Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ISSN 2316-3011
Capa
Diney Vasco
Edmilson Marques
Conselho Editorial
Edmilson Marques/UEG
Jaciara Reis/UFG
Lisandro Braga/UFMS-UFG
Conselho Consultivo
Adriano Jos/GDF
Andr de Melo Santos/UFG
Cleiginaldo Pereira dos Santos/SME
Cleito Pereira dos Santos/UFG
Deivid Carneiro Ribeiro/IFG
Diego Marques dos Anjos/UNB
Edmilson Borges/UFG
Edmilson Marques/UEG
Erisvaldo Souza/UEG-IFG
Felipe Corra Pedro/USP-ITHA
Felipe Mateus de Almeida/UFG
Fernando Lima Neves/USP
Flvio Pereira Diniz/UFG
Gabriel Teles Viana/UFG
Jean Isdio dos Santos/UFG
Jaciara Reis Veiga/UFG
Joo Gabriel da Fonseca Mateus/UFG
Jos Nerivaldo Pimenta da Silva/IFG
EXPEDIENTE
pode
ser
acessada
http://redelp.net/revistas/index.php/rel/index
por
este
link
SUMRIO
Pg.
Apresentao ........................................................................................................
05
08
20
34
44
57
70
Para lutar contra o capital preciso lutar tambm contra o sindicato ....
80
Nildo Viana
Edmilson Marques
Anton Pannekoek
RESENHA
Sobre algumas descobertas recentes acerca da origem das
desigualdades sociais ...........................................................................................
Joelton Nascimento
91
APRESENTAO
A Revista Espao Livre vem a pblico apresentar a sua dcima oitava edio com
um conjunto de textos que, cada um sua maneira, busca fazer a crtica a determinado
fenmeno da sociedade. A crtica fundamental para a superao de questes que provocam
o descontentamento social. Mas, mais do que isso, um instrumento poderoso para
contribuir com a luta cultural na perspectiva da autogesto social. A crtica prtica a esta
sociedade pautada pela relao de opresso e explorao, questes da natureza do
capitalismo apresentada espontaneamente e de diversas maneiras pelas classes oprimidas
e exploradas atravs de sua luta cotidiana. Enquanto esta se mantm no nvel cotidiano a luta
cultural torna-se necessria e indispensvel para fortalec-la e leva-la a combater os
opressores e exploradores tambm no mbito da cultura, contribuindo assim que a luta
prtica e cotidiana avance e atinja o estgio revolucionrio. A imagem da capa desta edio
apresenta a ideia de que a formao revolucionria, com o objetivo da autogesto social, no
visa criar pulgas mas sim drages que possam contribuir com a abolio do modo de
produo capitalista e com a emancipao humana.
com este propsito que a Revista Espao Livre apresenta o seu nmero 18. Esta
edio inicia-se com uma esclarecedora anlise de Nildo Viana sobre a contribuio de Karl
Marx para pensar a esfera artstica. Com o ttulo Marx e a Esfera Cientfica o autor defende
a concepo de que Marx contribui e consegue avanar mais do que outros estudiosos que
focalizam a questo da esfera cientfica. Este avano, no entanto, explicado por Marx, em
suas anlises, a partir da perspectiva do proletariado e do mtodo dialtico.
Logo em seguida Felipe Mateus de Almeida apresenta um profcuo estudo sobre O
Conceito de Trabalho nos Clssicos da Sociologia. O autor chama a ateno logo no incio
do seu texto que os interessados pela sociologia devem atentar para o fato de que os clssicos
da sociologia so fundamentais para compreender as produes intelectuais na
contemporaneidade na esfera desta cincia. Ressalta, portanto, que os principais
representantes da sociologia clssica se trata de Durkheim, Karl Marx e Max Weber, e que
seu objetivo neste artigo analisar o conceito de trabalho em algumas das obras destes trs
autores.
Posteriormente a Espao Livre traz a pblico uma interessante investigao
realizada por Andr de Melo Santos sobre Ditadura Militar e Organizao do Trabalho no
Brasil. O propsito do autor discutir a implementao do modelo fordista de produo no
Brasil. Inicia com uma abordagem sobre o conceito de regimes de acumulao, fundamental
em sua abordagem, atravs do qual observa que o modelo fordista se trata de uma forma de
acumulao predatria que elevou a explorao dos trabalhadores, que na dcada de 1960,
no contexto do Regime Militar, recebeu um amplo auxlio do Estado. Em suas hipteses
iniciais observa que o fordismo perifrico permitiu altos ndices de lucro ao capital nacional
e estrangeiro.
Com o ttulo A Dinmica da Mudana que Transforma o Ser Humano Edmilson
Borges da Silva prope discutir noes de tempo, espao, tradio e modernidade. A sua
preocupao analisar como essas noes foram historicamente e socialmente construdas,
influenciando de maneira determinante a vida humana. Visando compreender as mudanas
que ocorreram no decorrer da histria na forma das relaes de produo e ocupao do
espao, o autor procura concluir sua anlise com os tempos modernos de determinao da
vida atual.
O quinto artigo mais um nclito trabalho de Nildo Viana no qual aborda A
Mercantilizao do Lazer. Viana observa que a sociedade moderna produz um processo de
expanso da diviso social do trabalho e uma generalizao do assalariamento que faz
emergir a preocupao com o lazer. O grande problema, no entanto, que o lazer
absorvido pelo capital. Neste processo um elementos que se destaca a mercantilizao do
lazer. Com o intuito de elucidar a sua anlise o autor prope, portanto, abordar o conceito de
lazer e o processo de transformao do capitalismo e seu impacto sobre ele, o que vai lhe
proporcionar a possibilidade de observar o processo de crescente mercantilizao do lazer.
No texto seguinte Edmilson Marques prope discutir A Questo da Liberdade no
Mundo dos Quadrinhos da Superaventura. uma anlise que pode contribuir com a reflexo
daqueles que so amantes das histrias em quadrinhos. O foco do autor o gnero da
superaventura e defende que desde a sua origem os personagens destas histrias so
constitudos a partir de questes que esto intimamente ligadas com o capitalismo, contexto
no qual se origina e se desenvolve. A preocupao em sua anlise, no entanto, o histrico
desejo de liberdade presente na histria da humanidade que tambm integram as histricas
em quadrinhos.
Neste nmero o Conselho Editorial da Espao Livre props trazer tona uma
importante discusso a respeito do papel dos sindicatos na sociedade. Reina uma confuso
sobre o seu real significado para a luta da classe operria. Essa confuso fruto da prpria
Conselho Editorial
Revista Espao Livre
Professor da Faculdade de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFG Universidade Federal de Gois; Doutor em Sociologia (UnB).
1
Sobre esses conceitos e teorias, possvel consultar, em breve, as obras no prelo As Esferas Sociais e A Esfera
Cientfica, na qual so desenvolvidos de forma detalhada e aprofundada.
2
Nesse sentido, aqui fica claro uma das distines entre nossa abordagem e as de Weber e Bourdieu, que
pensam as esferas ou campos como divises especializadas dentro da sociedade que no so apenas
delimitadas s formas sociais (superestrutura), e por isso podem falar em esfera econmica e campo
econmico, respectivamente, o que um equvoco, pois de acordo com as leis gerais que eles atribuem s
esferas ou campos, certas relaes sociais, tais como as existentes no modo de produo capitalista, no se
encaixam e so radicalmente distintas. O mesmo vale, inclusive, para outros elementos da diviso social do
trabalho, como o chamado campo esportivo, na expresso de Bourdieu, que realmente se localiza nas
formas sociais e no no modo de produo capitalista, mas no expressa produo intelectual, no sendo uma
esfera social, j que sua organizao e dinmica diferem radicalmente. O problema, principalmente no caso
de Bourdieu, por ser algo mais desenvolvido, ao invs de desenvolver conceitos para expressar a realidade
(em sua complexidade e da a proliferao de conceitos numa sociedade extremamente complexa que eleva
a diviso social do trabalho a nveis nunca atingidos por outras formas de sociedade), acaba encaixando ela
em modelos construdos sem se atentar para as diferenas existentes concretamente.
uma contribuio muito mais profunda do que outros pensadores nesse caso 3. Alm dos
textos em que ele efetua uma crtica das ideologias e dos idelogos, tal como se observa em
A Ideologia Alem, A Sagrada Famlia, A Misria da Filosofia, entre outras, ele faz diversas
referncias ao processo de produo cientfica. O nosso objetivo destacar os textos
fundamentais dele sobre o que denominamos esfera cientfica e isso mais perceptvel em
seu prefcio de O Capital. Apesar disso, ele, na mesma obra, faz diversas afirmaes a
respeito da economia poltica, bem como sobre cincia em geral, que so as principais
referncias para nossa anlise.
O primeiro elemento entender o que Marx concebia como cincia. Marx iniciou
sua produo intelectual na rea de direito, por vontade dos pais, mas logo se transferiu para
a filosofia4. Os seus primeiros escritos ocorrem no contexto de um estudante de filosofia,
especialmente sua tese de doutorado, A Filosofia da Natureza em Demcrito e Epicuro. Estes
e outros textos filosficos antecedem o seu desenvolvimento e ruptura com sua conscincia
filosfica. com a sua aproximao com as questes polticas e sociais, tal como a questo
do roubo de lenha por camponeses, que ele comea a estudar a economia poltica, o que
ele acrescenta aos seus estudos filosficos e polticos (socialismo da poca). Ao escrever o
texto Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, ele inaugura o materialismo
histrico em sua forma inicial e sinttica. Ele ainda no se desvencilha da filosofia, mas nos
textos posteriores, tal como em A Ideologia Alem (MARX e ENGELS, 1991), entre outras,
ele vai se afastando cada vez mais do pensamento filosfico (VIANA, 2000; MARCUSE,
1978; KORSCH, 1977).
Esse o mesmo caso do que ocorre no que se refere esfera artstica, na qual apesar de no dedicar nenhum
estudo especfico sobre a mesma, acaba contribuindo mais do que outros que escrevem densas e volumosas
obras a este respeito (cf. VIANA, 2011), em seus escritos espordicos sobre arte (MARX e ENGELS, 1986).
4
A filosofia, para ns, uma forma de saber distinto da cincia (VIANA, 2000). No entanto, com o
desenvolvimento da sociedade capitalista, ela cada vez mais subordinada cincia. Assim como na
sociedade feudal ela foi subordinada teologia, no capitalismo subordinada cincia. Alm dessa
subordinao cincia que ocorre no plano intelectual, isso tambm ocorre no plano institucional, e por isso
no a consideramos uma esfera social e sim uma subesfera da esfera cientfica. No entanto, preciso estar
atento para o fato de que esse processo de subordinao da filosofia cincia ocorreu aps um perodo de
autonomizao da mesma. A burguesia nascente, para combater a nobreza e a teologia, lanou mo das
cincias nascentes (as naturais, no incio, e depois as humanas) e da filosofia, gerando uma certa autonomia
para esta que pode ser identificada do perodo do renascimento at o iluminismo. Aps as revolues
burguesas, a filosofia abandonada e subordinada, pois alm do campo das cincias naturais j bastante
desenvolvido nessa poca, neste momento nascem as cincias humanas. No momento em que Marx estuda
filosofia na universidade, era a poca na qual as cincias humanas estavam emergindo e a filosofia perdendo
cada vez mais espao, s que no caso alemo, onde Marx se encontrava, por ser um pas capitalista
retardatrio, ela ainda tinha uma fora considervel.
10
5
6
11
Mas no Prefcio Primeira Edio de O Capital que ele desenvolver sua anlise
mais interessante da dinmica interna da esfera cientfica atravs de sua manifestao
concreta na subesfera econmica. Nesse prefcio ele aponta a relao entre luta de classes e
produo cientfica, desenvolvimento capitalista e economia poltica e, por ltimo, diferentes
manifestaes ideolgicas que expressam ideologias e idelogos diferentes. O fio condutor
da anlise a relao entre o economista e desenvolvimento capitalista, luta de classes e
produo cientfica. No Prefcio Primeira Edio, Marx coloca a questo do interesse
privado:
No campo da Economia Poltica, a livre pesquisa cientfica depara-se no
s com o mesmo inimigo que em todos os outros campos. A natureza
peculiar do material que ela aborda chama ao campo de batalha as paixes
mais violentas, mesquinhas e odiosas do corao humano, as frias do
interesse privado (MARX, 1988, p. 19).
Aqui o termo cientfico est num sentido positivo, ou seja, na perspectiva de Marx.
12
13
Marx coloca que a burguesia, ao se tornar classe dominante, faz a economia poltica
recuar, substituindo a pesquisa desinteressada e imparcial pela espadacharia
mercenria. A luta de classes entre burguesia e nobreza culmina com a vitria da primeira
e isso significa que a pesquisa agora feita de acordo com seus interesses de classe. Desta
forma, surge a economia poltica vulgar. Obviamente que quando Marx diz que a pesquisa
desinteressada e imparcial foi substituda pela apologia, isso est no contexto da emergncia
do interesse privado e do poder do dinheiro, transformando os economistas vulgares em
mercenrios. Assim, como colocamos em outro lugar (VIANA, 2014a) no se trata de uma
suposta imparcialidade ou desinteresse de classe e sim pessoal, o que antes ele havia
chamado interesse privado. Os economistas se tornam cada vez mais atrelados aos
capitalistas e dependentes do seu dinheiro. Isso parte do processo de mercantilizao que
toma conta da sociabilidade capitalista de forma cada vez mais ampla e intensa, atingindo as
esferas sociais, apesar de Marx no explicitar ou enfatizar isso.
Essa nova fase da economia poltica expressa a nova situao da luta de classes. A
economia poltica vulgar toma o lugar da clssica. Thomas Malthus era um dos seus
principais representantes. Mas uma outra tendncia tambm emergiu:
A revoluo continental de 1848 tambm repercutiu na Inglaterra. Homens
que ainda pretendiam ter algum significado cientfico e que queriam ser
algo mais do que meros sofistas e sicofantas das classes dominantes
procuravam sintonizar a Economia Poltica do capital com as
reivindicaes no mais ignorveis do proletariado. Da surge um
sincretismo desprovido de esprito, cujo melhor representante Stuart Mill
(MARX, 1988, p. 23).
14
Para uma anlise dos venais, veja Viana (2014b). Alm destas posturas intelectuais, identificamos mais trs:
ambguos, engajados e amadores (VIANA, 2014b).
15
Nesse caso, Marx antecedeu as observaes de Wright Mills e Russel Jacoby (WRIGHT MILLS, 1982;
JACOBY, 1990).
16
17
18
no atravs do seu isolamento fantstico, tal como fazem alguns idelogos e de certa forma
Bourdieu, e sim relacionando-a com o desenvolvimento capitalista, as lutas de classes, os
interesses (privados e/ou de classes), sua dinmica interna, ou seja, uma percepo muito
mais ampla e realizada por algum que no tinha ela como foco analtico. E isso apenas
coloca, mais uma vez, que a perspectiva de classe fundamental para o desenvolvimento ou
emperramento da conscincia.
Referncias bibliogrficas
BOURDIEU, Pierre. O Campo Cientfico. In: ORTIZ, Renato (org.). Bourdieu. So Paulo:
tica, 1994.
JACOBY, Russell. Os ltimos Intelectuais: A Cultura Americana na Era da Academia. So
Paulo: Trajetria Cultural: Edusp, 1990.
KORSCH, Karl. Karl Marx. Barcelona, Ariel, 1983.
KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofia. Porto, Afrontamento, 1977.
MARCUSE, Herbert. Razo e Revoluo. Hegel e o Advento da Teoria Social. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1978.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem (Feuerbach). So Paulo, Hucitec,
1991.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Sobre Arte e Literatura. So Paulo: Global, 1986.
MARX, Karl. A Misria da Filosofia. 2 Edio, So Paulo, Global, 1989.
MARX, Karl. O Capital. Vol. 1, 3 edio, So Paulo: Nova Cultural, 1988.
VIANA, Nildo. A Esfera Artstica. Marx, Weber, Bourdieu e a Sociologia da Arte. 2 edio,
Porto Alegre: Zouk, 2011.
VIANA, Nildo. A Filosofia e sua Sombra. Goinia: Edies Germinal, 2000.
VIANA, Nildo. Escritos Metodolgicos de Marx. 4 edio, Rio de Janeiro: Zagodoni,
2014a.
VIANA, Nildo. Intelectuais Venais e Axiologia. Revista Axionomia (GPDS/UFG). Vol. 01,
num. 01, jan./jun. de 2014b.
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro, Zahar, 1971.
19
20
Mestrando em Sociologia pela Universidade Federal de Gois UFG. Membro do Ncleo de Estudos Sobre
o Trabalho da Universidade Federal de Gois NEST/UFG.
10
Evidentemente que ao se falar de trabalho nos clssicos da sociologia, tambm sero feitas menes as
anlises sobre a sociedade, a economia, o estado etc., pois, uma categoria est ligada a outra.
analise os fenmenos como uma coisa dada e concreta, ou seja, preciso que se faa uma
diferenciao entre a coisa e a ideia atravs de um processo de afastamento do socilogo de
suas ideias e pressupostos pessoais. A realidade deve ser estudada pelo socilogo como ela
e no como ela deveria ser,
Durkheim se esfora para declarar a autonomia e a especificidade da
sociologia e para isso a distingue da Psicologia e da Filosofia. [...] Para ele,
a sociologia uma cincia autnoma e distinta das demais e isso se revela
principalmente no seu objeto de estudo, bem como se distingue da
Filosofia em razo de sua objetividade e pelo fato de se remeter ao
emprico (VIANA, 2006, p. 31).
22
Durkheim no faz pouco caso das conscincias particulares dos indivduos. preciso compreender que ele
estava em busca de uma teoria e de um mtodo autnomos para a sociologia e por isso defendia a ideia de que
o socilogo deveria se preocupar com a questo das conscincias coletivas, ou seja, de como esse conjunto de
crenas e de sentimentos que so comuns a todos os membros da sociedade regulam e criam comportamentos,
cdigos e uma postura sobre aquilo que certo e aquilo que errado para o bom funcionamento da sociedade.
13
O termo sociedade simples ou sociedade menos evoluda problemtico, porm, como estamos
trabalhando com o que foi escrito pelo autor, necessrio que faamos uso dos seus termos. A ttulo de
curiosidade, preferiramos adotar o termo sociedades pr-capitalistas.
23
necessidade de ajudar uns aos outros para manter a boa convivncia e a harmonia social no
sentido de evitar o estado de anomia. Diante disso, a conscincia coletiva mantinha os laos
de ligao dos membros da sociedade muito fortes:
Da resulta uma solidariedade sui generis que, nascida das semelhanas,
vincula diretamente o indivduo a sociedade [...]Essa solidariedade no
consiste apenas num apego geral e indeterminado do indivduo ao grupo,
mas tambm torna harmnico o detalhe dos movimentos. De fato, como
so os mesmos em toda parte, esses mbiles coletivos produzem em toda
parte os mesmo efeitos. Por conseguinte, cada vez que entram em jogo, as
vontades se movem espontaneamente e em conjunto no mesmo sentido
(DURKHEIM, op. cit., p.79, grifos do autor).
24
Em decorrncia disso, nas sociedades complexas a anomia social se torna um risco constante,
o que faz Durkheim dizer que necessrio,
[...] fazer cessar essa anomia, encontrar os meios para fazer esses rgos
que ainda se chocam em movimentos discordantes concorrerem
harmoniosamente, introduzir em suas relaes mais justia, atenuando
cada vez mais essas desigualdades externas que so a fonte do mal (op. cit.,
p. 432).
E como fazer cessar essa anomia, esse mal que se torna cada vez mais presente nas
sociedades complexas? Para o autor, a soluo est nas corporaes 14:
A ausncia de qualquer instituio corporativa cria, pois, na organizao
de um povo como o nosso, um vazio cuja importncia difcil exagerar.
todo um sistema de rgos necessrios ao funcionamento normal da vida
comum que nos faz falta. [...] Ser necessrio que, em cada profisso, um
corpo de regras se constitua, fixando a quantidade de trabalho, a justa
remunerao dos diferentes funcionrios, seu dever para com os demais e
para com a comunidade, etc. (DURKHEIM, op. cit., p. 3839).
14
Durkheim tambm aborda a questo das corporaes em seu livro O Suicdio, escrito em 1897.
25
Partindo desses pressupostos que fazem uma crtica filosofia idealista, Marx cria
o seu mtodo de anlise da realidade: o materialismo histricodialtico. O materialismo
histrico-dialtico parte de pressupostos reais, criados por homens que vivem em sociedade
devido ao nvel de desenvolvimento das foras produtivas. A teoria marxista parte do
pressuposto de que as ideias, a conscincia e as relaes sociais existentes em uma
determinada sociedade civil, dependem de determinadas formas de organizao do consumo,
do comrcio e da produo. O materialismo histrico dialtico uma teoria que afirma que
no so as ideias e a conscincia que controlam o homem, mas o homem quem determina
e constri suas ideias e sua conscincia na produo de sua existncia. a partir do
materialismo histrico-dialtico que Marx faz o seu estudo sobre o capitalismo que leva em
considerao as categorias do trabalho, da alienao, da mercadoria, do fetichismo e da
extrao da mais-valia.
Na teoria marxiana, o trabalho deve ser compreendido como
[...] um processo entre o homem e a natureza, processo este em que o
homem, por sua prpria ao, medeia, regula e controla seu metabolismo
com a natureza. Ele se confronta com a matria natural como com uma
potncia natural [Naturnacht]. A fim de se apropriar da matria natural de
uma forma til para sua prpria vida, ele pe em movimento as foras
naturais pertencentes a sua corporeidade: seus braos e pernas, cabea e
mos. Agindo sobre a natureza externa e modificando-a por meio desse
movimento, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza (MARX,
2013 [1867], p. 255).
O trabalho para Marx deve ser compreendido ento como a relao consciente entre
o homem e a natureza na qual o homem faz uso de todas as suas foras naturais que se
encontram presentes no seu corpo fazendo com que ele tambm transforme aquilo que est
ao seu redor.
Porm, a partir do materialismo histrico-dialtico, Marx descobre que o modo de
produo capitalista juntamente com o surgimento da diviso social do trabalho e as relaes
26
sociais advindas dele, so permeadas pela contradio e pela luta de classes onde uma classe
detentora dos meios de produo compra a fora de trabalho de uma classe que no possui
nada a no ser a sua fora de trabalho.
Para Marx, quanto mais riqueza o trabalhador produz, mais pobre ele fica. Em uma
sociedade capitalista, o trabalhador se torna uma mercadoria barata que vende a sua fora de
trabalho apenas para a sua subsistncia. Esse processo ocorre porque as coisas, ou melhor
dizendo, os objetos passam a ter mais valor do que os homens, ou seja, quanto mais a
mercadoria se valoriza, mais o homem se torna desvalorizado e desacreditado. a partir
dessas constataes que Marx formula o seu conceito de alienao. Para ele:
quanto mais o trabalhador produz, tanto menos tem de consumir; quanto
mais valores cria, tanto mais sem valor e mais indigno se torna; quanto
mais refinado o seu produto, tanto mais deformado o trabalhador; quanto
mais civilizado o produto tanto mais brbaro o trabalhador; quanto mais
poderoso o trabalho, tanto mais impotente se torna o trabalhador; quanto
mais brilhante e pleno de inteligncia o trabalho, tanto mais o trabalhador
diminui em inteligncia e se torna servo da natureza. [...] o trabalho produz
maravilhas para os ricos, mas produz a privao para o trabalhador
(1963[1844], p. 161).
27
da mercadoria. Para esse autor a riqueza das sociedades em que domina o modo de produo
capitalista aparece como uma imensa coleo de mercadorias, e a mercadoria individual
como sua forma elementar (MARX, 1983[1867], p. 45).
Em uma sociedade onde o modo de produo capitalista est em vigncia,
mercadoria perde o seu valor de uso15 e passa a ter valor de troca, ou seja, para que se
produzam mercadorias preciso que essa mercadoria seja transferida para algum que queira
utiliz-la. Pra que isso seja possvel, necessrio que se tenha uma diviso social do
trabalho. Segundo Marx:
Numa sociedade cujos produtos assumem, genericamente, a forma de
mercadoria, isto , numa sociedade de produtores de mercadorias,
desenvolve-se essa diferena qualitativa dos trabalhos teis, executados
independentemente uns dos outros, como negcios privados de produtores
autnomos, num sistema complexo, numa diviso social do trabalho (op.
cit., p. 50).
28
Nesse sentido para Marx o trabalho deve ser compreendido como a relao entre o
homem e a natureza, porm, com o surgimento do modo de produo capitalista e da diviso
social do trabalho, ele adquire um carter negativo que se torna sinnimo de antagonismo de
classes e de reproduo das desigualdades sociais. Ao trabalhador, nada mais resta do que a
venda da sua fora de trabalho. Ele no se reconhece e nem se sente feliz com o produto e
com o ambiente de seu trabalho. O trabalhador se torna cada vez mais pobre enquanto produz
muitas riquezas que ficam nas mos da classe dominante. Para Marx, o trabalho na sociedade
capitalista sinnimo de poder e dominao.
29
30
Portanto, o trabalho para Weber deve ser compreendido como uma vocao na qual
o indivduo desenvolve uma conduta racional baseada em uma profisso. Alm disso, o
trabalho est enquadrado em um processo de desencantamento do mundo e,
consequentemente, em um processo de burocratizao, racionalizao e especializao.
Concluso
Como pde ser observado nas pginas anteriores, os clssicos da sociologia tem
contribuies essenciais para a formao do socilogo. A anlise sobre o trabalho apenas
uma dessas contribuies e atravs dela podemos perceber como os estudos na sociologia
contempornea so influenciados pela teoria, pelo mtodo e pelas concluses desses autores.
Durkheim, Marx e Weber cada um a sua maneira trouxeram contribuies e
concluses sobre o trabalho na sociedade capitalista. Para Durkheim, a diviso social do
trabalho se bem coordenada por um sistema de rgos e funcionrios competentes
organizados atravs das corporaes, pode ser um bem para a coletividade ensinando os
indivduos a conviver harmoniosamente no sentido de evitar o estado de anomia. Para Marx,
a diviso social do trabalho reproduz os antagonismos de classe e o processo de excluso e
dominao. O trabalhador se torna pobre, miservel e no se reconhece no produto de seu
trabalho, ou seja, o trabalho alienado e no contribui para a emancipao humana. Para
31
Weber, o trabalho uma vocao baseada em uma profisso que com o desenvolvimento do
capitalismo contribuiu para o processo de desencantamento do mundo e, consequentemente,
para o processo de burocratizao, racionalizao e especializao.
Para no ficarmos na mera descrio do conceito de trabalho proposto por esses
autores, algumas anlises crticas podem ser feitas. No que se refere ao conceito de trabalho
em Durkheim, pode-se dizer que est presente um carter conservador e um elogio a diviso
social do trabalho que reproduz as relaes sociais capitalistas que so produtoras da
desigualdade e da explorao da classe trabalhadora por parte da classe burguesa. Existe
tambm um elogio a liderana das corporaes que podemos definir como um corpo
burocrtico de administradores e gestores que conduz e lidera os trabalhadores durante todo
o seu processo de trabalho. Por trs da ideia de anomia que est ligada a falta de cooperao
dos indivduos, existe a defesa da diviso desigual dos sujeitos por classe, etnia, religio etc.,
o conceito de trabalho para esse autor est orientado por uma viso positivista que almeja a
ordem e o progresso capitalista, ou seja, a manuteno do status quo vigente. Nesse sentido
Durkheim retoma o pensamento conservador mas num novo contexto histrico, com o
capitalismo consolidado e assim substitui o pensamento conservador pr-capitalista por um
pensamento conservador moderno, capitalista (VIANA, op. cit. p. 36).
No que se refere ao pensamento de Weber, podemos dizer que ele traz uma
informao interessante ao perceber que o trabalho est relacionado a um processo de
burocratizao, racionalizao e especializao associado ao desenvolvimento do
capitalismo. Todavia, a anlise desse autor apresenta alguns problemas. A sociologia de
Weber orientada pelo pensamento do indivduo acerca da sua conduta para com
determinado objetivo que ele pretende alcanar. Tal anlise cai no subjetivismo e
psicologismo (VIANA, op. cit.) e, alm disso, h de se chamar a ateno para o fato da
anlise tipolgica desse autor, onde ele cria tipos ideais que nem sempre so aplicveis a
realidade pois para ele a realidade inesgotvel e nenhum conceito capaz de explic-la.
Nesse sentido, a anlise desse pensador, no est preocupada com a transformao social e
tampouco em fazer uma anlise crtica da realidade. O que se tem um estudo de carter
compreensivo no qual o autor busca apenas entender como os indivduos agem segundo seus
interesses em um determinado fim.
Dentre os estudos propostos por esses autores, acreditamos que apenas Marx foi
capaz de trazer um conceito de trabalho que analisasse criticamente a realidade. Isso se deve
32
ao fato desse autor partir de uma perspectiva dialtica e da totalidade, ou seja, seu
pensamento e, consequentemente, seus conceitos so pensados atravs da anlise do
conjunto das relaes sociais concretas que so produzidas pelos sujeitos dentro do modo de
produo capitalista. Diferentemente de Durkheim, Marx via o trabalho na sociedade
capitalista como a negao das potencialidades dos indivduos. Ao trabalhador nada mais
resta do que a venda da sua fora de trabalho, a atividade laboral torna-se um peso, um
castigo; o trabalho se torna alienado porque o trabalhador no se reconhece mais em sua
atividade. Marx tambm faz uma crtica desapiedada ao modo de produo capitalista e sua
diviso social do trabalho pautada na desigualdade social e no antagonismo entre as classes.
Para esse autor, s a superao do modo de produo capitalista juntamente com todas as
suas instituies e relaes sociais e o surgimento de uma sociedade comunista que far
com que os trabalhadores desenvolvam suas potencialidades. Tudo isso s possvel atravs
da ao da classe proletria, que a partir do momento em que se liberta e abole o modo de
produo capitalista, tambm abole a si mesma.
Referncias Bibliogrficas
33
34
Licenciado em histria pela UFG, Mestre em sociologia pela UFG e Doutorando em sociologia pela UFG.
Atualmente professor do IFG campus Uruau.
36
16
Segundo Viana (2003) no Estado burgus existe duas formas de ditadura: uma velada, denominada de
democracia, mas que na prtica tem a participao restrita da classe operria, visto que os partidos burgueses
tm mais dinheiro, espao na mdia e os ditos partidos que representam os trabalhadores acabam se
corrompendo; e ditadura aberta, a exemplo de como vimos no Brasil entre 1964-1985 esse modelo no permite
a participao restrita da classe operria e probe a atividade poltica, limitando-a apenas aos partidos oficiais.
37
busca de mo de obra mais barata, diferente de pocas anteriores que apenas os produtos
eram levados para os pases imperialistas.
Tendo discutido isso podemos agora apresentar o desenvolvimento cronolgico dos
regimes de acumulao. Pela questo de tema nos limitaremos ao perodo do denominado
regime intensivo-extensivo no qual o fordismo buscava ampliar a extrao de mais-valor
relativo no bloco imperialista e a extrao de mais-valor absoluto no bloco subordinado, o
que foi complementado pelo Estado Integracionista (Welfare-State) e cujo objetivo era
aumentar a transferncia de mais-valor do capitalismo subordinado para o capitalismo
imperialista, atravs da expanso oligopolista transnacional (VIANA, 2009, p. 35).
Este regime que iniciou no fim da II Guerra e durou at o fim do sculo XX se
caracterizou pelo estado de bem estar social nos pases centrais, como o prprio nome diz
um estado com garantias sociais aos trabalhadores. Neste contexto, no bloco subordinado o
capital transnacional implementava a industrializao em moldes que podemos dizer se
assemelhava ao que existia na Europa no sculo XIX, ou seja, com longas jornadas de
trabalho, baixa renumerao para os trabalhadores, condies que favorecem acumulao
de capital e foram o sustentculo das medidas sociais que foram implantadas nos pases
centrais, atravs do keynesianismo que:
A teoria keynesiana rejeita a economia do laissez-faire (para a qual tudo
pode ser deixado ao funcionamento de leis econmicas). Admite que o
capitalismo, se entregue a si, leva ao desemprego, mas argumenta que,
atravs de certas medidas de interveno pelo Estado, o capitalismo pode
ser ajustado de modo a eliminar o desemprego e as crises (EATON, 1965,
p. 200).
Fordismo
O que caracterizou o regime intensivo-extensivo nos pases centrais foi o fordismo,
uma forma de organizao do trabalho, desta forma:
O que havia em especial em Ford (e que, em ltima anlise, distingue o
fordismo do taylorismo) era sua viso, seu reconhecimento especfico de
38
17
Na Unio Sovitica, autores como Fromm (1975), Pannekoek (2007) e outros insistiram na natureza do
regime sovitico, denominada por estes de Capitalismo de Estado que se caracterizava por uma ditadura do
partido bolchevique. Este institua a industrializao do pas como nos pases capitalistas, a diferena entre o
capitalismo de Estado e o capitalismo privado era que no primeiro a burocracia estatal assume o controle do
Estado e do capital.
39
criadas pelos pases centrais garantiriam estes emprstimos. FMI, Banco Mundial trataram
de conceder esses emprstimos, com a finalidade:
Os crditos foram destinados prioritariamente construo de
megaprojetos energticos ou de infraestrutura (barragens, centrais
trmicas, oleodutos, estradas, vias frreas...) muitas vezes inadaptados e
megalomanacos, que foram chamados de elefantes brancos. Esses projetos
no tinham como objetivo melhorar a vida diria das populaes locais,
mais sim extrair recursos naturais do sul para transport-los livremente
para o mercado mundial (MILLET e TOUSSAINT, 2006, p. 56-57).
40
Desta forma o capital aliado do regime militar encontrava as condies que julgava
necessrio para sua expanso. O governo fazia emprstimos, garantia obras de infraestrutura
necessria implementao desse parque industrial, muitas vezes entrava como scio dessas
empresas e como caracterstica de ditaduras militares, toda a oposio reprimida. No
caso do Brasil:
Mediante um conjunto de sucessivas leis salariais, buscou o barateamento
do preo da fora de trabalho e, para se garantir de eventuais surpresas,
avocou exclusivamente para si a regulao capital-trabalho; limitou
dramaticamente a atividade sindical; reformou a lei de remessas de lucros
em benefcio do capital estrangeiro; firmou um acordo para garantia de
investimentos estrangeiros; e cerceou as liberdades pblicas, de forma que
o capital no tivesse nenhum entrave para desenvolver sua marcha em
busca da valorao (COSTA, 1997, p. 29).
O termo acumulao predatria, criado para explicar a superexplorao - que j existia aqui - se faz
necessrio para explicar a relao desta industrializao com o regime de acumulao intensivo-extensivo
(VIANA, 2009). Intensivo devido ao aumento a extrao do mais valor relativo no bloco imperialista e, o mais
41
trabalhadores, data de os ndices de reajustes dos salrios foram congelados com o pretexto
de que geram inflao e, com a atividade sindical totalmente controlada, visto que no perodo
as greves eram violentamente reprimidas pelo exrcito, foi possvel o denominado milagre
brasileiro, que proporcionou lucros para o capital estrangeiro custa da explorao do
proletariado, segundo Costa:
As horas extras se transformaram num fato cotidiano em praticamente
todas as categorias operrias e podem ser entendidas como um instrumento
compensatrio desvalorizao da fora de trabalho. No seria exagero
afirmar que a jornada de trabalho no pas retroagiu para algo prximo dos
patamares da primeira Revoluo Industrial. Tanto em setores onde esse
fato tradicional (construo civil), quanto em setores de ponta, situandose 10-12 horas de trabalho (COSTA, 1997, p. 43-44).
Consideraes Finais
Ao analisarmos o desenvolvimento industrial que ocorreu no Brasil a partir dos
anos 1950, vemos que este foi acelerado, impulsionado pelo Capital transnacional. Estas
empresas denominadas de multinacionais inauguraram uma nova forma da explorao
internacional. At a II Guerra Mundial, os pases centrais concentravam a produo dentro
valor absoluto no bloco subordinado. Assim, no Brasil tivemos aumento da jornada de trabalho, salrios
menores, horas-extras no pagas.
19
O livro de Edmilson Costa foi escrito em 1997, onde j vigorava o plano real.
42
de suas fronteiras. Com o fim do conflito e com o fim das colnias e a consequente criao
de novos Estados independentes, os pases centrais precisavam de uma nova forma de manter
seu controle sobre estes Estados. Assim, o investimento, concesso de emprstimos alm de
se aliar com as elites locais garantiria para os pases centrais o controle sobre esses Estados.
Por outro lado os movimentos de independncia e, movimentos nacionalistas, alm
da possvel influncia da URSS, as condies concretas de vida e a superexplorao da fora
de trabalho que geraram um sentimento de libertao principalmente no seio das classes
trabalhadoras. Nos pases centrais, o fordismo se consolidou nos anos 50 se caracterizava
por um acordo com os sindicatos e, em troca estes abandonavam o carter combativo e
reivindicativo. Essa cooptao foi possvel com a industrializao dos pases do bloco
subordinado, como o Brasil. Porm nestes pases a implementao do fordismo seguiu
caractersticas prprias, com baixos salrios, longas jornadas de trabalho que suscitou os
partidos e sindicatos ter grande apoio popular.
Neste contexto de nacionalismo e desejos de independncia, nos pases
subordinados, fordismo nos pases centrais, necessrio para o capital eliminar a
organizao sindical, para garantir a remessa de lucros. A ditadura no Brasil era a sada para
manter a hegemonia do capital e sufocar o movimento operrio.
O regime de acumulao extensivo-intensivo entrou em crise nos anos 1960
(VIANA, 2009) mostrando que a industrializao baseada na organizao fordista no se
sustentava por muito tempo. Pois, ao mesmo tempo em que nos pases subordinados os
movimentos de trabalhadores ganharam novo nimo nos anos 1970, com grandes greves
(COSTA, 1997). Abrindo caminho para o novo regime de acumulao, o integral, que
buscou aumentar a explorao nos pases centrais, adoo do modelo de organizao do
trabalho baseado no toyotismo, junto com o Estado Neoliberal.
Referncias bibliogrficas
CATTANI, A. D. Trabalho e Tecnologia. Rio de Janeiro: Vozes, 1997.
COSTA, E. A Poltica Salarial no Brasil. So Paulo: Boitempo, 1997.
EATON, J. Manual de Economia Poltica. Rio de Janeiro: Zahar, 1965.
FROMM, E. Conceito Marxista de Homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1975.
43
44
20
Este texto foi originalmente desenvolvido para fins de obter conceito avaliativo na disciplina Sociologia
Contempornea no curso de Ps-Graduao (Mestrado) em Sociologia na UFG.
*
Mestrando em Sociologia na Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Federal de Gois, vinculado a
linha de pesquisa Cultura, Representaes e Prticas Simblicas; graduado em Cincias Sociais na mesma
instituio.
21
(JUNIOR, 2001). Num captulo do livro, Histria, verdade e tempo, organizado por (SALOMAN, 2011) diz
que os conceitos so ferramentas que, geradas a partir de uma realidade emprica, produzem uma generalidade
que deve ser confrontada com essa realidade emprica atravs do estudo de casos particulares, (Ed. Argos,
2011, p. 78).
O espao possvel de dar passos um espao criado, dado pela natureza, guarda
suas criaes: o curso do rio; no horizonte o morro, a montanha; os boqueires; as quedas
dgua; os sulcos ou qunios; guarda as nascentes; as veredas; as matas ciliares, de encostas;
guarda o campo aberto e a densidade da floresta; guarda uma imensa variedade de flora;
guarda sua fauna, com asas, rastejantes, quadrpedes; no curso dos rios uma variedade de
animais desenvolvidos para captar na gua seu oxignio e sobre a terra vive mamferos
bpedes que foram capazes de se apropriar desse vasto espao, nome-lo e modific-lo, essa
noo de espao dado manifesto pela a natureza uma noo apropriada pela ordenao
judaico/crist em que tudo uma criao divina,
Gerao vai gerao vem, e a terra permanece sempre a mesma. O sol se
levanta, o sol se pe, voltando depressa para o lugar de onde novamente se
levantar. O vento sopra para o sul, depois gira para o norte e, girando e
girando, vai dando as suas voltas. Todos os rios correm para o mar, e o mar
nunca transborda; embora cheguem ao fim do seu percurso, os rios sempre
continuam a correr. Toda explicao fica pela metade, pois o homem no
consegue termin-la. O olho no se farta de ver, nem o ouvido se farta de
ouvir. O que aconteceu, de novo acontecer; e o que se fez, de novo ser
feito: debaixo do sol no h nenhuma novidade. s vezes, ouvimos dizer:
Veja: esta uma coisa nova! Mas ela j existiu em outros tempos, muito
antes de ns. Ningum se lembra dos antigos, e aqueles que existem no
sero lembrados pelos que viro depois deles (ECLESIASTES, c. 1, v 411).
46
Este espao primitivo constitudo pela ao humana era um espao sem fronteiras,
com sua multiplicao e agrupamento, com a criao das regras de convvio, o surgimento
da magia, os seres humanos produziram significados ordenados do que avida e passaram a
explic-la e requerer uma ampliao para alm da concretude da vida, buscou um sentido
ps-morte, estabeleceram uma relao com o alm, construiu deuses e se constituiu Deus, a
ponto de perder o momento em que Deus se tornou criador ou foi uma criatura, assim, a
fronteira se tornou uma questo a ser percebida e pronunciada pelo ator criador,
O rio, a parede ou a rvore faz fronteira. No tem o carter de no lugar
que o traado cartogrfico supe no limite. Tem um papel mediador.
Tambm a narrao o faz falar: Para! diz a floresta de onde sai o lobo.
Stop! diz o rio mostrando o seu jacar. Mas este ator, pelo simples fato
de ser a palavra do limite, cria a comunicao assim como a separao: e
muito mais, s pe uma margem dizendo aquilo que o atravessa, vindo da
outra margem. Articula. tambm uma passagem. No relato, a fronteira
funciona como um terceiro. Ela um entre dois um espao entre dois
(CERTAU, 2014, p. 195).
47
nessas tentativas humanas vista ao longo do tempo que aparecem bem a posteriori
periodizao do tempo e do espao. Aquilo que at ento era dado, passou a ser
artificialmente ou socialmente elaborado.
O tempo no foi inicialmente medido, no tinha necessidade de ser quantificado, o
tempo passava e na observao dos primrdios a mudana foi observada, o sol tinha um
ciclo com a chuva o mesmo; o frio tinha um ciclo com o calor o mesmo; as plantas cresciam
e em dada poca perdiam suas folhagens com os animais o mesmo, perdia ou trocavam de
pelo e mudavam de cor; havia tempo de enchentes e estiagem; havia o tempo do viver e da
morte.
Na sua relao com os cus, inexplorveis em tempos passados, hoje nem tanto, l
nos altos viviam os Deuses, c em baixo seus sditos, sditos j uma apropriao de
humanos que astutamente souberam submeter o semelhante, nessa relao entre cria e
criador, os seres humanos socialmente qualificados, souberam explicar o tempo que corre, a
matriz religiosa serviu como orientao deste tempo ordenado:
Debaixo do cu h momento para tudo, e tempo para cada coisa: Tempo
para nascer e tempo para morrer. Tempo para plantar e tempo para arrancar
a planta. Tempo para matar e tempo para curar. Tempo para destruir e
tempo para construir. Tempo para chorar e tempo para rir. Tempo para
gemer e tempo para bailar. Tempo para atirar pedras e tempo para recolher
pedras. Tempo para abraar e tempo para perder. Tempo para guardar e
tempo para jogar fora. Tempo para rasgar e tempo para construir. Tempo
para amar e tempo para odiar. Tempo para a guerra e tempo para a paz
(ECLESIASTES, c. 3, v 1-8).
O tempo dado, tem um ciclo natural assim como o espao o , nesse diagnstico
primeiro, o tempo e o espao aos cus pertencem, criao dos deuses, se na relao
estabelecida com Deus - que na luta humana pelo panteo dos deuses se tornou um nico
Deus o tempo e o espao dado na eternidade daquele que tudo criou. Como diria um
padre, onde o cu? Ele responde, no se sabe, o cu no tempo e no espao eterno22!
Para Deus o tempo eterno, est dado e no ter fim, o fim o dos mortais, sendo estes,
criao de Deus.
22
No dia 01 de novembro de 2014, numa missa de finados, na zona rural de Bela Vista de Gois, vi e ouvi um
padre jesuta Nilson Marstica - pronunciar em seu sermo essa afirmao.
48
49
O passar do tempo passou a ser cronometrado, ento, foi possvel calcular a passagem do
tempo e trabalhar pelo seu aceleramento.
a que surge uma marcao de perodos temporais, no tempo em que tudo era
manual, do dado a boca, sobre o dado sua cobertura, enfim na simbiose humana com a
natureza, isso mereceu o nome de primitivo. Vrias fases vo viver a humanidade para
chegar aos tempos atuais e cham-lo moderno, do moderno com olhar retrospectivo que
tudo ser nomeado para que o futuro seja o guia do tempo presente.
Um longo perodo viveram os homens transformando a terra para a produo de
sua subsistncia e a vida em abundncia dos que acima, na estratificao social, de si
estavam. Este ser humano vivia a dureza da natureza, a fria das pestes, a intolerncia das
guerras, o chicote dos senhores e o encanto do badalo das catedrais que anunciava a redeno
para depois,
Sobreveio, finalmente, um tempo em que tudo o que os homens tinham
considerado inalienvel se tornou objeto de troca, de trfico e podia ser
alienado. o tempo em que as prprias coisas que at ento eram
transferidas, mas nunca trocadas; dadas, mas nunca vendidas; adquiridas,
mas nunca compradas, virtude, amor, opinio, cincia, conscincia, etc.
Tudo, enfim, passou para o comrcio. o tempo da corrupo geral, da
venalidade universal ou, para falar em termos de economia poltica, o
tempo em que todas as coisas, morais ou fsicas, ao serem convertidas em
valores venais, so levadas ao mercado para serem apreciadas por seu valor
mais justo (MARX, 2007, p. 35).
Neste tempo onde a correria era feita a cavalo, a alta velocidade era da carroa ou
do carro de boi e o espao a ser vencido era grande e guardavam seus mistrios, alm da
linha do horizonte dos mares moravam monstros fabulosos que s a escatologia explicava.
Entre a norma divinamente ditada e anunciada por homens que viviam melhor que
a maioria, vivem homens que se colocam diferentemente da maioria, nas condies de cada
tempo vo surgindo s condies de superar esse tempo subordinado aos deuses, mas
coordenados por semelhantes, geralmente longe das agruras do tempo real vivido nas dores
do espao.
Entre o cu e a terra vivem as iluses que embalaram os homens no seu tempo
construdo, seguindo a f na eternidade, as seguranas nas instituies que eram ao mesmo
tempo a detonadora de seus fardos, assim, velavam a vida com as aspiraes do paraso.
Este tempo um tempo de invenes, regulao da vida, criao no e do cotidiano,
entre as trevas e as luzes o corpo razo de pecado e de prazer, a mortificao da carne a
50
certeza da salvao, a sade coisa de possesso, mas tambm, coisa de novas invenes
e buscas, os fantasmas que possuem o homem so os fantasmas dos que buscam ser mais do
que o seu tempo lhes permitem, na inveno do humano o que pode ser criado no seu
tempo, ver para, alm disso, j uma condio permitida para que o tempo e o espao seja
ressignificado e novas formas de interao e relaes de produo se estabeleam, Para ser
mais preciso, seria necessrio dizer que no se trata da maneira de ver este ou aquele
contedo do saber, mas de uma maneira de ver que designa uma transformao
epistemolgica (DELAPORTE, 2011, p. 57). No entanto, uma gerao ou mais, paga o
preo de se rebelar com as condies de viver no espao ordenado em seu tempo.
Este tempo pacato, este marasmo do tempo, vivido nos passos que caminham lguas;
que galopam dias e noites; que a cura vem da cantoria, das rezas, da benzio para que o
enfermo sobreviva ao bote do peonhento vivente; da reza nos cruzeiros para que a piedade
dos cus sobrevenha em perodos de seca ou para que sua fria se abranda em tempos de
troves, relmpagos e violenta tromba dagua. Este tempo, ainda encontrado, o tempo
de um tempo vivido em espaos que para se encontrar demoravam dias ou, jamais seria
encontrado em deslocamentos humanos.
O tempo que veio a galope, e isso era o melhor de sua poca, criou uma repetio
que ao longo do tempo e que na semelhana dos espaos se tornou uma tradio. Viver foi
por muito tempo, acordo de cavalheiros, as palavras tinham valor, as trocas podiam ser
mediadas entre bens materiais, as relaes, em vrios espaos foi coisa de homem que as
mulheres por hora eram autorizadas a participar, as convenes tinham valor de sangue, o
dorso e as mos calejadas pelo sol e pelo cabo da ferramenta, sinal de masculinidade.
Mesmo que aos cus suas bnos, na terra alvejar o peito do semelhante era lavar a
honra, garantir a dignidade do lar; comprar no emprio ao longo do ms e jamais faltar com
o acerto no fim de ms era manter o banho em dia do seu nome; suprir o lar e no deixar a
famlia passar necessidade dever; a preguia e o coisa ruim tomando de conta verme
parasitando o capiau, ainda que da falta de coragem nasa uma profunda malandragem para
enfrentar o patro e o cotidiano, ela algo abominvel a um homem de grandeza, de decncia
moral e de boa f.
O homem em sua inquietude milenar, nas suas invenes, nas suas formas de
organizar e dispor os espaos ao longo de tempo criou modos de produo que ordenavam a
vida na terra e em relao com o cu, sempre dispondo sobre os submissos e os superiores,
51
entre Deus e os seus representantes sempre estiveram vasta populao, que de tempos em
tempos, discordaram dessa delegao divina e tentaram subverter a ordem, ainda que usasse
para isso os instrumentos que a f de seu tempo lhes emprestar.
De um lado os que movem o tempo produzindo riquezas que so apropriadas de
forma desigual, do outro, os que controlam o espao e aceleram o tempo para garantir maior
concentrao de riqueza e submisso econmica, cultural, religiosa e social dos demais,
H histria medida que os homens no se assemelham ao seu tempo,
medida que eles agem em ruptura com o seu tempo, com a linha de
temporalidade que os coloca em seus lugares impondo-lhes fazer do seu
tempo este ou aquele emprego. Mas essa ruptura mesma s possvel
pela possibilidade de conectar essa linha de temporalidade com outras, pela
multiplicidade de linhas de temporalidade presentes em um tempo
(RANCIRE, 2011, p. 47).
Nestas buscas distintas de fazer a vida ser vivida, a acelerao do tempo veio por
meio de mquinas que mudaram a forma de produzir as coisas segundos s necessidades
humanas. Encurtar o tempo por meio de novas tecnologias aproximavam os espaos,
desestabilizar as regras da tradio provocava novos deslocamentos, com isso, a emergncia
de uma nova forma de sociabilidade era dada, ainda que os conflitos se estabeleam, eles
so necessrios.
Um dos traos principais das implicaes globalizantes do industrialismo
a difuso mundial das tecnologias de mquina. O impacto do
industrialismo claramente no limitado esfera de produo, mas afeta
muitos aspectos da vida cotidiana, bem como influencia o carter genrico
da interao humana com o meio ambiente material (GIDDENS, 1991, p.
88).
52
53
O espao regulado, a propriedade que a muito est cercada passa a medir o grau
de evoluo do sistema produtivo, a terra deve ter renda, pois se no, joga contra a produo
da fbrica que est gerando coisas que geram renda. A pressa das ligaes telegrficas, os
correios, os e-mails encurtam o espao. Os carros, os avies, navios, etc. permitem o
deslocamento de um espao a outro em curto tempo. As mediaes comunicativas tornaram
a disposio dupla em espaos simultneos, estou aqui e l, te vejo do outro lado, mas, voc
est aqui.
Tempo e espao, embora se autonomizaram da mtua dependncia da tradio, se
imbricaram, se correlacionam, o tempo para existir precisa ocupar o espao, o inverso
repetio do refro, a melodia dessa superposio a presentificao do passado em vista
do futuro. Toda diferena saudada condio para mover o rolo compressor que aplaina
tudo e todos, no micro existe diferena, na soma existe mais do mesmo que move o lucro,
sendo este a imagem do belo, do ldico, do prazer, do objetivo, pois existe um horizonte
visvel o difcil chegar l, mas, todos esto tentando, ento, os desvios intolervel,
Se o delinquente s existe deslocando-se, se tem por especificidade viver
no margem, mas nos interstcios dos cdigos que desmancha e desloca,
se ele se caracteriza pelo privilgio do percurso sobre o estado, o relato
delinquente. A delinquncia social consistiria em tomar o relato ao p da
letra, toma-lo como o princpio da existncia fsica onde uma sociedade
no oferece mais sadas simblicas e expectativas de espaos a pessoas ou
grupos, onde no h mais outra alternativa a no ser o alinhamento
disciplinar e o desvio ilegal, ou seja, uma forma ou outra de priso e a
errncia do lado de fora. Reciprocamente, o relato uma delinquncia em
reserva, mantida, ela mesma, deslocada, no entanto e compatvel, nas
sociedades tradicionais (antigas, medievais etc.), com uma ordem
firmemente estabelecida, mas suficientemente flexvel para deixar
proliferar essa mobilidade contestadora, desrespeitosa dos lugares,
sucessivamente obediente e ameaadora, que se entende das formas
microbianas da narrao cotidiana at as antigas manifestaes
carnavalescas (CERTAU, 2014, p. 198).
O tempo real nos impele no espao real a buscar o tempo do horizonte, pois l,
existe um espao para todos viver o tempo do eterno enquanto dure com beleza, prazer,
juventude e fartura.
Ento, a modernidade substantivo desse tempo imperativo do espao, carrasco da
tradio e criadora do novo. A medida moderna o que vem j que estamos a caminho, olhar
para trs perder energia j que o que passou cada vez fica mais distante e a referncia para
o novo no o que passou, ao menos em discurso, o que esta por vir, uma vez que, Tudo
54
o que era slido e estvel se desmancha no ar, tudo o que era sagrado profanado e os
homens so obrigados finalmente a encarar sem iluses a sua posio social e as suas
relaes com os outros homens (MARX e ENGELS, 2013, p. 43).
Com isso a modernidade move o tempo mudando o espao, espantando a tradio,
deslocando o estabelecido e vai a galope, s que este galope barulhento, ruidor, dominador,
destruidor, encurta distncias, aproxima os at ento inimaginveis na proximidade, criam
novidades, cria possibilidades, no entanto, o seu rastro avassalador e como est disparado
o controle de seus intentos egostas, de sua venta aberta s para frente at ento
impossibilitado, da, o futuro to anunciado como a redeno da vida vem se tornando cada
vez mais um anncio fnebre.
Se estamos vivendo o tempo de uma profunda radicalidade da modernidade e no
seu limiar j se anuncia uma nova temporalidade e porque,
O progresso se torna esvaziado de contedo conforme a circularidade da
modernidade se firma, e, num nvel lateral, a quantidade de informao que
flui diariamente para dentro, envolvida no fato de se viver em um mundo,
pode s vezes ser assoberbante. E no entanto isto no primordialmente
uma expresso de fragmentao cultural ou da dissoluo do sujeito num
mundo de signos sem centro. Trata-se de um processo simultneo de
transformao da subjetividade e da organizao social global, contra um
pano de fundo perturbador de riscos de alta-consequncia (GIDDENS,
1991, p. 192).
Claro, essa no a posio de Giddens, pois, sua crena caminha pelo potencial da
modernidade ainda que haja riscos, mas no a v como ameaa continuidade da vida j que
entende que, A solidariedade para com as aflies dos oprimidos integral a todas as formas
55
Referncias Bibliogrficas
56
A Mercantilizao do Lazer
Nildo Viana
A sociedade moderna produz um processo de expanso da diviso social do
trabalho e uma generalizao do assalariamento que faz emergir a preocupao com o
lazer. No entanto, com o desenvolvimento capitalista, o lazer cada vez mais absorvido
pela dinmica do capital. Um dos elementos fundamentais desse processo a
mercantilizao do lazer, tema que nos deteremos aqui. Para tanto, necessrio explicitar o
conceito de lazer e o processo de transformao do capitalismo e seu impacto sobre ele,
observando, assim, o processo de crescente mercantilizao do lazer.
O Conceito de Lazer
A definio do que lazer no consensual. Alguns partem da oposio entre
tempo de trabalho e tempo livre, o que ilusrio, pois existem outros aspectos da vida que
no podem se restringir a estes dois. Sem dvida, existe o tempo de trabalho, mas nem tudo
que est alm dele tempo livre e muito menos poderia ser considerado lazer. O trabalho
produz e condiciona diversas outras atividades associadas a ele. O tempo gasto em transporte
para o trabalho, cursos e outras exigncias de formao e qualificao, atividades do trabalho
executadas em casa so exemplos disso que podemos chamar, retomando Jofre Dumazedier
(1994), de para-trabalho, apesar de considerar que tal termo se refere a outras atividades.
Da mesma forma, existem diversas obrigaes sociais (civis, familiares, comunitrias, etc.)
que no se constituem como tempo livre ou lazer, tais como o pagamento de prestaes,
dvidas e despesas cotidianas, atividades domsticas, participao em processo eleitoral,
compras, levar as crianas escola (e outras atividades relacionadas: reunies, matrcula,
etc.).
possvel pensar que, uma vez excludo o tempo de trabalho, o tempo de paratrabalho e o tempo dedicado s obrigaes sociais, estamos diante do resto do tempo de
forma livre. Ledo engano, pois precisamos ainda de acrescentar o tempo gasto para a
satisfao das necessidades bsicas: alimentao (almoo, jantar, etc.), sono, higiene, etc. Se
um trabalhador gasta diariamente oito horas de trabalho, mais duas de para-trabalho
Professor da Faculdade de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFG Universidade Federal de Gois; Doutor em Sociologia (UnB).
(transporte, por exemplo), mais uma hora paras as obrigaes sociais, j temos onze horas
dirias23. Ao somar isso com as atividades voltadas para a satisfao das necessidades
bsicas, que pode girar em torno de dez horas (oito para dormir, por exemplo), temos
dezenove horas. Restam cinco horas dirias.
Obviamente que isto varia de acordo com o indivduo e suas condies de vida
(distncia entre local de trabalho e local de moradia, meio de transporte utilizado, etc.), poca
(cursos de qualificao so realizados em determinados perodos, mas nem sempre, e sua
durao varivel), tipo de trabalho especfico (um professor pesquisador leva muito mais
trabalho para casa do que uma secretria), classe social (que tem repercusso sobre todo o
resto), etc. Nos fins de semana h muito mais tempo, pois ocorre uma reduo drstica do
tempo de trabalho (para alguns inexistente) e do para-trabalho, e mais ainda nas frias.
As cinco horas dirias que restaram podem, ento, ser chamadas de tempo de
lazer ou tempo livre? A resposta vai depender do significado atribudo a estas palavras.
A etimologia das palavras ajuda a entender o processo de constituio histrica das mesmas,
mas nem sempre o seu significado que muda com as mudanas sociais e histricas. Vamos
comear pela etimologia para chegar ao seu significado atual. A palavra lazer tem sua origem
no latim, especialmente nas palavras licere e licet e significava algo lcito, ter o direito,
permitido, poder (GOMES, 2008). O significado da palavra mudou muito com o
processo histrico e hoje adquire novos significados.
Na nossa concepo, lazer significa um conjunto de atividades de recreao. A
recreao tambm tem origem no latim, recreatio, e quer dizer recriao. Remete ao recreio,
a busca da diverso, distrao. por isso que nas escolas h o momento de recreio para as
crianas, pois nele elas podem se divertir e distrair, j que o ensino, assim como o trabalho,
requer concentrao. A recreao significa o processo no qual os indivduos podem
descansar mentalmente se distraindo de suas atividades laborais, educacionais, obrigatrias.
Nesse sentido, algo espontneo. Este o sentido que a maioria das pessoas atribui ao termo
lazer. Por isto consideramos que este composto por momentos e atividades de recreao.
Inclusive a sua funo, como alguns colocam, renovar a fora de trabalho ou todo aquele
23
Em muitos casos h uma mescla entre lazer e outras atividades. Ou seja, as obrigaes familiares podem ser
em determinados casos momentos de lazer, bem como em diversas outras oportunidades. Isso, no entanto,
no ocorre sempre e depende tambm dos valores e mentalidade dos indivduos para considerar certas
atividades lazer.
58
submetido a atividades cansativas, desgastantes, que exigem certa concentrao mental e/ou
esforo fsico.
Contudo, alm do lazer, existem as atividades criadoras, nas quais o ser humano
desenvolve suas potencialidades e sua criatividade. Essa distino importante para
percebermos que tornar equivalente lazer e tempo livre um equvoco. S teria sentido se
fosse entendido como livre de e no como livre para (FROMM, 1981). Nessas cinco
horas o trabalhador pode estar livre do trabalho alienado e das outras atividades sociais, mas
no para desenvolver suas potencialidades e criatividade 24. A fuso entre lazer e criatividade
bastante rara, principalmente com o desenvolvimento da modernidade, e por isso possvel
distinguir entre o lazer como momentos e atividades de recreao, tempo liberado de outras
atividades, e prxis25, momentos de atividades criadoras.
A atividade criativa pressupe que ela seja teleolgica, ou seja, que sua razo de ser
seja uma finalidade conscientemente estabelecida pelo indivduo (ou grupo) e que a
atividade desenvolva alguma potencialidade humana. Isso pode ocorrer sob a forma
individual (o que predomina na sociedade capitalista) ou atravs de uma associao com
outros seres humanos. Marx, utilizando outras palavras, j havia feito tal distino:
Economizar tempo de trabalho aumentar o tempo livre, isto o tempo
que serve ao desenvolvimento completo do indivduo. O tempo livre para
a distrao, assim como para as atividades superiores, transformar
naturalmente quem dele tira proveito num indivduo diferente (Apud.
DUMAZEDIER, 1994, p. 47).
Claro que na poca de Marx, o lazer ainda no tinha sido usurpado pelo capital e
por isso ainda era possvel pensar que seria tempo livre. De qualquer forma, Marx no
pensava na sociedade capitalista e sim em sua superao e por isso no havia o significado
que tem no capitalismo, muito menos nos dias atuais.
Essa distino entra em contradio com algumas definies de lazer, segundo as
quais lazer e imposio so coisas opostas:
recreao um termo frequentemente utilizado para designar algo
semelhante ao lazer. A recreao sempre indica algum tipo de atividade e,
como o lazer e o jogo, no possui uma forma nica. Em seu sentido literal
24
O lazer poder ser, inclusive, imposto. Levar as crianas para o parque de diverses pode ser muito pouco
recreativo para determinados indivduos, para citar apenas um exemplo.
25
Prxis uma palavra grega que ganhou o significado semelhante ao de prtica. No nosso caso, a concebemos
aqui como sinnimo de trabalho como objetivao, humanizao do mundo, segundo Marx (1988; 1983),
possuindo carter teleolgico consciente.
59
(re-criao), pode ser visto como uma das funes do lazer: a de renovar o
ego ou de preparar para o trabalho. Esse elemento da recreao o que
mais a recomenda queles que desaprovam o lazer intil ou dissipado,
uma atitude sem dvida bem retratada na expresso recreao sadia. Mas
tambm esse elemento carregado de valores que tem levado os crticos a
comparar desfavoravelmente a recreao ao lazer. Assim, Thelma
McCormack escreve: a recreao um sistema de controle social e, como
todos os sistemas de controle social, at certo ponto manipulvel,
coercivo e doutrinador. O lazer no nada disso (PARKER, 1978, p. 23).
Nesse sentido, o lazer deve ser entendido como o conjunto de atividades recreativas
desenvolvidas pelos indivduos e que so realizadas num tempo residual aps o trabalho
alienado e outras atividades (para-trabalho, obrigaes sociais). O lazer existe em relao
com o trabalho alienado, que um trabalho heterogerido e alheado (MARX, 1983; VIANA,
60
26
O trabalho alienado aquele no qual o trabalhador no controla a sua atividade, o que gera a alienao do
produto, pois ele ao perder o controle da atividade tambm perde o controle do seu resultado. A alienao da
atividade gera a alienao do produto. Uma das consequncias disto que tal trabalho se torna alheio a ele,
bem como o seu produto (MARX, 1983; VIANA, 2012). Ambos passam a pertencer ao no-trabalhador, o
proprietrio dos meios de produo. Por conseguinte, a alienao no um fenmeno da conscincia, tal
como na filosofia hegeliana e nas representaes cotidianas atuais, bem como nas interpretaes deformadas
do pensamento de Marx. Inclusive as tradues deformadoras, uma trocando inclusive trabalho alienado
por trabalho estranhado acabam transformando Marx novamente num pensador idealista, enquanto que sua
concepo era materialista.
61
Para um aprofundamento sobre isso, a obra no prelo A Mercantilizao das Relaes Sociais Modo de
Produo Capitalista e Formas Sociais Burguesas, indicada, pois busca apresentar as caractersticas e
dinmica da mercantilizao e sua fonte geradora e demonstrar que ela uma forma concreta pela qual o
modo de produo capitalista determina as formas sociais (superestrutura ou formas de regularizao das
relaes sociais).
27
62
63
64
Lapassade (1989) identifica nesse momento, marcado pelo capitalismo oligopolista transnacional, sob a
dinmica do regime de acumulao conjugado, como a fase B da burocratizao da sociedade moderna.
Poderamos, no entanto, dizer que a ocorre a quarta onda de burocratizao (e mercantilizao, algo deixado
de lado por Lapassade, por focar apenas na questo da organizao e burocracia). As ondas de burocratizao
e mercantilizao acompanham o desenvolvimento dos regimes de acumulao: primeira onda, capitalismo
comercial, acumulao primitiva de capital; segunda onda, capitalismo liberal (concorrencial), regime de
acumulao extensivo; terceira onda, capitalismo oligopolista, regime de acumulao intensivo; quarta onda,
capitalismo oligopolista transnacional, regime de acumulao conjugado; quinta onda, capitalismo neoliberal,
regime de acumulao integral.
65
Esse processo, no entanto, no termina a, pois ele ser substitudo pela quinta onda
de mercantilizao (e de burocratizao) com o processo de passagem para o regime de
acumulao integral. a partir dos anos 1980 que o capitalismo neoliberal e o processo de
hipermercantilizao avanam, com a mercantilizao crescente e intensificada da cultura,
informtica, etc. O lazer tambm afetado nesse processo. Novas formas de lazer corriqueiro
aparecem alm do rdio e televiso: videogames, computadores, internet, etc. Emerge
tambm os shopping centers, que unificam no mesmo espao (gerando comodidade que
estava esgotada nos grandes centros urbanos e suas dificuldades de estacionamento, trnsito,
distncia entre as lojas, locais de lazer, etc.) o processo de consumo e lazer.
Nesse contexto histrico, tambm emergem formas sofisticadas e personalizadas de
lazer. Os aparelhos de televiso vo ganhando maior qualidade de imagem, novos atributos
(que passou pelos videocassetes at chegar ao DVD), bem como uma hipermercantilizao
da cultura, tal como se observa na produo de cultura descartvel no campo musical e
artstico em geral. A constituio de megashows29, grandes eventos esportivos, etc. e
ampliao do turismo e de suas possibilidades, so outros elementos presentes nesse
processo. A tecnologia, assim como a cultura, se torna cada vez mais descartvel
(computadores sempre tornados obsoletos, bem como celulares, etc.) e meio para
consumao do lazer. Esse o caso dos computadores, que servem para o trabalho, mas
tambm atravs dos jogos, msica, etc., servem ao lazer e com a internet passou a ampliar
essas possibilidades e torn-las mais atrativas e socializadas. Os celulares, por sua vez,
deixaram de ser apenas telefones e passaram a integrar jogos, msica, entre inmeros outros
elementos, tambm ampliados com o acesso internet atravs deles, se tornando outro meio
de consumao do lazer.
O lazer passa a ser, predominantemente, tempo de consumo de mercadorias. As
mercadorias consumidas so as mais variveis, como alimentao, tecnologia, corpo,
esporte, etc. As polticas neoliberais e o neoimperialismo facilitam o desenvolvimento do
capital improdutivo e este explora tudo o que explorvel, incluindo coisas que at algum
Desde os regionais at os internacionais, como o Rockn Rio, cantores internacionais, para citar o caso
brasileiro. Isso sem falar na ampliao da mercantilizao de eventos mais antigos e tradicionais, como o
Carnaval, Copa do Mundo, Olimpadas, etc., que foram, historicamente, cada vez mais mercantilizados, e
agora cada vez mais fonte de interesses estatais, empresariais e de desvio de dinheiro atravs de corrupo.
29
66
Adiaforizao, pode ser definida como tornar certas aes ou certos objetos de ao moralmente neutros ou
irrelevantes isent-los da adequada categoria de fenmenos para a de avaliao moral (BAUMAN, 2011,
p. 202), sendo que o efeito de adiaforizao alcanado pela excluso de algumas categorias de pessoas da
esfera de sujeitos morais, entre outros possveis efeitos. Jock Young afirma que na modernidade recente
(capitalismo neoliberal), em relao ao aparato jurdico, a adiaforizao ampliada ao se referir s culturas:
outras culturas no so moralmente julgadas; itens de sua agenda podem ser vistos com uma certa m
vontade (e. g. critoridectomia e amputao judicial), mas so vistos como separados das culturas elas mesmas,
que a esto para serem celebradas em vez de julgadas (YOUNG, 2002, p. 151). esse fenmeno que
permite, por exemplo, algumas pessoas tentarem legitimar a prostituio e pedofilia, acusando seus opositores
de moralistas.
30
67
Referncias bibliogrficas
68
69
A questo da liberdade
no mundo dos quadrinhos da superaventura
Edmilson Marques
O objetivo deste texto analisar a questo da liberdade nas histrias em quadrinhos
do gnero superaventura. A superaventura surge no capitalismo e desde a sua origem seus
personagens expressam questes que esto intimamente ligadas com esta sociedade, e uma
das questes que analisaremos aqui o desejo de liberdade.
O desejo de liberdade a expresso mais elementar do ser humano em todas as
sociedades divididas em classes, sendo, portanto, a expresso consciente e inconsciente dos
indivduos na sociedade moderna. O desejo de liberdade s aparece como questo, a partir
do momento em que o ser humano no a desfruta na realidade. Nesse sentido, desejar a
liberdade tem como pressuposto a existncia do seu contrrio, ou seja, a inexistncia da
liberdade. O que ocorre que nas sociedades de classes se estabelece relaes sociais de
dominao e explorao, cuja classe que domina impe limites vida das classes oprimidas
e exploradas e o controle social o meio que utiliza para manter sua dominao.
O controle gera relaes perpassadas cada vez mais pelo conflito que vai se
generalizando e atingindo todas as instncias das relaes sociais. Emerge da uma forma de
conscincia dominada por valores axiolgicos31, fundado na competio, na desconfiana,
no individualismo, na inveja etc., que vai ser reproduzido pela maior parte da sociedade,
consequncia da sociabilidade capitalista. Pois,
A sociabilidade capitalista incentiva determinados sentimentos (cimes,
inveja etc.) que expressam o tipo de ser humano que constitudo pela
sociedade moderna. Ela tambm constitui determinados valores (ascenso
social, riqueza, poder etc.) que se tornam elementos determinantes nas
aes humanas e reforam esta mesma sociabilidade (VIANA, 2008, p.
31).
71
Nas histrias da poca, vamos encontrar Jim das Selvas lutando contra os
japoneses, Dick Tracy contra os espies e assim por diante. Nenhum
personagem famoso escapou. Em 1942, Tarzan extermina um comando
nazista que pretendia instalar uma base de submarinos na frica, enquanto
o Super-Homem destri uma frota de submarinos inimigos no Atlntico
(BIBE-LUYTEN, 1987, p. 46).
A utilizao dos quadrinhos como estratgia poltica levou vrios pases a criarem
leis para proibirem a sua distribuio, a exemplo do que ocorreu na Frana na dcada de
32
72
73
74
fortalece o desejo de liberdade, o desejo de se deslocar livremente para qualquer lugar. Nesse
sentido, o poder de voar dos super-heris expressa essa sensao de ser livre, ou seja, de ter
domnio sobre si mesmo atravs do voo como smbolo de tal autodeterminao. Como
coloca Viana (2005, p. 41),
O processo de burocratizao e mercantilizao das relaes sociais no
capitalismo cria a necessidade, atravs da fantasia, de superar a priso que
se tornou a vida social e conquistar uma liberdade imaginria para
compensar a falta de liberdade real.
A liberdade fictcia acaba atraindo leitores, que convivem com a mesma questo
em seu cotidiano. Nota-se, portanto, que o consumo das histrias em quadrinhos no algo
que ocorre por acaso, e a razo de ser deste consumo est na busca por uma leitura prazerosa
que possa lhe possibilitar, por alguns instantes, uma fuga do mundo da opresso e do
controle, a busca por uma realizao (pelo menos no campo da fico) de seus desejos
reprimidos. Os quadrinistas encontram com o reino da liberdade no mundo dos quadrinhos,
75
76
77
curtas etc.) puderam ser desfrutados por outros indivduos posteriores. Atualmente a sua luta
continua, mesmo que seja limitada e controlada pela burguesia e pela burocracia. Uma nova
sociedade pautada pela autogesto social algo que perpassa por seus valores e interesses
de classe. E nesse sentido, a solidariedade algo intrnseco de sua luta, cuja luta pessoal,
perpassa pela luta coletiva em busca da instituio de uma sociedade permeada pela
coletividade em substituio sociedade individualista que tem no capitalismo sua expresso
mais desenvolvida.
Em sntese, o desejo de liberdade pode ser notado no mundo dos super-heris
atravs de sua luta incessante contra o mal. Os super-heris sempre lutaram contra o mal. O
mal representado na fico pelos super-viles e criminosos. Est ideia do mal possui razes
concretas e deve ser compreendido atravs das relaes sociais existentes na realidade entre
os seres humanos. A luta dos super-heris contra os super-viles a expresso da luta de
classes estabelecida no capitalismo, portanto, a razo de ser da superaventura.
O mal existente nos quadrinhos a expresso de valores burgueses que busca
ocultar a luta de classes na realidade. Pautar a relao entre bem e mal nada mais faz do que
converter a luta de classe na realidade no maniquesmo expresso entre o bem e o mal, como
notvel no mundo dos super-heris. As relaes de explorao estabelecidas nos locais de
trabalho, a produo e apropriao do mais-valor, o epicentro das diversas questes que
provocam o descontentamento e insatisfao social, a causa da devastao de todas as
riquezas naturais existentes, que em seu lugar, a cada dia vem colocando uma expresso de
morte, apontando cada vez mais para um desastre ambiental global. Isso pode ser percebido
na ao dos super-viles, que utilizam de armas cada vez mais poderosas para causar
destruies.
O desejo de liberdade expresso na ao dos super-heris e no mundo da
superaventura, portanto, possuem razes na realidade. Nesse sentido, analisar e perceber o
desejo de liberdade nas histrias em quadrinhos se torna fundamental para compreender a
razo de ser da ao dos personagens e o objetivo de sua luta. No uma luta que se restringe
apenas ao mundo ficcional. Esta uma luta que travada primeiramente na vida cotidiana,
sendo a luta de classes a sua determinao fundamental, que na ao dos super-heris
aparece como o desejo (embora ficcional) da efetivao da liberdade. Enfim, o mundo da
superaventura expressa a relao entre os super-heris e o desejo de liberdade, e aponta para
a possibilidade espontnea e concreta da busca coletiva de sua realizao.
78
Referncias bibliogrficas
BIBE-LUYTEN, Sonia M. O Que Histria em Quadrinhos. So Paulo: Brasiliense, 1987.
FROMM, Erich. Anlise do Homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1960.
IANNONE, Leila Rentroia & IANNONE, Roberto Antonio. O Mundo das Histrias em
Quadrinhos. So Paulo: Moderna, 1994.
MARX & ENGELS. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007.
MOYA, lvaro de. Shazam!. So Paulo: Perspectiva, 1977.
QUELLA-GUYOT, Didier. A Histria em Quadrinhos. So Paulo: Loyola, 1994.
VIANA, Nildo. Heris e Super-Heris no Mundo dos Quadrinhos. Rio de Janeiro: Achiam,
2005.
______. Inconsciente Coletivo e Materialismo Histrico. Goinia: Germinal, 2002.
______. Os Valores na Sociedade Moderna. Braslia: Thesaurus, 2007.
______. Universo Psquico e Reproduo do Capital: ensaios freudo-marxistas. So Paulo:
Escuta, 2008.
79
36
Texto publicado na revista Living Marxism em 1938. Digitalizado e publicado em espanhol pelo grupo de
Comunistas
de
Conselhos
da
Galiza,
disponvel
em:
https://www.marxists.org/espanol/pannekoek/1938/sindicato.htm. Traduzido para o portugus por Edmilson
Marques (Integrante do Ncleo de Pesquisa Marxista).
Foi um dos principais representantes do comunismo de conselhos. Nasceu em 1873 na Holanda e morreu em
1960. Escreveu uma srie de artigos e obras que tornaram fundamentais para luta revolucionria do
proletariado. Uma boa parte de sua produo intelectual se encontra disponvel na internet. O texto que aqui
publicamos fruto de um trabalho de conjunto de indivduos que buscam divulgar seu pensamento, atravs da
sua traduo para outros idiomas.
81
82
83
deles. E embora no ignorem a fora alcanada pelos capitalistas, esto to pouco dispostos,
de sua parte, a lutar (desde o momento em que sua luta poderia arruinar financeiramente as
organizaes e colocar em risco sua prpria existncia) que se vm forados a aceitarem as
propostas patronais. Sua principal atividade consiste, portanto, em acalmar o
descontentamento dos trabalhadores e em apresentar as ofertas dos empregadores como se
fossem propostas favorveis. neste sentido que os lderes servem de mediadores entre as
classes antagnicas. Se os operrios rechaam estas ofertas e se lanam greve, os chefes se
vm obrigados ou a se oporem a eles ou afaz-los entender que toleram a luta, mas na
condio de que termine o mais rpido possvel.
No entanto, impossvel impedir a luta ou reduzi-la ao mnimo: os antagonismos
de classe e a capacidade do capitalismo para reduzir o nvel de vida dos operrios cresce
continuamente, e, por tanto, a luta de classes deve seguir seu curso: os trabalhadores se vm
obrigados a lutar. De vez em quando, espontaneamente, rompem suas cadeias, sem se
preocupar com os sindicatos, inclusive a despacho dos compromissos e dos acordos firmados
em seu nome. Se os lderes sindicais conseguem retomar a direo do movimento, se assiste
a uma extino gradual da luta, como consequncia de um acordo firmado entre os
capitalistas e os chefes dos operrios. O qual no significa que uma greve selvagem
prolongada tenha possibilidades de triunfar; algo demasiado restringido e limitado aos
grupos diretamente interessados. De um modo puramente indireto os patres se vm
obrigados a mostrar-se prudentes por medo de que se repitam este tipo de exploses. No
entanto, estas greves constituem a prova de que a grande batalha entre o Capital e o Trabalho
no pode terminar, e que, se as antigas formas de ao se revelam impraticveis, os
trabalhadores se comprometem profundamente e criam espontaneamente outras novas. Sua
revolta contra o Capital se converte, ao mesmo tempo, em uma revolta contra as formas
tradicionais de organizao.
84
85
86
Pela ao direta
Neste ponto surge uma questo de excepcional importncia: como possvel
deduzir a existncia ou o florescer de uma vontade de luta no seio da classe operria? Para
responder, temos de afastar, acima de tudo, do mbito das disputas entre os partidos polticos
concebidas, sobretudo, para zombar das massas e dirigir-nos para o interesse econmico,
que o lugar para o qual as massas dirigem intuitivamente sua spera luta destinada a
defender seu padro de vida. Neste sentido se torna evidente que com a passagem da pequena
grande empresa, os sindicatos deixaram de ser instrumentos de luta proletria. Em nossa
poca, esto se transformando paulatinamente em organismos dos quais o capital
monopolista se serve para ditar alternativas classe operria.
Quando os trabalhadores comeam a perceber que os sindicatos so incapazes de
dirigir sua luta contra o capital, a tarefa mais imediata a de descobrir e aplicar novas formas
de luta a greve selvagem. Este , em efeito, o meio para livrar-se das tutelas exercidas pelos
velhos lderes e pelas velhas organizaes, o meio que permite tomar as medidas necessrias,
julgar o momento e as formas de ao, definir todas as decises teis; neste novo contexto,
os operrios devem encarregar-se eles mesmos de fazer propaganda, de estender o
movimento e de dirigir a ao. As greves selvagens constituem exploses espontneas, a
manifestao autntica da luta de classe contra o capitalismo. At hoje, certamente, no
foram determinado apenas objetivos mais gerais: mas isto no impede que expressem de um
modo concreto o nascimento de uma nova mentalidade nas massas rebeldes: a ao
autnoma, j no dirigida pelos chefes: o esprito de independncia, e j no de submisso:
a vontade de luta ativa, e j no a aceitao passiva de ordens que vm de cima; a
solidariedade e a unidade indestrutvel com os companheiros, e j no o dever imposto pela
filiao poltica e sindical. Esta unidade na ao, na greve, corresponde, naturalmente,
unidade no trabalho produtivo de cada dia: o que leva aos trabalhadores a refletir deste modo,
87
Conselhos ou Estado
O socialismo que nos tem transmitido o sculo XIX no era mais que a crena em
uma misso social atribuda aos chefes socialistas e aos politicastros37 profissionais:
transformar o capitalismo em um sistema econmico colocado sob a direo do Estado, livre
de toda forma de explorao e que desse a todo o mundo a possibilidade de viver em
No h traduo para o portugus, mas parece se assemelhar com a palavra politiqueiro ou aquele que faz
politicagem, caracterstica de indivduos que atuam em organizaes burocrticas(partidos polticos,
sindicatos, etc.) que de forma oportunista buscam atender seus interesses em detrimento dos interesses das
classes exploradas e oprimidas [N.T.]. Segundo dicionrio espanhol, se trata de um poltico inbil, rasteiro,
mal intencionado, que atua com fins e meios sujos.
37
88
abundncia. O incio e o fim da luta de classes era que o nico meio que teriam os operrios
de conquistar a liberdade consistia em levar estes socialistas ao governo.
Por que no se verificou isso? Porque o insignificante gesto que se fazia durante um
curto prazo por uma cabine de votao no teria apenas relao com uma luta de classe real.
Porque os politicastros socialistas queriam lutar por si mesmo contra o imenso poder da
classe capitalista, enquanto as massas trabalhadoras, reduzidas a categorias de espectadores
passivos, contavam com este punhado de homens para transformar o mundo. Como era
possvel que, assim as coisas, os politicastros no se haviam abandonado rotina, sempre
dispostos a justifica-la, a seus olhos, por haver remediado, com medidas legislativas, os
abusos mais escandalosos? Hoje evidente que o socialismo, no sentido da gesto estatal e
planificada da economia, corresponde ao socialismo de Estado, e que o socialismo no sentido
de emancipao dos trabalhadores, exige uma mudana total de orientao. A nova
orientao do socialismo consiste na autogesto da produo, na autogesto da luta de
classes por meio dos conselhos operrios.
As transformaes econmicas produzem lentamente mudanas de mentalidade.
Educados a acreditar no socialismo, os operrios se encontram completamente
desconcertados ao ver que este leva agora a resultados totalmente opostos, a um agravamento
da escravido. realmente duro chegar a compreender que o socialismo e o comunismo se
tem convertido em sinnimo de doutrinas de sujeio. A nova orientao no pode afirmarse da noite manh, requer tempo: possvel que s a nova gerao seja capaz de percebera
sua necessidade em toda a sua amplitude.
Ao terminar a primeira guerra mundial, a revoluo internacional parecia iminente;
a classe operria se alava com a grande esperana de ver seus velhos sonhos transformados
em realidade. Mas eram sonhos de liberdade parcial, e por isso no podiam realizar-se.
Atualmente, quer dizer, depois da segunda guerra mundial, apenas a escravido e o
extermnio parecem iminentes; os dias de esperana esto distantes, mas emerge
confusamente uma tarefa, que o grande objetivo a cumprir, a autntica liberdade.
Mais poderoso que nunca, o capitalismo se afirma como patro do mundo. Mais
poderosa que nunca, a classe operria deve afirmar-se em sua prpria luta para dominar o
mundo. O capitalismo tem descoberto formas de represso mais poderosa que nunca. A
classe operria deve descobrir e servir-se de formas de luta mais poderosas que nunca.
89
90
sepulturas finais eram todas daquela regio. No possuam quaisquer artefatos que no
fossem os produzidos por eles mesmos, ou seja, nada prova que mantinham trocas de longa
distncia com outros grupos de neandertais. Na mesma poca em que se extinguiam os
ltimos grupos de homens de neandertal (cerca de 40 mil anos atrs) Homo sapiens
conseguiam atravessar estes mesmos dias gelados das tundras russas. Nos acampamentos
humanos encontramos artefatos, como instrumentos e utenslios, alm de adornos e
instrumentos musicais, cujos materiais foram extrados de locais que ficavam h mais de 900
quilmetros dos acampamentos onde foram encontrados, o que mostra claramente que os
humanos mantinham trocas regulares com outros acampamentos, formando intrincadas
redes de cooperao e troca40.
nesse sentido que dizemos que o aparecimento da linguagem falada complexa
um divisor de guas entre o Homo sapiens e o homem de neandertal (DIAMOND, 2010).
Ns s nos tornamos o que somos pois conseguimos estabelecer essa rede complexa de
cooperao e trocas sociais que pode ser a diferena entre a vida e a morte, entre a
sobrevivncia e a extino, quando se trata de grupos de caadores e coletores. E fizemos
tudo isso apenas porque podemos nos comunicar de modo complexo, criando teias de
significao complexas, envolvendo tudo aquilo que nos cerca, teia esta que costumamos
chamar de cultura.
Estas primeiras sociedades humanas de caadores e coletores, entretanto, ao
contrrio de seus antepassados chimpanzs, no viviam em sociedades vertical e fortemente
hierarquizadas. Como os estudiosos de grandes smios bem sabem, os grupos de chimpanzs
so liderados por um macho alfa seguido por um gradiente verticalmente hierarquizado de
outros membros do bando, segundo a fora e as habilidades de combate corpo a corpo de
cada um41. Os primeiros grupos de Homo sapiens que se tem registros, contudo, no se
organizavam deste modo. As mais arcaicas sociedades humanas que nos legaram materiais
de recolhas arqueolgicas eram bem mais igualitrias tanto do que os smios quanto das
sociedades modernas. No espao social da famlia estendida eles compartilhavam
igualitariamente alimentos, utenslios e instrumentos. Eram sim estratificadas, em geral as
40
Para ver um interessante resumo audiovisual das descobertas recentes a este respeito, Cf. o primeiro episdio
da srie de documentrios O Homem na Terra, da Discovery Civilization apresentado por Tony Robinson.
41
Vemos esse modo hierarquizado e combativo de organizao dos chimpanzs na forma de fico no ltimo
filme da srie Planeta dos Macacos: o Confronto, de Matt Reeves (2014), quando o lder do grupo de smios
precisa enfrentar aquele que usurpou sua liderana por intermdio de um combate corpo a corpo, mesmo
quando os demais chimpanzs sabiam que ele havia sido trado e emboscado por seu rival covardemente.
92
93
Um exemplo desse costume podemos encontrar no filme Apocalypto (2006) de Mel Gibson, logo no comeo,
quando os caadores e Pata de Jaguar matam um porco do mato e dividem cerimonialmente sua carne. Na
cena seguinte, um grupo de outra tribo atravessa seu territrio e, para sinalizar que vinham em paz, ofereceram
94
peixes como ddivas aos habitantes daquele territrio por onde estavam passando, ao oferecer uma contraddiva, selaram a paz momentnea. Este tambm um tipo de ritual muito caracterstico de sociedades de
caadores-coletores.
95
96
sinal de cooperao entre tropas. No existe a possibilidade de trocas entre uma tropa e outra,
e que, quando estas se encontram, trata-se inevitavelmente do cenrio de um conflito de
morte.
Ou seja, a inteligncia humana, ao contrrio do que se pode pensar no senso comum,
no teve a funo precpua de nos fazer melhores caadores e coletores, inventores ou
engenheiros mais competentes. Todas estas coisas foram as consequncias de uma
inteligncia que nos permitiu primariamente construir redes de relaes e de cooperao
social entre no-parentes, o que s pde acontecer sob bases fortemente igualitrias. Ou,
como escrevem os dois estudiosos contemporneos a inteligncia e a linguagem humanas
evoluram no para nos fazer melhores extratores mas para nos fazer melhores na cooperao
social (FLANNERY; MARCUS, 2012, p. 58).
As sociedades humanas, portanto, nascem e permanecem a maior parte do tempo
sob uma cultura marcadamente igualitria. Em termos temporais absolutos, se tivermos em
mente que os fsseis mais antigos de Homo sapiens datam de 195 mil anos atrs, e h apenas
cerca de 10 mil anos vivemos em sociedades desiguais, isso significa que nos organizamos
em sociedades desiguais em apenas 5% do tempo que nossa espcie habita o planeta. Ainda
, portanto, uma exceo e no a regra.
Mas a uma pergunta se coloca: o que aconteceu com estas sociedades que as
tornaram no s desiguais mas inigualitrias? Quais foram as novidades que, uma vez
estabelecidas, venceram as barreiras que foram criadas at ento contra a acumulao e a
ganncia de alguns membros ou de algumas famlias? Enfim, como surgiu a desigualdade
social?
Mesmo em uma sociedade de caadores-coletores como a sociedade Nootka,
encontramos alguns elementos importantes para a criao das condies de reproduo da
desigualdade. Em algum ponto de seu desenvolvimento, os Nootka (Nuu-chah-nulth)
modificaram seus mitos e passaram a ensinar que os ancestrais de tais e quais famlias
possuam ttulos e distines que tais e quais famlias no possuam. Isso terminava ento
por justificar diferenas entre os grupos descendentes de umas e de outras. Tambm nas
sociedades Tlingit, as festas que celebravam as trocas cerimoniais foram perdendo o
significado igualitrio que possuam para se tornarem um modo do chefe de um grupo
expressar seu poder e seu status, alm do controle ao acesso aos recursos comuns de uma
certa regio. Quando as chefaturas passaram a ser hereditrias, passaram a estar aliceradas
97
98
Os Maias mostrados por Gibson j formaram aquilo que chamamos de civilizao, com
exrcito permanente, sacerdotes, explorao de mo-de-obra e um espao urbano que
reflete a desigualdade social.
A semelhana entre os Maias, os Astecas, e os Imprios Sumrio e Egpcio
notvel, se pararmos para reparar. E a partir daqui entramos na Histria propriamente dita
e, como se sabe, a dita Histria da humanidade at ento tem sido uma histria de profundas
e, por vezes brutais, desigualdades.
Dissemos que as desigualdades sociais so construdas socialmente. Entretanto,
salientamos a importncia que os fatores ambientais e geogrficos possuem nesta
construo.
Seria muito proveitoso a leitura do livro e do documentrio de Jared Diamond,
Armas, Germes e Ao(2001), que mostram as condicionantes biogeogrficas para a
supremacia histrica do branco europeu na modernidade. De fato, em algo Diamond tem
toda a razo: no existem evidncias toda as que foram apresentadas foram
suficientemente refutadas que indiquem diferenas genticas bastantes que possam servir
como explicao para o jugo dos europeus brancos sobre os amerndios e sobres os
africanos. Jared Diamond mostra em Armas, Germes e Ao que diversos foram os fatores
biogeogrficos que concederam aos brancos europeus vantagens sobre outros povos,
entretanto, eu no iria to longe como Diamond vai ao afirmar que esses fatores explicam
a desigualdade entre a Europa e os Estados Unidos (e poderamos acrescentar Japo e
Austrlia) e o restante do mundo. Embora esteja de acordo com grande parte da
argumentao de Diamond, ainda penso que ele cientificamente cego para o fato de que
estes fatores s se tornam decisivos a partir do mundo das culturas humanas; as sociedades
criam significados para tudo o que as cerca, transformando tudo o que as rodeia material e
simbolicamente naquilo que elas anseiam, assim, esses fatores s se tornam
verdadeiramente decisivos aps serem socialmente construdos.
Portanto, as armas, os germes e o ao que os brancos europeus possuam a seu
favor s se tornaram decisivos quando fizeram parte de uma cultura que precisava se
expandir, que j havia estabelecido em seu interior importantes desigualdades sociais e que
precisava de matrias-primas e mo-de-obra para aumentar sua expanso. Ou seja, no
importa o quo importante tenham sido os fatores materiais (geogrficos, ecolgicos, etc.)
que favoreceram um certo povo em detrimento de outro, estes fatores faziam parte,
99
Referncias bibliogrficas
CUNHA, Daniel. O Antropoceno como alienao. Sinal de Menos, n 8, 2012. Disponvel
em: http://migre.me/odb8G.
DIAMOND, Jared. Armas, Germes e Ao. So Paulo: Record, 2001.
_______________. O Terceiro Chimpanz. So Paulo: Record, 2010.
SCHWALBE, Michael. Rigging the Game How Inequality is Reproduced in Everyday
Life. New York/Oxford: Oxford University Press, 2008.
100