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Dra. Luisa Mayoral


resumen
La investigacin cientfica
Mario Bunge
1.1.

Conocimiento: ordinario y cientfico

Parte del conocimiento previo de que arranca toda investigacin es conocimiento ordinario, es decir
conocimiento no especializado, y parte de l es conocimiento cientfico, o sea obtenido mediante el mtodo de
la ciencia y puede volver a someterse a prueba, enriquecerse y llegado el caso superarse mediante el mismo
mtodo.
La ciencia no es una mera prolongacin ni un afinamiento del conocimiento ordinario. La ciencia es un
conocimiento de naturaleza especial.
Las opiniones cientficas son racionales y objetivas. En principio el objeto o tema no es lo que distingue a la
ciencia de la no ciencia.
Si la sustancia (objeto) no puede ser lo distintivo de toda ciencia entonces tienen que serlo la forma (el
procedimiento) y el objetivo: la peculiaridad de la ciencia tiene que consistir en el modo como opera para
alcanzar algn objetivo determinado, o sea el mtodo cientfico y la finalidad para la cual se aplica dicho
mtodo. (mtodo no debe entenderse como un conjunto de instrucciones mecnicas e infalibles que capacitarn
al cientfico, y tampoco debe entenderse como una tcnica especial para el manejo de problemas de cierto tipo).
El enfoque cientfico est constituido por el mtodo cientfico y por el objetivo de la ciencia.
1.2.

El mtodo cientfico

Un mtodo es un procedimiento para tratar un conjunto de problemas. Cada clase de problemas requiere un
conjunto de mtodos o tcnicas especiales.
Los pasos principales de la aplicacin del mtodo cientfica son:
1. Enunciar preguntas bien formuladas y verosmilmente fecundas.
2. Arbitrar conjeturas, fundadas y contrastables con la experiencia, para contestar a las preguntas.
3. Derivar consecuencias lgicas de las conjeturas.
4. Arbitrar tcnicas para someter las conjeturas a contrastacin.
5. Someter a su vez a contrastacin esas tcnicas para comprobar su relevancia y la fe que merecen.
6. Llevar a cabo la contrastacin e interpretar sus resultados.
7. Estimar la pretensin de verdad de las conjeturas y la fidelidad de las tcnicas.
8. Determinar los dominios en los cuales valen las conjeturas y las tcnicas, y formular los nuevos
problemas originados por la investiacin.
Ejemplificacin de algunas reglas muy obvias del mtodo cientfico:
1. Formular el problema con precisin y, al principio, especficamente. Por ejemplo no preguntar
genricamente.
2. Proponer conjeturas bien definidas y fundadas de algn modo, y no suposiciones que no comprometan
en concreto, ni tampoco ocurrencias sin fundamento visible: hay que arriesgar hiptesis que afirme la
existencia de relaciones bien definidas entre variables netamente determinadas.
3. Someter las hiptesis a contrastacin dura.
4. No declarar verdadera una hiptesis satisfactoriamente confirmada; considerarla, en el mejor de los
casos, como parcialmente verdadera.
5. Preguntarse por qu la respuesta es como es, y no de otra manera.

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Estas y otras reglas del mtodo cientfico estn muy lejos de ser infalibles y de no necesitar ulterior
perfeccionamiento
El mtodo cientfico y la finalidad a la cual se aplica (conocimiento objetivo del mundo) constituyen la entera
diferencia que existe entre la ciencia y la no-ciencia.
El mtodo cientfico es un rasgo caracterstico de la ciencia, tanto de la pura como de la aplicada: donde no hay
mtodo cientfico no hay ciencia. Pero no es ni infalible ni autosuficiente. El mtodo cientfico es falible: puede
perfeccionarse mediante la estimacin de los resultados a los que lleva y mediante el anlisis directo. Tampoco
es autosuficiente: no puede operar en un vaco de conocimiento, sino que requiere algn conocimiento previo
que pueda luego reajustarse y elaborarse; y tiene que complementarse mediante mtodos especiales adaptados a
las peculiaridades de cada tema.
1.3.

La Tctica Cientfica

El mtodo cientfico es la estrategia de la investigacin cientfica: afecta a todo el ciclo completo de


investigacin y es independiente del tema en estudio. Pero, por otro lado, la ejecucin concreta de cada una de
esas operaciones estratgicas depender del tema en estudio y del estado de nuestro conocimiento respecto de
dicho tema.
Las tcticas o tcnicas cambian mucho ms rpidamente que el mtodo general de la ciencia y adems no
pueden siempre trasladarse a otros campos, as por ejemplo los instrumentos que utiliza el historiador puede no
tener utilidad para el fsico.
Una ciencia es una disciplina que utiliza el mtodo cientfico con la finalidad de hallar estructuras generales
(leyes). Las disciplinas que no pueden utilizar el mtodo cientfico, por ejemplo por limitarse a la consecucin
de datos, no son ciencias, aunque puedan suministrar a la ciencia material en bruto (ej. Geografa).
Las tcnicas cientficas pueden clasificarse en conceptuales y empricas. Entre las conceptuales se puede
mencionar las tcticas que permiten enunciar de un modo preciso problemas y conjeturas de cierto tipo, as
como los procedimientos para deducir consecuencias a partir de las hiptesis y para comprobar si las hiptesis
propuesta resuelve los problemas correspondientes.
Las tcnicas empricas son la que sirven para arbitrar experimentos, para llevar a cabo mediciones y la
construccin de instrumentos para registrar y elaborar los datos. El dominio de la mayor parte de esas tcnicas
es una cuestin de adiestramiento.
1.4. Las Ramas de la Ciencia
Diferenciado entre el mtodo general de la ciencia y los mtodos especiales de las ciencias particulares hemos
aprendido lo siguiente: primero que el mtodo cientfico es un modo de tratar problemas intelectuales, no cosas,
ni instrumentos, ni hombres, por lo que puede utilizarse en todos los campos del conocimiento. Segundo que la
naturaleza del objeto en estudio dicta los posibles mtodos especiales del tema o campo de investigacin
correspondiente: el objeto (sistema de problemas) y la tcnica van de la mano.
La primera diferencia entre las varias ciencias es la que se presenta entre:
ciencias formales: las que estudian las ideas, como la lgica y la matemtica y
ciencias fcticas, las que estudian los hechos, como la fsica y la psicologa. Se refieren a hechos que se supone
ocurren en el mundo y consiguientemente, tienen que apelar a la experiencia para contrastar sus frmulas.

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La ciencia formal es autosuficiente por lo que hace al contenido y al mtodo de prueba, mientras que la ciencia
fctica depende del hecho por lo que hace al contenido o significacin, y del hecho experiencial para la
convalidacin. Esto explica por qu puede conseguirse verdad formal completa, mientras que la verdad fctica
resulta tan huidiza.
Figura. Clasificacin de las ciencias.
1.5.

Objetivo y Alcance la Ciencia

Los mtodos son medios arbitrados para alcanzar ciertos fines. Cules son esos fines u objetivos?
El objetivo intrnseco o cognitivo es para incrementar nuestro conocimiento; en sentido derivativo se hace para
aumentar nuestro bienestar y nuestro poder : son los objetivos extrnsecos o utilitarios.
Si se persigue un fin puramente cognitivo, se obtiene ciencia pura. La ciencia aplicada y la tcnica utilizan el
mismo mtodo general de la ciencia pura y varios mtodos especiales de ello, pero los aplican a fines que son
un ltima instancia prcticos.
Por lo que hace a los objetivos, se puede distinguir la siguiente divisin:
Ciencia

Pura (biologa)
Aplicada (patologa) y Tcnica (medicina)

Las principales ramas de la tecnologa contempornea son:


Tecnologas fsicas (ingeniera elctrica)
Tecnologas biolgicas (medicina)
Tecnologas sociales (investigacin operativa)
Tecnologas mentales (inteligencia artificial)
Lo que busca la ciencia fctica es establecer mapas de estructuras (leyes) de los varios dominios fcticos. Es
una reconstruccin conceptual de las estructuras objetivas de los acontecimientos, tanto de los actuales cuanto
de los posibles, con lo que se posibilita la comprensin y la precisin de los mismos y con ello su control
tecnolgico.
La ciencia tiende a construir reproducciones conceptuales de las estructuras de los hechos, o sea, teoras
fcticas.
Lo que afirma la ciencia es
1. que es ms verdadera que cualquier modelo no cientfico del mundo,
2. que es capaz de probar, sometindola a contrastacin emprica esa pretensin de verdad,
3. que es capaz de descubrir sus propias deficiencias, y
4. que es capaz de corregir sus propias deficiencias.

Corre 1995, estoy en la universidad, y junto con una amiga vamos en viaje desde Providence, Rhode Island, hacia
Portland, Oregon. Ya saben, somos jvenes desempleadas as que vamos por caminos secundarios por parques
estatales y bosques nacionales... bsicamente la ruta ms larga que podemos tomar. Y en algn lugar del centro de
Dakota del Sur, me dirijo a mi amiga y le hago una pregunta que me ha estado molestando durante 3200
kms: "Qu pasa con el caracter chino que sigo viendo al costado del camino?" Mi amiga me mira sin terminar de
comprender. De hecho, hay un caballero en la primera fila que est haciendo una imitacin perfecta de su

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mirada. (Risas) Y le digo: "Ya sabes, esas seales que seguimos viendo que tienen caracteres chinos". Ella me
mira fijamente por un momento y luego se mata de la risa porque se da cuenta de qu estoy hablando. Y estoy
hablando de esto. (Risas)Correcto, el famoso caracter chino de zona de picnic.
1:39(Risas)
1:41He pasado los ltimos 5 aos de mi vida pensando en situaciones exactamente como esta: por qu es que a
veces no entendemos las seales que nos rodean y cmo nos comportamos cuando eso pasa y qu nos puede
decir todo eso de la naturaleza humana. En otras palabras, como oyeron que dijo Chris,he pasado los ltimos 5
aos pensando en estar equivocados. Puede sonarles como una decisin extraa de carrera pero en realidad tiene
una gran ventaja: no hay competencia laboral. (Risas) De hecho, la mayora de nosotros hace todo lo posible para
evitar pensar en que est equivocado o al menos para evitar pensar en la posibilidad de que nosotros mismos
estemos equivocados. Lo dejamos en lo abstracto. Sabemos que todos los presentes cometemos errores. La
especie humana, en general, es falible; est bien.
2:37Pero cuando se trata de m, ahora mismo, de todas mis creencias, aqu en el tiempo presente, de pronto toda
esta apreciacin abstracta de la falibilidad se va por la ventana y no puedo pensar realmente en algo en lo que est
equivocada. Y la cosa es que vivimos en el tiempo presente. Vamos a reuniones en el tiempo presente; vamos de
vacaciones familiares en el tiempo presente; vamos a las urnas y votamos en el tiempo presente. As, en efecto, es
como que acabamos viajando por la vida atrapados en esta pequea burbuja de sentirnos muy bien respecto de
todo.
3:17Creo que ese es el problema. Creo que ese es un problema para cada uno como individuo en nuestra vida
personal y profesional y creo que es un problema para todos colectivamente como cultura. Por eso hoy quiero ante
todo hablar de por qu nos obstinamos en tener razn. Segundo, por qu es un problema? Y, por ltimo, quiero
convencerlos de que es posible apartarse de esa sensacin y que, de hacerlo, ese es el salto moral, intelectual, y
creativo ms grande que uno puede dar.
3:53Entonces, por qu nos obstinamos en tener razn? Una de las razones tiene que ver con la sensacin de
estar equivocado. As que permtanme hacerles una pregunta; permtanme preguntarles algo ya que estn justo
aqu: Qu se siente, emocionalmente, qu se siente estar equivocado? Terrible. Pulgares para abajo. Vergonzoso.
Bueno, maravilloso, bueno. Terrible, pulgares para abajo, vergonzoso... gracias, estas son grandes
respuestas, pero son respuestas a otra pregunta. Me estn respondiendo esta pregunta: Qu se siente al darse
cuenta de estar equivocado? (Risas) Darse cuenta que uno est equivocado puede dar esas sensaciones y
muchas otras, no? Quiero decir, puede ser devastador, revelador, de hecho puede ser muy divertido, como mi
error tonto del caracter chino. Pero no se siente nada al estar equivocado.
4:50Les voy a dar una analoga. Recuerdan los dibujos animados de Loony Tunes donde est este coyote
pattico que siempre persigue pero nunca atrapa al correcaminos? En casi todos los episodios de esta
caricatura hay un momento en el que el coyote persigue al correcaminos y el correcaminos salta de un acantilado lo
cual est bien, es un ave, puede volar. Pero la cosa es que el coyote salta el acantilado tras l. Y lo gracioso, al
menos si uno tiene 6 aos, es que lo del coyote est bien tambin. l sigue corriendo... justo hasta el momento en
que mira hacia abajo y se da cuenta que est en el aire. Es entonces cuando cae. Cuando nos equivocamos en
algo -no cuando nos damos cuenta, sino antes de eso- somos como ese coyote despus que salt del acantilado y

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antes de mirar hacia abajo. Ya saben, ya estamos equivocados, ya estamos en problemas, pero tenemos la
sensacin de estar en tierra firme.Debera corregir algo que dije hace un momento. Si se siente algo cuando se
est equivocado; se siente como tener razn.
6:00(Risas)
6:03Esta es una razn, una razn estructural, por la que nos obstinamos en que tenemos razn. Yo lo llamo
ceguera de error. La mayor parte del tiempo, no tenemos el menor indicio interno que nos haga saber que nos
equivocamos en algo hasta que es demasiado tarde. Pero tambin hay una segunda razn por la que quedamos
aferrados a esta sensacin y es cultural. Retrocedamos por un momento a la escuela primaria. Estn all sentados
en clase y la maestra est devolviendo los exmenes y uno de ellos se parece a ste; esto no es mo, por
cierto. (Risas) Estamos all en la escuela primaria y sabemos exactamente qu pensar del nio que hizo ese
trabajo. Es el tonto, el alborotador, el que nunca hace la tarea. As es como a los 9 aos ya hemos aprendido, ante
todo, que las personas a las que les va malson perezosos, imbciles irresponsables y en segundo lugar que la
manera de triunfar en la vida es nunca cometer errores.
7:12Aprendemos estas psimas lecciones muy bien. Y muchos de nosotros, sospecho, en especial muchos en esta
sala, lidiamos con eso volvindonos alumnitos perfectos con buenas calificaciones,perfeccionistas, superadores de
objetivos. No es as Sr. director financiero, astrofsico, ultra maratonista? (Risas) Resulta que son todos directores
financieros, astrofsicos, ultra maratonistas.Bueno, est bien. Salvo que nos aterra la posibilidad de equivocarnos
en algo. Porque, de acuerdo con esto, equivocarse en algo significa que hay algo mal en nosotros. Es por eso que
insistimos en tener razn porque nos hace sentir inteligentes y responsables virtuosos y seguros.
8:10Voy a contarles una historia. Hace un par de aos viene una mujer al centro mdico Beth Israel Deaconess
para una ciruga. El Beth Israel est en Boston. Es la clnica universitaria de la U. de Harvarduno de los mejores
hospitales del pas. As que viene esta mujer y la llevan al quirfano. La anestesian, el cirujano hace su trabajo... le
pone los puntos y la manda a la sala de recuperacin. Todo parece haber salido bien. Y ella se despierta, se mira y
dice: "Por qu estoy vendada del lado equivocado del cuerpo?" Bueno, las vendas estn en el lado equivocado del
cuerpo porque el mdico realiz una ciruga mayor en su pierna izquierda en vez de la derecha. Cuando el
vicepresidente de calidad asistencial del Beth Israel habl de este incidente dijo algo muy interesante. Dijo: "Por
alguna razn el cirujano sencillamente sinti que estaba en el lado correcto de la paciente". (Risas) La moraleja de
esta historia es que confiar demasiado en la sensacin de estar en el lado correcto de algo puede ser muy
peligroso.
9:22Esa sensacin interna de estar en lo cierto que todos tenemos a menudo no es una gua confiable de lo que
est sucediendo realmente en el mundo exterior. Y cuando actuamos como si lo fuera y dejamos de evaluar la
posibilidad de estar equivocados bueno es entonces cuando terminamos haciendo cosascomo verter 760 millones
de litros de petrleo en el Golfo de Mxico o torpedear la economa mundial.Por eso es un problema prctico
enorme. Pero tambin es un problema social enorme.
9:54Piensen por un momento qu significa sentirse bien. Significa que uno piensa que sus creencias reflejan
perfectamente la realidad. Y cuando nos sentimos as tenemos un problema que resolver y es cmo vamos a
explicarles a todas esas personas que no estn de acuerdo con nosotros? Resulta que la mayora de nosotros
explica a esa gente de la misma manera recurriendo a una serie de suposiciones desafortunadas. Lo primero que

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hacemos por lo general si alguien no est de acuerdo con nosotros es suponer que son ignorantes. Ellos no tienen
acceso a la misma informacin que nosotros y cuando compartamos generosamente esa informacin con ellos se
van a iluminar y se van a sumar a nuestro equipo. Cuando eso no funciona cuando resulta que esa gente tiene los
mismos hechos que nosotros y sigue en desacuerdo entonces pasamos a una segunda suposicin y es que son
todos unos idiotas.(Risas) Tienen todas las piezas del rompecabezas pero son demasiado imbciles como para
armarlo correctamente. Y cuando eso no funciona cuando resulta que la gente que est en desacuerdo tiene los
mismos hechos que nosotros y realmente son bastante inteligentes entonces pasamos a una tercera
suposicin: saben la verdad y la distorsionan deliberadamente para sus propios fines perversos. As que esto es
una catstrofe.
11:15Este apego a la razn propia nos impide evitar errores cuando es algo absolutamente necesario hacerloy nos
hace tratarnos unos a otros muy mal. Pero, para m, lo ms desconcertante y lo ms trgico de esto es que se
pierde toda la idea de ser humano. Es como que queremos imaginar que nuestras mentes son ventanas
perfectamente traslcidas y miramos fijamente hacia afuera y describimos el mundo tal como se revela. Y
queremos que todo el mundo mire por la misma ventana y vea exactamente lo mismo.Eso no es verdad y, si lo
fuera, la vida sera increblemente aburrida. El milagro de la mente, no es que uno pueda ver el mundo tal cual
es, sino que uno puede ver el mundo como no es. Podemos recordar el pasado y podemos pensar en el futuro y
podemos imaginar cmo sera ser alguna otra persona en algn otro lugar. Y todos lo hacemos de un modo un
poco diferente y es por eso que todos podemos mirar el mismo cielo nocturno y ver esto y tambin esto y tambin
esto. Y, s, es por eso tambin que nos equivocamos.
12:301.200 aos antes que Descartes dijera su cita famosa "Pienso, luego existo" San Agustn se sent y escribi
"Fallor ergo sum"; "Me equivoco, luego existo". San Agustn entenda que nuestra capacidad de meter la pata no es
un defecto vergonzoso del sistema humano, algo que podemos erradicar o superar.Es algo inherente a nuestro
ser. Porque, a diferencia de Dios, no sabemos realmente lo que est pasando afuera. Y a diferencia del resto de los
animales estamos obsesionados en tratar de resolverlo.Para m esta obsesin es la raz de toda nuestra
productividad y creatividad.
13:16El ao pasado, por distintas razones, me encontr escuchando muchos episodios del programa de la radio
pblica This American Life. As que estaba escuchando y escuchando y en un momento empiezo a sentir que todas
las historias eran sobre estar equivocados. Lo primero que pens fue: "Perd la razn.Me he vuelto la seora loca
de la equivocacin Y lo veo en todas partes", que haba sucedido. Pero un par de meses despus tuve la
oportunidad de entrevistar a Ira Glass, el presentador del programa. Y le mencion esto y l me dijo: "No, en
realidad es verdad. De hecho", dijo, "como equipo bromeamos con que cada episodio de nuestro programa encierra
el mismo mensaje. Y ese mensaje cifrado es: 'Pensaba que iba a suceder esto pero en cambio sucedi otra
cosa'. Y la cosa es", dice Ira Glass, "que lo necesitamos. Necesitamos estos momentos de sorpresa, de algo
inesperado y errneo para que estas historias funcionen". Y para el resto de nosotros, como audiencia, como
oyentes, como lectores, es lo que ms consumimos. Nos encantan los giros de la trama las pistas falsas y los
finales sorpresa. Cuando se trata de nuestras historias nos encanta equivocarnos.
14:37Pero, ya saben, nuestras historias son as porque nuestras vidas son de ese modo. Pensamos que eso va a
suceder pero sucede otra cosa. George Bush pens que iba a invadir Irak, encontrar un montn de armas de
destruccin masiva, liberar al pueblo y llevar la democracia a Oriente Medio. Pero sucedi otra cosa. Y Hosni
Mubarak pens que iba a ser dictador de Egipto el resto de su vida hasta que se hiciera muy viejo o se enfermara y

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pudiera pasarle las riendas del poder a su hijo. Pero sucedi otra cosa. Y tal vez uno pens que iba a crecer y se
casara con ese amor de la secundaria y regresara al pueblo natal y criara a un montn de nios juntos. Pero
sucedi otra cosa. Y tengo que decirles que yo pensaba que estara escribiendo un libro muy nerd sobre un tema
que todo el mundo odia para una audiencia que nunca se materializara. Y sucedi otra cosa.
15:34(Risas)
15:36Digo, esto es la vida. Para bien o para mal generamos estas historias increbles sobre el mundo que nos
rodea y entonces el mundo se da vuelta y nos asombra. Sin ofender, pero toda esta conferencia es un monumento
increble a nuestra capacidad de equivocarnos. Pasamos toda una semana hablando de innovaciones, de
avances, y mejoras pero saben por qu necesitamos todas esas innovaciones,avances y mejoras? Porque la
mitad de las cosas ms alucinantes que iban a cambiar el mundo... TED 1998... eh... (Risas) no funcionaron de esa
manera, no? (Risas) Dnde est mi jetpack, Chris?
16:29(Risas)
16:33(Aplausos)
16:38As que aqu estamos de nuevo. Y as es como sigue. Se nos ocurre otra idea. Contamos otra
historia.Llevamos a cabo otra conferencia. El tema de sta, como han escuchado siete millones de veces, es
redescubrir la maravilla. Y, para m, si uno realmente quiere redescubrir la maravilla tiene que apartarsede ese
pequeo y aterrado espacio de razn y mirar alrededor, unos a otros, y mirar la inmensidad, la complejidad y el
misterio del Universo y poder decir: "Qu s yo! Quiz me equivoco".
17:31Gracias.
17:33(Aplausos)
17:36Gracias gente.
17:38(Aplausos)

Kathryn Schulz is a staff writer for the New Yorker and is the author of "Being Wrong: Adventures in
the Margin of Error."

Why you should listen


Kathryn Schulz is a journalist, author, and public speaker with a credible (if not necessarily enviable) claim to being
the world's leading wrongologist. She is the author of Being Wrong: Adventures in the Margin of Error. She was
previously the book critic forNew York Magazine; her writing has also appeared in the New York Times Magazine,
Rolling Stone, TIME Magazine, the Boston Globe, the "Freakonomics" blog of The New York Times, The Nation,
Foreign Policy, and the New York Times Book Review, among other publications. She is the former editor of the
online environmental magazine Grist, and a former reporter and editor for The Santiago Times, of Santiago, Chile,
where she covered environmental, labor, and human rights issues. She was a 2004 recipient of the Pew Fellowship
in International Journalism (now the International Reporting Project), and has reported from throughout Central and

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South America, Japan, and, most recently, the Middle East. A graduate of Brown University and a former Ohioan,
Oregonian and Brooklynite, she currently lives in New York's Hudson Valley.

BASES EPISTEMOLGICOS DEL ENFOQUE HIPOTTICO DEDUCTIVO (DE ARRIBA ABAJO):


En este enfoque el conocimiento debe estar organizado alrededor de conceptos, temas o principios
fundamentales, a partir de la comprensin conceptual, el estudiante desarrolla la capacidad de deducir hechos
haciendo aplicaciones particulares del conocimiento. Este enfoque, esta basado en la ptica que supone que
todo el conocimiento se puede obtener en forma deductiva a partir de un conjunto pequeo de ideas generales
abstractas; considerando que estas ideas son verdades bsicas.
Segn este enfoque, lo que demuestra el valor de una teora es su capacidad de sostenerse frente a graves
intentos de falsearla. El mtodo cientfico, es un asunto de plantear hiptesis atrevidas sobre el mundo de un
conjunto de teoras y conceptos de fondo en una disciplina, elaborando en forma deductiva las consecuencias
empricas de estas hiptesis y luego tratando de falsearlas, reunir la informacin pertinente. Esas hiptesis, que
el cientfico es incapaz de falsear apoyan las teoras y conceptos de las cuales ellas se derivan. Los principales
representantes de esta tendencia son Popper (1959) y Kuhn (1970). Ellos estn de acuerdo de que cualquier
anlisis del mtodo cientfico, debe estar basados en un examen de lo que en realidad hacen los cientficos y con
cuales convicciones particulares estn comprometidas. Aunque las ideas de Popper, parecen ofrecer el marco
epistemolgico ms coherente con los currcula hipottico deductivo, los anlisis de Schawb (1962 1964), al
parecer han sido los que mayor influencia explcita han tenido sobre el desarrollo curricular. De acuerdo con
este autor, toda disciplina tiene estructuras sustantivas y sintcticas. Las estructuras sustantivas, se forman
mediante los conceptos, principios bsicos que organizan los hechos ms especficos en la disciplina. Estas
estructuras son esencialmente las ideas fundamentales de la disciplina que forman el contexto dentro del cual
los cientficos formulan sus interrogantes de investigacin, es decir, las preguntas que orientan las indagaciones.
Las estructura sintctica de una disciplina, es la forma como sus expertos establecen la verdad y la validez, los
aspectos de la disciplina son la forma como los cientficos justifican sus conclusiones, lo que cuenta con
evidencia en un postulado y que clases de inferencias son legtimas. Estos aspectos proporcionan las reglas para
solucionar conflictos entre postulados que compiten por el conocimiento. Una disciplina es un cuerpo de
temticas de estudio con un conjunto de coherente de estructuras sustantivas y sintcticas. Aunque muchos lo
han tratado, no ha habido filsofos que establezcan una definicin clara, no ambigua, de lo que es una
disciplina. Simplemente, el conocimiento humano no puede separarse en comportamientos exactos. Cmo fijar
condiciones lmites para una disciplina, cmo decidir s un sub campo es una disciplina independiente o una sub
disciplina y qu significa, un esfuerzo curricular interdisciplinario, multidisciplinario, transdisciplinario y de
disciplinas cruzadas, estos, son los problemas que quedan sin resolver.

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Una reflexin filosfica sobre la relacin entre conocimiento, educacin y tica
Mara del R. Guerra Gonzlez
Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Toluca - Mxicomrgg@uaemex.mx
Resumen
Este trabajo es una reflexin filosfica sobre las implicaciones ticas de la forma en que usualmente se
educa. Est pensado desde la filosofa, por lo tanto, es investigacin documental. Se llega a una posicin
intermedia entre el idealismo y el realismo, teida de un alto grado de subjetivismo. Se reclama una
educacin que no conduzca a un dogmatismo cientfico, sino que muestre dentro de qu rango es vlido el
conocimiento trabajado. Educar con esta actitud puede conducir a no transformar el conocimiento en
absolutos y esto puede permitir tener presente que existen, incluso dentro de la ciencia, otros puntos de
vista. Recordar, en lo intelectual, que existen diferentes posturas que ensean a vivir con lo diferente,
incluso en el mbito cognitivo, lo que lleva a una situacin tica aplicable en la vida cotidiana: respetar las
diferencias individuales, fuente de riqueza y conflictos.
Palabras clave: conocimiento, educacin, tica
Relationship between knowledge, education and ethics. A philosophical reflection
Abstract
This paper is a philosophical reflection on the ethical implications of the way education is usually passed
on. It is conceived from philosophys point o view; therefore, it is a documentary research. An
intermediate position is reached between idealism and realism tainted with a great deal of subjectivism. A
type of education that does not lead to a scientific dogmatism is called out for, and that instead, show in
what range employed knowledge is valid. Educating with this attitude may lead to the no transformation of
knowledge into absolutes and it may allow acknowledging that there are other points of view, even inside
the science. Intellectually, remembering that other postures exist, teaches how to live with that which is
different, even cognitively, this leads to an everyday-life applicable ethical situation: to respect individual
differences, source of wealth and conflicts.
Key words: knowledge, education, ethics
Fecha de recepcin: 11-01-05 Fecha de aceptacin: 11-02-05
El objetivo de la investigacin es averiguar qu relacin hay entre conocimiento, educacin y tica. Hoy se
pide una educacin que trasmita conocimientos y que simultneamente ensee a usar el saber de manera
tica. Especialistas en las distintas reas del proceso educativo clamaron por esta reforma una vez
constatada la colaboracin de los intelectuales con los crmenes de las guerras, especialmente desde la
Segunda Guerra Mundial en adelante.
La primera pregunta a contestar es qu relacin hay entre conocimiento y educacin? A primera vista la
relacin aparece como directa. Adquirir conocimientos es educarse, pero qu conocimiento educa?
porque hay informacin que llega a la persona, es repetida y no es incorporada a la vida personal. Se trata
de conocimientos que se poseen, como dice Aristteles, de la misma manera como los comediantes saben
repetir la parte del guin que les corresponde, es un papel que memorizan y pueden representar, pero es
ajeno a ellos.
La segunda pregunta de investigacin es qu conocimiento transforma a la persona e influye sobre su
conducta tica? Se ha escrito conducta tica porque interesa lo que el hombre hace no slo lo que
defiende conceptualmente.

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El texto consta de tres partes. En la primera se presenta la relacin entre conocimiento y educacin, se
muestra la complejidad de las operaciones lgicas y cmo su dominio est lejos de ser una realidad
generalizada. A continuacin, se habla del conocimiento de los estados afectivos, se indica el
desconocimiento de algunos y el carcter subjetivo de la informacin. Luego se enfocan las actitudes y
comportamientos socioculturales, se seala la peculiar sntesis que hace cada cultura y cada persona.
Finalmente, se analiza si se est cerca de un planteamiento idealista o de otro enfoque, se opta por la
imagen bergsoniana.
En la segunda parte se trata al conocimiento desde Bergson. Se explica el concepto de imagen, su relacin
con la percepcin y la memoria, se habla del yo superficial y del yo profundo.
Se plantea un breve esquema de la relacin existente entre conocimiento, educacin y tica, y se
presentan dos fuerzas que mueven al saber: la imitacin y la discrepancia, tanto en el mbito individual
como cultural.
A continuacin, en la tercera parte, se reflexiona sobre el conocimiento como elaboracin de una imagen
del mundo, su fuerte carcter cultural, por lo tanto, histrico; se propone una divulgacin del
conocimiento, bsicamente cientfico, que sea acompaada de la especificacin del rango en el que ese
conocimiento es vlido.
Finalmente se concluye, se muestra la relacin entre el saber terico y el prctico y dentro de ste, la
tica, en una situacin humana donde reina el subjetivismo y la soledad.
Conocimiento y educacin: la complejidad del conocer
Al pretender relacionar conocer, educacin y tica es oportuno comenzar con algunas reflexiones sobre el
conocer. A todo lo que el hombre sabe, lo que ha sentido, lo que ha pensado, incluso lo inconsciente y
cultural, Medardo Placencia le llama conocimiento:
El conocimiento es algo ms que simple aprehensin, juicio y raciocinio; es un proceso de crecimiento
psicolgico incluyendo lo emocional moral e intelectual. El conocimiento no se reduce a una actividad
intelectual consciente de procesos lgico-matemticos; es una actividad intelectual ms compleja por la
que el hombre aprende de modo inconsciente y de modo consciente los sentimientos, las emociones,
pensamientos, creencias, actitudes y comportamientos socio-culturales. (1994, p. 20)
Se partir de estas ideas, comentndolas. Pinsese, en primer lugar, en los procesos lgicos y se
entender, como dice Placencia, que no son tan sencillos. Conocer abarca operaciones que comienzan con
la simple aprehensin, esto es, entender en serio de qu se trata, cul es el concepto. Si se desea
conocer, por ejemplo, el concepto decena, entender qu significa es algo ms que establecer su
equivalente: diez unidades; es llegar a la nocin de unidad de segundo orden, base de la numeracin
usada cotidianamente, arbitraria, podra haber sido otra, es una cantidad, modo de ver lo real diferente a
un mundo cualitativo. La simple aprehensin puede pensarse alrededor de un concepto obtenido con la
experiencia, por ejemplo prsimo o la luz del sol en el medioda de un verano. Conocer conceptos ampla
el horizonte vital.
El proceso de juzgar no es simple. No se trata solamente de afirmar o negar porque est tambin
la modalidadcmo se afirma. Si se trata de una relacin necesaria, no puede concebirse mental ni
materialmente lo opuesto, si es una relacin de hecho, es as, pero podra haber sido de otra manera, la
imaginacin creadora queda libre para fantasear otra relacin.
Lo que se imagina est dentro de lo que se conoce; es el conocimiento de la propia fantasa, as como
leer una novela es conocer la fantasa ajena. El juicio como posibilidad es la forma de plasmar algo que
solamente es imaginado como compatible o como incompatible.
La complejidad de la afirmacin est incluida, pensada, en el mtodo de ensear una idea desde
diferentes puntos de vista. Por ejemplo, el concepto rojo es enseado en preescolar mostrndolo en los

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vegetales, animales, minerales, en objetos manufacturados y en el arte, forma de conocer y estructurar lo
real diferente al enfoque lgico. El concepto se capta en un juicio pero cabe la alternativa de que no se
logre el proceso.
Si se llega al raciocinio la complejidad se multiplica. De cuntas afirmaciones se partir? Cul ser el
camino?: deduccin, induccin, analoga, combinacin de mtodos. Conocer la forma de razonar incluye
entender cul mtodo es ms propicio para cada rea. Se razonar con fundamento en la regularidad del
universo, idea que probablemente es slo un concepto humano, una repeticin que el hombre trata de
encontrar para tener seguridad dentro de lo real.
Conocer significa saber cmo se razona; si as es muy pocas personas tienen esta rea del conocimiento.
Para la mayora, razonar tambin es aplicar una receta: ac van los datos, ac las incgnitas,... con este
mtodo se obtiene la aprobacin escolar buscada.
Qu se elige como informacin en las premisas? Hacerlo adecuadamente significa saber observar,
conocimiento tambin complejo. Es aislar parte de lo real y aqu la sabidura consiste en saber qu parte
se va a tomar en cuenta y cul va a ser desechada. La experiencia observada debe ser lo ms simple
posible porque de lo contrario no se sabra qu aspecto del fenmeno es el esencial, qu ocasiona el resto
de los acontecimientos.
Tambin se aprenden las reglas lgicas del razonamiento: si se tiene un nmero suficiente de
proposiciones particulares por el fundamento de la induccin se puede concluir para el universal. Luego
el universal es ms fuerte que el particular, de l se pueden derivar el resto de los juicios. Pero pasarn
los siglos y el fundamento al que se recurri perder valor. El juicio particular es ahora el ms fuerte
porque tiene existencia, existe al menos un x tal que es y, esto es verdadero, del resto de los x no se
puede predicar. La generalizacin total fue un deseo de la racionalidad humana, no hay manera de
encontrarla en el mundo real.
Es oportuno precisar que se est aceptando la existencia de un mundo real, en l est el hombre tratando
de conocer, es la realidad del piso en el que se est parado pero slo se sabe que existe, no cmo es.
Con el paso del tiempo cada imagen conquistada se derrumba, esto alarma, por lo tanto, hay que
presentar la situacin de otra manera. No se trata de una idea falsa (esto resultara demasiado terrible)
sino que es vlida solamente en un rango determinado. Evandro Agazzi al hablar de la relacin entre
ciencia y verdad, dice: la verdad es una propiedad relacional que se atribuye a una proposicin si sta
est en una relacin correcta con aquello a lo que se refiere... la verdad es siempre relativa al campo de
referencia del discurso.(1999, p. 19) Por esto entiende que la fsica clsica era y es verdadera sobre sus
objetos y que esta verdad no es incompatible con la verdad de otras fsicas que se ocupan de otros
objetos.
Esto conduce a otro tema por pensar, inseparable de las tres operaciones lgicas: la idea de verdad y los
criterios de verdad. Cuando una corriente dice valientemente que la verdad no es eterna, que se hace,
que acontece y que se llama verdadero a un juicio cuando empleando su informacin en la prctica se
obtiene un resultado til, fomentador de la vida, el resto de los tericos se escandaliza.
El hombre ha necesitado conocer para poder sobrevivir y dominar lo real, aunque la realidad misma siga
permaneciendo desconocida. Tambin ha necesitado sentirse sabio, estar convencido de que lograr su
objetivo porque es el animal racional no es animalidad pura ni divinidad.
Ya se est en otra rea: el conocimiento de la divinidad, aqu el problema se agiganta. Se emple la
racionalidad y surgi un Dios a imagen y semejanza del hombre, slo ms perfecto, un perfecto hombre.
Las palabras atribuidas a Jenfanes siguen siendo oportunas si el ganado o los caballos o los leones
tuviesen manos o pudiesen dibujar con sus manos y hacer las cosas que hacen los hombres, dibujaran a
los dioses como caballos y como ganado... (Ferrater Mora, 1994:1939). Pinsese en Ludwig Feuerbach y
La esencia del cristianismo. Estarn, adems, quienes nieguen la posibilidad de la razn de conocer a Dios
de manera discursiva, stos recurrirn a una informacin personal, vivencial, intuicin que sale del
corazn, fuente de conocimiento que no es entendible conceptualmente, slo se puede sentir.

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Pensar en el conocimiento a travs del concepto, el juicio y el razonamiento, ha llevado a la reflexin
anterior. Lo que superficialmente puede verse como sencillo conocer conceptos, juicios y razonamientos
no es tal. Se trata de procesos no dominados que han sido devaluados como resultado de la crtica al
positivismo lgico. La habilidad lgico-matemtica es un instrumento eficaz que necesita ser revalorado en
una justa medida. Se ha dicho instrumento, no ms.
Si los procesos son tan complejos cmo obtener tanta informacin en una breve vida? Por el cultivo de
cualidades ticas, por la generosidad de quien ya ha adquirido el conocimiento y est dispuesto a evitar
que otros realicen el largo camino de bsqueda. No es suficiente la generosidad del que sabe, tambin se
necesita la actitud de escuchar de quien se sabe parcialmente ignorante, salir de s mismo, de su visin y
tratar de entender la imagen que presenta el otro.
Se necesita generosidad para mostrar el nuevo conocimiento, escucha atenta para incorporarlo y
generosidad, nuevamente, para trasmitir la propia elaboracin. La cadena no puede perderse porque gana
la ignorancia. Ya se est ante una inmediata relacin entre conocimiento y tica.
De la descripcin hecha pueden concluirse tres ideas: primero, conocer conceptos, unirlos en juicios y
razonamientos no es tarea simple; segundo, pocos hombres saben de qu se trata lo anterior, la mayora
vive en un mundo de informacin catica del que ignora su fundamento; tercero, ni siquiera los pocos
reflexivos que buscan la verdad estn de acuerdo entre ellos, cada teora privilegia un sector de la
informacin y desde l hace su interpretacin. Este primer acercamiento a la pregunta de investigacin
tiene un tinte subjetivista o relativista, se continuar con la definicin de la que se parti.
El conocimiento del que habla Medardo Placencia incluye aprender sentimientos y emociones. En estas
reas existir una subjetividad similar?Qu sucede con el conocimiento de la vida afectiva, usando un
vocabulario clsico: emocin, sentimiento y pasin?
Algunas emociones son innatas y por lo tanto se las conoce desde el momento en que se recibe el
estmulo que las desencadena -como el temor frente a la falta de apoyo- otras se elaboran lentamente y
algunas son conocidas por unos pocos. No todos saben de la alegra de ayudar, el regocijo y emocin por
colaborar con alguien, para muchas personas puede concebirse racionalmente qu significa ponerse en el
lugar del otro y darle lo que necesita, pero ignoran la experiencia de jbilo, no conocen la vivencia de esta
emocin.
Qu sucede con el conocimiento del sentimiento paz interior o quietud? Tambin es un estado afectivo
no conocido por todos porque es tan simple que no es captado en un mundo con numerosos estmulos.
Ni siquiera emociones o sentimientos asociados con la vida instintiva humana son universales, como los
derivados de una vida sexual sana. La censura social y religiosa son tan poderosas que el placer se ha
mezclado con la culpa en amalgamas complejas que han aplastado emociones originales. Acaso todo ser
humano adulto es capaz de celebrar ser sexuado?
El otro extremo: el dolor, la angustia, la depresin, la soledad, son objeto de diferentes conocimientos,
interpretados con distintas pticas: males inevitables, naturaleza humana, castigos en este valle de
lgrimas. La interpretacin reelabora la vivencia y la transforma en otro estado afectivo.
Qu sucede con el conocimiento del xito, del fracaso, del compromiso, de la culpa? Frente a esta
problemtica slo surgen preguntas:
Qu clase de relacin humana puede fundamentarse en conocimientos tan diferentes?
Las relaciones humanas slo pueden estar dentro de un marco de vivencias afectivas conocidas por las
partes?
Hay conocimiento por analoga en la afectividad o se trata de diferencias cualitativas que constituyen otro
estado emocional?

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La comunicacin es una realidad o una ilusin?
De la global definicin de conocimiento, citada al comienzo, todava falta reflexionar sobre el conocimiento
de las actitudes y comportamientos socio-culturales. stos son tantos que es ms fcil pensar en lo que
no estara incluido. Para los especialistas en etologa humana slo queda como especfico, no contaminado
por la educacin social, el rer, sonrer, llorar y el usar las manos en el saludo, aunque la manera cmo se
empleen vara con el grupo. (Tlice, 1977, p. 50) Todo el comportamiento es conocimiento adquirido, ni
siquiera la conducta sexual es especfica, unos grupos privilegian el instinto de unin y simulan
identificacin, agrado, mientras que otros, el instinto de destruccin, aumentan la agresin y simulan
posesin sexual por la fuerza.
Los planteamientos anteriores corroboran la afirmacin de Medardo Placencia: adquirir conocimientos es
crecer en los rdenes psicolgico, intelectual, afectivo y moral. Al tratarse de un conocimiento tan
complejo cada persona avanzar con su propia velocidad. La consecuencia inmediata es la dificultad de la
comunicacin y como repercusin la soledad personal.
La reflexin siguiente es pensar en qu diferencia hay entre este conocimiento y el trmino conciencia
usado en sentido clsico saber que se sabe, sentir que se siente.
Pero se puede ir ms lejos, sustituir conocer por sentir, incluyendo un abanico de posibilidades
heterogneas
sentir la concordancia de dos ideas, sentir sensaciones, sentir a Dios, sentir el goce esttico nos
acercaramos a la nocin de experiencia en Coreth? Esta ltima idea es equivalente al conocimiento
definido al comienzo?
Ese todo, llmese conocimiento o experiencia est muy cerca de la razn o del racionalismo de
Popper al decir:
Pero cuando hablamos aqu de racionalismo usamos siempre la palabra en un sentido que incluye al
empirismo y adems al intelectualismo y esto no debe extraar puesto que la ciencia se vale igual de la
experiencia y del pensamiento. En segundo trmino utilizamos la palabra racionalismo para indicar
aproximadamente una actitud que procura resolver la mayor cantidad posible de problemas recurriendo a
la razn, es decir, al pensar claro y a la experiencia, ms que a las emociones y a las pasiones. (1989, p.
392)
Este racionalismo no es acaso simplemente conocimiento bien fundado? El segundo sentido indica
escuchar los argumentos crticos y aprender de la experiencia, es un dilogo entre adultos, obtener un
acuerdo respetuoso de las diferencias, es la tica del racionalismo crtico.
A los efectos de relacionar conocer, educacin y moralidad es correcto usar el trmino sin separar lo que
un hombre conoce conceptualmente y no comparte o cotidianamente ignora y lo que tiene integrado,
asimilado a su vida, como se ha hablado al comienzo del texto? Todava tiene sentido clasificar los
saberes en lo que la humanidad considera verdadero, como sinnimo de bien fundado y la mera opinin?
Se desprende del texto que dentro del conocimiento est incluido todo porque no se trata, por ejemplo,
de una emocin sino del conocimiento de la emocin, que es lo que el hombre posee, no se vive en un
mundo lleno de comportamientos socioculturales sino que se vive con el conocimiento de ellos. Frente a
estos conceptos cabe la pregunta es sta una forma velada de idealismo? O estamos ante
la imagen bergsoniana? De acuerdo con el vocabulario de Bergson se conoce por percepciones
y afecciones. La percepcin produce imgenes, existencia a medio camino entre la cosa y la
representacin (1963, p. 25); conocemos nuestras imgenes y pensamos que corresponden a las cosas.
El conocimiento como imagen, la relacin con el yo

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En esta investigacin la secuencia de las ideas ha conducido a optar por la solucin bergsoniana. El mundo
exterior del que se habla es imagen resultado de los estmulos que el organismo humano es capaz de
procesar, ms la informacin que se ha intuido o inferido aunque no haya sido observada.
El conocimiento se obtiene, bsicamente, por la accin de la percepcin y la memoria.
En la percepcin hay participacin personal, a Bergson le es fcil demostrarlo con el anlisis de la
percepcin de un objeto esttico, quien lo percibe no es espectador sino partcipe. El placer se produce
porque hay identificacin, por ejemplo, en el movimiento curvo de un baile, quien lo capta anticipa cul es
la direccin siguiente por el ritmo que posee. En una emocin esttica lo vivido es nico, privativo de
quien lo vive, el lenguaje es insuficiente para describirlo, llega al yo profundo. Aqu transcurre el tiempo
de la duracin, no representable en una cadena o lnea porque son cambios cualitativos fundidos,
mezclados, heterogeneidad pura, continuidad indivisible y creacin.
Bergson distingue un yo superficial y un yo profundo, dos niveles de la misma persona. El yo superficial se
mueve en un medio homogneo. El yo profundo se apasiona, se involucra, tiene estados que se penetran,
vive un mundo de sensaciones inseparables. Hay un yo con estados bien definidos que se suceden y otro
yo en el que esa sucesin es fusin y organizacin.
La persona no est sola, interacta en la vida social, donde la realidad es sustituida por los smbolos
gracias a la accin del smbolo mximo: el lenguaje.
La percepcin vivida por el yo es confusa, mvil e inexpresable, esa percepcin bajo la accin del lenguaje
es clara, precisa, expresable y, por consecuencia, impersonal.
Ha perdido su vrtigo intrnseco porque el lenguaje slo trata con inmovilidades, similares a las fotos de
las que est compuesta una pelcula de cine. El hombre necesita ese lenguaje para sobrevivir, por esto un
sentimiento vivo se convierte en un objeto de conocimiento y luego una palabra que lo designa.
Las emociones, los sentimientos, estn vivos y como tales se desarrollan. La ideas se incorporan al yo de
manera variada, algunas quedan en la superficie como hojas muertas sobre el agua de un estanque, son
ajenas, impersonales, expresadas con palabras, propicias para el ejercicio de la racionalidad lgicomatemtica. En la profundidad de la conciencia no existe esta claridad, hay contradiccin, fusin como lo
vivido en los sueos. El autor dice: Fuera de nosotros [encontramos] exterioridad recproca sin sucesin;
en nuestro interior, sucesin sin exterioridad recproca (1963, p. 213).
Afuera hay simultaneidades, el hombre las mantiene en su memoria y elabora la idea de que la realidad
cambia, la conciencia coloca la duracin del tiempo interior en el mundo exterior. El movimiento contrario
lo producen las cosas en el interior del hombre, parcelan, dividen all donde slo hay penetracin mutua, a
este fenmeno Bergson lo llama endsmosis.
En la superficie del yo est la educacin recibida de manera memorstica, la clera producto de un
incidente, este yo parsito mina la existencia del otro yo, muchas personas slo conocen este aspecto de
s mismas, nunca llegan a su yo profundo. De este ltimo provienen los actos libres, salen del alma
entera, son actos raros.
El diario acontecer est constituido, bsicamente, por actos automticos, son acciones similares a reflejos.
Con respecto a la libertad, en la mayora de los casos se renuncia a ella por inercia o desidia porque en
un acto libre aflora toda la personalidad.
Cuando una persona sabe por qu actu en un sentido, es posible que no sea un acto libre sino la
solidificacin de lo que ha aprendido por influencia social, le han mostrado la relacin causa-efecto.
Cuando se busca la razn de una decisin, sin encontrarla, es posible que se encuentre ante un acto libre,
las causas de la conducta estn en la mezcla de sentimientos, vivencias, planes, experiencias, imposibles
de separar. Bergson dice: En resumen, somos libres cuando nuestros actos emanan de nuestra

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personalidad entera, cuando la expresan, cuando tienen con ella esa indefinible semejanza que se
encuentra a veces entre la obra y el artista (1963, p. 173).
Lo que el hombres es se puede conocer dirigiendo la atencin a la memoria. Hay dos formas de memoria.
Una es resultado de la percepcin, permite que el cuerpo reconozca los estmulos y reaccione eficazmente,
permite sobrevivir, repite, es la memoria hbito. La otra evoca el pasado en forma de imagen, imagina, no
est al servicio de la accin, concede importancia a lo intil, es propia de quien quiere soar (1963, p.
301). Una persona equilibrada oscila entre dos extremos. Por un lado est inserta en el presente con todos
sus requerimientos y tambin tiene una memoria que le permite alejarse de lo urgente, es la accin
del espritu, que conecta con todo el pasado y con todo lo que existe.
... se comprende que el espritu pueda constituirse sobre la materia en el acto de la percepcin pura,
unirse por consiguiente a ella y, sin embargo, distinguirse radicalmente. Se distingue en que es, incluso
entonces, memoria, es decir sntesis del pasado y del presente en vista del porvenir, en que contrae los
momentos de esta materia para salirse de ellos y para manifestarse por acciones que son la razn de ser
de su unin con el cuerpo. (1963, pp. 443-444).
Desde este marco conceptual, con este concepto de hombre se aborda la investigacin. Se piensa al
hombre como el resultado actual de la evolucin, integrado por un cuerpo, una mente y un espritu.
Se habla de conocimiento terico y prctico. El conocimiento terico consiste en obtener una
interpretacin de cmo es el mundo natural y social, la formacin de una imagen de lo real a travs del
paradigma cultural de cada persona y del saber cientfico. Se incluyen aqu los tres aspectos comentados:
primero, conocimiento por simple aprehensin, a travs del juicio y del razonamiento; segundo,
conocimiento de los estados afectivos; tercero, conocimiento de los comportamientos socioculturales.
El conocimiento prctico consiste en un saber hacer una tecnologa que permita ahorrar tiempo y
esfuerzo y un saber vivir formado por la reflexin tica. El saber vivir no slo sera saber sino hacer
de acuerdo con el saber. La tica es la reflexin alrededor de lo bueno, pero una tica terica es
insuficiente, slo es un primer paso, falta incluir los hbitos para que lo tericamente aceptado est en la
accin real.
Estos diferentes saberes se logran con la educacin, ya sea espontnea, llamada tambin csmica, o con
la educacin sistemtica, aquella que tiene como propsito ayudar en el formacin de la persona. Educar
es formar hbitos para pensar y hbitos para hacer. Los hbitos intelectuales y prcticos se establecen
con un contenido, ste es el conocimiento que se desea transmitir o estimular a que se elabore. Educar es
ayudar a aprender a vivir, larga tarea en la que se agota la existencia hasta el ltimo instante. Para vivir
se necesita una imagen del mundo lo ms cercana posible a la realidad, es el conocimiento terico. Se ha
regresado al conocimiento, se est pues, ante una correlacin inseparable.
Pero el hombre no est solo, como ser vivo tiene comunicacin con su medio, pero con un acercamiento
diferente al que poseen la mayora de los otros seres vivientes, stos reciben estmulos y reaccionan de
acuerdo a respuestas programadas genticamente, estticas, con una reducida opcin de conductas
diferentes, sin problematizacin. El hombre tiene una organizacin gentica que incluye la capacidad
reflexiva, imagina posibles respuestas frente a una situacin, considera las razones para optar por una,
decide obrar o detenerse y no hacer, es decir, tiene la posibilidad de un proceso volitivo, por ello posee una
conducta abierta al exterior, dinmica.
Mltiples son sus acciones, una de ellas es preguntarse por las causas que ocasionan cada acontecimiento,
quiere saber cmo es la realidad, no solamente vivir en ella. Las diversas formas de conocimiento
imprimen diferentes orientaciones a su accin, le abren caminos, le hacen posible otras decisiones. La
informacin, adems, le permite producir objetos, enriqueciendo el medio en el que vive, abriendo as,
nuevas posibilidades de conocimiento y accin.
Este innato deseo de saber, ya sealado por Aristteles al comienzo de la Metafsica, ha adquirido, a travs
de la historia, una forma ingenua o vulgar y otra crtica o reflexiva.

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El conocimiento vulgar es recibido, admitido sin cuestionamientos, acumulado sin un mtodo propio,
puede tener, incluso, afirmaciones contradictorias.
El saber crtico obedece a un plan preconcebido, tiene mtodos, forma un cuerpo de ideas. Este
conocimiento tiene diversas formas: la religin en donde se aceptan la fe, la revelacin y el uso de la
razn, la filosofa, saber sin supuestos porque los principios son puestos a discusin en una bsqueda del
conocimiento de las ltimas causas y la ciencia, investigacin con puntos de partida, explicacin
progresiva fundada en teoras.
La explicacin cientfica busca la causa de los hechos considerados, porque ninguna ciencia se pregunta
por la totalidad de lo real, sino que se restringe a un campo, ya sea un conjunto de ideas o un grupo de
hechos.
Se ha hablado de dos tipos de conocimiento: saber interpretar el mundo natural o cultural y saber
hacer. Ambos se dan simultneos desde que el nio nace. Se trata de la influencia del medio social sobre
la naturaleza humana que por esencia imita. Dos primeras fuerzas: influencia e imitacin. Surgir una
tercera: discrepancia. Si el hombre slo recibiera la influencia social e imitara, los grupos se mantendran
idnticos, no es as porque no todo el conocimiento recibido es incorporado, una parte es rechazada y
queda una ausencia de interpretacin o es sustituida con otra idea. Frente a la imagen presentada existen
dos capacidades naturales: asentir, lo que se traduce en repetir conductas, y disentir lo que se exterioriza
en mostrarse diferente. Son dos actitudes que estn en el ncleo constitutivo de la hoy llamada dignidad
humana, fundamento de posturas ticas y polticas. Todos los hombres son esencialmente iguales y
esencialmente diferentes. Ya no hay necesidad de defender conceptualmente la igualdad -aunque en la
prctica se hace necesaria, todava, la lucha contra la discriminacin por raza, gnero, edad, estado de
salud- pero todava falta convencer a gran parte de la humanidad del derecho a ser diferente. Jvenes
de todos los pases reunidos en Francia para conmemorar los doscientos aos de la Declaracin de los
derechos del hombre y del ciudadano insistieron en este aspecto.
La diferencias tienen mltiples orgenes, desde una situacin gentica que por combinacin de caracteres
se manifiesta, hasta el descubrimiento de modelos provenientes de otras culturas. Las capacidades de
asentir y disentir son propiciadas culturalmente. Unos pueblos, como el mexicano, establecen todo el
dilogo cotidiano buscando la concordancia, desde los temas ms superficiales hasta posturas vitales, la
discrepancia queda en el interior de cada persona. El elogio est presente a cada paso, se habla de lo
positivo y todo aquello sujeto a crtica queda atrs, pensado pero no tematizado. La cultura italiana,
principalmente la napolitana, y por herencia, la rioplatense, privilegia la discrepancia. Cualquier dilogo
consiste en hablar de aquello con lo que no se est de acuerdo, desde el men del da hasta las decisiones
polticas nacionales e internacionales. Se trata de mostrar, en todo momento, el aspecto del fenmeno no
visto, no pensado por los otros. La urgencia es ser original, instante tras instante.
Es indispensable tener presente que ninguno de los dos extremos culturales es mejor que el otro,
sencillamente son diferentes. La imitacin y la discrepancia se encuentran tanto en el conocimiento
terico, aquel que permite formar una imagen de lo real, como en el conocimiento prctico, el saber hacer.
Se reflexionar sobre el primero.
El conocimiento como elaboracin de una imagen del mundo
El exterior est ah, para la conciencia que asoma a l poco tiempo habr sido experiencia catica porque
inmediatamente se le ensea una interpretacin. [El agua es para beber hervida y para que te laves las
manos]. Esta interpretacin, cuando proviene de la ciencia, es lo que Kuhn llama paradigma: una nocin
que corresponde a la visin de una poca y lugar determinados pero que es sentida como la verdad.
Si las generaciones futuras hacen algo ms que entretenerse con los medios de comunicacin, este
sectarismo de la verdad podra evitarse al diariamente escuchar y ver enfoques de las realidades
diferentes, pero en el presente el etnocentrismo es fuerte, la interpretacin de la cultura donde se naci es
la verdad, los otros creen en ideas extraas. Pinsese en que a travs de programas de televisin se
puede observar la vida cotidiana de pueblos nmadas, con un sentido de la tierra distinto, por ejemplo, al

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sentido por los integrantes de los pueblos que luchan por su tierra. Puede ser enriquecedor conocer
conductas opuestas si se es capaz de incorporar la actitud de no calificar con rechazo lo diferente, sino
slo sentirlo como tal, diferente.
La interpretacin recibida no es slo un conjunto de ideas tericas, stas se proyectan en la accin. El
agua es para que la bebas hervida y te laves las manos significa el mundo est hecho para tu uso. Otra
cultura sentir al agua como el poder constructor o destructor del ro, como consecuencia el hombre se
sentir pequeo y actuar temeroso. La interpretacin del mundo en el que se est es poderosa, genera
parte de la conducta humana. Si los animales con un sistema nervioso sencillo actan por estmulos llave
que abren mecanismos desencadenantes innatos en el hombre es estmulo de accin la interpretacin del
mundo.
Si ste es un lugar peligroso, aparecer el temor, la cautela, existir una conducta defensiva y poca
accin.
Si ste es un lugar donde actan fuerzas ocultas habr que conocerlas y satisfacerlas.
Si ste es un lugar donde solamente hay interaccin causal, el hombre estudiar ciencia.
Si ste es un lugar armnico, equilibrado, la bsqueda se centrar en encontrar ese orden y vivirlo.
Junto con la interpretacin aparece el deseo: quiero, o no quiero. Independientemente de lo que fuere
lo real, el hombre tiene una tendencia de acercamiento o de rechazo. Es el conocimiento del acto por
producir, conocimiento del poder de la voluntad. Este querer transformar lo real y hacerse a s mismo
tambin tiene modelos, hay imitacin.
Mucho ha escrito Fromm sobre las pautas culturales, en el presente es difcil captar las caractersticas del
mercado de la personalidad porque hay una idea de xito, eficiencia y comunicacin, aprendidas en
cursos de capacitacin y en los medios, tan repetida que parece natural.
Cul es la fuerza de la imitacin y cul es la energa de la discrepancia?
No se trata de establecer una medida o una ecuacin que las relacione, porque ello, como un modelo ms,
pas de moda.
Tiene el hombre el poder de elegir entre muchos modelos? Para que as fuera la primera condicin
necesaria es tener acceso a diferentes modelos de mundo y de hombre. Ya ste es un lmite frecuente, es
la primera pobreza de quien vive aislado generalmente por motivos socioeconmicos. Se trata de la
pobreza de repetir los ritos culturales sin haberlos evaluado comparndolos con otras interpretaciones del
mundo.
El conocimiento de distintas visiones conduce al subjetivismo y ste es difcil de asumir psicolgicamente
porque pensar que la verdad absoluta es inaccesible, es un peso difcil de llevar.
El conocimiento de una nica cosmovisin, el centrarse en el propio pueblo es ms seguro, ms tranquilo,
ya hasta la vida y la muerte estn resueltas, sta es la seguridad infantil en la que viven y mueren
millones de personas.
Una cara de la diversidad es la inseguridad, otra el crecimiento, una tercera la humildad intelectual por
tener presente la gran posibilidad de estar en el error.
Admitida la condicin necesaria -tener varias imgenes del mundo- cabe preguntarse cmo es valorado
ese conocimiento, si es determinante la composicin gentica en los aspectos biolgico y psicolgico o si
-agregado a la constitucin anterior- un yo como sntesis nica de numerosas fuerzas tiene la eleccin en
la imitacin o en la discrepancia.

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Ese yo -formado por cuerpo, mente y espritu- recibe la interpretacin del mundo que le da la sociedad. El
grupo social se vale de las instituciones educativas, stas transmiten los resultados del conocimiento
cientfico, slo los resultados. Qu imagen del mundo le queda al hombre? Aquella que sus maestros y
medios de comunicacin le han mostrado.
As, desde pequeo, aprende matemticas y dentro de este saber, geometra. Tringulo, cuadrado,
rectngulo, crculo: formas a identificar y a reconocer en objetos de la naturaleza y manufacturados.
Lneas rectas y curvas, stas regulares e irregulares, trazadas en un papel y luego reconocidas en lo real.
Se ensea que el mundo es as, no aparece el conocimiento como interpretacin, como una forma de
entender lo real. El profesor y el texto exponen con tal seguridad un conjunto de contenidos cientficos
que el alumno, ingenuamente, piensa que el saber cientfico tiene reas sobre las que falta investigacin,
pero aquellas verdades ya demostradas no estn sujetas a la duda, jams los cientficos se contradicen
entre ellos, la imagen es totalmente objetiva.
No se le dice al nio. vamos a imaginar una lnea recta que se pueda prolongar infinitamente en sus dos
direcciones, imaginemos otra que guarde siempre la misma distancia con la primera, a eso le llamamos
paralelas. Se habla de las paralelas como de objetos que reflejan una existencia real, as como el plano de
Roma es la representacin de una Roma que se puede visitar.
Qu sucedera si al pequeo de primaria se le hablara del valor de la suma de los ngulos de un tringulo
en el clsico sistema euclidiano, el mismo conocimiento de siempre, estableciendo en el ttulo sistema
euclideano?
Algn nio preguntara: en otro sistema es distinto? La simple respuesta: s, ahora veremos ste,
cuando pasen los aos puedes conocer otros, le ampliara el horizonte.
No se est proponiendo que se hable de geometras curvas, no se le va a decir al pequeo que en la
geometra de Lobatchevski la suma de los ngulos interiores de un tringulo valen menos de dos rectos y
que la diferencia de esa suma con dos rectos es proporcional al rea del tringulo. No se explicar que en
sistema de Riemann la suma vale ms que dos rectos y tanto ms cuanto mayor sea el tringulo. Lo que
se propone es que se delimite el conocimiento y que se deje la mente infantil abierta a futura informacin,
slo que se agregue: de acuerdo con Euclides. As se obtendra una actitud ms crtica, menos dogmtica.
Cabe la pregunta: La generacin adulta tiene derecho a presentar un punto de vista parcial como si fuera
la verdad total, demostrada a completa satisfaccin en cualquier caso?
La imagen del mundo que se muestra no es la que tiene la ciencia sino la que corresponde a una corriente
de pensamiento cientfico.
No se trata de complicar la informacin, de hablar de todo, lo que se propone es hablar de lo mismo que
se ha venido hablando, simplemente agregar en qu dominio eso es vlido.
La sociedad, a travs de sus instituciones educativas ni siquiera muestra la visin cientfica actual del
mundo en el que vivimos, la escuela suele presentar la imagen newtoniana como la gran verdad de la
ciencia. Esto contiene varios errores: slo hablar de un sistema sin nombrar al terico fundamental que lo
concibi, generalizar el conocimiento sin decir que se lo est haciendo, y... se podra seguir.
Presentar al conocimiento con absoluta seguridad o certeza, como se lo hace usualmente, es daino. La
duda es el motor del conocimiento: querer saber porque no se sabe o porque se duda del conocimiento
recibido. Cmo se va a avanzar si se ensea a las generaciones jvenes una nica interpretacin ya
demostrada como verdadera e indubitable?
Es legtimo que el joven crezca pensando que el saber cientfico es completamente slido y apenas
durante la educacin media superior aparezca una asignatura llamada filosofa en la que cada autor tiene
una postura sostenible y propia? Por la simple actitud psicolgica de rechazo al cambio estos autores le
parecern extraos y hasta absurdos.

21
En la educacin escolarizada tampoco se ensean los postulados y axiomas que estn implcitos y
escondidos detrs de un conocimiento demostrado. Una verdad cientfica est demostrada en cuanto
puede derivarse de otras ya demostradas o admitidas. A alguna altura de la formacin intelectual los
postulados deben explicitarse y discutirse.
Qu consecuencias traera decir, en la educacin media bsica, que Euclides dud de incluir el quinto
postulado y que finalmente lo acept porque lo necesitaba dentro de su sistema?
Qu pasara si cuando se habla de rectas paralelas se muestra la representacin de la tierra, el globo
terrqueo, con la lnea del ecuador y los trpicos, lneas curvas cerradas con menor longitud y tambin se
recordaran las vas del tren? la imagen del mundo sera ms rica, ms cercana a verdades vlidas en un
determinado dominio.
Otra actividad que permitira ampliar el horizonte intelectual es la investigacin de la historia de la ciencia.
Tampoco se trata de enfocar exhaustivamente la historia de un conocimiento, bastara con mostrar el
presente y una interpretacin anterior. As la informacin vigente sera un eslabn de una larga cadena,
ms humilde que como aparece en la actualidad. Esta humildad intelectual es indispensable en un
autntico dilogo. Llegar a sta es mi verdad pero t puedes tener razn exige un proceso que incluye la
forma en la que se aprende cmo es el mundo en el que se vive.
La sociedad actual habla de ensear a convivir con tolerancia, defender lo propio y saber vivir con lo
diferente. Cmo va a ser real esa actitud si se ensean conocimientos limitados en un rango como si
fueran absolutos? No se trata solamente de una precisin en la informacin, es algo ms profundo, es la
manera como se concibe la misma informacin y la sabidura para vivir que se est impidiendo.
Conclusiones
Se han presentado dos preguntas de investigacin: qu relacin hay entre conocimiento y educacin? y
qu conocimiento transforma a la persona e influye en su conducta tica? Las conclusiones intentan
responderlas.
En primer lugar es oportuno recordar que se ha aceptando la existencia de un mundo exterior al que el
hombre intenta conocer, pero el devenir histrico del saber muestra la modificacin constante de los
conocimientos, lo que fue llamado verdadero, dej de serlo o se restringi el rea sobre la que es una
adecuada interpretacin.
El hombre seguir buscando conocer el mundo a pesar de la situacin anterior, solamente es deseable que
sea ms humilde con respecto a sus logros.
El conocimiento obtenido por la humanidad se trasmite a travs de instituciones educativas las que tienen
la obligacin de presentar la informacin dentro del rango en el que vale, jams absolutizar el
conocimiento.
No se puede conocer todo, la cantidad de informacin cada vez es mayor, por lo tanto, la sabidura radica
en la eleccin de los contenidos que se van a ensear. Se trata de optar por los conocimientos, hbitos
intelectuales y prcticos, que permitan armona interior y convivencia en paz.
La idea anterior conduce a la tica, lleva a responder la segunda pregunta. El conocimiento terico y cmo
se lo obtiene est directamente relacionado con el saber prctico, especialmente tico. Si se vive con una
interpretacin del mundo dogmtica, as sea el dogma de la fsica clsica, se tender a planteamientos
simplistas y absolutos, la tolerancia y el aprender a vivir con lo diferente estarn lejos. Si cada uno vive
con algo de verdad y una larga lista de errores que todava no reconoce como tales, lo primero que puede
hacer es no asustarse de los errores ajenos, conceptuales y prcticos.
No slo la interpretacin del mundo se va haciendo, tambin el saber hacer tico sufre esenciales
modificaciones, por ejemplo, la esclavitud ayer aceptada y hoy condenada, los animales recluidos hoy en

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un zoolgico, conducta hoy tericamente censurada y cotidianamente practicada. Hay que aprender y
ensear a perdonar los errores del pasado, sabiendo que el futuro nos juzgar y no compartir el enfoque
presente.
En consecuencia, no es posible fundamentar la tica en una cosmovisin por ejemplo, la idea de orden
natural y social dado el carcter subjetivo de las cosmovisiones. Pero es posible establecer una serie de
principios ticos recurriendo a ideas generales como tener presente que todos somos diferentes, que hay
una evolucin personal con ritmo irregular.
El contenido de los juicios ticos puede obtenerse por consenso, teniendo presente que lo que dice la
mayora no lo dice especficamente nadie, es como una media aritmtica, por lo tanto, la discrepancia y
las diferencias necesitan ser respetadas, porque son reales.
La gran sabidura consiste en aceptar la subjetividad, saber que cada uno tiene un mundo y una
cosmovisin y no vivir en la ilusin de la comunicacin fcil, espontnea. Esta idea no niega la
comunicacin en la que se da una identificacin de persona a persona, es una realidad existente y rara.
En el texto no se defiende ninguna forma de objetividad, hay que aprender a vivir con imgenes, propias y
ajenas que se sabe subjetivas, todas legtimas.
La original discrepancia y la subjetividad, confirman la soledad esencial del hombre, de la que tanto se ha
hablado.
Biblografa
1. Agazzi, Evandro. (1999). La ciencia y el conocimiento de la verdad. Theora, 8, 11-20.
2. Bergson, Henri. (1963). Obras escogidas, Madrid: Aguilar.

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3. Feuerbach, Ludwig. (1971). La esencia del cristianismo, Mxico: Juan Pablo Editores.
4. Kuhn, T. (1990). La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico: F.C.E.

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5. Placencia, Medardo. (1994). El estudio como proceso cognoscitivo y crecimiento humano, Mxico:
Universidad Iberoamericana.
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6. Popper, Karl. (1989). La sociedad abierta y sus enemigos, Barcelona: Paids.

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7. Tlice, Rodolfo. (1977). Etologa, Montevideo: Ediciones de la Banda Oriental.

[ Links ]

Al encontrarse el padre y la hija, cada uno le pregunta al otro por dnde se ha metido y cmo es que se ha
despistado. Ambos estn convencidos y creen tener la razn. La realidad es una, pero tiene dos lecturas
incompletas y parciales. Si las unimos, como nos dira Ortega y Gasset, entonces s entenderemos y explicaremos
todo lo sucedido. Ninguno tiene la razn y, al mismo tiempo, los dos la poseen. La nia no duda de su
interpretacin y se atreve a gastar una broma. Hace que habla por telfono con la polica local y dice Es la
polica?... Ya he encontrado a mi padre y est ms tranquilo.
Esta historia real, sencilla, anecdtica y con un final feliz, nos sita ante una leccin fundamental en la vida. Todo
tiene diferentes puntos de vista, ninguno es completo y es muy importante que seamos precavidos en nuestros
anlisis y tolerante con las perspectivas de los dems. Esto sucede en las relaciones familiares, de pareja, con los
compaeros de trabajo y con los amigos, con los alumnos, clientes. Tambin a nivel grupal, poltico y social, y por
ello ningn partido poltico nos sacar de la situacin actual si no cuenta con los dems. All donde hay ms de una
persona hay ms de una perspectiva y deben completarse. Ojal que entre todos podamos mejorar los tiempos
actuales y podamos decir como ese padre y su hija, por fin nos hemos encontrado y ojal no nos volvamos a
despistar ms.

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ectura de heidegger en "El concepto de experiencia en Hegel".
Solo unas lineas en las que Heidegger habla de Hegel, inclinado este en la forma de
experiencia -matemtico lgica- del segundo que se presta a la explicacin ms lingstica y
prosaica.

Es una representacin natural pensar que, en filosofa, antes de entrar en la cosa misma, es
decir, en el conocimiento efectivamente real de lo que es de verdad, es necesario llegar a un
previo acuerdo sobre el conocimiento que consideramos como el instrumento con el que nos
apropiamos de lo absoluto o como el medio gracias al que lo divisamos. Esta preocupacin
parece justa, en parte porque pudiera haber distintos tipos de conocimiento y, entre ellos, alguno
ms adecuado para alcanzar este fin ltimo -lo que implica la posibilidad de una eleccin errnea
entre ellos- y en parte porque, dado que el conocimiento es una facultad de un tipo y un alcance
determinados, si no se seala con precisin su naturaleza y sus lmites se alcanzaran las nubes del
error en lugar del cielo de la verdad. Esta preocupacin puede incluso transformarse en la conviccin
de que toda intencin de ganar para la conciencia por medio del conocimiento lo que es en s mismo,
es en su concepto un contrasentido y de que entre el conocimiento y lo absoluto se alza una barrera
que los separa de manera absoluta. Porque, si el conocimiento es el instrumento para aduearse de
la esencia absoluta, resulta evidente que la aplicacin de un instrumento a una cosa no slo no la
deja tal como es ella para s misma, sino que la somete a una modelacin y transformacin. Y si el
conocimiento no es el instrumento de nuestra actividad, sino en cierto modo un medium pasivo por
medio del cual llega hasta nosotros la luz de la verdad, tampoco recibiremos la verdad tal como es
en s, sino tal como es a travs de ese medium y en l. En ambos casos estamos utilizando un
medio que produce de inmediato lo contrario de su fin o tal vez el contrasentido sea el propio hecho
de recurrir a un medio. Es verdad que parece como si pudiera resolverse este inconveniente
conociendo el modo de actuacin del instrumento, porque este conocimiento hace posible restarle al
resultado la parte que le corresponde al instrumento en la representacin que nos formamos de lo
absoluto por medio de l y, de este modo, hace posible obtener lo verdadero en su pureza. Pero esta
correccin se limitara a devolvernos a nuestro punto de partida. Si a una cosa formada le restamos
lo que le ha aadido el instrumento, dicha cosa -aqu, lo absoluto volver a ser para nosotros
exactamente
igual
que
antes
de
este
esfuerzo
manifiestamente
vano.
Si, por medio del instrumento, el absoluto pudiera aproximarse aunque slo fuera un poco a nosotros
sin transformarse para nada, del mismo modo que las varas untadas de liga nos aproximan a los
pjaros que se dejan apresar en ellas, seguramente se reira de esta astucia, si es que no estaba y
no quera estar ya en s y para s junto a nosotros desde un principio. Porque, efectivamente, el
conocimiento sera en este caso una astucia, ya que por medio de sus mltiples esfuerzos
aparentara estar haciendo algo completamente diferente que limitarse simplemente a
producir una relacin inmediata y por lo tanto sin esfuerzo. O bien, si el examen del
conocimiento, que nos representamos como un medium, nos ensea a conocer la ley de refraccin
de los rayos, entonces tampoco sirve de nada restar la refraccin del resultado, porque el

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conocimiento no es la refraccin del rayo, sino el propio rayo, por medio del cual nos alcanza la
verdad, y si restamos el rayo la nica indicacin que tendremos ser una mera direccin o el lugar
vaco.
lunes, 9 de abril de 2012
Subjetivismo, Perspectivismo y Tolerancia

Subjetivismo no es lo mismo que subjetividad.


El subjetivismo: trmino con que designan las teoras filosficas en que se somete la realidad al pensamiento.
Se emplea como anttesis al objetivismo. En el sentido ms extremo, el subjetivismo llega al lmite de negar la
capacidad del yo para conocer todo ente extramental. Los solipsistas sostienen que el yo no puede conocer nada
que no sea el yo mismo y sus exclusivas representaciones.
Segn lo ha dicho Francisco Bradley en Appearance and Reality, yo no puedo ir ms all de los lmites que
marca la experiencia, y la experiencia es mi experiencia. De esto se deduce que nada existe ms all del yo.
Por el innegable origen filosfico del trmino, es conveniente comenzar el recorrido de la significacin del
trmino por este estadio, dentro del cual el clsico diccionario de filosofa de Abbagnano lo define as:
1) El carcter de todos los fenmenos psquicos, en cuanto fenmenos de conciencia, o sea tales que el sujeto
los refiere a s mismo y los llama mos.
2) Carcter de lo subjetivo en el sentido de ser aparente, ilusorio o deficiente. En este sentido Hegel coloc en la
esfera de la S. al debe ser en general, como tambin a los intereses y las finalidades del individuo. En cuanto al
contenido de los intereses y de las finalidades -deca- est presente solamente en la forma unilateral de lo
subjetivo y la unilateralidad es un lmite, esta falta se demuestra al mismo tiempo como una inquietud, un dolor,
como algo negativo (Lecciones sobre esttica, ed.Glockner, I, p.141). Kierkegaard quiso invertir el punto de
vista hegeliano, colocando a la S. por encima de la objetividad: El error est, en principalmente en que lo
universal, en lo que el hegelianismo hace consistir la verdad (y el individuo llega a ser la verdad si est sujeto a
l), es una abstraccin: el Estado, etc. Hegel no llega a decir qu es la S. en sentido absoluto, y no llega a la
verdad, o sea al principio que enuncia: que, en ltima instancia, el individuo est en realidad por encima de lo
universal (Diario, X A 426) (p. 1069).
Ferrater Mora traza al concepto ms extensamente de la siguiente forma: La definicin ms general que puede
darse de subjetivismo es: la accin y efecto de tomar el punto de vista del sujeto. El sujeto puede entenderse
como un sujeto individual, como el sujeto humano en general o como el sujeto trascendental en sentido
kantiano. En este ltimo caso no puede hablarse de subjetivismo porque, porque el sujeto trascendental es el
conjunto de condiciones que hacen posible el conocimiento para cualquier sujeto cognoscente y, en ltimo
trmino, el conjunto de condiciones que hacen posible todo conocimiento, aunque no sea formulado por un
sujeto concreto.
En general, cuando se habla de subjetivismo, el sujeto que se tiene en mente es algn sujeto humano
individualun individuo. El punto de vista de tal sujeto es un punto de vista particular y privativo. En
principio, este punto de vista puede ser correcto (al cabo, un solo sujeto particular puede acertar y todos los
dems pueden errar). Pero se presume que el punto de vista del sujeto particular est restringido slo por sus
particulares condiciones y que stas condicionan los juicios formulados. Si las condiciones particulares de un
sujeto no coinciden con las de otros sujetos, no se desemboca en un punto de vista inter-subjetivo, sin el cual se
supone que no se puede alcanzar objetividad.

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El subjetivismo es por ello emparejado al relativismo, y principalmente al relativismo individualista. El
subjetivismo puede afectar a juicios de valor tanto como a juicios de existencia, pero lo ms comn es vincular
el subjetivismo a juicios de valor.
Suele denunciarse al subjetivismo como manifestacin de la arbitrariedad del sujeto o individuo que formula
opiniones un tanto etreas. Juicios formulados en virtud de intereses subjetivos (personales, individuales) y
mediante procesos racionales de estos intereses es estimado como juicios inadmisibles si se quiere alcanzar la
verdad; as se equipara de continuo el subjetivismo con el relativismo a ultranza. Se dice, a propsito, que una
opinin subjetiva es una opinin parcial, arbitraria, improcedente, subjetiva.
Ortega y Gasset, dice: "La verdad, lo real, la vida -como queris llamarlo-, se quiebra en facetas innumerables,
en vertientes sin cuento, cada una de las cuales da hacia un individuo. Si ste ha sabido ser fiel a su punto de
vista, si ha resistido a la eterna seduccin de cambiar su retina por otra imaginaria, lo que ve ser un aspecto
real del mundo."
El perspectivismo ortegiano sustenta la multiplicidad de los posibles puntos de vista sobre lo real, una suerte de
subjetivismo objetivo; pero esta diversidad debe ser unificada desde algn principio directriz. Este principio
rector radica, para Ortega, en la afirmacin de que esas perspectivas mltiples no son contradictorias y
excluyentes unas para otras. Todo lo extremo contrario, esas perspectivas deben ser unificadas, porque en cada
una de ellas hay una fraccin de verdad; de modo que "la Verdad" estara constituida por la unin de esas
mltiples perspectivas. Ello lleva a entender la verdad como algo que se va alcanzando paulatinamente en la
medida en que se van unificando perspectivas.
Segn esta tesis, el otro, el absolutamente otro, tiene un propio valor en s, en cuanto sujeto de personales
perspectivas; aunque su perspectiva no coincida en ningn momento con la ma. El otro ser ms estimable en
la medida en que irradie mejor su perspectiva, su personal punto de vista, en la medida en que guarde ms
fidelidad a su individualidad. El nico imperativo que puede conservarse como absoluto es, precisamente, el
imperativo de la individualidad, el que nos dictamina ser fieles a nuestros propios puntos de vista. Ser
autnticos llama Ortega a esta condicin.
Para no caer en el escepticismo ni en el relativismo se impone la solucin de la sntesis de las perspectivas. Esta
sntesis puede ser resumida en el plano moral, poltico o religioso con el trmino "tolerancia". Tolerancia no
significa, de modo alguno, la renuncia a los propios enfoques o a la obstinacin en que el otro renuncie a las
propias y suyas. Al contrario, tolerancia significa la aceptacin de que las posiciones del otro tienen el mismo
derecho a existir que las mas, porque unas y otras son parciales y complementarias. As entendida, la tolerancia
es un valor positivo que fundamenta una convivencia ms armnica al interior de los grupos humanos.
Comprensin humana

Kant llam los lmites de la comprensin humana al filo entre naturaleza y su entendimiento. La filosofa ha
pretendido proporcionar un encuadramiento integrado de tal enigma, una arquitectura de significados
universales capaz de preescrutar los abismos del megalocosmos. En el profundo silencio de los espacios
infinitos del universo, que tanto aterraban a Pascal se encuentra la: respuesta. Estos juicios totales no se pueden
computar a escala humana. La filosofa ha pretendido clara y precisamente dar con esas soluciones decisivas,

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pero se queda atascado en la limitada penetracin de la reflexin humana. Borges dijo que la filosofa era como
la organizacin de las perplejidades esenciales del hombre, que ha pesar de las prcticas de una filosofa
emprica y de la investigacin metdica no ha pasado de ser una revisin de esas perplejidades y no se atisba
por ninguna parte la morada de los fundamentos, el amanecer del Ser; la destruccin de la ignorancia y la
alegra de nadar en el ocano de la razn, el cuidadoso arte por el cual hemos tratado de interpretar el dilema de
nuestra existencia. La filosofa es una de las ms fantsticas manifestaciones arrogantes del hombre que, las ms
de las veces, solo ha contribuido a confundir ms las perplejidades esenciales y ha dejado a pobre bpedo
implume al borde de la lnea, en los mismsimos lmites de la comprensin humana.
El hombre, epifenmeno accidental e insignificante compuesto de factores materiales aleatorios e implacables,
magnifica y sobrevalora su pasar por ese fenmeno singular que llamamos vida y busca desesperadamente el
sentido del sentido del sentidoQu es el hombre, para que de l te acuerdes?, pregunta alguien en los
Salmos.
Publicado por Tbano Socrtico en 11:46
jueves, 5 de enero de 2012

El hombre: eterno insatisfecho

El hombre es un eterno insatisfecho. Si lo observamos behaviorsticamente; esto es, investigamos su


comportamiento, , su conducta exterior, su fuera; caeremos en la cuenta que lo mueve un extraordinario afn
de creacin. Frente al mundo primigenio y espontneo la naturaleza- el hombre se comporta como un
inadaptado, un insatisfecho, un infeliz; siempre creando nuevos mundos, mundos distintos al actual porque
ya este le parece inadecuado, limitado.
Transforma, muda, metamorfosea, los objetos de este mundo corpreo, tanto los fsicos como los biolgicos,
de tal modo, que el resultado es la aparicin dentro del mbito de las realidades- de una cosa totalmente
nueva y distinta a las existentes hasta ahora. El hombre es un creador y la creacin es: TECNICA.
El hombre en virtud de su desadaptacin al medio en que vive, busca nuevas formas que le permitan vivir ms
cmodo, ms a gusto; entonces, crea. Y a este constante quehacer humano creatio-, se le ha dado en
llamar: tcnica. El hombre es un ser esencialmente tcnico, un homo thecnicus . Y, al parecer seguir as
hasta el infinito, de ah su eterna insatisfaccin.
2.- Pero porqu y para qu esa aspiracin compulsiva de crear otros mundos?. Difcil pregunta.
Digamos primero que el hombre hace tcnica en dos sentidos opuestos. Frente a la construccin de edificios,
de mquinas, de cultivo del campo; se halla la creacin de pinturas, poemas, sinfonas, ensayos, etc.
Frente a la tcnica utilitaria hallamos estos enseres artsticos; los primeros se gastan y desgastan al usarlos,
al hacerlos funcionar; en cambio, los otros, los objetos artsticosno los gasta, ni mucho menos los
desgasta. Se queda entre ellos, muchas veces absorto, al borde de inusitados paroxismos, al lmite de
inslitas y frenticas emociones (Vamos a dejar de este anlisis de este enigma tan tremebundo del alma
humana).
Qu hace, entonces, con los instrumentos tcnicos?. Digamos primero, que el hacer tcnico es lo primero
que el hombre hace. Decamos que el ser humano es un eterno insatisfecho, y lo es porque no encaja en el
mundo originario y espontneo. Al no poder acomodarse a este mundo primario como los animales y las
plantas- , al no quedar tranquilamente incluido en l, busca afanosamente otro mundo cmodo y holgado
para estar a gusto. El hombre est sumergido en la naturaleza, pero no pertenece a la naturaleza. Esto

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suena contradictorio, equivale a decir, que el hombre es un ente no natural, porque, aunque inserto en la
naturaleza, es extrao a ella (es una suerte de extrafilovlganos el neologismo; alguien dijo por ah, que
el hombre es una especie de centauro ontolgico; mitad csmica existencia terrenal, mitad misteriosa y
arcana esencia remota y ultrarreal). El hombre es, esencialmente, un descontento, y esto no estar contento,
la insatisfaccin- es lo ms alto que el hombre posee, precisamente porque se trata de una insatisfaccin,
porque desea tener mas de lo que tiene, desea cosas que no ha tenido nunca.

3.- El hombre, entonces, frente a un medio ambiente que no es el suyo (Cul es el suyo?), primero se asombra
y luego se extraa. Y ese revuelo de asombros y extraamientos solo puede significar una anomala negativa en
sentido behaviorista (conductista), es decir, afeccin, enfermedad.
El hombre es un ser constitutivamente enfermo (Tal vez esto explique la irracional destruccin de la
naturaleza por un lado, y por otro, esa tendencia antibitica que sufre el hombre atvicamente). Pero, sucede,
que a los seres enfermos, la propia naturaleza los elimina, los dbiles sucumben (por ejemplo, su cuerpo no est
especialmente adaptado para la huida, la defensa propia o la cacera) ; el entorno es un filtro, la naturaleza
elimina a aquellos que no estn a la altura de las circunstanciaspero el hombre (Homo habilis) lleva, mas o
menos, 2.5 millones de aos sobre el planeta!. O sea que, hace algn tiempo, el hombre, enfermo y todo,
intenta seguir viviendo. Y esto lo ha conseguido gracias a la tcnica!. Ha procurado gracias a su imaginacin
creadora y a sus manos fabriles agenciarse un medio artificial en donde poder mantenerse vivo, con el
anhelo siempre encendido de llegar-a-ser-uno-con-el-universo,; como bien dicen frases que nos llegan de
Oriente.
Se nos aparece, entonces, como un animal desgraciado, en la medida que es hombre. Y busca a travs de la
tcnica un mundo propicio para l. Es en la medida que es hombre que no est adecuado a la naturaleza, al
mundo natural y crea nuevos mundos. Es en este sentido una posibilidad, una constante posibilidad que,
gracias a la Tcnica entre otros factores no menos importantes- se ha mantenido vivo sobre el planeta.

Felicidad?????
En su ltimo libro-ensayo, Para desengao de los que buscan ser felices, Gustavo Bueno catalog de mito a la
Felicidad, refirindose a ella nicamente como figura literaria. Segn l ni el hombre ha nacido para ser feliz, ni
vive para ello. Coherente con su materialismo dialctico, sus provocaciones filosficas -a menudo interesantesson siempre un revulsivo que nos obliga a pensar. Contrasta con l el gran cientfico y filsofo Pascal
sugiriendo que todo hombre quiere ser feliz, no quiere ser sino feliz, y no puede dejar de quererlo. Tal vez el
juicio de Pascal obedeciera a esas otras razones del corazn, que... la razn no conoce.
Me inclino a pensar que lo que llamamos felicidad es algo que se encuentra ms all del acto de gozar o
disfrutar, envuelto por un sentimiento de dicha, goce y satisfaccin que no se debe confundir con el placer
sensible, puesto que es una experiencia que se vive y se siente, y no una cosa que se define y razona. Por esos
caminos
de
la
sin-razn
no
transita
la
filosofa.
Cmo se define, pues, ese estado de equilibrio en el que sonres, ests alegre, amas a los que estn contigo
-sintindote de ellos amado-, no tienes ningn problema y eres hasta capaz de llevar al mundo por montera?
Para alguno existir ese estado feliz o todo se quedar en una mera utopa? Como el aceite y el agua, no sern
tambin incompatibles el hombre y la felicidad? Es de Baltasar Gracin aquello de que todos los mortales
andan en busca de la felicidad; seal es de que ninguno la tiene, rematando con lo del nemo sua sorte
contentus. Ms superficial en contenidos, nos lo sentencia en pareados el cortesano Campoamor: No tengas
duda alguna; felicidad suprema no hay ninguna, a lo que Vargas Llosa apostilla que slo un idiota puede ser
totalmente feliz. Si la felicidad es un nimo subjetivo de felicidad, algo tendr que ver cada sujeto y, dentro
de una sociedad evolucionada, la capacidad de cada uno para ser feliz. No es lo mismo un ser con necesidades
primarias, que otro con otro tipo de necesidades y apetencias, por ms secundarias o sofisticadas que las
podamos pensar. Sin duda equivocado estaba quien dijo que si el conocimiento nos hace libres, la ignorancia
nos puede hacer felices. La realidad es que la ignorancia a todos nos hace estpidos. En el banquete de la
felicidad cada uno participa segn sus capacidades y sus hambres. Tambin los perros participan del banquete

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de su seor: ellos tambin se sacian -y por ello son felices- con las migajas, sobras, huesos y despojos que les
puedan caer de la mesa. En una sociedad tan diversa, es lgico que haya niveles y estratos diversos de
saciedad
y,
por
supuesto,
de
felicidad.
Estoy de acuerdo con Leibniz cuando sugiere que nuestras inclinaciones no nos conducen propiamente a la
felicidad, sino al placer; es decir, a una felicidad momentnea, mientras que slo la razn nos puede
proporcionar una dicha duradera. A la razn aadira yo el corazn, con toda su capacidad de amor y
comprensin. Aquel siempre nio gafotas, Miguel de Unamuno, autoapellidado cartujo laico, ermitao civil y
agonstico, acaso desesperado por su hambre de inmortalidad, en su anhelo y lucha por la felicidad, se
preguntaba sin rebozo: Se puede ser feliz sin esperanza?; para contestarse -no desde la Lgica razonable de los
filsofos, sino desde la Cardaca que l inventara- que una ventaja de no ser feliz es que se puede desear la
felicidad. Para eso vivimos. Qu no es la historia de la humanidad sino una incesante lucha por ser felices?
La felicidad es un puro cuento mitolgico. Todos la prometen y todos la buscan compulsivamente. Se hacen
encuestas engaosas. Algunos hay que hasta la difunden, publican, notifican, cacarean y predican desde sus
religiones y sectas carbonarias, desde las iglesias cienciolgicas, espiritistas, gnsticas, hare krshnicas,
mormnicas, platillistas, evanglicos, testigos de Jehov, siloistas, babaistas, nios de diosetc; desde sus
partidos polticos, desde sus logias masnicas, desde sus metafsicas azucaradas a lo Connie Mndez, desde
mercados municipales, o los mismsimos profesores de filosofa -dipsmanos y cornudos a la vela-en sus
ctedras; comunicadores de moda, opinlogos de la contingencia farndulera de opinin radiada, escrita o
televisiva. A vivir, a vivir, que son dos das es un mensaje subliminar de la radio Felicidad. Get Lucky -s
feliz-, nos bombardean desde una marca de tabaco. Don`t worry, be happy -no te preocupes, s feliz-, es otro
ringorango sonsoneteado, constante vital que poco tiene que ver con el sabio Carpe diem horaciano de vivir el
instante, el momento efmero que se nos escapa, como se nos escapa el agua en el cuenco de la mano. Esas
felicidades enlatadas y de plstico, verdaderos fuegos fatuos de gas nen, que nunca llegan.
Por esto y aquello la mayora de los especimenes humanos que habitamos este planetoide buscamos la felicidad
que alguien llam canalla -de canis, perro-, que se alimenta de despojos, drogas qumicas, cannabis, porros,
pasta base, xtasis, gula de chatarra orgnica, alcoholes varios, sexo fcil sin amor, grotesco, barato, trivial,
promiscuo, epidrmico, inspido y pasajero. El consumismo afiebradamente barroco; compra, compra, compra
para alimentar los puercos egos. Esa camioneta enorme me gusta...la llevo (en ningn momento se deja pensar
que es inversamente proporcional al tamao de su pene). Es una felicidad desechable, engaosa y fungible, el
rato
solamentepero
es
que
hay
otra
felicidad?...
Esta "civilizacin" occidental est enferma por aquello de ser compulsivamente "apegada a los apegos".

Pensar propio y ajeno


El pensar por s no se logra desde el vaco. nicamente lo que pensamos por nosotros mismos puede sernos en
realidad manifestado. Por supuesto que lo histricamente pensado, el contacto con la tradicin cronolgica de
antiguos pensamientos despierta en nosotros visiones de paisajes de verdad ya visitados. Este estudio de lo
anterior nos predispone a cierta confianza con las ideas. Pero es el propio filosofar, al final, el que se encarama
por las perimetras de figuras histricas. El hilo conductor de los tres requisitos kantianos nos ayudar a
vislumbrar el camino: pensar por s mismo; pensar en lugar de cualquier otro; pensar de acuerdo consigo
mismo. Estos requisitos representan tareas gigantescas y nos abre senderos infinitos. La filosofa, dijo alguien,
es un constante ir de caminocamino que algunos han transitadohasta ciertos cuadrantes. La historia nos
ayuda a andar estos tramos sin perdernos. Si no tuvisemos esa confianza en los hitos del pasado no nos
daramos el trabajo de leer y estudiar a Platn o a Ortega y Gasset. Confiamos en la direccin indicada y
empezamos a tener por verdadero algunas ideas ya pensadas. No necesitamos hacer reflexiones crticas en todo
momento, no empezamos por no tener por verdadero, ni paralizando el andar a cada momento en que se nos
atraviesa una duda como un animalejo inesperado-. Obedecemos. Esto quiere decir adems el respeto que no
se permiten crticas baratas, sino solo una, la que parte del propio trabajo, la que se acerca paso a paso al asunto
y logra alzarse hasta su digno nivel. Es gran placer intelectual cuando logramos tomar algo como verdadero

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alguna idea ajena que ha sido, analizada y depurada, y que logra convertirse en conviccin propia en el
solamente pensar por s.
Sabemos que ningn filsofo, ni siquiera el que consideramos el mejor est en posesin de la verdad absoluta.
Solo se arriba a ciertas verdades cuando en el pensar por s se hace en esfuerzo autntico y laborioso de pensar
en lugar de cualquier otro. Cuando se intenta seriamente pensar lo que ha pensado otro, se amplifican las
eventualidades de la propia verdad, incluso cuando se intenta confirmar el pensamiento ajeno. Entonces solo se
llega a conocer este cuando se tiene la valenta y perseverancia de sumergirse totalmente en el. Entonces, quien
filosofa no se vuelve solo hacia el filsofo de sus preferencias, aquel al que estudia reconcentradamente, sino
tambin a la historia universal de la filosofa, para tener referencias cronolgicas de lo que pas y se pens.
Esto puede causar dispersin e inconexin. All nos protege el tercer requisito kantiano: pensar de acuerdo
consigo mismo; en todo momento y a la defensiva, nos pone en guardia contra la tentacin constante de
entregarse ante lo pintoresco y pirotcnico, ante la propensin a lo novedoso y al deleite de la admiracin por
demasiado tiempo.
Aunque la idea de unidad de la historia de la filosofa fracasa constantemente esta no debe ser un portn
cerrado, sino una posibilidad siempre abierta. Todo entra en lgica conexin cuando se recoge el yo singular del
queentiende. All es cuando hay que verificar nuestro propio pensar y entrar en el acuerdo con nosotros mismos
reduciendo a la unidad lo diversificado, lo opuesto a su enfronte.
La exposicin de la historia de la filosofa es necesaria para el propio co-filosofar.
domingo, 22 de febrero de 2009
INCERTIDUMBRE. Einstein, Heisenberg, Bohr y la lucha por la esencia de la ciencia.
Un libro de DAVID LINDLE
Editado por Ariel, 2008
La incertidumbre, la discrepancia y la inconsistencia constituyen la moneda de cambio de cualquier disciplina
cientfica viva.
.
,Niels Bohr haba establecido ahora la fsica atmica en el mundo. En lugar de pensar que los electrones
vibraban de alguna forma genrica, Bohr ahora se imaginaba especficamente que giraban alrededor de los
ncleos igual que los planetas giran alrededor del sol.
.
Einstein ya haba dicho a Born que prefera ser un zapatero que tratar con el tipo de fsica
que Bohr, Kramers y Slater vendan.
La propia idea sugera- es como Heisenberg lo expres. recuerda lo que realiz Einstein cuando, al
examinar de nuevo las ideas aparentemente obvias de tiempo y lugar, desemboc en la teora de la relatividad.
Un cuestionamiento juicioso de lo obvio puede muy bien ser la marca de un genio.
.
La mecnica cuntica es impresionante. Pero una voz interior me dice que no es el verdadero McCoy. La teora
ofrece mucho, pero apenas si nos acerca al secreto del Viejo. Estoy firmemente convencido de que l no juega a
los dadosAlbert Einstein
.
Einstein no se abland. Un ao despus del encuentro de Solvay escribi en tono desdeoso, aunque
resignado, a Schrdinger que la tranquilizadora filosofa -o religin?- Heisenberg-Bohr, es tan artificial que,
por el momento, ofrece al verdadero creyente un mullido colchn del cual no le despertarn fcilmente. As que
dejadle dormir-. Naturalmente, resulta irnico que Einstein objetara los principios religiosos de otros cuando la
autoridad que le confera su aversin por la mecnica cuntica derivaba de su acceso directo a los pensamientos
del Viejo

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.,en el surgimiento de la incertidumbre en Alemania existe un elemento irreductible de contingencia adems
de las tendencias intelectuales discernibles.
.
.ningn experimento ha detectado an un error en la mecnica cuntica y tampoco ningn terico ha
propuesto una teora mejor.
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Paul Dirac observ en una ocasin que la filosofa slo es una forma de hablar de los descubrimientos que ya
se han realizado-.
.
Einstein tena razn cuando se quejaba de que la mecnica cuntica slo poda ofrecer un panorama
incompleto del mundo fsico. Pero quiz Bohr tena an ms razn cuando crea que este estado incompleto no
era slo inevitable, sino en realidad necesario. Llegamos a la paradoja que a Bohr le habra encantado: que
nicamente a travs de un acto inicial, inexplicable, de incertidumbre de la mecnica cuntica existe nuestro
universo, desencadenando un cadena de acontecimientos que han conducido a nuestra aparicin en escena,
preguntndonos qu impulso original desemboc en nuestra existencia.
.
ARRIBA: A. Piccard, E. Henriot, P. Ehrenfest, Ed. Herzen, Th. De Donder, E. Schrdinger, E.
Verschaffelt, W. Pauli, W. Heisenberg, R.H. Fowler, L. Brillouin
.
CENTRO: P. Debye, M. Knudsen, W.L. Bragg, H.A. Kramers, P.A.M. Dirac, A.H. Compton, L. de
Broglie, M. Born, N. Bohr
.
ABAJO: I.Langmuir, M. Planck, M. Curie, H.A. Lorentz, A. Einstein, P. Langevin, Ch. E. Guye, C.T.R.
Wilson, O.W. Richardson
.
Fotografa de Benjamin Couprie, Institut International de Physique Solvay, Bruxelas (Blgica)
A LA SOMBRA DE LA SABINA: Los textos que aparecen a continuacin no pertenecen al libro de David
Lindley; simplemente es una escueta recopilacin. Un intento de entender la relacin Einstein-Bohr y la
mecnica cuntica, esto ltimo harto dificultoso.
.
Heisenberg haba presentado su propio modelo de tomo renunciando a todo intento de describir el tomo
como un compuesto de partculas y ondas. Pens que estaba condenado al fracaso cualquier intento de
establecer analogas entre la estructura atmica y la estructura del mundo. Prefiri describir los niveles de
energa u rbitas de electrones en trminos numricos puros, sin la menor traza de esquemas. Como quiera que
us un artificio matemtico denominado matriz para manipular sus nmeros, el sistema se denominmecnica
de matriz. Heisenberg recibi el premio Nobel de Fsica en 1932 por sus aportaciones a la mecnica cuntica,
pero sus sistema de matriz fue menos popular entre los fsicos que la mecnica ondulatoria de Schordinger,
pues esta ltima pareci tan til como las abstracciones de Heisenberg, y siempre es difcil, incluso para un
fsico, desistir de representar grficamente las propias ideas.
"Heisenberg demostr que no nos ser posible idear un mtodo para localizar la posicin de la partcula
subatmica mientras no estemos dispuestos a aceptar la incertidumbre en relacin con su movimiento exacto. Y,
a la inversa, no hay medio de precisar el movimiento exacto de una partcula, mientras no se acepte la
incertidumbre absoluta respecto a su posicin exacta. Es un imposible calcular ambos datos con exactitud al
mismo tiempo. Siendo as, no podr haber una ausencia completa de energa ni en el cero absoluto siquiera. Si
la energa alcanzara el punto cero y las partculas quedaran totalmente inmviles, slo sera necesario
determienar su posicin, puesto que la velocidad equivaldra a cero. Por tanto, sera de esperar, que subsistiera
alguna energa residual del punto cero, incluso en el cero absoluto, para mantener las partculas en movimiento
y tambin, por as decirlo, nuestra incertidumbre. Esa energa punto cero es lo que no se puede eliminar, lo que
basta para mantener lquido el helio incluso en el cero absoluto."

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"El principio de incertidumbre significa que le Universo es ms complejo de lo que se supona, pero no
irracional."
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INTRODUCCIN A LA CIENCIA (Isaac Asimov, 1973)
"El Principio de Incertidumbre demuestra un cambio drstico en nuestra forma de ver a la Naturaleza, ya que se
basa de un conocimiento exacto basado slo en probabilidades y en la imposibilidad verdadera de superar un
cierto nivel de error a un grado de exactitud cientfica, debido a que el nivel de error se relaciona directamente
proporcional a la velocidad de la luz, que es inalcanzable. El principio de indeterminacin (Incertidumbre) es un
resultado terico exacto entre magnitudes conjugadas (posicin - momento, energa-tiempo, velocidad luz). Es
decir, lo que nos impide que midamos con precisin infinita la posicin de una partcula es la propia velocidad
de las mismas (que es cercana a la de la luz), pero al hacerlo tenemos infinita indeterminacin sobre su posicin
en un momento exacto en el futuro y en el presente. Las partculas no siguen trayectorias bien definidas. No es
posible conocer el valor de las magnitudes fsicas que describen las partculas antes de ser medidas. Por lo tanto
es imposible asignarle una trayectoria a una partcula. Todo lo ms que podemos es decir que hay una
determinada probabilidad entre 1 e infinito de que la partcula se encuentra en una infinita/decimal posicin
determinada en eso se basa el principio de la indeterminacin. Esto, demuestra exactamente que no existe el
determinismo cientfico. La indeterminacin no es solo algo relacionado con la medicin, sino que
intrnsecamente las partculas tienen cierto nivel de indeterminacin o misterio cuntico. Incluso una
medicin "ideal" tendra indeterminacin, porque la posicin de la partcula es slo la probabilidad de obtener
una cierta medicin, no una cantidad absoluta." (WIKIPEDIA)
"Heisenberg haba conocido a Niels Bohr en 1922, y las ideas del dans lo influyeron profundamente:
podramos decir que el enfoque de Heisenberg es de la escuela de Bohr, una filosofa completamente distinta
a la de la escuela de Einstein. Bohr era de la opinin de que la fsica debe preocuparse de lo que puede ser
observado y medido, y lo dems es perder el tiempo, y Heisenberg llev esta idea al extremo al elaborar su
teora. Al fin y al cabo, tal y como lo vea Heisenberg, el principal obstculo para crear una formulacin de la
mecnica cuntica era que hablar del electrn como una bolita minscula que se mueve alrededor del ncleo de
modo que a veces esta la izquierda, a veces a la derecha y cosas parecidas es trivial y absurdo. Cmo es
posible aplicar las leyes mecnicas del mundo macroscpico a algo tan diferente? Y lo que es ms importante,
para qu hacerlo, si es imposible verlo? Heisenberg rompe con la idea de aplicar leyes clsicas a un mundo que
no lo es: en vez de eso, parte de cero para elaborar una teora que no trata de predecir lo que es, sino lo que se
mide.. Heisenberg se olvida entonces del electrn como una pequea esfera, del concepto de una rbita como la
de un planeta alrededor del Sol, de la posicin que pueda tener en cada momento cuando gira, se olvida de lo
que no se observa, y elabora una formulacin matemtica que predice lo que se denominan observables:
magnitudes que pueden ser medidas por el experimentador, como la frecuencia de la radiacin emitida o
la energa cintica de los electrones del efecto fotoelctrico".
"El propio Einstein estaba extraordinariamente insatisfecho con la formulacin de Heisenberg, Born y Jordan.
Todo eso de que lo que no se puede medir no es sujeto de la ciencia disgustaba enormemente al insigne fsico.
Para Einstein haba una realidad concreta e independiente del observador, la midamos o no. Eso de que la
posicin de una partcula, su momento o su energa fueran matrices sin el menor significado fsico hasta que se
realizaba una medicin, le pareca absurdo."
"Heisenberg public sus conclusiones en 1927. En sus propias palabras: Cuanto mayor es la precisin en la
determinacin de la posicin, menos precisin hay en la determinacin del momento, y viceversa. Todo esto
tiene relacin con la dualidad onda-corpsculo.El principio de complementariedad de Bohr, deca que no es
posible observar algo para verlo como onda y partcula a la vez. El principio de incertidumbre de
Heisenberg refleja una vez ms esta dualidad de la naturaleza, aunque en este caso referida a otras propiedades
fsicas de la materia, como la posicin y el momento. Si diseas un experimento que muestre una cosa, la
complementaria est oculta.Al menos, en el caso de la relacin de indeterminacin, no se trata de una
eleccin de s/no, sino de grado: cuanto ms te fijas en una cosa, ms borrosa se vuelve la otra".

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"La idea de que el Universo es comprensible para el hombre debe de ser muy antigua. Sin embargo, en los
experimentos en los que la mecnica cuntica muestra sus rarezas parece como si el propio Universo se
escondiera de nosotros: no, no puedes saber si un electrn es una partcula o una onda; no, no puedes saber
dnde y cmo de rpido se mueve; no, cuanto mejor observas esto peor observas lo otro Esto ha llevado
incluso a algunos a plantearse si el Universo est diseado especficamente para que sus habitantes no puedan
llegar a entenderlo desde dentro, aunque desde luego esto no es demostrable ni refutable cientficamente.
Como probablemente dira Bohr, puedes medir eso? no? pues entonces djalo.
An ms que con las teoras de la relatividad, es difcil aceptar visceralmente la mecnica cuntica pensar
como una persona en miniatura nacida y criada en un ambiente microscpico-. Sin embargo, hay un aspecto de
la teora que puede hacer de poste indicador para su intuicin, ya que es el sello que marca la diferencia entre el
razonamiento cuntico y el razonamiento clsico. Se trata del principio de incertidumbre, descubierto por el
fsico alemn Werner Heisenberg en 1927.
.
[La mecnica cuntica] describe la naturaleza como algo absurdo desde el punto de vista del sentido comn.
Pero concuerda plenamente con las pruebas experimentales. Por lo tanto, espero que ustedes puedan aceptar a la
naturaleza tal como es: absurdaRichard Feynman (The Strange Theroy of Light and Matter-Princeton 1988)
.
EL UNIVERSO ELEGANTE (Brian Greene, 1999)
Una nueva verdad cientfica no triunfa convenciendo y haciendo ver la luz a sus oponentes, sino ms bien,
debido a la muerte de sus detractores, que son sustituidos por una nueva generacin que tiene oportunidad de
familiarizarse con ella. Max Planck
.
"Pienso que se puede afirmar tranquilamente que nadie entiende la mecnica cuntica... No te pongas a repetir,
si puedes evitarlo 'pero cmo puede ser as?' porque te irs por un sumidero hacia un callejn sin salida del que
nadie ha escapado. Nadie sabe cmo puede ser as." Richard Feynman
.
"Cul es el sonido de una sola mano aplaudiendo?" (Paradoja Zen, Puede una partcula estar en dos sitios a la
vez?)
.
"Dios no slo juega a los dados con el Universo; sino que a veces los arroja donde no podemos verlos."
(Stephen Hawking responde al axioma de Einstein)
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A LA SOMBRA DE LA SABINA: Este Post no tiene otro objetivo que difundir y animar a la lectura de un buen
libro; y de paso intentar auto-convencerme de que puedo entender la mecnica cuntica algn da.
http://alasombradelasabina.blogspot.com/2009/02/incertidumbre-einstein-heisenberg-bohr.html

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El blog de reino unido.e


NUESTRA IDENTIDAD EST DETERMINADA POR LA NATURALEZA, POR LA SOCIEDAD EN LA
QUE VIVIMOS O ES INDEPENDIENTE DE AMBAS?
Publicado por reino unido.e el 15/03/2012
Esta pregunta es difcil de contestar, ya que existen muchos estudios y opiniones distintas. Desde mi punto de
vista no hay una respuesta concreta, ya que creo que todos somos una combinacin de lo que nos rodea, de
nuestra gentica y de lo que somos en realidad. Ya desde la antigedad, muchos filsofos estaban de acuerdo en
afirmar que el hombre forma parte de la naturaleza. Pero claro, les surgan preguntas como estas:
Qu caracteriza al ser humano?, Cules son los rasgos esenciales del ser humano?o nuestra identidad
por
qu
factores
est
determinada?.
Por un lado todos sabemos que hay un factor que es la gentica, que es determinante en lo relacionado con lo
biolgico y no puede ser cambiada, por ejemplo la gentica te puede hacer ms favorable a sufrir un infarto o
padecer enfermedades mentales, pero no es determinante en nuestra forma de ser, aunque si influye en ella.
Por otro lado, la presin que ejerce la sociedad y la gente que nos rodea en nosotros mismos es mayor de la que
nos creemos. La forma de ser o la identidad personal de una persona es algo que se va construyendo a lo largo
de toda la vida, y que est condicionado por las personas de las que estamos rodeados y de los sucesos que nos
ocurren. A medida que crecemos y nos responsabilizamos de nuestros actos, aprendemos a pensar por nosotros
mismos, pero siempre condicionados por lo que nos rodea impidiendo la libertad total de cada individuo.
A continuacin voy a citar una frase del filsofo Jean Paul Sartre y os voy a explicar lo que entiendo yo sobre
ella. Despus mostrar otra opinin a cerca de este tema y finalmente,acabar haciendo un resumen de todo lo
hablado anteriormente.
La frase de Jean Paul Sartre es la siguiente:
Nadie es como otro. Ni mejor ni peor. Es otro. Y si dos estn de acuerdo es por un malentendido.
Esta frase lo que puede decirnos es que no hay dos personas iguales ya que cada una tiene unos genes y vive en
un entorno diferente y piensa de una forma distinta. Como yo os deca, cada persona puede cambiar su forma de
ser a lo largo de su vida, al igual que cada uno tiene una base biolgica distinta con distintos genes que nos
hacen nicos. A su vez, una persona no sera la misma si vive en Madrid o vive en un pas de frica. Las
oportunidades en esos pases son precarias y tendramos que aprender a vivir de esa manera. La sociedad y
donde nos ubicamos tambin es un factor que condiciona nuestra identidad.
En contraposicin, otras personas opinan que la identidad se basa sencillamente en nuestra base biolgica, que
los genes son los que hacen que seamos como somos, que tengamos este aspecto y este carcter.
Pero si miras ms al fondo, te das cuenta de que los genes solo influyen en nosotros de manera que nos hace
comportarnos de diversas formas. Pero lo que ms influye en nuestro comportamiento es lo externo, en dnde
nos movemos y con quin nos juntamos. Pero eso s, estamos determinados biolgicamente por la gentica ya
que no puede cambiar. Con esto, lo que pretendo decir es que a diferencia de los genes, t puedes cambiar el
lugar donde vives y donde sueles salir y la gente con la que sueles hacerlo; por ejemplo cambiando de ciudad y
conociendo gente nueva. A esto tambin se le suma el paso del tiempo y las experiencias vividas que nos hacen
cambiar a lo largo de nuestra vida.

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Para concluir, existen muchas opiniones acerca de este tema y no se puede decir que una sea ms vlida que
otra. Lo que yo he querido explicar es mi punto de vista respecto de este tema, y hacer una clara diferencia entre
los factores de determinan y los factores que influyen o condicionan nuestra identidad.

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