho, vemos o povo se afastando
cada vez mais da entrada da terra,
agora no deserto de Zim (Nm20.1).
A pecaminosidade de Israel se
intensificava
cada
vez
mais,
produzindo
conseqncias
terrveis, tais como:
a) Moiss fere a rocha e perde o
direito de entrar em Cana (Nm
20.8,11,12);
b) Empecilhos e guerras contra
Edom e Arade (Nm 20.14-21; 21.13);
c) As serpentes ardentes (Nm 21.49);

d) A jornada se estende pelo

deserto (Nm 21.10-20);
e) Novas guerras Moabe e Bas
(Nm 21.21-35);
f)
Atribulados
por
Balaque
e
Balao (Nm caps. 22-24);
g)
Mortandade
por
causa
de
prostituio (Nm 25.1-18);
3) A Recuperao da Herana Uma
Nova Gerao Levantada (Nm 26.136.13): Este trecho mostra Deus
retomando o Plano de conquista de
Cana, por Israel, a partir do
incio. Esta nova gerao seria
incumbida de terminar o que deixou
de ser realizado por causa da
gerao anterior.
A) A Nova Gerao Contada (Nm
26.1-65): A primeira providncia
de Deus foi um segundo censo para,
como da primeira vez, levantar a
capacidade
de
guerra
dos
Israelitas (cf. Nm 1.2,3; 53-56).
B) A Nova Gerao Instruda (Nm
27.1-30.16): Mais uma vez, vemos
Deus instruindo o povo, atravs de
uma bateria de Leis que seriam
vitais para uma nao sacerdotal.
Alm disso, Deus j comea a
preparar a sucesso de Moiss (Nm
27.12-23).
C) A Nova Gerao Adestrada na
Guerra (Nm 31.1-54): O deserto
onde os israelitas vagueavam era
habitao ancestral dos midianitas
que, talvez pela ligao de Moiss
com
Jetro
e
Hobabe,
se
relacionavam
constantemente
com
Israel. Isto acabou por provocar
uma guerra entre as duas naes
(Nm 25.6-18).
D) A Nova Gerao Treinada para
a Ocupao (Nm 32.1-42): Neste
trecho, Moiss ordena e orienta o
povo para os primeiros passos da
ocupao,
provavelmente
visando
formar uma forte retaguarda para
continuar a ofensiva com segurana.
E) A Nova Gerao Informada da
Histria (Nm 33.1-49): Mais uma

38

vez, Moiss lista para o povo as

jornadas de Israel at ali. Este
era um procedimento comum, que
visava atrelar o presente vivido
pelo povo a um passado de vitrias
e milagres, para fortalecer a f
(cf. Hb cap. 11).
F) A Nova Gerao Incentivada
por
Deus
(Nm
33.50-56):
Deus
incentiva
o
povo
e
ordena
a
eliminao de todos os cananeus,
pois
eles
com
suas
prticas
mpias,
seriam
um
perigo

integridade espiritual e nacional

de Israel (Nm 33.55,56). Isto
aponta para a Igreja de Cristo,
que no pode tolerar o pecado,
pois isto significaria aflio,
destruio e morte espiritual (Mt
5.13; Rm 12.2; 2Co 6.14; 1Pe
1.14).
G) A Nova Gerao Preparada para
Entrar na Terra (Nm 34.1-36.13):
Este trecho trata de uma srie de
mandamentos complementares visando
o direito e a justia aps a
entrada na Terra Prometida (cf. Nm
34.2,17; 35.2,11; 36.2,13).
CAPTULO SETE:
I) O LIVRO DE DEUTERONMIO: Este
o mais belo e potico de todos os
livros do PENTATEUCO! Seu nome
grego
vem
da
Septuaginta
e
resultou da aglutinao das duas
palavras
gregas
deuteros,
segundo(a) e nomos, lei - isto
porque, nas mensagens de despedida
de Moiss ao povo, ele relembrou
cada etapa da peregrinao no
deserto, sumariou os Mandamentos
da
Lei
de
Deus
para
Israel,
conclamou o povo a renovar e
confirmar o Concerto com Deus e
preparou o povo para entrar na
Terra
Prometida,
instruindo-o,
designando
um
substituto
e
abenoando-o.
Vem
da
traduo
grega duma frase hebraica em Dt
17:18, mishnh
hattohrh,
corretamente traduzida por "cpia
da lei".

Na Torah hebraica, o nome hebrai

co deste 5 livro do Pentateuco
Devarim (Coisas), tirado da fra
se inicial do texto hebraico.
1) Autor: Moiss , sem dvida, o
autor dessa brilhante Obra e sobre
isso no mais nada necessrio de
ser dito.
2) A importncia de Deuteronmio:
O
contedo
deste
livro
teve
importncia
fundamental
para
a
nova gerao de israelitas que se
formou no deserto. Esta, em sua
maior parte, no tinha lembrana,
nem teve experincia pessoal dos
primeiros e milagrosos passos de
Israel, desde o xodo at o Sinai
e, por isso, necessitava de que a
Histria lhes fosse contada por
algum que acreditou na Promessa o
tempo inteiro: MOISS! Os quatro
grandes discursos proferidos por
este Grande Homem de Deus, em
algum
lugar
nas
plancies
de
Moabe, a leste de Jeric e do Rio
Jordo (Dt 31.9,24-26; cf. 4.4446; 29.1), causaram um tremendo e
poderoso
resultado
naquela
gerao,
preparando-a
para
conquistar
e
possuir
a
Terra
Prometida.
Depois,
estes
discursos,
reunidos
num
nico
documento,
passaram a significar a renovao
do Concerto entre Deus e Israel,
devendo ser lido diante do povo a
cada sete anos (Dt 31.10-13). Sem
dvida, parece-nos ouvir at hoje
a voz de Moiss retumbar aos
ouvidos do povo: RECORDA! (Dt
caps. 1-4); OBEDECE! (Dt caps. 527); CUIDADO! (Dt caps. 28-34).
3) Viso Geral sobre Deuteronmio:
A) Tema: O Assunto central do
livro a Renovao do Concerto
entre Deus e Israel, atravs da
Nova Gerao levantada no deserto.
Todavia, o livro no se atm
somente a este assunto. Muito pelo
contrrio, Moiss fornece bastante
material
histrico,
aliado
s
lies espirituais que o mesmo

39

aponta. Ele
a
Israel
antes, para
os cuidados
Terra
que
possuir.

tambm cita a Lei dada

quase
quarenta
anos
advertir o povo sobre
que deve tomar na nova
iria
entrar
para

B) Estrutura do Livro: A narrativa

de
Deuteronmio

basicamente
dividida entre relatos e atos de
Moiss. Vejamos:
a) O Primeiro Discurso (Dt 1.64.43):
Relembra
o
comeo
da
peregrinao e os erros da gerao
anterior, alm de conclamar a nova
gerao ao temor e obedincia a
Deus;
b) O Segundo Discurso (Dt
4.4426.19): o mais longo dos trs e
recapitula
diversas
leis
do
Concerto sinatico;
c) O Terceiro Discurso (Dt 27.130.20): um brado de advertncia
baseado na relao causa/efeito,
incluindo bnos condicionadas
obedincia
e
maldies
conseqentes da desobedincia;
d) Providncias Preparatrias (Dt
31.1-34.12): Trata da sucesso,
dos
ltimos
atos
e
morte
de
Moiss.
C) Peculiaridades: O livro de
Deuteronmio
encerra
quatro
particularidades que o destacam:
a)
Seu contedo foi fundamental
para
que
a
nova
gerao
de
israelitas tivesse a base e a f
necessrias para conquistarem a
Terra Prometida;
b)
Seu
texto

a
Grande
confirmao histrica de Israel
como nao, por relembrar sua
origem,
livramento
e
relacionamento com Deus;
c) , basicamente, um livro de
memrias,
sendo
seu
texto
pincelado vrias vezes com as
expresses
lembra
e
no
esquea. Seu carter memorativo
valoriza a Lei e a expe como
firme e imutvel;
d) Sua narrativa segue o conceito
divino da f combinada com a
obedincia como condicionador de

uma vida vitoriosa. Israel a

nica nao citada na Bblia que
seguiu esta frmula (mesmo, em
algumas
circunstncias,
tendo
feito com falhas).
II)
EXPOSIO
DEUTERONMIO:

LITERRIA

DE

1) Palavras Introdutrias (Dt 1.15):

As
Palavras
que
Moiss
falou...
(Dt
1.1)
no
se
restringem ao povo que estava
prestes a entrar em Cana. So
ensinamentos
fundamentais
para
todas as geraes, pelo contedo
moral e espiritual que contm.
Isto confirmado pelo prprio
Jesus,
ao
lanar
mo
desses
ensinamentos em duas principais
ocasies do Seu Ministrio (cf. Mt
4.4,7,10 com Dt 8.3; 6.13,16; Mt
22.37,38 com Dt 6.5; 10.12; 30.6 e
Mt 18.16; Jo 8.17 com Dt 17.6;
19.15).
2) Primeiro Discurso - Moiss
relembra (Dt 1.6-4.43): O objetivo
de
Moiss
neste
discurso
foi
informar nova gerao os motivos
que levaram derrocada a gerao
que ficou no deserto, sem ter o
prazer de ver a herana prometida
pelo Senhor.
A) A Partida do Monte Sinai (Dt
1.6-18):
Lio espiritual: O caminho rumo

vitria
no
precisa
ser
necessariamente longo e sofrido. O
tempo e as condies dependero da
atitude do povo (Sl 68.4; 2Pe
3.9).
B)
A
Incredulidade
em
CadesBarnia (Dt 1.19-46):
Lio espiritual: Abandonar a
Vontade de Deus e deixar de andar
segundo o Esprito (cf. Rm 8.1215; Gl 5.16) resultar no atraso
do Plano de Deus, ou at mesmo, no
cancelamento
desse
Plano
(Nm
14.33,34).

40

C) A Peregrinao no Deserto (Dt

2.1-15):
Lio espiritual: Deus Justo
em Suas Leis e Juzos, todavia
dar sempre o escape quele que se
arrepende e se volta para Ele (2Cr
7.14; Is 59.1; 2Tm 2.13).
D) A Chegada em Moabe (Dt 2.163.29):
Lio espiritual: O poder que o
crente tem e as Obras poderosas
que ele faz no dependem dele, mas
unicamente de Deus (Sl 124; Ef
2.8);
E) Conclamao Obedincia (Dt
4.1-43):
Lio espiritual: As Promessas
de Deus esto condicionadas, no
somente a uma atitude instante de
obedincia, mas ao cultivo perene
dela em ns e nas geraes futuras
(cf. Dt 4.9).
3) Segundo Discurso Moiss Avisa
(Dt 4.44-26.19): Neste discurso
Moiss utiliza a Lei do Senhor,
dada no Sinai, para incutir no
povo
o
sentimento
de
responsabilidade e compromisso com
o Concerto estabelecido com Deus.
A) Os Dez Mandamentos (Dt 4.445.33):
Lio espiritual: Salvao uma
ddiva
de
Deus,
concedida
gratuitamente,
mas
conservada
mediante a observncia da Sua
Vontade.
B) Olhos Voltados Unicamente para
Deus (Dt 6.1-25):
Lio espiritual: O Deus de
Israel o nico e Verdadeiro
Deus, Todo Poderoso e deve ser
nosso nico motivo de Adorao
(cf. Dt 6.5-9; 11.13-21; Nm 15.3741)
C)
Mandamentos,
Promessas
e
Advertncias (Dt 7.1-11.32):
Lio espiritual: O Cumprimento
das Promessas de Deus em nossa

vida no conseqente da nossa

fidelidade ou justia pessoal, mas
um Dom gratuito de Deus, por Sua
infinita
Misericrdia.
Apesar
disso,
Deus
no
hesitar
em
aplicar em ns o Juzo devido em
caso
de
infidelidade
(Dt
9.8,11,14,19,20; 11.22-28).
D) A Adorao a Deus (Dt 12.1-32):
Lio espiritual: O Adorador do
Senhor deve prestar culto somente
a Ele, eliminando todo tipo de
adorao falsa ou paralela (Dt
12.2). Deve adorar a Deus no seu
lar e no lugar que Deus separou
para a Adorao congregacional o
lugar onde Deus ps o Seu Nome e
onde Seu Esprito est Presente
(cf. 1Co 1.2).
E) Os Falsos Profetas (Dt 13.118):
Lio espiritual: O Padro de
Verdade, Regra de F e Conduta
para o crente foi, e sempre ser
a Palavra de Deus (Sl 119.9,11;
2Tm 3.16,17). Toda manifestao
proftica
ou
espiritual
sem
consonncia com a Palavra Revelada
de Deus deve ser rejeitada (At
17.11; 1Ts 5.21).
F)
Alimentos,
Dzimos
e
Ano
Sabtico (Dt 14.1-15.23):
Lio espiritual: Uma vida de
plenitude espiritual no isenta o
crente
de
suas
obrigaes
e
deveres com Deus e com o prximo
(Mt 5.16; At 26.20; Tg 2.14,17).
G) As Festas Sagradas (Dt 16.117):
Lio
espiritual:
A
condio
para se manter a f viva e a
esperana acesa trazer sempre
memria os atos de Deus em nossa
vida (2Tm 1.5; Sl 145.7; Lc 19.22;
Dt 4.9; Sl 103.2).
H) As Autoridades e Lderes do
Povo (Dt 16.18-18.22):
Lio espiritual: Se o povo
viver em santidade e obedincia e
rejeitar o mal em todas as suas

41

formas (Dt 17.7; 18.9-11), Deus

sempre
suscitar
homens
santos
para o guiar sob a sombra do maior
de todos Jesus Cristo! (Dt
18.15-18).
I) Leis civis e Sociais (Dt 19.126.19):
Lio espiritual: O crente, por
ser cidado de um Reino Sacerdotal
e viver em Esprito e em Verdade,
deve ter sua vida norteada por
cuidados ticos que o faro bem
visto diante dos que os cercam (Hb
12.1). Deve, com zelo, lutar pela
dignidade
da
vida
humana
(x
20.13; 21.7-10; Lv 19.13-17), pela
aplicao da Justia (Dt 25.1-5),
pela conservao do ambiente em
que
vive
(x
23.12)
e
pelos
direitos fundamentais, ou seja, a
propriedade (Lv cap. 25; x 20.15;
21.33-36;22.1-5),
o
trabalho
remunerado
(Lv
19.13),
a
assistncia
social
(Lv
19.10;
23.22), o descanso (x 23,12) e a
famlia (x 20.12,14; Dt 5.18;
20.10-22).
4) Terceiro Discurso Moiss
Aconselha
(Dt
27.1-30.20):
Considerado pelo povo o seu maior
lder e Profeta (Dt 34.10,11),
Moiss vale-se dessa condio para
dar-lhes
conselhos
fundamentais
para uma relao salutar com Deus.
A) As Obrigaes Solenes de Israel
(Dt 27.1-10):
Lio espiritual: O povo de Deus
Sua propriedade peculiar (Dt
27.9; x 19.5; Sl 135.4; Jr 13.11)
e, por isso, deve zelar pelos Seus
Mandamentos
e
os
cumprir
(Dt
27.10).
B) A Bno e a Maldio (Dt
27.11-28.68):
Lio
espiritual:
A
relao
entre Deus e o Seu povo uma
mecnica
muito
simples:
a
fidelidade
produz
bno,
a
infidelidade produz maldio (Dt
28.1,2,15).

C) A Ratificao do Concerto (Dt

29.1-30.20):
Lio espiritual: Deus sabe que
Seu Povo no tem condies de lhe
prestar uma obedincia perfeita
(Dt 29.4), todavia, exige que seja
sincera (Dt 30.2).
5) ltimas Palavras Moiss se
despede (Dt 31.1-34.12): O grande
lder levantado por Deus para
livrar o Seu povo da opresso,
agora
chega
ao
fim
da
sua
vitoriosa carreira; mas, mesmo a,
preocupa-se em preparar o povo
para viver sem ele (Dt 31.1,2).
A) Josu, o Sucessor (Dt 31.1-29):
Lio espiritual: Todo o que
chamado por Deus para uma grande
Obra ter dEle a garantia de
segurana, comunho, proteo e
ajuda (Dt 31.8).
B) O Cntico de Moiss (Dt 31.3032.47):
Lio
espiritual:
Apesar
das
lutas e vicissitudes por que passa
o servo do Senhor, ele sempre ter
motivos para louv-lo (Dt 31.19;
Sl 40.3; 126.2).
C) Deus fala com Moiss (Dt 32.4852):
Lio espiritual: Aquele que
fiel ao Senhor at a morte, o
Senhor ser fiel Eternamente com
ele (2Tm 4.7,8; Ap 2.10).
D) Moiss Abenoa Israel (Dt 33.129):
Lio espiritual: A bno do
Senhor,
at
na
morte,
est
acessvel aos que o amam (Hb
11.6);
E)
Moiss
Morre
e
se
Torna
Inesquecvel (Dt 34.1-12):
Lio espiritual: Devemos nos
portar em vida de maneira que
nunca se esqueam de ns aps a
morte (Dt 34.10).
O nome de Moiss citado mais
de oitocentas vezes na Bblia,

42

todas relacionadas Grande Obra

que Deus realizou atravs dele.
QUE
ISSO
SEJA
PARA
NS
UM
EXEMPLO E UM ESTMULO NA BUSCA DE
UMA VIDA SANTA COM DEUS!
QUE DEUS ABENOE A TODOS. AMM!

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43