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Fernando Prez Martn.

Los Vedas en la luz de la Doctrina Secreta.


Los Vedas son los cuatro libros sagrados de la India antigua de los cuale
s se derivan los Upanishads y todas las subsecuentes escuelas de la filosofa hind.
Nos llevan los Vedas a una edad tan remota, que habramos perdido todo rastro de
ellos de no ser por el cuidado con que los brahmanes preservaron sus anales tan
valiosos. Transmitidos originalmente por medio de la palabra como la sabidura de
ms valor de generacin en generacin, fueron finalmente fijadas sus enseanzas por medi
o de la escritura que, incidentalmente, dieron la clave para el lenguaje vdico. E
xiste sin duda controversia entre los estudiantes occidentales, en relacin con la
edad de los Vedas, no estando de acuerdo con los hindes (y a este respecto con H
elena Blavatsky) quienes les atribuyen alrededor de 20.000 aos, mientras que los
estudiantes occidentales, tergiversando las fechas en cuanto al Rigveda se refie
re, les suponen una antigedad de entre 1.500 a 2.000 aos antes de Cristo.
Cul es la diferencia entre las palabras Veda y Rigveda, y entre el Rigveda
y los otros Vedas? R g, significa palabra, en el sentido del Logos divino, y Ved
a, significa conocimiento en el sentido de la ciencia divina o sabidura. Por tant
o, el Rigveda es la ciencia de la palabra. En lo que se refiere a la palabra en
si misma, es decir, Rigveda, tenemos una gran y desconcertante verdad que inmedi
atamente nos sumerge en el arcano de los misterios vdicos. La ciencia de la palab
ra revela el conocimiento de los sabios y el control del sonido, del efecto de l
a mezcla correcta de los sonidos en niveles ms sutiles, as como su conocimiento y
control del pensamiento y su efecto como un cuadro o visin de planos supersensori
ales, en otras palabras, su maestra en ocultismo, implicando ambos control sobre
los elementos, de ah el conocimiento de los rishis acerca del sonido creador, de
la ciencia de la invocacin y de la evocacin, una ciencia que hemos olvidado comple
tamente.
El Yagur Veda, es una coleccin de frmulas rituales cantadas y usadas en cer
emonias. Contiene aproximadamente el 30% de los versos del Rigveda. Yagur signif
ica rito de sacrificio.
El Sama Veda, se deriva del Rigveda y su propsito principal es para los ca
ntos. Sama significa meloda.
El Atharvaveda, ha sido llamado el Brahma-veda o Veda de la oracin. Contie
ne muchos encantos y posee una cantidad de poemas de carcter mstico que estn a mita
d de camino entre los Vedas y los Upanishads. Es muy revelador en lo que se refi
ere a la vida y creencias de la gente comn. Tiene alrededor del 16% de los versos
del Rigveda y es posterior a ste ltimo y completa los datos encontrados en el Rig
veda. Proviene su nombre del gran sabio Atharva.
El Rigveda es, como los otros tres, una coleccin de ms de 1.000 himnos com
puestos en snscrito vdico, una forma mucho ms antigua de lo que lleg a conocerse com
o snscrito clsico. Blabatsky dice claramente que el Rigveda es: La ms antigua y res
petada de las escrituras hindes. Sus himnos, contina ella, son los anales escritos
por los primeros iniciados de nuestra quinta raza que relatan las enseanzas prim
ordiales. Si tuviramos que aportar nuestra mejor evidencia, aade, para testificar
los hechos enunciados en la Doctrina Secreta, tendramos que ir a la verdadera fue
nte de la informacin histrica, es decir, el Rigveda.
El Rigveda es una pgina sacada de la doctrina secreta de las edades, una
mezcla de referencias enigmticas que ocultan perlas de sabidura, expresada en leng
uaje potico, mtico, crptico, de smbolos, paradojas, adivinanzas, por medio de invoca
ciones, llamadas, dando gracias a varias deidades cantadas con todo su corazn por

los seres humanos a los dioses de la Naturaleza y a la luz interna que el hombr
e vdico personific en Surya, el Sol, y Agni, la llama o el fuego.
Los himnos no son tratados filosficos, no dan explicaciones; pueden hacer
preguntas, como por ejemplo, de dnde ha conseguido el Espritu Divino su elevacin?. Pu
eden hacer alusiones a respuestas, por ejemplo; el creador de todo, por el sacrif
icio se glorifica, no discuten. Toda la coleccin es primariamente una cancin, un ex
trao y oscuro canto, as nos puede parecer, que desconcierta a los estudiantes, y a
un as, es la cancin de un pueblo animoso aventurndose en el sendero que conduce al
infinito. Es la poesa de la admiracin y adoracin por los,
que han odo hablar acerca de los dos senderos, caminos de los patr
iarcas,
los dioses y los mortales, a lo largo de cuyos senderos,
todas y cada una de las criaturas viajan entre el Padre y la Mad
re.
Todo el concepto de la evolucin est reflejado en esta simple y crptica stan
za, la cual, sin duda, contiene a la doctrina secreta como en un pauelo. Este es
el secreto del Rigveda, poner en un pequeo espacio lo que necesita tratados para
su explicacin. De esos versos crpticos podemos reconstruir poco a poco, laboriosam
ente, una nica y profunda filosofa, la doctrina secreta.
Superficialmente, los Vedas nos ponen frente a una gran cantidad de mult
iplicidades, multiplicidades de dioses, de conceptos, de oraciones. Pero la unic
idad subyacente de todo ello es como un hilo de oro que nos gua al mismo corazn de
l Veda. Esto est expresamente reflejado en dos versos en extremo reveladores:

o.

Ardiendo en muchos sitios, el fuego es uno.


Gobernando sobre todo, el sol es uno.
El amanecer que ilumina todo esto, es uno.
Y ciertamente uno es lo que con variaciones aparece como todo est

l, con limpias alas, aunque solo UNO en la naturaleza, sabios canto


res le forman en muchas figuras con canciones.
Es muy dudoso que se pueda leer ninguno de los Vedas de
omo se lee un libro moderno. Pero se puede estudiar el Rigveda
s ms importantes, y ello
proporciona una cosecha esplndida de discernimiento acerca de
antiguo, sus aspiraciones, su ser ms interno, sus logros, su

principio a fin c
desde sus aspecto
la mente del hombre
verdad.

Consideremos los principales aspectos desde los que se pueden estudiar lo


s Vedas:
1 . La esplndida concepcin de la Deidad, el Supremo, el Uno del que nada se p
uede concebir, el que respira sin alentar por si mismo, cuya inhalacin absorbe to
das las cosas hasta el punto del ms interno reposo, cuya exhalacin es el poder de
la llama real, la energa creadora que origina la proyeccin de este universo, y por
lo tanto, la manifestacin. Esta llama est personificada por Agni, el fuego, el cr
eador, el preservador, el destructor o regenerador, el Fohat de la Doctrina Secr
eta, la ms dinmica y enigmtica de las deidades vdicas, a cuyo nacimiento, la luz se
manifest.
Hay aqu material suficiente para un estudio profundo del Supremo en Su asp
ecto inmanifestado y en su aspecto manifestado o dinmico, el Logos creador, el Is
hvara de la especulacin hind ms posterior. El famoso himno de la creacin, es el prec
ursor en ms de un sentido, de todo pensamiento filosfico subyacente. He aqu las dos
primeras proposiciones de la Doctrina Secreta:
El omnipresente, eterno, infinito e inmutable Principio sobre el que

toda especulacin es imposible.


La eternidad del universo... como un plan ilimitado, peridicamente el
campo de innumerables universos incesantemente manifestndose y desapareciendo.
Cmo expresa esto el Rigveda? As: Y de nuevo, como antes, el Creador, en
su momento, form el Sol y la Luna, lo celeste y lo terrestre y todos los reinos
intermedios.
2 . La emanacin del universo se concibe como el sacrificio de la Deidad. El
mundo es la ofrenda de la Deidad, Su sacrificio. Se limita a Si mismo en l para
que todo pueda llegar a ser
consciente. Una pura concepcin teosfica:
Este sacrificio, el centro del universo.
Esta pcima intoxicante, la semilla del padre generoso.
Esta oracin, la palabra del ms alto cielo,
canta el Rishi Dirghatamas, en su forma enigmtica habitual, pero q
u profundidades de revelacin se contienen en este verso! Es de notar el sacrificio
, como centro del mundo, y la
oracin como la palabra del cielo.
Sri Aurobindo, lo manifiesta as: Auto realizacin por auto inmolacin, progres
ar dando, tal es la Ley Universal.
Desde el comienzo de la vida existe el sacrificio, el mundo es el efecto
de tal deseo, cuya esencia es la auto ofrenda, y por su medio el mundo contina s
u rumbo. As, el sacrificio se repite en cada peldao de la escala del Ser. En el fa
moso Purusha Sukta, se nos dice que el hombre divino fue originalmente sacrifica
do, que de sus residuos pudo ser. el universo. Esto recuerda la revelacin de que
el cordero, se dice, fuera sacrificado en la creacin del universo. Blavatsky, exp
lica esta oblacin primaria como: la gradual asfixia y muerte de lo espiritual en l
o material, y se refiere a San Pablo, la semilla no se vivifica si no muere antes,
(Corintios 15, 36). Especifica tambin Blavatsky que la palabra aja (el innato y ete
rno espritu) significa tambin cordero en snscrito, de ah el sacrificio del innato o
del cordero. Auto anulacin es auto glorificacin. Este tema se repite en todo el Ri
gveda: Creador de todo, por el sacrificio se glorifica, llegando as al corazn de los
Vedas. De esta forma, el alma peregrina, contina Blavatsky, como el Todo Creador h
a de sacrificarse l mismo por si mismo para redimir a todas las criaturas, para r
esucitar de entre los muchos a la Vida Una. Esto proporciona un perfecto comenta
rio en el significado interno del yajman (sacrificio) Vdico.

3 . Tenemos la concepcin de la armona divina u orden csmico, el majestuoso mo


vimiento de todas las cosas, su poderosa interrelacin, todo lo cual constituye la
verdad universal del ser. La unicidad fundamental del universo se enraza en el o
rden eterno, en la pura y agradable faz del Sagrado Orden que brilla como oro del
cielo en el amanecer (Rigveda V 1.51.1) La existencia tiene su raz en la Ley, el
Orden Divino que es Verdad:
La Verdad es la base que sustenta la Tierra.
Por la Ley, los hijos del Infinito estn seguros."
4 . En este armonioso orden nacen los dioses o aquellos que brillan como pu
ntos focales de la conciencia de la Inteligencia Divina. Ellos son los construct
ores del universo manifestado, los agentes de la Voluntad Divina, los guardianes
y los Seores de la Ley Universal Una.
El mundo vdico antiguo vibraba de alegra y esperanza en ntima comunin con la

naturaleza, pleno de contemplacin de la Divinidad en trminos de gloria de la creac


in. Para la mente antigua no exista un concepto tal como un universo mecnico, sino
que todo el cosmos estaba vivo, vibrando por la Vida existente en l, penetrado po
r el Espritu y Sus diferentes manifestaciones. Ms abajo, la escala del ser, siendo
los dioses la ms alta manifestacin de esta grandiosa jerarqua mencionada en el Rig
veda: El nacimiento de los devas. Proclamamos ahora con admiracin, que podr verse e
n las edades aun por venir.
Los dioses csmicos animan como almas invisibles a los elementos csmicos, lo
s cuales son sus aspectos visibles. Por una parte, como regentes de la naturalez
a, son responsables de las infinitas variedades posteriores, y por otra, son con
trapartes de ellos. Sin duda, se reflejan en las potencias divinas, pura doctrin
a secreta. Por tanto, el ser humano, como Blavatsky explica, es un compuesto de l
a esencia de todas estas jerarquas celestes. Sus poderes son expresiones de estas
divinidades, y estas ltimas se expresan tambin a travs de las actividades del ser h
umano, y segn el Rigveda:
Pues el Espritu Uno son los dioses con los mortales, copartcipes t
odos de gratos dones.
Y el Atharvaveda, aade:
Cuando fundieron al hombre mortal completo, los devas entraron en
l. (nuevamente doctrina secreta).
Cuando el sabio salud al Sol al alba, el iluminador, por quien y para quien
los inmortales han marcado un sendero, salud la luz de nuestra propia alma que sie
mpre sigue en el despertar a los impulsos divinos:
Yo glorifico, como la faz del elevado Agni en el cielo, la brillan
te y sagrada luz de Surya.
La historia de los dioses y su accin y reaccin, est comprendida en los numer
osos mitos vdicos, que, desde luego, constituyen motivo para un profundo estudio
En ellos se revelan la profundidad de discernimiento y complejidad de la mente h
umana.
5 . Esto nos lleva a la quinta consideracin, es decir, el Ser Humano, o la e
ternidad del peregrinaje, para citar la tercera proposicin fundamental de la Doct
rina Secreta. Esto es, el tema de la escatologa Vdica.
El ser humano vdico crea en una vida despus de la muerte y sus progresos se
pueden reconstruir por las varias insinuaciones esparcidas en todo el Rigveda y
en el Atharvaveda. La muerte para l era slo el paso de una vida a otra, una contin
uacin de existencia hacia un estado de entendimiento incrementado, el cual culmin
aba en el paraso, donde l se una con
las recompensas de sus sacrificios y buenas obras dejando atrs lo denigrante , se
encontraba de vuelta en su hogar unido con su forma de esplendor. En la tercera esf
era del ms ntimo cielo donde lcidos mundos estn llenos de luz... en ese reino donde
las alegras y las felicidades se combinan y se cumplen anhelados deseos.
En otras palabras, donde el deseo se cumple constantemente. Cualquiera que estud
ie Las Cartas de los Maestros y la literatura teosfica, tendr la clave de la escat
ologa Vdica, tan tristemente incomprendida por los estudiosos.
Crea el ser humano vdico en la reencarnacin? Todava se discute esta cuestin, no
hay absoluta evidencia de ello. Pero por un verso podra interpretarse de forma a
firmativa. El vate exclama dirigindose a la Deidad Solar:
talidad.
as.

Tu dispensas sobre los dioses sagrados la ms elevada accin, la inmor


Para los hombres, como su participacin, t abres sucesivas existenci

Para los estudiosos, sucesivas existencias no significa ms que la vida celes


te que sigue a la terrestre. Dos insinuaciones ms favorecen la repeticin de la int
erpretacin de la vida terrena. Por qu pedira el poeta hacernos inmortales en el cielo
si el cielo se equiparaba la inmortalidad?
Hazme inmortal en ese reino donde se mueven incluso cuando se unen
, donde mundos lcidos estn llenos de luz.
Ms o menos seis o siete stanzas se refieren as en alegato de hazme inmortal e
n el cielo. Pero se puede obtener otra insinuacin, en esta ocasin, del Atharvaveda
, que dice:
No me dejes caer de ese mundo ruega el vate, siendo ese mundo el ci

elo.

Sin duda, esta es una evidencia indirecta, pero est claro que la inmortali
dad no representaba el cielo para los rishis. Sea yo liberado de la muerte, grita
el poeta, no apartado de la inmortalidad.
os:

Que el alma peregrina era considerada eterna, se evidencia en varios vers

os caminos.
r el mundo.

Vi al pastor, el incansable uno, aproximndose y desapareciendo de l


El, manifestado, toda sustancia presente, una y otra vez viaja po

Los sabios han hecho siete marcas. Por una de ellas el angustiado
mortal puede liberarse.
As liberado de los senderos, verdadero pilar de la vida, permanece
sobre cimientos firmes en el hogar del ms alto.
Dos pjaros de bellas alas, unidos por lazos de amistad, han encontr
ado refugio en el mismo rbol.
Uno de ellos, come el dulce fruto de la higuera, el otro no come,
solamente mira... Sobre la copa dicen; los higos estn sabrosos. Ninguno mereci co
nocer al Padre.
Estos versos son altamente esotricos y pueden confundir a los estudiosos,
pero los tesofos tienen la clave del enigma. La inmortalidad para los Vdicos signi
ficaba fundirse con el innato, al cual primero llam el Sol y luego Atma. Se dice
que el sabio ha encontrado el Sol ms all de la oscuridad, en el cuarto grado de la
oracin, para, incluso, nacer como sol. La mejor recopilacin se halla en el Ayurve
da:
He conocido al poderoso Purusha, al hombre divino refulgente como
el Sol sobre la oscuridad.
Slo conocindole vence uno a la muerte.
No hay otro camino para ello.

6 . Esto nos lleva al ltimo aspecto de los Vedas, lo que hoy podemos conside
rar como la oracin Vdica. En todo este importante estudio descubrimos la gran cien
cia de los rishis y el secreto de los Vedas, sobre su profundo significado esotri
co y las grandes implicaciones filosficas. Un escritor francs denomin a los Vedas d
e explosivos. No hay trmino medio para maravillarse de la gran profundidad de pensa
miento de los Vedas.
Subba Rao, uno de los primeros tesofos, contemporneo de Blavarsky y tambin vedantis
ta, se refiri a este secreto sucintamente de esta manera: Los Vedas tienen un sent
ido dual diferenciado. Uno, expresado en el sentido literal de las palabras, y e

l otro indicado por la mtrica y la entonacin (svara), los cuales son la luz de los
Vedas. Pandits ilustrados... niegan sin duda, que svara tenga nada en comn con l
a filosofa o las antiguas doctrinas esotricas, pero la misteriosa relacin entre sva
ra y la luz, es uno de sus ms profundos secretos.
Investiguemos estos secretos.

Los himnos Vdicos son expresiones de la oracin que revelan el profundo discernimie
nto del hombre Vdico acerca del significa, objeto, y lugar de la oracin en su vida
., convirtindola en una ciencia de suprema potencia. Deberamos darnos cuenta que l
a palabra oracin en el Rigveda, es Brahma, que originalmente significaba una aspi
racin de ese poder, creativo y dinmico en el ms amplio sentido, y que permanece lat
ente en cada ser humano, relacionndose directamente con el espritu de Atma. Desde
ah hasta el Supremo Principio o Deidad Creadora, como vino a convertirse en edade
s posteriores, hay tan solo un paso, un muy comprensible paso. La oracin, en el s
entido Vdico, es la ciencia de la invocacin, la llamada de lo inferior hacia lo su
perior, y de la evocacin, la respuesta de lo superior a su manifestacin. Como Alic
e Bailey dice en: Los Rayos y las Iniciaciones, La ciencia de la invocacin y de la e
vocacin... es bsicamente una grande y cientfica actividad de la cual la humanidad m
oderna no conoce prcticamente nada, pero que se relaciona con la construccin de la
s formas de pensamiento y tambin con el poder del pensamiento.
Los rishis eran antiguos maestros de esta ciencia. Podemos reconstruirla
de acuerdo con las tres lneas de aproximacin, de las cuales los dos principales a
spectos son:
1. Meditacin mntrica es la absorcin en sonido, la repeticin de palabras o su
canto, y la observacin de su efecto en la psique humana y su alrededor. A travs d
e la combinacin especial de las propiedades del sonido que afectan a los organism
os humanos de formas especficas, se desarroll la ciencia del sonido. Los mantrams
se usan todava en nuestros dias.
La cuestin para nosotros, occidentales escpticos, es pueden las palabras y
los sonidos penetrar a travs de las envolturas densas de conciencia ordinaria par
a ayudarnos en la consecucin de nuestros objetivos en la oracin, que es la absorcin
en los divino, en el corazn de nuestro ser? Existe en esto un cierto secreto de
la manifestacin. Como Taimni explica en: La Ciencia del Yoga, ...donde quiera que ex
ista manifestacin de la conciencia hay vibracin asociada con ella... cada tipo de
vibracin est unido al correspondiente estado de conciencia... Se pueden desarrolla
r estados de conciencia especficos iniciando tipos especficos de vibracin.
La Doctrina Secreta nos dice lo que sigue acerca de este asunto: "es un
tremendo poder oculto... La ciencia esotrica ensea que cada sonido en el mundo vis
ible, despierta su correspondiente sonido en los reinos invisibles y pone en acc
in una u otra fuerza en el lado oculto de la naturaleza. Aun ms, cada sonido corre
sponde a un color y a un nmero, una potencia espiritual psquica o fsica, y a una se
nsacin en algn plano.
El mundo ha sido creado del caos por el sonido o armona, y construido de
acuerdo con los principios de la proporcin musical. Proporcin musical, es decir, s
onido... comprende forma y nmero, gobierna sonido. Sin duda el Rigveda se refiere a
la poderosa palabra Mahad Akshara. el poder eterno del sonido mstico manifestndos
e en el hogar de la vaca sagrada Aditi, el Ilimitado o Akasha, madre de todas la
s cosas.
Los rishis investigaron y evaluaron los efectos del sonido producido por
cada letra del alfabeto snscrito, sabiendo as perfectamente lo que hacan al confec
cionar los mantrams. Consideraban que cada letra era la expresin o vehculo de un p
oder bsico y eterno que contribua con su influencia peculiar al efecto total del m

antram. Los mantrams se usaron para invocar a los dioses y para liberar los pode
res divinos del ser humano. Conviene recordar ahora lo que enunci Blavatsky al re
specto: La magia de los antiguos sacerdotes consista ... en dirigirse a sus dioses
en su propio idioma... ese idioma elemento... compuesto de... sonidos, nmeros, y
figuras. El que conoce cmo mezclar los tres, crear la respuesta del poder determi
nado, del dios regente del elemento especfico buscado. As, ese lenguaje es de enca
ntamientos o mantrams como los llaman en la India. Siendo el sonido el ms potente
y efectivo agente mgico y la primera de las claves que abren las puertas de la c
omunicacin entre los mortales y los inmortales.
Incluso en la actualidad, en la India se usan ciertos cantos para produc
ir determinados efectos en la atmsfera. Aquel que conoce como usar el lenguaje de
los elementos, es el dueo de ellos. Los rishis descubrieron una peculiaridad ace
rca de los mantrams o cualquier emisin de sonido. Como eran profetas, podan observ
ar en los reinos ms sutiles y vieron que el sonar de una palabra o nota, iluminab
a, brillaba. El sonido produce luz. Para ellos lo que suena en el ter es visible.
El sonido tiene color. El color vibra como el sonido. Esta ciencia del sonido y
su color, proporciona una clave para la magia Vdica y para muchos enigmas, y por
medio de cantos iluminados se halla el camino para la inmortalidad. Se rompiero
n firmes cercos, la oscuridad se disip, se gener el alba y se encontr el camino hac
ia el cielo. As:
Los patriarcas encontraron la luz, y con correcta enunciacin, produ

jeron el alba.

Piden al Gran Dador, luz que los interpenetre;


Meditemos en ese esplendor celestial, el Seor Solar, para que inspi
re nuestros pensamientos y sean as visiones iluminadas de la Verdad.
Esta es la famosa oracin Gayatri, que es la evocacin de lo divino en el hom
bre por medio del mantram al emanar del corazn.
La revelacin de que el sonido brilla como luz, nos lleva al segundo aspect
o de la meditacin Vdica, es decir, la:
2. Meditacin visual, verdadero complemente de la meditacin mntrica. El gober
nar el pensamiento como un instrumento de poder era la proeza especial de los ri
shis. Para ellos, el pensamiento se ha de moldear en una visin, pues pertenece a
la facultad productora de imgenes de la mente y se considera como una lente que h
a de enfocarse en el objeto de la meditacin. As, los profetas orlan su mente, orlan
sus pensamientos, ellos se unen al anciano brahman en homenaje. Esta lente del pen
samiento-visin, se usa para llegar ms all de los sentidos, para cruzar a la otra or
illa, para entrar en comunicacin con los dioses. Este productor de pensamiento-vi
sin tiene origen en el reino de la verdad, rtam, el orden csmico desde donde proce
den todos los dioses.
El pensamiento-visin brilla desde el asiento de la verdad.
En este verso estn presentes tres elementos bsicos de la meditacin Vdica:
- el visualizados pensamiento es visin, percepcin interna.
- la iluminacin, el pensamiento brilla.
- la verdad, que brilla desde la morada de la verdad.
El adorador puede escoger cualquier objeto para su meditacin, el Sol, gran
vivificador de todos, o Agni, husped inmortal en vehculo mortal, mediador entre e
l cielo y la Tierra, o Indra, o Varuna. Es interesante observar que el poeta el
meditar en el gran dios del orden csmico, Varuna, se representa ante su sorpresa,
la visin de Agni, la faz del fuego.
El ltimo estado de la oracin Vdica es completa absorcin.
3. Absorcin de corazn y mente. Esto representa el poder profundizar en el p
oder de la visin, combinando la meditacin con pensamientos simiente con una gradua

l separacin hasta la absorcin en el corazn. La mente y el corazn se sumergen aqu en u


na expresin mucho ms trascendente. Durante estos estados de suprema comunin, reciban
los Rishis sus ms elevadas revelaciones.
El corazn parece haber sido el trmino tcnico para lo que ms adelante se conoc
i como buddhi. En el corazn, Varuna descubre el pensamiento sabio, ya que estableci
comprensin divina y discernimiento espiritual en el corazn humano. Y as, con percepc
iones del corazn, los rishis penetraron en el secreto del rbol de la vida de los mi
les de ramas.
Descubrieron la unin entre lo creado y lo Increado, llegaron al UNO, el Rayo
Supremo o pjaro volador que atraviesa el ocano de la materia, el cual comprende a
todo el mundo, el UNO a quien los poetas nombran de varias formas pero que es e
l UNO el Mismo en la naturaleza, el noble pastor de todo el universo, el iluminad
o que ha entrado en mi.
Se nos dice, que en el cuarto grado de la oracin, algunos de ellos se sume
rgieron en el Sol, su propio Atman, nacieron como un sol. De mi padre he recibido
la percepcin de la Verdad, he nacido como un sol.
He aqu la altura y la profundidad de la oracin Vdica. No se puede alcanzar m
ayor profundidad por la contemplacin que esta visin de inmanencia, de toda abarcan
te unicidad. No se puede conseguir mayor certeza de la Presencia Imperecedera. N
o se puede producir ms profundo conocimiento por la meditacin que esta seguridad d
e un lugar divino para nuestro ser, el conocimiento de un origen divino y, por t
anto, de un retorno divino.
Este es el poema del Veda, la brillante cancin del hombre Vdico, pleno de e
speranza, confianza y luz, pleno de significado. El mismo lo resumi en palabras c
rpticas:
Observa al Brahman.
Se vigorizado por los cantos.
Haz que se manifieste el Sol.
Brahman, creacin. Brahman, el Sol. Brahman, el eterno.
Quienquiera que conoce a brahman en el hombre, conoce lo ms exaltad
o dice el Atharvaveda,y el Maitri Upanishad aade: el que est en el fuego y el que es
t en el corazn y el que
est ms all del Sol, l es uno.
Lo trascendente e inmanente son uno y ambos penetran en el corazn humano.
Este es el mensaje final del Veda.