WITTGENSTEIN (1889-1951)

1. El Wittgenstein del Tractatus

1.1. La ontologa
1.2. El lenguaje. La teora pictrica de la proposicin
1.3. La correspondencia proposicin-pensamiento-realidad. El atomismo lgico
1.4. El lmite del mundo
1.5. Hablar y callar
2. El segundo Wittgenstein
2.1. La teora del significado como uso
2.2. Los juegos de lenguaje
2.3. Los imposibles lenguajes privados

1. EL WITTGENSTEIN DEL TRACTATUS

El Tractatus Logico-Philosophicus es la primera obra de Wittgenstein y la nica que
public en vida. Fue compuesta en cuadernos durante la I Guerra Mundial. All, en
plena conflagracin, Wittgenstein anotaba en los cuadernos que le acompaaban en la
mochila, el resultado de sus investigaciones. Organiz y numer sus pensamientos
varias veces hasta que, logr darles su versin definitiva en 1918. La obra fue publicada
en 1921 en alemn y, ms tarde, en edicin bilinge (ingls-alemn) un ao ms tarde.
La intencin de Tractatus queda expresada claramente en su Prlogo: Trazar un lmite
al pensar. Pero, tal tarea es ciertamente imposible porque para ello tendramos que poder
pensar los dos lados de este lmite (lo expresable y lo inexpresable) y slo podemos
pensar lo que podemos expresar mediante el lenguaje. Por lo tanto, el lmite slo podr
ser trazado en el lenguaje considerando que lo que hay ms all de l es un sinsentido
(Unsinn).
Wittgenstein crea en esta obra haber llegado a una solucin intocable y definitiva y, en
consecuencia, haber solucionado en lo esencial los problemas de la filosofa. Aunque,
transido de pesimismo, afirma al final de su prlogo que se ha hecho poco con la
solucin de estos problemas.
El Tractatus es una obra que expresa pensamientos y, de hecho as est organizado. Sus
pensamientos (afirmaciones) fundamentales se expresan mediante aforismos
debidamente numerados y son siete:
1. El mundo es todo lo que es el caso (lo que acaece)
2. Lo que es el caso (lo que acaece), el hecho, es el darse efectivo de estados de
cosas.
3. La figura lgica de los hechos es el pensamiento.
4. El pensamiento es la proposicin con sentido (sinnvolle).

5. La proposicin es una funcin veritativa de las proposiciones elementales. (La

proposicin elemental es una funcin veritativa de s misma).
6. La forma general de la funcin veritativa es: [p,, N()]. sta es la forma general
de la proposicin.
7. De lo que no se puede hablar hay que callar.
1.1. LA ONTOLOGA WITTGENSTEINIANA
Wittgenstein comienza el Tractatus con una serie de aforismos que establecen su
ontologa bsica del mundo (1-2.1), que ser completada a lo largo de la obra con
algunos otros aforismos.
1. El mundo es todo lo que acaece y lo que acaece son los hechos, no las cosas u
objetos. As pues, el mundo es la totalidad de los hechos.
2. Pero el mundo es la totalidad de los hechos en el espacio lgico. Entendiendo
por espacio lgico el conjunto de las posibles combinaciones de los objetos entre
s.
3. Los hechos pueden ser positivos y negativos. Un hecho positivo es la existencia
de un estado de cosas. Un hecho negativo, su no existencia.
4. Los estados de cosas son combinaciones de objetos o cosas.
5. Los objetos son los componentes posibles de un estado de cosas.
6. Los estados de cosas son independientes entre s. De la existencia o no
existencia de uno de ellos es imposible inferir la existencia o no existencia de
otros.
7. Puesto que los hechos son la existencia y no existencia de estados de cosas, se
sigue que los hechos tambin son independientes entre s. La totalidad de los
hechos es el mundo.

Es decir:
Mundo: Conjunto de todos los hechos
Hechos: Combinacin de objetos:

simples (atmicos) : Juan come

complejos (moleculares): Juan come y bebe

Objetos: lo fijo y consistente, la sustancia del mundo

El mundo lo constituyen los hechos, es decir, los objetos en relacin.

1.2. EL LENGUAJE: LA TEORA PICTRICA DE LA

PROPOSICIN

Lenguaje: conjunto de todas las proposiciones

Proposiciones: combinaciones de nombres
Simples
Moleculares
Nombres: representan los objetos

A un objeto corresponde un nombre, a un hecho una proposicin y al mundo el

lenguaje. Hay una relacin de igualdad mundo-lenguaje (isomofismo de los
significados)
Toda representacin puede ser fiel o infiel a lo que representa por eso hay que clarificar
la naturaleza de la proposicin mediante una teora general de la representacin.
En toda representacin hay que distinguir:
1. Qu representa.
2. Si lo representa o no fielmente.
Lo que se corresponde con lo que la proposicin significa (1) y si lo que ella significa es
verdadero o falso (2).
-

Una proposicin tendr sentido si figura un estado de cosas posible

Una proposicin ser verdadera si el hecho se da efectivamente

En toda representacin, pintura (Bild), podemos distinguir entre los elementos que la
componen y la relacin entre dichos elementos. Precisamente es la relacin entre dichos
elementos lo que constituye la pintura. A dicha relacin Wittgenstein la denominar
estructura de la pintura. La estructura de la pintura es un hecho.

Pero una pintura es ms que su simple estructura. Los elementos que se relacionan entre
s constituyendo la estructura de la pintura se relacionan de forma pictrica con los
objetos exteriores. Por eso, la pintura es la estructura ms la relacin pictrica.
Es decir, debe haber algo idntico en una pintura y en lo que representa para que la
pintura pueda ser tal. Este elemento comn que, a su vez es lo que hace posible la
estructura, es denominado forma pictrica (Form der Abbildung).
Adems, como la forma pictrica es la posibilidad de relacin entre los elementos de la
pintura y es comn a la pintura y a lo que representa sta podramos afirmar que la
forma pictrica tambin es la posibilidad de que las cosas representadas estn
relacionadas de la misma manera que los elementos representativos de la pintura. Es
decir, la pintura representa una posibilidad en el mundo real.
La forma pictrica es, por tanto, la que liga pintura y realidad.
As como pintura y realidad tienen algo comn, la forma pictrica, tienen tambin algo
diferente, la forma representacional (Form der Darstellung).
As, por ejemplo, si nos fijamos en Las Meninas de Velzquez, nos encontraremos con
algo comn entre lo representado por el cuadro y la realidad: los personajes del cuadro.
(Forma pictrica que a su vez hace posible las relaciones que el pintor representa entre
esos personajes estructura-).
Pero, y siguiendo con el ejemplo, somos conscientes tambin de que lo que vemos es
una representacin bidimensional frente a la realidad tridimensional. Adems, nos
encontramos ante un conjunto de manchas de color dispuestas de una determinada
manera sobre una tabla, cosa que no podemos decir de la realidad que representan, etc.
Estamos, por tanto, ante la forma representacional.
Todas estas distinciones estn bien; pero inmediatamente viene a nuestra mente toda la
pintura no figurativa (abstracta). Se puede decir que aqu hay forma pictrica?
Wittgenstein afirma que s, aunque reducida al mnimo. Siempre tiene que haber algo
comn entre la pintura y la realidad aun cuando pueda llegar a ser hasta incorrecto. A
ese mnimo lo denomina forma lgica (logische Form) o lo que es lo mismo, la forma
de la realidad. (2.18).
En definitiva: la forma lgica es la parte de la forma pictrica de toda pintura. Toda
pintura es una pintura lgica adems de ser una pintura de cualquier tipo. Por tanto, toda
pintura representa un posible estado de cosas, al que puede llamar su sentido. Adems,
ser una pintura verdadera si su sentido es conforme con la realidad y falsa si no lo es.
Pero ninguna pintura muestra por ella misma su verdad o falsedad, la nica forma de
saberlo es compararla con la realidad que representa.
Esta teora pictrica general ser aplicada por Wittgenstein de forma particular a los
pensamientos (Gedanke) y a las proposiciones (Stze).
Un pensamiento es una pintura lgica de un hecho, la pintura lgica por excelencia
puesto que la estructura lgica es el todo de su forma pictrica, y se expresa de forma

perceptible a los sentidos mediante una proposicin. (Lo que no quiere decir que la
proposicin sea la nica forma de expresin del pensamiento).
De aqu se deduce que los pensamientos no pueden contravenir las leyes lgicas por lo
que no puede haber pinturas ilgicas. Ahora bien, los pensamientos no pueden
representar las leyes de la lgica porque ninguna pintura puede pintar su forma
pictrica.
Cul es la forma representacional del pensamiento? Wittgenstein no lo dice. Adems,
es imposible pensar acerca de ello, puesto que ninguna pintura puede colocarse fuera de
su forma representacional lo que sera necesario para poder hacerlo.
Por tanto, slo se pueden pensar los estados de cosas posibles si la totalidad de los
pensamientos verdaderos es una pintura del mundo. Como toda pintura ha de poder
compararse con la realidad para decidir acerca de su verdad o falsedad. Tampoco puede
haber un pensamiento cuya verdad sea reconocible por el slo pensamiento, es decir, no
existen verdades a priori.
Podemos afirmar, consecuentemente, que el pensamiento es el eslabn entre la
proposicin y la realidad. Es decir, los elementos de la oracin se corresponden con los
elementos del pensamiento y stos a su vez con los objetos (elementos de los estados de
cosas).
El problema reside en que esto slo se cumple en un lenguaje ideal pero no en el
lenguaje ordinario (cotidiano) porque la forma del pensamiento est oculta en la
complejidad de las oraciones debido a la complejidad de las convenciones que hemos
adoptado. Es necesario el anlisis filosfico para recuperar la simplicidad contenida en
la teora pictrica: la proposicin es una pintura lgica de la realidad.

1.3. LA CORRESPONDENCIA PROPOSICIN-PENSAMIENTO-REALIDAD:

EL ATOMISMO LGICO
Todas las proposiciones complejas pueden descomponerse en proposiciones simples,
elementales. A su vez, stas se corresponden con objetos simples, metafsicamente
simples, no slo epistemolgicamente simples como consideraba Russell. Esta doctrina,
aunque diferente de la sostenida por Russell, se le podra denominar tambin atomismo
lgico.
Es decir, si la proposicin es la expresin del pensamiento, los objetos del pensamiento
deben corresponderse con los elementos de la proposicin. Los elementos simples de la
proposicin son los nombres y stos se corresponden con los objetos. Por tanto, hay una
correspondencia entre los nombres y los objetos y a la configuracin de los nombres en
la proposicin corresponde la configuracin de los objetos en el estado de cosas.
Qu son esos objetos simples? En el Tractatus no se nos dice exactamente qu son slo
se proponen algunos ejemplos, creemos que iluminadores: los puntos en el espacio
visual y los puntos de materia.

A los estados simples que son combinaciones de objetos simples corresponden

proposiciones elementales (Elementarstze)que afirman la existencia de estados de
cosas. Por tanto, las proposiciones elementales son concatenaciones de objetos simples.
Si la proposicin elemental es verdadera, el estado de cosas se da efectivamente, si es
falsa, no se da. El mundo, queda completamente descrito por la especificacin de todas
las proposiciones elementales, las que son verdaderas y las que son falsas, ya que todas
ellas son posibles.
Cules son las proposiciones elementales? Wittgenstein considera que stas no se
pueden enumerar.
Qu inters tiene esta doctrina de la reduccin de toda proposicin a sus proposiciones
elementales? Wittgenstein considera que todas las proposiciones del lenguaje ordinario
que no sean pseudoproposiciones o sinsentidos pueden ser reducidas a proposiciones
elementales. Es decir, que todas las proposiciones son funciones de verdad de las
proposiciones elementales. Para ello, lo que hace falta es un anlisis lgico de stas
proposiciones.
En consecuencia, Wittgenstein procede a mostrar que toda proposicin es un compuesto
de proposiciones elementales ms los operadores lgicos correspondientes.
(Entendemos por operadores lgicos, constantes lgicas o conectivas: negacin,
conjuncin, disyuncin, implicacin, coimplicacin, generalizacin, particularizacin e
identidad). Compuesto que puede expresarse en su correspondiente tabla de verdad
donde se contienen todas sus posibles funciones veritativas.
1.4. EL LMITE DEL MUNDO
Situados en este punto, Wittgenstein empieza a sacar conclusiones de sus afirmaciones
ontolgico-lingsticas.
1. Todas las proposiciones de nuestro lenguaje ordinario estn perfectamente
ordenadas desde un punto de vista lgico.
2. La aplicacin de la lgica (el anlisis lgico del lenguaje ordinario) acaba en las
proposiciones elementales.
3. Las proposiciones elementales no pueden ser especificadas ya que tendran que
serlo a priori, lo que es absurdo.
4. Los lmites de mi lenguaje, por tanto, son los lmites de mi mundo. O dicho de
otra forma, los lmites de la lgica son los lmites del mundo.
5. Por tanto, yo soy mi mundo. Es decir, el sujeto pensante no puede ser concebido
dentro del mundo ni puede ser pensado, ni expresado- no existe.
6. Pero, eso quiere decir que no lo hay? De hecho, las proposiciones
elementales tampoco pueden ser expresadas. Para entender lo que Wittgenstein
va a proponer a continuacin tenemos que volver a la distincin entre decir y
mostrar.

Si tenemos esto en cuenta podramos decir que el sujeto se muestra. Pero a quin? Slo
a m. (Quizs sea eso lo que Wittgenstein quiere expresar al decir que el solipsismo
coincide con el puro realismo 5.64-). Y si se muestra, lo hace fuera del mundo ya que
nada en el campo visual permite inferir que es visto por un ojo (5.633). Por eso, el
sujeto es un concepto lmite, es un lmite del mundo. Es un sujeto metafsico. Y dicho
sujeto metafsico, al igual que el ojo, coordina toda la realidad: El yo del solipsismo se
contrae hasta convertirse en un punto inextenso y queda la realidad con l coordinada
(5.64).

1.5. DE QU SE PUEDE HABLAR Y SOBRE QU HAY QUE CALLAR?

Las ltimas pginas del Tractatus estn destinadas a establecer de qu es de lo que se
puede hablar, qu se puede decir, y de qu es lo que hay que callar. Es decir, qu son
pseudoproposiciones y sinsentidos.
Podramos afirmar de entrada que todas aquellas proposiciones que no puedan ser
reducidas a proposiciones elementales son pseudoproposiciones y sinsentidos.
En Lgica, todas las proposiciones que no sean tautolgicas. Las proposiciones lgicas
no dan ninguna informacin, sino que se limitan a expresar las propiedades lgicas de
las proposiciones elementales por lo que se podra decir que no son proposiciones
autnticas, aunque tampoco pseudoproposiciones (sinsentidos). Evidentemente, las
proposiciones lgicas no pueden ser ni confirmadas ni refutadas por ninguna posible
experiencia. Simplemente ... describen el armazn del mundo o, ms bien, lo
representan. No tratan de nada. Presuponen que los nombres tienen significado., y las
proposiciones elementales, sentido; y sta es su conexin con el mundo (6.124).
La matemtica se reduce a un mtodo lgico y sus proposiciones son ecuaciones. Y
como tales, pseudoproposiciones. Intentemos explicar esta afirmacin. Las ecuaciones
estn compuestas por dos miembros conectados por el signo igual (=). Esto quiere decir
que las dos expresiones son idnticas, sustituibles entre s. Que dos expresiones sean
sustituibles entre s es lo que caracteriza su forma lgica. Por lo tanto, su correccin
puede se percibida sin hacer referencia a los hechos. En definitiva, la matemtica es un
mtodo de la lgica y se reduce a ella. Es decir, a la investigacin de toda
legaliformidad (aller Gesetzmigkeit)
Tras ocuparse de la matemtica salta a las ciencias naturales. Considera que stas
constan en su mayor parte de proposiciones autnticas. Previamente, en el aforismo 4.11
haba afirmado: La totalidad de las proposiciones verdaderas es la ciencia natural
entera (o la totalidad de las ciencias naturales). Evidentemente, de aqu se excluyen
todas las pretendidas leyes apriricas de la ciencia natural: principio de causalidad, ley
del mnimo esfuerzo, principios de la mecnica newtoniana, etc. Todas ellas expresan
simplemente la posibilidad de una forma lgica. Es decir, slo son pensables
conexiones legaliformes. Y, en el caso de que hubiera tales leyes, no podran decirse,
simplemente mostrarse (6.36). La ley de induccin, sin embargo, s es una autntica
proposicin cuya falsedad es pensable ya que no expresa ningn tipo de necesidad
lgica el nico tipo de necesidad que es pensable- slo psicolgica no hay
fundamento alguno para creer que ocurrir lo que se induce (6.3631)-.

En tica y Esttica que para Wittgenstein son la misma cosa- tampoco hay
proposiciones genuinas. Ninguna proposicin puede expresar el sentido del mundo o de
la vida. As lo expresa en el aforismo 6.41: El sentido del mundo tiene que residir fuera
de l. En el mundo todo es como es y todo sucede como sucede; en l no hay valor
alguno, y si lo hubiera carecera de valor. Si hay un valor que tenga valor ha de residir
fuera de todo suceder y ser-as. Porque todo suceder y ser-as son casuales.
Lo que los hace no-casuales no puede residir en el mundo; porque, de lo contrario, sera
casual a su vez. Ha de residir fuera del mundo. La tica, por tanto, no resulta
expresable. Es trascendental (6.421).
La muerte no es un acontecimiento de la vida. No se vive la muerte. La eternidad no
puede ser tampoco una duracin temporal infinita sino intemporalidad. La vida eterna
no puede ser una vida temporal, sino siempre presente. En definitiva, stos son
problemas ajenos por completo al mundo (natural) y al mundo de lo expresable. Pero
lo inexpresable, ciertamente, existe. Se muestra, es lo mstico (6.522).
Y la filosofa? sta, como ya haba expresado (4.111), no es ninguna de las ciencias
naturales. Pero lo nico que puede hacer es decir lo nico que se puede, proposiciones
de la ciencia natural. Dicho de otra forma, se reduce a un mero anlisis lgico del
lenguaje. As lo expresaba en el aforismo 4.112: La filosofa debe clarificar y delimitar
ntidamente los pensamientos, que de otro modo son, por as decirlo, turbios y
borrosos.
Consecuentemente, la metafsica entendida como parte de la filosofa no tiene sentido.
ste es el sentido adecuado del espritu antimetafsico de Wittgenstein. Pero l no niega
la realidad y la importancia de los objetos metafsicos, como ya hemos visto.
Simplemente los considera inexpresables. No se pueden decir, pero se muestran; es lo
que denomina lo mstico. Y, ante ello, slo se puede callar: De lo que no se puede
hablar hay que callar (7).

2. EL SEGUNDO WITTGENSTEIN
En los primeros aos treinta Wittgenstein comenz a variar sus posiciones sostenidas en
el Tractatus en torno al anlisis del lenguaje. Su nuevo pensamiento se expresar en las
Philosophische Bemerkungen (Observaciones Filosficas), Philosophische Grammatik
(Gramtica Filosfica) y en las Philosophische Untersuchungen (Investigaciones
Filosficas) fundamentalmente.
2.1 LA TEORA DEL SIGNIFICADO COMO USO
El lenguaje es como una caja de herramientas que tienen usos tan diferentes como el
dinero con el que podemos comprar cualquier cosa. Por eso, para aprehender el
significado de las palabras no debemos buscar los objetos que representan sino estudiar
la diversidad de sus funciones.
De ah que Wittgenstein repita insistentemente: El significado de una palabra es su uso
en el lenguaje y El significado de una palabra es lo que la explicacin del significado
explica. O tambin, que es su uso en un clculo o en un juego de lenguaje.
2.2 LOS JUEGOS DE LENGUAJE
La teora del significado como uso est estrechamente conectada con el concepto del
juego de lenguaje (Sprachspiel).
El concepto de juego (Spiel) no pretende ser un concepto universal que nos sirva para
explicar la relacin entre el lenguaje y la realidad. Es un concepto que slo hace
referencia a parecidos de familia. De hecho, no hay nada universal, comn, a los
diversos juegos; lo ms, un conjunto de similaridades y relaciones entrecruzadas.
Wittgenstein lo explica bien con un smil: Lo que sujeta el barco al muelle es una
cuerda, y la cuerda consta de fibras; pero su fuerza no se la da ninguna fibra que la
recorra de principio a fin, sino el hecho de que hay un gran nmero de fibras
entrelazadas (Investigaciones Filosficas I, 65-7).
Este conjunto de similaridades y relaciones entrecruzadas que presentan los juegos es
semejante a lo que ocurre en el lenguaje y esto es lo que le hizo pensar que, as como
hay mltiples juegos que constituyen esa maraa, debe haber mltiples pequeos juegos
de lenguaje que dan lugar a la maraa lingstica.
No slo eso, la mayora de los juegos tienen reglas y la funcin de esas reglas en los
juegos es semejante a la funcin que tienen las reglas en el lenguaje.
Adems, los juegos de lenguaje, al igual que los juegos, son autosuficientes. Es decir, no
tienen ninguna finalidad, ninguna utilidad.
As como el juego pone en relacin actividades ldicas y no ldicas, los juegos de
lenguaje relacionan el habla del lenguaje con las actividades no lingsticas.

Y el habla del lenguaje, al igual que el juego, es una actividad social, una forma de vida.
Es en la participacin en diversos juegos de lenguaje como el lenguaje se conecta con
nuestra vida.
Por qu el filsofo debe estudiar los juegos de lenguaje? Porque, fiel a lo enunciado en
el Tractatus, debe clarificar y distinguir entre sentido y sinsentido.
La forma ms comn de sinsentido surge no cuando una palabra est siendo usada fuera
de todo juego de lenguaje, sino cuando se usa en un juego de lenguaje inapropiado,
distinto del adecuado. Por eso lo que debemos hacer es saber dnde termina un juego y
dnde empieza otro.
Wittgenstein no da criterios para distinguirlos, slo suministra una lista de juegos de
entre los que se pueden destacar: Mandar y actuar sobre un mandato; describir un objeto
basndose en su aspecto y sus dimensiones; construir un objeto basndose en una
descripcin (diseo); relatar un acontecimiento; ilustrar los resultados de un
experimento mediante tablas y diagramas; inventar un cuento y leerlo; recitar en un
teatro; cantar en un corro; adivinar acertijos; crear un chiste y contarlo; traducir de un
lenguaje a otro; preguntar, dar las gracias, maldecir, saludar y rezar; etc.
En definitiva, frente a lo sostenido en el Tractatus, no se puede decir que slo haya tres
tipos de oraciones (asertivas, interrogativas e imperativas) sino que hay una gran
variedad de juegos de lenguaje que el uso va creando y descartando.
As, el estudio de los juegos de lenguaje es el estudio de cualquier forma de uso del
lenguaje en el contexto bsico de una forma de vida.
Para este estudio nos ser til el estudio de juegos de lenguaje muy bsicos (formas
primitivas de lenguaje) en los que las formas de pensar aparecen sin estar distorsionadas
por procesos de pensamiento complicados. Pero estos juegos de lenguaje son
simplemente objetos de comparacin destinados a arrojar luz sobre los hechos de
nuestro lenguaje a travs de la semejanza y desemejanza con ellos. Es decir, los juegos
primitivos del lenguaje, no son tomos en los que por adicin podamos construir toda la
complicada maraa lingstica.
Ms arriba hemos hablado de que casi todos los juegos tienen reglas. Evidentemente los
juegos de lenguaje las tienen; pero tales reglas, al igual que en los juegos, no son reglas
estrictas. De hecho, pueden desempear papeles muy diferentes dentro del juego:
pueden ser ayuda para ensear el juego, instrumentos del propio juego o simplemente
expresiones de lo que un observador deduce acerca del funcionamiento del juego al
observar cmo transcurre.
En el fondo, las reglas y su uso nos remiten a que hay una reaccin natural, primitiva,
uniforme y no razonada que muestran los seres humanos hacia algunas cosas, dado un
cierto adiestramiento.
Adems, toda regla es de aplicacin repetida y aplicable a un nmero indefinido de
casos y su obediencia es fruto de la prctica o costumbre. Pero la regla nunca es una
explicacin causal de la accin al modo de un programa que introducimos en un
ordenador.

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Wittgenstein afirma que las reglas de los juegos lingsticos la gramtica- son
arbitrarias. En qu sentido? En el de que el lenguaje es autnomo, no viene
determinado por las reglas sino por el uso. As, es cierto que distintos juegos
lingsticos imponen distintas reglas y que expresarse dentro de un juego lingstico es
asumir unas reglas determinadas y no otras, pero la utilizacin de una expresin con
unas reglas distintas a las determinadas por el juego de lenguaje x no invalida dicha
expresin, simplemente nos dice que pertenece a otro juego de lenguaje distinto. Esta
idea la expresa Wittgenstein de forma magistral en su Gramtica Filosfica cuando
afirma :Decir que las reglas de un juego son arbitrarias es decir que el concepto de
juego no est definido por los efectos que el juego vaya a tener sobre nosotros (192) y
en Investigaciones Filosficas I: Se pueden calificar de arbitrarias las reglas de la
gramtica si lo que con esto se quiere decir es que el objetivo de la gramtica no es otro
que el del lenguaje (497).
2.3 LOS IMPOSIBLES LENGUAJES PRIVADOS
Por ltimo abordaremos la cuestin de los lenguajes privados que Wittgenstein
considerar imposibles.
Qu es un lenguaje privado? Wittgenstein entiende por tal un lenguaje cuyas palabras
se refieren a lo que slo, de forma exclusiva, puede ser conocido por la persona que lo
utiliza. Es decir, un lenguaje que slo hace referencia a las sensaciones privadas
inmediatas del hablante.
Qu inters tiene el anlisis de la posibilidad de dicho lenguaje? Wittgenstein entiende
que la posibilidad del lenguaje privado establece la posibilidad del escepticismo.
Adems, cierto tipo de empirismo ha defendido la existencia de tal lenguaje para
argumentar que todo nuestro conocimiento se reduce a nuestros puros estados mentales
lo que aboca directamente al escepticismo solipsista ya que dicho lenguaje privado sera
creado simplemente por un individuo para designar sus experiencias privadas y
privativas de las que slo podra tener conocimiento descartando as cualquier posible
conocimiento del mundo exterior o de otras mentes ya que eso supondra la aceptacin
de un lenguaje pblico.

CONCLUSIONES
Los problemas filosficos son enfermedades
La filosofa es una terapia
El mtodo es el anlisis del lenguaje ordinario
La funcin de la filosofa consiste en disolver los problemas filosficos
La filosofa es un decir mejor, una ordenacin conceptual y categorial del lenguaje.

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