1

Tocado por
Nossos
Sentimentos
Uma pesquisa histrica do conceito
adventista sobre a natureza humana de
Cristo
Publicado originalmente pela Review
and Herald Publishing Association
sob o ttulo Touched With Our
Feelings

Pr. Jean R. Zurcher, Ph. D.

Presidente da Comisso de Pesquisa
Bblica da Diviso Euro-Africana da
IASD Secretrio da Mesma Diviso
Tradutor: Csar Lus Pagani

PREFCIO............................................
INTRODUO...................................
Parte 1.........................................................
A NATUREZA DIVINO-HUMANA DE
CRISTO......................................................
Captulo 1............................................
A DIVINDADE DE CRISTO..............
Captulo 2............................................
A NATUREZA HUMANA DE
CRISTO...............................................
Parte 2.........................................................
A CRISTOLOGIA DOS PIONEIROS
DA IGREJA ADVENTISTA.....................
Captulo 3............................................
A CRISTOLOGIA DE ELLEN G.
WHITE (1827-1915)...........................
Captulo 4............................................
ELLET J. WAGGONER (18551916)....................................................
Captulo 5..........................................104
ALONZO T. JONES (1850-1923)

...........................................................104
Captulo 6..........................................128
WILLIAM WARREN PRESCOTT
(1855-1944).......................................128
Captulo 7..........................................153
O MOVIMENTO DA CARNE
SANTA..............................................153
Parte 3.......................................................169
EXCERTOS DAS PUBLICAES
OFICIAIS DA IGREJA - (1895-1952)
...................................................................169
Captulo 8..........................................169
EXCERTOS DAS PUBLICAES
OFICIAIS DA IGREJA - (18951915)..................................................169
Captulo 9..........................................188
EXCERTOS DAS PUBLICAES
OFICIAIS DA IGREJA - (19161952)..................................................188
Parte 4.......................................................222
A CONTROVRSIA
CRISTOLGICA NO SEIO DA

IGREJA ADVENTISTA..........................222
Captulo 10........................................222
O NOVO MARCO HISTRICO
ADVENTISTA..................................222
Captulo 11........................................247
AS PRIMEIRAS REAES AO
LIVRO QUESTES SOBRE
DOUTRINA....................................247
Captulo 12........................................277
REAES NOVA
CRISTOLOGIA - (1970 1979).......277
Captulo 13........................................324
O AUGE DA CONTROVRSIA......324
Captulo 14........................................369
EM BUSCA DA VERDADE
HISTRICA......................................369
Parte 5.......................................................421
UM RETORNO S FONTES DA
CRISTOLOGIA BBLICA E
ADVENTISTA.........................................421
Captulo 15........................................421
AVALIAO E CRTICA................421
Captulo 16........................................449

DADOS BBLICOS SOBRE

CRISTOLOGIA.................................449
EPLOGO..........................................483
Resenha crtica do Pr. Dennis Fortin
...........................................................487
Carta a Baker na ntegra....................494
Carta 8, 1895 de Ellen G. White ao Pr.
Baker...................................................494
Uma Anlise da Carta a Baker ..........497

PREFCIO
Desde que eu era um menino pequeno, no incio
de 1920, meus pais me ensinaram que o Filho de
Deus veio a este mundo com a herana fsica
semelhante ao de qualquer outro beb humano.
Sem destacar Sua linha de ascendncia de
pecadores, eles me contaram de Raabe e Davi, e
enfatizavam que, a despeito de Sua herana fsica,
Jesus viveu uma vida perfeita como criana, jovem
e adulto. Eles me diziam ainda que Cristo
compreendia minhas tentaes, pois foi tentado
como eu, e que desejava conferir-me poder para
vencer como Ele o fez. Isso me impressionou
profundamente, pois me ajudou a ver Jesus no
apenas como meu Salvador, mas como exemplo, e
a crer que por Seu poder eu poderia viver uma
vida vitoriosa.
Em anos posteriores aprendi que o ensino de
meus pais com respeito a Jesus estava bem
alicerado na Bblia, e que Ellen G. White, a
mensageira do Senhor igreja remanescente,
deixou clara essa verdade em numerosas
declaraes, como as que abaixo seguem:
Que as crianas tenham em mente que o
menino Jesus tomou sobre Si mesmo a natureza
humana, em semelhana de carne pecaminosa, e
foi tentado por Satans como todas as crianas o

so. Ele foi capaz de resistir s tentaes de

Satans atravs da dependncia do divino poder de
Seu Pai celestial, enquanto era sujeito Sua
vontade e obediente a todos os Seus
mandamentos. Youths Intructor, 23 de agosto de
1894.
Jesus teve a idade de vocs. As circunstncias e
os pensamentos que vocs tm nesse perodo de
vida, Jesus tambm os teve. Ele no pode passlos por alto nessa fase crtica. Cristo compreende
os riscos que os envolvem. Ele est relacionado
com as tentaes de vocs. Manuscript Releases,
vol. 4, pg. 235.
Uma das principais razes pelas quais Cristo
entrou na famlia humana para viver uma vida de
conquistas, desde o nascimento at a maturidade,
foi o exemplo que Ele deveria dar queles a quem
viera salvar. Jesus tomou a natureza humana,
passando pela infncia, meninice e juventude,
para que pudesse saber como simpatizar com
todos, e deixar um exemplo para todas as crianas
e jovens. Ele est relacionado com as tentaes e
as fraquezas das crianas. Idem, 1 de setembro de
1873.
Em meus anos de curso mdio e faculdade,
continuei a ouvir de professores adventistas e
pastores que Jesus tomou a mesma natureza carnal
que cada ser humano tem carne afetada e

influenciada pela queda de Ado e Eva.

Destacava-se que os catlicos no criam nisso,
porque sua doutrina do pecado original exige que
afastem Jesus da carne pecaminosa. Eles fizeram
isso ao criar o dogma da imaculada conceio, a
doutrina em que Maria, a me de Jesus, embora
concebida naturalmente, estava desde o momento
de sua concepo, livre de qualquer mancha do
pecado original. Assim, uma vez que ela era
diferente de seus ancestrais e do restante da raa
decada, podia prover seu Filho com carne
semelhante de Ado antes da queda. Embora
alguns protestantes rejeitem a doutrina catlica, a
maioria ainda debate sobre a diferena entre a
humanidade de Cristo e a da raa qual veio Ele
salvar. Sobrenaturalmente, dizem eles, Ele foi
privado da herana gentica que poderia ter
recebido de Seus degenerados antepassados, da
estar isento de certas tendncias contra as quais os
seres humanos, como um todo, precisam batalhar.
Desafiados Pelos Crticos
Porque os adventistas, desde o incio, sustentam
que Jesus tomou a natureza humana aps 4.000
anos de pecado, ministros e telogos de outras
igrejas tm distorcido essa crena e a utilizado
para desviar o povo da verdade do sbado e das
trs mensagens anglicas. Com a doutrina do

pecado original em sua ordem de referncia, eles

declaram que se Jesus tomou um corpo em
semelhana da carne do pecado (Rom. 8:3), Ele
teria sido um pecador e, conseguintemente, teria
Ele mesmo necessidade de um salvador.
No princpio de 1930, um artigo desafiando trs
ensinos adventistas, inclusive a natureza de Cristo,
apareceu no Moody Monthly (Mensrio Moody).
Francis D. Nichol, editor da Review and Herald
(hoje Revista Adventista), respondeu s acusaes
escrevendo uma carta ao editor do Moody. Com
referncia ao ensino de que Cristo herdou uma
natureza decada e pecaminosa, ele disse: A
crena dos adventistas do stimo dia sobre esse
assunto est claramente fundamentada em Hebreus
2:14-18. Na medida em que tal passagem bblica
ensina a real participao de Cristo em nossa
natureza, assim ns pregamos. Mais tarde, num
editorial em que comentava a resposta crtica sua
declarao, ele escreveu:
Concordamos plenamente que para algum
dizer que Cristo herdou uma natureza pecaminosa
e decada, poderia, na ausncia de qualquer outra
declarao qualificativa, ser mal-interpretado,
significando que Cristo era um pecador por
natureza, como ns. Essa seria, realmente, uma
doutrina estarrecedora. Mas, tal ensino no crido
por ns. Ensinamos completamente que embora

Jesus fosse nascido de mulher, partilhava da

mesma carne e do mesmo sangue que ns, feito
to verdadeiramente semelhante a Seus irmos,
que Lhe era possvel ser tentado em todos os
pontos como ns, todavia sem pecado. Ele no
conheceu pecado.
A chave de todo o assunto, de fato, a frase
contudo, sem pecado. Cremos irrestritamente
nessa declarao dos Escritos Sagrados. Cristo era,
verdadeiramente, sem pecado. Cremos que Aquele
que no conheceu pecado, foi feito pecado por
ns. Do contrrio, Ele no poderia ter sido nosso
Salvador. No importa em que linguagem qualquer
adventista se esforce por descrever a natureza que
Cristo herdou do lado humano e quem pode
esperar fazer isso com absoluta preciso e livre de
qualquer possvel mal-entendido?
cremos
implicitamente, como j declarado, que Cristo era
sem pecado. Review and Herald, 12 de maro
de 1931.
A posio colocada pelo Pr. Nichol era
precisamente a crena que a igreja, bem como
muitos respeitveis estudiosos no-adventistas da
Bblia, mantiveram atravs das dcadas. Esse era o
ponto de vista sustentado por Ellen White. Ela
escreveu: Tomando sobre Si a natureza humana
em seu estado decado, Cristo no participou, no
mnimo que fosse, do seu pecado... Ele foi tocado

10

com a sensao de nossas fraquezas, e em tudo foi

tentado como ns. E todavia no conheceu
pecado... No devemos ter dvidas acerca da
perfeita ausncia de pecado na natureza humana de
Cristo. Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 256.
Dilogo e Mudana
Imagine minha surpresa ento, quando, como um
dos editores da Review nos anos cinqenta, ouvi
alguns lderes de igreja dizerem que esse no era
um ponto de vista correto que essa era apenas a
viso de uma ala luntica da igreja. O dilogo
foi tomando espao entre uns poucos ministros
evanglicos, que estavam comprometidos com um
ponto de vista sobre a natureza do homem, o qual
inclua o erro da imortalidade da alma. Foi-me dito
que nossa posio sobre a natureza humana de
Cristo estava sendo elucidada. Como resultado
desse dilogo, muitos lderes da igreja que haviam
estado envolvidos nas discusses, declararam que
Cristo tomou a natureza de Ado antes da queda e
no aps ela. A mudana foi de 180 graus: pslapsarianos e pr-lapsarianos.
Essa dramtica alterao compeliu-me a estudar
a questo com uma intensidade que beirou
obsesso. Com toda a objetividade que pude
reunir, examinei as Escrituras e li os escritos de
Ellen White. Tambm li as declaraes de

11

pensadores adventistas feitas nos ltimos cem

anos. Examinei estudos e livros de telogos
contemporneos, adventistas e no-adventistas.
Tentei compreender que efeito essa mudana de
crena poderia ter sobre: 1) o simbolismo da
escada de Jac, que alcanava Terra e Cu; 2) o
propsito de haver Cristo assumido a natureza
humana; 3) a relao de Sua humanidade para ser
qualificado como nosso Sumo Sacerdote (Heb.
2:10; cf. O Desejado de Todas as Naes, pg.
745, e Vida de Jesus, pg. 155); 4) a relativa
dificuldade de lutar contra o adversrio em carne
imaculada, em lugar de carne pecaminosa; 5) o
profundo significado do Getsmani e do Calvrio;
6) a doutrina da justificao pela f; e 7) o valor da
vida de Cristo como exemplo para mim.
Por quarenta anos continuei esse estudo. Em
conseqncia, cheguei a compreender melhor no
somente a importncia de sustentar uma correta
viso da natureza humana de Cristo, como tambm
dois comentrios de Ellen White sobre o porqu de
verdades simples serem algumas vezes
aparentemente confusas: 1) Professos telogos
parecem ter prazer em tornar misterioso aquilo que
claro. Eles revestem os ensinos simples da
Palavra de Deus com seus prprios arrazoados
obscurantistas, e assim confundem as mentes
daqueles que ouvem suas doutrinas. (Signs of the

12

Times, 2 de julho de 1896). 2) Muitas passagens

da Escritura, que homens doutos consideram
mistrios ou passam por alto como merecendo
pouca importncia, esto cheias de conforto para
aquele que aprender na escola de Cristo. Uma das
razes por que muitos telogos no tm melhor
compreenso da Bblia que eles fecham os olhos
para as verdades que no lhes convm praticar. A
boa compreenso da Bblia no depende tanto da
fora intelectual posta ao servio do seu estudo,
quanto da singeleza de propsito, do sincero
desejo de conhecer a verdade. (Conselhos Sobre a
Escola Sabatina, pg. 38)
Durante as recentes dcadas, certo nmero de
escritores tm tentado provar sua crena de que
Cristo tomou a natureza de Ado antes da queda.
Seus textos bblicos de prova parecem robustos
apenas quando interpretados de acordo com suas
pressuposies. Ocasionalmente utilizam-se de
uma abordagem ad hominem, isto , para
confundir quem os ouve ou l, na qual se
empenham em desacreditar respeitabilssimos
professores e ministros adventistas, que mantm o
ponto de vista ps-queda. Entendo que suas
tentativas foram moldadas segundo um advogado
a quem se atribui as seguintes palavras: Se voc
tem um caso difcil, tente confundir a questo. Se
voc no tem nenhum caso, ralhe com o jri.

13

Estou amplamente convencido de que antes de a

igreja poder proclamar com poder a ltima
mensagem divina de advertncia ao mundo, deve
unir-se em torno da verdade da natureza humana
de Cristo. Tenho esperado longamente que algum
com credenciais espirituais e acadmicas
impecveis colocasse em forma sucinta e legvel a
completa Cristologia baseada na Bblia (e no
Esprito de Profecia), e expusesse como a igreja se
apartou dessa verdade 40 anos atrs.
Este livro atendeu a essa esperana. Conheo seu
autor j h muitos anos. Ele um fiel adventista do
stimo dia, um erudito que procura a verdade com
objetividade incomum. Aproximadamente h trs
dcadas ele fez uma excelente contribuio
teologia contempornea, escrevendo a obra The
Nature and Destiny of Man (A Natureza e o
Destino do Homem), publicada pela Philosophical
Library, de Nova Iorque, em 1969. Com clara
compreenso da natureza humana, Jean Zurcher
tem tido o discernimento necessrio para examinar
a doutrina da natureza humana de Cristo. No
presente volume ele apresenta cuidadosamente a
verdade acerca da natureza humana de Cristo, e
mostra que a glria da bem-sucedida misso do
Salvador a este mundo aumentada, e no
diminuda, pelo fato dEle haver triunfado a
despeito de assumir os riscos da carne

14

pecaminosa.
Creio que este livro meticulosamente pesquisado
e bem escrito, ser entusiasticamente recebido por
todos aqueles que amam a verdade e desejam
compreender melhor quo ntima a relao entre
Jesus e a famlia humana. Verdadeiramente, a
humanidade do Filho de Deus tudo para ns. a
corrente de ouro que liga nossa alma a Cristo, e
por meio de Cristo a Deus. Mensagens
Escolhidas, vol. 1, pg. 244.
Kenneth H. Wood, presidente
Conselho Curador do Patrimnio de Ellen G.
White
10 de agosto de 1996.

15

INTRODUO
Atravs da histria da Igreja Crist, o assunto da
Cristologia, que trata de Cristo, Sua pessoa e
obra1, foi o centro de muitas disputas teolgicas.
As mais danosas heresias e mais dramticos
cismas tiveram suas origens na diversidade de
teorias concernentes pessoa e obra de Cristo.
Em razo da helenizao da f (conformar a f
ao carter e cultura gregos) e do surgimento de
doutrinas herticas, os apstolos e seus sucessores
foram forados a contender em funo da questo
da natureza divino-humana de Cristo. Isso deu em
resultado criao de uma Cristologia no estrito
sentido do termo, ou uma expressa doutrina da
pessoa de Jesus Cristo.2
Hoje, a natureza humana de Cristo ainda
permanece como um srio problema para o
Cristianismo, e vrias denominaes tentam
resolv-lo conforme uma variedade de modos.
Esse um importantssimo tpico. Desse ponto
dependem no apenas nossa compreenso da obra
de Cristo, como tambm o entendimento do modo
de vida esperado de cada um de ns, enquanto
seguimos a verdade que em Jesus. (Efs. 4:21)
1

Oscar Cullman, Christologie du Nouveau Testament (Cristologia do Novo Testamento) (Neuchtel:

Delacroix et Niestl, 1968), pgs. 9 e 11.
Karl Barth, Dogmatics (Dogmticos) (Edimburgo: T&T Clark, 1956), vol. 1, parte 2, pg. 123.

Os apstolos enfrentam as primeiras heresias

interessante notar que nos primrdios do
Cristianismo, a questo da pessoa de Cristo no
foi: O que foi a Sua natureza?, mas Quem
Ele? Quando Jesus perguntou a Seus discpulos:
Quem, dizem os homens, ser o Filho do
homem? Eles responderam: Uns dizem que
Joo, o Batista; outros, Elias; e outros, Jeremias,
ou algum dos profetas. Mas vs, perguntou-lhes
Jesus, quem dizeis que Eu Sou? Simo Pedro
respondeu: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo.
(Mat. 16:13-16).
medida que a evangelizao do mundo grecoromano progredia, a questo deixou de ser uma
simples matria sobre quem Jesus era. Agora o
problema mudou de rumo: Como Jesus Se referia
a Deus? Era Ele verdadeiramente divino, ou
apenas um homem? Se ambos, como podemos
explicar o relacionamento entre Sua divina
natureza e Sua humana natureza? A igreja, ao
confrontar-se com a heresia, foi obrigada a
considerar essas questes e tentar respond-las.
Paulo e Joo foram os primeiros a refutar os
falsos ensinos sobre a natureza de Cristo, em
resposta a dvidas que surgiram acerca de Suas
divindade e humanidade. Na epstola aos
Filipenses, depois de enfatizar a igualdade de
Cristo com Deus, Paulo diz que Jesus veio a este

mundo e tornou-Se semelhante aos homens, e

achado na forma de homem... (Fil. 2:7 e 8)
Igualmente, tendo escrito aos romanos que Deus
enviou Seu Filho em semelhana de carne do
pecado... (Rom. 8:3), ele declara enfaticamente
aos colossenses que Cristo imagem do Deus
invisvel, e que nEle habita corporalmente toda a
plenitude da Divindade. (Col. 1:15; 2:9)
Alm disso, Joo foi compelido a afirmar em seu
evangelho que o Verbo era Deus, e que o Verbo
Se fez carne (Joo 1:1 e 14) Ento, confrontado
com as alegaes dos gnsticos, ele decidiu que
era necessrio advertir a igreja contra aqueles que
negavam a humanidade de Cristo: Nisto
conheceis o Esprito de Deus: todo esprito que
confessa que Jesus Cristo veio em carne de
Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus, no
de Deus; esse o esprito do anticristo. (I Joo
4:2 e 3)
A Cristologia atravs dos sculos
Desde o incio do segundo sculo, os sucessores
dos apstolos foram atrados para os inexorveis
argumentos que tratam da pessoa de Cristo, e em
particular de Sua natureza. Defrontado com o
desenvolvimento do arianismo, que negava a
divindade de Cristo, o Conclio de Nicia (325 a.
D.) resolveu o problema afirmando a divindade de

Jesus. Permaneceu ainda o problema das duas

naturezas, humana e divina, que foi solucionado
pelo Conclio de Caldednia (451 a. D.), e esse
dogma tornou-se a declarao de f da Igreja
Catlica.
Os reformadores no foram, em realidade,
inovadores cristolgicos; eles estavam mais
preocupados com os problemas referentes
natureza da f e da justificao, do que com
aqueles da Cristologia. Em termos gerais, todos
eles aceitaram o dogma fundamental da essencial
divindade de Cristo, com a unidade da pessoa e a
dualidade de naturezas.3 Apenas uns poucos
telogos protestantes na Sua de fala francesa
abandonaram a doutrina das duas naturezas.4
Entretanto, muitos telogos do sculo vinte
seguiram suas pegadas. Oscar Culmann, por
exemplo, considera que a discusso relativa s
duas naturezas , essencialmente, um problema
grego e no judeu ou bblico.5
Emil Brunner garante que o complexo conjunto
dos problemas suscitados pela doutrina das duas
naturezas o resultado de uma questo
equivocadamente apresentada, de um problema
que deseja conhecer algo que ns simplesmente
3

4
5

M. Getaz Op, Les variations de la doctrine christologique chez les thelogiens de la Suisse romande au
XIXe sicle (As variaes da doutrina cristolgica nos telogos da Sua Romanda, no sculo 19) (Friburgo:
Edies da biblioteca da universidade, 1970), pg. 18.
Idem, pg. 27.
Cullman, pg. 12.

no podemos saber, ou seja, como a divindade e a

humanidade esto unidas na pessoa de Cristo.6
Essa notvel retirada do dogma de Calcednia
por parte desses telogos, jaz na base da nova
tendncia em Cristologia. A vasta maioria dos
telogos, hoje, tanto catlicos como protestantes,
reconhecem que o estudo do mistrio de Cristo
no pode mais estar separado de seu significado
para a humanidade. Em outras palavras, uma
caracterstica das Cristologias contemporneas
que elas esto mais estreitamente ligadas
antropologia.
Naturalmente, essa nova relao conduz alguns
telogos a uma considerao muito mais profunda
da natureza humana de Cristo. O conceito de que o
Filho do homem tomou a natureza humana
reconhecido por todos os cristos. Mas a questo
sobre que espcie de natureza humana Ele
assumiu: aquela afetada pela queda ou a
originalmente criada por Deus? Em outros termos,
a natureza de Ado antes ou depois da queda?
Cristologia contempornea
Atravs dos sculos passados, atrever-se a
sugerir que a natureza humana de Cristo era a de
Ado aps o pecado, teria sido considerado uma
grave heresia. Hoje, muitos consideram que essa
6

Emmil Brunner, Dogmatics (Dogmticos) (Filadlfia, Westminster Press, 1952), vol. 2,

pg. 352.

questo ainda discutvel.7

No obstante, devemos certamente reconhecer
que os mais eminentes telogos protestantes da
segunda metade do sculo vinte, tais como Karl
Barth, Emil Brunner, Rudolf Bultmann, Oscar
Culmann, J. A. T. Robinson e outros, tm-se
abertamente declarado em apoio natureza
humana afetada pela queda.
Karl Barth foi o primeiro a declarar seu apoio a
essa explanao, num artigo publicado j em
1934.8 Porm, sua mais abrangente anlise
encontrada em Dogmatics (Dogmticos), sob o
ttulo Truly God and Truly Man (Verdadeiramente
Deus e Verdadeiramente Homem).9 Tendo
afirmado sua crena de que Jesus Cristo era
verdadeiramente
Deus,
ele
considera
pormenorizadamente como o Verbo Se fez
carne. Para ele no havia nenhuma possvel
dvida sobre a decada natureza humana de Jesus.
Com certeza ele afirmou: Ele (Jesus) no era um
pecador. Mas interior e exteriormente Sua situao
era de um homem pecador. Ele nada fez do que
Ado praticou, mas viveu na forma em que
precisou assumir como base o ato de Ado. Ele
suportou inocentemente tudo aquilo de que temos
7
8
9

Henri Blocher, Christologie (Cristologia), srie Fac. Etude, Vaux-sur-Seine: 1984), vol. 2, pgs. 189-192.
Karl Barth, Offenbarung, Kirche, Theologie (Teologia Eclesistica da Revelao), em
Theologische Existenz Heute (Existncia Teolgica Hoje) (Munique: 1934).
Barth, Dogmatics, vol. 1, parte 2, pgs. 132-171.
8

sido culpados Ado e todos ns em Ado.

Espontaneamente, Ele Se solidarizou conosco e
entrou em necessria associao com nossa
perdida existncia. Apenas desse modo poderia a
revelao de Deus a ns e nossa reconciliao com
Ele, manifestamente tornar-se um evento nEle e
por Ele.10
Tendo justificado suas concluses com versos de
Paulo e a epstola aos Hebreus, Barth acrescenta:
Mas no deve haver qualquer debilitao ou
ensombrecimento da salvadora verdade de que a
natureza que Deus assumiu em Cristo idntica
nossa natureza, como ns a entendemos luz da
queda. Se isso fosse diferente, como poderia
Cristo ser realmente semelhante a ns? Que
relao teramos com Ele? Estamos diante de Deus
caracterizados pela queda. O Filho de Deus no
apenas assumiu nossa natureza, mas Ele penetrou
na concreta forma de nossa natureza, sob a qual
estamos perante o Senhor como homens
amaldioados e perdidos. Ele no criou ou
estabeleceu essa forma diversamente da nossa;
embora inocente, Ele Se tornou culpado; a
despeito de ser sem pecado, Ele Se tornou pecado.
Mas essas coisas no devem levar-nos a diminuir
Sua completa solidariedade conosco e desse modo
afast-Lo de ns.11
10

Idem, pg. 152.

11

Idem, pg. 153.

Emil Bruner, em seu Dogmatics, chega mesma

concluso. Ele no hesita em declarar que o fato
dEle ter nascido de mulher, assim como ns,
mostra que Ele era verdadeiramente homem. 12
Bruner indaga: Foi Jesus de fato um homem
como ns e assim, um pecador? A resposta vem
da Escritura: O apstolo Paulo, falando da
humanidade real de Jesus, vai at onde possvel
quando diz que Deus enviou Seu Filho em
semelhana de carne pecaminosa (Rom. 8:3). A
epstola dos Hebreus acrescenta: Um que, como
ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado.
Hebreus 4:15.13 Enquanto Brunner concorda que
Ele era um homem como ns, tambm
reconhece que Ele no um homem como ns
mesmos.14
Apoiando-se nos mesmos versos, Bultmann e
Culmann, concordam inteiramente. Em seu
comentrio sobre Filipenses 2:5-8, Culmann
escreve: A fim de assumir a forma de servo, foi
necessrio antes de mais nada, tomar a forma de
homem, vale dizer, um homem afetado pela
decadncia humana. Esse o significado da
expresso tornando-se semelhante aos homens
(verso 7). O sentido de homoiomati

perfeitamente justificado. Ainda mais, a seguinte

12

Brunner, vol. 2, pg. 322.

13

Idem, pg. 323.

14

Idem, pg. 324.

frase enfatiza que ao encarnar-Se, Jesus, homem,

aceitou completamente a condio dos homens.
Aquele que, em essncia, foi o nico Deushomem... tornou-Se pela obedincia ao Seu
chamado, um Homem celeste, de forma a cumprir
Sua obra expiatria, um Homem encarnado em
carne pecaminosa.15
Seria lastimvel deixar de mencionar aqui a
posio do bispo anglicano J. A. T. Robinson, que
em seu estudo sobre o conceito de corpo na
teologia paulina, expressou-se mais claramente do
que qualquer outro sobre a natureza humana de
Jesus: O primeiro ato no drama da redeno,
escreveu ele, a auto-identificao do Filho de
Deus at o limite, todavia sem pecado, com o
corpo carnal em seu estado decado.16
necessrio acentuar essas palavras, detalha
ele, porque a teologia crist tem sido
extraordinariamente
relutante
em
aceitar
corajosamente as audaciosas e quase rudes frases
que Paulo usa para demonstrar o agravo do
evangelho nesse ponto. A tradicional ortodoxia
catlico-protestante sustenta que Cristo encarnouSe numa natureza humana no-decada.17
Mas, se a questo for reafirmada em seus
termos bblicos, no h razo para temor e
15
16

17

Cullmann, pg. 154.

J. A. T. Robinson, The Body, a Study in Pauline Theology (O Corpo: um Estudo da Teologia Paulina)
(Londres: SCM Press, Ltd., 1952), pg. 37.
Idem, pgs. 37 e 38.

realmente so eles os terrenos mais importantes a

pesquisar a imputao a Cristo de uma
humanidade sujeita a todos os efeitos e
conseqncias da queda.18
Alm disso, o problema foi objeto de uma
proposta de Thomas F. Torrance, numa sesso da
Comisso F e Constituio do Conclio
Ecumnico Mundial, ocorrida em Herrenalb,
Alemanha, em julho de 1956. Necessitamos
considerar mais seriamente o fato de que o Verbo
de Deus assumiu nossa sarx, isto , nossa
humanidade decada (e no uma imaculadamente
concebida), para assim santific-la. A doutrina da
igreja necessita ser pensada em termos do fato de
que Cristo Jesus assumiu nossa humanidade e Se
santificou. A igreja santa na santificao de
Cristo.19
Thomas Torrance ainda mais explcito: Talvez
a mais fundamental verdade que temos aprendido
da igreja crist, ou antes, reaprendida, uma vez
que a suprimimos, que a encarnao foi a vinda
de Deus para nos salvar no cerne de nossa decada
e depravada humanidade, quando ela est em seu
ponto mais alto de inimizade e violncia contra o
reconciliante amor divino. Quer dizer, a
encarnao deve ser compreendida como a vinda
18
19

Idem, pg. 38.

Citado por Harry Johnson em The Humanity of The Saviour (A Humanidade do Salvador) (Londres:
Epworth Press, 1982), pg. 172.

de Deus para tomar sobre Si mesmo nossa cada

natureza humana, nossa real existncia carregada
de pecado e culpa, nossa humanidade enferma de
mente e alma, em sua alienao do Criador. Essa
a doutrina encontrada em toda parte na igreja
primitiva, nos primeiros cinco sculos, e expressase freqentemente em termos de que o homem
total teve de ser assumido por Cristo, para que o
homem total pudesse de ser salvo, e para que o
no-assumido se perca, ou seja, o que Deus no
assumiu em Cristo no seja salvo... Assim a
encarnao devia ser entendida como o envio do
Filho de Deus na concreta forma de nossa prpria
natureza pecaminosa e como sacrifcio pelo
pecado, no qual Ele julgou o pecado em sua
verdadeira natureza, de forma a redimir o homem
de sua mente carnal e hostil.20
O rol de telogos que hoje esto comungando
com esse pensamento poderia ser estendido. Mas
esses homens tiveram precursores, dentre os quais
esto pioneiros da Igreja Adventista do Stimo
Dia.
Os precursores da Cristologia contempornea
Seria equivocado pensar que os telogos do
sculo vinte foram pioneiros em sua posio com
20

Thomas F. Torrance, The Mediation of Christ (A Mediao de Cristo), pgs. 48 e 49, citado por Jack
Sequeira em Beyond Belief (Alm da Crena) (Boise, Idaho: Pacific Press Pub. Assn.,
1993), pgs. 44 e 45.

respeito natureza humana de Cristo. Karl Barth

cita muitos autores do sculo dezenove em seu
Dogmatics, os quais defenderam a crena da
natureza decada.21
De maneira ainda mais pormenorizada, Harry
Johnson, um valoroso defensor da natureza psqueda de Cristo, refere-se a Gregory de Nazianzus
(329-389), que falou convincentemente acerca de
Cristo: Pois aquilo que Ele no assumiu, Ele no
pode salvar; mas aquilo que est unido Sua
divindade, est tambm salvo.22 Ento Johnson
dedica um captulo inteiro ao ensino de doze
precursores, desde o dcimo stimo at o dcimo
nono sculo; desde Antoinette Bourignon at
Edward Irving; todos afirmaram que Cristo tomou
a natureza de Ado tal qual ela era aps a queda.
Com Johnson, conclumos o sumrio histrico
dos testemunhos dos telogos contemporneos. A
partir de 1850, a Cristologia dos pioneiros
adventistas seguiu as mesmas linhas de
interpretao. Nesse tempo, essa posio era ainda
inslita e foi considerada hertica pelo
cristianismo tradicional e radical. Quo
interessante que a Cristologia desses pioneiros
agora confirmada por alguns dos melhores
telogos contemporneos!
Segue-se que a Cristologia desenvolvida pelos
21
22

Ver Barth, Dogmatics, vol. 1, parte 2, pgs. 153-155.

Ver Johnson, pgs. 129-189.

pioneiros do movimento adventista entre 1852 e

1952, poderia bem ser considerada a vanguarda da
Cristologia contempornea. Tal avanada posio,
ento, merece ser examinada em detalhes para
benefcio daqueles que esto buscando pelos
fundamentos cristolgicos.
A histria da Cristologia adventista
Muitos autores ingleses tm, em anos recentes,
se expressado sobre o assunto, a maioria dos quais
assume a posio da pr-queda ou pr-queda
modificada. Todavia, at agora, no h nenhuma
obra que examine a histria da crena da Igreja
Adventista sobre o assunto.
Alguns autores tm generosamente provido
obras particularmente teis neste projeto. Elas
incluem, 1) de Herbert E. Douglass, A Condensed
Summary of the Historic SDA Positions on the
Humanity of Jesus (Um Sumrio Condensado das
Posies Histricas dos Adventistas do Stimo Dia
Sobre a Humanidade de Jesus); 2) William H.
Grotheer, An Interpretative History of the Doctrine
of the Incarnation as Taught by the SDA Church
(Uma Histria Interpretativa da Doutrina da
Encarnao, Como Ensinada Pela Igreja
Adventista do Stimo Dia; 3) Bruno W. Steinweg,
The Doctrine of the Human Nature of Christ
Among Adventists Since 1950 (A Doutrina da

Natureza Humana de Cristo Entre os Adventistas,

Desde 1950). Esses autores devem ser
especialmente reconhecidos.
A histria da Cristologia apresentada nestas
pginas dividida em cinco sees. A parte I inicia
com um captulo dedicado divindade de Cristo,
uma doutrina que no foi aceita sem argumentao
por muitos lderes adventistas. No segundo
captulo, so apresentados os fundamentos bblicos
nos quais foi baseada a interpretao da natureza
ps-queda de Cristo, unanimemente aceita entre
1852 e 1952.
A parte II dedicada a um pormenorizado
estudo da Cristologia como entendida pelos
pioneiros adventistas, enquanto que a parte III
contm uma coleo de testemunhos extrados da
literatura oficial da igreja. Na parte IV, perfilamos
o esquema histrico da controvrsia surgida por
volta de 1950, seguindo uma nova interpretao.
Essa seo est fundamentada essencialmente nos
escritos de Ellen G. White.
Espero que o leitor compreenda o significado e a
magnitude da atual controvrsia. Talvez a
discusso dos correntes pontos de vista inclusos na
parte V, ajude um pouco a unificar o pensamento
da igreja sobre o assunto da natureza humana de
Cristo.

Parte 1
A NATUREZA
DIVINO-HUMANA
DE CRISTO
Captulo 1
A DIVINDADE DE CRISTO
Desde o incio do movimento adventista, em 1844,
a divindade de Jesus Cristo sempre foi uma de
suas crenas fundamentais. Apresentada pela
primeira vez em 1872, e muitas vezes desde ento,
foi especificada novamente nos seguintes termos,
pela sesso da Associao Geral de 1980: Deus, o
Eterno Filho, encarnou-Se em Jesus Cristo.
Atravs dEle todas as coisas foram criadas, o
carter de Deus revelado, a salvao da
humanidade consumada e o mundo julgado. Desde
a eternidade, sendo verdadeiramente Deus, Ele
tambm Se tornou verdadeiramente homem, Jesus,
o Cristo.23
23

Seventh-day Adventists Believe: A Biblical Exposition of 27 Fundamental Doctrines (O QueCrem os

Isso no significa que no comeo do movimento

os crentes no tinham nuanas de opinio acerca
da divindade de Jesus. Dos pastores que se uniram
ao movimento adventista em 1844, 38 criam na
Trindade, enquanto cinco eram semi-arianos,
incluindo James (Tiago) White, Joseph Bates,
Uriah Smith e, posteriormente, Joseph H.
Waggoner todos pilares da nova f. Alguns deles
vieram da Conexo Crist, um movimento que
negava a igualdade do Pai e do Filho.24
Esses homens no negavam a divindade de
Cristo ou que Ele no fosse o Criador dos cus e
da Terra, o Filho de Deus, Senhor e Salvador, mas
questionavam sobre o significado das palavras:
Filho e Pai, afirmando que o Filho tivera um
comeo no infinito passado uma posio semiariana.
Quando se tornaram adventistas do stimo dia,
esses pastores retiveram as crenas semi-arianas
por um tempo. Isso visto aqui e acol em seus
escritos. Seu desaparecimento foi marcado por
pequena desavena. Esse litgio poderia ter posto
em perigo a unidade do novo movimento, mas os
pioneiros expressaram abertamente suas diferenas
de opinio e as discutiram em esprito de orao,
descobrindo solues atravs de diligente estudo
24

Adventistas do Stimo Dia Uma Exposio Bblica Das 27 Doutrinas Fundamentais)- (Haggerstown, Md.;
Review and Herald Pub. Assn., 1988), pg. 36.
Ver LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny (O Movimento do Destino) (Washington, D.C. Review and
Herald Pub. Assn., 1971), pgs.148-182.

da Palavra de Deus.
James (Tiago) Springer White (1821-1881) 25
James White foi co-fundador da Igreja
Adventista do Stimo Dia, juntamente com Ellen
G. White e Joseph Bates. Ele nasceu no dia 4 de
agosto de 1821, em Palmyra, no Maine. Seu pai
era descendente de um dos peregrinos do
Mayflower. Aps ouvir Guilherme Miller pregar
sobre a segunda vinda de Cristo, James engajou-se
no movimento milerita e passou pelo Grande
Desapontamento de 1844. Enquanto muitos dos
que haviam esperado a vinda de Jesus em glria
no dia 22 de outubro de 1844, renunciaram f,
James White formou o ncleo de um grupo que
acabou sendo pioneiro do movimento adventista.
Ele era um brilhante pregador e escritor fecundo.
Grandemente encorajado por Ellen Harmon, com
quem se casou em 1846, James deu incio a vrias
revistas: Present Truth (A Verdade Presente), em
1849, Advent Review and Sabbath Herald
(Revista do Advento e Arauto do Sbado),
em1850, Youths Instructor (Instrutor da
Juventude), em 1852, e Signs of the Times (Sinais
dos Tempos), em 1874. Entre 1853 e 1880, ele
publicou quatro livros e muitos panfletos.
Em artigos publicados na Advent Review and
25

Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia (Enciclopdia Adventista do Stimo Dia) (Washington, D.C.,
Review and Herald Pub. Assn., 1976), pgs. 1598-1604.

Sabbath Herald (Revista Adventista e Arauto do

Sbado), James White expressou seus pontos de
vista acerca da divindade de Jesus. De incio, ele
rejeitou totalmente o que descrevia como o velho
despropsito trinitariano, que favorecia a idia de
que Jesus Cristo verdadeiramente o Deus
Eterno.26 Todavia, aps 1853, ele afirmou sua
crena na divindade de Cristo.27
Vinte e trs anos depois, James escreveu que os
adventistas do stimo dia crem na divindade de
Cristo da mesma forma que os trinitarianos 28 Em
1877, ele publicou um artigo intitulado Cristo
igual a Deus29 Pouco tempo antes de sua morte,
ele declarou mais uma vez que o Filho era igual
ao Pai na Criao, na instituio da lei e no
governo das criaturas inteligentes.30 Enquanto a
posio de James White era moderada, tal no se
dava com Uriah Smith.
.

Uriah Smith (1832-1903)31

Uriah Smith nasceu em New Hampshire, em
1832, pouco aps Guilherme Miller iniciar sua
pregao sobre o iminente retorno de Cristo. Ele
tinha apenas 20 anos de idade quando se tornou
26

27
28
29
30
31

James S. White, na Review and Herald (Revista e Arauto), 5 de agosto de 1852. Ver Seventh-day
Adventist Encyclopedia, pgs. 286-288.
James S. White, em Review and Herald, 8 de setembro de 1853.
Idem, 12 de outubro de 1876.
Idem, 29 de novembro de 1877.
Idem, 5 de julho de 1880.
Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pgs. 1355, 1356.

adventista, em 1852. J em 1855, ele foi indicado

como editor-assistente da Review and Herald,
onde esteve em estreita associao com James
White. Logo se tornou editor-chefe, uma posio
que manteve at quase o dia de sua morte.
Uriah Smith possua uma personalidade
dominante e mantinha vigorosamente suas
posies. Seus livros e artigos exerciam forte
influncia sobre as convices doutrinrias da
igreja. Smith bem conhecido principalmente em
razo de seus livros sobre profecias bblicas:
Daniel and the Revelation (Daniel e Apocalipse),
The United States in Prophecy (Os Estados Unidos
na Profecia), e Looking Unto Jesus (Olhando Para
Jesus).
Como James White, Joseph Bates e outros,
Uriah Smith abandonou sua postura semi-ariana,
mas no sem dificuldade. Em seu primeiro livro,
Thoughts on the Revelation (Reflexes Sobre o
Apocalipse) (1867), ele declarou abertamente seus
pontos de vista antitrinitarianos.32 Ele no apenas
negava a existncia do Esprito Santo, como
tambm considerava que a eternidade absoluta...
s pode ser atribuda a Deus, o Pai.33 Esse
atributo, dizia ele, nunca pode ser aplicado a
Cristo.
Em seu comentrio sobre Apocalipse 3:14, Uriah
32
33

Ver Froom, pgs. 158, 159.

Uriah Smith, Thoughts on the Revelation (Reflexes Sobre o Apocalipse) (n.p., 1867), pg. 14.

Smith especifica que Cristo no reconhecido

como o iniciador, mas como o incio, da criao,
e o primeiro ser criado.34 Pouco tempos aps, ele
moderou suas afirmaes antitrinitarianas. No
tempo da publicao de Daniel and the Revelation,
em 1882, ele explicou que Seu Filho unignito,
de Joo 3:16, dificilmente poderia ser aplicado a
um ser criado no sentido comum.35
Em 1898, em seu ltimo livro, Looking Unto
Jesus, Uriah Smith abandonou a idia de Cristo
como um ser criado. Mas, sustentou que em
algum ponto no tempo, Jesus apareceu e que,
conseqentemente, Ele teve um comeo.
Unicamente Deus no tem princpio. Na mais
remota poca, quando pde haver um comeo
um perodo to longnquo que para mentes finitas
essencialmente eternidade apareceu a Palavra.
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus. (Joo 1:1) A Palavra
incriada era o Ser que, na plenitude dos tempos,
tornou-Se carne e habitou entre ns. Seu
princpio no foi semelhante ao de muitas outras
coisas no Universo.36
Considerando a posio de Cristo antes da
encarnao, Smith afirmava que ela era igual a do
Pai. No entanto, nenhuma obra da criao foi
34
35
36

Idem, pg. 59.

Sal. 2:7; Atos 13:33; Joo 1:14; 3:16; Heb. 1:5; 5:5.
Looking Unto Jesus (Olhando Para Jesus) (Battle Creek, Mich.: Review and Herald Pub. Assn., 1898) (e
reimpresso por Payson, Ariz.: Leaves of Autumn Books, 1986), pg. 10.

realizada at Cristo ter-Se tornado um ativo agente

em cena.37 Ento, traz a pblico esta declarao
estranha: Com o Filho, a evoluo da Deidade,
como divindade, cessou.38 Em outras palavras,
Smith advogava o conceito de que Cristo no foi
criado, mas derivado de Deus.39
Esse ponto de vista tambm era defendido por
Joseph H. Waggoner.
Joseph H. Waggoner (1820-1889)40
Joseph H. Waggoner foi um zeloso defensor da
posio semi-ariana, especialmente quanto
divindade de Cristo. Ele tambm se opunha
doutrina da Trindade e considerava o Esprito
Santo como meramente uma influncia
impessoal.41
Waggoner parece no ter pertencido Conexo
Crist, mas essa compreenso era partilhada por
muitas denominaes daquela poca. Antes de
unir-se ao crescente movimento adventista, ele era
membro da igreja batista e trabalhava como editorassistente de um jornal poltico de Wisconsin. Mui
rapidamente ele firmou posio ao lado dos
pioneiros adventistas e exerceu cargos de
influncia, como editor da Signs of the Times,
37
38
39
40
41

Idem, pg. 12.

Idem, pg. 13.
Idem, pg. 17.
Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pg. 1563.
Ver Froom, pgs. 167-175.

sucedendo a James White. Posteriormente,

Waggoner editou o American Sentinel (Sentinela
Americana), e finalmente, Pacific Health Jornal
(Jornal da Sade do Pacfico). Foi autor de vrios
artigos e livros, inclusive o The Atonement (A
Expiao) e, From Eden to Eden (Do den Para o
den), em 1886.
Joseph H. Waggoner no pde assistir sesso
da Conferncia Geral de Minepolis, em 1888, por
causa de seu precrio estado de sade. Ele faleceu
em 1889. A questo da divindade de Jesus estava
na agenda da Conferncia de 1888. Nessa ocasio,
o filho de Joseph, Ellet J. Waggoner, refutou os
ltimos argumentos semi-arianos remanescentes
na igreja, e definitivamente estabeleceu o
fundamento bblico necessrio ao estabelecimento
da plena e completa divindade de Jesus Cristo.
Ellet J. Waggoner (1855-1916)42
Ellet J. Waggoner foi o primeiro telogo
adventista a apresentar a Cristologia sistemtica
referente divindade e humanidade de Jesus
Cristo.
Nascido em Baraboo, Wisconsin, Ellet J.
Waggoner estudou no Colgio de Battle Creek,
Michigan. Prosseguiu seus estudos no Bellevue
Medical College, New York, para a obteno do
42

Ver Eric Claude Webster, Crosscurrents in Adventist Christology (Contracorrentes na Cristologia

Adventista) (New York: Peter Lang, 1984), pgs.157-247.

grau em medicina. Iniciou sua carreira como

mdico no Sanatrio de Battle Creek, mas
descobriu que preferia pregar e assim entrou para
o ministrio evanglico.
Depois de revelar talento para escrever, foi ele
chamado a trabalhar como editor-assistente da
revista Signs of the Times,43 em 1884, sob a
direo de seu pai. Dois anos mais tarde, tornou-se
editor-chefe, cargo que manteve at 1891. De 1892
at 1902, Waggoner trabalhou na Inglaterra,
primeiramente como editor da Present Truth, e
depois como primeiro presidente da Associao do
Sul da Inglaterra. Aps retornar aos Estados
Unidos por causa de seu divrcio e novo
casamento, despendeu os anos restantes de sua
carreira parte da igreja, como professor de
teologia no Colgio de Battle Creek, nessa poca
dirigido por John Harvey Kellogg.44
Waggoner era um telogo muito fecundo.
Escreveu vrios e importantes livros, 45 numerosos
panfletos e centenas de artigos para revistas. No
entanto, ficou mais conhecido pelo papel que
desempenhou na sesso da Conferncia Geral de
1888, em Minepolis, juntamente com seu colega
43
44
45

Inicialmente essa revista foi chamada de The Signs of the Times, mas posteriormente Signs of the Times.
Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, vol. 10, pg. 1563.
Os principais livros so: Fathers of the Catholic Faith (Pais da F Catlica), (Oakland: Pacific Press Pub.
Co., 1888); The Gospel in the Book of Galatians (O Evangelho na Epstola aos Glatas) (Oakland: Pacific
Press Pub. Co., 1890); The Gospel in Creation (O Evangelho na Criao),Battle Creek, Mich.: International
Tract Society, 1895); The Glad Tidings (Felizes Novas) (Oakland: Pacific Press Pub. Co., 1900); The
Everlasting Covenant (O Concerto Eterno) (Londres: International Tract Society, 1900).

Alonzo T. Jones. Juntos deixaram sua marca na

histria da igreja adventista, pelas apresentaes
sobre justificao pela f. Para Waggoner, o
assunto somente poderia ser compreendido atravs
das lentes da Cristologia.
J em 1884, Waggoner publicou uma srie de
artigos na Signs of the Times, nos quais afirmava
sua f na divindade de Cristo, Criador de todas as
coisas, a quem os anjos adoram exatamente como
fazem a Deus, o Pai. Ele (Deus) deu Seu Filho
Unignito por quem todas as coisas foram feitas
e a quem os anjos adoram com reverncia igual
rendida a Deus para que o homem pudesse ter
vida eterna.46
Na sesso da Conferncia Geral de Minepolis,
em 1888, Waggoner apresentou uma srie de
palestras sobre a divindade de Cristo, um assunto
que estava na agenda da Conferncia. Embora no
tenha deixado verses escritas de suas
apresentaes, Waggoner publicou uma srie de
quatro artigos sobre o assunto, imediatamente aps
a sesso.47 Isso sugere que eles foram relatos de
suas palestras. Eles tambm foram vistos nas
primeiras quatro sees do livro Christ and His
Righteousness (Cristo e Sua Justia), publicado
em 1890. Esse livro contm a maioria das idias
46
47

Ellet J. Waggoner , em Signs of the Times,28 de agosto de 1884.

Idem, 25 de maro de 1889; 1, 8 e 15 de abril de 1889.

prevalecentes na Cristologia de Waggoner.48

Nesse tempo, muitos lderes da igreja ainda
acalentavam
conceitos
semi-arianos
ou
adocianistas, concernentes natureza divina de
Cristo, da a importncia da questo levantada por
Waggoner: Cristo Deus?
Para provar que Ele realmente era Deus,
Waggoner citou muitos versos nos quais Cristo era
chamado Deus.49 Para benefcio daqueles que
ainda negavam isso, ele explicou que o nome de
Deus no foi dado a Cristo em conseqncia de
alguma grande realizao, mas Seu por direito
hereditrio.50 Cristo a expressa imagem da
pessoa do Pai (Heb. 1:3)... Conquanto Filho do
Deus auto-existente, Ele tinha por natureza todos
os atributos da divindade.51 O prprio Cristo
ensinou de maneira categrica que Ele era Deus
(Joo 14:8 e 9; 10:33; 8:58)52 Waggoner enfatizava
a importncia da declarao de Paulo em Col.
1:19: Porque aprouve a Deus que nEle habitasse
toda a plenitude. E 2:9: Porque nEle habita
corporalmente toda a plenitude da divindade.
Waggoner qualifica isso como o mais absoluto e
inequvoco testemunho53, noo que foi repetida
48

49
50
51
52
53

Ver Jean Zurcher, Ellet J. Waggoners Teaching on Righteousness by Faith (O Ensino de Ellet J.
Waggoner Sobre a Justia Pela F) (ensaio apresentado na reunio dos Depositrios White, Washington,
D.C., em janeiro de 1988).
Waggoner, Christ and His Righteousness (Cristo e Sua Justia), pgs. 9-16.
Idem, pgs. 11 e 12.
Idem, pg. 12.
Idem, pg. 13-15.
Idem, pg. 16.

quinze vezes em seu estudo.

No basta simplesmente dizer: Jesus Cristo
Deus. Os apstolos descrevem-nO tambm como
Criador. Waggoner cita Colossenses 1:15-17,
afirmando que no h coisa alguma no Universo
que deixou de ser criada por Cristo... Tudo
depende dEle para existir ... Ele sustm todas as
coisas pela palavra do Seu poder. 54 Em Hebreus
1:10, o prprio Pai diz ao Filho: Tu, Senhor, no
princpio fundaste a Terra e os cus so obra das
Tuas mos.55
Quem, ento, pode se atrever a negar a
divindade de Cristo e o fato de que Ele o Criador
de todas as coisas.56 Insistir, como muitas
pessoas fazem, que Cristo um ser criado,
baseando-se em um nico verso, como Apocalipse
3:14, simplesmente negar Sua divindade.57 O
mesmo vlido quando algum se apia na
expresso de Paulo, declarando que Cristo era o
primognito de toda a Criao (Col. 1:15). O
seguinte versculo, observa Waggoner, mostra
claramente que Ele o Criador e no a
criatura.58
Porm, mesmo Waggoner cria que houve um
tempo quando Cristo derivou e saiu de Deus, do
54
55
56
57
58

Idem, pg. 17.

Idem, pg. 18.
Idem, pg. 19.
Idem, pgs. 19-21.
Idem, pg. 21.

seio do Pai (Joo 8:42; 1:18), mas que esse tempo

vai to distante nos dias da eternidade, que para a
finita compreenso ele praticamente sem
princpio.59 Finalmente, Waggoner enfatizou que
uma vez que Ele o Unignito Filho de Deus,
da mesma substncia e natureza de Deus, e possui,
por nascimento, todos os atributos de Deus... Ele
tem imortalidade por direito prprio, e pode
conferi-la a outros.60 Isso porque, Waggoner
conclui: Ele apropriadamente chamado Jeov, o
Eu Sou.61
A insistncia de Waggoner sobre o fato de ser
Cristo da mesma substncia de Deus e possuir vida
em Si mesmo, no era, indubitavelmente, uma
novidade aos olhos de muitos dos delegados na
sesso de Minepolis. Sua posio sobre a
natureza divina de Cristo era, provavelmente, parte
da razo para a oposio de muitos delegados
sua mensagem sobre a justificao pela f. Ele,
evidentemente, achou que era essencial afirmar a
igualdade de Cristo com Deus, pois somente a
vida de Deus em Cristo tinha o poder de salvar
pecadores, justificando-os por Sua graa.
Sua contribuio nesse ponto, como tambm a
respeito da natureza humana de Cristo, foi
decisiva. Froom reconhece isso prontamente: Em
59
60
61

Idem, pgs. 21-25.

Idem, pg. 22.
Idem, pg. 23.

1888, Waggoner estava sendo pioneiro, e sem os

benefcios das muitas afirmaes posteriores dela
[Ellen White], no apenas sobre a eterna
preexistncia de Cristo, como tambm de Sua
existncia individual e Sua infinitude, igualdade e
onipotncia.62
Ellen White assim se expressou aps ouvir
Waggoner: A plenitude da divindade em Jesus
Cristo foi-nos mostrada com beleza e encanto. 63
Para ela, isso demonstrava que Deus estava
operando entre eles. A interpretao de Waggoner
foi, mormente, uma prova teolgica do que ela
sempre creu e declarou em seus escritos para
aquele tempo.
Ellen Gould White (1827-1915)64
Educada na f metodista, Ellen White nunca teve
problema em tratar da divindade de Cristo, Sua
preexistncia e igualdade com o Pai. , em larga
medida, graas a ela e a seus escritos que a
doutrina da Trindade foi definitivamente
estabelecida. No iniciada nas complexidades da
teologia, ela cuidadosamente evitava cair na
armadilha
das
controvrsias
cristolgicas
anteriores. Igualmente, ela nunca tomou parte em
confrontaes diretas com seus associados mais
62
63
64

Froom, pg. 296.

Ellen G. White em Review and Herald, 27 de maio de 1890.
Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pgs. 1584-1592; Webster, pgs. 82-88.

chegados que mantinham errneas idias sobre a

pessoa de Cristo. Isso no impediu que sua
influncia fosse decisiva.
Nascida em 26 de novembro de 1827, em
Gorham, Maine, Ellen cresceu no seio de uma
famlia temente a Deus. Com a idade de 12 anos,
ela foi batizada por imerso na Igreja Metodista.
No encerramento de uma srie de sermes de
Guilherme Miller sobre a breve volta de Jesus,
toda a famlia uniu-se ao movimento milerita e
passou pelo Grande Desapontamento de 22 de
outubro de 1844.
Em dezembro de 1844, ainda atordoada por
aqueles acontecimentos, Ellen teve sua primeira
viso durante uma reunio de orao. Com o
passar do tempo, ficou evidente que o Senhor lhe
havia concedido o dom de profecia, falando-lhe
atravs de sonhos e vises. Como mensageira do
Senhor, ela serviu de conselheira no prprio seio
da igreja. Em agosto de 1846, Ellen Harmon
casou-se com James White. Juntos se tornaram
colunas do movimento adventista.
No podemos enfatizar suficientemente como o
Senhor usou Ellen White para guiar, desde seu
incio, a pequena comunidade adventista Bblia
como a Palavra de Deus, e atravs dela, a Jesus
Cristo. Se j houve um escritor ou escritora que
honrou, adorou e exaltou a Cristo, Seu carter,

vida e obra, essa foi Ellen White. Para comprovlo algum s precisa ler os livros que ela escreveu
com relao Sua vida e ensinos.65 Com certeza,
em todos os seus livros o Filho de Deus o tema
central.
Em Minepolis, Ellen White sustentou o
princpio da Sola Scriptura, promovido por
Waggoner, para resolver o problema enfrentado
pelos delegados sobre a divindade de Cristo, a
justificao pela f e a lei em Glatas. Ellen no
fora capaz de encontrar um manuscrito anterior
que havia escrito para J. H. Waggoner sobre a
matria, e sugeriu que isso poderia ter sido
providencial: Deus tem um propsito nisso. Ele
deseja que vamos Bblia e tomemos a evidncia
escriturstica.66 Em sua palestra de encerramento,
intitulada A Call to a Deeper Study of the Word
(Um Chamado ao Estudo Mais Profundo da
Palavra), Ellen White promoveu um exemplo do
prprio mtodo de Waggoner.
O Dr. Waggoner, ela disse, apresentou seus
pontos de vista de maneira clara e direta, como um
cristo deve fazer. Se ele estiver em erro, vocs
deveriam, de modo calmo, racional e cristo,
65

66

Os mais conhecidos: Steps to Christ (Caminho a Cristo) (New York: Fleming H. Revell, 1892); Thoughs
From the Mount of Blessing (O Maior Discurso de Cristo) (Battle Creek, Mich.: International Tract Society,
1896); Christ Our Saviour (Cristo, nosso Salvador) (Battle Creek, Mich.: International Tract Society, 1896);
The Desire of Ages (O Desejado de Todas as Naes) (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Co., 1898);
Christs Object Lessons (Parbolas de Jesus) (Battle Creek, Mich.: Review and Herald Pub. Assn., 1900).
Ellen G. White, Manuscrito 15, 1888. Citado em A. V. Olson, Through Crisis to Victory (Da Crise Vitria)
(Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1966), pg. 293.

buscar mostrar-lhe pela Palavra de Deus onde ele

est em desarmonia com seus ensinos... Tomemos
nossa Bblia e com humilde orao e esprito
suscetvel de ensino, vamos ao grande Mestre do
Mundo... A verdade precisa ser apresentada tal
qual ela em Jesus... Devemos pesquisar as
Escrituras a fim de obter evidncias da verdade...
Todos os que reverenciam a Palavra de Deus tal
qual ela se apresenta, todos que fazem Sua
vontade segundo o melhor de suas capacidades,
conhecero se a doutrina procede de Deus.67
Por ter seguido esse mtodo desde o comeo,
Ellen White nunca teve problemas com a
divindade de Jesus. Ela afirmava a igualdade de
Cristo com Deus.68 Descrevia-O como a
Majestade do Cu... igual a Deus69, Soberano do
Cu, um em poder e autoridade com o Pai 70, de
uma s substncia, possuindo os mesmos
atributos do Pai71 o Unignito Filho de Deus,
que estava com o Pai desde as eras eternas 72, O
Senhor Deus... revestido das vestes da
humanidade73, Infinito e Onipotente; Eterno e
67
68
69

70

71
72

73

Idem, pgs. 294-302.

Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pg. 287.
Ellen G. White, Manuscrito 4, 1863, citado em Selected Messages (Mensagens Escolhidas) (Washington,
D.C..: Review and Herald Pub. Co., 1958), volume 1, pg. 69.
Ellen G. White, The Great Controversy Between Christ and Satan (O Grande Conflito)
(Moutain View,
Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1888), pg. 459.
______, em Signs of the Times, 27 de novembro de 1893.
______, Fundamentals of Christian Education (Fundamentos da Educao Crist) (Nashville: Southern
Pub. Assn., 1895), pg. 382.
Idem, pg. 379.

auto-existente Filho74.
Em sua maior obra, O Desejado de Todas as
Naes, publicado primeiramente em 1898, Ellen
White escreve nas linhas iniciais do livro: Desde
os dias da eternidade o Senhor Jesus Cristo era um
com o Pai; era a imagem de Deus, a imagem de
Sua grandeza e majestade, o resplendor de Sua
glria. Foi para manifestar essa glria que Ele
veio ao mundo... para ser Deus conosco75.
Escreveu mais: Em Cristo h vida original, no
emprestada, no derivada... A divindade de Cristo
para o crente a segurana da vida eterna.76
Num artigo publicado em 1900, Ellen White
insistiu: Cristo o preexistente, auto-existente
Filho de Deus... Falando de Sua preexistncia,
Cristo conduz a mente para as eras sem fim do
passado. Ele nos garante que nunca houve tempo
em que no estivesse em ntimo companheirismo
com o Deus Eterno. Aquele cuja voz os judeus
ento ouviam, havia estado com Deus como
Algum convivente com Ele.77
Semelhantemente, em outro artigo datado de 5
de abril de 1906, Ellen White afirmou pela ltima
vez aquilo que se tornou a crena oficial da Igreja
Adventista sobre o assunto da divindade de Cristo:
74

75

76
77

Ellen G. White, Manuscrito 101, 1897, citado em EGW, Evangelim (Evangelismo) (Washington, D.C.:
Review and Herald Pub. Assn, 1946), pg. 615.
Ellen G. White, The Desire of Ages (O Desejado de Todas as Naes) (Nashville: Southern Pub. Assn.,
1964), pg. 19.
Idem, pg. 530.
______, em Signs of the Times, 29 de agosto de 1900.

Cristo era essencialmente Deus, e no mais alto

sentido. Ele estava com Deus desde toda a
eternidade... uma Pessoa distinta, todavia um com
o Pai.78
A influncia de Ellen White foi decisiva para
ajudar a dissipar as crenas semi-arianas que ainda
remanesciam entre alguns membros da igreja. Ela
foi apoiada por Ellet J. Waggoner e mais tarde por
William W. Prescott79 e Arthur G. Daniells80.

78
79

80

______, em Review and Herald, 5 de abril de 1906.

William W. Prescott (1855-1944), editor da Review and Herald (1902-1909) e vice-presidente
da Associao Geral, publicou em 1920 The Doctrine of Christ (A Doutrina de Cristo),
uma srie de estudos bblicos contendo 18 lies. Esse foi, realmente, o primeiro ensaio adventista em
teologia sistemtica sobre a pessoa de Cristo. Ver nosso captulo 6.
Arthur G. Daniells (1858-1935), presidente da Associao Geral de 1901 a 1922, publicou em 1926, Christ
Our Righteousness (Cristo, Nossa Justia) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn.). Esse livro
exerceu notvel influncia cristocntrica sobre o corpo ministerial.

Captulo 2
A NATUREZA HUMANA DE
CRISTO
Tem sempre sido um desafio compreender a
natureza humana de Cristo, repto talvez maior do
que entender Sua natureza divina. A humanidade
de Cristo tem sido o ponto crucial da controvrsia,
desde os primeiros sculos da Era Crist at agora,
ao ponto de a Cristologia estar hoje confinada
maiormente ao seu estudo. A questo crtica se a
carne de Cristo era a de Ado antes da queda ou
depois dela. Em outras palavras, estava a carne de
Cristo livre das influncias do pecado ou sujeita ao
seu poder e morte?
Esse um problema de magna importncia. Se
errarmos acerca da natureza humana de Jesus,
arriscamo-nos a cometer erros sobre cada aspecto
do plano da salvao. Podemos malograr na
compreenso da realidade redentiva da graa
concedida por Jesus aos seres humanos, ao
defendermos Sua humanidade como estando livre
do poder do pecado.
Ellen White salientou essa fundamental verdade:
O triunfo e a obedincia de Cristo so os de um

ser humano. Em nossas consideraes, podemos

cometer muitos erros em razo de equivocados
pontos de vista sobre a natureza humana do
Senhor. Quando conferimos Sua natureza
humana um poder que no possvel ao homem
possuir em seus conflitos com Satans, destrumos
a inteireza de Sua humanidade.81
A Encarnao Um Mistrio
Inegavelmente, a encarnao do Filho de Deus
um mistrio. O apstolo Paulo declarou: E, sem
dvida alguma, grande o mistrio da piedade:
Aquele que Se manifestou em carne, foi
justificado em esprito, visto dos anjos, pregado
entre os gentios, crido no mundo, e recebido acima
na glria. (I Tim. 3:16).
Esse mistrio diz respeito a todos os aspectos do
plano da salvao, e no apenas encarnao. No
admira que Ellen White houvesse declarado: O
estudo da encarnao de Cristo, de Seu sacrifcio
expiatrio e obra mediadora, ocupar a mente do
diligente estudante enquanto o tempo durar.82 A
respeito da encarnao, ela semelhantemente
escreveu: Ao contemplarmos a encarnao de
Cristo na humanidade, ficamos atnitos diante de
to insondvel mistrio que a mente humana no
81

82

Ellen G. White Manuscrito 1, de 1892. Citado em Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington,
D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1953-1957) Ellen G. White Comments, vol. 7,. Pg. 929.
Ellen G. White, Gospel Workers (Obreiros Evanglicos) (Washington, D.C. Review and Herald Pub. Assn.,
1915), pg. 21.

pode compreender. Quanto mais refletimos sobre

ele, mais espantoso nos parece.83
O fato de ser um insondvel mistrio no
implica que seja assunto proibido e posto de lado
como incompreensvel. No fala Paulo do
mistrio que esteve oculto dos sculos e das
geraes, mas agora foi manifesto aos seus
santos... que Cristo em vs, a esperana da
glria? (Col. 1:26 e 27) Ele tambm falou do
mistrio da piedade que foi pregado entre os
gentios, crido no mundo (I Tim 3:16). Isso
implica numa progressiva revelao de verdades
que Deus deseja partilhar com a humanidade, cujo
propsito conduzi-la salvao.
Embora ela afirme que a encarnao de Cristo
seja um mistrio, Ellen White nos convida a
estud-la em profundidade. E d boa razo de sua
importncia: A humanidade do Filho de Deus
tudo para ns. a corrente de ouro que liga nossa
alma a Cristo e por meio de Cristo a Deus. Isto
deve constituir nosso estudo. Ela, porm, faz uma
advertncia: Quando abordamos este assunto,
bem faremos em tomar a peito as palavras
dirigidas por Cristo a Moiss, junto sara
ardente: Tira as sandlias dos ps, porque o lugar
em que ests terra santa. (xo. 3:5) Devemos
aproximar-nos deste estudo com a humildade de
83

________, em Signs of The Times (Sinais dos Tempos), 30 de julho de 1896. Citado em The Seventh-day
Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1130.

um discpulo, de corao contrito. No

encerramento do pargrafo, ela diz: E o estudo da
encarnao de Cristo campo frutfero, que
recompensar o pesquisador que cave fundo em
busca de verdades ocultas.84
O problema ao buscarmos sua compreenso no
tanto o mtodo da encarnao como a divina
natureza foi capaz de unir-se natureza humana
em Cristo. Esse um mistrio que jaz muito alm
de nossa compreenso. O problema que a
Cristologia busca resolver o porqu da
encarnao, e em que espcie de carne Jesus
realmente Se manifestou. Eis o cerne do problema.
A esse respeito, o Novo Testamento no tem
carncia de informao clara.
O Fundamento Bblico da Cristologia
O nico jeito pelo qual os pioneiros conseguiram
se desvencilhar da influncia de suas tradies
semi-arianas, foi confiar inteiramente no ensino
das Escrituras. Em virtude disso, eles abriram o
caminho para uma Cristologia a qual os melhores
exegetas do sculo 20 somente vieram verificar
recentemente em seus estudos.
parte do Novo Testamento, difcil especificar
que fontes esto por trs da primeira atribuio
adventista de carne pecaminosa a Jesus. Por
84

________, Selected Messages (Mensagens Escolhidas) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub.
Assn., 1958), livro 1, pg. 244.

outro lado, fcil rememorar as referncias

bblicas usadas pelos primeiros escritores
adventistas, para definir a natureza da carne na
qual o Senhor Jesus venceu o poder do pecado.
O texto mais citado e mais explcito Rom. 8:3.
Nenhuma outra passagem parece explicar melhor a
razo para a encarnao, e em que espcie de
carne ela foi realizada: Deus, enviando Seu Filho
em semelhana da carne do pecado, e por causa do
pecado, na carne condenou o pecado.
Os primeiros telogos adventistas interpretavam
com naturalidade a expresso da King James
Version em semelhana da carne do pecado
como a definio paulina da carne de Jesus ao
tempo de Sua encarnao. Eles consideravam que
a palavra semelhana devia ser usada
precisamente no mesmo sentido dado em
Filipenses 2:7, que diz que Jesus, aps ter-Se
despojado da forma de Deus e de Sua igualdade
com Ele, tomou a forma de servo, tornando-Se
semelhante aos homens. Que equivale dizer que
Jesus no teve simplesmente uma aparncia
humana, mas de fato uma natureza com carne
pecaminosa sarko hamartias, como Paulo declara
em Rom. 8:3. Isso no era entendido como
implicando que Jesus houvesse sido um pecador,
ou que Ele houvesse participado, no mnimo que
fosse, do pecado do homem.

A expresso Deus ... condenou o pecado na

carne foi interpretada como significando que
Jesus, tendo vivido uma vida sem pecado, em
carne pecaminosa, havia realmente condenado
o pecado na carne (Rom. 8:3). Dessa maneira,
veio a ser autor de eterna salvao para todos os
que Lhe obedecem (Heb. 5:9). Assim, desde o
incio, a Cristologia dos pioneiros foi desenvolvida
em direta relao sua Soteriologia, sendo a
ltima uma funo da primeira.
Entre outros textos amide citados, tambm
encontramos Rom. 1:3, que define a natureza de
Jesus atravs de Seus ancestrais: [Cristo] que
nasceu da descendncia de Davi segundo a carne
Hebreus 2:16 tambm foi citado: Pois, na
verdade, no presta auxlio aos anjos, mas sim
descendncia de Abrao. Um escritor fez meno
de alguns dos menos louvveis da descendncia de
Abrao, e comentou: Um rpido olhar nos
ancestrais e na posteridade de Davi, mostra que a
linha da qual Cristo descendeu era tal que tenderia
a concentrar nEle todas as fraquezas da
humanidade.
Muitas outras passagens da epstola aos Hebreus
foram citadas, as quais enfatizavam a identidade
da natureza humana de Jesus com aquela de Seus
irmos humanos. Por exemplo: Pois tanto o que
85

85

Ellet J. Waggoner, em Signs of The Times, 21 de janeiro de 1889.

santifica, como os que so santificados, vm todos

de um s. (Heb. 2:11) Portanto, visto como os
filhos so participantes comuns de carne e sangue,
tambm Ele, semelhantemente, participou das
mesmas coisas (verso 14). Pelo que convinha
que em tudo fosse feito semelhante a Seus
irmos. (verso 17). E ainda outra: Porque no
temos um sumo sacerdote que no posa
compadecer-Se das nossas fraquezas; porm um
que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem
pecado. (Heb. 4:15).
A declarao de Paulo em Glatas 4:4 e 5,
freqentemente citada como implicando numa
completa e real participao na decada
humanidade, como condio para a salvao do
homem: Mas, vindo a plenitude dos tempos,
Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher,
nascido debaixo da lei, para resgatar os que
estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a
adoo de filhos. Semelhantemente, em II
Corntios 5:21: Aquele que no conheceu pecado,
Deus O fez pecado por ns; para que nEle
fssemos feitos justia de Deus.
A esto algumas passagens-chave em que se
apoiaram os telogos e escritores adventistas
anteriormente a 1950, para definir a natureza
humana de Jesus. De fato, as primeiras afirmaes
na literatura oficial da igreja mostravam que o

significado dado s expresses bblicas referentes

natureza de Jesus foram firme e claramente
estabelecidas.
Os Primeiros Testemunhos Adventistas
De acordo com Ellen White, a natureza humana
de Cristo foi definida no incio pelos pioneiros
adventistas, juntamente com outras crenas
fundamentais. Aps o grande desapontamento... a
verdade foi desdobrada ponto por ponto, e
entrelaada com suas mais santas lembranas e
simpatias. Os pesquisadores da verdade sentiam
que a identificao de Cristo com sua natureza e
interesses foi completa.86
A primeira referncia natureza humana de
Jesus sada da pena do editor James White se
encontra na Review and Herald de 16 de setembro
de 1852. No editorial da revista, ele escreveu:
Como Aaro e seus filhos, Ele [Jesus] tomou
sobre Si carne e sangue, a semente de Abrao. 87
No ano seguinte, num artigo intitulado Um Autor
Ingls, lemos: Jesus Cristo, declara a voc ser
Ele o Filho de Deus, um com o Pai... o que tomou
sobre Si a semente de Abrao, nossa natureza, e a
preservou sem pecado.88
Em 1854, J. M. Stephenson, escreveu uma srie
86
87
88

Ellen G. White, Selected Messages, livro 2, pgs. 109, 110 (itlicos supridos).
James S. White, Review and Herald , 16 de setembro de 1852.
Idem, 18 de outubro de 1853.

de artigos sobre a natureza humana de Jesus.

Dizer que Deus enviou Seu prprio Filho em
semelhana de carne do pecado, equivale a
afirmar que o Filho de Deus assumiu nossa
natureza.89 Para responder pergunta: Que
sangue foi derramado para a remisso dos
pecados?, Stephenson retorque: No foi ele o
sangue idntico ao que flua nas veias de Maria,
Sua me, e que veio atravs de toda a sua
ancestralidade desde Eva, a me de todos os
viventes? Por outro lado, Ele no era a semente
da mulher de Abrao, Isaque, Jac e Davi?90
Fora esses trs autores, ningum mais escreveu
sobre a natureza humana de Jesus na dcada de
1850, com exceo de Ellen G. White. Sua
primeira declarao, datando de 1858, aparece na
descrio de um dilogo entre Jesus e Seus anjos,
discutindo o plano da salvao. Tendo-lhes
revelado que abandonaria Sua glria celestial,
encarnaria na Terra, humilhar-Se-ia como um
homem comum, e seria tentado como homem,
para poder prestar assistncia queles que fossem
tentados, Jesus lhes disse que eles teriam uma
parte a desempenhar...; Ele tomaria a natureza
decada do homem, e Sua fora no seria nem
mesmo igual a deles [anjos].91
89
90
91

J. M. Stephenson , Review and Herald, 9 de novembro de 1854.

Idem, 15 de julho de 1854.
Ellen G. White, Early Writings (Primeiros Escritos) (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn.,
1945), pg. 150 (itlicos supridos).

No mesmo relato, Ellen White diz que no final

da revelao de Jesus, Satans disse a seus anjos
que quando Jesus assumisse a decada natureza do
homem, ele poderia sobrepuj-Lo e impedir a
realizao do plano da salvao.92
Para Ellen White todo o plano da salvao
dependia da natureza humana de Cristo. Estava
nos planos de Deus, escreveu ela em 1864, que
Cristo tomasse sobre Si mesmo a forma e a
natureza do homem cada. Para ela, a grande
obra da redeno deveria ser levada a efeito no
apenas com o Redentor tomando o lugar do
decado Ado... O Rei da glria Se props
humilhar-Se a Si mesmo na degenerada
humanidade... Ele tomaria a natureza do homem
corrompido.94
93

A Primeira Declarao Oficial

As primeiras testemunhas expressavam no
apenas seus pontos de vista pessoais, mas tambm
as convices de toda uma comunidade. Eis por
que suas opinies foram inclusas na Declarao
dos Princpios Fundamentais Ensinados e
Praticados Pelos Adventistas do Stimo Dia,
publicada em 1872.
O prembulo desse documento declarava
92
93

94

Idem, pg. 152 (itlicos supridos).

_________, Spiritual Gifts (Dons Espirituais) (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1945), vol.
4, pg. 115 (itlicos supridos).
_________, Review and Herald, 24 de fevereiro de 1874 (itlicos supridos).

explicitamente que os artigos de f no

constituam um credo, mas simplesmente uma
resumida declarao daquilo que , e foi, com
grande unanimidade, mantido por eles.95
Sabemos, de fato, que James White, j em 1847,
mostrava-se contrrio a qualquer idia de confinar
as crenas fundamentais da igreja num credo
inflexvel. A Bblia uma perfeita e completa
revelao. nossa nica regra de f e prtica.96
No se pretendia proibir qualquer declarao de
f. Pelo contrrio, a igreja via-se obrigada a
declarar suas crenas to claramente quanto
possvel, para o benefcio dos membros bem como
para os de fora. Mas a Bblia e a Bblia s, deve
ser nosso credo... O homem falvel, mas a
Palavra de Deus no falha jamais.97
Dos 25 artigos de f nessa primeira declarao
doutrinria oficial da igreja, o segundo acerca da
pessoa e obra de Jesus Cristo. Ele proclama que
h um Senhor Jesus Cristo, o Filho do Pai Eterno,
o nico por quem Deus criou todas as coisas, e por
quem elas subsistem; que Ele tomou sobre si a
natureza da semente de Abrao, para a redeno
de nossa cada raa; que Ele habitou entre os
95

96

97

Review and Herald, 2 de janeiro de 1872. Ver P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day
Adventist Message and Mission (Fundamentos da Mensagem e Misso dos Adventistas do Stimo Dia)
(Grand Rapids: W. B. Eerdmans Pub. Co., 1978), pgs. 301-305.
James S. White, A Word to the Little Flock (Uma Palavra ao Pequeno Rebanho), pg. 13. Citado em
Seventh-day Adventist Encyclopedia, pg. 358.
Ellen G. White, Selected Messages, vol. 1, pg. 416.

homens, cheio de graa e verdade.98

Essa declarao no especifica como os
adventistas daquele tempo compreendiam a
expresso a natureza da semente de Abrao.
Todavia, temos as interpretaes daqueles que
usaram essa frase antes e depois de 1872. No
satisfeito em citar simplesmente o texto bblico,
James White escreveu que Jesus tomou sobre Si
carne e sangue, a semente de Abrao.99 Essa j
uma explicao de espcie. Como veremos, a
maioria das declaraes daqueles que usaram a
expresso deu-lhe o mesmo significado que Ellen
White: Como qualquer filho de Ado, aceitou os
resultados da operao da grande lei da
hereditariedade. O que estes resultados foram,
manifesta-se na histria de Seus ancestrais
terrestres. Veio com essa hereditariedade para
partilhar de nossas dores e tentaes, e dar-nos o
exemplo de uma vida impecvel.100
interessante notar que a declarao oficial de
1872 sobre a natureza humana de Cristo,
permaneceu intocada at 1931. Nessa poca, ela
foi mudada para expressar com palavras diferentes
a mesma convico bsica. Conquanto retendo
Sua divina natureza, Ele tomou sobre Si a natureza
da famlia humana, e viveu na Terra como um
98
99
100

Review and Herald, 2 de janeiro de 1872 (itlicos supridos).

James S White, Review and Herald, 16 de setembro de 1852 (itlicos supridos).
Ellen G. White, The Desire of the Ages (O Desejado de Todas as Naes), pg. 49. Ver interpretaes
similares em nossas pginas adiante.

homem.101 Posta no contexto dos escritos desse

perodo, essa nova formulao confirma o que foi
o ensino unnime da igreja at 1950, isto , que a
carne de Jesus era em semelhana da carne do
pecado.
A Natureza Humana em Estado Decado
A declarao oficial de 1872 sobre a natureza
humana de Jesus constitui a pedra angular da
Cristologia Adventista anterior a 1950. De acordo
com Ralph Larson, ela foi reafirmada mais de
1.200 vezes pelos escritores e telogos adventistas,
das quais cerca de 400 so da prpria Ellen
White.102
Por volta de 1950, todavia, influenciada por
consideraes extrabblicas, outra interpretao
surgiu nos meios adventistas, afirmando que a
natureza humana de Cristo era a de Ado antes da
queda. Esse foi um indisputvel retorno aos credos
dos primeiros sculos. Essa mudana constituiuse, de todas, a mais surpreendente porque, ao
mesmo tempo, os mais eminentes telogos
protestantes da segunda metade do sculo vinte
emanciparam-se das tradicionais posies e
101

102

Ver Crena Fundamental n 3, Seventh-day Adventista Yearbook (1931). Essa mesma declarao foi
adotada pelo Conclio Outonal de 1941, e includa no Manual da Igreja (1942), onde permaneceu inaltervel
atravs de vrias edies, at 1980.
Ralph Larson, The Word Was Made Flesh, One Hundred Years of Seventh-day Adventist Christology
1852-1952 (O Verbo Se Fez Carne, 100 anos de Cristologia Adventista do Stimo Dia 1852-1952),
(Cherry Valley, Calif.: Cherrystone Press, 1986), pgs. 220, 245. Larson levantou um censo cronolgico das
declaraes referentes natureza humana de Cristo contidas na literatura denominacional.

inconscientemente confirmaram a interpretao

que havia prevalecido at ento na igreja
adventista.
Algum pode ficar espantado ante essa sbita
mudana de interpretao dentro da igreja,
especialmente aps apresentar uma frente unnime
por um sculo de consistente ensino sobre o
assunto. De fato, desde o incio do movimento, a
natureza cada de Cristo nunca havia sido objeto
de qualquer controvrsia, distintamente do
acontecido com outros pontos doutrinrios como a
divindade de Cristo. Uma nota manuscrita por
William C. White, bem como outros documentos
emitidos pela sesso da Conferncia Geral de
Minepolis, confirma que a Cristologia no foi o
ponto de atrito em 1888.103
Atravs de toda a dcada de 1890, a Cristologia
tornou-se o assunto favorito entre os pregadores
adventistas. Ellen White, em particular,
continuamente insistia sobre a importncia do
tema em todos os seus escritos, enfatizando a
natureza cada de Cristo. A razo patente.
Primeiramente, ele servia ao propsito de afirmar
a realidade da humanidade de Cristo, mesmo mais
enfaticamente do que outros cristos, que tendiam
a advogar a natureza imaculada de Jesus, isto , a
de Ado antes da queda.
103

Ver Eric Claude Webster. Crosscurrents in Adventist Christology (Contracorrentes na Cristologia

Adventista), pg. 176, nota 56.

Como nosso estudo constatar, a obra da

redeno pode ser explicada unicamente com a
compreenso apropriada da pessoa divino-humana
de Jesus Cristo. Enganar-se na Cristologia errar
sobre a obra de salvao realizada nos seres
humanos por Cristo, atravs do processo de
justificao e santificao.
Finalmente, esse tpico provou-se importante na
instruo dos novos conversos ao adventismo. Ele
era totalmente contrrio s suas crenas, que
representavam para muitos um srio desafio. No
espanta que muitas perguntas tenham sido feitas a
Ellen White e aos editores das vrias publicaes
da igreja. Suas respostas contm uma riqueza de
informaes valiosas.

Parte 2
A CRISTOLOGIA DOS
PIONEIROS DA IGREJA
ADVENTISTA
Captulo 3
A CRISTOLOGIA DE ELLEN G.
WHITE (1827-1915)
Ellen G. White desempenhou um importante papel
durante a formao das crenas fundamentais da
Igreja Adventista. Ela foi a primeira lder e
realmente a nica que, anteriormente a 1888,
expressou-se por escrito sobre a posio da
natureza humana de Jesus, a qual foi finalmente
adotada por toda a jovem comunidade.
Aps suas primeiras declaraes sobre o assunto,
em 1858, Ellen continuou a expressar seus
pensamentos concernentes ao tema com crescente
clareza, em artigos publicados na Review and
Herald, e mais tarde em seus livros. Em 1874, uma

srie de artigos tratando da tentao de Cristo

apresentou a essncia de sua Cristologia.104 Em
1888, na sesso da Conferncia Geral de
Minepolis, onde Ellet J. Waggoner tornou a
divindade e a humanidade de Cristo o fundamento
da justificao pela f, todos os elementos de sua
Cristologia haviam j sido expressos nos escritos
de Ellen White.
A pessoa e a obra de Jesus foram sempre o
centro do interesse de Ellen White. A
humanidade do Filho de Deus era tudo para ela.
Ela a chamava a cadeia de ouro que liga nossas
almas a Cristo, e atravs de Cristo a Deus. 105 Esse
assunto o mago de seus escritos, at sua morte
em 1915. Apenas seis meses antes de depor a
pena, ela escreveu: Ele [Cristo] fez-Se de
nenhuma reputao, tomou sobre Si a forma de
servo, e feito em semelhana da carne do pecado...
Imaculado e exaltado por natureza, o Filho de
Deus consentiu em tomar as vestes da
humanidade, para tornar-Se um com a raa
decada. O Verbo Eterno permitiu tornar-Se carne.
Deus tornou-Se homem.106
Infelizmente, Ellen White nunca tratou o assunto
como um todo e de modo sistemtico. Essa uma
fonte de dificuldade. Entre suas 120.000 pginas
104
105
106

Ellen G. White Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 242-289.

Idem, pg. 244.
_______, em Signs of the Times, 5 de janeiro de 1915.

manuscritas , as declaraes sobre a natureza

humana de Jesus se contam s centenas. Alm
disso, dependendo das circunstncias e do ponto
especfico em considerao, os mesmos conceitos
so algumas vezes tratados de modo to diferente,
que podem parecer contraditrios. Por essa razo,
importante colocar as declaraes em seu devido
contexto, e evitar a tentao de nos fiarmos em
afirmaes isoladas, pois isso pr-requisito
fundamental de uma exegese idnea. Esforar-nosemos em seguir essas regras na sntese seguinte da
Cristologia de Ellen G. White.
107

A Humanidade de Jesus
Como
vimos,
Ellen
White
atestava
convictamente a divindade de Cristo. Ela
enftica sobre esse ponto. Todavia, fala da
humanidade de Cristo com a mesma convico.
No h qualquer trao de docetismo em seus
escritos. O triunfo do plano da salvao dependia
inteiramente da encarnao, do Verbo feito carne,
e do Filho de Deus revestir-Se da humanidade.
Cristo no aparentou tomar a natureza humana;
Ele realmente a assumiu. Jesus, em realidade,
possua a natureza humana. Portanto, como os
filhos so participantes comuns de carne e sangue,
107

Quando Ellen White faleceu, em 1915, suas obras incluam 24 livros publicados e traduzidos em vrios
idiomas, com dois outros prontos para publicao, 4.600 artigos e numerosos panfletos sobre vrios
assuntos, e cerca de 45.000 pginas manuscritas. Desde sua morte, muitos livros foram publicados em
forma de compilaes.

tambm Ele semelhantemente participou das

mesmas coisas... (Heb. 2:14). Ele era o filho de
Maria; Ele era a semente de Davi, conforme a
descendncia humana. Declara-se ser Ele um
homem, o Homem Cristo Jesus.108
Ellen White acentua a humana realidade de
Jesus: Ele no tinha uma mera semelhana de um
corpo; Jesus tomou a natureza humana,
participando da vida da humanidade.109 Ele
voluntariamente assumiu a natureza humana. Fez
isso por Sua prpria iniciativa e consentimento. 110
Ele veio como um desamparado beb, possuindo
a mesma humanidade que ns.111
No satisfeita em declarar sua opinio de
maneira geral, Ellen no hesitou em especificar:
Quando Jesus tomou a natureza humana e
assumiu a forma de homem, possua um
organismo humano completo.112 Suas faculdades
foram reduzidas ao prprio nvel das dbeis
faculdades do homem.113 Embora Cristo tenha
assumido a natureza humana com os resultados
da operao da grande lei da hereditariedade,
todavia estava livre de qualquer deformidade
108
109
110
111
112

113

_______, em Review and Herald, 5 de abril de 1906, citado em Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 247.
Carta 97 de Ellen G. White, 1898.
E. G. White, em Review and Herald, 5 de julho de 1887.
Manuscrito 210 de Ellen G. White, 1895.
Carta 32 de Ellen G. White, 1899. Citada em The Seventh-Day Adventist Bible Commentary, Comentrios
de E.G.White, vol. 5, pg. 1130.
Ellen G. White, em Review and Herald, 11 de dezembro de 1888.

fsica.114 Sua estrutura fsica no estava

manchada por qualquer defeito; Seu corpo era
forte e saudvel. E atravs de toda a Sua vida, Ele
viveu em conformidade com as leis da natureza.
Fsica bem como espiritualmente, Ele foi um
exemplo do que Deus deseja que toda a
humanidade seja por meio da obedincia s Suas
leis.115
Repetidamente Ellen White explica que no
houvesse Cristo sido plenamente humano, no
poderia ter sido nosso substituto.116 Sobre esse
ponto em particular, no h qualquer divergncia
entre os telogos adventistas. Os pontos de vista
diferem, mas apenas com respeito espcie de
natureza humana com a qual Cristo foi revestido.
Era ela a de Ado antes ou depois da queda?

Nota do tradutor O docetismo era um ensino ligado aos

gnsticos, afirmando que Jesus no possua realmente um corpo
humano; que apenas pareceu ter morrido na cruz.

A Natureza de Ado Antes ou Aps a Queda?

Essa realmente uma questo preeminente. Os
proponentes das duas interpretaes discordam
vigorosamente desde 1950. surpreendente que a
questo devesse surgir afinal. Obviamente,
ningum insinuaria que Ado antes da queda tinha
114
115
116

_______, O Desejado de Todas as Naes, pgs. 49 e 50.

Idem, pgs. 50 e 51.
_______, em Signs of the Times, 17 de junho de 1897.

uma carne em semelhana da carne do pecado,

como o apstolo Paulo diz que Cristo possua.
(Rom. 8:3).
Ellen White compara a natureza e posio de
Ado antes da queda, e a natureza e posio de
Jesus aps milhares de anos de pecado: Ado foi
tentado pelo inimigo e caiu. No foi o pecado
interior que o fez ceder, pois Deus f-lo puro e
justo, Sua prpria imagem. Ele era imaculado
como os anjos diante do trono. No havia nele
quaisquer princpios corruptos nem tendncias
para o mal. Mas, quando Cristo foi enfrentar as
tentaes de Satans, portava a semelhana da
carne do pecado.117
Em seu livro O Desejado de Todas as Naes,
Ellen White muitas vezes contrasta a natureza e a
situao de Ado e Jesus: Teria sido uma quase
infinita humilhao para o Filho de Deus tomar a
natureza humana, mesmo quando Ado
permanecia em sua inocncia no den. Mas Jesus
aceitou a humanidade quando a raa estava
enfraquecida por quatro mil anos de pecado. Como
cada filho de Ado, Ele aceitou os resultados da
operao da grande lei da hereditariedade. O que
foram esses resultados est mostrado na histria de
Seus ancestrais terrenos. Ele veio com tal
hereditariedade para partilhar nossas dores e
117

Idem, 17 de outubro de 1900.

tentaes, e nos dar o exemplo de uma vida sem

pecado.118
E novamente: Cristo devia redimir, em nossa
humanidade, a falha de Ado. Quando este fora
vencido pelo tentador, entretanto, no tinha sobre
si nenhum dos efeitos do pecado. Encontrava-se na
pujana da perfeita varonilidade, possuindo o
pleno vigor da mente e do corpo. Achava-se
circundado das glrias do den, e em
comunicao diria com seres celestiais. No
assim quanto a Jesus, quando penetrou no deserto
para medir-Se com Satans. Por quatro mil anos
estivera a raa a decrescer em foras fsicas, vigor
mental e moral; e Cristo tomou sobre Si as
fraquezas da humanidade degenerada. Unicamente
assim podia salvar o homem das profundezas de
sua degradao.119
Finalmente, Ellen White deixa pouca dvida
acerca de sua posio referente natureza psqueda de Cristo, em sua declarao de 1874: A
grande obra da redeno podia ser efetuada apenas
pelo Redentor tomando o lugar do decado
Ado.120 Uma afirmao feita em 1901 tocou no
mesmo ponto: A natureza de Deus, cuja lei havia
sido transgredida, e a natureza de Ado, o
transgressor, uniram-se em Jesus, o Filho de Deus
118
119

120

_______, O Desejado de Todas as Naes, pg. 49.

Idem, pg. 117. Essa comparao j havia sido feita em Review and Herald, 28 de julho de 1874. Ver
Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 267, 268.
_______, em Review and Herald, 24 de fevereiro de 1874 (itlicos supridos).

e o Filho do homem.121 Todavia, ela qualifica isso

numa declarao feita em 1890: No devemos
pensar que a possibilidade de Cristo ceder s
tentaes
de
Satans
degradou
Sua
humanidade, e que Ele possua as mesmas
pecaminosas e corruptas propenses como o
homem. A natureza divina, combinada com a
humana, tornou-O suscetvel de ceder s tentaes
de Satans. Aqui o teste de Cristo era tanto maior
do que aquele de Ado e Eva, pois Ele tomou a
nossa natureza, decada mas no corrompida.122
Em todos os escritos de Ellen White no h uma
simples referncia que identifique a natureza
humana de Cristo com a de Ado antes da queda.
Contrariamente, sobejam declaraes afirmando
que Jesus tomou a natureza de Ado aps 4.000
anos de pecado e degenerao. Em outras
palavras, Ele revestiu-Se de nossa carne em estado
decado; ou, tomando emprestada a expresso de
Paulo, em semelhana da carne do pecado.
A Natureza Humana em Estado Decado
Ellen White acentua vigorosamente a
semelhana da natureza de Jesus e a nossa. No
satisfeita em dizer que Jesus tomou a nossa
natureza, ela repete que Ele a assumiu em seu
121

Manuscrito 141 de E. G. White, 1901. Citado em Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios
de E. G. White, vol. 7, pg. 926 (itlicos supridos).
122
Manuscrito 57 de E. G. White, 1890 (itlicos supridos)

estado decado123 Noutra colocao ela usa a

linguagem de Filipenses 2:7, a qual declara que
Jesus tornou-Se semelhante aos homens. Vale-se
tambm de Romanos 8:3: Porquanto, o que era
impossvel lei, visto que se achava fraca pela
carne. Deus, enviando a Seu prprio Filho em
semelhana da carne do pecado, e por causa do
pecado, na carne condenou o pecado.124
Com freqncia a Sra. White cita II Corntios
5:21: quele que no conheceu pecado, Deus O
fez pecado por ns. Ela faz uma conexo disso
no apenas com a morte de Cristo na cruz como
sacrifcio vicrio pelos pecados de todo o
mundo (I Joo 2:2), mas tambm em ligao com
o incio de Seu ministrio, ao tempo de Sua
tentao no deserto e atravs de toda a Sua vida,
como que estabelecendo a verdadeira natureza de
Cristo, que levou Ele mesmo, os nossos pecados
em seu corpo sobre o madeiro... (I Ped. 2:24).
Cristo suportou os pecados e fraquezas da raa
humana tais como existiam quando Ele veio
Terra para ajudar o homem... E para elevar o
homem cado, precisava Cristo alcan-lo onde se
achava. Assumiu natureza humana e arcou com as
fraquezas e degenerescncia da raa. Ele, que no
conhecia pecado, tornou-Se pecado por ns.
Humilhou-Se at s mais baixas profundezas da
123
124

Carta 106 de E. G. White, 1896.

E G. White, em Bible Echo (publicado pela Diviso Australasiana), 15 de dezembro de 1892.

misria humana, a fim de que pudesse estar

habilitado a alcanar o homem e tir-lo da
degradao na qual o pecado o lanara.125
Com relao a assuntos to srios e delicados
como esse, Ellen White muito clara e usa
linguagem distinta sem duplos significados. A
participao de Cristo em a natureza humana cada
no poderia ser descrita com maior clareza.
Pondo de lado Sua coroa real, Ele
condescendeu em descer, passo a passo, ao nvel
da decada humanidade.126 Pensemos sobre a
humilhao de Cristo. Ele tomou sobre Si mesmo
a decada, sofrida, degradada e maculada natureza
humana.127 E mais: Ele Se humilhou e tomou
sobre Si a mortalidade.128 Foi uma humilhao
muito maior do que o homem pode
compreender.129 Cristo tomou sobre Si as
enfermidades da degenerada humanidade. Apenas
desse modo podia Ele resgatar o homem dos
profundssimos abismos de sua degradao. 130
Para evitar qualquer possvel mal-entendido
sobre a realidade da participao de Jesus em a
natureza da humanidade cada, Ellen White
amide emprega o verbo assumir, implicando que
Ele realmente a tomou sobre Si mesmo. Cristo
125
126
127
128
129
130

_______, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 267, 268.

_______, Boletim da Conferncia Geral, 23 de abril de 1901.
_______, em Youths Instructor, 20 de dezembro de 1900.
_______, em Review and Herald, 4 de setembro de 1900 (itlicos supridos)
Manuscrito 143 de E. G. White, 1897.
E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, 117.

assumiu nossa natureza decada e exps-Se a cada

tentao a que o homem est sujeito. 131 Ele
assumiu os riscos da natureza humana, para ser
provado e tentado.132 Ele assumiu a natureza
humana, suas enfermidades, riscos e tentaes.133
A participao de Cristo na plena natureza
humana em seu estado decado, colocada por
Ellen White como condio sine qua non para a
salvao do homem. Estava nos planos de Deus
que Cristo tomasse sobre Si mesmo a forma e a
natureza do homem cado, para que Ele pudesse
ser aperfeioado atravs do sofrimento, e suportar
em Si mesmo a fora das tentaes de Satans, a
fim de que conhecesse melhor como socorrer
aqueles que so tentados.134 Por esse ato de
condescendncia, Ele seria capaz de derramar
Suas bnos em favor da raa decada. Assim
Cristo nos tornou possvel sermos participantes de
Sua natureza.135
Foi exatamente isso o que o autor da epstola aos
Hebreus nos ensinou. Convinha que em tudo
fosse feito semelhante a Seus irmos, para que
pudesse estar em posio de libertar os seres
humanos de seus pecados. (Heb. 2:17). E
acrescenta: Porque naquilo que Ele mesmo,
131
132
133
134
135

Manuscrito 80 de E. G. White, 1903.

E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 226.
Manuscrito 141 de E. G. White, 1901 (itlicos supridos)
E. G. White, Spiritual Gifts (Dons Espirituais), vol. 4, pgs. 115, 116.
_______, em Review and Herald, 17 de julho de 1900.

sendo tentado, padeceu, pode socorrer aos que so

tentados (verso 18).
Tentado de Todas as Maneiras, Como Ns...
Ellen White fez tudo o que podia para explicar o
significado dessa verdade. Nosso Salvador veio a
este mundo para suportar em natureza humana,
todas as tentaes com as quais o homem
assediado.136 Ele conhece por experincia quais
so as fraquezas da humanidade, quais as nossas
carncias e onde jaz a fora de nossas tentaes,
pois Ele foi tentado em todos os pontos, como
ns, mas sem pecado137 Ele sabe quo fortes so
as inclinaes do corao natural. 138, tendo-as
experimentado em Si mesmo. Alguns pensam
que Cristo, por ser o Filho de Deus, no teve
tentaes como os filhos agora tm. As Escrituras
dizem que Ele foi tentado em todos os pontos,
como ns. 139
As tentaes a que Cristo esteve sujeito foram
uma terrvel realidade... Se no fosse assim; se no
Lhe fosse possvel cair, Ele no poderia ser
tentado em todos os pontos como a famlia
humana tentada. As tentaes de Cristo e Seus
sofrimentos sob elas foram proporcionais ao Seu
136
137

138

139

_______, Sons and Daughters de Deus (Filhos e Filhas de Deus), pg. 230.
_______, The Ministry of Healing (A Cincia do Bom Viver) (Mountain View, Calif.: Pacific Press. Pub.
Assn., 1952), pg. 78.
_______, Testimonies for the Church (Testemunhos Para a Igreja), vol. 5 (Mountain View, Calif.: Pacific
Press Pub. Assn., 1948) , pg. 177.
_______, Youths Instructor, abril de 1873.

carter impoluto e exaltado... Ele resistiu at o

sangue naquela hora quando o temor de fracasso
moral era como o temor da morte. Enquanto
curvado no Getsmani, em agonia de alma, gotas
de sangue afloraram-Lhe aos poros e umedeceram
o relvado... Sobre a cruz Cristo sabia, como
nenhum outro podia saber, o terrvel poder das
tentaes de Satans.140
Nenhum outro nascido de mulher foi to
ferozmente assaltado pela tentao.141 Ele
realmente enfrentou e resistiu s tentaes de
Satans, como qualquer ser humano. 142 Em sua
batalha no deserto, a humanidade de Cristo foi
posta prova como nenhum de ns jamais poder
saber... Essas foram tentaes reais e no
simulacros.143 O apstolo o confirma quando fala
das provaes que Jesus teve de suportar: Ainda
no resististes at o sangue, combatendo contra o
pecado. (Heb. 12:4).
Na mesma carta, Ellen White descreve as
tentaes que Jesus teve de confrontar: O Filho
de Deus, em Sua humanidade, lutou com as
mesmas cruis e aparentemente esmagadoras
tentaes que assediam os homens - tentaes para
condescender com o apetite, a se aventurar
140

141
142
143

Idem, 26 de outubro de 1899. Citado em Selected Messages (Mensagens Escolhidas), vol. 3, pgs. 131,
132.
_______, Education (Educao) (Mountain View, Calif.: Pacific Press. Pub. Assn., 1952), pg. 78
Carta 17 de Ellen G. White, 1878.
E. G. White, Selected Messages, vol. 1, pgs. 94 e 95.

presunosamente aonde Deus os no conduziu, e

darem culto ao deus deste mundo, sacrificarem
uma eternidade de bem-aventurana pelos
fascinantes prazeres desta vida.144
As tentaes que Cristo resistiu foram aquelas
que achamos to difcil suportar. Elas foram
intensificadas sobre Ele em muito maior grau, na
medida em que Seu carter era superior ao nosso.
Com o terrvel peso dos pecados do mundo sobre
Ele, Jesus resistiu prova do apetite, do amor do
mundo, e do amor da ostentao que conduz
presuno.145
um mistrio inexplicvel aos mortais que
Cristo pudesse ser tentado em todos os pontos,
como ns o somos, e ainda ser sem pecado. 146
Certa ocasio, algumas pessoas questionaram a
decada natureza de Cristo. Ellen White lhes
respondeu: Tenho recebido cartas afirmando que
Cristo no podia ter tido a mesma natureza que o
homem, pois nesse caso, teria cado sob tentaes
semelhantes. Se no possusse natureza humana,
no poderia ter sido exemplo nosso. Se no fosse
participante de nossa natureza, no poderia ter sido
tentado como o homem tem sido. Se no Lhe
tivesse sido possvel ceder tentao, no poderia
144
145
146

Idem, pg. 95.

_______, The Desire of Ages, pg. 116.
Carta 8 de E. G. White, 1895. Citada em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de E.
G. White, vol. 5, pgs. 1128, 1129.

ser nosso Auxiliador.147

Pretendem muitos que era impossvel Cristo ser
vencido pela tentao. Neste caso, no teria sido
colocado na posio de Ado; no poderia haver
obtido a vitria que aquele deixara de ganhar. Se
tivssemos, em certo sentido, um mais probante
conflito do que teve Cristo, ento Ele no estaria
habilitado para nos socorrer. Mas nosso Salvador
Se revestiu da humanidade com todas as
contingncias da mesma. Tomou a natureza do
homem com a possibilidade de ceder tentao.
No temos que suportar coisa nenhuma que Ele
no tenha sofrido.148
Todavia, ao tomar sobre Si a natureza do
homem em sua decadente condio, Cristo no
participou no mnimo que fosse de seu pecado. 149
Eis aqui outra solene verdade que Ellen White
nunca deixou de repetir, enquanto enfatizando a
realidade das tentaes s quais Jesus estava
sujeito. Pois, como est escrito: Antes, foi Ele
tentado em todas as coisas, mas sem pecado.
(Heb. 4:15).
... Mas Sem Pecado.
Toda vez que Ellen White escrevia sobre o
delicado assunto da natureza cada de Cristo, era
147
148
149

E. G. White, Selected Messages, vol. 1, pg. 408.

_______, The Desire of Ages, pg. 117.
_______, em Youths Instructor, 1 de junho de 1898. Citado em Selected Messages, vol. 1, pg. 256.

muito cuidadosa em acrescentar imediatamente

que Jesus viveu sem cometer pecado, seja por
pensamentos, palavras ou obras.
Numa carta enviada a W. L. H. Baker, que
evidentemente tinha tendncia de falar de Cristo
como um homem integralmente humano, Ellen
White sugeriu que ele fosse mais cauteloso:
Nunca, de modo algum, deixe a mais leve
impresso sobre mentes humanas de que uma
mancha, inclinao ou corrupo incidia sobre
Cristo, ou que Ele, de alguma maneira, cedeu
corrupo.150 Nem mesmo por um pensamento
Cristo poderia ser levado a ceder ao poder da
tentao.151Nenhuma palavra impura escapava
de Seus lbios. Nunca Ele praticou uma ao m,
pois era o Filho de Deus. Embora possusse forma
humana, todavia era isento da mancha do
pecado.152 Em Sua natureza humana, Ele
manteve a pureza de Seu divino carter. Ele viveu
a lei de Deus e a honrou em um mundo de
transgresso.153
Em meio devassido, Cristo manteve Sua
pureza. Satans no podia manch-la ou
corromp-la. Seu carter revelava um perfeito dio
150

151
152

153

Carta 8 de E. G. White, 1895. Citada em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de E.
G. White, vol. 5, pg. 1128.
E. G. White, em Review and Herald, 8 de novembro de 1887.
_______, Welfare Ministry (Beneficncia Social) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1952),
pg. 287.
_______, Youths Instructor, 2 de junho de 1898.

contra o pecado.154 Houvesse-se podido achar

um s pecado em Cristo, tivesse Ele num
particular que fosse cedido a Satans para escapar
horrvel tortura, e o inimigo de Deus e do
homem teria triunfado.155
Alguns acham que Jesus foi tentado apenas
externamente. Se houvesse sido assim, Ele no
teria sido verdadeiramente tentado como ns o
somos, nem teria conhecido o poder de nossas
tentaes156, e a fora da paixo humana157, aos
quais os homens esto sujeitos. Porm, nunca Ele
cedeu tentao de praticar um simples ato que
no fosse puro, elevado e enobrecedor.158
Ellen White disse: Ao povo, e depois, mais
plenamente, aos discpulos, Jesus explicou que a
contaminao no procede do exterior, mas do
interior. Pureza e impureza pertencem alma. o
mau ato, a palavra ou o pensamento mau, a
transgresso da lei de Deus, no a negligncia de
cerimnias externas criadas pelo homem, o que
contamina.159 Se a lei alcanasse apenas a
conduta exterior, os homens no seriam culpados
por seus pensamentos, desejos e desgnios
injustos. Mas a lei requer que a prpria alma seja
pura e a mente santa, que os pensamentos e
154
155
156
157
158
159

_______, em Signs of the Times, 10 de maio de 1899.

_______, The Desire of Ages, pg. 761.
_______, The Ministry of Healing, pg. 61.
_______, In Heavenly Places (Nos Lugares Celestiais), pg. 155.
Ibidem.
_______, The Desire of Ages, pg. 397.

sentimentos estejam de acordo com o padro de

amor e justia.160
A menos que haja a possibilidade de ceder, a
tentao no tentao. A tentao resistida
quando um homem poderosamente influenciado
a praticar uma m ao e, sabendo que pode fazer
isso, resiste pela f, apegando-se firmemente ao
poder divino. Essa foi a durssima experincia pela
qual Cristo passou.161
Tomando sobre Si a natureza humana em seu
estado decado, Cristo no participou, no mnimo
que fosse, do seu pecado... No devemos ter
dvidas acerca da perfeita ausncia de pecado na
natureza humana de Cristo. Isso no significa
que Sua natureza era impecvel em si mesma o
que contradiria tudo quanto Ellen White escrevera
em outras partes mas no sentido de que, por
causa de Sua perfeita obedincia, Ele a fizera
impecvel, condenando o pecado na carne.
162

Divino e Humano
A realidade da encarnao no significa que
Jesus renunciou Sua divindade. Ellen White
costumava dizer que Ele revestiu Sua divindade
com a humanidade, ou que Ele velou Sua
divindade com a humanidade. Esse tipo de
160
161
162

_______, em Review and Herald, 5 de abril de 1898.

_______, em Youths Instructor, 20 de julho de 1899.
_______, Selected Messages, vol. 1, pg. 256.

expresso encontrado cerca de 125 vezes em

seus escritos. Eis alguns exemplos: Por nossa
causa, Ele deixou Seu trono real e vestiu Sua
divindade com a humanidade. Ps de lado Seu
manto real, Sua majestosa coroa, para que pudesse
ser um conosco. 164
Cristo no trocou Sua divindade pela
humanidade, mas revestiu-a da humanidade. 165
Ele velou Sua divindade com a roupagem da
humanidade, mas no Se separou de Sua
divindade.166 Embora tomasse a humanidade
sobre Si mesmo, Ele era divino. Tudo o que
atribudo ao prprio Pai, tambm o a Cristo. 167
NEle, o prprio Deus desceu do Cu.168
Num comentrio sobre a visita de Jesus ao
templo de Jerusalm, Ellen White escreveu: O
segundo templo foi honrado, no com a nuvem da
glria de Jeov, mas com a presena viva dAquele
em quem habita corporalmente toda a plenitude da
divindade o prprio Deus manifesto em
carne.169 Eis porque, embora fosse tentado em
todos os pontos como ns, esteve no mundo, desde
Sua primeira entrada nele, isento de corrupo,
163

163

Eric Claude Webster, Crosscurrents in Adventist Christology, pg. 76.

E. G. White, em Review and Herald , 24 de outubro de 1899.
Idem, 29 de outubro de 1895. Citado em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de
Ellen G. White, vol. 5, pg. 1128.
Idem, 15 de junho de 1905.
Idem, 19 de junho de 1896.
Idem, 1 de fevereiro de 1898.
Idem, 16 de janeiro de 1908.

164
165

166
167
168
169

embora por ela cercado.170

Tendo dito isso, Ellen White ento formula uma
questo: Estamos ns nos tornando tambm
participantes dessa plenitude, e no assim, assim
somente, que venceremos como Ele venceu?171
De fato, Resistiu Ele tentao, mediante o
Poder que o homem tambm pode possuir.
Apoiou-Se no trono de Deus, e no existe homem
ou mulher que no possa ter acesso ao mesmo
auxlio, pela f em Deus.172
Cristo, na fraqueza da humanidade, devia
enfrentar a tentao de algum que possua os
poderes de uma elevada natureza que Deus
concedera famlia anglica. Mas a humanidade
de Cristo estava unida Sua divindade, e nesse
poder Ele suportaria todas as tentaes que
Satans pudesse lanar contra Ele, e ainda manter
Sua alma incontaminada do pecado. E esse poder
de vencer Ele daria a cada filho e filha de Ado
que aceitasse pela f os justos atributos de Seu
carter.173
Participantes da Natureza Divina
Ellen White enfatiza especialmente a
possibilidade oferecida humanidade de
170

171
172
173

Manuscrito 16 de E. G. White, 1890. Citado em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios
de E. G. White, vol. 7, pg. 907.
Ibidem.
E. G. White, Selected Messages, , vol. 1, pg. 409.
_______, em Review and Herald, 28 de janeiro de 1909. Citado em The Seventh-day Bible Commentary,
Comentrios de E. G. White, vol. 7, pg. 927.

participar da natureza divina (II Pedro 1:4). Esse

o propsito pelo qual Cristo veio a este mundo.
Ele veio para trazer aos homens o poder de Deus
de livr-los do poder do pecado, e torn-los filhos
de Deus. Para esse fim Cristo participou da
decada natureza do homem, a fim de que esse
pudesse ser capaz de participar de Sua divina
natureza.
Ele [Cristo] tomou nossa natureza e venceu,
para que, tomando Sua natureza, pudssemos
vencer. Tornado em semelhana da carne do
pecado (Rom. 8:3), Ele viveu uma vida sem
pecado.174 Pois, a vida que Cristo viveu neste
mundo, homens e mulheres podem viver atravs
de Seu poder e sob Sua instruo. No conflito
contra Satans, eles podem ter toda ajuda que Ele
teve. Podem ser mais que vencedores por Aquele
que os amou e entregou-Se a Si mesmo por
eles.175
Em Sua humanidade, Cristo triunfou sobre o
pecado atravs do poder de Deus ao qual Se
apegava. Cada membro da famlia humana tem o
mesmo privilgio. Cristo nada fez que a natureza
humana no possa fazer se for participante da
natureza divina.176 Ele no exerceu em Seu
proveito nenhum poder que no nos seja
174
175
176

_______, The Desire of Ages, pgs. 311, 312.

_______, Testimonies for the Church, vol. 9, pg. 22.
_______, em Signs of the Times, 17 de junho de 1897.

livremente oferecido. Como homem, Ele enfrentou

a tentao, e a venceu na fora que Lhe foi dada
por Deus.177
Se Cristo possusse um poder especial que o
homem no tem o privilgio de possuir, Satans
ter-se-ia aproveitado desse fato.178 De acordo com
Ellen White, Satans declarou ser impossvel aos
filhos e filhas de Ado observarem a lei de
Deus.179, fazendo com que a responsabilidade
casse sobre o Legislador e no sobre o homem.
Mas Cristo veio a este mundo para ser tentado em
todos os pontos como ns o somos, para provar ao
Universo que neste mundo de pecado, os seres
humanos podem viver do modo que Deus
aprova.180 O Senhor Jesus veio ao nosso mundo
no para revelar o que Deus poderia fazer, mas o
que o homem poderia fazer atravs da f no poder
de Deus para ajudar em cada emergncia. O
homem deve, mediante a f, ser participante da
natureza divina e vencer cada tentao com que
assediado.181
Ellen White ensinava consistentemente que a
obra de salvao realizada por Jesus Cristo no
ficou confinada a um simples ato legal, o perdo
de nossos pecados, mas que ela tambm inclui
177
178
179
180
181

_______, The Desire of Ages, pg. 24.

_______, Selected Messages, vol. 3, pg. 139.
_______, em Signs of the Times, 16 de janeiro de 1896.
_______, em Review and Herald, 9 de maro de 1905.
Manuscrito 1 de E. G. White, 1892. Citado em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios
de E. G. White, vol. 7, pg. 929.

vitria sobre a tentao e o pecado. Cristo veio

para nos tornar participantes da natureza divina
(II Ped. 1:4), e Sua vida declara que a humanidade,
unida divindade, no comete pecado.182

Era uma solene realidade esta de que Cristo veio

para ferir as batalhas como homem, em favor do
homem. Sua tentao e vitria nos dizem que a
humanidade deve copiar o Modelo; deve o homem
tornar-se participante da natureza divina.183 Sua
vida testificou que, com a ajuda do mesmo poder
divino que Cristo recebeu, possvel ao homem
obedecer lei de Deus.184
Obviamente, essa prova no teria sido efetiva se
Jesus houvesse vivido uma vida sem pecado em
uma natureza humana diversa da nossa isto , em
a natureza de Ado antes da queda. Isso explica
por que, com perfeita lgica, Ellen White afirmava
que a grande obra da redeno poderia ser
efetuada apenas com o Redentor tomando o lugar
do decado Ado.185
Concluso
Ellen White escreveu exaustivamente sobre uma
ampla variedade de tpicos tais como diettica,
sade, educao, teologia, obra mdica, pregao
182
183
184
185

E. G. White, The Ministry of Healing, pg. 180.

_______, Selected Messages, vol. 1, pg. 408.
Manuscrito 141, de E. G. White, 1901. Citado em Selected Messages, vol. 3, pg. 132.
E. G. White, em Review and Herald, 24 de fevereiro de 1874.

evangelstica, e muito mais. 186 No obstante, seu

assunto favorito era, indubitavelmente, a pessoa e
a obra de Jesus. Embora no trate de temas
cristolgicos de maneira sistemtica, eles saturam
seus escritos.
E ela declarou isso muito bem: Cristo, Seu
carter e obra, so o centro e o mbito de toda a
verdade; Ele a corrente qual as jias da
doutrina esto ligadas. NEle encontrado o
sistema completo da verdade.187 Por essa razo,
ela escreveu: A humanidade do Filho de Deus
tudo para ns. a corrente de ouro que liga nossa
alma a Cristo, e por meio de Cristo a Deus.188
Como podemos constatar, o ncleo da
Cristologia de Ellen White est baseado na obra
mediatria de Jesus Cristo, por causa da
reconciliao dos pecaminosos seres humanos
com o prprio Deus. Ela est em perfeita harmonia
com Paulo, que diz ser possvel essa reconciliao
por causa da encarnao de Cristo em
semelhana da carne do pecado (Rom. 8:3).
Podemos pensar que no h melhor sntese da
Cristologia de Ellen White, do que seu comentrio
sobre o Sermo da Montanha: Cristo a escada
que Jac viu, tendo a base na Terra, e o topo
chegando porta do Cu, ao prprio limiar da
186

187
188

Ver ndex dos Escritos de E. G. White (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1983), no qual
encontramos classificados alfabeticamente vrios assuntos dos escritos de Ellen G. White.
E. G. White, em Review and Herald, 15 de agosto de 1893.
_______, Selected Messages, vol. 1, pg. 244.

glria. Se aquela escada houvesse deixado de

chegar Terra, por um nico degrau que fosse,
teramos ficado perdidos. Mas Cristo vem ter
conosco onde nos achamos. Tomou nossa natureza
e venceu, para que, revestindo-nos de Sua
natureza, ns pudssemos vencer. Feito em
semelhana da carne do pecado (Rom. 8:3), viveu
uma vida isenta de pecado. Agora, por Sua
divindade, firma-Se ao trono do Cu, ao passo
que, pela Sua humanidade, Se liga a ns. Mandanos que, pela f nEle, atinjamos glria do carter
de Deus. Portanto, devemos ser perfeitos, assim
como perfeito vosso Pai que est nos Cus.
Mat. 5:48.189
Para Ellen White, Cristo manifesto em
semelhana da carne do pecado constitui a
condio sem a qual no teria havido reconciliao
com Deus. A inteireza de Sua humanidade, a
perfeio de Sua divindade, formam para ns um
firme terreno sobre o qual podemos ser levados
reconciliao com Deus.190

189
190

_______, The Desire of Ages, pgs. 311, 312.

Carta 35 de E. G. White, 1894. Citada em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7-A, pg.
487.

Captulo 4
ELLET J. WAGGONER (18551916)
Quando, em 1884, E. J. Waggoner envolveu-se
pela primeira vez com a questo da natureza
humana de Jesus, Ellen White j se havia
pronunciado claramente sobre o assunto. At esse
tempo ningum duvidava que Cristo, em Sua
encarnao, houvesse tomado sobre Si a natureza
cada do homem.
Se Waggoner se sentiu compelido a afirmar tal
convico, foi porque considerava essa verdade
indispensvel compreenso do plano da salvao
em geral, e justificao pela f em particular. Seu
propsito no era confirmar o ponto de vista de
Ellen White, mas usar sua Cristologia como
fundamento para sua mensagem sobre a justia
obtida atravs dAquele que veio em semelhana
da carne do pecado.
Primeiras Declaraes Feitas entre 1884 e
1888
Em 1884, to logo foi apontado para o cargo de
editor-assistente da Signs of the Times, Waggoner
escreveu uma srie de artigos relativos natureza

humana de Jesus. Neles afirmou que Cristo veio a

este mundo nas mesmas condies do homem
pecaminoso, e permaneceu perfeitamente justo e
santo.
Em seu primeiro artigo, em 3 de julho de 1884,
intitulado Condenado e Justificado, lemos:
Cristo era sem pecado; a lei estava em Seu
corao. Como o Filho de Deus, Sua vida era mais
excelente do que todos os se-res criados, tanto na
Terra como no Cu... Ele tomou sobre Si nossa
natu-reza (Heb. 2:16), e levou sobre Si a
iniqidade de todos ns (Isa. 53:6). A fim de nos
salvar, Ele chegou at onde ns estvamos; em
outras palavras, Ele tinha de tomar a posio do
pecador perdido... E porque Cristo foi contado
entre os transgressores, sofreu a penalidade da
trans-gresso. Mas o sofrimento de Cristo no foi
por Sua prpria culpa. Ele no cometeu pecado,
nem na Sua boca se achou engano (I Pedro
2:22).191
No segundo artigo, por ttulo Uma Nova
Criatura em Cristo, Waggoner escreveu: Deus
fez a Cristo (o Imaculado) pecado por ns. Ele foi,
em todas as coisas, semelhante aos irmos, e isso
significa no simplesmente na forma exterior,
fsica, mas que Ele suportou o pecado como ns.
Esses pecados que assumiu sobre Si no eram
191

Ellet J. Waggoner, em Signs of the Times, 3 de julho de 1884.

Seus, mas nossos. Ele no conheceu pecado,

mas o Senhor fez cair sobre Ele a iniqidade de
todos ns. (Isa. 53:6) Muito embora os pecados
que estavam sobre Ele fossem nossos, eles foram
contados como Seus prprios, e isso Lhe causou a
morte (Isa. 53:5).192
No terceiro artigo, sob o ttulo Debaixo da Lei,
Waggoner reafirma que Jesus colocou-Se na
exata condio daqueles a quem viera salvar. Isso
de modo algum implica que Jesus fosse um
pecador. Cristo foi contado entre os transgressores,
embora Ele no fosse um deles. Ele levou os
pecados do mundo como se fossem Seus.193
Para Waggoner, a expresso nascido debaixo da
lei (Gl. 4:4) significava no apenas que Cristo
estava sujeito lei, mas que Ele tambm estava
sujeito condenao da lei como um pecador.
Cristo colocou-Se no lugar daqueles que haviam
violado a lei e que foram condenados morte. Eis
por que Cristo sofreu a condenao da lei.
Em seu panfleto O Evangelho na Epstola aos
Glatas, publicado no incio de 1888, Waggoner
deu especial considerao a Glatas 4:4, Joo 1:14
e Romanos 8:3, passagens essas que tratam da
questo de Cristo na carne. Desses textos ele
concluiu que Cristo nasceu em semelhana de
192
193

Idem, 17 de julho de 1884.

Idem, 18 de setembro de 1884. Ver Eric Claude Webster em Contracorrentes na Cristologia Adventista,
pgs. 168 a 171.

carne pecaminosa.194 Seus comentrios sobre

Filipenses 2:5-7; Romanos 1:3; Hebreus 2:9, 16 e
17, e II Corntios 5:21, tambm identificavam a
natureza humana de Cristo com a da humanidade
pecadora.
Longe de considerar o assunto perturbador, o
rebaixamento de Cristo era para Waggoner um
tema encorajador que ele tinha de partilhar com
seus leitores. Um dos mais entusiasmantes
ensinos da Escritura que Cristo tomou sobre Si a
natureza do homem; e que Seus ancestrais
segundo a carne foram pecadores. Quando
estudamos a vida dos antepassados de Cristo e
vemos que eles tinham todas as fraquezas e
paixes que temos, descobrimos que nenhum
homem tem qualquer direito de desculpar seus
atos pecaminosos em razo da hereditariedade. Se
Cristo no Se houvesse feito em todas as coisas
semelhante a Seus irmos, ento Sua vida
imaculada no serviria de encorajamento para ns.
Poderamos olhar para ela com admirao, mas
seria uma considerao que nos traria inexorvel
desespero.195
Paulo declara que Deus o fez pecado por ns,
assegura Waggoner. Eu simplesmente apresento
194

195

Ellet J. Waggoner, The Gospel in the Book of Galatians (O Evangelho na Epstola aos Glatas) (Payson,
Ariz.: Leaves of Autumn Books, 1970) Waggoner escreveu esse panfleto de 71 pginas em resposta a um
panfleto de 85 pginas, escrito por G. I. Butler, intitulado The Law in the Book of Galatians (A Lei na
Epstola aos Glatas.
Idem, pg. 61.

fatos da Escritura; no tento explic-los. E, sem

dvida alguma, grande o mistrio da piedade.
No posso compreender como Deus pde Se
manifestar em carne, semelhana da carne
pecaminosa. No sei como o puro e santo Salvador
pde suportar todas as enfermidades do homem,
que so resultado do pecado, e ser contado com os
pecadores, sofrendo a morte de um pecador.
Simplesmente aceito a declarao escriturstica de
que apenas assim Ele poderia ser o Salvador dos
homens; regozijo-me nesse conhecimento porque
uma vez que Ele se tornou pecado, eu posso ser
feito justia de Deus nEle.196
Pois Cristo desceu s baixas profundidades a
que o homem havia cado, para que pudesse ergulo ao Seu exaltado trono; todavia, Ele nunca
deixou de ser Deus, ou perdeu sequer uma
partcula de Sua santidade.197
Esses so os principais conceitos desenvolvidos
por Waggoner em seus primeiros escritos, tratando
da humanidade de Jesus. Como se referem
divindade de Cristo, Waggoner erige sobre eles os
fundamentos sobre os quais estruturou sua
mensagem de justificao pela f, apresentada na
sesso da Conferncia Geral de Minepolis, em
1888.
196
197

Idem, pg. 62.

Idem, pg. 63.

Deus Manifesto em Carne

Como dito antes, nenhum dos textos dos
discursos de Waggoner apresentados na sesso de
Minepolis existem agora. Mas seus artigos
publicados na Signs of the Times imediatamente
aps a sesso, poderiam ser representativos de
suas apresentaes. A sesso foi concluda em 4 de
novembro de 1888. J em 21 de janeiro de 1889,
apareceu o primeiro artigo tratando de Deus
Manifesto em Carne198 Seu teor foi reimpresso
integralmente sob o mesmo ttulo no livro de
Waggoner publicado em 1890: Cristo e Sua
Justia.199
Ele iniciou o livro com um captulo sobre a
divindade de Cristo, e ento discutiu Sua
humanidade usando apenas a Bblia para
apresentar a maravilhosa histria da humanidade
de Cristo. Introduziu o texto citando Joo 1:14
para enfatizar que Cristo era tanto Deus como
homem. Originalmente, apenas divino, Ele tomou
sobre Si mesmo a natureza humana, e andou entre
198

199

Sete artigos foram publicados na Signs of the Times. O primeiro versava sobre a natureza humana de
Cristo (21 de janeiro de 1889); os quatro seguintes, sobre a divindade de Cristo (dias 1, 8, 15, e 22 de
maro de 1889); os ltimos dois tinham por ttulo, respectivamente, Cristo, o Legislador e Cristo, o
Redentor.
Este livro foi igualmente impresso na Austrlia e na Inglaterra, em 1892, e em Hamburgo e na Basilia. Ver
Froom, Movement of Destiny, pg. 373. Em 1989 ele foi traduzido e publicado na Frana.

os homens como um simples mortal.200

Essa voluntria humilhao de Jesus melhor
expressa por Paulo, de acordo com Waggoner, em
Filipenses 2:5-8: Escreve ele: -nos impossvel
compreender como Cristo pde, sendo Deus,
humilhar-Se at a morte na cruz, e mais do que
intil para ns especularmos sobre isso. Tudo o
que podemos fazer aceitar os fatos como so
apresentados na Bblia.201
Para tornar claro o significado do que ocorreu
quando o Verbo Se fez carne, Waggoner cita
romanos 8:3 e 4: Um pequeno pensamento ser
suficiente para mostrar a qualquer um, que se
Cristo tomou sobre Si mesmo a semelhana do
homem, de forma que pudesse redimir o homem,
deve ter sido a semelhana de um homem pecador,
pois ao homem pecador que Ele veio redimir...
Alm do mais, o fato de Cristo ter tomado sobre Si
a carne, no de um ser sem pecado, mas de um
pecador, isto , a carne qual Ele assumiu tem
todas as fraquezas e tendncias pecaminosas s
quais a decada natureza humana est sujeita,
mostrado pela afirmao que Ele era da semente
de Davi segundo a carne. Davi tinha todas as
paixes da natureza humana. Ele disse de si
mesmo: Eis que eu nasci em iniqidade, e em
200
201

Waggoner, Christ and His Righteousness, pg. 24.

Idem, pg. 25.

pecado me concebeu minha me. (Sal. 51:5)202

Para Waggoner, o texto de Hebreus 2:16-18
confirma essa posio: Se Ele [Cristo] foi feito
em todas as coisas semelhante a Seus irmos,
ento deve ter suportado todas as enfermidades e
estado sujeito a todas as tentaes de Seus
irmos.203 Paulo leva o tema mais adiante quando
escreve, em II Corntios 5:21, que Aquele que
no conheceu pecado, Deus O fez pecado por ns,
para que nEle fssemos feitos justia de Deus.
Waggoner acrescenta: O imaculado Cordeiro de
Deus, que no conhecia pecado, foi feito pecado.
Embora inocente, todavia foi contado no apenas
como um pecador, mas, na verdade, Ele tomou
sobre Si a natureza pecaminosa. Ele foi feito
pecado para que ns pudssemos ser tornados
justos.204
Depois de citar mais uma vez Glatas 4; 4 e 5, e
Hebreus 4:15 e 16, Waggoner comenta: Alguns
podem ter pensado, lendo superficialmente, que
estamos depreciando o carter de Jesus, trazendoO ao nvel do homem pecador. 205 Pelo
contrrio, ele replica, estamos simplesmente
exaltando o poder divino de nosso bendito
Salvador, que voluntariamente desceu ao nvel do
homem pecaminoso, de forma que pudesse exalt202
203
204
205

Idem, pgs. 26 e 27.

Idem, pg. 27.
Idem, pgs. 27 e 28.
Idem, pg. 28.

lo at Sua prpria imaculada pureza, a qual Ele

reteve sob as mais adversas circunstncias.206
A despeito da fraqueza da carne, Sua divina
natureza nunca, nem por um s momento, abrigou
um mau desejo, nem Seu divino poder, por um
momento, hesitou. Tendo sofrido na carne tudo o
que o homem pode sofrer, Ele retornou ao trono de
Seu Pai to imaculado como quando deixou as
cortes da glria.207
O segredo da vitria de Cristo sobre o pecado
reside nesta lgica: Ele foi cercado pela
enfermidade, contudo, no cometeu pecado, por
causa do poder divino habitando constantemente
nEle. Essa mesma fora pode ser nossa se Cristo
habitar pela f em nossos coraes; e se, como
Ele, formos cheios at a inteira plenitude de
Deus (Efs. 3:17 e 19).208
Tendo sofrido tudo o que a carne humana
padece, Ele [Cristo] sabe tudo sobre isso, e Se
identifica to intimamente com Seus filhos, que o
que quer que os acosse faz igual impresso sobre
Ele, e sabe tambm quanto poder divino
necessrio para resistir; e se ns sinceramente
desejarmos renunciar impiedade e s paixes
mundanas, Ele est ansioso em conceder e
capaz de nos conferir poder muitssimo mais do
206

Ibidem.
Idem, pg. 29.
Ibidem.

207
208

que tudo quanto pedimos ou pensamos. Todo o

poder que Cristo possua habitando nEle por
natureza, podemos t-lo em ns pela graa, pois
Jesus n-lo concede livremente.209
Que maravilhosas possibilidades h para ns
cristos!, exclamava Waggoner. Da em diante ele
podia dizer: Posso todas as coisas nAquele que
me fortalece.210
Tal a argumentao de Waggoner sobre o
assunto de Deus manifesto em carne. A fim de
vencer o poder do pecado, foi necessrio, de
acordo com ele, que Cristo viesse habitar conosco
em semelhana da carne do pecado. Tendo
obtido vitria na carne, Ele poderia agora conceder
Seu poder queles que O aceitassem. Assim, o
mesmo poder divino que fortaleceu Cristo a viver
uma existncia impecvel na pecaminosa natureza
humana, tornaria o pecador em quem Cristo
habitasse capaz de vencer a tentao e sobrepujar
o poder do pecado.
Como se pode ver, a Cristologia de Waggoner
conduziu-o naturalmente justificao pela f. A
obra de Cristo no poderia ser separada de Sua
pessoa. A mensagem da justificao pela f como
apresentada por Waggoner em 1888, em
realidade to-somente uma aplicao prtica de
sua Cristologia. Por que Cristo Se identificou
209
210

Idem, pg. 30
Idem, pgs. 30 e 31.

perfeitamente com a natureza humana decada,

Sua obra em ns no est limitada a uma mera
transao legal, o perdo do pecado, mas ela
tambm contm a purificao de toda a injustia
(I Joo 1:9).211 Quando Cristo nos cobre com o
manto de Sua prpria justia, Ele no fornece uma
capa para o pecado, mas retira o pecado de ns...
Na verdade Ele purifica da culpa, e se o pecador
est limpo de sua culpa, est justificado, tornado
justo, e passou por uma mudana radical. , de
fato, outra pessoa... uma nova criatura (II Cor.
5:17).212
A grande contribuio de Waggoner no foi
apenas reintroduzir o princpio da justificao pela
f na Igreja Adventista, mas tambm aplicar a
Cristologia obra de salvao. Para Lutero, a
justificao pela f era puramente uma
transao legal. A Frmula de Concord confirma
esse ponto de vista: Toda a nossa retido est fora
de ns; ela habita inteiramente em Jesus Cristo.
Para Waggoner, por outro lado, a justificao
inclui a ao de Cristo no homem para torn-lo
justo (Rom. 5:19), atravs do poder que Deus
concede quele que cr em Cristo e O recebe em
seu corao (Joo 1:12). [nfase acrescida].
Em seu ltimo livro, O Concerto Eterno,
publicado em Londres no ano de 1900, Waggoner
211
212

Idem, pg. 59.

Idem, pg. 66.

declarou: Antes que o fim venha, e ao tempo da

vinda de Cristo, precisa haver no mundo um povo,
no necessariamente grande em relao ao nmero
de habitantes da Terra, mas grande o suficiente
para ser conhecido em todo o planeta, e em quem
toda a plenitude de Deus seja manifesta, assim
como foi em Jesus de Nazar. Deus demonstrar
ao mundo que o que Ele fez com Jesus de Nazar,
f-lo- com qualquer um que se entregue a Ele.213
Waggoner Confirma Sua Cristologia (18911902)
Durante a dcada de 1890, Waggoner desfrutou
de grande prestgio e autoridade na Igreja
Adventista. Apoiado por Ellen White e em
colaborao com seu colega A. T. Jones, foi-lhe
dada a oportunidade de apresentar a mensagem da
justificao pela f nos encontros campais, em
grandes convenes pastorais e em vrias sesses
da Conferncia Geral.
Em 1891, na sesso da Conferncia Geral,
Waggoner foi convidado a apresentar uma srie de
16 estudos bblicos, que ele dedicou epstola aos
Romanos.214 Ele dificilmente poderia escolher uma
213

214

_______, The Everlasting Covenant (O Concerto Eterno), pg. 366. Arthur G. Daniells recomendou esse
livro de Waggoner a W. C. White, numa carta datada de 12 de maio de 1902: Estou profundamente
convencido de que algo deve ser feito para colocar um dilvio de luz nos lares de nosso povo. No
conheo um livro melhor para fazer isso, afora a Bblia , do que o do irmo Waggoner. (citado em A. V.
Olson, Through Crisis to Victory (Da Crise Vitria), pg. 231).
Ellet J. Waggoner, no Boletim da Conferncia Geral de 1891; Signs of the Times, outubro de 1895 e
setembro de 1896; Waggoner on Romans (Waggoner Sobre Romanos, o Evangelho na Grande Carta de
Paulo) (Paris: Glad Tidings Publishers, n.d.).

epstola mais favorvel para desenvolver as

grandes idias de sua mensagem de justia pela f.
Duas passagens, em particular, foram relevantes
sobre o tema da natureza humana de Jesus.
A declarao de Paulo, em Romanos 1:3, acerca
da posteridade de Davi ofereceu-lhe a primeira
oportunidade. Paulo disse que Jesus Cristo
nasceu da descendncia de Davi segundo a
carne. Waggoner, portanto, convida-nos a ler a
histria de Davi e dos reis que dele descenderam,
os quais foram ancestrais de Jesus, e vocs vero
que o lado humano do Senhor estava em
desvantagem por sua ancestralidade, tanto quanto
qualquer um de ns pode estar. Muitos deles foram
licenciosos e idlatras cruis. Embora Jesus
estivesse assim to cercado de fraquezas, Ele no
cometeu pecado, nem na Sua boca se achou
engano (I Ped. 2:22). Isso para dar coragem aos
homens nas mais baixas condies de vida. para
mostrar que o poder do evangelho da graa de
Deus pode triunfar sobre a hereditariedade.215
Com respeito afirmao de que Deus enviou
Seu Filho em semelhana da carne do pecado,
Waggoner assegura: H a idia comum de que
isso significa que Cristo simulou ter carne
pecaminosa, que Ele no Se revestiu realmente da
carne pecaminosa, mas to-somente pareceu
215

_______, Waggoner on Romans, pg. 12.

possu-la.216
Em rplica, Waggoner citou Hebreus 2:17, que
afirma que convinha que em tudo [Jesus] fosse
feito semelhante a Seus irmos, para Se tornar um
sumo sacerdote misericordioso e fiel nas coisas
concernentes a Deus, a fim de fazer propiciao
pelos pecados do povo. Ento referiu Glatas 4:4
e 5 novamente, onde Paulo sustenta que Jesus foi
nascido de mulher, nascido debaixo da lei, para
resgatar os que estavam debaixo da lei. E conclui:
Ele tomou a mesma carne que todos os que so
nascidos de mulher possuem.217
Finalmente, para estabelecer a razo por que
Cristo veio em semelhana da carne do pecado,
Waggoner coloca lado a lado Romanos 8: 3 e 4 e II
Corntios 5:21. Os primeiros versos dizem que
Cristo foi enviado semelhana de carne
pecaminosa, para que a justa exigncia da lei se
cumprisse em ns. Os ltimos dizem que Deus O
fez pecado por ns, embora Ele no houvesse
conhecido pecado, para que nEle fssemos feitos
justia de Deus.218
Em todas essas explanaes, Waggoner ligava
constantemente a encarnao de Cristo, que Se
revestiu da decada natureza humana com
propsitos de redeno; para libertar os seres
216
217
218

Idem, pg. 128.

Ibidem.
Ibidem.

humanos do poder do pecado e da morte, mediante

o poder do Esprito de vida que est em Jesus
Cristo (Rom. 8:2).
Em 1892, Waggoner aceitou um chamado para ir
Inglaterra e tornar-se o editor da revista A
Verdade Presente. Ele permaneceu ali at 1902.
Nessa ocasio, foi convidado a tomar parte na
sesso da Conferncia Geral em 1897, onde
apresentou 19 estudos baseados nos primeiros
captulos da epstola aos Hebreus. Isso no
surpreende, considerando que esses captulos
contm a mais clara evidncia da natureza divinohumana de Cristo. Mais uma vez Waggoner teve
a oportunidade de propagar sua Cristologia, que
concordava tambm com aquela dos executivos da
Comisso da Conferncia Geral e da igreja. Se no
fosse esse o caso, eles no o teriam sempre
convidado para vir da Inglaterra e participar desses
eventos especiais.
Uma vez mais Waggoner confirmou sua posio
inicial, a qual tambm examinamos, sobre a
natureza humana de Jesus. Num ponto ele
parafraseou o apstolo Paulo: Se com a nossa
boca confessarmos a Jesus como Senhor, que Ele
veio em carne, e se crermos em nosso corao que
Deus O ressuscitou dentre os mortos que Ele
219

219

Esses estudos foram publicados no Boletim da Conferncia Geral, 1897, sob o ttulo Studies in the Book of
Hebrews (Estudos Sobre o Livro de Hebreus).

um poder vivo seremos salvos.220

Para se assegurar de que o pblico tivesse viso
clara desse ponto, Waggoner insistiu: A Palavra
tornou-Se carne perfeita em Ado, mas em Cristo
a Palavra tornou-Se carne decada. Cristo desceu
at o fundo, e eis a Palavra em carne, carne
pecaminosa.221
Num artigo publicado na Signs of the Times,
intitulado Deus Manifesto em Carne, Waggoner
especificou que nossos pecados no foram postos
sobre Cristo de maneira simblica, mas realmente
lanados sobre Ele. Do mesmo modo, em seu
comentrio sobre a epstola aos Glatas, publicado
em 1900, ele sublinha enfaticamente que Cristo
portou nossos pecados em Seu prprio corpo (I
Ped. 2:24). E escreveu: Nossos pecados no
foram mera e figurativamente postos sobre Ele,
mas em Seu prprio corpo. Ele Se fez maldio
por ns, tornou-Se pecado por ns e,
conseqentemente, morreu por ns... O mesmo
texto que nos diz ter Ele levado nossos pecados
em Seu prprio corpo, cuida em nos deixar saber
que Ele no pecou. O fato de Ele ter podido levar
nossos pecados com Ele e nEle, tornando-Se
pecado por ns e, todavia, sem ter cometido
qualquer pecado, para Sua glria eterna e nossa
222

220
221
222

Boletim da Conferncia Geral, 1897, vol. II, pg. 12.

Idem, vol. I, pg. 57.
E. J. Waggoner, em Signs of the Times, 21 de janeiro de 1889.

eterna salvao do pecado.223

Concluso
Isso o essencial da Cristologia de Waggoner.
Se sua posio no estivesse de acordo com a
crena da igreja, a Comisso da Conferncia Geral
no o teria convidado sesso de 1901, para
refutar a estranha doutrina do movimento da
carne santa, de acordo com a qual Cristo havia
tomado a natureza de Ado antes da queda.224
Se h um tema recorrente no ensino de
Waggoner, esse certamente sua Cristologia. A
obra Confisso de F, escrita pouco antes de sua
morte, em 1916, permanece como a melhor
evidncia dessa realidade. Ali ele expressa
novamente o paradoxo de Cristo, que assumiu a
natureza do homem pecaminoso, enquanto
ofereceu uma vida perfeita, uma vida livre de
pecado, uma vida vitoriosa sobre a morte. Assim,
Deus em Cristo deu Sua vida em favor dos
homens pecadores. Esta , de acordo com
Waggoner, a smula do evangelho.225

223
224
225

_______, The Glad Tidings (Felizes Novas), pg. 62 .

Esse evento ser considerado no captulo 7.
Confession of Faith (Confisso de F), pgs. 8 e 10. Ver Webster, Crosscurrents in Adventist Christology,
pgs.222, 223.

Captulo 5
ALONZO T. JONES (18501923)226
Pregador entusiasta, editor de diversos peridicos,
227
e autor de vrias obras228, Alonzo T. Jones foi
um dos primeiros lderes espirituais da igreja
adventista na dcada de 1890.
Jones nasceu no dia 21 de abril de 1850, em
Rockhill, Ohio. Com 20 anos de idade alistou-se
no exrcito e l ficou durante trs anos. Dessa
experincia ele conservou o esprito de disciplina e
certa brusquido em seus relacionamentos.
Enquanto a maioria de seus companheiros gostava
de se divertir nas folgas, Jones preferia ler obras
de histria ou publicaes adventistas, juntamente
com a Bblia. Assim ele adquiriu grande parte do
conhecimento bsico necessrio a seu futuro
trabalho como pregador e escritor.
Livre das obrigaes militares, solicitou o
226

227
228

The Seventh-day Adventist Encyclopedia, pg. 707. Ver tambm George R. Knight, From 1888 to Apostasy,
the Case of A. T. Jones (De 1888 Para a Apostasia O caso de A. T. Jones). (Washington, D.C.: Review
and Herald Pub. Assn., 1987).
Signs of the Times, Review and Herald e American Sentinel.
The Thirds Angel Message (A Mensagem do Terceiro Anjo), sermes proferidos na sesso da Conferncia
Geral, 1895, por A. T. Jones, publicados por John O. Ford (Angwin, Calif.: Pacific Union College Press,
1977); The Consecrated Way to Christian Perfection (Mountain View, Calif.: Pacific Press Assn., 1905);
Lessons on Faith (Lies Sobre F), uma seleo de artigos e sermes publicada por John O. Ford
(Angwin, Calif.: Pacific Union College Press, s.d.).

batismo na igreja adventista. Foi ento designado

para ir costa oeste como pregador. Em maio de
1885, foi admitido como editor-assistente da
revista Signs of the Times, uma posio que
manteve ao lado de Ellet J. Waggoner at 1889.
Embora completamente diferentes um do outro,
esses homens colaboraram mui estreitamente na
pregao da mensagem da justificao pela f.
Com o apoio de Ellen White, eles revolucionaram
a sesso da Conferncia Geral de 1888, em
Minepolis. Como resultado, por dois anos a
comisso da Conferncia Geral nomeou Waggoner
e Jones para ensinar essa mensagem nos encontros
campais, nos conclios pastorais, nas instituies e
igrejas por todo o pas. At viajar para a Austrlia,
em
dezembro
de
1891,
Ellen White
freqentemente
os
acompanhava
nessas
campanhas. Ela considerava sua mensagem como
vinda de Deus.
Aps a ida de Waggoner para a Inglaterra, em
1892, Jones ficou encarregado de manter o
interesse na mensagem de 1888. E ele o fez de
maneira magistral e com a plena aprovao dos
lderes de igreja. Durante a dcada de 1890, em
cada sesso da Conferncia Geral, uma posio
preferencial era-lhe reservada para a apresentao
de vrios aspectos da terceira mensagem
anglica, como a coleo de seus estudos bblicos

era popularmente conhecida.

Por causa de seu interesse em liberdade
religiosa, Jones foi escolhido em 1889 para dirigir
a
revista
American
Sentinel
(Sentinela
Americana). Em 1897, ele foi chamado a servir
como um dos membros da Comisso da
Conferncia Geral, e, ao mesmo tempo, como
editor-chefe da Review and Herald. Ento, na
sesso da Conferncia Geral de 1901, ele foi eleito
para a presidncia da Associao da Califrnia,
posio em que ficou at 1903.
Jones foi ento convidado para tomar conta do
departamento de liberdade religiosa em nvel da
Conferncia Geral, em Washington. De incio
aceitou o convite, mas depois declinou dele e foi
para Battle Creek a fim de trabalhar com o Dr.
John Harvey Kellogg, sob cuja influncia acabou
entrando em conflito com a Conferncia Geral.
Por causa disso deixou a Obra. Posteriormente,
em razo de crescente hostilidade com a liderana
da igreja, foi desligado do rol de membros em
1909.
Antes dessa separao, todavia, A. G. Daniells,
presidente da Conferncia Geral, tentou a
reconciliao na sesso de 1909. Por alguma
razo, Jones rejeitou essa abertura. Da em diante,
embora um observador do sbado ligado s mais
fundamentais doutrinas adventistas, permaneceu

afastado da igreja. Alm disso, como seu bigrafo

George R. Knight observa: A despeito de sua
animosidade com a igreja organizada, Jones
parecia desejoso de companheirismo adventista.
Ele faleceu no dia 12 de maio de 1923, em Battle
Creek, aps sofrer hemorragia cerebral.
229

A Mensagem de Jones Ainda Digna de

Confiana?
Por causa de sua posterior separao da igreja,
alguns adventistas hoje questionam seriamente a
validade da mensagem de Jones. Realmente, como
regra geral, a mensagem de quem no permanece
firme na f at o final tende a perder toda a
credibilidade.230
No caso de Jones, todavia, seu desligamento
ocorreu fundamentalmente por conflito com a
organizao e no com a f. George R. Knight
escreve: Tendo estudado sua vida por muitos
anos, achei quase impossvel crer que o vigoroso
Jones do incio da dcada de 1890, pudesse ter
naufragado na f. Por outro lado, tambm parece
quase impossvel para ele em conseqncia de
seu orgulho, obstinadas opinies e extremismo
ter feito qualquer coisa mais. A chave para o seu
futuro jaz na mensagem que foi to cara ao seu
229

Knight, pg. 255.

LeRoy Edwin Froom, em Movement of Destiny, ignora quase que inteiramente o papel e a mensagem de
A. T. Jones.
230

corao deixar o poder do Esprito Santo

transformar sua vida atravs da f. Esse foi o
ponto onde Jones falhou. Possua uma correta
teoria da verdade, mas fracassou em sua
prtica.231
Ellen G. White acentua a diferena entre a
mensagem e o mensageiro. Ela conhecia bem a
ambos. A Sra. White havia aceito a mensagem
como inspirada pelo Cu. Ela mesma no hesitou
em preg-la. Mas em resultado da oposio que
Jones e Waggoner tiveram de enfrentar, ela
temia que se desanimassem e por fim
sucumbissem s tentaes do inimigo. De
qualquer modo, ela advertia: Se isso acontecesse,
no provaria que eles no tinham qualquer
mensagem de Deus, ou que a obra que fizeram
fosse totalmente um erro.232 [nfase acrescida].
Esse testemunho ainda mais digno de nota, em
vista das circunstncias que desafortunadamente
justificaram mais tarde os temores de Ellen White
com relao aos mensageiros. De fato, ela nunca
duvidou da origem da mensagem bsica pregada
por Jones e Waggoner, embora, s vezes, ela os
corrigisse em alguns pontos particulares. 233 Tendo
lido, na Austrlia, os 24 estudos bblicos
apresentados por Jones na sesso da Conferncia
231
232
233

Knight, pg. 256.

Ellen G. White, carta 24, de 1892. Citada em A. V. Olson, Through Crisis to Victory, pgs. 315, 316.
Para exemplo, ver Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 377-379.

Geral em 1893, Ellen White escreveu: Sabemos

que o irmo Jones tem dado a mensagem para este
tempo alimento no tempo devido para o faminto
rebanho de Deus. Aqueles que no permitem que o
preconceito obstrua o corao contra a mensagem
enviada pelo Cu, no podem seno sentir o
esprito e a fora da verdade.234
Jones tambm desfrutou a confiana dos lderes
da igreja, de acordo com Arthur L. White: Talvez
a verdadeira atitude da igreja e seus lderes para
com Jones e Waggoner, aps a sesso da
Conferncia de 1888, seja melhor refletida nos
convites estendidos a esses dois homens, para
conduzirem estudos bblicos nas sesses da
Conferncia Geral realizadas nos 10 anos
seguintes. bom lembrar que a Comisso da
Conferncia Geral foi responsvel pelo
planejamento das reunies da Conferncia Geral e
pela escolha de seus oradores. A igreja tinha
muitos oradores competentes. As escolhas feitas
revelam os sentimentos de seus lderes.235
Uma rpida olhadela na impressiva conta de
estudos bblicos apresentados por Waggoner e
Jones nas vrias sesses da Conferncia Geral, de
1891 a 1909, ser suficiente para estabelecer o
234

235

Manuscrito 1180 de Ellen G. White. Ver Robert J. Wieland, Ellen G. White Endorsements of the 1888
Message, as Brought by Jones and Waggoner (Avais de Ellen G. White Mensagem de 1888, Como
Apresentada Por Jones e Waggoner) (St. Maries, Idaho, LMN Publishing, s.d.).
Arthur L. White, Ellen White: The Lonely Years (Ellen White: Os Anos Solitrios) (Washington, D.C.: Review
and Herald Pub. Assn., 1984), pgs. 412, 413.

nvel de confiana de que gozavam: 17 para

Waggoner em 1991; 24 para Jones em 1893; 26
para Jones em 1895; 19 para Waggoner e 11 para
Jones em 1897; 3 para Waggoner e 7 para Jones
em 1899. Esses homens nunca teriam sido
solicitados a apresentar como o fizeram, os vrios
aspectos da terceira mensagem anglica, se seu
discurso no houvesse estado em harmonia com
as crenas da igreja.
Cristologia de Jones
Jones falou profusamente sobre a natureza
humana de Cristo, primeiramente em numerosos
artigos na Review and Herald, da qual foi editorchefe;236 mais tarde nos estudos bblicos
apresentados nas sesses da Conferncia Geral
havidas entre 1893 e 1895, sob o ttulo A Terceira
Mensagem Anglica237 e finalmente num livreto
intitulado The Consacrated Way to Christian
Perfection (O Caminho Consagrado Para a
Perfeio Crist)238, publicado ao final de seu
ministrio, em 1905.
Dentro do escopo deste estudo, impossvel
considerar todos os detalhes da mensagem exposta
por Jones. Ser suficiente aqui definir os pontos
236

237
238

Alonzo T. Jones, em Review and Herald, 18 de fevereiro de 1896; 16 de novembro de 1897; 11 e 18 de abril
de 1899; 4, 11, 18 e 25 de dezembro de 1900; 1 e 22 de janeiro de 1901.
Ver Boletim da Conferncia Geral, 1893, pg. 207.
Alonzo T. Jones,); The Consecrated Way to Christian Perfection (Mountain View, Calif.: Pacific Press Assn.,
1905), reeditado por Upward Way, Dodge Center, Minnesota, 1988.

principais de sua Cristologia. Primeiramente,

vamos deixar claro que Jones sempre apresentou
Cristo como Deus. Para ele, to inteiramente a
natureza de Cristo a natureza de Deus, que ela
o prprio sinete da substncia de Deus. Ele
Deus.239 Jones declarou: essencial conhecer o
primeiro captulo aos Hebreus, de forma a
entender o que Sua natureza como homem,
revelada no segundo captulo de Hebreus.240
Em suas apresentaes no ano de 1893, Jones
confirmou os ensinos de Waggoner sobre
justificao pela f. Ele afirmou que Jesus
participou da mesma carne e sangue que ns
temos.241 E, em seu dcimo estudo ele explicou
como Deus teceu em Cristo as vestes da justia,
disponveis queles que O aceitam.
Jones afirmou: Essas vestes foram tecidas em
um corpo humano. O corpo humano a carne de
Cristo era o tear, no era? Essa roupa foi tecida
em Jesus; na mesma carne que voc e eu temos,
pois Ele tomou parte na mesma carne e sangue que
temos. Essa carne, que sua e minha, foi a que
Cristo portou neste mundo, a qual foi o tear no
qual Deus teceu os trajes para voc e eu vestirmos
na carne, e Ele quer que os usemos agora.242
As mais completas e detalhadas apresentaes
239
240
241
242

Idem, pg. 16.

Ibidem.
Boletim da Conferncia Geral, 1893, pg. 207.
Ibidem.

foram as feitas por Jones na sesso da Conferncia

Geral de 1895. De 26 estudos, seis foram
dedicados doutrina da encarnao. No curso
dessas exposies, Jones mencionou que a
natureza de Cristo havia sido objeto de profundo
estudo durante trs ou quatro anos, mas que
Deus os estava conduzindo mais alm no
assunto.244 Jones cria que havia novos argumentos
capazes de consolidar o ensino sobre a natureza
humana de Cristo.
Evidncias sugerem que, aps sua chegada
Inglaterra em 1892, Waggoner enviou a Jones os
escritos de um bispo anglicano, Edward Irving,
bem conhecidos por sua Cristologia. Est bastante
claro que Jones havia lido as obras de Irving e que
elas tiveram influncia sobre os argumentos e
expresses usados nas apresentaes de 1895.245
A compreenso de Jones sobre a natureza
humana de Jesus e suas aplicaes prticas na vida
crist, podem sem sumariadas em quatro
principais conceitos:
243

1. A Natureza Cada de Cristo

Jones no tinha a mnima dvida de que Cristo
243

244
245

Ver Boletim da Conferncia Geral, 1895. Os ltimos 16 estudos foram publicados por John O. Ford, The
Third Angels Message, Sermons Given at the General Conference of 1895, por A. T. Jones (Angwin, Calif.:
Pacific Union College Press, 1977).
Boletim da Conferncia Geral, 1895, pg. 330.
Ver William H. Grotheer, An Interpretative History of the Doctrine of Incarnation as Taught by SDA Church
(typescript) (Uma Histria Interpretativa da Doutrina da Encarnao, Como Ensinada Pela Igreja Adventista
do Stimo Dia), pgs. 30 e 32.

tomou sobre Si a natureza humana decada ou

pecaminosa, a semelhana da carne do pecado.
Esse tipo de expresso ocorre no menos que 90
vezes em suas apresentaes feitas no ano de
1895.246
No satisfeito em afirmar a verdade dessa
mensagem, Jones desejava explicar sua lgica.
Para esse fim ele comeou a enfatizar a origem
comum da natureza humana de Cristo e de todos
os seres humanos. Para demonstrar esse ponto, ele
citava Hebreus 2:11: Pois tanto o que santifica,
como os que so santificados, vm todos de um
s... Com base nesse verso, Jones concluiu que
em Sua natureza humana, Cristo proveio do
homem de quem todos ns viemos... Um homem
a fonte e cabea de toda a natureza humana. E a
genealogia de Cristo, como um de ns, origina-se
em Ado... Todos vm de um homem segundo a
carne; so todos de um. Assim, do lado humano, a
natureza de Cristo precisamente a nossa
natureza.247
Que carne essa, de fato?, interrogava Jones.
Que espcie de carne somente este mundo
conhece? To-somente a carne que voc e eu
temos. O mundo no conhece qualquer outro tipo
de carne humana, e no tem sabido de outra pela
qual a necessidade da vinda de Cristo foi criada.
246
247

Ver Ralph Larson, The Word Was Made Flesh (O Verbo Se Fez Carne), pg. 67.
Boletim da Conferncia Geral, 1895, pg. 231.

Por esse motivo, como o mundo conhece apenas

tal espcie de carne como a que temos, como
agora, certamente verdade que quando o Verbo
Se fez carne, foi a mesma carne que a nossa. Isso
no pode ser de outro modo.248
Fundamentando-se nos versos de Hebreus 2:1418, Jones salientava o fato de Cristo ter
participado da carne e do sangue, da mesma
maneira que ns compartilhamos da carne e do
sangue. Ele no Se revestiu da natureza dos
anjos, mas da natureza de Abrao. Mas a natureza
de Abrao e a semente de Abrao so to-somente
natureza humana... Pelo que convinha que em
tudo fosse feito semelhante a Seus irmos. Em
quantas coisas? Todas as coisas. Ento, em Sua
natureza humana no h sequer uma partcula de
diferena entre Ele e voc.249
Jones pergunta: Percebe voc que nossa
salvao jaz exatamente a? No v que
justamente a que Cristo Se aproxima de ns? Ele
chegou at ns precisamente onde somos tentados,
e foi feito como ns exatamente onde somos
tentados; e esse o ponto onde ns O encontramos
o Salvador vivo contra o poder da tentao.250
2. O Pecado Condenado na Carne
248

249
250

Idem, pg. 232. Nesse argumento, Jones fazia eco das palavras de Edward Irving, que havia declarado:
Que Cristo tomou nossa natureza decada mais evidente porque no havia nenhuma outra em existncia
para tomar(Obras 5:15). (Grotheer, pg. 30).
Idem, pg. 233.
Ibidem.

Quando Jones considerava as tentaes s quais

Cristo esteve sujeito, aludia a Hebreus 4:15:
Porm, um que, como ns, em tudo foi tentado,
mas sem pecado.
Obviamente, declarou Jones: Ele no poderia
ser tentado em todos os pontos como eu sou, se em
todos os pontos no fosse como eu sou.... Cristo
estava em Seu lugar, e Ele possua a natureza de
toda a raa humana. Nele se encontrava toda a
fraqueza da humanidade, de forma que cada
homem sobre a Terra que pode ser tentado,
encontra em Jesus Cristo poder contra a tentao.
Para cada alma h em Jesus vitria contra todas as
tentaes e socorro contra seu poder. Essa a
verdade.251
Em seu dcimo quarto estudo, Jones repetiu o
que cada homem herdou de Ado. Assim, todas
as tendncias para o pecado encontradas na raa
humana vieram de Ado. Mas Jesus Cristo sofreu
todas essas tentaes. Ele foi tentado em todos os
pontos na carne que Ele recebeu de Davi, Abrao e
Ado... Assim, na carne de Jesus Cristo no em
Si mesmo, mas em Sua carne nossa carne que
Ele tomou em a natureza humana ocorreram
justamente as mesmas tentaes ao pecado que
existem em voc e em mim... E assim, existindo
em semelhana da carne pecaminosa, Ele
251

Idem, pgs. 233, 234

condenou o pecado na carne.252

Por conseguinte, Jones diz: Todas as tendncias
para pecar que existem na carne humana estavam
em Sua carne, e a nenhuma foi jamais permitido
que se manifestasse; Ele venceu a todas elas. E
nEle todos temos a vitria sobre elas.253
Para tornar mais clara sua explanao, Jones
admite uma diferena entre a tendncia para
pecar e o aberto aparecimento desse pecado nas
aes.254 Ao submeter-Se grande lei da
hereditariedade, Cristo aceitou ser tentado em
todos os pontos como ns somos, mas sem ceder
ao poder da tentao que Ele portava em Sua
carne. Ento Jones declara: Ele um Salvador
completo. Ele um Salvador dos pecados
cometidos e um Conquistador das tendncias para
cometimento de pecados. Nele temos a vitria.255
Jones afirmava no haver mistrio em Deus ser
manifesto numa carne que no estivesse sujeita ao
poder do pecado. Mas a maravilha est no que
Deus pode fazer atravs da e na carne
pecaminosa. Esse o mistrio de Deus Deus
manifesto em carne pecaminosa. Em Jesus
Cristo, que estava em carne pecaminosa, Deus
demonstrou perante o Universo que Ele pode
assim tomar posse da carne pecaminosa para
252
253
254
255

Idem, pgs. 266, 267.

Idem, pg. 267. Ver tambm Jones, The Consecrated Way to Christian Perfection, pgs. 40 e 41.
Ibidem.
Ibidem.

revelar Sua prpria presena, poder e glria, em

vez de o pecado nela se manifestar.256
3. Natureza de Ado: Antes ou Depois da
Queda?
Para Jones, essa questo nunca deveria ter sido
levantada. O segundo Ado veio, no como o
primeiro Ado era, mas com o que o primeiro
Ado havia produzido em seus descendentes no
tempo de Sua vinda. O segundo Ado veio no
ponto que a degenerao da raa havia atingido
desde o primeiro Ado.257 Jesus veio aqui, no
territrio de Satans, e assumiu a natureza humana
justamente no ponto ao qual Satans a havia
levado.258

claro
que
alguns
delegados
no
compreenderam como foi possvel para Jesus ter
carne pecaminosa e no ter sido um pecador.
Conseqentemente, houve questionamentos aos
quais Jones se viu compelido a responder. De
pronto ele foi forado a recorrer doutrina da
imaculada conceio. A falsa idia de que Ele
to santo que Lhe seria inteiramente imprprio
achegar-Se a ns e ser possudo da mesma
natureza que temos pecaminosa, depravada,
decada natureza humana tem sua origem na
256
257
258

Idem, pg. 303.

Idem, pg. 435.
Idem, pg. 448.

encarnao daquela inimizade contra Deus, e que

separa o homem e Deus o papado.259
De acordo com essa doutrina, Maria, portanto,
deve ter nascido imaculada, perfeita, impecvel, e
mais elevada que o querubim e o serafim; ento
Cristo deve ter nascido assim, para tomar dela Sua
natureza humana em absoluta impecabilidade. Mas
isso O coloca muito mais distante de ns do que
um querubim e um serafim esto, e em natureza
pecaminosa... Quero que algum me ajude, algum
que conhea alguma coisa sobre natureza
pecaminosa, pois essa a natureza que eu tenho e
a tal que o Senhor assumiu. Ele Se tornou um de
ns.260
Alguns delegados acharam que Jones estava
indo muito longe ao afirmar que Cristo possua as
mesmas paixes que ns. Eles o confrontaram
com uma declarao de Ellen White de que
Cristo um irmo em nossas fraquezas, mas no
em possuir as mesmas paixes. Jones respondeu
enfatizando a diferena entre a carne de Jesus e
Sua mente: Ele foi feito em semelhana de carne
pecaminosa; no semelhana da mente
pecaminosa. No coloquem Sua mente nisso. Sua
carne era a nossa carne, mas a mente era a mente
de Cristo Jesus. Por conseguinte, est escrito:
Haja em vs o mesmo sentimento [mente] que
259
260

Idem, pg. 311.

Ibidem.

tambm houve em Cristo Jesus.261

No princpio, no Jardim do den, Jones
explicava, Ado e Eva tinham a mente de Cristo
Jesus. Ao permitirem ser seduzidos, tornaram-se
escravos de Satans, e assim ns depois deles.
Jesus veio, portanto, para ferir a batalha no prprio
terreno de Ado, onde ele foi derrotado. E por Sua
vitria em Jesus Cristo, a mente de Deus
concedida uma vez mais aos filhos dos homens; e
Satans vencido.262 Jesus Cristo veio na mesma
carne que a nossa, mas com a mente que mantinha
sua integridade contra cada tentao, contra cada
induo ao pecado uma mente que jamais
consentia em pecar. No, nunca, nem na mnima
concebvel sombra de um pensamento.263
Para fundamentar seu argumento, Jones citou
uma declarao extrada de um artigo no qual
Ellen White destaca as duas naturezas de Jesus, a
humana e a divina, com base em Filipenses 2:6 e 7
e Hebreus 1:2.264 Ento Jones fez meno de um
trecho do manuscrito de O Desejado de Todas as
Naes, ainda no impresso na ocasio e com
ttulo provisrio de A Vida de Cristo: Para
completar a grande obra da redeno, o Redentor
precisa tomar o lugar do homem decado... A fim
de elevar o homem degenerado, Cristo devia
261
262
263
264

Idem, pg. 327.

Ibidem.
Idem, pg. 328.
E. G. White, em Review and Herald, 5 de julho de 1887.

alcanar o homem onde esse se achava. Ele

assumiu a natureza humana, suportando as
fraquezas e a degenerao da raa. Ele Se
humilhou at as mais baixas profundidades da
misria humana, para poder simpatizar com o
homem e resgat-lo da degradao na qual o
pecado o havia imergido... Cristo assumiu a
humanidade com todos os seus riscos. Tomou-a
com a possibilidade de ceder tentao, e apoiouSe sobre o poder divino para sustent-Lo.265
Jones concluiu: Voc v que estamos sobre
terreno firme em todo o caminho, assim que
quando dito que Ele [Cristo] tomou nossa carne,
mas no era participante de nossas paixes, isso
est totalmente exato, totalmente correto; porque
Sua mente divina nunca consentiu com o pecado.
E essa mente nos concedida atravs do Esprito
Santo, o qual nos dado livremente.266
Alguns acham que Jones tinha, com efeito,
admitido que Cristo no tinha paixes como as
nossas. No aceitou isso totalmente. Ele fez o
seu melhor para esclarecer a diferena entre
tendncias hereditrias para pecar, que so comuns
a todos ns, e hbitos de culpa que cultivamos por
ceder tentao. De mais a mais, a carne de Jesus
Cristo era nossa carne, e nela havia tudo o que h
267

265
266
267

A. T. Jones, em Boletim da Conferncia Geral, 1895, pgs. 332, 333.

Idem, pg. 333.
Ver Knight, pg. 139.

em nossa carne todas as tendncias ao pecado

que h em nossa carne estavam em Sua carne,
atraindo-O para que cedesse ao pecado.268 Do
mesmo modo, Jesus portou em Sua prpria carne
nossas
paixes
por
hereditariedade,
potencialmente, mas no em atos. Eis por que
Jones era capaz de dizer sem se contradizer: Que
isso no signifique que Cristo participou de
nossas paixes. Ele possua nossas paixes, mas
nunca participou delas. Todo o problema da
natureza humana de Cristo jaz na compreenso
dessa diferena.269
A Vitria Possvel Atravs de Jesus Cristo
Realmente, a vitria de Jesus sobre o pecado na
carne provia para Jones a prova de que cada
discpulo de Cristo pode tambm vencer o pecado
na carne. Em ltima anlise, foi para esse real
propsito que Deus enviou Jesus Cristo: para
condenar o pecado na carne para que a justa
exigncia da lei se cumprisse em ns, que no
andamos segundo a carne, mas segundo o
Esprito (Rom. 8:4).
Em Jesus Cristo, enquanto Ele estava na carne
pecaminosa, Deus demonstrou perante o Universo
268
269

A. T. Jones, em Boletim da Conferncia Geral, 1895, pg. 328.

Ellen G. White confirma o ponto de vista de Jones. Por um lado, ela disse que Cristo no possua as
mesmas paixes... de nossa humana e decada natureza. Testimonies for the Church, vol. 2, pgs. 202,
508); por outro, dizia que: Ele tinha todo o poder da paixo da humanidade. (Nos Lugares Celestiais,
pg. 155).

que pode tomar posse da carne pecaminosa, para

manifestar Sua prpria presena, poder e glria,
em vez de dar lugar expresso do pecado. E tudo
o que o Filho pede de qualquer homem para poder
realizar essa experincia nele, que permita que o
Senhor o possua como ocorreu com o Senhor
Jesus.270
Em 1893, Jones tirou esta lio prtica da vitria
de Cristo sobre o pecado: da mesma maneira que
Deus vestiu os trajes de justia na carne de Cristo,
assim Ele deseja que ns os vistamos agora,
como tambm quando a carne se tornar imortal no
fim... Cristo precisa estar em ns, assim como
Deus estava nEle; Seu carter precisa estar em
ns, assim como o de Deus estava nEle. E Seu
carter tem de nos revestir e transformar atravs
desses sofrimentos, tentaes e tribulaes que
enfrentamos. Deus o tecelo, mas no sem ns.
a cooperao do divino e do humano o mistrio
de Deus em voc e em mim o mesmo mistrio
que havia no evangelho e que h na terceira
mensagem anglica.271
A mesma concluso prtica extrada do final de
seu dcimo stimo estudo, em 1895: De acordo
com Sua promessa, somos participantes da
natureza divina.272 E na medida em que somos
270
271
272

A. T. Jones, em Boletim da Conferncia Geral, 1895, pg. 303.

Idem, 1893, pg. 207.
Idem, 1895, pg. 329.

dependentes de Deus todo o tempo, o divino

Esprito que estava nEle [Jesus], e que nos foi
concedido, restringir nosso eu natural, nosso eu
pecaminoso... Esta a nossa vitria, e a maneira
pela qual Deus destri a inimizade em nosso
favor.273
Os escritos e pregaes de A. T. Jones
esclareceram uma das maiores verdades da
mensagem de 1888: que os cristos podem viver
vidas vitoriosas atravs de Cristo Jesus, a lei do
Esprito de vida (Rom. 8:2). verdade, conforme
Jones, que alguns se equivocam sobre o
significado dessa liberdade, guinando algumas
vezes para um lamentvel perfeccionismo, como
se a vitria sobre o pecado pudesse ser
absolutamente obtida, e o poder do pecado
erradicado da carne.
Jones fez aluso a isso em 1899, num artigo
relativo ao movimento da carne santa,
condenado na sesso da Conferncia Geral de
1901 (falaremos disso posteriormente). Seu artigo
intitulado Carne Pecaminosa colocou em
perspectiva algumas de suas declaraes sobre a
perfeio crist.
H um srio e mui preocupante erro mantido
por muitas pessoas. Esse erro consiste em pensar
que quando se convertem, sua velha natureza
273

Idem, pg. 331.

pecaminosa eliminada. Em outras palavras,

cometem o erro de pensar que esto livres da
carne, por ela ter sido retirada completamente
delas. Ento, quando descobrem que a coisa no
assim; quando verificam que ainda esto com a
mesma velha carne com suas inclinaes,
bloqueios e sedues, vem que no esto
preparados para isso e se desanimam; ficam
pensando que nunca se converteram, afinal.274
Jones continua explicando que a converso ...
no reveste de nova carne o velho esprito, mas um
novo esprito posto na velha carne. Ela no se
prope a cobrir a velha mente com a nova carne,
mas uma nova mente posta na velha carne.
Livramento e vitria no so obtidos por que a
natureza humana foi retirada, mas pelo
recebimento da divina natureza para subjugar a
humana e ter domnio sobre ela... A Escritura no
diz: Transformem-se pela renovao da carne de
vocs, mas diz:
Transformem-se
pela
renovao de sua mente (Rom. 12:2). Seremos
transladados pela renovao de nossa carne; mas
devemos ser transformados pela renovao de
nossas mentes.275
Finalmente, em 1905, a Pacific Press publicou O
Caminho Consagrado Para a Perfeio Crist.
274

275

_______, em Review and Herald, 18 de abril de 1899. Citado em A. T. Jones e E. J. Waggoner, Lessons on
Faith (Angwin, Calif.: Pacific Union College Press, 1977), pgs. 90-92).
Ibidem.

Baseado na epstola aos Hebreus, o livro recorda

os ensinos mais importantes de Jones sobre a
natureza humana de Cristo e a perfeio de carter
que cada cristo pode conseguir, graas ao
ministrio de Cristo, nosso grande Sumo
Sacerdote no santurio celestial, um que, como
ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado; [Ele]
pode socorrer aos que so tentados (Hebreus
4:15; 2:18).
Concluso
Como George R. Knight escreveu: A . T. Jones
foi uma das mais influentes vozes no
adventistmo.276 A despeito do fim que possa ter
tido, sua mensagem nada perdeu de seu valor. Sua
Cristologia,
em
particular,
harmoniza-se
perfeitamente com a de Ellen White e Waggoner.
Mesmo que algumas de suas expresses possam
aparecer em termos um tanto absolutos, quando
consideradas na totalidade de seus ensinos, Jones
nada disse a mais daquilo que Ellen White havia
ensinado previamente sobre o tema.
Ao final das apresentaes de Jones, em 1895,
Ellen White escreveu igreja de Battle Creek, em
carta datada de 1 de maio de 1895: O Senhor, em
Sua
grande
misericrdia,
enviou
uma
preciosssima mensagem a Seu povo atravs dos
276

Knight, na sobrecapa de From 1888 to Apostasy.

Prs. Waggoner e Jones... Conseqentemente, Deus

concedeu a Seus servos um testemunho que
apresentou a verdade tal qual ela em Jesus, que
a mensagem do terceiro anjo, em linhas claras e
distintas.277
A mensagem de Jones, considerada como um
todo, foi naquele tempo a melhor explanao do
que veio a ser conhecida como a terceira
mensagem anglica278, que lhe rendeu um
privilegiado status entre os lderes da igreja
durante a dcada de l890. Se no houvesse sido
esse o caso, eles jamais teriam convidado Jones a
falar com tanta freqncia. Essa mensagem no foi
outra seno a da justificao pela f, onde a
natureza divino-humana de Jesus Cristo prov o
meio de reconciliao com Deus.279
No sem razo que Ellen White chama to
vigorosamente a ateno para as mensagens de
Jones e Waggoner. importante termos em mente
sua advertncia: bem possvel que os Pastores
Jones ou Waggoner possam ser vencidos pelas
tentaes do inimigo; mas se eles o forem, isso
no provaria que no tivessem uma mensagem
vinda de Deus, ou que a obra que realizaram foi
277
278

279

Ellen G. White, carta 57, 1895. Citado em A. L. White, pg. 414.

Esse nome uma referncia mensagem do terceiro anjo de Apocalipse 14, a qual contm
essencialmente a mensagem da justificao pela f. Mas essa expresso to amiudadamente citada,
tambm se refere s mensagens combinadas dos trs anjos de Apocalipse 14.
Ellen G. White define melhor a natureza divino-humana de Cristo nestas palavras: A inteireza de Sua
humanidade, a perfeio de Sua divindade, criam para ns um firme terreno atravs do qual podemos ser
levados reconciliao com Deus. (Carta 35, 1894).

totalmente um erro. Mas, houvesse isso de

acontecer, quantos tomariam essa posio e
cairiam sob fatal engano porque no esto sob o
controle do Esprito Santo.280 [nfase acrescida].
Os temores de Ellen White, ai! se confirmaram.
Porque falharam os mensageiros, muitos hoje em
dia consideram que sua mensagem no fora de
Deus, e buscam substitu-la por uma nova
mensagem, a qual Ellen White descreveu como
engano fatal, porque no baseada nas revelaes
do Esprito de Deus. Para enfatizar, alm disso, a
certeza dessa predio, Ellen White a repete: Eu
sei que essa a posio real que muitos tomariam
se esses homens viessem a cair.281 Por incrvel
que parea, como veremos, foi isso exatamente o
que aconteceu.

280
281

Ellen G. White, carta 24, 1892. Citado em A. L. White, pgs. 474, 475.
Idem, em A. L. White, pg. 475.

Captulo 6
WILLIAM WARREN PRESCOTT
(1855-1944)282
importante que se mencione William W. Prescott
como algum que contribuiu para o triunfo da
mensagem da justificao pela f aps Minepolis.
Durante a dcada de 1890, ele esteve intimamente
ligado a Waggoner, Jones e Ellen White. Como
eles, Prescott fez da natureza divino-humana de
Cristo a base de sua Cristologia.
William W. Prescott nasceu na Nova Inglaterra,
no ano de 1855, filho de pais piedosos e
fervorosos seguidores do movimento milerita.
William viveu sua juventude no Estado do Maine.
Graduou-se no Dartmouth College em 1877,
exercendo ento o magistrio como professor de
grego e latim. De 1877 a 1880, foi diretor da
escola secundria de Northfield, e depois em
Montpelier, no Estado de Vermont. Por certo
perodo dedicou-se ao jornalismo, antes de fundar
seu prprio jornal, The State Republican (O
Estado Republicano), de Montpelier.
O ano de 1885 marcou o ponto decisivo em sua
282

Ver The Seventh day Adventist Encyclopedia, pgs. 1148, 1149.

vida. Primeiramente, ele se uniu ao movimento

adventista, aceitando ento o comando do Colgio
de Battle Creek, posto que conservou at 1894.
Enquanto l, sua competncia foi requerida para
ajudar no estabelecimento do Union College, no
Nebraska, e no Walla Walla College, no Estado de
Washington. Prescott tambm tomou a iniciativa
de ajudar a organizar o primeiro instituto
educacional de treinamento em ensino pessoal
para a igreja.
Por causa de sua reputao como educador e
professor de Bblia, os lderes da Conferncia
Geral pediram-lhe que viajasse para a frica do
Sul, Austrlia e Europa, com o propsito de
estimular o desenvolvimento da obra educacional,
de ensinar nos vrios institutos bblicos
especializados na formao de pastores, e para
tomar parte nas reunies campais. Durante sua
estada na Austrlia, ele assistiu criao do
Avondale College. Na Inglaterra, lanou os
fundamentos da obra educacional.
Durante a sesso de 1901, Prescott foi eleito
vice-presidente da Conferncia Geral e presidente
da comisso diretiva da Casa Publicadora; tambm
se tornou editor-chefe da Review and Herald.
Quando deixou esses cargos, em 1909, foi eleito
editor da Revista Protestante. Isso lhe propiciou a
oportunidade de se dedicar durante sete anos a

profunda pesquisa. Essa revista mensal tinha o

objetivo de protestar contra erros eclesisticos e
promover a verdade evanglica.283
Um Ardoroso Partidrio da Mensagem de
1888
Prescott prontamente aceitou a mensagem da
justificao pela f, como pregada por Waggoner
em 1888. Um relatrio datado de 1930,
relembrando os nomes daqueles que tomaram
posio a favor da mensagem anunciada em
Minepolis, d a Prescott lugar proeminente. 284
Todavia, esse relatrio tambm revelou que ele
ficou to chocado com o estado espiritual
prevalecente em certas discusses, que deixou a
sesso pouco antes de seu encerramento.285
Apesar de tudo, assumiu publicamente uma
postura de apoio ao lado de Waggoner e Jones nas
sesses da Conferncia Geral de 1893 e 1895. H
muitas declaraes no Boletim da Conferncia
Geral afirmando suas convices sobre a questo
da natureza humana de Cristo. Eis uma das
enfticas sobre o tema:
Apesar de Jesus Cristo ter tomado sobre Si
carne pecaminosa carne na qual pecamos Ele a
assumiu. Esvaziando-se de Si mesmo e recebendo
283
284
285

Idem, pg. 1158.

Ver LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny, pg. 373.
Idem, pg. 254.

a plenitude do prprio Deus, o Senhor pde

mant-Lo livre de pecar nessa carne
pecaminosa.286
No obstante, mais completa e detalhada
considerao de Prescott encontrada em seu
estudo sobre Joo 1:14, apresentado durante sua
visita Austrlia (1894-1895). Ele foi um
destacado orador em vrios encontros campais
organizados especialmente para sua visita. Ellen
White, que estava vivendo naquele pas desde o
final de 1891, participou igualmente dessas
assemblias. Por isso mesmo ouviu Prescott pregar
e no ocultou sua apreciao a respeito.
O teor completo de seu estudo foi publicado na
revista australiana The Bible Echo (O Eco
Bblico).287 Em sua anlise, Prescott declara
enfaticamente que Cristo revestiu-Se de carne
pecaminosa. Vinte e cinco vezes ele afirma que
Jesus veio a este mundo com a decada natureza
humana, e por duas vezes especifica que nosso
Senhor no chegou Terra com a natureza de
Ado antes da queda. vlido, ento, sumariar
aqui as quatro principais idias que esto
claramente registradas nesse importante estudo
bblico intitulado: E o Verbo Se Fez Carne.
286

287

William W. Prescott, em General Conference Bulletin, 1895, pg. 319. Na sesso da Conferncia Geral de
1885, Prescott apresentou seis sermes sobre o tema The Divine Human Family (A Famlia DivinoHumana), estruturados inteiramente com base da natureza humana decada de Cristo.
_______, em Bible Echo, 6 e 13 de janeiro de 1896,. Ver Ralph Larson, The Word Was Made Flesh (O
Verbo Se Fez Carne), pgs. 90-99. Todas as citaes nas diversas pginas seguintes procedem desses
dois artigos.

1. A Encarnao Uma Verdade

Fundamental
Prescott inicia o estudo ressaltando sua
preferncia pela American Revised Version
(Verso Americana Revisada), a traduo mais fiel
ao texto original: E o Verbo Se fez carne,
preferivelmente a A Palavra foi feita carne. Ele
escreve: Atravs dEle todas as coisas vieram a
existir. Agora, Ele prprio veio a existir. Aquele
que possura toda a glria com Seu Pai, agora pena de lado e Se torna carne. Abre mo de Seu
modo divino de vida, assume o modo humano de
existncia, e Deus Se manifesta em carne. Essa
verdade o fundamento de toda a verdade.
2. Humanizado em Carne Pecaminosa
Para provar esse ponto, Prescott faz referncia a
Hebreus 2:14: Portanto, visto como os filhos so
participantes comuns de carne e sangue, tambm
Ele semelhantemente participou das mesmas
coisas, para que pela morte derrotasse aquele que
tinha o poder da morte, isto , o diabo. Dessa
passagem Prescott deduziu que Jesus Cristo tinha
exatamente a mesma carne que ns carne de
pecado, carne atravs da qual pecamos, mas na
qual Ele no pecou e em que levou nossos
pecados. Ento, desafiava seu auditrio: No
coloquem esse ponto de lado. No importa como

voc o viu no passado, veja-o agora como ele est

na Palavra; e quanto mais voc o v desse modo,
mais razo ter para agradecer a Deus porque isso
assim.
Passando para o caso de Ado, Prescott assevera
que pelo seu pecado ele perdeu a imagem de Deus,
e assim tambm seus descendentes. Eis porque
Jesus Cristo veio, da carne e em carne, nascido de
mulher e debaixo da lei; nascido do Esprito, mas
na carne. E que carne poderia Ele tomar seno a
daquela ocasio? No apenas isso, mas foi a
prpria carne que Ele tencionou assumir; porque,
como voc pode ver, o problema era ajudar o
homem a sair da dificuldade em que se havia
metido... A obra de Cristo tem de ser, no destrulo, no criar uma nova raa, mas recriar o homem,
restaur-lo imagem de Deus.
A fim de executar a obra de salvao, Jesus
Cristo veio para essa finalidade, e para realiz-la,
Ele veio, no para onde o homem estava antes da
queda, mas aps ela... Quando Cristo veio para
ajudar o homem a sair do fosso, Ele no foi at a
beirada do Cu para examinar a situao e dizer:
Suba at aqui e Eu o ajudarei a retornar... Jesus
Cristo desceu onde ele estava e o encontrou ali.
Ele Se revestiu de sua carne e Se tornou um irmo
para ele.

3. A Carne de Ado Aps a Queda

Em seu artigo, Prescott repete incansavelmente o
ponto que considera fundamental: Ele veio e
tomou a carne pecaminosa que essa famlia havia
produzido para si mesma pelo pecado, e operou
sua salvao condenando o pecado na carne... Para
redimir o homem desde o ponto em que ele havia
cado, Jesus veio e revestiu-Se da carne ento
possuda pela humanidade.
Da mesma maneira, quando Prescott considera a
tentao qual Cristo e Ado estiveram sujeitos,
especifica que foi na carne pecaminosa que Ele
foi tentado, e no na carne atravs da qual Ado
caiu. verdade, acentua Prescott, que Jesus
possua a santidade que O capacitava a vir e
habitar em carne pecaminosa e glorific-la por Sua
presena nela; e foi isso o que Ele fez, assim que
quando ressurgiu dos mortos, foi glorificado. Seu
objetivo era, aps purificar a carne pecaminosa por
Sua presena nela, poder santificar e glorificar a
carne pecaminosa em ns.
4. Cristo em Ns, a Esperana da Glria
Aps a exposio teolgica, Prescott extraiu as
aplicaes prticas: Vamos penetrar na
experincia de Deus nos haver dado Jesus Cristo
para habitar em nossa carne pecaminosa, para nela
atuar como fez quando aqui esteve. Ele veio e aqui
viveu para que pudssemos, atravs dEle, refletir a

imagem de Deus.
Prescott prosseguiu, exclamando: Esse o
prprio mago do cristianismo. Em apoio, ele cita
o apstolo Joo: ... Todo esprito que confessa
que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo
esprito que no confessa a Jesus no de Deus.
(I Joo 4:2 e 3).
Agora, isso no pode significar o simples
reconhecimento de que Jesus Cristo aqui esteve e
viveu na carne. Os demnios tambm o
reconhecem. Eles sabem que Cristo veio em carne.
A f que vem pelo Esprito de Deus afirma: Jesus
Cristo veio em minha carne; e eu O aceitei. Esse
o corao a vida do cristianismo.
A dificuldade do cristianismo moderno que
Cristo no habita nos coraes dos que professam
Seu nome. Ele lhes como um intruso, algum
visto de longe como um exemplo. Mas Ele mais
do que um modelo para ns. Cristo nos fez saber
qual o ideal de Deus para a humanidade, e ento
veio e viveu esse ideal diante de ns, para que
pudssemos ver o que ser conforme a imagem de
Deus. Depois morreu e ascendeu ao Pai, enviandonos Seu esprito, Seu prprio Representante, para
viver em ns, a fim de que a vida que Ele viveu na
carne possamos viv-la mais uma vez. Isso
cristianismo.
No suficiente falar de Cristo e da formosura

de Seu carter. Cristianismo sem Cristo habitando

no corao no genuno. to-somente legtimo
cristo aquele que tem Cristo habitando em seu
corao; podemos unicamente viver a vida de
Cristo tendo-O habitando em ns... No esteja
satisfeito com qualquer outra coisa... Cristo em
vs, a esperana da glria. Seu poder, Sua
presena, isso cristianismo.
Assim Prescott realava consistentemente a
diferena entre o cristianismo tradicional, que est
satisfeito com um Cristo que no partilha da carne
e do sangue da humanidade e que,
conseqentemente,
no
poderia
torn-los
participantes da natureza divina (II Ped. 1:4); e o
cristianismo evanglico que afirma, em oposio,
que Cristo veio em carne pecaminosa (Rom. 8:3),
que foi tentado em todas as coisas, como ns, mas
sem pecado (Heb. 4:15), e que poderoso para
fazer muitssimo mais que tudo quanto pedimos ou
pensamos, segundo o poder que em ns opera
(Efs. 3:20).
Prescott conclui, desejando que a vida de Jesus
Cristo, o Verbo que Se tornou carne, possa ser
refletida em ns cada dia.
Ellen White Aprova a Cristologia de Prescott
No incio de 1895, Jones apresentou na sesso da
Conferncia Geral o que ele cognominou a
terceira mensagem anglica. Ele a equiparou

mensagem da justificao pela f, baseada na

plena humanidade de Cristo e em Sua perfeita
divindade
como
pr-requisito de
nossa
reconciliao com Deus.
Em virtude de ser essa tambm a convico da
comunidade adventista americana, os lderes da
organizao enviaram Prescott para pregar tal
mensagem nas igrejas alm-mar, na frica do Sul,
na Austrlia e na Europa. Graas revista
australiana, que publicou seu estudo denominado
O Verbo Se Fez Carne, e aos numerosos
testemunhos
de
Ellen
White,
sabemos
precisamente o que Prescott ensinou com respeito
natureza humana de Cristo, e a que ponto sua
apresentao foi apreciada e considerada como
expresso da f adventista.
Na reunio campal de Armadale, prxima a
Melbourne, Austrlia, Prescott transmitiu seu
estudo sobre Joo 1:14. Ellen White estava
presente. Ela havia falado perante a mesma
assemblia na noite de domingo, dia 31 de outubro
de 1895. Assim, a Sra. White sabia exatamente do
que estava falando quando expressava, atravs de
cartas, sua entusistica apreciao pela mensagem
apresentada por Prescott.
Eis o que descobrimos num dos manuscritos de
Ellen White, redigidos na manh da apresentao
de Prescott. Tenho ouvido os sermes do Prof.

Prescott. Eles so um poderoso apelo ao povo...

[Suas] palavras so ditas em demonstrao do
Esprito e com poder. Sua face toda brilha com a
luz celestial. A presena do Senhor se faz sentir em
todos os nossos encontros dirios.288
Ainda em outro manuscrito, lemos mais
especificamente como ela recebeu o contedo da
mensagem de Prescott: O Senhor visitou Prescott
de maneira particular e lhe deu uma mensagem
especial para o povo... A verdade flui dele em ricas
torrentes; o povo diz que a Bblia agora uma
nova revelao para eles.289
Numa carta escrita nesse tempo, Ellen White diz:
O Senhor enviou Prescott; ele no um vaso sem
contedo, mas cheio do tesouro celestial. Ele
apresenta verdades com clareza e estilo simples,
repletas de nutrio.290 Outra carta: W. W.
Prescott tem sido portador de candentes verdades,
tais como ouvi em 1844. A inspirao do Esprito
Santo est sobre ele. Prescott nunca teve tamanho
poder ao pregar a verdade.291
Outras cartas poderiam ser citadas, nas quais
Ellen White repete elogios no somente ao prprio
Prescott, mas tambm ao teor de sua mensagem
apresentada sob inspirao do Esprito Santo.292
288

289
290
291
292

Ellen G. White, manuscrito 19, de 1895. Ver Arthur L. White, Ellen White: The Australian Years (Ellen White:
Os Anos Australianos) (Washington, D. C.: Review and Herald Pub. Assn., 1985), pgs. 232, 233.
Ellen G. White, manuscrito 47, de 1895.
Ellen G. White, carta 25, 1895.
Ellen G. White, carta 32, 1895.
Ellen G. White, carta 84, 1895.

No se limitando simplesmente a mencion-lo

em sua correspondncia particular, a Sra. White
insistiu em tornar conhecida a toda a igreja sua
apreciao, num artigo enviado Review and
Herald, publicado em 7 de janeiro de 1896. O
seguinte excerto faz referncia especfica ao
estudo de Prescott sobre o tema, O Verbo Se Fez
Carne.
Certa noite (31 de outubro), o Prof. Prescott
deu a mais valiosa lio, preciosa como o ouro. A
tenda estava lotada e muitos permaneciam do lado
de fora. Todos pareciam fascinados com o sermo,
onde ele apresentava a verdade em linhas to
novas para aqueles que no so de nossa f. A
verdade era separada do erro e feita, pelo divino
Esprito, brilhar como jias preciosas... O Senhor
est operando com poder atravs de Seus servos
que esto proclamando a verdade, e Ele concedeu
ao irmo Prescott uma mensagem especial para o
povo. O poder e o esprito da verdade veio de
lbios humanos em demonstrao do Esprito e
poder de Deus. O Senhor visitou o irmo Prescott
de maneira extraordinria. Temos certeza de que o
Senhor o tem dotado com Seu Santo Esprito, e a
verdade flui dele em ricas torrentes.293
Esses testemunhos de Ellen White so de grande
significado por sua relao com a histria da
293

Ellen G. White, Review and Herald, 7 de janeiro de 1896. Ver Ralph Larson, The Word Was Made Flesh (O
Verbo Se fez carne), pgs. 88 e 89.

Cristologia na igreja adventista. Eles confirmam a

interpretao de Prescott acerca da natureza
humana de Jesus. Tambm estabelecem o contexto
no qual a carta dirigida ao Pr. W. L. H. Baker,294
escrita no mesmo perodo, deve ser interpretada.
Alguns telogos adventistas apiam-se nessa carta
para justificar sua nova interpretao, como
veremos posteriormente neste estudo.295 Devemos,
entretanto, lembrar o que Ellen White escreveu
sobre o assunto durante tal perodo. Est fora de
questo se ela aprovaria a interpretao de Prescott
com tal fervor, se fosse a favor de uma
interpretao radicalmente oposta.
Prescott Confirma Sua Cristologia
Durante o ano de 1896, Prescott confirmou suas
convices sobre a natureza humana de Jesus,
numa srie de artigos publicados na Review and
Herald.296 Ele as apresentou de modo natural,
como um porta-voz das crenas da igreja, e com
base nos ensinos bblicos.
Disse: A Escritura no nos deixa na incerteza
sobre que espcie de carne e sangue eram esses...
quando Deus enviou Seu prprio Filho em
semelhana de carne pecaminosa... A carne que
294

295
296

Ellen G. White, carta 8, 1895. Citada no The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios de
Ellen G. White, vol. 5, pg. 1128, 1129.
Ver nosso captulo 10.
W. W. Prescott, na Review and Herald, 28 de janeiro de 1896; 10 de maro de 1896; 24 de maro de 1896;
7 de abril de 1896; 14 de abril de 1896; 21 de abril de 1896.

Jesus Cristo assumiu quando veio foi a nica que

algum poderia tomar ao ser nascido de mulher, a
qual era a carne do pecado.297
Para evitar qualquer dvida sobre o significado
da expresso de Paulo em semelhana de carne
pecaminosa, Prescott acrescentou uma declarao
exata: Ele [Jesus Cristo] no assumiu a
semelhana do homem como Ado antes da queda,
mas veio justamente no plano em que o homem se
achava cado... e tomou sobre Si mesmo a carne do
pecado.298
Como os que antes dele haviam abordado o
problema da natureza humana de Cristo, Prescott
fez uso de Romanos 1:3 para afirmar que as
Escrituras do nfase maneira de Seu
nascimento... nascido da semente de Davi.299
Eleito vice-presidente da Conferncia Geral em
1901, e ao mesmo tempo editor-chefe da Review
and Herald (1901-1909), Prescott aproveitou a
oportunidade para repetir o ensino da igreja sobre
a natureza humana de Jesus. Ele dedicou trs
editoriais em particular a esse tpico. Os ttulos
por si j revelavam o contedo:
Como Seus Irmos, Cristo e Seus Irmos e
Na Carne do Pecado.300
O terceiro artigo foi dedicado a responder a
297
298
299
300

Idem, 10 de maro de 1896.

Ibidem.
Idem, 14 de abril de 1896.
Idem, 9 de novembro de 1905; 21 de dezembro de 1905.

questes apresentadas pelos leitores. De modo

natural, um deles fez o seguinte comentrio sobre
Romanos 8:3: Noto que esse texto no diz que
Deus enviou Seu prprio Filho em carne
pecaminosa, mas em semelhana de carne
pecaminosa. Parece-me uma declarao muito
diferente.301 Em sua rplica, Prescott destacou
quatro verdades fundamentais:
1. Jesus Participou do Sangue e da Carne
Humanos.
Primeiramente, Prescott se refere a Hebreus
2:14-17, que declara que Jesus participou da
carne e do sangue dos filhos dos seres humanos.
A natural e legtima concluso dessa declarao
seria que a carne e o sangue de Jesus foram os
mesmos que os filhos tm. Isso salientado mais
adiante na mesma conexo: Pois, na verdade, no
presta auxlio aos anjos, mas sim descendncia
de Abrao. Pelo que convinha que em tudo fosse
feito semelhante a seus irmos.
Ento, sua primeira concluso: A misso de
Jesus no foi resgatar anjos cados, mas salvar
homens decados. Ele, portanto, identificou-Se
com o homem e no com anjos; e tornou-Se em
todas as coisas semelhante queles a quem Se
propusera ajudar. A carne do homem
301

Idem, 21 de dezembro de 1905. Todas as citaes em algumas das pginas seguintes so desse artigo.

pecaminosa. Para ser igual em todas as coisas era

necessrio que Jesus assumisse a carne
pecaminosa.
2. Uma Carne Semelhante do Pecado.
Depois Prescott cita Rom. 8:3: Em semelhana
da carne do pecado, e levanta a questo: O que
isso significa? Quer dizer em carne pecaminosa?
Se sim, por que no foi escrito desse modo? Por
que as palavras carne do pecado, como lidas
margem da Verso Americana Revisada, se
apresentam como se no fosse inteno do autor
transmitir o significado de que a carne de Jesus era
a mesma carne pecaminosa que temos? Isso parece
exigir uma interpretao forada, a fim de
adicionar qualquer outro significado declarao.
Prescott explica posteriormente: Podemos
compreender mais claramente o significado dessa
passagem, se a compararmos com outra declarao
na qual uma forma similar de expresso usada.
Eis aqui uma delas: Mas esvaziou-Se a Si mesmo,
tomando a forma de servo, tornando-Se
semelhante aos homens. No podemos ns
concluir com acerto que Jesus foi realmente um
homem, quando lemos que Ele Se tornou em
semelhana de homem? Certamente! O nico
modo pelo qual Ele poderia ser em semelhana de
homem, era tornar-Se homem... No est

igualmente claro que o nico jeito pelo qual Deus

poderia enviar Seu Filho em semelhana de carne
pecaminosa, seria o Filho ter carne pecaminosa?
Como seria possvel para Ele ser em semelhana
de carne pecaminosa, e ainda Sua carne ser
impecvel? Tal interpretao envolveria uma
contradio de expresses.
Para evitar confuso, Prescott prontamente
acrescenta que embora Jesus houvesse sido
enviado em semelhana de carne pecaminosa,
todavia Ele no cometeu pecado. Aquele que no
conheceu pecado, Deus O fez pecado por ns; para
que nEle fssemos feitos justia de Deus (II Cor.
5:21).
3. Enviou-O Para Condenar o Pecado na
Carne.
Ainda desejando tornar mais clara a necessidade
da carne pecaminosa, Prescott continua: Para
que o carter de Deus pudesse ser manifesto nos
homens pecaminosos que nEle cressem, era
necessrio que Jesus unisse a divindade
humanidade em Si mesmo, para que a carne que
Ele portasse fosse a mesma dos outros homens em
quem devia assim ser manifestado. Outra forma de
expressar isso seria dizer que o Filho de Deus
habitou na carne quando apareceu na Judia, para
poder preparar um caminho para morar na carne

de todos os crentes, e que, portanto, foi-Lhe

necessrio tomar o mesmo tipo de carne na qual
deveria habitar mais tarde, quando estabelecesse
domiclio nos membros de Sua igreja. Essa no
foi uma matria meramente terica. Se o Filho de
Deus no habitasse em carne pecaminosa quando
nasceu neste mundo, ento no seria baixada a
escada do Cu Terra, e o abismo entre o Deus
Santo e a humanidade decada no teria sido
transposto. Seria ento preciso que alguns meios
posteriores fossem providenciados, a fim de
completar a conexo entre o Filho de Deus e a
carne pecaminosa. E isso foi exatamente o que a
Igreja Catlica Romana fez. A doutrina dessa
organizao est em perfeita harmonia com o
ponto de vista adotado por nosso correspondente.
A expresso formal dessa doutrina chamada de o
dogma da imaculada conceio da virgem Maria...
Evitamos essas conseqncias, recusando tal
doutrina e sustentando o claro ensino
escriturstico.
4. Para Poder Participar de Sua Divina
Natureza.
Ainda remanesce a segunda questo do leitor a
ser respondida: Como pode algum em carne
pecaminosa ser perfeito, ser santo? Essa uma
questo comum levantada pelos novos conversos

mensagem adventista. Ela tambm suscitou uma

resposta da parte de Ellen White: Prescott
considerava que essa questo toca o prprio cerne
de nosso cristianismo. O ensino de Jesus : Sede
vs perfeitos, como perfeito vosso Pai que est
nos cus. E por meio do apstolo Pedro vem a
instruo: Sede santos porque Eu Sou santo.
Ningum negar que temos uma carne
pecaminosa e, portanto, perguntamos como ser
possvel atender aos reclamos da Escritura, se
impossvel a quem quer que seja ser perfeito ou
santo em carne de pecado. A verdadeira esperana
de atingir a perfeio e a santidade est baseada na
maravilhosa verdade de que a perfeio e a
santidade da divindade foram reveladas em carne
pecaminosa na pessoa de Jesus. No somos
capazes de explicar como isso acontece, mas nossa
salvao se fundamenta em crer no fato. Ento
pode ser cumprida a promessa de Jesus: Se
algum Me amar, guardar a Minha Palavra; e
Meu Pai o amar, e viremos a ele e faremos nele
morada. Essa a glria maior de nossa religio,
que mesmo a carne do pecado pode tornar-se um
templo para a habitao do Esprito Santo.
Muito mais poderia ser dito em resposta
questo de nosso leitor, mas esperamos que os
princpios envolvidos e sua relao com a
experincia crist tenham sido esclarecidos, e que

nenhum de nossos leitores aceite a doutrina

romanista, porque eles so incapazes de explicar o
mistrio da piedade. seguro crer apenas no claro
ensino das Escrituras.
Uma
Mensagem
Verdadeiramente
Cristocntrica
Aos olhos de Prescott, a verdade fundamental de
que Cristo ps de lado Sua igualdade com Deus
para Se tornar um simples homem, semelhante
aos homens, em todas as coisas, participando
da carne e do sangue da humanidade, permanece
como a verdade central do Cristianismo. Ele
punha nfase nesse ponto, em oposio s
interpretaes de outras denominaes, por causa
de sua novidade a muitos recm-conversos
mensagem adventista, e por causa de sua
importncia na compreenso de como Jesus foi
capaz de condenar o pecado na carne e capacitar
pecadores a se libertarem da lei do pecado e da
morte pelo poder do Esprito de vida em Cristo
Jesus (Rom. 8:2-4).
A mais ampla Cristologia de Prescott vista em
seu livro A Doutrina de Cristo, publicado em
1920, como livro didtico para colgios e
seminrios.302 Como explanado na introduo, esse
livro no era um tratado de teologia sistemtica,
302

William W. Prescott, The Doctrine of Christ (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Ass., 1920), pg. 1.

mas a revelao de Cristo, visando a uma

experincia prtica na vida do crente.303
Ele tratou do assunto com simplicidade em 18
sees, cada qual compreendendo vrias lies.
Cada lio dividida em duas partes: a primeira
contendo referncias bblicas apropriadas ao
assunto; a segunda, incluindo numerosas notas
explicativas. Como um
todo, essa obra
realmente uma Cristologia no sentido mais amplo
do termo. Para nossos propsitos, deveramos
olhar apenas as mais significativas declaraes nas
trs lies dedicadas encarnao.304
Para Prescott, Cristo era a verdade central do
Cristianismo, e a encarnao constitua a
integralidade do evangelho, a verdade...
absolutamente essencial religio crist, a
madura expresso, na plenitude do tempo, da
verdade de que Deus amor.305
De fato, o Verbo no apenas veio em carne,
como em I Joo 4:2, mas tornou-Se carne. Essas
ltimas palavras implicam que o Eterno Filho
apresentou em Sua encarnao um modo
existencial novo para Ele, tornou-Se o que no era
antes; que Ele no somente tomou sobre Si a
forma corporalmente humana, mas aceitou as
limitaes de uma vida coerente com Seu modo de
303
304
305

Idem, pg. 3.
Idem, pgs. 45 a 54.
Idem, pg. 46.

existir enquanto na Terra.306

Aquele que compreende a encarnao do Filho
de Deus, escreveu Prescott, tem um terreno mais
seguro de f e uma mais rica esperana e direto
acesso ao Cu, do que se a escada de Jac ficasse
ao lado da cabeceira de sua cama e os anjos de
Deus o estivessem servindo.307 Pois ao tempo de
Sua encarnao de um modo efetivo e
fundamental, embora inexplicvel para ns, o
divino Salvador Se uniu raa pecadora do
homem que Ele apresentou em Seu prprio corpo,
em Sua prpria experincia pessoal; no somente
o peso de suas fraquezas fsicas, mas tambm de
seu pecado, embora no a culpa.308
Para evitar qualquer possvel dvida sobre essa
noo, Prescott especifica novamente o que
diferencia a natureza humana de Jesus daquela de
Ado. Cristo assumiu no a original e impecvel,
mas nossa decada humanidade. Nessa segunda
experincia, Ele permaneceu no precisamente
onde Ado antes dEle estava, mas com imensas
desvantagens. O mal, com todo o seu cortejo de
vitrias e conseqente entronizao na prpria
constituio de nossa natureza, armado do mais
terrvel poder contra o possvel cumprimento da
idia divina de homem a perfeita santidade.
306
307
308

Idem, pg. 47.

Idem, pg. 48.
Idem, pg. 52.

Considerando tudo isto as desvantagens da

situao, os tremendos riscos envolvidos e a
ferocidade da oposio encontrada , chegamos
compreenso adequada da realidade e da grandeza
da vasta realizao moral: a natureza humana
tentada, provada, falida em Ado, e erguida por
Cristo esfera da perfeita impecabilidade. 309
A razo para a encarnao foi o nico ponto
deixado para ser explicado. O problema que, ao
assumir a decada natureza humana Cristo props
e aceitou para Si mesmo, no foi nenhum outro
seno este, isto , pessoalmente identificar-Se com
sua sorte total, e partilhar a real incapacidade
acrescentada pelo pecado, para assenhorear-se,
nele e por ele, do infernal poder que operara todo
dano e aflio.310
Assim Deus providenciou nossa salvao,
concluiu Prescott. Ele [Cristo] era Deus
manifesto em carne, e veio Terra para poder
conduzir-nos a Deus. Isso o que torna Cristo
central e dominante em cada vida que O recebe,
conquistando confiana, redimindo do pecado,
impelindo devoo, e inspirando esperana. Isso
porque Ele Deus manifesto, Deus que penetrou
na vida humana, Deus satisfazendo s carncias
humanas.311
309
310
311

Idem, pg. 53.

Ibidem.
Ibidem.

Temos apenas contado metade da histria do

amor divino, quando falamos da descida do Filho
de Deus de Sua grandeza e majestade, para as
tristezas e conflitos da vida terrena; e que metade
dessa histria incrvel at vermos claramente que
Ele veio para erguer a raa humana s alturas de
Deus.312
Ele Se manifestou e no nos permitiu
interpretar nEle qualquer coisa pequena ou
estreita. Se ns o fazemos, seremos dirigidos
imediatamente ao ponto de termos de negar a
declarao de que Ele pode expiar pecados. Se
Cristo fosse meramente um homem como eu,
embora perfeito e sem pecado, no poderia
perdoar pecados. Se nEle podemos ver tudo aquilo
que Joo quis dizer, de acordo com o testemunhos
de seus prprios escritos, comearemos a perceber
algo da estupenda idia e algo da possibilidade de,
pelo menos, crer na declarao de que Ele Se
manifestou para tirar os nossos pecados.313
Concluso
Indubitavelmente, a carreira de Prescott foi
singular em muitos aspectos, em relao histria
da igreja adventista. Brilhante educador, professor
de teologia, editor, proficiente administrador e
vice-presidente da Conferncia Geral, ele exerceu
312
313

Ibidem.
Ibidem.

decisiva influncia em prol do desenvolvimento da

obra de educao e da clarificao de vrias
doutrinas. Em particular, Prescott contribuiu para
a expanso da mensagem da justificao pela f
alm das fronteiras dos Estados Unidos, durante
suas viagens pelo mundo.
Como Waggoner e Jones, Prescott fez seu
melhor para edificar a mensagem sobre a
Cristologia
que,
conquanto
reconhecendo
plenamente a perfeita divindade de Cristo, dava
destaque natureza humana de Ado aps a
queda, vale dizer, uma natureza pecaminosa, como
condio da reconciliao da humanidade com
Deus. Certamente, a Cristologia de Prescott rene
o mrito de ser a mais completa e a mais explcita.
Por sua competncia e prestgio que gozava
como vice-presidente da Conferncia Geral, ele foi
evidentemente autorizado como porta-voz da
igreja. Seu testemunho constitui inegvel
indicao do que os adventistas ensinaram e
creram com respeito natureza humana de Cristo,
desde a origem do movimento at o final da longa
carreira de Prescott, em 1944.

Captulo 7
O MOVIMENTO DA CARNE
SANTA314
Se remanesceram algumas dvidas sobre a posio
dos pioneiros adventistas sobre o assunto da
Cristologia, sua reao ao Movimento da Carne
Santa as dissipa totalmente.
Esse movimento nasceu nas igrejas da
Associao de Indiana, entre 1898 e 1899.
Instituda pelo pastor-evangelista S. S. Davis, essa
doutrina logo empolgou o presidente da
Associao, R. S. Donnell, e muitos outros
pastores. No fim das contas, toda a comisso
diretiva da Associao de Indiana tornou-se
favorvel doutrina da carne santa, como seus
defensores escolheram design-la.
Contrariamente

Cristologia
ortodoxa
adventista, essa estranha doutrina afirmava que
Cristo tomou a natureza de Ado antes da queda e
que Ele, portanto, possua carne santa. Baseados
nessa premissa, reivindicavam ser possvel a
obteno dessa mesma carne santa ao seguirem
Jesus em Sua experincia no Jardim do Getsmani.
314

Ver Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 2, pgs. 31-39.

Desse modo, aqueles que seguiam o Salvador

poderiam alcanar um correspondente estado
fsico de impecabilidade, e obter uma f
transladativa semelhante de Enoque e Elias. 315
Defrontados com o desenvolvimento dessa crena
nas igrejas de Indiana, os lderes da Conferncia
Geral pensaram ser prudente enviar os irmos S.
N. Haskell e A. J. Breed como delegados ao
encontro campal marcado para Muncie, Indiana,
de 13 a 23 de setembro de 1900. Ao retornar a
Battle Creek, Haskell viu-se compelito a informar
no apenas seus colegas da Conferncia Geral,
como tambm Ellen White. Ele lhe enviou uma
carta, datada de 25 de setembro de 1900, para
inform-la da situao.
Haskell Comunica-se com Ellen White
Haskell316 conhecia perfeitamente bem as
convices de Ellen White com respeito natureza
humana de Jesus. Ele prprio achava-se em
harmonia com o ensino dela. O propsito de sua
carta no foi provar se ele ou os advogados da
carne santa estavam corretos. Ele simplesmente
achou ser necessrio manter Ellen White
informada.
315

316

Ver Arthur L. White, Ellen White: The Early Elmshaven Years (Ellen White - Os Primeiros Anos em
Elmshaven) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1981), vol. 5, pgs. 100-110.
Stephen-Nelson Haskell (1833-1922) foi missionrio, professor, administrador e presidente de vrias
associaes. Suas obras escritas incluem The Story of Daniel the Prophet (A Histria de Daniel, o Profeta),
The Story of the Seer of Patmos (A Histria do Vidente de Patmos), e The Cross and Its Shadow (A Cruz e
Sua Sombra)

Eis como Haskell apresentou o problema a Ellen

White:
Quando
ns
declaramos
que
acreditvamos que Cristo nasceu da decada
humanidade, eles nos representavam como crendo
que Cristo pecou, apesar do fato de havermos
colocado nossa posio com tal clareza, que no
vamos como algum haveria de entend-la
mal.317 Como porta-voz da igreja, Haskell no
hesitou em incluir Ellen White, bem como a igreja,
em sua declarao.
Haskell havia previamente expresso suas
convices com muita transparncia em vrios
artigos. J em 1896, ele escreveu para a revista
Signs of the Times acerca do tema: Ele [Cristo]
no veio a este mundo e tomou sobre Si mesmo a
condio de Ado, mas desceu mais e mais baixo,
para encontrar o homem onde ele estava,
enfraquecido pelo pecado, poludo por sua prpria
iniqidade.318
Em outro artigo ele escreveu: Cristo... no Se
revestiu da natureza dos anjos, ou mesmo do
homem no estado em que foi criado, mas de nossa
natureza decada.319 Dessa forma, Cristo, desde a
eternidade, o elo de ligao entre o Cu e a raa
cada.320 Ele trouxe a divindade desde as cortes
317
318
319
320

Stephen-Nelson Haskell, a Ellen G. White, 25 de setembro de 1900.

Stephen-Nelson Haskell, em Signs of the Times, 2 de abril de 1896.
Idem, 9 de abril de 1896.
Idem, 28 de maio de 1896.

da glria at a humanidade degenerada.321

Esse era o posicionamento de Haskell quando
surgiu a doutrina da carne santa. Numa carta
endereada a Ellen White, ele esclarece: Sua
teologia nesse particular parece ser esta: Eles
crem que Cristo tomou a natureza de Ado
antes da queda; portanto, Ele Se revestiu da
humanidade como ela era no Jardim do den.
Ento, a humanidade era santa e essa foi a que
Jesus tomou sobre Si. E agora, dizem eles, chegou
at ns o tempo especial de nos tornarmos santos
nesse sentido. Nesse caso, teremos a f da
transladao e nunca morreremos. 322
Ellen G. White Responde a Haskell
Quando Ellen White recebeu a carta de Haskell,
havia pouco que se instalara em Elmshaven, na
Califrnia, aps retornar da Austrlia. To grave
considerou ela a situao, que respondeu
imediatamente. Sua carta datada de 10 de outubro
de 1900, estabelece uma firme e clara postura
contra o ensino do movimento da carne santa, que
ela define como estranha doutrina, teorias e
mtodos errneos, e uma deplorvel inveno
do pensamento humano, preparada pelo pai da
mentira.323
321
322
323

Idem, 17 de janeiro de 1900.

Stephen-Nelson Haskell a Ellen G. White, 25 de setembro de 1900 (itlicos supridos).
Ver tambm E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 37.

O contedo da carta de Haskell no pegou Ellen

White de surpresa. Ela j estava ciente do que
havia tido lugar em Indiana. Como explicou mais
tarde, sua partida para a Austrlia foi incitada pelo
movimento da carne santa. Eis sua resposta a
Haskell:
Em janeiro ltimo, o Senhor me mostrou que
teorias e mtodos errneos seriam introduzidos
em nossas reunies campais, e que a histria do
passado haveria de se repetir. Senti-me
grandemente aflita. Fui instruda a dizer que
nessas demonstraes, demnios em forma
humana esto presentes, operando com toda
engenhosidade que Satans pode empregar para
tornar a verdade repugnante s pessoas sensveis;
o inimigo est tentando arrumar assuntos para as
reunies, a fim de que as campais, que tm sido os
meios de levar a mensagem do terceiro anjo
perante as multides, percam sua fora e
influncia.324
E acrescentou solenemente: A mensagem do
terceiro anjo... deve ser mantida livre das
invenes baratas e miserveis das teorias
humanas, preparadas pelo pai da mentira e
mascaradas como a brilhante serpente usada por
Satans como meio de enganar nossos primeiros
324

Ellen G. White, carta 132, 1900 (Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 37). Citado por A. L. White, pg. 103
(itlicos supridos).

pais.325
Se a informao de Haskell no estivesse de
acordo com verdade da mensagem e das
convices de Ellen White, ela no teria hesitado
em dizer-lhe isso. Nesse caso, ela no apenas
aprovou a posio de Haskell, mas tambm
encorajou-o a defender a verdade.
Ellen escreveu novamente, desta vez para o casal
Haskell: Atravs dos fiis embaixadores do
Senhor, a verdade deve ser apresentada em
contornos bem delineados. Muito do que hoje
chamado de verdade probante, no passa de um
disparate que leva resistncia ao Esprito
Santo.326
Um Vigoroso Protesto
Sem esperar pela reao oficial da Conferncia
Geral, o Pr. S. G. Huntington publicou um
vigoroso protesto num pequeno folheto de 16
pginas, intitulado A Ferida do Homem. Seu
objetivo era reafirmar a posio da igreja e
explicar como Jesus foi capaz de viver uma vida
impoluta, mesmo em carne pecaminosa. Por meio
de implcita f em Seu Pai, Ele foi fortalecido a
fim de que Sua natureza divina prevalecesse
esmagadoramente sobre Sua natureza pecaminosa
e as tendncias hereditrias. Assim, do bero ao
325
326

E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 37.

Idem, pg. 38.

Calvrio, Seus dias de sofrimento e provao, Ele

viveu uma vida pura, santa e imaculada.
Conseqentemente, atendeu aos reclamos da lei
quebrantada, e tornou-Se o fim da lei para justia
de todo aquele que cr.327
Ento, querendo explicar as vantagens para
aqueles que crem em Cristo e que O recebem
como seu Salvador, Huntington acrescenta: Como
Deus em Cristo, 4.000 anos aps a Criao, viveu
uma vida perfeita e imaculada em carne
pecaminosa, assim pela f nEle, o Senhor nos
expurga de todas as nossas injustias, comunicanos Sua prpria justia, habita em nossos coraes
e vive o mesmo tipo de vida em nossa carne
pecaminosa 6.000 anos aps a Criao. Ento,
podemos verdadeiramente dizer: Segundo Ele ,
assim tambm ns somos neste mundo. (I Joo
4:17)328
Waggoner Refuta a Doutrina da Carne Santa
Enfrentando a expanso do movimento da carne
santa, a Conferncia Geral achou imperioso tomar
um curso de ao. O problema estava incluso na
agenda da sesso de 1901. Ellen G. White foi
convidada a assisti-la. Como destacou em sua
apresentao, se no houvesse sido por esse
327

328

S. G. Huntington, A Ferida do Homem, pg. 16. Citado por William H. Grotheer, Histria Interpretativa da
Doutrina da Encarnao, pg. 51.
Ibidem.

movimento e seus errneos ensinos, ela no teria

respondido positivamente ao convite. Estava ento
com 73 anos de idade. Havia retornado
recentemente da Austrlia, e viajar atravs dos
Estados Unidos at Battle Creek no era pouca
coisa para algum de sua idade e frgil sade.
Waggoner tambm estava presente sesso.
Como um especialista no problema, ele,
juntamente com Ellen White, foi solicitado a
refutar essa estranha doutrina e confirmar a
crena oficial como reconhecida pela igreja, sobre
o assunto da natureza humana de Cristo. Ele fez
isso em seu estudo de 16 de abril de 1901,
dedicado inteiramente a objetar a afirmao de que
Cristo viera em carne santa.
Ele iniciou sua apresentao com uma pergunta:
O Ser santo que nasceu da virgem Maria f-lo em
carne pecaminosa? Essa carne tinha as mesmas
ms tendncias a enfrentar que a nossa?329
Antes de apresentar sua rplica questo,
Waggoner quis ajudar seu auditrio a compreender
o conceito subjacente e to bem oculto na questo:
a doutrina catlica da imaculada conceio. Em
seu pensamento, o conceito de carne santa era
nada mais nada menos do que a deificao do
demnio.330
Em realidade, a obra demonaca de colocar um
329
330

Ellet J. Waggoner, no Boletim da Conferncia Geral, 1901, pg. 403.

Idem, pg. 405.

largo abismo entre Jesus, o Salvador, e os homens

a quem viera salvar, para que nem Um nem outros
pudessem transp-lo. isso.331
Vocs no percebem, desafiou Waggoner, que
a idia de que a carne de Jesus no era semelhante
nossa (por causa de sabermos que a nossa
pecaminosa), necessariamente envolve a idia da
imaculada conceio da virgem Maria? Prestem
ateno, nEle no h pecado, mas o mistrio de
Deus manifesto na carne, a maravilha dos sculos,
o assombro dos anjos, que mesmo agora desejam
compreender e sobre o qual no podem formar
uma idia exata, exceto como o ensinam para a
igreja, a perfeita manifestao da vida de Deus
em sua imaculada pureza na carne pecaminosa.
(Congregao: amm!) Oh, no mesmo uma
maravilha?332
Ao fazer isso. Ele [Cristo] estabeleceu a
vontade de Deus na carne e tambm o fato de que
a vontade de Deus pode ser realizada em qualquer
humana e pecaminosa carne. Mas antes de tudo,
essa maravilha precisa ser realizada no homem
pecaminoso, no simplesmente na pessoa de
Cristo, mas em Jesus Cristo reproduzido e
multiplicado em Seus milhes de seguidores...
Jesus nos concede a experincia do poder de
Cristo na carne pecaminosa... para calcar a ps e
331
332

Idem, pg. 404.

Ibidem.

tornar submissa Sua vontade essa carne

pecaminosa.333
Geralmente falando, os homens, como para
ocultar a falta de seus antepassados, e se h um
deslustre em qualquer parte da famlia, essa no
aparece quando o registro parental est escrito.
Jesus Cristo nasceu da semente de Davi, de
acordo com a carne, e na semente de Davi estava
Manasss, que cobriu Jerusalm com sangue
inocente, de um lado a outro. Nessa linhagem
estava Jud, o adltero, e o filho nascido de um
incesto, e tambm a prostituta Raabe. Todos desta
linhagem que foram postos como ancestrais de
Cristo, mostram que Ele no Se envergonhava de
chamar homens pecaminosos de Seus irmos.334
Da lio da vitoriosa experincia de Cristo em
carne pecaminosa, Waggoner concluiu: No
importa o que nossa herana possa ter sido em
natureza, o Esprito de Deus tem poder sobre a
carne pecaminosa e pode reverter completamente
tudo isso, e tornar-nos participantes da natureza
divina, libertando-nos da corrupo que pela
concupiscncia h no mundo; assim Deus
manifesta Seu poder por nosso intermdio.335
Ellen White Rejeita a Doutrina da Carne
333
334
335

Idem, pg. 406.

Idem, pg. 408.
Idem, pg. 408.

Santa
Na manh seguinte, 17 de abril de 1901, foi a
vez de Ellen White condenar publicamente o
movimento da carne santa. De fato, ela no repetiu
os argumentos teolgicos j apresentados por
Waggoner. Seu objetivo consistia antes em expor
as falsas concluses derivadas do conceito da
carne santa de Cristo.
Eis aqui alguns excertos da mensagem que ela
preparou para esse propsito, sob o ttulo O
Recente Movimento em Indiana. Foi-me dada
instruo com respeito recente experincia dos
irmos em Indiana e o ensino que eles apresentam
nas igrejas. Por meio dessa experincia e ensino, o
inimigo tem trabalhado para desviar as almas.
Ellen White no abordou as pressuposies com
respeito natureza de Cristo na controvrsia da
carne santa. Em lugar disso, seu argumento de que
o ensino com respeito ao que foi denominado
carne santa, um erro, estava baseado em dois
pontos essenciais. Primeiro, ela rejeitou a
reivindicao de que seres humanos pecaminosos
precisam obter santidade de carne. Ela escreveu:
Todos podem agora mesmo obter coraes
santos, mas no certo reivindicar nesta vida a
carne santa... queles que tm procurado obter
336

337

336

337

E. G. White, no Boletim da Conferncia Geral, 1901, pgs. 419-422. Citamo-lo de Mensagens Escolhidas,
vol. 2, pgs. 31 e 32.
______, Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 32.

pela f a assim chamada carne santa, eu gostaria

de dizer: Vocs no a podem conseguir. Nenhum
de vocs possui carne santa presentemente.
Nenhum ser humano sobre a Terra tem carne
santa. Essa uma impossibilidade.338
Se aqueles que falam to livremente sobre
perfeio na carne pudessem ver as coisas sob a
verdadeira luz, recuariam horrorizados de suas
presunosas idias. Ao mostrar a falcia de suas
pretenses com respeito carne santa, o Senhor
est buscando impedir que homens e mulheres
dem s Suas palavras um significado que
conduza poluio do corpo, da alma e do
esprito... E conquanto no possamos reclamar
perfeio da carne, podemos obter a perfeio
crist da alma. Mediante o sacrifcio feito em
nosso favor, os pecados podem ser totalmente
perdoados. Nossa dependncia no est no que o
homem pode fazer, mas no que Deus pode fazer
pelo homem atravs de Cristo... Por meio da f em
Seu sangue, todos podem ser perfeitos em Cristo
Jesus.339
Fui instruda a dizer queles que, em Indiana,
esto advogando estranhas doutrinas: Vocs
esto dando um formato errneo preciosa e
importante obra de Deus. Mantenham-se dentro
dos limites bblicos... Quando seres humanos
338
339

Ibidem.
Ibidem.

receberem carne santa, eles no permanecero na

Terra, mas sero levados ao Cu. Conquanto o
pecado esteja sendo perdoado nesta vida, seus
resultados no sero agora plenamente removidos.
em Sua vinda que Cristo transformar nosso
corpo de humilhao, para ser igual ao corpo de
Sua glria (Filip. 3:21).340
Segundo, Ellen White tambm criticou as
turbulentas e fanticas manifestaes dos
defensores da carne santa. O modo como tm
sido realizadas as reunies em Indiana, com rudo
e confuso, no as recomenda s mentes pensantes
e inteligentes. No h nada nessas demonstraes
que convena o mundo de que temos a verdade.
Mero alarido e gritaria no so evidncias de
santificao ou da descida do Esprito Santo. Suas
exibies buliosas criam to-somente averso na
mente dos descrentes.
Como vimos, as razes de Ellen White para
rejeio do movimento da carne santa foram de
cunho teolgico e prtico. Ela desaprovou seu
comportamento bizarro e rejeitou a doutrina de
que seres humanos podem ter carne santa ainda
nesta vida. Embora a Sra. White no tenha feito
nenhum comentrio acerca de sua posio sobre a
natureza de Cristo, ela condenou claramente
aquelas prticas e crenas que emanavam da
341

340
341

Idem, pg. 33 (itlicos supridos).

Idem, pg. 35.

premissa da carne santa.

Arthur White esclarece, na biografia de sua av:
Enfrentar o fanatismo foi uma das razes por que
ela deixou a Austrlia e retornou aos Estados
Unidos. A situao que agora estava enfrentando
foi-lhe revelada na Austrlia, em janeiro de 1900,
antes de eu deixar Cooranbong.342
Condenada a Doutrina da Carne Santa
A mensagem de Waggoner e o testemunho de
Ellen White foram atendidos. J no dia seguinte,
os dois principais lderes do movimento, R. S.
Donnell e S. S. Davis, confessaram seu erro
defronte a um auditrio de aproximadamente 300
espectadores. Os outros delegados, bem como os
membros da comisso da Associao de Indiana,
seguiram o exemplo de seu presidente.
Oficialmente, o movimento da carne santa havia
rudo. Mas, em realidade, a doutrina no
desaparecera das igrejas. Donnell e Davis
continuaram a crer e ensinar que Cristo Se revestiu
na natureza de Ado antes da queda. Em resultado,
eles foram definitivamente afastados do
ministrio.
Em seu sermo, Ellen White deu alguns
conselhos sobre como lidar com esse tipo de
situao: O fanatismo, uma vez iniciado e no
342

A. L. White, pg. 100.

reprimido, to difcil de extinguir como o fogo

que toma conta de um edifcio. Aqueles que
abraaram e mantm esse fanatismo, fariam
melhor se se empenhassem em trabalho secular,
pois que pelo seu inconsistente comportamento
esto desonrando o Senhor e pondo em perigo o
povo.343
Em 1903, I. J. Hankins, que sucedeu a R. S.
Donnell como presidente da Associao de
Indiana, escreveu a S. S. Davis, o promotor do
movimento da carne santa, para perguntar de sua
f. Hankins lhe fez oito perguntas, quatro das
quais conduziam diretamente doutrina da
encarnao.344 No nos devemos esquecer de que
seu argumento teolgico bsico consistia em dizer
que Cristo tomou a natureza de Ado antes da
queda, to nitidamente mostrado na carta de
Haskell a Ellen White.
A resposta de Davis confirma que ele no havia
mudado suas opinies com relao natureza
humana de Cristo. No sabemos se a mesma
pergunta foi feita tambm para Donnell. Mas, em
1905, Donnell foi readmitido ao ministrio,
enquanto que Davis foi dele excludo
definitivamente. Ele deixou finalmente a igreja
adventista para unir-se aos batistas, onde foi
ordenado ministro.
343
344

E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 35.

Ver S. S. Davis para I. J. Hankins, 15 de maro de 1903. Citado por Grotheer, pgs. 54 e 55.

Com exceo de Davis, parece que todos os que

estavam envolvidos com o movimento da carne
santa finalmente aceitaram o testemunho de Ellen
White. Ainda que auspicioso o resultado, a atitude
de oposio a essa doutrina tomada pela
Conferncia Geral em sesso, indicativa do
ensino oficial da igreja sobre o assunto da natureza
humana de Jesus.
Concluso
O movimento da carne santa foi a primeira
tentativa de introduzir na igreja adventista uma
doutrina radicalmente oposta ao seu ensino para
este tempo. Se os pronunciamentos de Waggoner,
Jones e Prescott, bem como de outros, fossem
equivocados, Ellen White os teria corrigido, como
fez com a estranha doutrina da carne santa.
Um testemunho escrito em 1907 no deixa
dvida sobre sua posio: Durante a Conferncia
Geral de 1901, foi-me dada instruo com relao
experincia de alguns irmos em Indiana, e com
respeito s doutrinas que eles estavam ensinando
nas igrejas. Foi-me mostrado que atravs dessa
experincia e das doutrinas ensinadas, o inimigo
tem operado para desviar as almas.345

345

Ellen G. White, manuscrito 39, 1907.

Parte 3
EXCERTOS DAS
PUBLICAES
OFICIAIS DA IGREJA (1895-1952)
Captulo 8
EXCERTOS DAS PUBLICAES
OFICIAIS DA IGREJA - (18951915)
Em acrscimo aos escritos dos pioneiros que
temos estudado, a posio da Igreja Adventista
sobre Cristologia claramente ilustrada no
contedo das publicaes oficiais, tais como
revistas, lies trimestrais da Escola Sabatina,
boletins da Conferncia Geral e uma ampla
variedade de livros impressos por nossas casas
publicadoras.

Este captulo tratar das declaraes havidas

entre 1895 e 1915, principiando pelo tempo em
que a doutrina da encarnao comeou a ser
olhada como bsica compreenso adequada do
plano da salvao, e finalizando com o ano da
morte de Ellen White. No captulo seguinte,
cobriremos o perodo que vai de 1916 at 1952,
aps o qual surgiu uma nova interpretao e
alguns escritores emergiram para questionar a
posio tradicional da Igreja Adventista sobre a
questo da natureza humana de Cristo.
Excertos dos Peridicos da Igreja
Durante 1895 e 1896, mais de 250 declaraes
foram feitas em vrias revistas pelos lderes da
igreja, todas afirmando claramente que Jesus
tomou sobre Si a natureza humana de seres
decados. De 1897 a 1915 mais de 200 podem ser
encontradas, das quais cerca de 100 so de autoria
de Ellen White, no incluindo 75 adicionais ou
espalhadas em suas cartas e manuscritos. Todavia,
uma vez que j discutimos Ellen White, Waggoner,
Jones e Prescott, neste captulo ignoraremos as
citaes desses autores.
Em 1895, uma srie de artigos sados da pena de
J. H. Durland foram publicados na Signs of the
Times, e refletiam a Cristologia de Jones como
346

346

Ver Ralph Larson, The Word Was Made Flesh, pgs. 67 e 111.

apresentada na sesso da Conferncia Geral alguns

meses antes. Para enfrentar Satans, era
necessrio faz-lo na carne do homem decado.,
escreveu Durland. Assim, quando Jesus veio
habitar em carne humana, no o fez na carne do
homem antes de haver ele cado, mas em carne
pecaminosa possuda aps a queda... Ele veio para
salvar pecadores, portanto, precisava assumir a
carne de pecadores... Ele tinha todas as fraquezas
da carne que ns temos. A carne de que Ele Se
revestiu possua todos os desejos que nossa
prpria carne tem.347
Alguns meses depois, noutro artigo, Durland fez
as seguintes perguntas a seus leitores: Qual era a
natureza da carne que Ele tomou? Estava ela isenta
de todas as tendncias para pecar? Estava ela livre
das tentaes? A Escritura responde s perguntas...
(Heb. 4:15). Assim, a carne que o Logos tomou
estava sujeita tentao, da mesma forma que a
carne que temos... A carne sem quaisquer desejos
pelo mal no est sujeita tentao. Mas Cristo foi
tentado como ns o somos, de forma que Ele devia
ter a mesma espcie de carne que possumos.348
No contente em afirmar que Cristo assumiu a
carne pecaminosa, Durland tambm queria
explicar a razo para isso. Jesus veio em carne
para enfrentar Satans em seu prprio baluarte e
347
348

J. H. Durland, em Signs of the Times, 12 de setembro de 1895.

Idem, 26 de setembro de 1895.

expuls-lo... Para fazer isso Ele tinha de Se

revestir da mesma carne que o homem possua
aps a queda... Cristo no assumiu a natureza
anglica nem a do homem antes da queda, mas Ele
nasceu sob a lei para redimir aqueles que
estavam debaixo da lei... Houvesse Ele tomado a
natureza de Ado antes da queda, e no estaria sob
a sentena de morte que passou para todos os
homens.349
Contudo, Durland acentou: Ele no possua as
paixes de nossa natureza decada, produzidas
pelo cair em pecado. Mas a carne de que Ele se
revestiu teria possudo todas as paixes que o
pecado nos trouxe, houvesse Ele uma s vez
cedido a elas. Cristo enfrentou o tentador na
fraqueza da carne pecaminosa, e a condenou
porque ela no foi capaz de venc-Lo... Jesus
Cristo foi enviado a este mundo para condenar o
pecado na carne. Ele tomou a carne pecaminosa
para que pudesse subjugar as corrupes de nossa
velha natureza.350
Lembre-se de que A. T. Jones havia dito: Jesus
possua as mesmas paixes que temos. Todavia,
Jones explicou que Ele nunca Se rendeu a elas.
Durland escreveu que Ele no possua as paixes
de nossa natureza decada, significando que
Cristo nunca as entregou ao pecado. O ponto de
349
350

Idem, 10 de outubro de 1895.

Ibidem.

vista de Durland est muito mais prximo do de

Jones, do que possa parecer de incio. Jones
considerava o problema do ponto de vista de uma
natureza herdada; Durland j via a questo sob o
prisma
de
uma
natureza
cultivada.
Potencialmente, possua as mesmas paixes que
temos; em realidade, Jesus no possua as
mesmas paixes que temos por que Ele jamais
sucumbiu ao poder da natureza pecaminosa do
homem, que herdou de Seus ancestrais.
Do mesmo modo, Ellen White constantemente
fazia a diferena entre a natureza herdada e a
natureza pecaminosa cultivada. Por um lado, ela
escreveu que Jesus tinha toda a fora da paixo
da humanidade351; por outro, ela declarava que
Ele um irmo em nossas debilidades, mas no
em possuir idnticas paixes352, no possuindo
as paixes de nossa natureza humana decada 353
bem possvel que ela tivesse em mente a diferena
entre tendncias herdadas para pecar, pelas quais
no somos culpados, e tendncias cultivadas, que
nos tornam pecadores. Para Ellen White bem
como para seus contemporneos adventistas,
semelhantemente a todo filho de Ado, Ele
[Cristo] aceitou os resultados da operao da
grande lei da hereditariedade354, mas sem jamais
351
352
353
354

Ellen G. White, Nos Lugares Celestiais, pg. 155.

_______, Testimonies for the Church, vol. 2, pg. 202.
Idem, pg. 509.
_______, O Desejado de Todas as Naes, pg. 49.

ceder a essas tendncias.

Outras declaraes sobre o tema aparecem nas
revistas australianas Bible Echo e a Australasian
Signs of the Times. G. C. Tenney, que era o diretor
da revista Bible Echo, declarou num editorial:
Muito poucos de ns compreendem quo
proximamente a natureza divina estava da humana
na pessoa de Jesus de Nazar. Mais propriamente
falando, impossvel para ns mesmos
concebermos a infinita condescendncia que foi
necessria para que o Filho de Deus, o Associado
do Pai, viesse em carne mortal e participasse das
experincias humanas, com todas as suas aflies
e fraquezas. O quo plenamente isso se cumpriu,
foi expresso pelo apstolo em Hebreus 2:17: Pelo
que convinha que em tudo fosse feito semelhante a
Seus irmos...
Somente dessa maneira poderia Ele sentir o
poder das tentaes. No podemos supor que as
tentaes s quais a humanidade est sujeita
impressionassem a Divindade. Mas Ele foi
tentado em todos os pontos como ns,
conseqentemente, Ele precisava participar de
nossa natureza... No h seno pouca simpatia no
pensamento de Jesus haver enfrentado nossas
tentaes com Suas divinas capacidade e natureza.
Elas no seriam seno como a lanugem do cardo
soprada contra a montanha. Nesse sentido Deus

no pode ser tentado.

Mas quando consideramos nosso Salvador...
lutando contra inata fraqueza; quando
observamos nossa faltosa, e freqentemente, malsucedida carreira, desejamos saber: Como Ele
suportou tal contradio dos pecadores contra Si
mesmo?355
Muitas declaraes similares poderiam ser
citadas, como indicadas pela obra de Ralph
Larson, The Word Was Made Flesh (O Verbo Se
Fez Carne), na qual o autor indexou em ordem
cronolgica muitas declaraes referentes
Cristologia Adventista.356
Excertos das Lies da Escola Sabatina
Em 1889, apareceu pela primeira vez a brochura
da lio trimestral da Escola Sabatina. As lies
eram preparadas para prover o estudo dirio da
Bblia, e como temas de discusso para a manh
de sbado, em conjunto com o servio de culto.
A introduo diz: As lies de adultos da
Escola
Sabatina
so
preparadas
pelo
Departamento de Escola Sabatina da Conferncia
Geral dos Adventistas do Stimo Dia. A
preparao da lio dirigida por uma comisso
mundial da lio da Escola Sabatina, cujos
membros servem como consultores-editores. O
355
356

G. C. Tenney, em Bible Echo, 15 de maio de 1889. (Itlicos supridos)

Ver Larson, The Word Was Made Flesh, pgs. 34 a 154.

papel dessa comisso era garantir que as notas

explicativas de cada lio estivessem em harmonia
com o ensino oficial da igreja.
Durante o perodo compreendido entre os anos
de 1895 e 1915, muitas declaraes so
encontradas nas lies da Escola Sabatina, as quais
deixam pouca dvida sobre o assunto da crena
adventista com respeito natureza humana de
Cristo. Um exemplo disso a seguinte explanao
de uma das lies do segundo trimestre de 1896:
Para poder ir ao encontro do homem onde ele se
achava aps a queda, Cristo esvaziou-Se a Si
mesmo de toda a Sua glria e poder, tornando-Se
to dependente de Seu Pai por vida e fora diria,
como o homem pecador depende dEle.357
Em 1909, outra lio referente ao segundo
trimestre tratava de Joo 1:1-18. Eis aqui um
comentrio sobre o verso 14: A Divindade
habitou na carne humana. No na carne de um
homem impecvel, mas na carne como a possui
um filho da Terra. Essa era a Sua glria. A semente
divina pde manifestar a glria de Deus em carne
pecaminosa, at a vitria perfeita e absoluta sobre
toda tendncia da carne.358
Nesse mesmo peridico, repete-se a explanao:
Jesus era Deus atuando na carne pecaminosa em
357

358

Lio de Adultos da Escola Sabatina, segundo trimestre de 1896, pg. 11. Todas as citaes das lies da
Escola Sabatina foram feitas por William H. Grotheer em A Histria Interpretativa dos Adventistas do
Stimo Dia sobre a Doutrina da Encarno, pgs. 38 a 41.
Idem, segundo trimestre de 1909, pg. 8.

favor do pecador. Ele Se tornou um com a

humanidade. Tomou sobre Si mesmo os
infortnios, as necessidades e os pecados da
humanidade, assim sentiu Sua conscincia e a
intensidade como nenhuma outra alma o fez.359
Entre os tpicos do primeiro trimestre de 1913,
estava o estudo sobre a relao entre a encarnao
e o sacerdcio de Jesus Cristo. Esta declarao
acha-se incorporada primeira nota: muito
importante que tenhamos uma clara compreenso
da relao entre a encarnao de Cristo e Sua obra
mediadora. Ele foi feito sacerdote segundo o
poder de uma vida sem fim, para que pudesse
ministrar graa, misericrdia e poder ao fraco e
errante. Isso realizado por tal unio ntima com
aqueles que necessitam de auxlio, que a divindade
e a humanidade so trazidas em ligao pessoal, e
o prprio Esprito e a vida de Deus habitam na
carne do crente. Para estabelecer essa relao entre
Deus e a carne pecaminosa, foi necessrio ao Filho
de Deus assumir a carne pecaminosa, e assim
construir uma ponte sobre o abismo que separava
o homem pecador de Deus.360
A nota 3 da mesma lio finaliza com estas
palavras: Ao assumir a carne pecaminosa, e
voluntariamente tornar-Se dependente de Seu Pai
para guard-Lo de pecar enquanto estivesse no
359
360

Idem, pg. 20.

Idem, primeiro trimestre de 1913, pg. 14.

mundo, Jesus no apenas serviu de exemplo para

todos os cristos, como tambm tornou possvel a
Si mesmo ministrar carne pecadora o dom de
Seu prprio Esprito e o poder para obedecer
vontade de Deus.361
Essa tica sobre a encarnao foi tambm
contrastada com a doutrina catlica da imaculada
conceio, que era, ao pensamento adventista, a
negao da encarnao de Cristo. Essa negao
da perfeita unio de Cristo com a carne
pecaminosa abre o caminho para uma srie de
mediadores subsi-dirios, cujo dever conduzir o
pecador em salvfico contato com Cristo.362
As lies do segundo trimestre de 1913 foram
dedicadas ao santurio e mediao de Cristo.
Numa delas discutia-se o ensino catlico: Qual
o ensino da moderna Babilnia concernente a essa
doutrina fundamental? Pelo dogma da imaculada
conceio da Virgem Maria, Roma ensina que a
me de Jesus foi preservada da mancha do pecado
original, e que ela possua carne santa, sem
pecado. Conseqentemente, ela foi apartada do
restante da humanidade. Como resultado dessa
separao de Jesus da carne pecaminosa, o
sacerdcio romano foi institudo para que pudesse
haver algum para mediar entre Cristo e o
361
362

Idem, pg. 15.

Idem, pg. 14.

pecador.363
Ento, em rplica citao da fonte catlica, que
considerava revoltante a crena de que Jesus
tomara a carne pecaminosa, a nota conclui:
Assim, por apartar a Cristo da mesma carne e
sangue que temos... a moderna Babilnia
realmente nega a verdade vital do Cristianismo,
embora pretendendo ensin-la. Esse o mistrio
da iniqidade.364
O quarto trimestre de 1913 foi dedicado ao
estudo da epstola aos Romanos. Na primeira lio
h uma questo sobre Cristo nascido da semente
de Davi segundo a carne (Rom. 1:3). A nota 5
comenta: Cristo era, portanto, da linhagem real
atravs de Sua me. Mas Ele era mais do que isso;
Ele era da mesma carne que a semente de Davi,
em e atravs da qual, por geraes, havia fludo o
sangue da humanidade pecaminosa Salomo,
Roboo, Acaz, Manasss, Amom, Jeconias e
outros. O Filho de Deus tomou essa mesma carne
para poder enfrentar as tentaes por ns, e vencer
mediante o poder divino todas as provas que temos
de encarar. Cristo nosso irmo na carne, nosso
Salvador dos pecados.365
A epstola aos Romanos foi mais uma vez objeto
de estudo durante o primeiro trimestre de 1914.
363
364
365

Idem, quarto trimestre de 1913, pg. 6.

Idem, pg. 26.
Idem, quarto trimestre de 1913, pg. 6.

Eis um comentrio sobre Romanos 8: 3 e 4: O

que a lei no podia fazer no homem pecador, Deus
o fez enviando Seu prprio Filho. Esse Filho
revestiu-Se da carne do homem pecaminoso e
venceu onde o homem fracassou, destruindo o
pecado na carne; assim Ele pode tomar posse da
carne daqueles que abrem seus coraes para
receb-Lo, com o mesmo poder, e vencer o pecado
ali.
Esses excertos das lies trimestrais da Escola
Sabatina esto em harmonia com tudo o que foi
ensinado pelos escritores adventistas que se
expressaram sobre a natureza humana de Cristo
atravs dos anos.
Excertos de Livros Variados
Assim como as lies da Escola Sabatina,
nenhum livro foi jamais impresso pelas editoras da
igreja sem uma prvia reviso dos originais por
uma comisso especial. Essa postura garante que o
contedo dos livros esteja em harmonia com o
ensino oficial. No nosso propsito aqui repetir
as obras de Waggoner, Jones, Prescott ou Ellen
White, as quais j foram tratadas nos captulos
anteriores. Basta-nos mencionar as obras mais
representativas.
1. Olhando Para Jesus, de Urias Smith

Urias Smith no foi apenas editor da Review and

Herald por 35 anos, e autor de muitos livros sobre
profecia, mas tambm o segundo no comando da
Conferncia Geral por 21 anos, na posio de
secretrio. Eis dois extratos de seu livro Olhando
Para Jesus, publicado em 1897:
Em semelhana de carne pecaminosa... Ele
desceu s profundezas da condio do homem
decado, e tornou-Se obediente at a morte,
mesmo a ignominiosa morte de cruz.366
Ele [Jesus] veio em semelhana de carne
pecaminosa para demonstrar diante de todos os
partidos em controvrsia, que era possvel aos
homens guardar a lei na carne. Demonstrou isso
por observ-la Ele prprio. Em nosso plano de
existncia e em nossa natureza, Ele prestou tal
obedincia a cada princpio e preceito, que o
prprio olho da Oniscincia no detectou sequer
uma falha nela. Toda a Sua vida no foi seno um
transcrito dessa lei, em Sua natureza espiritual, em
Sua santa, boa e justa demanda. Portanto,
condenou Ele o pecado na carne e no pecou,
mostrando ser possvel ao homem viver assim.367
2. Perguntas e Respostas, de Milton C. Wilcox
Inicialmente, Milton C. Wilcox foi diretoradjunto da Review and Herald, em associao com
366
367

Urias Smith, Olhando Para Jesus, pg. 23.

Idem, pg. 30.

Urias Smith. Mais tarde, tornou-se o primeiro

editor da Verdade Presente na Inglaterra, e ento
do Signs of the Times, por um quarto de sculo na
Pacific Press, Califrnia. Em 1911, publicou
Perguntas e Respostas, uma compilao de
respostas dadas pelo editor s perguntas dos
leitores, enquanto encarregado da Signs of the
Times.
Eis um excerto tpico, uma resposta dada a uma
questo formulada por um leitor sobre o assunto
dos versos de Hebreus 2:14-17, declarando que
Jesus foi feito semelhante a Seus irmos. O
Verbo Eterno tornou-Se carne, a mesma que
possumos; pois Ele nascido de mulher, nascido
sob a lei, sob sua condenao, como um humano,
tendo na carne todas as tendncias humanas; um
participante da carne e do sangue da
humanidade; em todas as coisas feito
semelhante a Seus irmos, sendo tentado. Ele
enfrentou todas as tentaes que voc e eu
enfrentamos, pela f na vontade e Palavra de Deus.
No houve uma tendncia na carne humana que
no houvesse nEle. Ele as venceu a todas.368
3. Estudos Bblicos Para o Lar
Em 1915, a Review and Herald Publishing
Association publicou um livro de estudos bblicos
368

Milton C. Wilcox, Questions and Answers (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1911), vol. 1,
pgs. 19 e 20.

intitulado Estudos Bblicos Para o Lar.369 Pelo

tempo de sua segunda edio, em 1936, mais de
1.250.000 exemplares foram distribudos pelo
mundo. A terceira edio veio a pblico em
1946.370
Por cerca de meio sculo, esse livro constituiu-se
na base do ensino bblico na igreja. A maioria dos
adventistas o utilizava para aumentar seu
conhecimento da doutrina da igreja, e como
auxiliar na partilha da mensagem com outros.
Nenhuma outra publicao denominacional foi
marcada com maior aprovao oficial do que esse
livro. Os estudos bblicos receberam a
contribuio de um grande nmero de estudantes
da Bblia. A introduo edio de 1946 declara
que a obra foi revisada, rescrita totalmente e
ampliada... por uma grande comisso de crticos e
estudiosos competentes.371
Algum dificilmente encontraria um documento
mais representativo do ensino da igreja. As lies
so apresentadas em forma de perguntas e
respostas, com notas explanatrias ocasionais. A
doutrina da Encarnao, intitulada Uma Vida
Sem Pecado nele reproduzida em sua
inteireza:372
369

370
371
372

A primeira edio dos Estudos Bblicos Para o Lar data de antes dos anos 1880s. At 1915, as vrias
edies no possuam notas.
Estudos Bblicos Para o Lar, terceira edio (1936), pg. 11.
Ibidem.
Idem, pgs. 115 e 116 (Todos os textos bblicos dessa citao so da King James Version).

1. Que testemunho dado com respeito

vida de Cristo na Terra? Ele no cometeu
pecado, nem na Sua boca se achou engano. I
Pedro 2:22.
2. O que se diz de todos os demais membros
da famlia humana? Porque todos pecaram e
destitudos esto da glria de Deus. Rom. 3:23.
3. Com que pergunta Jesus desafiou Seus
inimigos? Quem dentre vs Me convence de
pecado? Joo 8:46.
4. Em que extenso Cristo foi tentado?
[Ele] como ns, em tudo foi tentado, mas sem
pecado. Hebreus 4:15.
5. Em Sua humanidade, de que natureza
Cristo participou? Portanto, visto como os
filhos so participantes comuns de carne e
sangue, tambm Ele semelhantemente participou
das mesmas coisas, para que pela morte
derrotasse aquele que tinha o poder da morte, isto
, o diabo. Hebreus 2:14.
6. Quo plenamente Cristo participou de
nossa humanidade? Pelo que convinha que em
todas as coisas fosse feito semelhante a Seus
irmos, para Se tornar fiel nas coisas
concernentes a Deus, a fim de fazer propiciao
pelos pecados do povo. Verso 17.
Nota: Em Sua humanidade, Cristo participou
de nossa natureza pecaminosa, decada. No

fosse assim, Ele no teria sido semelhante a

Seus irmos, nem tentado em todos os pontos
como ns, nem venceria como temos ns de
vencer, e no , portanto, um completo e perfeito
Salvador que o homem necessita e precisa ter
para ser salvo. A idia de que Cristo nasceu de
uma me imaculada ou isenta de pecado, sem ter
herdado quaisquer tendncias para o pecado, e
por essa razo no cometeu pecado, remove-O do
reino do mundo decado e do verdadeiro lugar
onde a ajuda necessria. Pelo Seu lado humano,
Cristo herdou tudo o que cada filho de Ado
herda uma natureza pecaminosa. Pelo lado
divino, desde Sua concepo, Ele foi gerado e
nascido do Esprito. E tudo isso foi feito para
colocar a humanidade num lugar vantajoso, e
para demonstrar que do mesmo modo, todo o que
nascido do Esprito pode obter a vitria sobre
o pecado em sua prpria carne pecaminosa.
Assim, cada um deve vencer como Cristo
venceu. Apoc. 3:21. Sem esse nascimento no
pode haver vitria sobre a tentao e nenhuma
salvao do pecado. Joo 3:3-7.
7. Onde Deus, em Cristo, condenou o
pecado e obteve para ns a vitria sobre a
tentao e o pecado? Portanto, o que era
impossvel lei, visto que se achava fraca pela
carne, Deus, enviando a Seu prprio Filho em

semelhana da carne do pecado, e por causa do

pecado, na carne condenou o pecado. Rom. 8:3.
Nota: Deus, em Cristo, condenou o pecado,
no por Se pronunciar contra ele meramente
como um juiz assentado em sua cadeira, mas
vindo e vivendo na carne, em semelhana da
carne pecaminosa, todavia sem pecado. Em
Cristo Ele demonstrou que possvel por Sua
graa e poder, resistir tentao, vencer o pecado
e viver uma vida sem pecado na carne.
8. Atravs de que poder Cristo viveu uma
vida perfeita? Eu no posso de Mim mesmo
fazer coisa alguma... Joo 5:30. As palavras
que Eu vos digo, no as digo por Mim mesmo;
mas o Pai, que permanece em Mim, quem faz
as suas obras. Joo 14:10.
Nota: Em Sua humanidade, Cristo era
dependente do divino poder para realizar as obras
de Deus como qualquer homem. Para viver uma
vida santa, Ele no empregou nenhum meio que
no esteja disponvel a cada ser humano. Atravs
dEle, cada um pode ter Deus habitando e
operando em si tanto o querer como o efetuar
Sua boa vontade. I Joo 4:15; Filipenses 2:13.
9. Que propsito altrusta Jesus tinha
sempre diante de Si? Porque Eu desci do Cu,
no para fazer a Minha vontade, mas a vontade
dAquele que Me enviou. Joo 6:38.

Esta lio trata de modo sumrio os vrios

aspectos da Cristologia adventista. Contudo, a
pergunta 6 foi obviamente considerada como
sendo de importncia fundamental, tanto assim
que exigiu uma nota explicativa. As notas estavam
em harmonia com a Cristologia adventista como
ensinada consistentemente pelos pioneiros da
mensagem, desde a origem do movimento e se
mantendo at a terceira edio da obra em 1946.
Como vimos, precisamente na base das notas
apenas s perguntas 6, 7 e 8, que um bom nmero
de telogos evanglicos tm condenado os
adventistas de no serem cristos autnticos,
porque atribuem uma natureza pecaminosa a
Jesus. Mas elas estavam corretas, considerando
que as declaraes feitas nessa lio eram
verdadeiramente representativas da igreja.

Captulo 9
EXCERTOS DAS PUBLICAES
OFICIAIS DA IGREJA - (19161952)
O ano de 1915 no apresentou qualquer mudana
na interpretao da doutrina adventista da
Encarnao. Todavia, ele marcou a morte de Ellen
White. Com seu passamento, o ltimo
sobrevivente do grupo de pioneiros de 1844
desapareceu. Ellen White repetiu a ressonante
advertncia pouco antes do fim de sua vida: Nada
temos a temer do futuro, a menos que nos
esqueamos a maneira como Deus nos tem
conduzido, e Seu ensino em nossa histria
passada.373
Todos os documentos do perodo de 1916 a 1952
existentes trazem um testemunho uniforme da
posio mantida pela igreja sobre a natureza
humana de Jesus, a saber, que Ele tomou sobre Si
mesmo a natureza de Ado aps a queda; em
outras palavras, natureza decada, mas sem haver
cometido um s pecado.
373

Ellen G. White, Testemunhos Para a Igreja, vol. 9, pg. 10. (itlicos supridos). Originalmente publicados em
Vida e Ensinos de Ellen G. White (Life Sketches of Ellen G. White) (Mountain View, Calif., Pacific Press
Pub. Assn. , 1915), pg. 196.

Excertos dos Peridicos da Igreja

Um ndice contendo cerca de 200 declaraes
dos peridicos oficiais da igreja mostra que no
houve qualquer variao nessa tradicional posio.
Pastores, professores, editores, administradores,
executivos da Conferncia Geral, incluindo muitos
presidentes, todos falaram em unssono.
Em 6 de setembro de 1917, Joseph E. Steed
escreveu na Review and Herald: Foi necessrio
que Cristo tivesse uma experincia como a do
homem, de forma a poder socorr-lo em todas as
suas tentaes e tambm agir como seu
intercessor... J ficou demonstrado que esse
Salvador tornou-Se um homem sujeito a todas
debilidades da carne, nascido em carne
pecaminosa; e enquanto nessa carne, sofreu como
outros homens sofrem em seu conflito com o
pecado.374
O testemunho de R. S. Owen tambm
interessante: A obra de Cristo na carne foi a
condenao do pecado na carne. O pecado habita
em nossa carne pecaminosa, e Cristo o condenou
habitando na prpria casa do pecado, mas nunca
Se rendeu a clamores ilcitos e nunca respondeu
a seus maus convites. Ele demonstrou que o
homem pode conseguir com a ajuda de Deus,
aquilo que o capacitar a viver na carne, e ainda
374

Joseph E. Steed, na Review and Herald, 6 de setembro de 1917.

viver para Deus.375

Nesse mesmo ms, J. A. Rippey escreveu no
peridico australiano Signs of the Times: Nada,
ento, poderia estar mais claro do que ser essa
espcie de carne que Davi possua, a mesma que
Jesus tomou. Quem foi Davi? Ele foi o filho de
Jess. Mas quem foi Jess? Ele era filho de Rute.
Rute era uma moa moabita, uma descendente de
Moabe; e Moabe era filho de uma das filhas de L.
Gnesis 19:36 e 37. Descobrimos do estudo dos
ancestrais de Jesus que eles eram os mais obscuros
da Terra, e desceram s maiores profundezas do
pecado.
Quando Jesus nasceu, tomou sobre Si mesmo a
carne pecaminosa aps estar ela enfraquecida por
cerca de 4.000 anos de iniqidade. Ele poderia ter
vindo de outra linhagem, mas proveio da mais
fraca dentre as fracas, para que pudesse provar ao
mundo que o homem nunca submerge to fundo
no pecado, que o poder de Deus no seja suficiente
para habilit-lo a viver uma vida vitoriosa. Ele foi
tentado em todos os pontos, como ns, mas sem
pecado Heb. 4:15. Ele no foi apenas tentado, mas
Suas tentaes eram to fortes que Ele sofreu
quando era tentado. Hebreus 2:18. Embora Jesus
tivesse em Sua carne todos os desejos que
habitaram na carne de Seus antepassados, todavia
375

R. S. Owen, na Review and Herald, 29 de maio de 1924.

Ele nunca, nem mesmo por uma s vez, cedeu ao

pecado.376
Em 22 de maro de 1927, L. A. Wilcox publicou
na Signs of the Times um artigo que discutia a
questo: H esperana de vencer nossas herdadas
tendncias para o mal? Ele responde recorrendo
genealogia de Jesus: Eu estou feliz por causa dela
[a genealogia de Cristo]. Pois ela me ajuda a
compreender como Ele pde ser tocado pelo
sentimento de todas as minhas enfermidades. Ele
veio at onde eu estava e ficou em meu lugar. Em
Suas veias estava o incubo de uma hereditariedade
corrompida, como um leo enjaulado sempre
buscando atacar e destruir. Por 4.000 anos a raa
viera se deteriorando em fora fsica, poder mental
e dignidade moral; e Cristo tomou sobre Si as
fraquezas da humanidade em seu pior estado.
Apenas assim poderia Ele resgatar o homem das
mais baixas profundidades da degradao.377
Ento Wilcox cita em apoio sua declarao
uma passagem de Ellen White, extrada do livro O
Desejado de Todas as Naes: Se tivssemos, em
certo sentido, um mais probante conflito do que
teve Cristo, ento Ele no estaria habilitado para
nos socorrer. Mas nosso Salvador Se revestiu da
humanidade com todas as contingncias da
mesma. Tomou a natureza do homem com a
376
377

J. A. Rippey, na Signs of the Times, 5 de maio de 1924.

L. A. Wilcox, na Signs of the Times, 22 de maro de 1927.

possibilidade de ceder tentao. No temos que

suportar coisa nenhuma que Ele no tenha
sofrido.378
bom saber que, acentua Wilcox, Ele, o
Filho de Deus, tornou-Se o Filho do homem, para
que eu, um filho do homem, pudesse tornar-me um
filho de Deus. Ele Se tornou como eu sou, para
que eu pudesse tornar-me como Ele . Ele
participou da minha humana natureza, para que eu
pudesse participar de Sua natureza divina. Em
cada tentao que ataca, h poder em saber que tal
tentao, em toda a sua avassaladora fora, O
atacou tambm de todas as maneiras e em ocasies
inesperadas, e que, com iguais tendncias para o
mal, a despeito do mau sangue e maldade
herdados, atravs do mesmo poder ao qual eu
tenho acesso, Ele venceu. Ele venceu por mim. Ele
me oferece Sua vitria como minha prpria um
dom gratuito. E assim, em todas essas coisas, sou
mais do que vencedor atravs dAquele que me
amou.379
Mais tarde, F. M. Wilcox, editor da Review and
Herald (1911-1944), tambm co-fundador do
Patrimnio Literrio Ellen G. White e membro do
conselho de seus depositrios, explicou por que
achava importante identificar a carne de Cristo
com a da humanidade decada: O terreno seguro
378
379

Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 117.

Wilcox, na Signs of the Times, 22 de maro de 1927.

para ns ao irmos ao Senhor Jesus o fato de que

Ele tomou sobre Si a natureza do homem, e na
forma humana venceu Satans, transpondo desse
modo o abismo que o pecado abrira entre Deus e a
humanidade. Passando por essa experincia em
favor da raa perdida, Ele Se tornou um Salvador
perfeito... Identificou-Se com o homem em todas
as provas e tentaes... Cristo foi intensa e
severamente tentado, tentado como nenhum outro
ser humano jamais foi, contudo Ele suportou tudo
isso sem pecar. Nem uma s vez Ele cedeu ao
poder do tentador. Em cada conflito Ele foi
vitorioso. Com a mente firmada em Deus,
confiando no amor e no poder de Seu Pai celestial,
Cristo resistiu todas as vezes aos ataques do
inimigo. Isso, a herana da vitria sobre o pecado,
Ele igualmente nos transmitiu, em acrscimo, a
simpatia que nos dispensa em tempos de provao.
Como Ele lanou mo do divino poder, nosso
privilgio fazer o mesmo. Os recursos que estavam
abertos a Seu pedido, tambm esto a ns.380
Esse ensino no ficou restrito aos editores dos
vrios peridicos denominacionais. Ele tambm
foi pregado pelas mais altas autoridades da igreja,
como presidentes de diviso, vice-presidentes, e
presidentes da Conferncia Geral. Essa foi
realmente a mais autntica expresso da f
380

W. W. Prescott, na Australian Signs of the Times, 7 de janeiro d 1924; 4 de maio de 1936; 7 de agosto de
1936; Signs of the Times, 15 de janeiro de 1929; 22 de fevereiro de 1929.

encontrada na comunidade adventista sobre a

questo da Cristologia. Sem desejar citar cada um
individualmente, desejamos fazer referncia a uns
poucos testemunhos dos mais representativos
autores.
Durante esse perodo, W. W. Prescott foi
certamente o mais prolfico e competente. Ento,
como secretrio geral e vice-presidente da
Conferncia Geral no perodo de 1915 a 1937, ele
continuou a propagar esse ensino denominacional
atravs de seus numerosos artigos. Sua
interpretao j foi amplamente apresentada, de
forma que no ser repetida aqui. Mais tarde, W.
H. Branson, que foi presidente da Conferncia
Geral de 1950 a 1954, proclamava as mesmas
convices em artigos publicados nos diferentes
peridicos.381
Repetidas vezes ele escreveu: Para Cristo poder
compreender as fraquezas da natureza humana,
precisava experiment-la... Portanto, Ele Se tornou
osso de nossos ossos e carne de nossa carne...
Deus precisou primeiro descer at o homem para
poder ergu-Lo at Si mesmo. 382 No foi a
natureza dos anjos que Ele assumiu, mas a de
Abrao. Ele Se tornou semelhante a Seus
irmos.383 Oh, que vergonha que o Grande Deus
381

382
383

W. H. Branson, no The Watchman (O Atalaia), julho-agosto de 1932; Australian Signs of the Times, 30 de
outubro de 1933; 1 de novembro de 1937.
_______, The Watchman, agosto de 1933.
_______, Signs of the Times, 8 de novembro de 1936.

Se propusesse vir habitar com os homens, morar

em sua prpria carne.384
Dois presidentes da Diviso Sul-Europia, cuja
sede se achava em Berna, Sua, fizeram o seu
melhor para divulgar na Europa a Cristologia
ensinada nos Estados Unidos. A. V. Olson foi o
primeiro a expressar-se sobre o assunto da
natureza humana decada que Cristo assumiu.
Olson escreveu: Jesus herdou... a natureza de Sua
me. Um homem chamado Jesus, feito de carne e
sangue como os outros homens, viveu realmente
em seu meio.386
Nesse sentido, o segundo Ado no era
fisicamente idntico ao primeiro. Foi tambm no
sentido de depreciao em estatura e vitalidade
que Cristo, pela lei da hereditariedade, tomou
sobre Si mesmo nossa natureza decada (O
Desejado de Todas as Naes, pg. 112), nossa
natureza em sua deteriorada condio (Signs of the
Times, 9 de junho de 1898).387
M. V. Campbell, igualmente, foi presidente da
Diviso Sul-Europia (1954-1958), e mais tarde
tornou-se vice-presidente da Conferncia Geral.
Eis como ele se expressou, num tempo quando se
385

384
385

386
387

_______, TheW atchman, julho de 1932.

A. V. Olson foi o primeiro presidente da Unio Latina (1917-1920), depois presidente da Diviso SulEuropia (1920-1946), e finalmente vice-presidente da Conferncia Geral. Foi o autor do livro Thirteen
Crisis Years (Treze Anos de Crise), 1888-1901 (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1966).
_______, na Review and Herald, 6 de agosto de 1942.
_______, em Ministry (O Ministrio), janeiro de 1962. Citado em A Encarnao de Cristo, estudo publicado
por Fred C. Metz (setembro de 1964).

estava comeando a formular a nova interpretao

referente natureza de Jesus:
Ao vir a nosso mundo, o Salvador no desceu
do Cu como um anjo ou como um ser de outro
planeta. Ele tomou Seu lugar como membro da
raa humana ao nascer numa famlia cujos
ancestrais eram bem conhecidos. Nasceu to
desamparado como qualquer outro beb... Jesus
no veio Terra como fez o primeiro Ado, que
deixou as mos do Criador sem nenhuma
inclinao para pecar. Antes, Ele veio em
semelhana de carne pecaminosa (Rom. 8:3).
Sua divindade no diminuiu Sua humanidade. Ela
a preencheu, inundou-a, cercou-a, mas de modo
nenhum a destruiu. O Salvador foi influenciado
para pecar atravs da hereditariedade, do ambiente
e das poderosas tentaes do diabo... Para vencer o
pecado, Jesus no usou qualquer poder espiritual
que era Seu em virtude de ser o Filho de Deus. Ele
apenas Se utilizou das armas que esto nas mos
do mais humilde de Seus seguidores.388
Excertos da Literatura Adventista Europia
Os testemunhos desses dois presidentes da
Diviso Sul-Europia ambos americanos so
representativos do ensino que, naquele tempo,
havia nas igrejas adventistas de fala inglesa do
388

M. V. Campbell, na Review and Herald, 5 de outubro de 1950.

mundo. Mas, qual era a crena geral sobre o

assunto na Europa continental, onde a mensagem
havia sido oficialmente introduzida em 1874?389
Como sabemos, a revista Signes des Temps
(Sinais dos Tempos em francs) foi fundada por
John Nevins Andrews na cidade de Basilia, em
1876. interessante notar que at 1938, nenhuma
meno foi feita com relao natureza humana
cada de Cristo. Evidentemente, esse aspecto da
Cristologia no constitua nenhuma importante
caracterstica do ensino adventista nesse tempo. 390
Pode ser que os adventistas do continente
partilhavam dos mesmos pontos de vista da
maioria dos protestantes sobre esse assunto. O
apoio para isso veio do editor-chefe da Signes des
Temps: Para salvar a humanidade, foi necessrio,
de acordo com a justia de Deus, que Cristo fosse
colocado sob as mesmas condies de Ado na
criao, vale dizer, livre do pecado, mas suscetvel
de cair em tentao.391
Desse modo, a Cristologia adventista tradicional,
como ensinada no mundo de fala inglesa, no foi
completamente obscurecida, mas sua introduo
foi retardada no continente europeu at que as
389

390

391

Nossa pesquisa restringiu-se Diviso Sul-Europia, compreendendo os seguintes pases: ustria,

Blgica, Bulgria, Checoslovquia, Frana, Grcia, Hungria, Israel, Itlia, Portugal, Romnia, Espanha,
Sua, Iugoslvia e as colnias francesas na frica.
Esse aspecto particular da Cristologia adventista no foi includo nos cursos teolgicos de nossos
seminrios. Em seu manual sobre doutrina, LHistoire du Salut (A Histria da Salvao), Alfred Vaucher
simplesmente afirma que Jesus tornou-se humano.
Jules Boureau, na Signes des Temps, maio de 1950.

tradues inglesas dos livros e artigos de Ellen

White se tornassem disponveis.
A primeira meno da Cristologia tradicional
encontrada na Revue Adventiste (Revista
Adventista em francs), o rgo informativo dos
adventistas do stimo dia na Europa Latina. O
artigo est datado de 15 de novembro de 1923. Foi
escrito por Tell Nussbaum, primeiro presidente da
Associao Francesa.392 Seu ttulo: Jesus, Filho
de Deus e Filho do Homem, sumaria o ensino da
Igreja Adventista sobre o tema da pessoa e obra de
Cristo. Eis um extrato:
Jesus foi declarado com poder ser o Filho de
Deus atravs do Esprito Santo, por Sua
ressurreio dos mortos. Rom. 1:4. Tendo vindo
em nossa carne enferma, nascido sob a lei, capaz
de pecar, Ele no cometeu qualquer pecado. Foi
nela que o pecado deveria ser vencido e o homem,
em sua decada natureza, pde ser colocado num
estado em que a santidade seria possvel. Ele
deveria viver a vida de Deus que se acha
unicamente em Jesus Cristo, a qual Ele nos
assegura continuamente pela f.
O propsito de Jesus Cristo foi cumprido:
transmitir Sua perfeita natureza Sua posteridade.
Mas ela no ser completamente adquirida at o
392

Tell Nussbaum foi presidente da Associao das Igrejas Adventistas na Frana (1910-1914). Era pai do Dr.
Jean Nussbaum, conhecido mundialmente por suas atividades em favor da liberdade religiosa, e fundador
da revista Consciene et Libert (Conscincia e Liberdade).

dia quando ns O virmos como agora no Cu

(Joo 17:22). Hoje, aceitando pela f o que Cristo
fez por ns, andamos pelo Esprito de Jesus
Cristo... O Esprito de vida, que est em Jesus
Cristo, nos libertou do pecado. Por Sua morte, Ele
triunfou sobre o pecado a fim de nos conceder esse
poder.393
duvidoso que essa declarao represente o
pensamento da maioria dos adventistas da Europa
continental. O objetivo do autor era aparentemente
tornar conhecido mais amplamente o ensino aceito
pela Igreja Adventista. Outra srie de artigos com
o mesmo propsito apareceu na Revue Adventiste,
entre 1925 e janeiro de 1926.394
Esses foram, mais tarde, reimpressos em forma
de panfleto com este significativo ttulo: A
Touchstone Jesus Christ Come in Flesh (Uma
Pedra de Toque Jesus Cristo Veio em Carne).395
Seu autor foi Jules-Cesar Guenin, ento
presidente da Associao Francesa. Ele tinha um
perfeito conhecimento da Cristologia como
estabelecida por Ellen White e os pioneiros, aos
quais faz referncias. Para introduzir o assunto, ele
se baseia em I Joo 4:1-3, asseverando que todo
esprito que confessa que Jesus veio em carne
de Deus, mas todo esprito que no reconhece que
393
394
395

Tell Nusbaum, na Revue Adventiste, 15 de novembro de 1923.

Revue Adventiste, 1 e 15 de dezembro de 1925; janeiro, 1 a 15 de 1926.
Jules-Cesar Guenin, Une Pierre de Touche - Jesus Cristo veio em Carne (Dammarie-les-Lys): Imprensa
Os Sinais dos Tempos n.d.). Ver Seventh-day Adventist Encyclopedia, pgs. 544, 545.

Jesus veio em carne do anticristo.

Mas Guenin pergunta: O que a Bblia quer dizer
quando fala que Jesus veio em carne? Depois de
considerar as principais passagens que tratam da
Encarnao (Filip. 2:5-8; Joo 1:14; Rom. 8:3;
Heb. 2:14-18; 4:15), ele conclui: Essa doutrina
tem tal importncia que , por assim dizer, a
doutrina das doutrinas, o ponto alto da pregao
apostlica e evangelstica, a pedra de toque do
cristianismo autntico.396
Abordando o problema da natureza humana de
Cristo, Guenin perfila com seus colegas
americanos: A redeno da humanidade somente
poderia ser adquirida mediante Deus tornar-Se
homem. Foi revestido de carne como a nossa que
Cristo enfrentou as lutas morais e correu os
mesmos riscos que ns, de modo a provar que a
justia da lei poderia ser alcanada pelo homem. O
Filho de Deus veio a este mundo com carne
semelhante nossa... Assim, o pecado foi
gloriosamente vencido e finalmente condenado, e
a santidade efetivada na carne humana.397
Falando sobre as tentaes que Cristo suportou,
Guenin faz referncia a vrias declaraes de
Ellen White, tais como estas: Se tivssemos, em
certo sentido, um mais probante conflito do que
teve Cristo, ento Ele no estaria habilitado para
396
397

Idem, pgs. 3 e 4.
Idem, pgs. 4 e 5.

nos socorrer. Mas nosso Salvador Se revestiu da

humanidade com todas as contingncias da
mesma. Tomou a natureza do homem com a
possibilidade de ceder tentao. No temos que
suportar coisa nenhuma que Ele no tenha
sofrido.398
Ademais, J. C. Guenin tambm citou o telogo
protestante E. de Presence, na questo das
tentaes que Jesus enfrentou no deserto: O
Redentor passou por Seu grande teste de liberdade
sem o qual nenhum destino moral alcanado.
aqui que precisamos aceitar o completo mistrio
de Sua humilhao. Se Lhe atribuirmos
impecaminosidade, separamo-Lo das reais
condies de uma existncia terrestre; Sua
humanidade no , ento, mais que uma iluso, um
vu transparente atravs do qual vista Sua
transcendente divindade. No sendo como ns, Ele
no mais est conosco. Ao excitante drama da luta
moral segue uma indescritvel fantasmagoria
metafsica. No devemos mais falar de tentaes
ou provas com respeito a esse assunto.399
Da vitria de Jesus sobre o pecado, Guenin
extrai a seguinte lio prtica: Cristo venceu o
pecado para provar que cada crente pode vencer
tambm; mas Ele triunfou porque desejava faz-lo
e porque lutou e sofreu usando apenas as armas da
398
399

Idem, pg. 5. Ver Ellen White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 117.
Ibidem.

f e da orao. por esses meios, com esses

armamentos, que o crente pode triunfar... Isso o
que significa confessar ter vindo Cristo em
carne.400
A doutrina da Encarnao constitui para J. C.
Guenin o ponto vital da religio redentiva e
regenerativa de Jesus; negar isso fazer com que o
cristianismo perca toda a sua eficcia e valor
prtico.401
Num artigo sobre os dois Ades publicado na
Revue Adventiste, em 1942, J. C. Guenin
reenfatiza a importncia de Jesus ter participado
de nossa completa humanidade. Se Jesus
houvesse vindo com a impossibilidade de pecar,
como certos crentes e certa teologia preconizam,
como poderia Ele ter-Se tornado o pai da nova
humanidade vitoriosa, um grande sumo
sacerdote que podia simpatizar com as fraquezas
da humanidade e provar a possibilidade de uma
vida vitoriosa? Jesus no veio ao mundo apenas
para resgatar do pecado, para expiar a culpa dos
pecadores, mas tambm para dar humanidade um
exemplo de perfeita obedincia vontade divina,
para provar que tal obedincia possvel quele
que sinceramente deseja t-la. Para fazer isso, era
necessrio que Cristo vivesse uma absoluta vida
400
401

Idem, pg. 6.
_______, na Revue Adventiste, 15 de dezembro de 1925.

santa, sem pecado.402

Almejando explicar a doutrina da Encarnao a
seus leitores no-adventistas, J. C. Guenin
publicou uma srie de trs artigos na Signes des
Temps.403 Foi a primeira meno da Cristologia
adventista nesse magazine aps 62 anos de
existncia. O contedo desses artigos est
claramente patenteado em seus ttulos: Jesus
Cristo Veio em Carne; Jesus Cristo, o Ideal da
Humanidade; Foi Jesus um Pecador? Neles
encontramos repetido o ensino desenvolvido na
brochura Uma Pedra de Toque: Jesus Veio em
Carne.
Outros autores fizeram referncias semelhantes
crena comum dos adventistas daquele tempo.
Num artigo escrito por James Howard, traduzido
do ingls e publicado na Revue Adventiste,
encontramos a seguinte declarao acerca da
tentao de Cristo: A tendncia hereditria para
pecar verdadeiramente forte. A me de Jesus
Cristo herdou a forma e a semelhana de seus
ancestrais; ela nascera em carne pecaminosa.
Sendo assim, seu Filho Jesus Cristo herdou a
natureza humana.404
Tambm na exposio de um sermo pregado no
dia 11 de julho de 1928, em Genebra, sobre o
402
403
404

_______, na Revue Adventiste, janeiro de 1942.

_______, na Signes des Temps, julho, agosto e setembro de 1938.
James Howard, Revue Adventiste, 15 de julho de 1927.

preo de nossa redeno, B. E. Beddoe, um

visitante, falou acerca da natureza humana de
Jesus que, sendo como ns, conhecia as
tendncias da carne, os desejos que levam ao
pecado. Da, ante a pergunta: Poderia ter Ele
pecado?, o pregador respondeu sem hesitar:
Certamente. 405
Finalmente, bom repetir o que Charles
Gerber406
escreveu
em
seus
folhetos
evangelsticos, distribudos aos milhares e mais
tarde compilados e formatados num livro
intitulado Le Chemin du Salut (O Caminho da
Salvao).407 No captulo que trata do mistrio da
Encarnao, ele confirma a Cristologia adventista
aceita. Para salvar a humanidade, Deus deu Seu
Filho, o qual assumiu nossa natureza e Se
identificou conosco. O Filho de Deus consentiu
em tornar-Se Filho do homem. Deus enviou Seu
filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (Gl.
4:4). O Verbo Se fez carne e habitou entre ns
(Joo 1:14). ... Deus, enviando a Seu prprio
Filho em semelhana da carne do pecado, na carne
condenou o pecado.
um milagre, um mistrio, Deus descer entre
ns e tornar-Se carne, o Cu humilhando-se
405
406

407

B. E. Beddoe, Revue Adventiste, 25 de janeiro de 1929.

Charles Gerber foi, ao mesmo tempo, editor-chefe dos peridicos Signes des Temps (1933-1940), Revue
Adventiste (1933-1939), e Vie et Sant (Vida e Sade) (1939-1969).
Charles Gerber, Le Chemin du Salut (O Caminho da Salvao) (Dammarie-les-Lys: Impresa Os Sinais dos
Tempos, n.d.).

diante da Terra, a escada de Jac ligando a Terra

ao Cu e o Cu Terra... Jesus Se tornou homem...
Sofreu fome, sede e cansao assim como ns. Era
em todas as coisas... semelhante a Seus irmos;
Ele enfrentou semelhantes tentaes, derramou
lgrimas e finalmente morreu.408
Excertos das Lies da Escola Sabatina
Como j foi dito, as lies da Escola Sabatina
so o melhor indicador oficial do ensino da Igreja
Adventista. Preparadas por especialistas e
revisadas por uma comisso de representatividade
mundial, elas so realmente a mais autntica
expresso da f adventista. Cada vez que as lies
tocam no assunto da natureza humana de Jesus, as
notas explicativas invariavelmente apresentam o
ensino tradicional. Exemplos do perodo
compreendido entre 1916 e 1952 so to poucos
que possvel cit-los todos. O primeiro data do
primeiro trimestre de 1921, e relevante sobre a
questo da Encarnao.
Cristo assumiu, no a original impecvel, mas
nossa humanidade decada. Nessa segunda
experincia, Ele Se encontrou no precisamente
onde Ado estivera antes dEle, mas, como dito
anteriormente, com imensas desvantagens contra
Si o mal, com todo o seu vitorioso prestgio e
408

_______, Signes des Temps, outubro de 1937.

sua conseqente entronizao na prpria

constituio de nossa natureza, armado com o
mais terrvel poder contra a possvel realizao
desse divino ideal no homem perfeita santidade.
Tudo isso considerado, as desvantagens da
situao, os tremendos riscos envolvidos e a
ferocidade da oposio encontrada, faz-nos ter
uma idia da realidade e da grandeza desse vasto
empreendimento moral; a natureza humana
tentada, provada e extraviada em Ado, elevada
por Cristo esfera da consumada santidade.409
Noutra lio acerca do sacerdcio de Cristo,
editada no mesmo ano, verificamos este
comentrio versando sobre os primeiros dois
captulos da epstola aos Hebreus: Aquele que
apresentado no primeiro captulo como Filho,
Deus e Senhor, cuja divindade e eternidade so
enfatizadas, encontra-nos no segundo captulo
como o Filho do homem, com todas as limitaes
de nossa humanidade comum. Ele conhecido por
Seu nome pessoal e terrestre e como algum que
pode provar a morte (Heb. 2:9), e pode ser
aperfeioado pelos sofrimentos (verso 10). Ele
participou da mesma carne e sangue que ns
(verso 14), tornando-se to verdadeiramente
homem (verso 17), como verdadeiramente
Deus.410
409
410

Lies Trimestrais da Escola Sabatina, adultos, primeiro trimestre de 1921, pg. 16.
Idem, segundo trimestre de 1921, pgs. 13 e 14.

No terceiro trimestre de 1921, o mesmo conceito

encontrado destacadamente: Quando o Filho de
Deus nasceu de mulher (Gl. 4:4) e participou de
nossa carne pecaminosa (Rom. 8:3), a vida eterna
se manifestou em corpo humano (I Joo 1:2).411
Em 1928, as lies do primeiro trimestre foram
baseadas na epstola aos Efsios. Eis uma nota
explicativa em relao a Efsios 2:15)O homem
carnal, natural, no pode abolir sua inimizade
contra Deus. Ela faz parte de sua natureza. Est
entretecida em cada fibra de seu ser. Mas Jesus
tomou sobre Si mesmo nossa natureza de carne e
sangue (Heb. 2:14), em todas as coisas.... para ser
semelhante a Seus irmos (Heb. 2:17), da
semente de Davi segundo a carne (Rom. 1:3); Ele
enfrentou e aboliu a inimizade em Sua carne, a
mente carnal (Rom. 8:7). Ele venceu o pecado na
carne por ns, para sempre.412
Excertos de Livros Selecionados
Durante o perodo que vai de 1916 at 1952,
muitos livros tratando direta ou indiretamente da
doutrina da Encarnao foram publicados pelas
diversas casas editoras da igreja, tais como:
Review and Herald Publishing Association, Pacific
Press Publishing Association e Southern
411
412

Idem, terceiro trimestre de 1921, pg. 20.

Idem, primeiro trimestre de 1928, pg. 15. Todos os exemplos citados por William H. Grotheer esto
contidos na obra Histria Interpretativa dos Adventistas do Stimo Dia - Doutrina da Encarnao, pgs. 56 e
57.

Publishing Association. Todos os livros por elas

editados haviam recebido o prvio selo de
aprovao de uma comisso editorial, certificando
que o contedo estava em harmonia com a f a as
doutrinas adventistas.
1. A Doutrina de Cristo, de W. W. Prescott
Relembramos que Prescott, em seu livro datado
de 1920 e por ttulo A Doutrina de Cristo,
demonstrava que sem participar da carne e no
sangue daqueles a quem Ele viera libertar do
poder do pecado e da morte, Cristo no poderia ter
sido nosso Salvador. Essa verdade, na mente de
Prescott, era a verdade central do evangelho.
2. Uma Vida Vitoriosa, de Mead MacGuire
Em 1924, foi lanado o livro de Mead
MacGuire, Uma Vida Vitoriosa. O autor tambm
foi um dos fundadores do Departamento de Jovens
em nvel de Conferncia Geral. Ele foi,
sucessivamente, secretrio dos Departamentos
Missionrio e Ministerial.413 No captulo em que
trata da medonha natureza do pecado, MacGuire
responde questo levantada por Paulo em
Romanos 7:23: Mas vejo nos meus membros
outra lei guerreando contra a lei do meu
entendimento, e me levando cativo lei do
413

Meade Macquire, ver Seventh-day Adventista Encyclopedia, pg. 825.

pecado, que est nos meus membros.

H apenas um meio de livramento dessa
congnita lei do pecado. Ele Cristo. Ele Se
revestiu da humanidade. Ele venceu o pecado
enquanto num corpo que estava sob a hereditria
lei do pecado. Agora Ele nos prope viver essa
mesma vida impecvel em meus membros. Sua
presena neutraliza completamente o poder da lei
do pecado.414
Noutro captulo, Macguire escreve: Quando
Jesus suportou a cruz, Ele admitiu a sentena de
morte sobre a natureza do pecado. Cristo tomou
nossa natureza, a natureza de Ado, a vida de
Saulo, e concordando com o Pai de que essa
natureza estava qualificada apenas para morrer,
Ele foi voluntariamente at a cruz e conduziu essa
natureza decada at sua inevitvel e necessria
morte... Por Seu grande sacrifcio, Cristo fez
proviso para a morte da natureza de Ado em
voc e em mim, se estivermos dispostos a levar
essa nossa degenerada natureza at Sua cruz e
preg-la nela.415
3. Fatos da F, de Christian Edwardson
Em 1942, Edwardson abordou o assunto da
Encarnao e da natureza humana de Cristo sob
414

415

_______, The Life of Victory (Vida Vitoriosa) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1924),
pgs. 17 e 18.
Idem, pg. 43.

um ngulo diferente. Ele discutiu II Joo 7, que

declara que os enganadores e o anticristo no
confessam que Jesus Cristo veio em carne. Em
oposio ao argumento de que o papado poderia
no ser o anticristo, uma vez que o catolicismo no
nega a encarnao de Cristo, Edwardson escreveu:
Esse argumento, todavia, est baseado num
mal-entendido produzido pelo descuido de uma
palavra no texto. O anticristo no nega que Cristo
veio em carne, mas nega que Ele houvesse vindo
na carne, na mesma espcie de carne da raa
humana que viera salvar... Sobre essa vital
diferena articula-se a verdade vital do
evangelho. Desceu Cristo totalmente para
estabelecer contato com a raa cada, ou s
parcialmente, de modo que precisamos ter santos,
papas e padres para interceder por ns juntamente
com Cristo, que est muito afastado da
humanidade decada e de suas necessidades para
estabelecer contato direto com o pecador
individualmente? Justamente aqui jaz a grande
divisor que separa o protestantismo do catolicismo
romano.
Edwardson estende-se sobre o segredo da
salvao do homem: Por meio do pecado o
homem separou-se de Deus, e sua natureza
decada oposta vontade divina... Apenas
atravs de Cristo, nosso Mediador, pode o homem

ser resgatado do pecado e novamente entrar em

ligao com a fonte da pureza e do poder. Porm,
para tornar-Se tal elo de ligao, Cristo teve de
participar da divindade de Deus e da humanidade
do homem, de forma que Seu divino brao
pudesse cingir a Deus e com Seu brao humano
envolver o homem, ligando assim ambos em Sua
prpria Pessoa. Nessa unio do divino com o
humano jaz o mistrio do evangelho, o segredo
do poder para erguer o homem de sua
degradao.
Edwardson busca explicar o porqu da
encarnao de Cristo: Era o homem decado
quem devia ser resgatado do pecado. E para fazer
contato com ele, Cristo tinha de condescender em
tomar nossa natureza sobre Si mesmo (e no
alguma espcie mais elevada de carne). Portanto,
visto como os filhos so participantes comuns de
carne e sangue, tambm Ele semelhantemente
participou das mesmas coisas... Pelo que convinha
que em tudo fosse feito semelhante a Seus irmos.
Esse texto est redigido de um modo que no pode
ser malcompreendido. Cristotomou parte da
mesma carne e sangue que os nossos; Ele veio na
carne. Negar isso a marca do anticristo. 416
4. O Vinho da Babilnia Romana, de Mary E.
416

Christian Edwardson, Fatos da F (Nashville, Tenn.: Southern Pub. Assn., 1942), pgs. 204 e 205, em
William H. Grotheer, Histria Interpretativa dos Adventistas do Stimo Dia - Doutrina da Encarnao, pgs.
58 e 59.

Walsh
Como sugerido pelo prprio ttulo, esse livro
contrasta o ensino catlico com o das Escrituras.
Mary E. Walsh, a autora, foi por 20 anos uma
fervorosa catlica.417
No captulo dedicado imaculada conceio,
Mary Walsh escreve: Tudo o que Maria deu a
Cristo foi Seu corpo humano. uma lei da
Natureza que algum no pode dar aquilo que no
possui, e Maria, sendo humana em cada aspecto da
palavra, no poderia conceder a Seu Filho a
natureza da divindade.418
Ento, tendo mostrado ambos os aspectos da
natureza de Jesus, o divino e o humano, Mary
Walsh cita Rom. 8:3 e Hebreus 2:14, 17 e 18, para
concluir: Na genealogia de Cristo, como
apresentada em Mateus, verificamos que Jesus
chamado o filho de Davi e tambm Filho de
Abrao. Algum tem de estudar apenas os
caracteres de Abrao e Davi, para aprender que
eles foram verdadeiramente humanos e tinham
tendncia para pecar. Assim vemos que espcie de
natureza humana Cristo herdou de Seus
progenitores.419
No incio dos anos cinqenta, muitas outras
obras foram publicadas buscando explicar o
417

418
419

Mary W. Walsh, The Wine of Babylon, pg. 3, em William H. Grotheer, obra Histria Interpretativa dos
Adventistas do Stimo Dia - Doutrina da Encarnao, pgs. 59 e 60.
Idem, pg. 132.
Idem, pg. 134.

porqu da Encarnao e o que Cristo realizou

vivendo uma vida impecvel em carne
pecaminosa. O livro de A. B. Lickey, Cristo Para
Sempre e a obra de W. B. Ochs, Nisso eu Creio,
ambos publicados em 1951 pela Review and
Herald Publishing Association , mantiveram o
ensino adventista tradicional dos ltimos 100 anos.
Para completar nosso exame, abordaremos mais
dois autores cujo testemunho particularmente
valioso porque veio num tempo em que uma
radical mudana estava sendo implementada: F. D.
Nichol, editor-chefe da Review and Herald de
1945 a 1966, e autor de muitos livros, e W. H.
Branson, presidente da Conferncia Geral de 1950
a 1954.
420

5. Respostas a Objees, de F. D. Nichol421

Em 1952, Nichol se sentiu compelido a replicar
ao criticismo freqentemente dirigido contra os
adventistas, nestes termos: Os adventistas do
stimo dia ensinam que, como toda a humanidade,
Cristo nasceu com uma natureza pecaminosa. Isso
indica plenamente que Seu corao, tambm, era
enganoso, mais do que todas as coisas, e
perverso (Jer. 17:9). Em harmonia com isso eles
tambm ensinam que Cristo poderia ter falhado
420

A. E. Lickey, Christ Forever (Cristo Para Sempre) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1951).
Ver The Seventh-day Adventist Encyclopedia, artigo F. D. Nichol, pgs. 974 e 975. Simultaneamente
sua longa carreira como editor-chefe da Review and Herald, ele tambm foi editor do The Seventh-day
Adventist Bible Commentary. Nichol escreveu cerca de 20 livros.
421

enquanto em Sua misso terrestre como Salvador

do homem; que Ele veio ao mundo sob risco de
fracasso e eterna perda, e que Ele no falhou
nem ficou desanimado.422
A resposta de Nichol encontrada, antes de
tudo, em dois artigos da Review and Herald,
depois reproduzida no livro Answers to Objections
(Respostas a Objees)423, publicado no mesmo
ano. O prefcio foi escrito por W. H. Branson,
ento presidente da Conferncia Geral. Branson
escreveu: Este volume fornece uma bem definida
e convincente resposta s objees mais amide
levantadas pelos crticos das doutrinas mantidas
pela Igreja Adventista do Stimo Dia... Com
cordial aprovao, portanto, recomendamos este
livro a cada obreiro evanglico. Ele se provar um
pronto auxiliar no enfrentamento dos ataques dos
crticos teolgicos, e sincero ao responder as
indagaes do perplexo inquiridor.424
Em sua rplica, Nichol no diz que os crticos
estavam enganados quanto s crenas dos
adventistas sobre o assunto. Ele simplesmente
procurou mostrar que eles se enganaram em
concluir que os adventistas do stimo dia eram
culpados de terrvel heresia.425 Na verdade,
422
423

424
425

Nichol, Review and Herald, 10 e 17 de julho de 1952.

Nichol, Answers to Objections (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1952), objeo 94, pgs.
389 e 397.
Idem, pgs. 23 e 24.
Idem, pg. 389.

observa Nichol: Os adventistas nunca fizeram um

pronunciamento formal sobre o assunto em sua
declarao de crenas. A nica declarao em
nossa literatura que poderia ser considerada como
verdadeiramente autorizada nessa questo aquela
que a Sra. Ellen G. White escreveu. 426 Alm
disso, os contestadores citam um excerto do livro
O Desejado de Todas as Naes, para provar que
eles no esto equivocados em seu julgamento, e
Nichol faz o mesmo para confirmar que Cristo
tinha de ser, em todas as coisas, semelhante a Seus
irmos.
Essa a crena adventista. E ns a sustentamos
porque sentimos que ela concorda com a revelao
e a razo. Apoiando-se nos textos bblicos
habituais (Rom. 8:3; Hebreus 2:14, 16 e 17, e
4:15), Nichol assevera: O opositor procura evitar
a fora dessas passagens declarando que quanto a
Cristo, tentado simplesmente significa provado
ou experimentado. Mas os textos que vimos
enfatizam que a natureza da tentao de Cristo foi
exatamente a mesma que sobrevm humanidade.
Realmente, essas escrituras mencionam uma
diferena quando Cristo foi tentado, Ele no
pecou. O que no pode ser dito da humanidade.
Em maior ou menor grau, todos camos diante da
tentao. O texto no diz que Cristo no poderia
426

Idem, pg. 390.

pecar, mas que Ele no pecou. Se em Sua natureza

humana fosse-Lhe impossvel pecar, por que Paulo
no nos mostra os textos concernentes? Essa teria
sido uma grande revelao.427
Ento Nichol prossegue mostrando que os
adventistas no so os nicos que mantm esse
ponto de vista. Ele cita uma constelao de
telogos de diferentes denominaes protestantes
antes de concluir: A crena adventista com
relao a Cristo que Ele era verdadeiramente
divino e verdadeiramente humano; que Sua
natureza humana estava sujeita s mesmas
tentaes para pecar que nos confrontam, para que
triunfasse sobre a tentao mediante o poder a Ele
dado por Seu Pai; e que Ele pode ser literalmente
descrito como santo, inocente, imaculado (Heb
7:26).428
Algumas das expresses de Nichol alhures tm
levado muitos a pensar que ele era um defensor da
nova interpretao que surgiu por essa poca. 429
Mas o que ele escreveu sobre o tema das tentaes
de Cristo indica que esse no foi o caso. Note a
comparao entre os dois Ades: Cristo venceu a
despeito do fato de ter tomado sobre Si a
semelhana da carne pecaminosa, com tudo o que
ela implica em efeitos malficos e debilitantes do
427
428
429

Idem, pg. 391.

Idem, pg. 397.
Ver William H. Grotheer, Histria Interpretativa dos Adventistas do Stimo Dia - Doutrina da Encarnao,
pgs. 70 a 72; e Ralph Larson, The Word Was Made Flesh, pgs. 221 a 223.

pecado sobre o corpo e o sistema nervoso do

homem, e seus resultados sobre o meio ambiente
Pode vir alguma coisa boa de Nazar?.430
Em nota adicional objeo 94, Nichol explicou
a expresso carne pecaminosa: Os crticos,
especialmente aqueles que vem as Escrituras
atravs de olhos calvinistas, lem no termo carne
pecaminosa algo que a teologia adventista no
requer. Assim, se usamos o termo carne
pecaminosa em relao natureza humana de
Cristo, como alguns de nossos escritores tm feito,
arriscamo-nos a ser mal compreendidos.
Realmente, com essa expresso queremos dizer
simplesmente que Cristo tomou sobre Si a
semente de Abrao, e Se tornou em semelhana
de carne pecaminosa, mas os crticos no esto
dispostos a crer nisso.431
De acordo com o testemunho de Kenneth H.
Wood, por muito tempo editor-associado de F. D.
Nichol e seu sucessor como editor-chefe, de 1966
a 1982, Nichol sempre advogou em suas conversas
e discusses a crena de que Cristo veio a este
mundo com a natureza decada do homem. Isso
explicaria por que Walter Martin declarou: A
Conferncia Geral inteligentemente separou
Nichol de mim. Ele foi proibido de fazer contato
430
431

Nichol, Idem, pg. 393.

_______, Answers to Objections, pg. 397.

comigo.432
6. A Expiao e o Drama dos Sculos, de W.
H. Branson
O ponto de vista expresso por W. H. Branson em
vrios artigos confirmado em dois de seus livros.
No primeiro, A Expiao, publicado em 1935, ele
declara aquilo que sempre foi o ensino da igreja
at ento. Cristo, o Filho de Deus, o Criador do
Universo, tomou sobre Si mesmo nossa natureza e
tornou-Se homem. Ele nasceu de uma mulher.
Tornou-Se a semente de Abrao, tornou-Se um
de ns.433
Em 1953, enquanto Branson era presidente
da Conferncia Geral, e provavelmente
estando ciente de uma nova interpretao
emergente, ele escreveu em sua ltima obra,
Drama dos Sculos: Foi da carne e sangue do
homem que Jesus participou. Ele Se tornou um
membro da raa humana. Ele Se tornou como os
homens... Essa, ento, era uma humanidade real.
No foi a natureza dos anjos que Ele assumiu, mas
a de Abrao. Ele foi em todas as coisas feito
semelhante a Seus irmos. Tornou-Se um deles.
Estava sujeito tentao; Ele conhecia as
angstias do sofrimento e no era estranho aos
432

433

Ver Larson, The Word Was Made Flesh, pg. 223; Adventist Currents (Correntes Adventistas), julho de
1983, pg. 18.
Branson, The Atonement (A Expiao) (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1935), pg. 14.

pesares comuns aos homens.434

Ento W. H. Branson explica sua posio com
respeito ao motivo da participao de Cristo na
natureza decada da humanidade: Para que Cristo
pudesse compreender a fraqueza da natureza
humana, Ele teve de experiment-la. A fim de
poder
simpatizar com os homens em suas
aflies, Jesus teve de ser afligido. Precisou sofrer
fome, cansao, desapontamento, tristezas e
perseguies. Teve de trilhar os mesmos
caminhos, viver sob as mesmas circunstncias e
passar pelo mesmo tipo de morte. Portanto, Ele Se
tornou osso de nossos ossos, carne de nossa carne.
Sua encarnao foi na humanidade real.435
Concluso
Nossa pesquisa, cobrindo um sculo de
Cristologia adventista (de 1852 at 1952), permitenos afirmar que os telogos e administradores da
igreja falaram em unssono sobre o assunto da
pessoa de Cristo e Sua obra em favor da salvao
do homem.
Embora, primeiramente, descobrssemos alguns
sentimentos semi-arianos sobre o tema da natureza
divina de Cristo entre os lderes da igreja, esses
foram abandonados antes da passagem do sculo.
Por outro lado, sobre a natureza humana de Cristo,
434
435

_______, Drama of the Ages (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1980), pgs. 97 e 98.
Idem, pg. 98.

no havia divergncia. Desde o incio, a Igreja

Adventista apresentou notvel unanimidade em
seu ensino sistemtico desse ponto. Seu estudo
neotestamentrio levou os pioneiros da mensagem
e seus seguidores a compreenderem a Encarnao,
no simplesmente envolvendo a crena de que
Jesus veio em carne, mas acima de tudo,
semelhana de carne pecaminosa. E pela razo de
ser seu ensino radicalmente oposto tradio das
igrejas estabelecidas, foi necessrio repeti-la
consistentemente para benefcio dos novos
conversos mensagem adventista. Essa doutrina
foi considerada como a pedra de toque do
Cristianismo autntico; como a urea cadeia na
qual foram incrustadas as jias da doutrina, a
doutrina das doutrinas, em resumo, o ponto vital
da regeneradora e redentiva religio de Jesus.
Por volta de 1950, surgiu uma nova
interpretao: Cristo no assumiu a decada
natureza da humanidade, mas aquela de Ado
antes da queda. De fato, tal drstica mudana de
interpretao encontrou viva reao. , por
conseguinte, muito importante considerar esse
novo passo na histria da Cristologia adventista,
para compreender as causas reais da controvrsia
que perfurou o prprio mago da igreja. Muito
importante: necessrio afiar a capacidade de
distinguir o ensino que concorda com o evangelho,

daquele que no o faz. Esse um ponto de

destaque, porque de acordo com o apstolo Joo, o
teste do verdadeiro Esprito de Deus centraliza-se
precisamente sobre o conceito de Cristo vindo em
carne (I Joo 4:1-3).

Parte 4
A CONTROVRSIA
CRISTOLGICA NO SEIO
DA IGREJA ADVENTISTA
Captulo 10
O NOVO MARCO HISTRICO
ADVENTISTA
Atravs da histria do Cristianismo, as mudanas
doutrinrias tm geralmente ocorrido lenta, sutil e
imperceptivelmente. Por via de regra muito
difcil determinar a origem dessas mudanas ou os
que foram responsveis por elas. Mas tal no o
caso da modificao doutrinria sobre a natureza
humana de Cristo, a qual teve lugar na Igreja
Adventista durante a dcada de 1950. Os
principais responsveis pela alterao deixaram
suas marcas sobre as crenas da igreja.
Parece bvio que os autores das mudanas eram

plenamente cientes de que estavam introduzindo

um novo ensino doutrinrio com referncia
Encarnao. Isso ficou evidente no relato das
circunstncias registrado por LeRoy Edwin Froom
em seu livro Movement of Destiny;436 e numa
exposio que poderia ser considerada como um
manifesto dessa nova interpretao, publicado na
revista Ministry (O Ministrio) sob o ttulo O
Novo Marco Histrico Adventista.437 Este
captulo focaliza a histria dessa nova tica como
delineada nessas fontes.
No pretendo questionar o compromisso de
meus colegas com a verdade ou sua lealdade
igreja. Estou certo de que eles amam ao Senhor e
Sua Palavra. Mas tenho de examinar certas
abordagens doutrinrias, buscando faz-lo com
bondade crist.
A Primeira Data Memorvel de Uma
Mudana Radical
Em 1949, a Review and Herald Publishing
Association solicitou ao Prof. D. E. Rebok,
presidente do Seminrio Teolgico Adventista de
Washington, D.C., que revisasse o texto do livro
Estudos Bblicos Para o Lar438, em preparo de
nova edio.
436
437
438

Leroy Edwin Froom, Movimento do Destino.

Roy Allan Anderson, no O Ministrio, abril de 1957.
A primeira edio do Estudos Bblicos Para o Lar data da dcada de 1880.

Esse livro, que teve numerosas edies,

largamente usado pelas famlias adventistas no
estudo sistemtico da Bblia. Ele apresenta o
ensino oficial da igreja com muitos detalhes.
Como j dissemos, a edio de 1915, reimpressa
em 1936 e 1945, especifica inequivocamente: Em
Sua humanidade, Cristo participou de nossa
natureza pecaminosa decada. No fosse assim e
Ele no poderia ser semelhante a Seus irmos,
ser tentado em todos os pontos como ns, nem
vencido como temos de vencer; e portanto, no
teria condies de ser o completo e perfeito
Salvador que o homem necessita e deve ter para
ser salvo.439
Froom faz comentrios acerca de Rebok:
Encontrando esta infortunada nota na pg. 174,
no estudo sobre a Vida Sem Pecado, ele
reconheceu que ela no era verdadeira... Assim, a
inexata nota foi suprimida e ficou fora de todas as
edies subseqentes.440 Como resultado, a nova
edio do Estudos Bblicos deu outra resposta
questo: Quo plenamente Cristo participou de
nossa humanidade comum? feita a citao de
Hebreus 2:17 com a seguinte observao
explicativa: Jesus Cristo o Filho de Deus e o
Filho do Homem. Como membro da famlia
humana convinha que Ele fosse semelhante a
439
440

Estudos Bblicos Para o Lar (1915), pg. 115 (itlicos supridos).

Froom, pg. 428.

Seus irmos em semelhana de carne

pecaminosa. At que ponto essa semelhana
chegou, um mistrio da Encarnao que os
homens nunca foram capazes de desvendar. A
Bblia claramente ensina que Cristo foi tentado
como os outros homens so tentados em todos
os pontos... como ns somos. Tal tentao
precisa, necessariamente, incluir a possibilidade de
pecar; mas Cristo foi sem pecado. No h apoio
bblico para o ensino de que a me de Cristo, por
meio da imaculada conceio, foi preservada da
pecaminosa herana da raa, sendo Seu divino
Filho, portanto, incapaz de pecar.441
Esta uma significativa diferena da edio de
1946. Enquanto a verso anterior reala a
participao de Cristo na pecaminosa natureza do
homem, em sua natureza decada, a posterior
afirma decididamente que Cristo era sem
pecado. Obviamente, a afirmao perfeitamente
correta. Ningum alegou nada em contrrio. Mas
essa no a questo. O problema prende-se
humanidade de Cristo, Sua carne pecaminosa,
como Paulo a coloca.
Como foi mostrado442, pela rejeio do dogma da
imaculada conceio e pela declarao de que
Maria herdou naturalmente as imperfeies da
humanidade, Rebok deixa sem explicao como
441
442

Estudos Bblicos Para o Lar (1958), pgs. 143 e 144.

William H. Grotheer, Interpretative History of DAS Doctrine of Incarnation, pg. 65.

Jesus no herdou, Ele prprio, a carne pecaminosa,

a exemplo de todos os descendentes de Ado.
Paulo no diz expressamente que Ele nasceu da
semente de Davi, segundo a carne?
Rebok, em sua edio dos Estudos Bblicos,
tambm alterou a segunda nota explanatria em
resposta questo: Onde, em Cristo, condenou
Deus o pecado e nos obteve a vitria sobre a
tentao e o pecado? As duas notas explicativas
das duas diferentes edies foram a seguir
colocadas em paralelo a ttulo de comparao:
Edio de 1946
Deus, em Cristo, condenou o pecado, no por
Se pronunciar contra ele como um simples juiz
assentado no tribunal, mas vindo e vivendo na
carne, na pecaminosa carne, sem todavia pecar.
Em Cristo Ele demonstrou que possvel, por Sua
graa e poder, resistir tentao, vencer o pecado
e viver uma vida sem pecado na pecaminosa
carne.
Texto Revisado Por Rebok
Deus, em Cristo, condenou o pecado, no por
Se pronunciar contra ele como um simples juiz
assentado no tribunal, mas vindo e vivendo na
carne, (omisso), sem todavia pecar. Em Cristo
Ele demonstrou que possvel, por Sua graa e

poder, resistir tentao, vencer o pecado, e viver

uma vida sem pecado (omisso) na carne.
As diferenas entre as duas notas so pequenas
porm significativas. A expresso de Paulo, carne
pecaminosa, omitida. Essa edio revisada dos
Estudos Bblicos no aparece, todavia, at 1958,
aps a nova interpretao haver sido fomentada
por uma srie de artigos no Ministry, uma revista
publicada especialmente para os ministros.
A Rejeio das Errneas Idias do Passado
Os eventos que conduziram nova interpretao
sobre a natureza humana de Cristo so bem
conhecidos. Um forte proponente, LeRoy Edwin
Froom, registrou as circunstncias descendo aos
mais minudentes detalhes.443 Tudo comeou em
janeiro de 1955, quando apareceu uma declarao
no peridico evanglico Nossa Esperana,
declarando que a Igreja Adventista do Stimo Dia
rebaixa a Pessoa e a obra de Cristo, ao ensinar
que Ele, em Sua humanidade, participou de nossa
pecaminosa e decada natureza. A opinio de
Schuyler English, editor do peridico, era que
Cristo no participou da natureza decada dos
outros homens.444 De acordo com Froom, English
foi desencaminhado pela velha edio do Bible
443
444

Froom, pgs. 468 a 475.

Idem, pg. 469.

Readings for the Home Circle.

Froom imediatamente escreveu a English
observando que ele estava equivocado quanto
posio adventista sobre a natureza humana de
Cristo. A nota sobre o ponto de vista minoritrio
de Colcord, sada no Bible Readings
contendendo por uma inerente pecaminosa e
decada natureza de Cristo foi anos antes
examinada por causa de seus erros.445
No encerramento dessa correspondncia, English
ficou convencido de que ele estava errado. Ento
publicou uma correo sobre o assunto na revista
Nossa Esperana. Alguns meses mais tarde, ele
publicou um artigo de Walter R. Martin, um
telogo batista que, aps estudar os adventistas por
sete anos, concluiu: Acusar a maioria dos
adventistas hoje como mantendo esses herticos
pontos de vista, injusto, incorreto e
decididamente anticristo.446
Aps esses contatos iniciais com English, Froom
foi apresentado a Donald Grey Barnhouse, pastor
presbiteriano e editor do peridico Eternidade, de
Filadlfia, e a Walter Martin, que estava ansioso
por informaes sobre os adventistas para concluir
seu livro A Verdade Sobre os Adventistas do
Stimo Dia.447 De 1955 a 1956, uma srie de 18
445
446
447

Ibidem.
Idem, pg. 473.
Walter R. Martin, A Verdade Acerca dos Adventistas do Stimo Dia (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1960).

conferncias teve lugar entre os evanglicos e os

adventistas, com o propsito de discutir a doutrina
da Encarnao.
Quando o tpico sobre a natureza humana de
Cristo foi apresentado, os representantes
adventistas afirmaram, de acordo com o relatrio
de Barnhouse, que a maioria da denominao
sempre mantivera [a humanidade assumida por
Cristo] como sendo sem pecado, santa e perfeita, a
despeito do fato de que alguns de seus escritores
ocasionalmente imprimiram obras com pontos de
vista totalmente contrrios e incompatveis com a
igreja em geral.448
De acordo com esse relatrio, os representantes
adventistas revelaram a Walter Martin que eles
tinham entre seus membros certos indivduos
extremistas, assim como h irresponsveis em
cada campo do cristianismo fundamental.449
Obviamente os representantes adventistas deram a
impresso de que havia alguns lunticos
irresponsveis que haviam escrito que Cristo havia
tomado sobre si a decada natureza humana.
Ao ler o relatrio de Froom acerca desses
encontros, algum pode ficar impressionado pelo
seu forte desejo de ver os adventistas retratados
como autnticos cristos. Os sub-ttulos de seu
448

449

Donald Grey Barnhouse, Os Adventistas do Stimo Dia So Cristos? Eternity, setembro de 1956. Citado
por Grotheer, pg. 75.
Ibidem (Itlicos supridos).

relatrio so por si ss reveladores: Walter Martin

Afirma Que os ASD So Irmos em Cristo; Os
Adventistas So Mais Decididamente Cristos.
Ele chega mesmo a dizer que os evanglicos agora
vem essa mudana de atitude como resultado dos
Pontos de Vista Anteriores Totalmente
Rejeitados.450
O Manifesto da Nova Cristologia
Enquanto esses encontros estavam tendo lugar,
concordou-se que os resultados das discusses
seriam publicados simultaneamente nos peridicos
oficiais de ambos os grupos. A nova interpretao
adventista, como matria de fato, foi publicada em
O Ministrio de setembro de 1956, sob o ttulo
geral Conselhos do Esprito de Profecia. Em
apoio nova interpretao, oito pginas de
citaes de Ellen White foram cuidadosamente
selecionadas para definir a natureza de Cristo na
encarnao.
Sob esse ttulo achamos expresso em destaque os
pontos essenciais do manifesto: Ele Assumiu
Nossa Natureza Humana, No Nossas Propenses
Pecaminosas; Nosso Pecado, Culpa e Punio
foram-Lhe todos imputados, Mas No Eram
Realmente Seus.451 O referido texto faz um bom
trabalho ao resumir os diferentes aspectos da nova
450
451

Froom, pgs. 472 e 473. O mesmo conceito encontrado no editorial de Anderson.

Anderson, no O Ministrio, setembro de 1956.

Cristologia. Os ttulos de sete sees revelam a

idia geral: 1) O Mistrio da Encarnao; 2) A
Miraculosa Unio do Humano e o Divino; 3)
Assumiu a Natureza Humana Impecvel; 4) Riscos
Assumidos da Natureza Humana; 5) Tentado em
Todos os Pontos; 6) Suportou o Pecado Imputado
e a Culpa do Mundo; 7) A Perfeita Impecabilidade
da Natureza Humana de Cristo.
Os subttulos de cada seo tambm transmitem
a saliente posio dada aos conceitos fundamentais
atinentes natureza humana de Jesus: Cristo
Assumiu a Humanidade Como Deus a Criou;
Iniciou Onde Ado Comeou; Tomou a Forma
Humana Mas No a Sua Corrompida e
Pecaminosa Natureza; Assumiu a Impecvel
Natureza Humana de Ado; A Perfeita
Impecabilidade de Sua Natureza Humana; No
Herdou de Ado Nenhuma M Propenso, e
outros semelhantes.452
As notas elucidativas de cada uma dessas
afirmaes foram todas extradas dos escritos de
Ellen G. White. No h uma simples referncia a
textos bblicos. Esse foi um novo ponto de vista
sobre o tema, pois at esse tempo a discusso
havia sido fundamentada nas Escrituras. Isso
certamente abriria a porta a controvrsias porque
tornar-se-ia essencialmente um problema de
452

Ibidem.

definio do significado das declaraes de Ellen

G. White. Essa foi tambm a opinio de Morris
Venden: Penso que o problema semntico mais
rduo que temos hoje sobre a natureza de Cristo.
E a mim me parece que ele to pesadamente
semntico que quase impossvel trabalhar no
assunto.453 Eis por que Roy Allan Anderson,
secretrio da Associao Ministerial da
Conferncia Geral e editor-chefe de O Ministrio,
cria ser necessrio apresentar o relato a seguir, o
qual representa verdadeiramente a caracterizao
da nova Cristologia adventista.454
Humano, Mas No Carnal
Esse o ttulo do editorial de Anderson. Eis seu
ponto de vista sobre o tema da natureza humana de
Cristo:Atravs de nossa histria denominacional
nem sempre tivemos clara compreenso desse
assunto, como seria desejvel. De fato, esse ponto
particular na teologia adventista provocou severas
crticas por parte de muitos eminentes eruditos
bblicos, tanto os de nossa f como de fora. Ao
longo dos anos foram feitas afirmaes em
sermes, e ocasionalmente em impressos, que,
consideradas devidamente, tm desacreditado a
453
454

Morris L. Venden, na Insight, 15 de maio de 1979.

Este artigo, escrito por Anderson no O Ministrio Adventista de setembro de 1956, foi tambm publicado no
apndice do Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine (Washington, D.C.: Review and Herald
Pub. Assn., 1957), pgs. 647 a 660, e no The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7-A, pgs. 647
a 660.

pessoa e a obra de Jesus Cristo, nosso Senhor.

Temos sido acusados de torn-Lo totalmente
humano.455
Mencionando numerosas e bem escolhidas
citaes de Ellen White como evidncia, Anderson
afirmou que nosso Senhor participou de nossa
limitada natureza humana, mas no de nossa
carnal e corrupta natureza, com todas as suas
propenses para o pecado e concupiscncias. Nele
no havia pecado, quer herdado quer cultivado,
como comum a todos os descendentes naturais
de Ado.456
Anderson tambm declarou que em apenas trs
ou quatro lugares em todos esses inspirados
conselhos de Ellen White, ela usa expresses
tais como natureza decada e natureza
pecaminosa. Porm acrescentou:
Essas so fortemente contrabalanadas e
claramente explicadas por muitas outras
declaraes, que revelam o pensamento da
escritora (Ellen G. White). Cristo realmente
participou de nossa natureza, nossa natureza
humana com todas as suas limitaes fsicas, mas
no nossa natureza carnal com suas
concupiscentes corrupes. Quando Ele entrou na
famlia humana, f-lo aps a raa haver sido
tremendamente enfraquecida pela degenerao.
455
456

Anderson, no O Ministrio, setembro de 1956.

Ibidem.

Por milhares de anos a humanidade foi sendo

fisicamente deteriorada. Comparada com Ado e
sua imediata posteridade, a humanidade, quando
Deus apareceu em carne humana, havia definhado
em estatura, longevidade e vitalidade... Ele no
cessou de ser Deus. Verdadeiramente, no
podemos compreender isso, mas temos de aceitlo pela f.457
No mesmo editorial, Anderson mais adiante
alude declarao que apareceu na obra Estudos
Bblicos Para o Lar (edio de 1915), a qual
declarava que Cristo veio em carne pecaminosa.
Justamente como essa expresso escapuliu para o
livro difcil saber. Ela tem sido muitas vezes
citada pelos crticos ao redor do mundo, como
sendo tpica da Cristologia adventista.458
No final, Anderson convoca a classe ministerial
para estudar cuidadosamente e com orao a
seo Conselho sobre essa questo. Mas faamolo com a mesma mente aberta com que
reconhecemos ser to importante no estudo dos
temas fundamentais da Bblia.459
O Novo Marco Histrico Adventista
A editora-associada, Louise C. Kleuser, publicou
outro editorial sobre a temtica, destinado a
457
458
459

Ibidem.
Idem. Estudos Bblicos Para o Lar foi revisado em 1949 e no 1946.
Ibidem.

promover a plataforma que ela chamou de O

Novo Marco Histrico Adventista460 Lousie
anunciou as mudanas, primeiramente com
respeito s nossas relaes com nossos irmos
evanglicos em Cristo, de quem estamos
tentando aprender algumas lies 461, e ento com
respeito natureza humana de Cristo, tratada por
Anderson na segunda parte do editorial.
De acordo com Anderson, nada h mais
claramente ensinado na Escritura do que, quando
Deus tornou-Se homem atravs da Encarnao,
Ele participou da natureza do homem, isto , Ele
tomou sobre Si mesmo a natureza humana. Em
Romanos 1:3 lemos que Jesus Cristo nasceu da
semente de Davi segundo a carne, e em Glatas
4:4, que Ele era nascido de mulher. Ele Se
tornou filho da humanidade por Seu nascimento
humano e submeteu-Se s condies da existncia
humana, possuindo um corpo humano (Heb.
2:14).462
Porm, quando lemos de Jesus Cristo tomando
a natureza do homem, imperativo reconhecermos
a diferena entre natureza humana no sentido
fsico da palavra, e natureza humana no sentido
teolgico do termo. Ele foi realmente um homem,
mas, alm disso, era Deus manifesto em carne.
460
461
462

Anderson, no O Ministrio, abril de 1957.

Ibidem.
Ibidem.

Verdadeiramente, Ele tomou nossa natureza

humana, isto , nossa forma fsica, mas no
possua nossas pecaminosas propenses.463
Finalmente, Anderson insiste em que a diferena
entre o primeiro e o segundo Ado no era de
natureza, mas uma simples diferena de situao.
Quando o encarnado Deus adentrou a histria
humana e tornou-Se um com a raa, entendemos
que Ele possua a impecaminosidade da natureza
com a qual Ado foi criado no den. O ambiente
em que Jesus viveu, entretanto, era tragicamente
diferente daquele que Ado conhecia antes da
queda.464
Como resultado, conclui Anderson, nossos
pecados
Lhe
foram
imputados.
Assim,
vicariamente Ele assumiu nossa pecaminosa e
decada natureza, morrendo em nosso lugar, e foi
contado com os transgressores(Isa. 58:12). O
pecado foi colocado sobre Ele; o pecado nunca
teve parte nEle. Era exterior e no interior. Tudo o
que Ele assumiu no era inerentemente Seu;
tomou-o, isto , Ele o aceitou. Ele
voluntariamente assumiu a natureza humana.
Foi um ato Seu prprio e mediante Seu
consentimento pessoal (Ellen G. White, na
Review and Herald, de 5 de julho de 1887; nfase
463
464

Ibidem.
Ibidem.

suprida).465
No mesmo nmero de O Ministrio, apareceu
um artigo escrito por W. E. Read, que perfilava
com Anderson e Froom. Sob o ttulo A Encarnao
e o Filho do Homem, Read apresenta um sumrio
da Cristologia. Para cada uma de suas declaraes
ele cita textos bblicos apropriados, seguidos por
excertos dos escritos de Ellen White. E sugeriu
tambm o advrbio vicariamente como palavrachave da nova Cristologia, para nos capacitar a
compreender a natureza humana de Cristo.
Confiantemente ele escreveu: Cristo foi
tentado em todos os pontos, como ns. Esse
um pensamento confortador, maravilhoso. Mas
lembremo-nos de que embora ele seja verdadeiro,
tambm verdade que Cristo era sem
pecado(Heb. 4:15). Sua natureza tentada,
entretanto, no contaminou o Filho de Deus. Ele
suportou vicariamente nossas fraquezas, nossas
tentaes, do mesmo modo que portou nossas
iniqidades.466
Esses artigos pretendiam preparar as mentes para
receber o novo marco histrico do adventismo,
como desenvolvido no livro Os Adventistas do
Stimo Dia Respondem a Questes Sobre
Doutrina. Pouco antes de sua impresso, Anderson
anunciou-o no O Ministrio como o mais
465
466

Ibidem.
W. E. Read, no O Ministrio, abril de 1957.

maravilhoso livro jamais publicado pela igreja. 467

Uma vez que ele trata da natureza humana de
Cristo em detalhes, fazia-se necessrio examin-lo
mais detidamente.
Questes Sobre Doutrina
Essa obra foi resultado das reunies mantidas
com os representantes evanglicos Donald Grey
Barnhouse e Walter R. Martin. Martin estava para
imprimir seu livro A Verdade Sobre o Adventismo
do Stimo Dia, publicado em 1960.468
Questes Sobre Doutrina no lida apenas com a
doutrina da Encarnao. Ele uma resposta s
numerosas questes doutrinrias feitas por
evanglicos sobre os temas da salvao pela
graa versus salvao pelas obras, a distino entre
a lei moral e a lei cerimonial, o anttipo do bode
expiatrio, a identidade de Miguel, e assim por
diante, atravs de um amplo elenco de crenas e
prticas fundamentais dos adventistas, cobrindo
doutrina e profecia.469
Martin e Barnhouse fizeram especficas objees
s posies sustentadas pelos pioneiros adventistas
em relao divindade de Cristo e Sua natureza
humana, as quais eles sinceramente consideravam
errneas e herticas. No foi de todo surpresa que
467
468

469

Anderson, no O Ministrio, julho de 1957.

Walter R. Martin, A Verdade Sobre o Adventismo do Stimo Dia (Grand Rapids; Zondervan Pub. House,
1960).
Froom, pg. 481.

eles perguntassem se a posio oficial havia

mudado nesses pontos.470 Questes especficas
com respeito encarnao de Cristo foram
colocadas: O que os adventistas entendem pelo
uso do ttulo Filho do homem, por parte de
Cristo? E qual, vocs acreditam, ter sido o
propsito bsico da Encarnao?471
Em resposta, quase todos os textos bblicos
referentes Cristologia foram citados. Como notas
explicativas, eles geralmente as redigiram com
base nas citaes de Ellen White. Os oficiais
adventistas fizeram o mximo para mostrar que
os escritos de Ellen G. White esto inteiramente
em harmonia com as Escrituras acerca disso. 472
No se negou que Cristo era o segundo Ado,
vindo em semelhana de carne pecaminosa
(Rom. 8:3)473, ou que Ellen White tenha usado
expresses comonatureza humana, nossa carne
pecaminosa, nossa decada natureza, a
natureza do homem em sua cada condio.474
Ningum argiu se Jesus ficava doente ou se
havia experimentado as debilidades das quais
nossa decada natureza herdeira. Mas Ele sofreu
tudo isso. No poderia ocorrer que Ele tambm
tenha suportado isso vicariamente, justamente
470
471
472
473
474

Questions on Doctrine, pg. 29.

Idem, pg. 50.
Idem, pg. 57.
Idem, pg. 52.
Idem, pg. 60.

como suportou os pecados de todo o mundo?

Essas fraquezas, debilidades, enfermidades e
falhas so coisas que ns, em nossa decada e
pecaminosa natureza, temos de arrostar. Para ns
elas so naturais, inerentes, porm, quando Ele as
suportou, tomou-as no como algo inato Seu, mas
como nosso substituto. Cristo as sofreu em Sua
perfeita e impecvel natureza. Mais uma vez
afirmamos que Cristo tolerou tudo vicariamente,
assim como vicariamente sofreu as iniqidades de
todos ns.475
Em suma, o que quer que Jesus tenha assumido,
no foi Seu intrnseca ou congenitamente... Tudo o
que Ele recebeu, tudo o que Ele suportou, quer
sejam cargas e penalidades de nossas iniqidades
ou males e fragilidades de nossa natureza humana,
tudo foi assumido ou suportado vicariamente.476
Essa expresso realmente a frmula mgica
contida no novo marco histrico do adventismo.
De acordo com os autores do Questes Sobre
Doutrina, nesse sentido que deveriam ser
compreendidos os escritos Ellen G. White quando
ela se refere ocasionalmente natureza humana
pecaminosa, decada e deteriorada.477
Os autores do livro publicaram num apndice, 478
cerca de 66 citaes de Ellen White divididas em
475
476

478

Idem, pgs. 59 e 60.

Idem, pg. 61 e 62.
477
Idem, pg. 60 (itlicos supridos).
Idem, pgs. 647 a 660.

sees com subttulos tais como: Assumiu a

Impecvel Natureza Humana 479, ou A Perfeita
Impecabilidade da Natureza Humana de Cristo.
Tais frases, naturalmente, jamais foram escritas
por Ellen White.480
Est claro que o novo marco histrico do
adventismo
difere
significativamente
do
tradicional ensino sobre a natureza humana de
Cristo em quatro pontos. Ele advoga que:
1) Cristo tomou a natureza espiritual de Ado
antes da queda; o que quer dizer, uma natureza
humana impecvel.
2) Cristo herdou apenas as conseqncias fsicas
da pecaminosa natureza humana; ou, sua
hereditariedade gentica foi debilitada por
4.000 anos de pecado.
3) A diferena entre a tentao de Cristo e a de
Ado remanesce unicamente na diferena do
ambiente e das circunstncias, mas no de
natureza.
4) Cristo levou vicariamente os pecados do
mundo, no em realidade, mas apenas como
substituto do homem pecador, sem participar
de sua natureza pecaminosa.
Apresentado com o aparente selo de aprovao
479
480

Idem, pgs. 650 e 658.

Ralph Larson, em seu livro The Word Was Made Flesh, oferece mil dlares a quem encontrar uma
citao de Ellen White declarando que Cristo veio Terra com a natureza de Ado antes da queda
(pg. 274).

da Conferncia Geral,481 o livro Os Adventistas do

Stimo Dia Respondem a Questes Sobre
Doutrina foi amplamente divulgado em
seminrios, universidades e livrarias pblicas. 482
Milhares de exemplares foram enviados aos
membros do ministrio, bem como a professores
no-adventistas de teologia.483 As quase 140.000
cpias tiveram influncia evidente tanto dentro
como fora da Igreja Adventista.484
A publicao dessa obra produziu um impacto
cujas reaes no demoraram a ser sentidas. Mal
ela havia sado do prelo e j se tornara objeto de
viva controvrsia, que prosseguiu com intensidade
atravs dos anos at nossos dias. Trataremos disso
nos
prximos
captulos
deste
estudo.
Primeiramente, todavia, imperativo mencionar
aqui a importantssima carta de Ellen White, que
serviu como um dos principais esteios da nova
teologia.
A Carta de Ellen White a William L. H. Baker
Em 1895, enquanto ainda na Austrlia, Ellen
White escreveu uma longa carta de encorajamento
a William Baker, que estava incumbido da obra na
Austrlia, Tasmnia e Nova Zelndia. Ele era um
481

482
483
484

Froom esforou-se por mostrar que esse no era um assunto de deciso oficial. Movement of Destiny,
pg. 492.
Idem, pg. 492.
Idem, pgs. 488 a 492.
Idem, pg. 489.

homem que a Sra. White muito apreciava e de

quem deu positivas referncias.
Antes de deixar os Estados Unidos em viagem
para a Austrlia, Baker havia trabalhado na Pacific
Press, Califrnia, de 1882 a 1887. Durante quatro
anos ele foi assistente de Waggoner. Em 1914, foi
escolhido para ser professor de Bblia no Avondale
College, Austrlia. Ao retornar aos Estados Unidos
em 1922, encerrou sua carreira como professor e
capelo. Baker morreu em 1933.485
A carta endereada a Baker composta de 19
pginas manuscritas, das quais duas so
inteiramente dedicadas a erros que devem ser
evitados na apresentao pblica da natureza
humana de Cristo. Essa carta, como muitas outras
missivas particulares, nunca foi publicada nos
Testemunhos Para a Igreja, a exemplo do que
ocorreu com vrias delas. Preservada nos arquivos
do Patrimnio de Ellen G. White, ela no foi
conhecida dos pesquisadores at 1955. Aps sua
descoberta, os advogados da nova interpretao
entenderam que seu teor parecia condenar a
posio tradicional e apoiar o novo ponto de vista
concernente natureza humana de Cristo.
Cinco pargrafos dedicados a esse tema foram
publicados em 1956 no The Seventh-day Adventist
Bible Commentary, como nota explanatria do
485

Ver a Review and Herald do dia 30 de maio de 1933.

primeiro captulo do evangelho de Joo. 486 Em

1957, uma seleo de citaes foi tambm feita no
livro Questes Sobre Doutrina.487 Tendo-se em
vista a importncia dada ao contedo dessa
carta488, preciso que se cite aqui os mais
significativos e controversos pargrafos:
Sejam cuidadosos, extremamente cuidadosos
quando tratarem da natureza humana de Cristo.
No O ponham diante do povo como um homem
com propenses para o pecado. Ele o segundo
Ado. O primeiro Ado foi criado como um ser
puro e impecvel, sem uma mancha de pecado
sobre si; ele era a imagem de Deus. Ele poderia
cair e caiu por meio da transgresso. Por causa do
pecado, sua posteridade nasceu com inerentes
propenses desobedincia. Mas Jesus Cristo foi
o unignito Filho de Deus. Ele tomou sobre Si a
natureza humana, e foi tentado em todos os pontos
em que a natureza humana assaltada. Ele poderia
haver pecado; Ele poderia haver cado, mas nem
por um s momento houve nEle qualquer m
propenso.489
Nunca, de modo algum, deixem a mais leve
impresso sobre mentes humanas de que havia em
Cristo uma mancha, uma inclinao para o mal, ou
que Ele de algum modo tenha cedido corrupo.
486
487
488
489

Ver o Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, pgs. 1128 e 1129.

Ver Questions on DoctrineI, pgs. 621, 651 e 652.
Ellen G. White, carta 8 de 1895.
Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5, pg. 1128.

Jesus foi tentado em todos os pontos como o

homem tentado, todavia, Ele chamado o
Santo. Que cada ser humano tenha cuidado em
no fazer Cristo totalmente humano, tal como um
de ns; pois isso no pode ser... No deveramos
ter nenhuma dvida com respeito perfeita
impecabilidade da natureza humana de Cristo.490
Essas declaraes desempenharam e ainda
desempenham um papel decisivo em favor da
nova interpretao. O testemunho de Robert J.
Spangler, que em 1967 tornou-se o editor-chefe de
O Ministrio, especialmente significativo: luz
dessa declarao, eu pessoalmente devo admitir
que qualquer tipo de natureza pecaminosa que
Cristo houvesse tido (se realmente a teve), no
tinha qualquer propenso, nem natural inclinao,
tendncia ou pendor para o mal.491
Os defensores da posio tradicional citam a
declarao de Baker sem concluir que Jesus estava
livre de todas as tendncias hereditrias.
Obviamente, ambos os lados no podem estar
certos. Voltaremos mais tarde carta de Baker.
Desde a publicao do Questes Sobre Doutrina,
a Igreja Adventista tem experimentado uma sria
controvrsia teolgica. Alguns a consideram uma
crise fundamental, enquanto outros acham que ela
no deve ser nada mais do que um simples
490
491

Idem, pg. 1128 e 1129; Questions on Doctrine, pg. 652 e 651.

Robert J. Spangler, em O Ministrio, abril de 1978, pg. 23.

diferena de opinio. O que quer que ela possa ser,

uma avaliao das teses predominantes
impositiva. Eis o que procuraremos fazer na Parte
V, mas importante para ns primeiramente
analisar detalhadamente as suposies feitas por
ambos os lados.

Captulo 11
AS PRIMEIRAS REAES AO
LIVRO QUESTES SOBRE
DOUTRINA
Como era de se esperar, as novas interpretaes
das declaraes de Ellen White sobre a questo da
natureza humana de Cristo provocaram enrgicas
reaes. Os mais francos e diretos denunciavam o
que viam como erros de interpretao, enquanto
outros calmamente confirmavam o ensino da
igreja desde sua origem. Essas reaes ao livro
Questes Sobre Doutrina merecem nossa mais
dedicada ateno.
A Cristologia Tradicional Autenticada Pelo
The Seventh-day Adventist Bible Commentary
Entre 1953 e 1957, enquanto encontros nooficiais entre trs ou quatro adventistas e dois ou
trs evanglicos estavam tendo lugar, cerca de 40
telogos sob a liderana de Francis D. Nichol
estavam trabalhando no The Seventh-day
Adventist Bible Commentary (Comentrio Bblico
Adventista do Stimo Dia). Desconhecemos a
posio individual que os vrios comentaristas
tinham sobre a natureza humana de Cristo. Mas

sabemos que as duas epstolas neotestamentrias

que tratam mais diretamente da Cristologia, foram
designadas a telogos que eram ardentes
defensores da posio tradicional: M. L.
Andreasen (Hebreus) e A. G. Maxwell (Romanos).
Embora os sete volumes do comentrio tenham
sido publicados em 1957, no mesmo ano do
Questes Sobre Doutrina, nenhum trao da nova
teologia foi neles encontrado. Contrariamente,
muitas das declaraes suplementares encontradas
no final de cada volume tendem a confirmar a
posio histrica. Eis a seguir muitos exemplos
tpicos:
Gnesis 3:15: O Rei da glria disps-Se a
humilhar a Si prprio at a decada humanidade!
Ele poria Seus ps nas pegadas de Ado. Ele
tomaria a natureza decada do homem e
contenderia com o forte adversrio que triunfara
sobre Ado.492
Isaas 53:2 e 3: Pense sobre a humilhao de
Cristo. Ele tomou sobre Si a decada e sofredora
natureza humana, degradada e corrompida pelo
pecado... Ele suportou todas as tentaes com as
quais o homem assediado... O Verbo Se fez
carne e habitou entre ns, pois fazendo assim Ele
poderia associar-Se com os pecaminosos e
492

The Seventh-day Adventist Bible Commentary , Comentrios de Ellen G. White, vol. 1, pg. 1085 (Review
and Herald, 24 de fevereiro de 1874).

sofridos filhos e filhas de Ado.493

Mateus 4:1-4: O Redentor, em quem estavam
unidos o humano e o divino, ficou em lugar de
Ado e suportou um terrvel jejum de quase seis
semanas. A extenso desse jejum a mais forte
evidncia da pecaminosidade e do poder do apetite
depravado sobre a famlia humana.494
Mateus 4:1-11: Aqui Cristo venceu em favor
do pecador, quatro mil anos aps Ado haver
voltado as costas ao resplendor de seu lar... Cristo
suportou os pecados e as debilidades da raa como
existiam quando Ele veio Terra para socorrer o
homem. Em prol da raa, com as fraquezas do
homem decado sobre Si, Ele veio para resistir s
tentaes de Satans em todos os pontos nos quais
o homem era assaltado... E a fim de erguer o
homem cado, Cristo precisava alcan-lo onde
esse estava. Ele tomou a natureza humana,
carregou suas debilidades e arrostou a degenerao
da raa. Ele, que no conhecera pecado, tornou-Se
pecado por ns.495
Lucas 22:44: No foi uma humanidade fictcia
que Cristo tomou sobre Si. Ele assumiu a natureza
humana e nela viveu... Tomou nossas
enfermidades. Ele no somente Se tornou carne,
mas foi formado em semelhana da carne
493
494
495

Idem, vol. 4, pg. 1147 (O Instrutor da Juventude, 20 de dezembro de 1900).

Idem, vol. 5, pg. 1079 (Review and Herald, 4 de agosto de 1974).
Idem, pg. 1081 (Review and Herald, 28 de julho de 1874).

pecaminosa.496
Joo 1:1-3 e 14: Acerca desses textos, so
citados cinco pargrafos da carta de Ellen White a
Baker. Retornaremos a essa carta mais tarde
porque ela o principal documento sobre o qual os
defensores da nova Cristologia se apiam. Alm
dessas, a seguinte declarao citada: Ele
[Cristo] tomou sobre Si mesmo a natureza
humana, e foi tentado em todos os pontos como a
natureza humana tentada. Ele poderia ter pecado;
Ele poderia ter cado, mas nem por um momento
havia nEle propenso para o mal... um
inexplicvel mistrio a mortais que Cristo pudesse
ser tentado em todos os pontos, como ns o
somos, e todavia ser sem pecado... Ele humilhouSe a Si mesmo quando esteve em forma humana,
para que pudesse compreender a fora de todas as
tentaes com as quais o homem assediado.497
Romanos 5:12-19: Em carne humana Ele foi
ao deserto para ser tentado pelo inimigo... Ele
conhece as fraquezas e as enfermidades da carne.
Foi tentado em todos os pontos como ns.498
Romanos 8:1-3: Cristo enfrentou, venceu e
condenou o pecado na esfera esse havia exercido
previamente seu domnio e senhorio. A carne, a
cena dos anteriores triunfos do pecado, agora
496
497
498

Idem, pg. 1124 (Ellen G. White, carta 106 de 1896).

Idem, pg. 1128 (Ellen G. White, carta 8 de 1895).
Idem, vol. 6, pg. 1074 (Ellen G. White, manuscrito 76 de 1903).

tornou-se o cenrio de sua derrota e expulso.499

Filipenses 2:5-8: A humanidade do Filho de
Deus tudo para ns. Ela a cadeia dourada que
liga nossas almas a Cristo e, atravs de Cristo, a
Deus.500
Hebreus 2:14-16: Em Cristo estavam unidos o
divino e o humano o Criador e a criatura. A
natureza de Deus, cuja lei havia sido transgredida,
e a natureza de Ado, o transgressor, encontraramse em Jesus o Filho de Deus e o Filho do
homem.501
Hebreus 4:15: A vitria e a obedincia de
Cristo a de um ser humano real. Em nossas
concluses, cometemos muitos erros por causa de
nossos equivocados pontos de vista sobre a
natureza humana de nosso Senhor. Quando
conferimos Sua humana natureza um poder que
no possvel ao homem ter em seu conflito com
Satans, destrumos a inteireza de Sua
humanidade.502
Satans exibiu seu conhecimento dos pontos
fracos do corao humano, e aplicou seu mximo
poder para obter vantagem da fraqueza da
humanidade que Cristo havia assumido, para
vencer suas tentaes em prol do homem.503
499
500
501
502
503

Idem, pg. 562 (o comentrio de A. G. Maxwell e no de Ellen G. White).

Idem, vol. 7, pg. 904 (Ellen G. White, manuscrito 67 de 1898).
Idem, pg. 926 (Ellen G. White, manuscrito 141 de 1901).
Idem, pg. 929 (Ellen G. White, manuscrito 1 de 1892).
Idem, pg. 930 (Review and Herald, 1 de abril de 1875).

No devemos colocar a obedincia de Cristo

em si mesma, como algo para o qual Ele estava
especialmente dotado por Sua particular natureza
divina, porque Ele permaneceu diante de Deus
como representante do homem e foi tentado como
substituto e penhor do homem. Se Cristo possusse
um poder especial o qual no privilgio do
homem ter, Satans teria extrado o mximo
proveito dessa questo.504
A respeito da expresso sem pecado,
Andreasen fez o seguinte comentrio: Nisso jaz o
inescrutvel mistrio da vida perfeita de nosso
Salvador. Pela primeira vez a natureza humana foi
conduzida vitria sobre sua natural tendncia
para pecar, e por causa da vitria de Cristo sobre o
pecado, ns tambm podemos triunfar sobre
ele.505
Esses poucos exemplos, entre outros,506 tm o
mrito de confirmar o ensino tradicional numa
obra que geralmente observada como a
expresso oficial da doutrina da igreja.
O Patrimnio de Ellen G. White Publica o
Livro - Mensagens Escolhidas
Em 1958, o Patrimnio de Ellen G. White
publicou dois livros conhecidos como Mensagens
504
505
506

Idem, pg. 930 (Ellen G. White, manuscrito 1 de 1892).

Idem, pg. 426.
Bruno W. Steinweg referiu as mesmas citaes em seu documento de 1986, intitulado A Doutrina da
Natureza Humana de Cristo Entre os Adventistas, desde 1950, pgs. 5 a 7.

Escolhidas. Essas obras contm algumas das mais

claras e significativas passagens concernentes
natureza humana assumida por Cristo. Artigos
sobre a Encarnao, a natureza de Cristo e as
tentaes de Jesus ocupam lugar proeminente no
primeiro volume.507 H uma declarao que no
poderia expressar a noo mais claramente: Ao
tomar sobre Si a natureza do homem em sua
decada condio, Cristo no participou no
mnimo que fosse de seu pecado.508 E novamente:
Cristo no fez crer que tomou a natureza humana;
Ele verdadeiramente dela Se revestiu. Cristo, em
realidade, possui natureza humana... Ele era o
filho de Maria, a semente de Davi de acordo com a
descendncia humana.509
No segundo volume encontramos o texto
completo do discurso de Ellen White, por ocasio
do encerramento da sesso da Conferncia Geral
em 1901, onde ela condenou o movimento da
carne santa,510 cuja posio teolgica, de acordo
com Haskell, era que Cristo tomou a natureza
de Ado antes de sua queda.511 Ellen White
descreve a ruidosa confuso e sensualidade
associados ao movimento, e adverte sobre teorias
507

508
509
510
511

E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 285-339. Ver nosso captulo 2, O Testemunho dos
Primeiros Adventistas.
Idem, pg. 256.
Idem, pg. 247.
Idem, volume 2, pgs. 31-39. Ver nosso captulo 7 O Movimento da Carne Santa.
S. N. Haskell, carta a Ellen G. White, setembro de 1900. Citado por William H. Grotheer, An Interpretative
History of the Doctrine of the Incarnation, pg. 50.

e mtodos errneos, e infelizes invenes de

teorias humanas, preparadas pelo pai da
mentira.512 A doutrina e as prticas desse
movimento foram consideradas to perigosas para
o futuro da igreja, que incorreram em condenao
pelos delegados da sesso da Conferncia Geral de
1901, e seus promotores desligados do ministrio
pastoral.
M. L. Andreasen e o Seu Cartas s Igrejas
A primeira e mais vigorosa reao contra o livro
Questions on Doctrine partiu de M. L. Andreasen.
Eminente telogo e professor em vrios
estabelecimentos de ensino superior nos Estados
Unidos, Andreasen encerrou sua carreira
magisterial
no Seminrio Teolgico de
Washington, D. C. (1938-1949). Autor de
numerosos artigos e muitos livros, ele desfrutava
de indisputada autoridade.513
J em 1948, Andreasen claramente afirmava sua
convico sobre o assunto da natureza humana de
Cristo em O Livro de Hebreus. 514 O segundo
captulo inteiramente dedicado humanidade de
Jesus.515 Seu comentrio sobre essa mesma
epstola, no Seventh-day Adventist Bible
512
513

514
515

Ellen G. White, carta 132 de 1900 (Mensagens Escolhidas, vol. 2, pg. 37).
Ver Seventh-day Adventist Encyclopaedia, pg. 43. Entre os livros de M. L. Andreasen , mencionaramos
em particular O Ritual do Santurio, O Livro de Hebreus; A F Pela Qual Eu Vivo; O Que Pode o Homem
Crer; Santos e Pecadores.
Milian L. Andreasen, O Livro de Hebreus (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1948).
Idem, pgs. 79-109.

Commentary,516 segue a Cristologia adventista

tradicional.
Sua
enrgica
reao
pode,
conseqentemente, ser entendida quando o
Questions
on
Doctrine
promoveu
uma
interpretao da Cristologia de Ellen White, que
diferia radicalmente do ensino tradicional da
igreja.
Alguns alegaram que Andreasen ficou ofendido
por no ter sido convidado a participar das
discusses que aconteceram com Walter Martin e
Donald G. Barnhouse. Andreasen gozava, ento,
de sua aposentadoria. Talvez essa tenha sido uma
das razes de no ter sido ele convidado. Porm, a
razo fundamental foi, provavelmente, sua bem
conhecida posio com respeito Pessoa e obra de
Jesus Cristo.
Andreasen publicou sua sistemtica e veemente
crtica em Cartas s Igrejas517, que teve ampla
circulao no meio adventista. Um grupo de
dissidentes
na
Frana
aproveitou-se
da
oportunidade para traduzi-los e acusar a igreja de
apostasia, de modo similar ao do movimento de
Brinsmead.518
Ele iniciou posicionando a questo fundamental:
Estava Cristo isento das paixes herdadas e
contaminaes que corrompem os descendentes
516
517
518

The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7, pgs. 387-494.

M. L. Andreasen, Cartas s Igrejas (Conway, Mo.: Gems of Truth, n.d.).
_______, Lettres aux Eglises (Cartas s Igrejas) (Roiffieux, Ardeche, France: Association Culturelle Laique
Adventiste, n.d.).

naturais de Ado?519 Ele mesmo replicou citando

Hebreus 2:10 e 2:17: correto e justo para Deus
tornar Cristo perfeito atravs do sofrimento e
por essa razo necessrio para Cristo, em todas
as coisas, tornar-Se semelhante a Seus irmos 520
a participao de Cristo nas aflies e
fraquezas, que O capacita a ser o compadecido
Salvador que Ele .521
Se Cristo estava isento das paixes da
humanidade, Ele era diferente dos outros homens,
nenhum dos quais tivera essa condio. Tal ensino
trgico e completamente oposto ao que os
adventistas do stimo dia tm ensinado e crido.
Cristo veio como homem entre homens, no
solicitando favores e nem recebendo qualquer
considerao especial. De acordo com os termos
do concerto, Ele no deveria receber qualquer
ajuda de Deus que no estivesse disponvel aos
outros homens. Essa seria uma condio
necessria se Sua demonstrao devesse ser de
algum valor e Sua obra aceitvel. O menor desvio
dessa lei invalidaria a experincia, nulificando o
contrato, esvaziando o concerto e efetivamente
destruindo toda a esperana do homem.522
Com respeito a Romanos 8:3, Andreasen
declarou que Deus no enviou Seu prprio Filho,
519
520
521
522

_______, Letters to the Churches (Cartas s Igrejas), pg. 4.

Idem, pgs. 1-3.
Idem, pgs. 3 e 4.
Ibidem.

em semelhana de carne pecaminosa, para

desculpar o pecado na carne, mas para condenlo.523 Em apoio a suas afirmaes, ele citou vrias
passagens
de
Ellen
White
afirmando
inequivocamente que o inimigo foi vencido por
Cristo em Sua natureza humana, apoiando-Se
em Deus para recebimento de poder. 524 Se Ele
no fosse um participante de nossa natureza,
no poderia ter sido tentado como o homem .
Se no Lhe fosse possvel ceder s tentaes, Ele
no poderia ser nosso ajudador.525
Algumas vezes Andreasen hiperbolizava o caso.
Com referncia ao que ele via como perigosa
heresia, concluiu: Um Salvador que nunca foi
tentado, nunca combateu as paixes, que nunca
ofereceu com grande clamor e lgrimas, oraes e
splicas ao que O podia livrar da morte, que
embora sendo Filho, aprendeu a obedincia por
meio daquilo que sofreu, mas estava isento das
coisas que um verdadeiro salvador precisa
experimentar, tal salvador o que essa nova
teologia nos oferece. Essa no a espcie de
Salvador que eu necessito, nem o mundo. Algum
que nunca lutou com paixes no pode ter
nenhuma compreenso de seu poder, nem jamais
experimentou o gozo de venc-las. Se Deus
523
524
525

Idem, pg. 4.
Idem, pg. 5. Ellen G. White, em O Instrutor da Juventude, 25 de abril de 1901.
Andreasen, Letters to the Churches (Cartas s Igrejas), pg. 5. White, Review and Herald, 18 de fevereiro
de 1890.

concedeu favores especiais e isenes a Cristo, no

prprio ato Ele O desqualificou para Sua obra.
No pode haver heresia mais danosa do que essa
aqui discutida. Ela anula o Salvador que eu
conheo e O substitui por uma personalidade
fraca, no considerada por Deus como capaz de
resistir e conquistar as paixes que Ele pede aos
homens que venam.526
De fato, est patente a todos que ningum pode
afirmar crer nos Testemunhos e ainda acreditar na
nova teologia de que Cristo estava isento das
paixes humanas. Ou uma coisa ou outra. A
denominao agora convocada a decidir. Aceitar
o ensino do Questions on Doctrine significa
abandonar a f no Dom que Deus deu a Seu
povo.527
Andreasen explicou a seus leitores como essa
nova doutrina penetrou na igreja. Ele se espantava
com o que certamente anmalo quando um
ministro de outra denominao tem suficiente
influncia com nossos lderes para faz-los corrigir
nossa teologia, realizando uma mudana no ensino
da denominao sobre a mais vital doutrina da
igreja.528
Ele no podia entender porque nunca fora
publicado um relatrio sobre as reunies. No
526
527
528

Andreasen, Letters to the Churches (Cartas s Igrejas), pgs. 5 e 6.

Ibidem.
Idem, pg. 8.

sabemos e no estamos supondo saber, justamente

quem escreveu Questions on Doctrine... Mesmo na
prpria sesso da Conferncia Geral do ltimo ano
(1958), o assunto no foi discutido. 529 Alm
disso, ele especifica: Essa uma nova doutrina
que jamais apareceu em qualquer Declarao de
Crena da denominao Adventista do Stimo Dia,
e se acha em conflito direto com nossas
precedentes afirmaes doutrinrias. Ela no foi
adotada pela Conferncia Geral em sua sesso
quadrienal, quando autorizados delegados de todo
o mundo estavam presentes, como Questions on
Doctrine diz ter sido feito para ela ser oficializada.
Ver pgina 9. Ela, portanto, no uma doutrina
aprovada ou aceita.530
Numa de suas ltimas cartas, Andreasen
retornou ao problema das paixes hereditrias. Ele
continuou a refutar as declaraes encontradas na
pg. 383 do Questions on Doctrine, de que Cristo
estava isento de paixes herdadas e
contaminaes que corrompem os descendentes
naturais de Ado.531 Em primeiro lugar, escreveu
ele, essa no uma citao do Esprito de
Profecia.532 Tambm paixo e contaminao so
dois conceitos inteiramente diferentes, e no
deveriam ser postos juntos como esto no
529
530
531
532

Idem, pg. 13.

Idem, pg. 53.
Ibidem.
Ibidem.

Questions on Doctrine. Paixo pode geralmente

ser equiparada tentao, e tal no pecado. Um
pensamento impuro pode ocorrer espontaneamente
mesmo numa ocasio sagrada, mas ele no polui;
no pecado a menos que seja tolerado e nutrido.
Um desejo profano pode repentinamente lampejar
na mente sob instigao de Satans, mas ele no
pecado se no for acariciado... A lei da
hereditariedade aplica-se s paixes e no s
contaminaes. Se paixo hereditria, ento
Cristo teria Se poludo quando veio a este mundo,
e no poderia ser chamado de Ser santo. Lucas
1:35. Mesmo os filhos de um pai descrente so
chamados santos uma declarao que deveria
servir de conforto s esposas de tais homens. I
Corntios 7:14. Como adventistas, portanto, no
cremos no pecado original.533
Finalmente, nas duas passagens citadas nos
Testemunhos,534 como provando que Cristo estava
isento de paixes herdadas, ambas essas
declaraes mencionam paixes, mas nenhuma
contaminaes. A palavra isento no
encontrada.535 Ento Andreasen levantou a
questo: A declarao da Sra. White de que
Cristo no teve ou possuiu paixes significaria
que Ele estava isento delas? No, pois no ter
533
534
535

Idem, pg. 56.

E. G. White, Testimonies for the Church, vol. 2, pgs. 202, 509.
Andreasen, Letters to the Churches, pgs. 53 e 54.

paixes no equivalente a estar isento delas.

Esses so dois conceitos inteiramente diferentes...
A Sra. White no diz que Cristo estava isento das
paixes. Diz sim que Ele no tinha paixes, no
possua paixes e no de que Ele era imune a
elas... Fico ainda intrigado sobre como pode
algum fazer a Sra. White dizer que Jesus era
Isento, quando ela de fato declara justamente o
contrrio e no faz uso da palavra isento.536
Depois de citar copiosamente Ellen White,
Andreasen pergunta: Em vista dessas e muitas
outras declaraes, como pode algum dizer que
Ele era isento? Longe de estar isento ou
relutantemente submeter-Se a essas condies,
Ele as aceitou. Por duas vezes isso dito nas
citaes aqui feitas. Ele aceitou os resultados da
operao da grande lei da hereditariedade, e com
tal hereditariedade Ele veio partilhar de nossas
tristezas e tentaes.537
A escolha do adventista devoto est, portanto,
entre o Questions on Doctrine e O Desejado de
Todas as Naes, entre a falsidade e a verdade... A
grande lei da hereditariedade foi decretada por
Deus para tornar a salvao possvel, e uma das
leis elementares que nunca foi abrogada. Anule-se
essa lei e no teremos um Salvador que possa
servir de ajuda ou exemplo para ns.
536
537

Idem, pg. 54.

Idem, pg. 55.

Graciosamente Jesus aceitou essa lei e assim

tornou possvel a salvao. Ensinar que Cristo
estava isento dessa lei nega o cristianismo e torna
a Encarnao uma brincadeira piedosa. Que Deus
possa livrar os adventistas do stimo dia de tais
ensinos e ensinadores.538
O protesto de Andreasen no ficou sem efeito.
Um coro de vozes ergueu-se quase que em todos
os lugares contra o livro Questions on Doctrine.
No apenas por causa de seu ensino sobre a
natureza humana de Cristo, como tambm por sua
falta de concernncia com outros pontos
doutrinrios. bom mencionar que vrias
propostas pedindo uma reviso do livro foram
enviadas mesa da Conferncia Geral.
Propostas Para Reviso do Livro Questions
on Doctrine
Numa carta endereada mesa da Conferncia
Geral, redigida com o objetivo de apoiar a reao
de Andreasen, A. L. Hudson acusou os autores do
Questions on Doctrine de falta de honestidade
intelectual, por causa da maneira com que o editor
do Ministry apresentou as citaes de Ellen White
no nmero de setembro de 1956, reproduzidas no
apndice B do Questions on Doctrine.
Por um lado, observou Hudson, muitas
538

Idem, pgs. 55 e 56.

passagens importantes tratando da decada

natureza humana assumida por Jesus no foram
citadas; por outro, muitas no foram citadas em
sua integralidade. Por exemplo, Hudson menciona
uma citao extrada da Review and Herald de 28
de julho de 1874, na qual a parte essencial havia
sido omitida, uma poro especificando que
Cristo tomou sobre Si os pecados e as debilidades
da raa assim como existiam quando Ele veio
Terra para ajudar o homem. Em favor da raa, com
a fraqueza do homem decado sobre Si, Ele
enfrentou as tentaes de Satans em todos os
pontos nos quais o homem assaltado.540
Hudson, conseqentemente, props que os
delegados sesso da Conferncia Geral de 1958
autorizassem a reviso do Questions on
Doctrine.541 No entanto, como Andreasen
observou, o assunto sequer foi tocado.
Ao mesmo tempo, um grupo de membros da
igreja de Loma Linda, Califrnia, formou uma
comisso encarregada de revisar esse livro. Seu
relatrio apresentado mesa da Conferncia
Geral, alega que o livro deturpa certos dogmas
fundamentais e compromete outros princpios de
nossa f.542 evidente que determinadas
539

539

540
541
542

A. L. Hudson refere-se ao manuscrito 21 de 1895, de autoria de E. G. White; Carta 121 de 1897, e ao

manuscrito 1 de 1892.
E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 267 e 268.
Essa carta de A . L. Hudson mencionada por Steinweg, pgs. 7 e 8.
Detalhes apontados por William H. Grotheer.

declaraes e ensinos do livro nunca sero aceitos

por um considervel nmero de membros de nossa
igreja. De fato, estamos convencidos de que, desde
o tempo da controvrsia pantestica de J. H.
Kellogg, mais de meio sculo atrs, no surgiu tal
inquietude, dissenso e desunio entre nosso povo
como aquelas oriundas da publicao desse
livro.543
A despeito das citaes de Ellen White
publicadas pelos Depositrios White, e apesar das
numerosas crticas contra o ensino contido no O
Ministrio e Question on Doctrine, os postulados
da nova teologia tiveram aceitao crescente da
parte de alguns telogos, professores e pastores de
igreja.
Uma Votao Esclarecedora
Em 1962, Robert Lee Hancock empreendeu um
estudo sobre o ensino da igreja concernente
natureza humana de Cristo. Em verdade, o
propsito de seu trabalho era determinar qual
posio era mais popular, se aquela em que Cristo
tomou a natureza de Ado como originalmente
criada, ou se Ele tinha a carne pecaminosa com
as inerentes fraquezas que cada filho herda
naturalmente de seus pais.544
543
544

Idem, pg. 81.

Robert Lee Hancock, A Humanidade de Cristo (monografia apresentada ao Departamento de Histria da
Igreja, Andrews University, julho de 1962). Ver Grotheer, pgs. 81 e 82.

Eis a seguir as concluses a que chegou

Hancock:
Primeira, desde seus primeiros dias, a Igreja
Adventista do Stimo Dia tem ensinado que
quando Deus participou da humanidade, Ele
tomou no a perfeita e imaculada natureza do
homem antes da queda, mas a cada, pecaminosa,
transgressora e degenerada natureza do homem
como ela se encontrava quando Ele veio Terra
para ajudar o homem.
Segunda, que durante os quinze anos que
mediaram entre 1940 e 1955, as palavras
pecaminosa e decada, com referncia
natureza humana de Cristo, foram muito ou
completamente
eliminadas
dos
materiais
denominacionais publicados.
Terceira, que desde 1952, frases tais como
natureza humana impecvel, natureza de Ado
antes da queda, e natureza humana imaculada
tm tomado o lugar da terminologia inicial.545
O resultado final desse estudo levou Hancock a
concluir: As descobertas desse estudo garantem a
concluso de que o que os adventistas do stimo
dia ensinam com respeito natureza humana de
Cristo mudaram, e que essas mudanas envolvem
conceitos no meramente semnticos546
De fato, durante 1970 muitas publicaes
545
546

Hancock, pgs. 26 e 27. Ver Grotheer, pg. 82.

Hancock, pg. 27.

serviram para popularizar esses novos dogmas.

Eles foram mais prontamente aceitos dentro da
igreja
porque
eram
proclamados
como
representando a posio oficial da Conferncia
Geral.
Publicao do Volume 7-A do The Seventhday Adventist Bible Commentary
O volume 7-A do The Seventh-day Adventist
Bible Commentary547 uma compilao de todas
as citaes de Ellen White anteriormente
publicadas no final de cada um dos sete volumes
da srie. Como j pde ser notado, esses
comentrios incluem algumas de suas mais
vigorosas declaraes em favor da decada
natureza humana assumida por Cristo.
A nova teologia foi apresentada nesse volume
em trs apndices, os quais foram retirados do
Question on Doctrine. O apndice B, em
particular, mostra uma viso radicalmente nada
tradicional sobre a natureza humana de Cristo. Os
subttulos acrescentados pelo editor tendem a
contradizer algumas das declaraes de Ellen
White que aparecem alhures no volume. Por um
lado, Ellen White citada como dizendo que Ele
[Cristo] tomou sobre Si mesmo a decada e
sofredora natureza humana, degradada e maculada
547

Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1970.

pelo pecado548, a natureza de Ado, o

transgressor549, o que equivale a dizer, a natureza
de Ado aps a queda. Por outro lado, um
subttulo indica que Cristo tomou a impecvel
natureza humana550, ou, a natureza de Ado antes
da queda, que algo que a Sra. White nunca
escreveu.
O problema no escapuliu observao de
alguns membros da Comisso de Pesquisa Bblica
da Conferncia Geral, que reagiram recomendando
uma sria reviso do apndice B.551
Roy Allan Anderson, O Deus-Homem, Sua
Natureza e Obra
No mesmo ano (1970), Roy Allan Anderson
publicou o livro The God-Man, His Nature and
Work.552 O ttulo da pgina de rosto chama-o de
Uma Apresentao Escriturstica na rea da
Cristologia.553 Anderson era, nesse tempo, editor
do Ministry, uma revista para pastores adventistas.
Ele tomara parte ativa nas reunies com os
evanglicos e foi um dos autores do livro
Questions on Doctrine.
No prlogo de seu livro, Anderson enfatizou que
548

549
550
551
552

553

The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 7-A, pg. 157 (Youths Instructor, 20 de dezembro de
1900).
Idem, pg. 370 (Ellen G. White, manuscrito 141 de 1901).
Idem, pg. 446, subttulo III.
Ver nosso captulo 12.
Roy Allan Anderson, The God-Man, His Nature and Work (Washington, D.C.: Review and Herald Pub.
Assn., 1970).
Idem, pg. 3.

a obra era necessria para edificar sobre a

inabalvel Rocha do Deus-Homem, sobre a qual
o cristo precisa assentar sua vida em Deus 554
Para melhor compreender o que Cristo fez, temos
necessidade de uma clara definio de quem Ele
.555 O livro explica o plano da salvao como
um todo e mostra com simplicidade como ele se
realiza em Jesus Cristo.
At onde a Cristologia se acha envolvida, o livro
no contm nenhum material controverso no trato
com o delicado problema de natureza humana de
Cristo. Ao vir ao mundo, declara Anderson,
Cristo tornou-Se o que nos somos, para tornarnos o que Ele . Irineu se expressa belamente
quando diz: Ele Se fez o que ns somos, para que
pudesse fazer-nos como Ele prprio .556
No captulo A Encarnao A Suprema
Revelao de Deus,557 Anderson afirma: A
humanidade de Cristo e Sua deidade so as duas
verdades gmeas. Precisamos guardar-nos de fazer
Jesus Cristo meramente um homem divino, ou
pensar nEle como um Deus humano. Ele no
nenhum dos dois. Ele foi, e , Deus-Homem. Em
Jesus Cristo est a absoluta humanidade e a
absoluta divindade. Por Sua encarnao, Ele
558

554
555
556
557
558

Idem, pg. 10.

Idem, pg. 14.
Idem, pg. 35.
Idem, pgs. 32-48.
Idem, pg. 40.

no Se despojou de Sua divina natureza, mas

aceitou a natureza humana... Ele Se imps as
limitaes e restries de nossa natureza humana.
E nada do que humano ficou alienado dEle.559
Em seguida, Anderson explorou a questo sobre
o que distinguia a natureza humana de Cristo de
nossa natureza. Ele esvaziou-Se e tomou sobre
Si a forma de servo. Ele a tomou; essa no Lhe
foi transmitida, como acontece em nossa natureza.
Quando nascemos, ningum nos consultou sobre
nossa vinda ao mundo. Alm do mais, nossos
genitores nos legaram a nica natureza que
possuam, a qual decada e pecaminosa.
Herdamos de todas as geraes passadas
tendncias para pecar. Verdadeiramente, fomos
formados em iniqidade. Mas desde Sua
primeira inspirao, nosso Senhor era impecvel.
Ele estava na semelhana da carne pecaminosa,
mas Ele foi impecvel em Sua natureza e vida. 560
Descobrimos aqui um conceito bsico da nova
Cristologia. Por um lado Anderson afirma a
absoluta humanidade de Cristo, enquanto que por
outro ele rejeita a verdadeira essncia da natureza
humana em seu estado decado, subserviente ao
poder do pecado. O fato de o Senhor ser sem
pecado... em Sua vida, ningum disputa. Mas
como harmonizar isso com a declarao de Paulo
559
560

Idem, pg. 53.

Ibidem.

de que Ele era em semelhana de carne

pecaminosa?
Anderson foi aparentemente relutante em
polemizar num livro propositado para o pblico
geral.561 Tal no o caso da monumental obra de
LeRoy E. Froom Movement of Destiny.
Publicada no mesmo ano do volume 7-A do The
Seventh-day Adventist Bible Commentary, e do
livro de Anderson The God-Man, His Nature and
Work, a obra de Froom foi instrumental em
alimentar os princpios da nova teologia, e merece
ateno muito especial.
LeRoy Edwin Froom Aprova a Nova Teologia
At que LeRoy Edwin Froom publicasse o
Movement of Destiny, em 1970, ele conseguira
um
indisputvel
reconhecimento
como
pesquisador, erudito e historiador. Sua coleo de
quatro volumes intitulada The Prophetic Faith of
Our Fathers (A F Proftica de Nossos Pais), e os
dois volumes da Conditionalist Faith of Our
Fathers (A F Condicionalista de Nossos Pais),
contriburam grandemente para sua reputao.562
No surpreende que seu Movement of Destiny
tenha recebido endosso oficial.
O projeto teve aprovao nos mais altos nveis
561

562

O livro The God-Man, His Nature and Work, de Roy Allan Anderson, teve origem numa srie de suas
reunies pblicas.
Ver a The Seventh-day Adventist Encyclopedia, pg. 484.

da igreja. O prprio Froom declarou que sessenta

dos mais competentes eruditos denominacionais,
de uma dzia de especialidades, aprovaram os
contedos.563
No Movement of Destiny, Froom apresenta as
principais doutrinas adventistas na moldura de seu
desenvolvimento histrico. Fica evidente que o
tpico sobre pessoa e obra de Cristo era muito
caro ao seu corao. Acima de tudo, ele desejava
restabelecer a verdade sobre a natureza humana de
Cristo, a qual, de acordo com ele, uma minoria
havia falsamente apresentado como a posio
adventista. Como resultado, sustentou Froom,
os adventistas foram tremendamente censurados
pelos telogos no pertencentes nossa f, por
tolerarem essa errnea posio da minoria.564
O principal objetivo de Froom era mudar a
enfraquecida
imagem
do
adventismo. 565
Primeiramente, por meio de discusses com
representantes evanglicos; depois, atravs da
publicao do Question on Doctrine.566 Froom
concluiu que acima de tudo, as compreensveis
declaraes do Questions on Doctrine sobre a
preexistncia e a completa deidade de Cristo, Sua
impecvel natureza e vida durante a Encarnao,
e o transcendente ato expiatrio consumado na
563

LeRoy Edwin Froom para William H. Grotheer, 17 de abril de 1971. Ver Grotheer, pg. 83.
Froom, Movement of Destiny, pg. 428. (itlicos supridos).
Idem, pgs. 465-475.
Idem, pgs. 476-492.

564
565
566

cruz, so fatores determinantes. Muitos eruditos

no-adventistas nos disseram francamente que
esses fatores fizeram com que fssemos
reconhecidos como verdadeiros crentes cristos.
Na fora de expresses tpicas tomadas das
declaraes de Ellen White, Froom considerava
que ele estava em posio de fazer uma
estupenda apresentao da deidade e da
humanidade de Cristo.567 A demonstrao foi
realizada em 10 pontos, incluindo os seguintes e
tendenciosos subttulos: Cristo tomou a
impecvel natureza de Ado antes da queda;
assumiu os riscos da natureza humana; foi
tentado em todos os pontos ou princpios;
levou os pecado imputado e a culpa do mundo;
sem as paixes da natureza decada.568
Como uma matria de fato, Froom estava apenas
repetindo os conceitos contidos no Ministry de
setembro de 1956, e no livro Questions on
Doctrine. Mas sua meta consistia principalmente
em coloc-los em sua moldura histrica569,
rememorando as circunstncias que lhe permitiram
corrigir o que ele considerava como a errnea
imagem do adventismo.
O livro era bastante polmico. Sobre a
divulgao do Movement of Destiny, um dos
567
568
569

Idem, pg. 495.

Idem, pgs. 495-499.
Idem, pgs. 485 e 486.

crticos de Froom escreveu: O leitor precisa

sempre estar alerta quando estudando Froom,
perguntando-se se ele est apresentando uma
explicao completa ou se importantes aspectos
foram negligenciados ou desfigurados.570
Essa uma avaliao grave, mas verdadeira com
respeito ao modo como Froom tratou a histria da
doutrina da Encarnao. Para demonstrar que
Jesus assumiu uma natureza impecvel semelhante
de Ado antes da queda, ele propositadamente
omitiu tudo o que contrariava sua tese. Algumas
vezes referncias foram apresentadas fora de sua
contextuao ou sob ttulos que distorciam o
significado das declaraes feitas pelo autor.
No dispomos de espao para examinar todos os
problemas contidos no Movement of Destiny. Uns
poucos detalhes bastaro. Primeiramente, por que
Froom sistematicamente ignora as declaraes
claramente a favor do ponto de vista de Cristo ter
assumido a pecaminosa natureza humana? A
misso do historiador reportar os fatos to
objetivamente quanto possvel. Por que, ento, ele
descartou todas as inequvocas declaraes de
Ellen White sobre a natureza pecaminosa?
Outras omisses por parte do historiador so
justamente to inexplicveis, que requerem uma
volta s origens do desenvolvimento de uma
570

Ingemar Linden, Apologetics as History (Apologtica Como Histria), Espectrum, outono de 1971.

doutrina crucial como a justificao pela f, no

contexto dos pioneiros que a proclamaram. Froom
quase no fez meno de A. T. Jones, que foi o
principal expoente dessa doutrina, exceto para
relembrar que Jones finalmente apostatou. O
movimento da carne santa foi passado por alto,
em completo silncio com boa razo,
naturalmente, pois seus defensores ensinavam que
Cristo possua carne santa, e isso os levou a
cometerem
extravagncias
que
atraram
condenao por parte de Ellen White e dos
delegados da sesso da Conferncia Geral de
1901.
De todos aqueles que escreveram sobre a pessoa
e a obra de Jesus no passado, Prescott foi o nico
que, de acordo com Froom, fez uma contribuio
aprecivel.571 Seu livro, The Doctrine of Christ,
publicado em 1920, foi, segundo Froom, o
primeiro a colocar a centralidade de Cristo em
toda a Sua plenitude como a essncia do
evangelho, e a justia pela f nEle como a nica
esperana do homem.572 Froom considerava o
livro to importante, que sumariou seus principais
captulos.
Muito embora Prescott tenha dedicado trs
lies doutrina da Encarnao, Froom no
mencionou uma s palavra com respeito ao ensino
571
572

Froom, pg. 380.

Idem, pgs. 380 e 381.

de Prescott sobre a natureza humana de Cristo,

porque estavam em oposio sua tese.
Outrossim, Froom silenciou sobre o sermo de
Prescott, O Verbo Se Fez Carne, proferido na
Austrlia e amplamente divulgado nos peridicos
oficiais da igreja,573 embora Ellen White tenha
entusiasticamente aprovado suas explanaes.574
Quando, em diversos pontos, Froom no mais
podia ignorar certas declaraes de Waggoner e
Ellen White que se opunham sua tese, ele as
interpretou vicariamente575 Froom introduziu no
original o termo vicariamente, como se ele
procedesse da prpria pena de Waggoner. [nfase
acrescida]. Tendo citado a expresso Ele Se fez
pecado, de II Corntios 5:21, Waggoner concluiu:
Impecvel, todavia no apenas contado como um
transgressor, mas realmente tomando sobre Si
prprio a natureza pecaminosa.576 Froom repetiu
a declarao, escrevendo: Mais do que isso, Ele
realmente Se fez vicariamente pecado por
ns, para que pudssemos ser feitos justia de
Deus nEle. (II Cor. 5:21).577
A despeito de suas muitas falhas, esse livro
exerceu considervel influncia. Froom desfrutava
elevada reputao de autoridade entre certos
573
574
575
576
577

Ver nosso captulo 6, dedicado Cristologia de Prescott.

Ibidem.
Ellet J. Waggoner, Christ and His Righeousness, pgs. 28 e 28.
Ibidem.
Froom, pg. 197.

lderes da igreja, muitos dos quais no

compreendiam o ensino tradicional da igreja. 578 De
qualquer modo, Movement of Destiny produziu
um despertamento, e uma nova rodada de reaes
por parte de muitas organizaes oficiais da igreja,
bem como de indivduos cuja competncia era
inquestionvel.

578

Foi meu privilgio remontar origem da histria da Cristologia adventista, dentro da Conferncia IV dos
Depsitrios de E. G. White, em Washington, em janeiro de 1987. bvio que muitos na distinta audincia
no estavam cientes do ensino dos pioneiros. Um deles destacou, ao final da apresentao: Se isso
assim, precisamos mudar nossa posio sobre o assunto.

Captulo 12
REAES NOVA
CRISTOLOGIA - (1970 1979)
A influncia da nova teologia foi crescente.
Embora os defensores da Cristologia tradicional
ficassem, de incio, um tanto aturdidos com a
rapidez da mudana, comearam a reagir
energicamente, principalmente atravs dos canais
oficiais de mdia da igreja. No comeo, eles se
fizeram ouvir em artigos publicados na Review
and Herald, e ento por meio do Instituto de
Pesquisas Bblicas, em nvel da Conferncia Geral.
Mais tarde, mediante as lies da Escola Sabatina
e em muitos livros. Em seguida publicao do
Movement of Destiny, o ano de 1970 marcou o
incio de um despertamento do interesse nos
ensinamentos histricos dos pioneiros da igreja.
A Reao da Review and Herald
Aps a morte de F. D. Nichol, em 1966, Kenneth
H. Wood, seu associado, tornou-se editor-chefe da
Review and Herald. Sob sua liderana, de 1966 a
1982, a Review nunca cessou de rememorar o
ensino histrico. Como presidente do Patrimnio
de Ellen G. White e tambm da junta de seus
depositrios, desde 1980, Wood fez tudo o que

podia para incentivar a publicao de artigos

sustentando a posio tradicional.
Para esse fim, Wood chamou dois editoresassociados: Thomas A. Davis, em 1970, e Herbert
E. Douglass, em 1971. Ambos se revelaram fortes
defensores da tradicional Cristologia adventista.
Por meio de artigos, livros e ocasionais
participaes nas lies da Escola Sabatina, eles
sistematicamente se opuseram ao ensino
apresentado no Questions on Doctrine e no
Movement of Destiny.
Mesmo antes de ser chamado Review, Thomas
A. Davis havia publicado em 1966 um livro de
meditaes dirias, que apoiava a posio
histrica. Davis escreveu: O Poderoso Criador
que havia colocado o tomo do mundo girando no
espao, Ele prprio Se tornou participante da carne
e do sangue do homem pecaminoso, e edificou
Sua casa sobre o minsculo planeta que fizera.
Que espantosa condescendncia! Houvesse Ele
tomado sobre Si a forma impecvel de Ado, e j
teria feito um sacrifcio infinito. Mas Ele foi muito
mais alm quando Se achou na forma de homem
degradada por milnios de pecado.579 Em 1971,
Davis repetiu suas convices no livro Romans for
the Every-day Man (Romanos Para o Homem de
579

Thomas A. Davis, Preludes to Prayer (Preldios Orao) (Washington, D.C.: Review and Herald Pub.
Assn., 1906), pg. 346.

Cada Dia).580
Herbert E. Douglass tambm assumiu firme
defesa contra os novos pontos de vista do
Adventismo. Ele era conhecido como um telogo
equilibrado e respeitado professor de Bblia, tendo
servido como presidente do Colgio Unio do
Atlntico. Chamado para unir-se ao staff da
Review and Herald como editor-associado, tornouse conhecido como um dos mais ardentes
defensores da posio histrica ps-lapsariana.581
Ao chegar Review, ele publicou uma srie de
artigos e editoriais expondo um aspecto da questo
muito caro ao seu corao: Naquele primeiro
Natal, os jubilosos anjos sabiam que o dramtico
momento chegara. Seu amado Senhor havia
entrado pessoalmente na batalha... Ele provaria
que o que Ele requerera do homem decado, seria
realizado.582
No segundo editorial, Douglass explicou por que
Cristo tinha de tomar sobre Si mesmo a natureza
decada do homem. Todos os outros passos no
plano da salvao, incluindo a ressurreio dos
fiis durante os tempos do Velho Testamento,
dependiam totalmente do sucesso que Jesus teria
como co-participante na arena da tentao. Pois se
580

581

582

_______, Romans for the Every-Day Man (Romanos Para o Homem de Cada Dia) () (Washington, D.C.:
Review and Herald Pub. Assn., 1971).
Eric Claude Webster, em Crosscurrents in Adventist Christology, fez um pormenorizado estudo da
Cristologia de Herbert E. Douglass (pgs. 347-428).
Herbert E. Douglass, The Humanity of the Son of God Is Everything to Us, Review and Herald, 23 de
dezembro de 1971.

Cristo, perante o expectante Universo, no

vencesse sob as mesmas condies que todo
homem precisa enfrentar, ento nenhum homem
poderia esperar vencer.583
No ltimo artigo da srie, Douglas mostrou que
o homem pode vencer a tentao conforme o
exemplo de Jesus. Como substituto do homem,
Ele provou que esse poderia viver sem pecar. Ns
tambm podemos vencer como Cristo venceu.(O
Desejado de Todas as Naes, pg. 389). Jesus no
Se valeu de nenhuma vantagem que no esteja
disponvel a cada ser humano. Unicamente Sua f
constitui-se no segredo de Seu triunfo sobre o
pecado. A vitria e a obedincia de Cristo a de
um ser humano... Quando conferimos Sua
natureza humana um poder que no possvel ao
homem possuir em seus conflitos com Satans,
destrumos a integralidade de Sua humanidade
(Seventh-day Adventist Bible Commentary,
Comentrios de Ellen G. White, vol. 7, pg.
929).584
Um dos conceitos que Douglass desenvolveu em
seus editoriais era-lhe especialmente caro. Esse
tinha que ver com a ltima gerao vivente ao
tempo do retorno de Cristo. A f de Jesus produz
o carter de Jesus; essa a meta de todos aqueles
que desejam tomar parte naquela extraordinria
583
584

_______, Jesus Showed Us the Possible, Review and Herald, 30 de dezembro de 1971.
_______, The Demonstration That Settles Everything, Review and Herald, 6 de janeiro de 1972.

demonstrao de um viver semelhante ao de Cristo

na ltima gerao de adventistas.585 A ltima
gerao dos que guardam os mandamentos de
Deus e a f de Jesus dissipar para sempre todas
as dvidas remanescentes sobre se a vontade do
homem, unida ao poder de Deus, pode afastar
todas as tentaes de servir ao eu e ao pecado.586
Por vrios anos, entre 1971 e 1974, Douglass
publicou um editorial natalino que chamava a
ateno para a natureza humana decada de Cristo,
e para a razo por que Ele teve de tomar a
humanidade sobre Si.587 Quando lhe perguntaram
por que ele escrevera esses editoriais, Douglass
respondeu: Obviamente, isso se tornou um ponto
de encontro ou bandeira para muitos que
pensavam nunca mais poder ver a verdade
impressa... Eu simplesmente queria dar um suporte
mais rico ao ponto de vista que foi proeminente na
histria de nossa igreja, e ainda o na vida e
pensamento de muitos irmos da Conferncia
Geral, com quem convivo no dia-a-dia.588
A Reao do Instituto de Pesquisa Bblica
Pouco aps o lanamento do volume 7-A do
Seventh-day Adventist Bible Commentary, em
585
586
587

588

Ibidem.
Ibidem.
Ver Why the Angels Sang, Review and Herald, 21 de dezembro de 1972; Emmanuel, God With Us, 20 de
dezembro de 1973; The Mistery of Manger, 19 de dezembro de 1974.
Herbert E. Douglass para Bruno W. Steinweg, janeiro de 1986, em The Doctrine of the Human Nature of
Christ Among Adventists Since 1950, pg. 12.

1970, os membros do Instituto de Pesquisa Bblica

da Conferncia Geral foram convocados para
revisar um dos apndices. Isso foi feito atravs de
um suplemento especial do Ministry, em fevereiro
de 1972,589 com a seguinte introduo:
Com a publicao do Question on Doctrine...
despertou-se considervel interesse com respeito
natureza de Cristo durante a Encarnao, e a
relao dessa natureza com a natureza do homem,
especialmente na guerra do homem contra a
tentao e o pecado.
Como o estudo se seguiu publicao do
Questions on Doctrine, foi feita a sugesto de que
o Apndice B, intitulado A Natureza de Cristo
Durante a Encarnao poderia ser mais til se os
elementos de possvel interpretao nfase por
italizao, interpretao por ttulo, etc. , fossem
minimizados para que as declaraes pudessem ser
postas diante do leitor em sua prpria fora,
falando-lhe mente.
O material em seu presente feitio foi
considerado pela Comisso de Pesquisa Bblica da
Conferncia Geral, e aprovado como a mais
proveitosa forma para futura apresentao... Seus
leitores so estimulados a considerar nessas
declaraes, o equilbrio entre a divindade e a
humanidade de Cristo, e os perigos inerentes em
589

_______, em Ministry, fevereiro de 1972.

torn-Lo to exclusivamente divino ou to

completamente humano. O elemento de mistrio
na Encarnao pede constante reconhecimento. 590
O Instituto de Pesquisa Bblica eliminou os
itlicos, reorganizou o texto e suprimiu algumas
citaes. E o mais importante: rescreveu muitos
dos ttulos e subttulos para torn-los menos
tendenciosos teologicamente. Assim, por exemplo,
o ttulo III, que diz que Jesus assumiu a natureza
humana isenta de pecado591, foi substitudo por
outro mais de acordo com o contedo das citaes:
Tomando a natureza humana, Cristo no
participou de seu pecado ou propenso para o
mal.592 Dessa maneira, sem entrar em polmica
com os autores do apndice B, os membros do
Instituto de Pesquisa Bblica apresentaram um
texto neutro, deixando que os leitores tirassem
suas prprias concluses.
Em seu relatrio pblico, Gordon Hyde, ento
diretor do Instituto de Pesquisa Bblica da
Conferncia Geral, notou com pesar a crescente
influncia da nova Cristologia. Escreveu ele:
geralmente sabido que nem todos ficaram felizes
com a nfase dada no Question on Doctrine, e de
fato, um ou dois estudiosos entre ns, bem como
lderes de alguns grupos discordantes, tomaram
590
591
592

Ibidem.
Question on Doctrine, pg. 650.
Ministry, Supplement, fevereiro de 1972, pg. 5.

uma atitude negativa diante da nfase dada e

disputaram enfaticamente pela posio pslapsariana. Em geral, todavia, a posio do
Question on Doctrine pareceu prevalecer e foi
mantida pela liderana da igreja como sendo
correta... Porm, nos ltimos trs ou quatro anos,
houve um reacendimento dos assuntos por parte de
certos editores da Review em seus editoriais, e em
algumas publicaes dos grupos divergentes.593
Herbert E. Douglass Reage Atravs das
Lies da Escola Sabatina
Nessa ocasio, enquanto Herbert Douglass
publicava seus editoriais na Review and Herald,
foi-lhe solicitado preparar as lies da Escola
Sabatina sobre Cristo, Nossa Justia, para o
primeiro trimestre de 1974.594
O problema da natureza humana de Jesus
tratado sob o ttulo O Justo Jesus.595 O verso
bsico Romanos 8:3, e a introduo do tpico
apresenta esta citao de Ellen White: Cristo
suportou os pecados e fraquezas da raa humana
tais como existiam quando Ele veio Terra para
ajudar o homem. Em favor da raa, tendo sobre Si
as fraquezas do homem cado, devia Ele resistir s
tentaes de Satans em todos os pontos em que o
593
594

595

Gordon H. Hyde, na Review and Herald, 20 de agosto de 1974.

Lies de Adultos da Escola Sabatina (Grantham, Eng.: Stanborough Press Ltd., 1973), primeiro trimestre
de 1974, pg. 3. As referncias das cinco seguintes notas de rodap foram reimpressas nessa fonte.
Ibidem.

homem era tentado.596

Tendo desenvolvido o tema da divindade de
Cristo nas primeiras duas sees da lio,
Douglass abordou Sua humanidade nas outras
quatro, sob os seguintes ttulos Jesus Foi
Homem (Fil. 2:5-7); Compreenso Mtua
(Heb. 2:17); Jesus Foi Tentado (Heb. 4:15; 12:3
e 4); Uma Vida Sem Pecado (Rom. 8:3; Joo
16:33). Os comentrios de cada texto foram
extrados principalmente dos escritos de Ellen
White. Considerando que a nova interpretao
estava supostamente baseada nas citaes de Ellen
White, achou-se apropriado refutar essa
explanao com apoio em seus escritos. Por essa
razo, eis esta clssica citao em conexo com
Filipenses 2:5-7 e Joo 1:14: Cristo no fingiu
assumir a natureza humana; Ele de fato a tomou
sobre Si... (Heb. 2:14). Ele era o filho de Maria;
era da semente de Davi segundo a descendncia
humana. declarado ser Ele homem, o Homem
Cristo Jesus.597 E outra ainda: Por quatro mil
anos estivera a raa a decrescer em foras fsicas,
vigor mental e moral; e Cristo tomou sobre Si as
fraquezas da humanidade degenerada. Unicamente
assim podia salvar o homem das profundezas de
sua degradao.598
596
597
598

E. G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 267, 268.

Idem, pg. 247.
_______, O Desejado de Todas as Naes, pg. 117.

Jesus era imaculado no por que possusse carne

impecvel, mas porque Ele viveu sem pecar numa
carne em semelhana do pecado. Assim
Douglass concluiu que Jesus havia demonstrado
ser possvel viver sem pecar, em obedincia lei
do Cu, a quem quer que se lance inteiramente nas
mos de Deus.599
Como veremos mais tarde, Douglass especfico
sobre enfatizar a razo de Jesus ter vindo em carne
pecaminosa. Para ele existia uma relao de causa
e efeito entre Cristologia e Soterologia.
Realmente, ele sentiu ser precisamente essa toda a
controvrsia havida.
Numa tentativa de resolver as divergncias sobre
o assunto da justificao pela f, os lderes da
Conferncia Geral entenderam que deveria ser
escolhida uma comisso especial. Obviamente,
essa comisso no poderia considerar o problema
sem tambm examinar a natureza humana de
Cristo.
Pesquisaremos os relatrios dessa comisso para
coligir suas concluses com respeito Cristologia.
A Cristologia da Comisso da Justificao
Pela F
Essa comisso foi especificamente criada para
examinar o manuscrito de Robert J. Wieland e
599

_______, Review and Herald, 27 de setembro de 1906.

Donald K. Short. Por essa razo, ela foi

inicialmente conhecida como A Comisso
Revisora do Manuscrito Wieland e Short.600 J
em 1950, esses dois missionrios, ao retornarem
da frica, foram os primeiros a advertir a
Conferncia Geral sobre as novas interpretaes a
respeito da Pessoa e obra de Cristo, que estavam
ameaando a igreja. Subseqentemente, eles foram
solicitados a apresentar suas preocupaes por
escrito, o que fizeram em forma de um compndio
datilografado intitulado 1888 Reexaminado.601
Para facilitar o trabalho da comisso, trs
subcomisses foram criadas para reunir a
documentao necessria. A prpria comisso
reuniu-se em 25 de outubro de 1974, e numa
segunda vez em 17 a 19 de fevereiro de 1975. Um
terceiro e final encontro, de 23 a 30 de abril de
1976, em Palmdale, Califrnia, incluiu uma
importante delegao proveniente da Austrlia.
interessante notar como o relatrio da reunio
de 17 de fevereiro de 1975 sumariou o acordo
havido com os irmos Wieland e Short.
Primeiramente, eles reconheceram a contribuio
sem paralelo de Jones e Waggoner em sua
mensagem sobre a justificao pela f, e a relao
existente entre a natureza humana de Jesus e a
600
601

Ver Minutes of the Righteousness by Faith Committee, fevereiro de 1975.

Robert J. Wieland and Donald K. Short, 1888 Re-Examinado, revised and updated (Leominster, Mass.:
Eusey Press, Inc., 1987).

justia pela f. A comisso concluiu, todavia, que

Ellen White no teria aprovado todas as
declaraes feitas por Jones e Waggoner.602
Ademais, ela se recusou entrar na controvrsia
sobre o assunto da natureza humana de Cristo.
Em essncia, esses pontos foram abordados no
relatrio da comisso de Palmdale sobre
justificao pela f.603 Entretanto, alguns telogos
adventistas da Austrlia desafiaram a interpretao
tradicional da justificao pela f, afirmando que
de acordo com a Bblia, a expresso diz respeito
apenas justificao, sem incluir santificao.
Uma delegao de 19 lderes da igreja australiana,
incluindo Desmond Ford e Alwyn Salom, foi
convidada a discutir a matria na conferncia de
Palmdale. Esses homens tiveram a oportunidade
de apresentar seus pontos de vista sobre
justificao pela f e a natureza humana de Cristo.
Ficou claro que ningum duvidava da relao
direta entre as duas.
Na sesso que tratou da humanidade de Cristo, o
relatrio sintetizou as concluses da comisso
conforme estes termos:
1. Que Cristo era, e ainda , o DeusHomem a unio da verdadeira Divindade e
da verdadeira humanidade.
602

603

Wieland, Ellen G. White, Endorsements of the 1888 Message, as Brought By Jones and Waggoner (St.
Maries, Idaho: LMN Publishing).
Review and Herald, 27 de maio de 1976.

2. Que Cristo experimentou toda a extenso

das tentaes, com risco de fracasso e perda
eterna.
3. Que Cristo venceu a tentao,
apropriando-Se unicamente daquelas provises
que Deus dispe famlia humana.
4. Que Cristo viveu em perfeita obedincia
aos mandamentos de Deus e que Ele era sem
pecado.
5. Que por Sua vida e morte expiatria
tornou possvel aos pecadores ser justificados
pela f e, portanto, considerados justos vista
de Deus.
6. Que pela f no ato redentor de Cristo, no
apenas a posio da pessoa diante de Deus pode
ser mudada, mas seu carter tambm, enquanto
cresce na graa e obtm a vitria tanto sobre as
tendncias hereditrias como sobre as cultivadas
para o mal. Essa experincia de justificao e
santificao prossegue at a glorificao.604
O relatrio cita as declaraes de Ellen White
mais favorveis posio tradicional, enfatizando
a participao de Cristo na natureza cada do
homem e Sua vida imaculada. Mas, naturalmente,
os participantes dessa conferncia no eram
unnimes com respeito s interpretaes dessas
declaraes. Em realidade, tanto estavam
604

Ibidem.

presentes ali muitos defensores da posio pslapsariana como da pr-lapsariana. Assim, o

relatrio da conferncia no tomou posio sobre
esse tema, mas finalizou com um apelo pela
unidade e encorajamento para o prosseguimento
desse estudo num esprito de tolerncia de ambas
as partes.
Com efeito, isso j no era mais uma questo de
decidir qual das duas interpretaes estava correta,
mas simplesmente de reconhecer que os dois
diferentes pontos de vista existiam. Esses desvios
das doutrinas fundamentais como justificao pela
f e a natureza humana de Cristo, foram
considerados por alguns como evidncia de uma
aguda crise teolgica no seio da Igreja Adventista.
A obra de Geoffrey J. Paxton, The Shaking of
Adventism (O Abalo do Adventismo), representa
claramente a opinio daqueles que acompanharam
as discusses da conferncia de Palmdale do lado
de fora.605
Vistas do lado de dentro, Arthur Leroy Moore,
um telogo adventista, chegou mesma concluso
em sua tese doutoral publicada em 1980, sob o
ttulo The Theology Crisis (A Crise da Teologia)606
Moore refuta sistematicamente as novas
605

606

Geoffrey J. Paxton, The Shaking of Adventism (Wilmington, Del.: Zenith Publishers, Inc., 1977). Ver Fritz
Guy em Spectrum, julho de 1978, pgs. 28 a 60. Ver tambm David P. Duffie, Theological Issues Facing the
Adventist Church (Grand Terrace, Calif.: 1975).
Arthur Leroy Moore, Theology in Crisis: A Study of Righteousness by Faith (Amarillo, Tex.: Southwestern
Pub. Co., 1980).

interpretaes dos reformistas como ele os

chamou sobre a justificao pela f e a natureza
humana de Cristo, baseadas nas apresentaes de
Ford na Conferncia de Palmdale.607
As Dissertaes de Ford na Conferncia de
Palmdale
Entre os delegados australianos Conferncia de
Palmdale, em abril de 1976, estava um influente
telogo por nome Desmond Ford, que ensina no
Colgio Adventista de Avondale, em seu pas
natal.
Por anos Ford havia propagado suas idias sobre
a doutrina da justificao pela f, declarando que a
igreja havia anulado esse ensino ao rejeitar a
doutrina do pecado original. Ford escreveu:
Isso... deu origem a trs heresias relacionadas: a)
que o evangelho inclui santificao bem como
justificao; b) que Cristo tomou a decada
natureza de Ado; e c) que a ltima gerao deve
desenvolver caracteres perfeitos antes da volta de
Cristo.608
Como essas idias se houvessem espalhado
amplamente pelos Estados Unidos, era desejvel
que Ford as apresentasse Comisso da
Justificao Pela F, para chegar, se possvel, a
uma declarao oficial. Assim foi dada a Ford a
607
608

Com respeito natureza humana de Cristo, ver Moore, pgs. 242-292.

Idem, pg. 23, nota 1.

oportunidade de apresentar trs documentos na

conferncia de Palmdale. O primeiro era O
Escopo e os Limites da Expresso Paulina Justia
Pela F; o segundo, A Relao Entre a
Encarnao e a Justia Pela F; e o terceiro,
Ellen G. White e a Justia Pela F.609
Ford assumiu posio semelhante encontrada
no Question on Doctrine,610 mas sua colocao era
bem mais definida: Cristo tomou a natureza
impecvel de Ado, mas no sua fora. Ele
assumiu nossa fraqueza mas no nossa
pecaminosidade. Ele poderia ter pecado, mas no
o fez.611
A partir dessa Cristologia, Ford desenvolveu sua
doutrina da justificao pela f, no sentido de uma
transao puramente legal, limitada justia
imputada. E escreveu: Para coloc-la ainda de
outra forma, justificao, e no santificao, a
justia pela f do Novo Testamento, e tal justia
o dom do encarnado, crucificado e ressurreto
Senhor.612
Esse ensino de uma justia puramente legal
levou Ford e seus seguidores a uma forma de
adventismo evanglico,613 que tendia a subestimar
609

610
611
612
613

Jack D. Walker, Documents From the Palmdale Conference on Righteousness by Faith (Goodlessville,
Tenn.: 1976).
Idem, pgs. 36-41; Questions on Doctrine, pgs. 647-660.
Desmond Ford, citado em Gillian Ford, The Human Nature of Christ in Salvation, pgs. 8 e 9.
Desmond Ford, Documents From the Palmdale Conference on Righteousness by Faith, pg. 36.
O peridico Evanglico, publicado pelos estudantes da Andrews University seguidores de Ford, um
exemplo. Ele sistematicamente colocava em oposio o adventismo evanglico contra o adventismo
tradicional.

a importncia da obedincia como condio de

salvao, oferecendo uma remisso sem temor de
um julgamento por vir, e negava todo o significado
proftico do evento de 1844.614 Essas concluses
extremadas esto em harmonia lgica com suas
suposies, mas em radical oposio Cristologia
adventista tradicional e mensagem da
justificao pela f proclamada em 1888. No
admira que a reao a essas opinies fosse
imediata.
Herbert E. Douglass Reafirma a Cristologia
Tradicional
Depois da impresso de sua primeira lio da
Escola Sabatina para o primeiro trimestre de 1974,
Douglas foi requisitado a preparar os originais
para o segundo trimestre de 1977. Ele intitulou
esse trabalho Jesus, o Homem-Modelo. Essa foi
uma seqncia lgica s precedentes lies sobre
O Justo Jesus.
Os originais das lies sempre so submetidos a
exame por uma comisso mundial responsvel
pela manuteno do contedo doutrinrio, em
harmonia com os princpios da igreja. O segundo
original encontrou alguma oposio, mas o
Departamento da Escola Sabatina da Conferncia
Geral aprovou sua publicao, a despeito das
614

Ver o documento de Desmond Ford apresentado na Conferncia de Glacier View, Colorado, em agosto de
1980.

crticas.615
O tema dominante dessas lies pode ser
sintetizado por esta declarao de Ellen White,
citada na introduo geral: Devemos olhar para o
homem Cristo Jesus, que completa na perfeio
da justia e santidade. Ele o Autor e Consumador
de nossa f. Ele o homem-modelo. Sua
experincia a medida da experincia que temos
de obter. Seu carter nosso modelo... Enquanto O
contemplamos e meditamos nEle, Ele ser
formado interiormente.616
Fiel ao conceito bsico da Cristologia adventista
tradicional, Douglass repetiu que Jesus, o
Carpinteiro de Nazar, veio a este mundo e aceitou
os resultados da operao da grande lei da
hereditariedade. Ele estava sujeito fraqueza da
humanidade... para ferir a batalha em que cada ser
humano precisa se empenhar, com risco de
fracasso e perda eterna,617 Apoiando-se
constantemente no ensino de Ellen White,
Douglass se gratificava em afirmar que a vitria de
Cristo sobre o pecado pode ser tambm a nossa.
Como um de ns, Ele tinha de dar um exemplo
615

616

617

Steinweg (pg. 12) menciona os nomes daqueles que aprovaram a publicao do manuscrito por Douglass:
Prs. Pierson, Rampton, Nigri, Eva, Hyde, Lesher e Dower. Essa no foi uma aprovao da tese de
Douglass com respeito natureza humana decada assumida por Cristo, mas uma aceitao de sua
publicao nas lies da Escola Sabatina, em harmonia com o esprito da Conferncia de Palmdale. A
opinio contrria foi apresentada nas lies do primeiro trimestre de 1983. Ver nosso captulo 13, pgs.
175, 176.
The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 7, pg. 970. Citado por
Herbert Douglass, Jesus, o Homem-Modelo, Lies de Adultos da Escola Sabatina, segundo trimestre de
1977, pg. 3.
E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 24. Citado em Douglass, Trimensrio.

de obedincia... Cristo suportou cada prova a que

estamos sujeitos, e no exerceu em Seu prprio
favor nenhum poder que no nos seja livremente
oferecido... Sua vida testifica de que possvel
tambm a ns obedecermos lei de Deus.618
Se Deus houvesse vindo Terra e apenas
parecendo ser um homem, Seu desempenho no
teria respondido s acusaes de Satans; a
questo no era o que Deus poderia fazer, mas se o
homem poderia guardar a lei e resistir ao
pecado. Em apoio a suas convices, ele citou a
declarao de Ellen White de que a vitria e a
obedincia de Cristo so aquelas de um verdadeiro
ser humano. Em nossas concluses, cometemos
muitos equvocos por causa de nossos errneos
pontos de vista sobre a natureza humana do
Senhor. Quando conferimos Sua natureza
humana um poder que no possvel ao homem
dispor em seus conflitos com Satans, destrumos
a perfeio de Sua humanidade.620
Alm das lies da Escola Sabatina, Douglas
tambm publicou uma espcie de comentrio
sobre as vrias lies, em parceria com Leo Van
Dolson: Jesus O Ponto de Referncia da
Humanidade.621 Para Douglass, Jesus foi no
619

618
619
620

621

_______, O Desejado de Todas as Naes, pg. 24. Citado em Douglass, Trimensrio.

Douglass, Jesus, o Homem-Modelo, lio 2, seo 6.
The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 7, pg. 929. Citado em
Douglass, Jesus, Homem-Modelo.
Herbert E. Douglass, Jesus, o Ponto de Referncia da Humanidade (Nashville: Sothern Pub. Assn., 1977).

apenas o Homem-Modelo, mas tambm O

Ponto de Referncia da Humanidade. Em outras
palavras, a medida do que podemos nos tornar
pela graa de Deus em Jesus Cristo.
Douglass j havia desenvolvido esse tema num
captulo do livro Perfeio, A Impossibilidade
Possvel, publicado em 1975.622 Sob o ttulo O
Mostrurio da Graa de Deus, Douglass reafirmou
o ensino dos pioneiros e de Ellen White, cujos
escritos citou profusamente. Ele se alegrava
tambm ao reconhecer que proeminentes telogos
como Karl Barth e Emil Brunner, os quais, como
ele, haviam demonstrado que a participao de
Jesus no estado da decada natureza humana, era
no apenas uma verdade cristolgica, mas uma
realidade soterolgica de grande importncia. Na
tica de Douglass, a perfeio crist possvel
apenas na extenso do reconhecimento de que
Jesus Cristo mesmo participou da natureza do
homem pecaminoso.
Ele explicito: De nenhum modo Ellen White
menosprezaria o triunfo de Jesus e emprestaria
suporte grande heresia de que a natureza humana
do Senhor era a de Ado antes da queda isenta
dos riscos e da degenerao do pecado.623
Naturalmente, Douglass no estava sozinho em
622

623

Herbert E. Douglass, Edward Heppenstall, Hans K. LaRondelle, C. Merwyn Maxwell, Perfeio, A

Impossibilidade Possvel (Nashville: Southern Pub. Assn., 1977). Ver pgs. 35-45.
Idem, pg. 42.

relembrar qual era o fundamento da Cristologia

adventista desde o comeo do movimento. Outras
vozes tambm foram ouvidas,624 tais como a de
Kenneth H. Wood, editor-chefe do rgo oficial da
igreja, a Review and Herald.
Kenneth H. Wood Confirma a Cristologia
Tradicional
Kenneth H. Wood, atualmente presidente dos
Depositrios de Ellen G. White, foi editor da
Review and Herald de 1966 a 1982. Ele no
expressou diretamente seus pontos de vista sobre o
problema da natureza humana de Cristo at 1977,
quando publicou trs editoriais paralelamente s
lies da Escola Sabatina do segundo trimestre,
tratando de Jesus, o Homem-Modelo.
O primeiro surgiu em 5 de maio de 1977,
sincronizado para coincidir com o estudo das
lies preparadas por Herbert Douglass. Wood
considerava essas lies como sendo de
excepcional valor. Essas lies da Escola
Sabatina enfatizavam que Jesus satisfez
plenamente cada qualificao necessria misso
de salvar a humanidade perdida. Excetuando-se
Sua absoluta pureza, Jesus identificou-Se
624

A. John Clifford e Russell R. Standish, Conceitos Conflitantes sobre a Justificao Pela F (Rapidan, Va.:
Hartland Institute Publications, 1976); Robert J. Wieland, Como Poderia Cristo Ser Inocente Como um
Beb? E Algumas Questes Com Respeito Natureza de Cristo, segunda edio (Chula Vista, Calif.:
1977); Albert H. Olesen, Pensando Corretamente Sobre a Encarnao (Platina, Calif.: Unwalled Village
Publishers, 1977).

completamente com a raa humana (Ver Ellen G.

White, carta 17, de 1878).625
Mas ai, observou Woods, nem todos os
cristos mesmo os adventistas do stimo dia
concordam com a interpretao dessas e outras
inspiradas declaraes. Isso ficou demonstrado
na Conferncia de Palmdale onde, de acordo com
o relatrio, os participantes ficaram divididos entre
aqueles que sustentavam o pontos de vista acerca
da
natureza
pertencente

pecaminosa
humanidade, como herdada por Cristo, e aqueles
que criam que Sua natureza havia sido da
humanidade impecvel.627
Wood cria que os adventistas haviam sido
comissionados por Deus para exaltar a Cristo.
Esto eles fazendo isso? No to plenamente
quanto deveriam. E talvez uma razo para isso seja
que por anos muitos membros e ministros tm-se
arreceado discutir a humanidade de Cristo, por
medo de parecerem irreverentes e fazer a Jesus
totalmente humano (o que Ele no foi; nosso
Senhor tambm era divino). Eles ficavam
transtornados quando alguns membros da igreja e
lderes pregavam o Cristo do adventismo histrico,
o Cristo que viveu como ns temos de viver, que
foi tentado como ns o somos, que venceu como
626

625
626
627

Kenneth H. Wood, Jesus, o Deus-Homem, Review and Herald, 5 de maio de 1977.

Idem, pg. 12.
Registros da Comisso de Palmdale Sobre a Justia Pela F, pg. 1. Ver Review and Herald, 5 de maio de
1977.

ns temos de vencer, e que prometeu viver em ns

pelo Seu Santo Esprito (unindo nossa natureza
humana com Sua natureza divina).628
Wood expressou sua satisfao nestes termos:
Assim, estamos felizes porque o Departamento
de Escola Sabatina da Conferncia Geral, atravs
das lies trimestrais, est levando o mundo a
contemplar demorada e firmemente a Jesus.
Cremos que como resultado dessas lies sobre a
vida e ministrio de Jesus, haver maior proveito
para cada crente, e entendemos que foi criado um
clima de abertura no qual o estudo pode propiciar
aspectos da Encarnao que precisam ser
compreendidos integralmente, antes que a
mensagem do terceiro anjo possa se dilatar at o
alto clamor.629
Nos meses que se seguiram a esses editoriais, foi
publicado o livro de Edward Heppenstall, O
Homem Que Deus, e cujo subttulo dizia: Um
Estudo Sobre a Pessoa e a Natureza de Jesus, Filho
de Deus e Filho do Homem.630 Falaremos mais
tarde sobre seu contedo, mas queremos destacar
aqui que os dois editoriais sados da pena de
Kenneth Wood no final do ano, tinham relao
com a publicao desse livro.
Em resposta aos argumentos de Heppenstall,
628
629
630

Wood.
Ibidem.
Edward Heppenstall, O Homem Que Deus (Washington, D.C.: Review and Herald, 27 de maio de 1976.

Wood reafirmou sua posio em 22 de dezembro

de 1977, num editorial intitulado O Dom
Supremo. Wood primeiramente expressou sua
gratido a Deus por esse dom que excede a todo
entendimento. O aspecto espantoso da histria de
Belm que o infinito Deus viria a este mundo e
se uniria raa humana.631
Porm, mais admirvel ainda do que o fato de
Deus Filho vir habitar com a humanidade, a
verdade de que Ele veio morar com a humanidade
pecadora! Teria sido uma quase infinita
humilhao para o Filho de Deus, revestir-Se da
natureza humana mesmo quando Ado permanecia
em seu estado de inocncia, no den. Mas Jesus
aceitou a humanidade quando a raa havia sido
enfraquecida por quatro mil anos de pecado. Como
qualquer filho de Ado, aceitou os resultados da
operao da grande lei da hereditariedade. O que
estes resultados foram, manifesta-se na histria de
Seus ancestrais terrestres. Veio com essa
hereditariedade para partilhar de nossas dores e
tentaes, e dar-nos o exemplo de uma vida
impecvel.(O Desejado de Todas as Naes, pg.
49).632
Em seu segundo editorial, Wood explicou como
Jesus pde viver sem pecar enquanto em carne
humana pecaminosa. Certamente, assinalou ele,
631
632

Wood, na Review and Herald, 22 de dezembro de 1977.

Ibidem.

isso desafia a f e a razo, mas no ousamos

rejeitar a verdade meramente porque no podemos
compreend-la ou explic-la.633 Outros aspectos
da Encarnao so tambm um mistrio, todavia,
ns os aceitamos tais como a natureza divina e
a natureza humana poderiam combinar-se em uma
Pessoa.634
Wood advertiu contra duas perigosas concluses
que alguns extraam da declarao de que Cristo
tomou a natureza pecaminosa do homem.
Primeira: que isso tornou Cristo apenas humano e
no divino. Segunda: que Jesus foi por causa
disso maculado pelo pecado ou tivesse inclinao
para ele.635 Wood citou Ellen White contra esses
pontos de vista: Nunca, de modo algum, deixem a
mais leve impresso sobre mentes humanas de que
havia em Cristo uma mancha ou inclinao para a
corrupo, o ou que Ele, de alguma forma, cedeu
tentao. (The SDA Bible Coomentary,
Comentrios de Ellen G. White, vol. 5, pg.
1128).636
De fato, Wood declarou: 1) Tomar a natureza
pecaminosa do homem no poluiu ou manchou a
Cristo. 2) Jesus foi totalmente leal a Seu Pai e
contrrio rebelio, que a verdadeira essncia do
633
634
635
636

_______, em Review and Herald, 29 de dezembro de 1977.

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.

pecado.637
Wood justificou a primeira declarao com a
seguinte explanao: Notem o que acontecia
quando Jesus tocava os leprosos. Foi Ele
contaminado por toc-los?... No, em lugar disso,
os leprosos que foram purificados. Quando a
Divindade toca a humanidade, Ela no
contaminada; em vez, a humanidade abenoada,
curada e purificada. Cristo nasceu do Esprito, e
quando Ele Se uniu pecaminosa natureza
humana, pelo fato de t-la tomado, purificou-a de
toda a sua inerente depravao.638
Quanto segunda declarao, Wood explicou
que nenhum trao de rebelio foi encontrado em
Jesus. Ele sempre estava em completa harmonia
com a vontade e a lei de Seu Pai... Jesus disse de
Si mesmo: Vem a o prncipe deste mundo; e ele
nada tem em Mim (Joo 14:30). E tambm: ...
no procuro a Minha prpria vontade, e, sim, a
dAquele que Me enviou (cap. 5:30). Jesus possua
Sua prpria vontade como todo ser humano
mas submeteu-a a Seu Pai como deveria ser com
a vontade de todo aquele que nasce do Esprito.
639

Quando se escreve que Jesus foi tentado em

todos os pontos como ns, sem cometer pecado
637
638
639

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.

(Heb. 4:15), a quem esse ns descreve?,

pergunta Woods. Ele no se refere aos pagos,
mas ao povo de Deus... Talvez se refira
primariamente aosS nascidos do Esprito (cf. Joo
3:3-8), a pessoas no mais dirigidas pela carne e
na carne, mas espiritualmente conduzidas e no
esprito (ver Rom. 8:4-9).640 Conseqentemente,
aqueles que so nascidos do Esprito podem,
atravs do poder de Cristo, resistir com xito a
cada tentao e ser vitoriosos em sua luta contra o
inimigo de suas almas.641
Ao viver vitoriosamente em a natureza humana
decada, Jesus deu um exemplo de que Seus
seguidores podem se valer em sua batalha contra o
pecado.642 Encerrando, Wood exclama: Que
maravilhoso Deus ns servimos! Que maravilhoso
Salvador ns temos! Que maravilhoso poder est
disponvel para nos capacitar a viver uma vida
vitoriosa!643
A Cristologia de Edward Heppenstall
Edward Heppenstall foi um proeminente
professor de filosofia crist, para quem a teologia
no era verdadeiramente til, a menos que
conduzisse a um relacionamento com Deus atravs
de Jesus Cristo. Nascido na Inglaterra, Heppenstall
640
641
642
643

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.

ensinou em vrias universidades americanas e no

Seminrio Teolgico Adventista do Stimo Dia em
Washington, D.C., a partir de 1955. Na
Universidade Andrews, em Berrien Springs,
Michigan, ele tinha a seu cargo as cadeiras de
teologia sistemtica e filosofia crist. Em 1967, ele
aceitou o chamado para a Universidade de Loma
Linda, Califrnia, para ensinar no Departamento
de Religio, onde ficou at sua aposentadoria em
1970.644
Atravs dos anos, Heppenstall foi um fiel
colaborador de vrios peridicos adventistas, em
particular do Ministry, Signs of the Times e These
Times. O comentrio da segunda epstola aos
Corntios, no SDA Bible Commentary, procede de
sua pena. Muitos dos livros escritos durante sua
aposentadoria, so dignos de crdito: Our High
Priest (Nosso Sumo Sacerdote), 1972; Salvation
Unlimited (Salvao Ilimitada), 1974, In Touch
With God (Em Contato Com Deus), 1975, The
Man Who Is God (O Homem Que Deus), 1977,
todos publicados em Washington, D.C., pela
Review and Herald Publishing Association.
At onde nosso tema est envolvido, Heppenstall
detalhou sua Cristologia no livro The Man Who Is
God. Essa talvez a mais sistemtica abordagem
feita por um telogo adventista sobre a pessoa e a
644

Ver Webster, pgs. 248-346.

natureza de Jesus, o Filho de Deus e o Filho do

Homem (o subttulo do livro). Nele so tratados
todos os aspectos da Cristologia: Cristo na histria
humana, a Encarnao, o nascimento de Jesus, a
doutrina da kenosis (a abdicao da forma divina
por Jesus ao tornar-Se homem e sofrer a morte), o
centro da conscincia de Cristo, Cristo e o pecado,
a impecabilidade de Jesus, a tentao de Cristo e a
singularidade de Cristo.
Para Heppenstall, a Encarnao constitui o maior
milagre de todos os tempos e da eternidade. Ela
verdadeiramente o fato central do Cristianismo.
Se algum no cr na Encarnao, ento
impossvel compreender o que a f crist
representa,645 porque, a substncia de nossa f
jaz no que Cristo foi e fez, e no meramente no
que Ele ensinou.646 A unio do divino e do
humano resultou em duas naturezas em uma
pessoa, Jesus Cristo. Da o termo usado para Jesus
o Deus-Homem.647
Tendo enfatizado o
miraculoso nascimento de Jesus, Heppenstall
prossegue afirmando a perfeita divindade de Cristo
e Sua perfeita humanidade; plenamente Deus e
totalmente homem.
Heppenstall cria que a humanidade de Jesus no
era a impecvel humanidade de Ado antes da
645
646
647

Heppenstall, pg. 21.

Idem, pg. 25.
Idem, pg. 22.

queda. Cristo veio na humilde forma de um servo

em Sua encarnao, representando servido,
sujeio, subordinao. Ele assumiu a debilitada
natureza humana e no a perfeita natureza que
Ado possua antes de pecar. Jesus no veio
Terra como um novo ser humano, criado
novamente em poder e esplendor... Em lugar de
comandar e reinar em poder e majestade,
ocupando um lugar de honra e preeminncia entre
os homens, Ele humilhou-Se a Si mesmo. Trilhou
a senda da humilhao que culminou em Sua
morte sobre a cruz.648
Enquanto Heppenstall diferia daqueles que
afirmavam que Jesus tomou a natureza de Ado
antes da queda, tambm divergia dos que
atribuam a Jesus a natureza de Ado aps a queda.
Ele via uma diferena entre ter uma natureza
pecaminosa e uma natureza que portava
simplesmente os resultados do pecado.
Obviamente, se a transmisso do pecado por
propagao natural, ento Jesus deve ter herdado
de Maria o que todos ns herdamos de nossos pais,
a menos que admitamos alguma forma de doutrina
de imaculada conceio.649
Para Heppenstall, o pecado no algo gentico.
O que os seres humanos herdaram de Ado pelo
nascimento foi um estado de pecado que separa de
648
649

Idem, pg. 74.

Idem, pg. 126.

Deus, isto , pecado original. O pecado um

fato espiritual causado pela alienao total de
Deus por parte do ser humano. No podemos
aplicar essa condio alienada a Cristo. Ele no
nasceu como ns, separado de Deus. Ele era o
prprio Deus. Ele poderia herdar de Maria apenas
aquilo que seria transmitido geneticamente. Isso
significa que Ele herdou a constituio fsica
enfraquecida, os resultados do pecado sobre o
corpo, que todos ns herdamos. Com referncia
aos demais homens, eles nascem sem Deus. Todos
os homens necessitam de regenerao. Cristo no.
Aqui jaz a grande diferena entre Cristo e ns.650
Porque distinguiu o pecado original do processo
gentico, Heppenstall pde afirmar que Cristo no
teve uma natureza pecaminosa como o restante da
humanidade. Alm disso, destacou ele: Essa
Escritura [Rom. 8:3] no diz que Deus enviou Seu
Filho em carne pecaminosa, mas apenas em
semelhana dela... Se Cristo houvesse nascido
exatamente como ns, Paulo no teria escrito em
semelhana, mas em carne pecaminosa. O
apstolo muito cuidadoso em tornar clara a
impecabilidade da natureza de Cristo. 651 Cristo
no nasceu isento de deteriorao fsica. Ele a
herdou totalmente de Maria... Ele estava
fisicamente sujeito ao declnio da raa; mas uma
650
651

Ibidem.
Idem, pgs. 136, 137.

vez que o pecado no transmitido geneticamente,

mas como resultado da separao do homem de
Deus, Cristo nasceu sem pecado.652
Ao lidar com o problema da tentao,
Heppenstall considerou que a possibilidade de ser
tentado a mesma para um ser sem pecado como
para um pecaminoso. Ado foi tentado quando era
um ser impecvel. Ele enfrentou a tentao na
plena fora de um sistema fsico e mental perfeito.
Mas Cristo no Se tornou carne no perfeito estado
em que Ado foi criado. Para Cristo, o poder da
tentao foi enormemente aumentado em virtude
de Sua herana de uma constituio fsica
enfraquecida por 4.000 anos de crescente
degenerao da raa. A possibilidade de ser
vencido era muito maior do que a de Ado por
causa disso.653
Em razo de Sua confiana em Seu Pai celestial
e pelo poder do Santo Esprito, Cristo triunfou
sobre o pecado. Nisso Ele nosso Padro
perfeito. Nossa unio com Deus pela f e no por
nossos prprios esforos. Cristo escolheu viver
como um ser humano, em total dependncia de
Deus. Nada poderia mudar isso. Ele andou com
Deus pela f, assim como temos de fazer.654
Em concluso, algum pode apreciar o esforo
652
653
654

Idem, pg. 138.

Idem, pg. 154.
Idem, pg. 162.

de sntese tentado por Heppenstall entre a

Cristologia tradicional e aquela ensinada pelos
autores do livro Questions on Doctrine. Mais do
que uma vez, ele declarou que Cristo havia
tomado sobre Si, no a natureza de Ado antes da
queda, mas a natureza humana aps 4.000 anos de
degenerescncia da raa. Todavia, se afirmamos
que o pecado meramente um fato espiritual
aparentado com a natureza religiosa, e no
transmitido geneticamente, somos deixados com
um Cristo que realmente no condenou o pecado
na carne, a verdadeira misso pela qual Ele foi
enviado por Deus para cumprir em semelhana
da carne pecaminosa (Rom. 8:3).
O argumento de Heppensttall tende a ser mais
filosfico do que bblico, e ele no faz nenhuma
citao de Ellen White.
Est evidente por que, aps a publicao do The
Man Who Is God, Kenneth Wood sentiu a
responsabilidade de reafirmar a Cristologia
adventista histrica em seu editorial publicado no
natal de 1977. Longe de esclarecer o problema da
natureza humana de Cristo, Heppenstall tornou-a
mais hipottica. Recentes descobertas genticas
parecem contradizer essa hiptese. De acordo com
a antropologia bblica, os seres humanos so um
todo; e se os efeitos do pecado so transferveis,
certamente o mesmo deveria ser verdadeiro quanto

ao pecado como um poder.

A Posio de J. R. Spangler Sobre Cristologia,
Enquanto Editor do Ministry
Lembramo-nos do papel desempenhado pelo
editor-chefe do Ministry, Roy Allan Anderson,
quando o novo marco histrico do adventismo
foi publicado em 1956. J. R. Spangler sucedeu-o
em 1966, mas ele achou melhor pr-se margem
da controvrsia que foi crescendo de intensidade
atravs dos anos. Ela alcanou tal ponto que
muitos acharam estranho que o editor do Ministry
no se envolvesse no assunto.
A questo lhe foi colocada: Por que os editores
do Ministry no tm algo a dizer sobre a presente
discusso a respeito da natureza de Cristo e da
justia pela f? Qual sua posio sobre esses
temas?655
A rplica de Spangler foi franca, direta e clara.
Durante seus 36 anos de ministrio, sua opinio
sobre esses pontos havia mudado. Ele escreveu:
Mesmo agora, hesito em responder a tais
questes por medo de deixar impresses errneas
sobre a natureza do Senhor.656 Mas desde o
momento em que no havia nenhuma declarao
de f votada pela Conferncia Geral sobre esse
assunto, ele se sentiu livre para expressar seu
655
656

J. R. Spangler, em Ministry, abril de 1978.

Ibidem.

ponto de vista.
Antes da publicao do Questions on Doctrine
e de certos artigos no Ministry, eu no dedicara
muita ateno sobre a exata natureza de Cristo.
Simplesmente cria que Ele era Deus-Homem e O
apresentava
como
tal
nas
campanhas
evangelsticas. Durante os primeiros anos de meu
ministrio, eu esposava firmemente o ponto de
vista de que Cristo tinha tendncias e propenses
para o mal, justamente como ns. Eu cria que
Cristo possua uma natureza exatamente igual
minha, exceto que Ele nunca cedera tentao.
Todavia, nos anos 50, enquanto a igreja focalizava
a natureza de Cristo, minha posio mudou. Agora
era a favor da idia de que Cristo foi
genuinamente homem, sujeito s tentaes e ao
fracasso, mas com uma natureza humana
impecvel, totalmente livre de qualquer tendncia
ou predisposio para o mal.657
Tendo examinado o que a Bblia ensinava sobre
a natureza humana de Cristo, Spangler fez-se
perguntas como estas: Nasceu Jesus com uma
natureza corrompida como a minha? Foi Ele
apartado do tero? Era Ele, por natureza, filho da
ira? Recebeu injustos traos de carter pelo
nascimento? Teve Ele de batalhar contra as fortes
tendncias para o mal com as quais nasceu? Se
657

Ibidem.

sim, que tendncias e perverses hereditrias

possua? Ou Sua natureza tinha toda variedade,
embora nunca houvesse cedido a elas?658 Alguns
elementos contidos na carta de Ellen White ao
Pastor Baker, tornados pblicos no Question on
Doctrine, definiram sua posio, particularmente a
declarao nem por um momento houve nEle
qualquer propenso para o mal.659
Foi Jesus realmente como ns? Spangler no
estava sozinho em seu desejo de saber sobre essa
fundamental questo. Thomas A. Davis, editorassociado da Review and Herald, ocupou-se do
problema e tentou dar-lhe uma resposta atravs do
livro Was Jesus Really Like Us? (Era Jesus
Realmente Como Ns?), publicado em 1979.660
Thomas A. Davis: Foi Jesus Realmente Como
Ns?
Se o livro de Heppenstall teve a distino de ser
o mais completo estudo entre aqueles que
sustentavam que Jesus tinha uma natureza
impecvel, o livro de Davis oferecia uma
interessante alternativa. Graas s suas primeiras
publicaes, a posio de Davis era bem
conhecida. Seu objetivo nesse ponto no era
repetir sua primeira postura. Em Era Jesus
658
659
660

Idem, pg. 23.

Ibidem.
Thomas A. Davis, Foi Jesus, Realmente, Como Ns? (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn.,
1979).

Realmente Como Ns?, o autor tentou, em vez,

definir quem era o ns a quem se supunha Jesus
Se assemelhava. Esse foi o ponto central desse
estudo.
Davis convida seus leitores a lerem atentamente
Hebreus 2:11-17. O verso 11 diz: Pois tanto o
que santifica como os que so santificados,
todos vm de um s. Por isso que Ele no Se
envergonha de lhes chamar irmos. O verso 12
refere-se mais uma vez aos irmos; no verso 13,
os filhos que Deus Me deu; no verso 14, os
filhos tm participao comum de carne e
sangue. O verso 16 diz que Jesus veio para
socorrer os descendentes de Abrao. Eis por que
o verso 17 especifica que Jesus em todas as coisas
Se tornasse semelhante aos irmos.661
O autor conclui que aqueles que so
santificados postos parte como filhos de Deus
so homens e mulheres que, em resumo,
nasceram de novo.662 E acrescenta: Latente no
termo irmos est, talvez, uma das mais vitais
chaves de toda a Bblia para a compreenso da
natureza humana de Jesus. O modo pelo qual o
termo usado em Hebreus 2:11-17 abre um vasto
campo de explorao tanto nas Escrituras como
nos escritos do Esprito de Profecia.663
661
662
663

Idem, pg. 22 (itlicos supridos).

Idem, pg. 24 (itlicos supridos).
Idem, pg. 25.

A partir de Hebreus 2:17, Davis concluiu que

Jesus no Se encarnou na natureza comum de
todos os homens. Ele no veio a este mundo
semelhante ao homem em todos os aspectos. A
natureza humana que Ele adotou no era
semelhante quela dos pecadores no regenerados.
Sua natureza humana era comum apenas com a
daqueles que haviam experimentado um
renascimento espiritual. Ento, quando lemos
que Jesus era, em todos os respeitos, semelhante a
Seus irmos, compreendemos que Ele possua uma
natureza semelhante das pessoas renascidas. 664
Essa posio j fora mantida por outros telogos
adventistas do passado. Davis refere-se, entre
outros, a W. W. Prescott, que havia escrito em um
de seus editoriais que Jesus nasceu novamente
pelo Esprito Santo... Quando algum se entrega a
Deus e se submete ao novo nascimento do
Esprito, entra em um novo estgio da existncia,
justamente como Jesus fez.665 Esse conceito fora
tambm mencionado por Kenneth Wood em seu
editorial de 29 de dezembro de 1977.666
Isso no significa que Jesus tivesse de passar por
um novo nascimento, esclarece Davis. Jesus
sempre foi cheio do Esprito, puro, impecvel,
totalmente incontaminado pelo pecado. Dessa
664
665
666

Idem, pgs. 30, 31.

Idem, pg. 32.
Wood, em Review and Herald, 29 de dezembro de 1977. Ver nosso captulo 12.

forma, Ele nunca necessitou da experincia

transformadora. Ento, quando usamos o termo
com referncia a Ele, fazemo-lo no sentido
acomodativo, por no possuirmos um vocbulo
melhor.667
Quando descrevemos a natureza espiritual e
moral de Jesus como nascida de novo, no
queremos transferir a idia de que ela seja
exatamente como a natureza moral e espiritual de
uma pessoa regenerada. Jesus o Homem ideal, o
Absoluto em perfeio de carter em todos os
aspectos. Uma pessoa regenerada ainda algum
falho, de quem Jesus est removendo os
defeitos.668
Davis interpretava Romanos 8:3 significando
que h ntima similaridade entre a humanidade de
Cristo e a nossa, mas elas no so idnticas. H
uma singularidade nEle que no poderia ser
encontrada em ningum mais.669
No captulo 6, aps examinar algumas
declaraes de Ellen White particularmente
difceis de algum aceitar, Davis chega ao ponto
central de seu argumento. Devemos ter diante de
ns o conceito ao redor do qual toda a nossa
investigao gira: que Jesus possua uma natureza
semelhante de uma pessoa renascida. Ele foi
667
668
669

Davis, Foi Jesus, Realmente, Como Ns?, pg. 35.

Idem, pg. 37.
Idem, pg. 46.

feito em tudo semelhante a Seus irmos,

todavia, sem pecado (Hebreus 2:17; 4:15).
Tenhamos em mente que Sua natureza humana era
idntica nossa,670 que Ele assumiu os riscos da
natureza humana, para ser provado e tentado, 671 e
que tomou sobre Si mesmo nossa decada
,
natureza. 672 673

Se isso for verdade, se concordarmos que Jesus

no estava fingindo quando Se tornou homem,
ento precisamos aceitar o conceito de que Ele
encontrou dificuldades com Sua natureza humana
decada, justamente como o ser humano um ser
humano renascido teria. Insistir que a natureza
humana de Jesus era menos do que a de uma
pessoa regenerada, que ela era como a de algum
no-convertido, algo impondervel... Por outro
lado, crer que Sua natureza era superior quela de
uma pessoa convertida, realmente coloc-Lo
acima da prpria humanidade, o que algo
igualmente inadmissvel. Isso reivindicar para
Ele vantagens que nenhum ser humano pode ter,
pois o novo nascimento o mais alto estgio
espiritual ao qual a humanidade pode atingir em
seu presente estado.674
Para Davis, Jesus foi realmente o Deus-Homem.
670
671
672
673
674

Ellen G. White, Manuscrito 94, 1893.

Ellen G. White, Signs of the Times, 2 de agosto de 1905.
_______, O Desejado de Todas as Naes, pg. 112.
Davis, Foi Jesus, Realmente, Como Ns?, pg. 53.
Ibidem.

Ele era um homem com uma natureza humana

decada, que foi degradada e poluda pelo
pecado, em uma deteriorada condio com as
mesmas susceptibilidades mentais e fsicas que o
homem pecaminoso tem, estando sujeito
fraqueza da humanidade, sem todavia Ele
prprio ser pecaminoso, e portanto, sem culpa. Ele
era impecvel, inculpvel; Sua vontade estava
constantemente em concrdia com a de Seu
Pai.675
O Ponto de Vista de William G. Johnsson
William G. Johnsson foi indicado para o cargo
de editor-chefe da Adventist Review em 2 de
dezembro de 1982. importante para ns
compreendermos seu ponto de vista com respeito
controvrsia sobre a natureza humana de Cristo.676
Ele no se envolveu diretamente no debate.
Todavia, expressou suas idias num livro sobre a
epstola aos Hebreus, publicado em 1979. In
Absolute Confidence: The Book of Hebrews
Speaks to Our Days (Em Confiana Absoluta: O
Livro de Hebreus Fala Para os Nossos Dias). 677 O
prefcio explica que o livro no pretende ser um
comentrio. O propsito da obra bsico:
explanar claramente a mensagem de Hebreus e
675
676
677

Idem, pg. 97.

Depois do dia 5 de janeiro de 1978, a Review and Herald passou a denominar-se Adventist Review.
William G. Johnsson, Em Absoluta Confiana: O Livro de Hebreus Fala Para os Nossos Dias (Nashville:
Southern Pub. Assn., 1979).

mostrar sua significao para os cristos hoje.678

Ningum pode explicar Hebreus sem falar de
Cristologia, uma vez que os primeiros dois
captulos afirmam tanto a divindade quanto a
humanidade de Jesus Cristo. Johnsson considerava
que Jesus era plenamente Deus e plenamente
homem. Sobre Sua natureza humana, o apstolo
quer que estejamos totalmente convencidos dela
[que Cristo Se tornou nosso irmo]. Realmente,
todo o seu argumento com respeito a Jesus como
Sumo Sacerdote celestial se romper em runas, se
ele no puder mostrar a humanidade. Assim,
conquanto ele discuta mais extensivamente o
ponto em Hebreus 2:5-18, retorna a ele mais e
mais vezes.679
Mas embora Jesus Se identifique conosco, isso
se faz na base de laos sangneos familiares.
Ele nosso irmo de sangue, no por adoo, mas
por nascimento. E embora Suas origens O
coloquem muito distante de nossos limites, Ele
no Se envergonha de ns, mas proclama ao
Universo reunido que ns somos Seus irmos.680
No captulo 3, Johnsson viu os sofrimentos e as
tentaes de Cristo como garantindo a
genuinidade da plena humanidade de Jesus
Cristo.681 Mas ele cria que a epstola aos Hebreus
678
679
680
681

Idem, pg. 11.

Idem, pg. 55.
Idem, pg. 57, 58.
Idem, pg. 61.

no responde s modernas questes do mago do

debate sobre a natureza de Jesus. O problema
que os escritores do Novo Testamento no estavam
conscientes da distino entre natureza
pecaminosa e impecvel, e assim no a
mencionam. Podemos ficar perturbados quanto a
isso, mas no eles. Para eles foi suficiente afirmar
a realidade da humanidade do Filho e Suas provas,
a certeza de Sua impecabilidade atravs de todas
as tentaes, e Sua capacidade de ajudar o cristo
a vencer na hora de sua provao.682
Em uma nota explicativa, Johnsson declarou:
Apenas dois versos do Novo Testamento
focalizam diretamente o tema da natureza de
Cristo: Romanos 8:3 e Filipenses 2:7. Cada verso,
contudo, ambguo; assim, os proponentes de
ambos os lados usam-nos nos debates.683
Embora
Johnsson
no
se
inclinasse
explicitamente para nenhum dos lados da questo
em seu livro, suas palavras sugerem que ele
favorecia o conceito da natureza humana sem
pecado, como a de Ado antes da queda, conforme
suas declaraes posteriores tambm sugerem.684
Edward W. H. Vick: Jesus, o Homem
Em 1979, surgiu outro livro notvel em muitos
682
683
684

Idem, pg. 63, 64.

Idem, pg. 73, nota 11.
Ver nosso captulo 14.

aspectos: Jesus, o Homem, de autoria de Edward

W. H. Vick. Vick era conhecido nos meios
adventistas por causa de muitos de seus livros,
como Deixe-me Garantir-lhe.685
Com diplomas das Universidades de Londres e
Oxford, e um Ph.D. da Vanderbilt University, Vick
dirigia o Departamento de Estudos Religiosos do
Forest Fields College, em Nottingham, Inglaterra,
na ocasio em que surgiu Jesus, o Homem, numa
srie de estudos sobre teologia adventista. Ao seu
prprio estilo, Vick buscou responder s
numerosas questes que os telogos haviam
levantado sobre o tema da pessoa de Jesus: Quem
o povo diz que Sou?
Bem naturalmente o problema da natureza
humana de Jesus foi exercendo presso sobre
Vick. Ele o aborda no captulo 6: Realmente, Um
Homem Verdadeiro. Ento, tendo listado muitas
expresses similares que jazem na raiz da f crist,
Vick destacou: Note que essas declaraes no
alegam que Jesus, em todo o alcance de Sua
pessoa, idntico a ns. Elas meramente afirmam
que com respeito Sua humanidade, Ele
semelhante a ns e que isso essencial. Essencial
a qu? Uma resposta eficaz sugere que a
identidade necessria salvao do homem. Foi
dito que o que no alcanado no pode ser salvo.
685

Edward W. H. Vick, Deixe-me Garantir-lhe (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publ Assn., 1968); Jesus, o
Homem (Nashville: Southern Pub. Assn., 1979).

Para salvar um ser humano preciso ser

instrumental, til.686
Vick concluiu: Ele a agncia da redeno
humana, por virtude de Sua humanidade.687 Alm
disso, a humanidade de Jesus uma confisso de
f. Ela foi a pressuposio de f para os crentes
primitivos e veio a ser uma declarao explcita
como a ocasio exigia, quando, por exemplo, a
ameaa do docetismo a questionava. 688 Mas,
obviamente, no fcil falar acertadamente sobre
Jesus Cristo, que Deus e Homem,
verdadeiramente Deus e verdadeiramente
Homem, como o Conclio de Calcednia O
definiu. Mas Vick perguntava: Quando algum
diz que em Jesus Cristo, Deus e o homem so um,
que espcie de unidade isso quer significar?
mesmo certo falar em uma espcie de unidade?689
Para compreender essa unidade, de acordo com
Vick, o problema de Jesus Cristo precisa ser
considerado sob dois pontos de vista: um histrico
e outro experimental. Mediante essas duas
abordagens, Vick ento buscou definir a
Encarnao nestes termos: A Encarnao
significa que Deus toma parte da humanidade.
Significa que, embora Jesus tenha participado das
estruturas de uma existncia humana pecaminosa,
686
687
688
689

_______, Jesus, o Homem, pg. 53.

Idem, pg. 54.
Idem, pg. 57.
Idem, pg. 93.

como formada pelo homem, Ele no foi vencido

por tal participao... Atravs dEle, que Se
entregou, Deus recebe o mundo para Si mesmo.
Tal o mistrio da graa de Deus um mistrio
experimentado pelo crente quando ele encontra a
f em Deus, e participa da renovao da f dia-adia. Quando o homem pecador abandona a Deus,
Ele descobre um meio de Se revelar ao homem. 690
Vick insistia que em Cristo Deus e homem
esto unidos. O termo encarnao expressa uma
realidade objetiva. Em Jesus a humanidade est
compreendida, e Ele Se tornou as primcias, o
paradigma, o exemplo, o modelo capaz, o
mediador mas nenhum smbolo adequado... A
linguagem que no permite que Jesus seja
realmente Deus e realmente Homem totalmente
inaceitvel. Nada deve comprometer a real
humani-dade de Jesus. No podemos permitir
hibridao de qualquer espcie.691
Esse era o ponto de vista de Vick sobre a
humanidade de Jesus. Em certo sentido, ele
retorna definio de Ellen White: A
integralidade de Sua humanidade, a perfeio de
Sua divindade, formam para ns um seguro
terreno sobre o qual podemos ser levados
reconciliao com Deus.692
690
691
692

Idem, pg. 94.

Idem, pgs. 94, 95.
Ellen G. White, carta 35, de 1894. Citada em The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentrios
de Ellen G. White, vol. 7-A, pg. 487.

Com o testemunho de Vick, a dcada de 1970 se

encerrou. Durante esse perodo, a Cristologia dos
pioneiros foi confirmada de muitos modos, pelas
autorizadas publicaes da igreja. Confrontados
com esse revigorado ensino tradicional, aqueles
que se lhe opunham tentaram vrias frmulas
concessivas
envolvendo
uma
posio
intermediria, como a chave da natureza humana
de Cristo, ou simplesmente decidiram conviver
com ambas as posies. Essa tendncia culminou
em junho de 1985, com a simultnea publicao
no Ministry das duas interpretaes opostas.

Captulo 13
O AUGE DA CONTROVRSIA
Depois de mais de 25 anos de controvrsia sobre a
natureza humana de Cristo, era de se esperar um
perodo de distenso. Mas, ao contrrio, a
intensidade da discusso foi-se elevando num
crescendo no perodo compreendido entre 1980 e
1985.
Enquanto a Cristologia tradicional estava
ganhando popularidade, a nova teologia parecia
estar perdendo fora e seus proponentes
procurando novos argumentos. Enfrentando at as
crticas mais contundentes, os defensores da nova
teologia se esforaram por harmonizar as duas
posies contrrias, como se elas fossem de igual
valor e mrito.
Um Zeloso Defensor da Cristologia
Tradicional
Como j mostrado, Wieland e Short foram os
primeiros a alertar a igreja sobre as novas
interpretaes concernentes pessoa e obra de
Cristo.693 Para estudar o assunto, a Conferncia
Geral escolheu uma comisso especial cujas
concluses foram publicadas no relatrio da
693

Ver nosso captulo 12.

Conferncia de Palmdale, aps muitas reunies.

Totalmente insatisfeito com os resultados, Wieland
procurou esclarecer o assunto atravs da
publicao, em 1977, de um livro intitulado Como
Pde Cristo Ser Inocente Como um Beb?694 Em
1979, ele escreveu novamente para responder
questes
complementares
relacionadas

Cristologia tradicional.695
Tendo sido um missionrio, Wieland era bem
versado em assuntos africanos. Ele foi convidado a
voltar frica com o especfico propsito de
preparar ali uma variedade de livros para suprir as
necessidades espirituais dos cristos da regio
subsaariana. J na frica, ele publicou em 1981,
entre outros livros, um estudo da natureza humana
de Cristo denominado O Elo Rompido.696
No prefcio, Wieland declarou que o propsito
de seu livro era tentar esclarecer as aparentes ou
supostas contradies sobre a questo da
humanidade de Cristo. A total divindade de Cristo
fundamental e espera-se que seja compreendida.
Nosso nico problema em discusso aqui que
espcie de humanidade Cristo tomou ou
assumiu em Sua encarnao. Que Ele retivera
Sua plena divindade na encarnao no nem
694
695
696

Robert J. Wieland, How Could Christ Be Sinless as a Baby? (Chula Vista, Calif.: 1977).
_______, Answers to Some Questions (Chula Vista, Calif.: 1979).
______, The Broken Link (Kendu Bay, Kenya: Africa Herald Publishing House, 1981). Esse livro foi tambm
impresso na Austrlia por Elija Press. Esse estudo j havia sido assunto de uma brochura publicada em
1975, no tempo em que a Comisso Sobre Justia Pela F estava reunida em Palmdale.

minimamente questionada.697
Wieland reconheceu que parecia haver algumas
contradies em muitas declaraes de Ellen
White sobre a natureza de Cristo. Mas quando
suas declaraes so estudadas dentro do contexto,
os paradoxos demonstraram que ela levou muito a
srio seus conselhos sobre ser cuidadoso,
extremamente cuidadoso, quando tratar da
natureza humana de Cristo. Ela no se omite
sobre o assunto e nem ns deveramos faz-lo; e
porque ele significa tudo para ns, a corrente
dourada que liga nossas almas a Cristo, e atravs
de Cristo a Deus, no pode haver nenhum elo
rompido nessa corrente.698
Para Wieland provavelmente a mais clara e
mais bela apresentao de Cristo como Deus
conosco, desde os tempos apostlicos,
encontrada na mensagem de 1888 sobre a justia
de Cristo. Mas essa mensagem continha uma
pedra de tropeo para muitos que temiam que a
inocncia de Cristo pudesse ser violada. Wieland
declara: Os mensageiros de 1888 sustentavam
que a justia de Cristo foi por Ele vivida numa
natureza humana idntica nossa, e que quando o
povo de Deus verdadeiramente compreender e
receber essa justia pela f, sero capazes de
697
698

Idem, pg. 2.
Ibidem.

vencer como Cristo venceu.699

Wieland apresentou 32 questes e as respondeu
com a Escritura e as declaraes de Ellen White.
Primeiramente, Wieland mostrou que no h
nenhuma contradio na Bblia com referncia
natureza humana de Cristo.700 Ento demonstrou
que Ellen White nunca se ops ao ensino de
Waggoner ou Jones sobre esse assunto.701
Prosseguiu ento mostrando que a carta escrita a
Baker em 1895 no tinha a inteno de
desacreditar os pontos de vista desses
pregadores.702 Sua anlise de algumas declaraes
contidas na carta de Baker revelou que elas no
eram contrrias aos ensinos de Ellen White.703
Wieland respondeu a algumas sries de
inquiries de pessoas que, compreensivelmente,
no aceitavam a noo de que Jesus poderia ter
vivido uma vida isenta de pecado numa natureza
humana decada. Ele no apenas colocou em seu
devido contexto algumas citaes contidas no
Questions on Doctrine, como tambm refutou
certas declaraes equivocadas tais como a de que
Jesus assumiu uma natureza humana impecvel,
destacando que a prpria Ellen White nunca
jamais escreveu tais palavras; elas foram
699
700
701
702
703

Idem, pg. 5.
Idem, pgs. 9-11.
Idem, pgs. 11-14.
Idem, pgs. 14-16.
Idem, pgs. 16-19.

unicamente suposies dos editores.704 Em

resumo, esse estudo continha respostas detalhadas
a muitas das questes bsicas que podem ser
levantadas sobre a natureza humana de Cristo.
Em 1983, a Pacific Press publicou o livro Ouro
Provado no Fogo,705 no qual Wieland explicou o
que Cristo necessitava para ser nosso substituto,
isto , ouro provado no fogo, como o ttulo
sugere. De fato, segundo Wieland, Cristo no
pode ser nosso Substituto a menos que tenha
enfrentado nossas tentaes como temos de fazer.
Ele precisava enfrentar nosso inimigo em seu
prprio terreno, em seu prprio covil, e ali
elimin-lo.706
Posteriormente, ao comentar Romanos 8:3,
Wieland escreveu: A palavra semelhana usada
por Paulo no pode significar diferena, pois seria
uma monstruosa fraude para Cristo professar que
condenou o pecado na carne, a carne na qual Paulo
diz que fomos vendidos sob pecado, onde a lei
do pecado opera, se Ele apresentasse uma
contrafao de Sua encarnao por tomar
simplesmente o que parecia ser nossa carne
pecaminosa, mas que no era de fato a coisa real ...
Paulo usa a palavra semelhana (com boa razo)
para denotar a realidade da plena identificao de
704
705

706

Idem, pgs. 33 e 34.

_______, Gold Tried in the Fire (Outro Provado no Fogo) (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn.,
1983).
Idem, pg. 73.

Cristo conosco, todavia, tornando claro que Ele, de

modo nenhum, participou de nosso pecado. A
gloriosa vitria de Cristo jaz no fato de que Ele foi
tentado em tudo, como ns o somos, mas sem
pecado (Heb. 4:15).707
Extraindo dessa vitria a concluso bvia,
Wieland anima seus leitores a vencer a tentao
como Cristo o fez: No importa quem voc seja
ou onde esteja, tenha a certeza de que Algum j
esteve exatamente em seu lugar, mas sem
pecado. Olhar para Ele, v-Lo, com todas as
nuvens do engano dissipadas pela verdade de Sua
justia, em semelhana da carne pecaminosa.
Crer que o pecado que o atrai foi condenado na
carne. Voc pode vencer atravs da f nEle. 708
A Nova Cristologia nas Lies da Escola
Sabatina
Como j declarado, as lies da escola sabatina
preparadas por Herbert E. Douglass em 1977,
ensinavam que Cristo assumiu a natureza humana
de Ado aps a queda. Em contraposio, as lies
preparadas por Norman R. Gulley, professor de
Bblia do Southern Missionary College, para o
primeiro trimestre de 1983, ensinavam que a
natureza espiritual de Cristo foi pr-queda, mas
Sua natureza fsica foi ps-queda. Realmente,
707
708

Idem, pg. 75.

Idem, pg. 77.

Gulley tentou provar que os dois modos de

compreender a natureza humana de Cristo se
realavam mutuamente.
Para lograr seu intento, Gulley explicou
detalhadamente essa teoria no livro Cristo, Nosso
Substituto.709 Os adventistas do stimo dia crem
que Jesus Cristo era plenamente Deus e
plenamente homem. Mas podemos entender a
frase plenamente homem de dois modos. Jesus
possua (1) a natureza humana impecvel, tal
como Ado a tinha antes da queda, ou a natureza
humana decada. Qual a correta? Ele assumiu
ambas. Pois Cristo tinha a natureza espiritual do
homem antes da queda, e sua natureza fsica aps
a queda.710
Gulley tentou uma sntese das duas
interpretaes e reivindicou o apoio de Ellen
White. Se ela estiver defendendo Sua
impecabilidade, ento a natureza pr-queda est
apoiada. Se ela estiver defendendo Sua limitada
humanidade, ento a natureza ps-queda
advogada, escreveu ele.711
A explicao, em princpio, pode parecer
atraente. Pelo menos ela tem o mrito de suportar
o mpeto da oposio entre as duas idias. Mas
alguns podem discutir o fato dela criar mais
709
710
711

Norman R. Gulley, Christ Our Substitute (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1982).
Idem, pg. 33.
_______, em Adventist Review, 30 de Junho de 1983.

confuso ao atribuir a Cristo duas naturezas

humanas em acrscimo Sua divina natureza.
Face a isso, prorromperam comentrios e objees
atravs das cartas dos leitores da seo da
Adventist Review. O que se segue de autoria de
Donald K. Short:
Ellen White no diz uma simples palavra sobre
a natureza pr-queda de Cristo, e sugerir isso
pr palavras em sua boca e promover confuso.
No h um lugar onde ela coloque Jesus parte de
Seu povo e tente equilibrar as naturezas prlapsariana e ps-lapsariana. Como pode esse tipo
de confuso ser promovido em nome da unidade
dentro de nossa igreja?712
Herbert Douglass enviou dois artigos ao editor
da Adventist Review, para serem ambos
publicados no natal de 1983, sob o significativo
ttulo Por Que os Anjos Cantaram em Belm. 713
Sem reparos ao ponto de vista geral de Douglass,
mencionamos a seguir sua lista de expresses
distintivas emprestadas de Ellen White e de
eminentes telogos com relao natureza
humana de Cristo:
Embora Jesus... [houvesse] tomado nossa
natureza decada o lugar do decado Ado, a
natureza humana... semelhana da carne
712

713

Donald K. Short para William G. Johnsson (editor da Adventist Review), 4 de julho de 1983. Citado por
Bruno W. Steinweg, The Doctrine of the Human Nature of Christ, pg. 21.
Herbert E. Douglass, na Adventist Review, 22 e 29 de dezembro de 1983.

pecaminosa, e haja sido tentado por Satans como

todos os filhos so tentados, a natureza de Ado,
o transgressor, a ofensiva natureza do homem, e
muitas outras expresses similares, esses eruditos
e Ellen White so claros em dizer que o material
humano decado, degradado, no O forou a pecar,
quer em pensamento, quer em atos. Ele Se
manteve imaculado e puro, embora tenha sido
tentado por dentro e por fora.714
Outros protestos foram feitos diretamente a H. F.
Rampton, diretor do Departamento de Escola
Sabatina da Conferncia Geral. Um deles, datado
de 19 de janeiro de 1983, foi enviado pelos lderes
da igreja de Anderson, na Califrnia. Eles
expressavam sua preocupao com os graves
erros doutrinrios apresentados sutilmente por
meio das lies da Escola Sabatina. Sentimos que
essas lies representam um deliberado esforo
para persuadir a massa de leitores e preparar os
membros da Escola Sabatina para receberem
novos conceitos teolgicos, totalmente contrrios
s crenas adventistas tradicionais, crenas
fundamentadas em sadios princpios bblicos e do
Esprito de Profecia.715
A lio do dia 15 de janeiro torna confusa a
natureza humana de Cristo na Encarnao, mas
714
715

_______, na Adventist Review, 29 de dezembro de 1983.

The Voice of Present Truth (A Voz da Verdade Presente) (Platina, Calif.: revista publicado por Unwalled
Village Publishers, 1983), pg. 13.

com decidida tendncia para uma natureza no

decada716 A escolha das citaes de Ellen White
foi criticada. A doutrina da natureza no decada
de Cristo vital ao novo conceito teolgico.
Satans tem trabalhado diligentemente para
introduzir as idias da nova teologia na Igreja
Adventista. Nos anos cinqenta, Satans operou
atravs de um grupo de destacados telogos para
promover sua Cristologia, mas a igreja no a
recebeu. Estar ele novamente usando a Escola
Sabatina para realizar seu propsito?717
O peridico A Voz da Verdade Presente, embora
no sendo uma publicao denominacional,
imprimiu cartas de grupos e membros
escandalizados com a apresentao da nova
teologia na igreja, por meio das lies da Escola
Sabatina. Com a misso de representar os
princpios
fundamentais
do
Movimento
Adventista718,
esse
peridico
dedicou
inteiramente a edio de maro reafirmao do
ensino tradicional sobre o tema da natureza
humana de Cristo. A fim de cumprir esse objetivo,
foram solicitados artigos de autores como Herbert
E. Douglas e Dennis E. Priebe.

716
717
718

Ibidem.
Idem, pgs. 18 e 19.
Idem, pg. 1.

A Voz da Verdade Presente

O artigo de Herbert Douglass trouxe seu ttulo
estampado em letras garrafais no topo da primeira
pgina: O Homem Modelo. De fato, nada houve
nesse artigo que Douglass no tivesse dito
previamente. O objetivo no era apresentar novas
verdades, mas relembrar as antigas.
Douglass escreveu: Deus no veio pela metade
Terra em Sua tentativa de redimir homens e
mulheres. Ele no veio como um simptico anjo,
ou mesmo como um super-homem inexpugnvel a
todos os problemas e fraquezas da humanidade. A
escada do Cu Terra atingiu plenamente o
ponto onde os pecadores estavam. Se ela
houvesse deixado de tocar a Terra por um simples
degrau, estaramos perdidos. Mas Cristo veio at
ns onde estvamos. Ele tomou nossa natureza e
venceu, para que tomando Sua natureza possamos
vencer (O Desejado de Todas as Naes, pgs.
311 e 312).719
Naturalmente, o alvo do artigo de Douglas era
mostrar que Jesus entrou para a famlia humana
tomando a mesma natureza de todos os outros
descendentes de Abrao... Jesus era um homem
real, exceto por no ter pecado.720 Todavia, Ele
foi tentado como ns o somos em todas as coisas.
Para destacar esse ponto, Douglass citou as mais
719
720

Herbert E. Douglass, em The Voice of Present Truth, pg. 1.

Idem, pgs. 1 e 2 .

impressivas declaraes de Ellen White sobre o

assunto.
Entre muitas, Douglass relembrou a resposta de
Ellen White queles que supunham que se Jesus
houvesse realmente possudo a mesma natureza de
todos os seres humanos, Ele teria sucumbido
tentao. Se Ele no tivesse a natureza do
homem, no poderia ser nosso exemplo. Se ele
no fosse participante de nossa natureza, no
poderia ser tentado como o homem . Se no Lhe
fosse possvel ceder tentao, no poderia ser
nosso auxiliador. uma solene realidade que
Cristo veio para ferir as batalhas como homem, em
favor do homem. Sua tentao e vitria nos
ensinam que a humanidade tem de copiar o
Modelo; o homem precisa tornar-se participante
da natureza divina (Mensagens Escolhidas, vol. 1,
pg. 408).721
O artigo de Denis E. Priebe, ento professor de
Bblia no Pacific Union College, na Califrnia,
tambm merece nossa ateno. Para ele a
principal doutrina, o tema que determina o rumo
de ambos os sistemas de crena, o fundamento e a
premissa de toda a controvrsia, a questo O
Que Pecado? O evangelho todo sobre como
somos salvos do pecado. o pecado que nos faz
perdidos e o evangelho a boa-nova de como
721

Idem, pg. 2 (itlicos supridos).

Deus nos redime do pecado. A maioria de ns

supe que sabemos o que pecado, sem tomar
tempo para definir pecado.722
Primeiramente, Priebe conduziu a questo ao
pecado original. De acordo com os reformadores,
o pecado original simplesmente a crena de que
somos culpados por causa de nosso nascimento
como filhos e filhas de Ado. Essa doutrina ensina
que somos culpados por natureza, antes que
qualquer escolha do bem ou mal entre em cena.723
Priebe observou com propriedade: Sob esse ponto
de vista, fraqueza, imperfeies e tendncias so
pecado. um enfoque interessante e significativo
que os reformadores tenham edificado sua
doutrina do pecado original sobre a premissa da
predestinao... um pouco estranho que
conquanto a predestinao tenha sido rejeitada
pela maioria dos cristos hoje, o pecado original
ainda visto como o fundamento do correto ensino
evanglico.724
Obviamente, Ele [Cristo] tem de possuir uma
natureza impecvel, totalmente diferente da
natureza que voc e eu herdamos por nascimento...
Por causa da crena de que a natureza pecaminosa
envolve culpa vista de Deus, absolutamente
imperativo que Cristo no tenha ligao com nossa
722
723
724

Dennis E. Priebe, em The Voice of Present Truth, pg. 12.

Idem, pg. 13.
Ibidem.

natureza decada.725
A viso de Priebe sobre a natureza do pecado era
totalmente diferente. Para ele, o pecado no
basicamente o que o homem , mas o que ele
escolhe ser. O pecado ocorre quando a mente
consente com aquilo que parece desejvel e assim
rompe seu relacionamento com Deus. Falar de
culpa em termos de natureza herdada passar por
alto a importante categoria da responsabilidade.
At termos unido nossa vontade rebelio humana
contra Deus, at nos opormos Sua vontade, a
culpa no cabvel. O pecado est envolvido na
vida do homem, em sua rebelio contra Deus, em
sua voluntariosa desobedincia, e com o
transtornado relacionamento com Deus que disso
resulta. Se a responsabilidade pelo pecado deve ter
algum significado, no se pode afirmar que a
natureza humana decada torna o homem
inevitavelmente
culpado
de
pecado.
Inevitabilidade e responsabilidade so conceitos
mutuamente exclusveis na esfera moral. Assim, o
pecado definido como voluntariosa escolha de
rebelar-se contra Deus em pensamento, palavra ou
ao. Nesse evangelho, o pecado a escolha
intencional para exercitar nossa decada natureza
em oposio vontade de Deus.726
Priebe aplicou sua definio de pecado
725
726

Ibidem.
Idem, pg. 14.

natureza de Cristo: Se o pecado no natural,

mas escolha, ento Cristo poderia herdar nossa
decada natureza sem, por meio disso, tornar-Se
pecador. Ele permaneceu sempre impoluto porque
Sua conscienciosa escolha sempre foi a obedincia
a Deus, nunca permitindo que Sua natureza
decada Lhe controlasse as opes. Sua herana
era a mesma que a nossa, sem necessidade de
recorrer a uma especial interveno divina para
evitar que Jesus recebesse a plenitude humana de
Maria. Cristo aceitou espontaneamente a
humilhao de descer no apenas ao nvel do
homem sem pecado, mas ao nvel que o homem
havia cado atravs do pecado de Ado e dos
pecados das sucessivas geraes. O homem no
estava no estado de Ado antes da queda, assim,
algo muito mais drstico era necessrio se os
efeitos da queda de Ado devessem ser
suplantados. Cristo precisava baixar s
profundezas s quais a humanidade havia descido,
e em Sua prpria Pessoa ergu-la de seus baixios a
um novo nvel de vida. Jesus desceu desde as
alturas at as profundezas para nos erguer, para ser
nosso Salvador.727
Em seguida Priebe considerou o que teria
acontecido se Jesus Se houvesse revestido da
natureza humana perfeita, ou a natureza de Ado
727

Idem, pgs. 14 e 15.

antes da queda. Ele teria sido intocado pela

queda, e no estaria lado a lado com o homem
em suas necessidades, haveria um grande abismo
entre Jesus e aqueles a quem Ele representava
diante de Deus... Se Jesus assumisse a perfeita
natureza humana, teria atravessado o abismo entre
Deus e o homem, mas essa voragem entre o
homem cado e o homem no-cado ainda
precisaria ser cruzada.728
Se, todavia, acrescentou Priebe, Cristo
partilhou de nossa natureza humana decada, ento
Sua obra mediatria cruzou todo o abismo desde o
homem cado, em sua triste necessidade, at Deus.
To somente por ter entrado em nossa situao, no
mais profundo e plenssimo sentido, e
identificando-Se totalmente conosco, foi Ele capaz
de ser nosso Salvador. Quaisquer outras condies,
exceto numa carne decada, poderiam ter sido
desafiadas de vez pelo inimigo e influenciado o
pensamento de seu universo.729
Priebe escreveu que esse modo de compreender
a natureza humana de Cristo foi tambm
proclamado por Waggoner e Jones em 1888, e
claramente apoiado por Ellen White. De fato,
essa compreenso da vida de Cristo foi o poder
dinmico da mensagem o Senhor Jesus Cristo,
728
729

Ibidem.
Idem, pg.15.

que foi leal a Deus em carne pecaminosa. 730

Considerando a aplicao prtica da mensagem
da justificao, Priebe abordou-a em duas frentes.
Daqui a mensagem do evangelho vem at nossa
situao. O evangelho a boa-nova sobre o carter
de Deus de que Ele perdoa e restaura. O
evangelho a declarao de Deus de que somos
justos nos mritos de Cristo e da renovao de
nossas vidas pecaminosas, para que, gradualmente,
possamos ser restaurados Sua imagem. O
evangelho um veredicto legal e um poder
transformador. A unio com Cristo a chave da f,
atravs da qual a justificao deve ocorrer. O
evangelho inclui justificao, uma ligao com
Cristo pela f na base da qual somos declarados
justos, e santificao, uma sempre crescente
semelhana com Cristo mediante o exerccio
dirio de uma progressiva f, na base da qual
somos feitos justos.731
Em 1985, Priebe desenvolveu detalhadamente
cada um de seus argumentos num livro publicado
pela Pacific Press, intitulado Face to Face With the
Real Gospel (Cara a Cara com o Evangelho
Real).732 Citaremos apenas uma observao que
consideramos apropriada: Como igreja, nunca
definimos formalmente nossas crenas nestas trs
730
731
732

Ibidem.
Ibidem.
_______, Face to Face With The Real Gospel (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1985).

reas crticas pecado, Cristo e perfeio. E por

causa de nossa falta de clareza e pontos de vista
divergentes acerca delas, temos peregrinado num
deserto teolgico de incerteza e frustrao atravs
de 40 anos. Alm disso, porque temos tido
contraditrios pontos de vista nessas reas, fomos
incapazes de definir claramente nossa mensagem e
misso.733
O contraste entre as diferentes Cristologias
encontrou clarificao numa excelente tese
doutoral de Eric Claude Webster, defendida na
faculdade de teologia da Stellenbosch University,
Provncia do Cabo, na frica do Sul, e publicada
em 1984 sob o ttulo Crosscurrents in Adventist
Christology734
(Correntes
Conflitantes
na
Cristologia Adventista).
Correntes Conflitantes na Cristologia
Adventista
Como um hbil cirurgio, Eric Claude
Webster735 exps o verdadeiro cerne da Cristologia
adventista em sua volumosa obra sobre o assunto.
No primeiro captulo, Webster abordou o problema
da Cristologia em suas variadas molduras
histricas. Nos captulos sucessivos ele analisou as
733
734
735

Idem, pg. 9.
Eric Claude Webster, Crosscurrents in Adventist Christology.
Webster nasceu em 26 de agosto de 1927 na frica do Sul. Aps a concluso de seus estudos teolgicos
no Heldelberg College, prximo Cidade do Cabo, ele obteve o mestrado em divindade na Andrews
University. Desde 1948 ele trabalhou na igreja adventista em vrios setores.

Cristologias de quatro eminentes escritores e

telogos adventistas: Ellen G. White, Ellet J.
Waggoner, Edward A. Heppenstall e Herbert E.
Douglass, dois deles representando a gerao dos
pioneiros e dois contemporneos. No captulo
final, Webster sumariou seus pensamentos com
respeito a essas quatro Cristologias, as quais so
realmente representativas das diferentes correntes
e contra-correntes na Cristologia adventista.
J examinamos a posio de cada um desses
autores e, por conseguinte, evitaremos repeti-las
aqui. De especial interesse so os notveis pontos
de vista pessoais com respeito controvrsia sobre
a natureza humana de Cristo. Por exemplo, ele
classificou as Cristologias de Ellen White e
Heppenstall como ontolgicas; a de Waggoner
como especulativa e a de Douglas como funcional.
Webster tambm citou o que ele considerava ser
o fator dominante de cada Cristologia. Para Ellen
White, Waggoner e Heppenstall, foi a pessoa de
Jesus, enquanto que para Douglass, a obra de
Cristo. Como objetivo proposto de cada um, ele
afirmou que Ellen White focalizou a manifestao
do carter de Deus, enquanto Waggoner destacou a
inteireza da santidade no homem; Heppenstall
deteve-se sobre o objetivo da salvao, e Douglas
enfatizou a semelhana com Cristo.
Quanto natureza humana de Jesus, Webster

confirmou a anlise que at aqui fizemos a

respeito de cada um desses autores. No entanto,
suas concluses acerca de Ellen White diferiam
sobre importantes pontos: Em relao ao pecado,
achamos que Ellen White entende a vinda de
Cristo Terra em natureza ps-queda, com todas
as simples enfermidades e fraquezas do homem,
juntamente com os pecados imputados e a culpa
do mundo, suportando assim vicariamente a culpa
e a punio de todo pecado; e ainda numa natureza
que era impecvel e sem perverso, poluio,
corrupo, propenses pecaminosas e tendncias
ou mancha de pecado.736
Webster ento reafirmou a posio pslapsariana de Ellen White. Todavia, ele alude s
simples enfermidades em citaes avulsas, como
se essa expresso fosse de Ellen White. Como
previamente declarado, essa expresso nunca foi
usada por Ellen White; quanto ao termo
vicariamente, ela nunca o utilizou em todos os
seus escritos.
Na apresentao de seu ponto de vista, Webster
concordou essencialmente com Heppenstall.737 Ele
escreveu: Durante a Encarnao, Jesus Cristo
manifestou Sua divindade de forma a ser
plenamente Deus, e ... Sua humanidade de forma a
736

737

_______, Crosscurrents in Adventist Christology, pg. 156. A expresso simples enfermidades deve ser
atribuda a Henry Melvill. Ver nosso captulo 14.
Idem, pgs. 450-452. Ver proposies apresentadas por Webster em sua concluso s pgs. 450-452.

ser plenamente homem. Mas acima de tudo,

Jesus Cristo veio a este mundo na humanidade de
Ado aps a queda e no antes dela. Ele assumiu a
humanidade afetada pelas leis da hereditariedade e
sujeita fraqueza, enfermidades e tentaes. 738
Webster acrescenta: Porm, Jesus Cristo,
conquanto vindo em natureza humana decada,
no foi infectado pelo pecado original e nasceu
sem quaisquer propenses para o pecado; assim,
no precisamos ter dvidas com respeito Sua
absoluta impecabilidade.739 Todavia, Jesus Cristo
escolheu livremente assumir no apenas uma
natureza como a nossa em todos os respeitos,
excetuando-se o pecado, como tambm a situao
comum de sofrimento, alienao e perda, vindo
em carne mortal, aceitando vicariamente nossa
culpa, punio e separao sobre Si mesmo.740
O estudo de Webster uma mina de ouro para
aqueles que desejam melhor compreenso do
problema atual, no centro da controvrsia na Igreja
Adventista. Sua posio em favor da natureza psqueda de Cristo constitui um voto a favor da
Cristologia tradicional. No obstante, alguns vem
contradio nas posies de Webster. Por um lado,
ele afirma que Jesus Se revestiu da humanidade
afetada pela lei da hereditariedade, enquanto que
738
739
740

Idem, pg. 451, proposies 8 e 9.

Idem, proposio 10.
Idem, proposio 11.

por outro, ele garante que Cristo no foi

infectado pelo pecado original e nasceu sem
quaisquer tendncias e propenses para pecar.
Nossas objees com relao queles que
declaram que Cristo no possua tendncia para
pecar e que Ele herdou apenas simples
fraquezas, aplicam-se tambm a Webster. De fato,
essas declaraes no so bblicas nem esto em
harmonia com o ensino de Ellen White.
As Duas Cristologias Face a Face
Em resposta polmica, J. Robert Spangler,
editor do Ministry, solicitou que dois telogos,
cada um especializado no assunto, apresentassem
seus pontos de vista para os pastores adventistas.
No editorial de junho de 1985, ele escreveu: Por
muitos anos temos intencionalmente evitado
publicar em nosso peridico qualquer artigo
tratando da natureza de Cristo. Meu editorial de
abril de 1978 no Ministry testificou de minha
prpria luta sobre esse tema. Destaquei que eu
havia sido oprimido com sentimentos de
insuficincia prpria na tentativa de expressar
minhas convices.741
Entretanto, em vista do fato de que h aqueles
que sinceramente crem que a igreja cair ou se
erguer segundo sua compreenso sobre Cristo e
741

Robert J. Spangler, no Ministry, junho de 1985, pg. 24.

Sua natureza, e em vista das reimpresses e da

discusso sobre o assunto, achei que ambos os
lados da questo deveriam ser reexaminados.
Portanto, estamos publicando dois extensos artigos
de dois eruditos adventistas.742
Spangler esforou-se para dar nfase s linhas
comuns em ambas as interpretaes. Ambos os
lados crem que nosso Senhor era plenamente
humano e plenamente divino; que Ele foi tentado
em todos os pontos, como ns o somos; que Ele
poderia haver cado em pecado, abortando assim
todo o plano de salvao, mas que nunca cometeu
pecado. (Parece que em alto grau a diferena de
pontos de vista pode ser atribuda variao de
compreenso do que constitui a natureza
pecaminosa. Pode haver muito menos do que
parece separando os dois lados em seu debate).743
Depois de rever os pontos concordes, o editor
ponderou umas poucas questes fundamentais das
quais o debate dependia. Em Sua natureza
humana, comeou nosso Senhor onde todos os
outros filhos comeam? Cristo assumiu a natureza
humana pr ou ps-queda? Se a raa humana foi
afetada pela queda de Ado e Eva, foi Cristo
tambm atingido ou Ele estava imune a isso? Se
Cristo aceitou a natureza humana impecvel, tinha
Ele alguma vantagem sobre ns? Tomou Ele
742
743

Ibidem.
Ibidem.

vicariamente a natureza humana decada? Se Ele

assumiu a natureza humana decada, esse elemento
cado dizia respeito apenas ao Seu fsico e no ao
Seu carter moral? possvel resolver o assunto
da natureza de Cristo, com o qual a igreja crist
vem se debatendo por dois mil anos? -nos
necessrio ter uma definitiva e acurada
compreenso da natureza de Cristo para sermos
salvos? Precisava Cristo ter nossa natureza decada
(sem pecado, claro), a fim de os cristos
poderem viver a vida imaculada que Ele viveu?744
Essas foram as perguntas s quais os dois
telogos indicados deveriam responder. Para evitar
influenciar os leitores, as duas apresentaes
foram publicadas sob pseudnimos. Num artigo
posterior, os dois nomes foram revelados: Norman
R. Gulley e Herbert E. Douglas.
1. Gulley: A Natureza Humana Antes da
Queda
Gulley defendia a posio pr-lapsariana. Mas
contrariamente prtica daqueles que partilhavam
esse ponto de vista, ele no estabeleceu sua
posio com base nas declaraes de Ellen White.
Sua exposio se apoiava no estudo exegtico de
versos bblicos cristolgicos.745 Ele cria que toda
verdade doutrinria deveria estar fundamentada
744
745

Ibidem.
Norman R. Gulley fez um estudo dos textos de Ellen G. White na Adventist Review de 30 de junho de 1983.

em terreno escriturstico.
Ele procedeu a um estudo lingstico e teolgico
para definir o significado das palavras gregas sarx,
hamartia, isos, homoioma, monogenes e
prototokos, e o significado das expresses
descendentes de Abrao (Heb. 2:16) e
descendente de Davi (Rom. 1:3). Sua premissa
principal:
Atravs
da
investigao,
documentaremos a esmagadora evidncia de que
Jesus, de fato, tomou a natureza humana sem
pecado em Seu nascimento (espiritualmente),
conquanto possuindo natureza fsica similar aos
outros de Seu tempo.746
Um s texto, sustentava ele, fazia referncia
direta carne e pecado: O pecado habita em
mim (Rom. 7:17). Portanto, sarx no significa
necessariamente pecaminoso... Em I Tim. 3:16
no aparece soma, mas sarx. Isso significa
simplesmente encarnado, no pecaminoso.747
Ento Gulley passou a discutir o significado da
palavra semelhana como citada em Romanos
8:3, Filipenses 2:7 e Hebreus 2:17, para concluir
que Jesus era apenas semelhante a outros seres
humanos, tendo um corpo humano fsico afetado
pelo pecado, mas no o mesmo de outros seres
humanos, pois somente foi impecvel em Seu
746
747

_______, no Ministry, junho de 1985.

Ibidem.

relacionamento espiritual com Deus.748

Tratando do pecado, Gulley considerava que ele
no poderia ser definido apenas como um ato.
Essa uma definio muito superficial. Embora o
pecado inclua escolhas errneas e, portanto, atos, e
mesmo pensamentos (ver Mateus 5:28), ele
tambm inclui natureza. Se no houvramos
nascido pecadores, ento no teramos necessidade
de um Salvador at um primeiro ato ou
pensamento pecaminoso. Tal idia presta um
terrvel desservio s trgicas conseqncias do
pecado e misso de Cristo, como o nico
Salvador de cada ser humano (Joo 14:6; Atos
4:12). Isso tambm significa que se Jesus veio
com uma natureza pecaminosa, mas resistiu, ento
talvez algum mais possa fazer o mesmo, e que
essa pessoa no necessita de Jesus para salvla.749
Citando Salmos 51:7;22:10;139:3 e outros,
Gulley argumentava que todos so pecadores, com
exceo de Cristo. O fato de Jesus ser impecvel
no justifica a imaculada conceio. Mas se Deus
pde realizar tal ato salvfico por um humano, por
que no por todos? Isso teria poupado Cristo de
todas as angstias de Se tornar humano. Alm
disso, se Maria se tornou imaculada sem Cristo,
748
749

Ibidem.
Ibidem.

isso coloca a misso de Cristo em questo.750

De acordo com declaraes bblicas, Jesus era
nico,
monogenes;
o
primognito,
prototokos. Certamente essas expresses no
deveriam
ser
interpretadas
literalmente,
especificava Gulley. Elas implicam que Ele era o
nico de uma espcie. Sua misso era tornar-Se o
novo Ado, o novo primognito, ou cabea, de
uma raa. Isso O qualificava a ser nosso
representante, sumo sacerdote e intercessor no
grande conflito. Jesus nosso exemplo em Sua
vida, mas no em nascimento... Ele nasceu sem
pecado para atender nossa primeira necessidade
dEle como Salvador, enquanto que ns nascemos
pecadores.751
De acordo com Gulley, os versos que declaram
que Jesus descendente de Abrao e de Davi,
no esto levando em conta a natureza, mas a
misso de Cristo. Eles no dizem respeito ao tipo
de carne com a qual Ele nasceu (impecvel ou
pecaminosa) ... O contexto se refere misso e
no natureza.752 Aquele que no conheceu
pecado, tornou-Se pecado por ns em Sua morte
(II Cor. 5:21). Nunca antes daquele momento o
pecado O separara de Seu Pai e O levara a clamar
Deus Meu, Deus Meu, por que Me
750
751
752

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.

desamparaste? (Mat. 27:46). O homem Jesus

tornou-Se pecado por ns em misso para a morte
e no em natureza por nascimento.753
Em sua doxologia, Gulley afirmava
energicamente que a Cristologia o centro e o
corao da teologia, pois Jesus Cristo a maior
revelao de Deus ao homem. Ele tambm a
melhor revelao do autntico homem para o
homem. Jesus Cristo nico no somente como
Deus conosco, mas como Homem conosco. Ele
era a divindade imaculada unida carne humana
debilitada pelo pecado, mas era igualmente
impecvel em ambas as naturezas.754
Gulley explicava que a verdadeira Cristologia
no completa com adorao, obedincia e orao
apenas. Pelo contemplar a Cristo tornamo-nos
como Ele (II Cor. 3:18). Gulley tambm concluiu
que a Cristologia culmina na declarao: Vivo,
no mais eu, mas Cristo vive em mim (Gl. 2:20).
To somente nessa dependente unio pode Jesus
ser nosso homem-modelo, nunca em Sua natureza
de nascimento.755
Ningum censuraria Gulley por basear sua
demonstrao unicamente nas Escrituras, enquanto
que seus predecessores haviam fundamentado as
suas principalmente sobre os escritos de Ellen
753
754
755

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.

White.756 Mas sua exegese similar quela

encontrada na maioria dos telogos protestantes
ortodoxos, o que o coloca em oposio aos
pioneiros e Ellen White.
2. Douglass: a Natureza Humana Aps a
Queda
Herbert Douglass estava corretssimo quando
disse a seus leitores que se eles houvessem vivido
antes de 1950, estariam completamente desatentos
com respeito da presente controvrsia. Pois at o
terceiro quarto do sculo vinte, os porta-vozes
adventistas afirmavam consistentemente que Jesus
assumiu nossa natureza decada.757
Douglas voltou a focalizar a ateno de seus
leitores na questo do por qu antes que do
como. De acordo com ele, o tema da salvao
no primariamente como Deus Se tornou
homem, mas por que... Sem a questo, o mistrio
envolve a Encarnao. Mas o mistrio
concernente a como Deus e o homem se
combinaram, no por qu.758
De fato, o assunto parece estagnado at
perguntarmos por que Ele veio do modo como o
fez. Se no encararmos a questo corretamente,
cada tema bblico parecer distorcido. 759 Por outro
756
757
758
759

Ver Ministry, abril de 1957; Questions on Doctrine, apndice B, pgs. 647-660.

Herbert E. Douglass, no Ministry, junho de 1985.
Ibidem.
Ibidem.

lado, o plano da salvao aparece em sua

simplicidade quando formulada a pergunta: Por
que Jesus, como todo beb dois mil anos atrs,
assumiu a condio da humanidade decada, e no
a de Ado em sua inocncia no den?760
Muitos telogos no-adventistas tm desafiado o
ponto de vista tradicional que afirma que Cristo
tomou a natureza de Ado antes da queda, e
assumem a posio ps-lapsariana. Douglass listou
cerca de 15 deles.761 Ele escreveu: Nenhum
desses homens cria que Cristo pecou, quer fosse
em pensamento ou ato, e que por causa de haver
Ele assumido a pecaminosa carne decada
necessitava de um salvador. Genericamente
falando, o termo carne pecaminosa significa a
condio humana em todos os seus aspectos, como
atingida pela queda de Ado e Eva. Tal natureza
suscetvel tanto tentao de dentro como de fora.
Contrariamente ao dualismo grego, que
inicialmente impregnou muito do cristianismo
ortodoxo, a carne no m nem peca por si
mesma. Embora a carne seja amoral, ela prov o
equipamento, a ocasio e o stio para o pecado, se
a vontade humana no for constantemente
assistida pelo Esprito Santo. Mas a pessoa nascida
com carne pecaminosa no necessita ser um
760
761

Ibidem.
Ibidem.

pecador.762
Quais so as implicaes de ensinar que Jesus
possua natureza impecvel? Sugerir que Ele
nascera livre das riscos da hereditariedade trilhar
a mesma estrada que o catolicismo romano tomou
quando confundiu pecado com substncia fsica...
Nenhuma evidncia bblica sugere que a corrente
da hereditariedade humana ficou rompida entre
Maria e Jesus.763
Nada demonstra melhor a solidariedade de Jesus
com a raa humana do que a maneira dEle Se
apresentar sob o nome de Filho do homem (Mat.
8:20; 24:27, etc.), e a analogia que Paulo
estabelece entre Cristo e Ado (Rom. 5:1; I Cor.
15). Muitos consideram Romanos 5:12 como
evidncia de que homens e mulheres nascem
pecadores, mas esse no o argumento de Paulo.
Ele est simplesmente declarando um fato bvio: o
trilho da morte comeou com Ado.
Mas todos os descendentes de Ado morrem
porque todos os homens pecaram... A
suposio de que Jesus tomou a natureza de Ado
antes da queda destri a fora do paralelo de Paulo
e seu princpio de solidariedade. A analogia
paulina Ado-Cristo torna-se relevante para a
humanidade e no contexto do grande conflito,
somente se Jesus Se incorporou natureza humana
762
763

Ibidem.
Ibidem.

decada; somente se Ele enfrentou o pecado na

arena onde todos os homens esto em Ado , e
venceu cada apelo para servir a Si mesmo, quer de
dentro ou de fora. Jesus desejava que aqueles que
estivessem nEle se unissem corporativamente aos
resultados de Sua obra salvadora. Mas para
cumprir isso, Ele precisava primeiro ter estado
corporativamente ligado humanidade em sua
condio decadente.764
Douglass observou ento que Paulo foi muito
cuidadoso na sua escolha de palavras em Romanos
8:3. Por que ele disse, nesse caso, en homoiomati
sarkos hamartias (em semelhana de carne
pecaminosa), antes que simplesmente em sarki
hamartias (em carne pecaminosa)?765 Douglas
citou C. E. B. Cranfield, professor de teologia da
Universidade de Durham: A inteno no , de
modo algum, atrair a ateno para o fato de que,
conquanto o Filho de Deus tenha verdadeiramente
assumido sarx hamartias, Ele nunca Se tornou
sarx hamartias e nada mais, nem mesmo sarx
hamartias habitada pelo Esprito Santo.
Entendemos... que o pensamento de Paulo
(concernente a seu uso de homoioma aqui), seja
de que o Filho de Deus assumiu idntica natureza
decada nossa, mas que em Seu caso essa
natureza humana decada nunca foi integral nEle
764
765

Ibidem.
Ibidem.

Ele nunca cessou de ser o eterno Filho de

Deus.766
Analisando os versos cristolgicos da epstola
aos Hebreus (2:11-18; 4:15; 5:7-9), Douglass
demonstrou a necessidade de o sumo sacerdote ser
solidrio com a humanidade. Uma das principais
linhas de argumento em Hebreus que a eficcia
do sumo sacerdote depende de quo intimamente
ele se identifica com aqueles por quem media.
Jesus um perfeito sumo sacerdote por causa de
Sua real identificao com os predicamentos
humanos, quer do esprito (tentaes), quer do
corpo (privaes e morte).767
Porque no temos um Sumo Sacerdote que no
possa compadecer-Se das nossas fraquezas, antes
foi Ele tentado em todas as cousas, nossa
semelhana, mas sem pecado. Acheguemo-nos,
portanto, confiadamente... (Heb.4:15 e 16)768
Jesus foi vitorioso sob os mesmos riscos e
desvantagens comuns a toda a humanidade;
Conseqentemente, homens e mulheres tambm
podem vencer recebendo o mesmo auxlio do qual
Ele dependia, se se aproximarem em tempos de
necessidade.769
Para Cristo ser um perfeito sumo sacerdote, a
766

767
768
769

Idem. As citaes so de C. E. B. Cranfield, The Epistle to the Romans, International Critical Commentary
(Edinburgo: T. T. Clark, Ltd., 1980), vol. 1, pg. 379.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.

epstola aos Hebreus exige que Ele seja um com

o homem em cada aspecto do material humano
(princpio da solidariedade), mas no um com ele
como pecador, isto , do ponto de vista do
desempenho
humano
(princpio
da
dissimilaridade)... Na Encarnao, o Salvador
tornou-Se um homem em cada aspecto essencial;
Ele estava cercado de todas as desvantagens
humanas... Ao tomar a natureza do homem no
estado em que se encontrava quando Ele encarnou,
Jesus cruzou o abismo entre Cu e Terra, entre
Deus e o homem. Assim fazendo, Cristo tournouSe a escada posta no Cu e fincada solidamente na
Terra, Algum em quem os homens e mulheres
poderiam confiar. 770
Para Douglass no havia sombra de dvida: At
o terceiro quarto do sculo vinte os pregadores
adventistas consistentemente apresentaram Jesus
como algum que assumiu nossa natureza decada.
Como muitos eruditos no-adventistas, eles teriam
sido intimidados pela falsa concluso de que ao
crerem que por Jesus ter tomado a natureza
humana decada, necessitassem tambm crer que
Ele houvesse de ser um pecador. Ou que Ele
tivesse necessidade de um salvador.771 De modo
nenhum uma mancha de pecado jazeu sobre Jesus,
porque Ele nunca foi um pecador. Cristo nunca
770
771

Ibidem.
Ibidem.

teve uma m propenso porque jamais pecou.

Tentaes genunas, sedues reais para satisfazer
desejos
legtimos
de
modos
egostas,
inquestionavelmente
nosso
Senhor
as
experimentou e com toda a possibilidade de a elas
ceder. Porm, nem por um momento Jesus
permitiu tentaes que concebessem e dessem
luz o pecado. Ele tambm travou cruentas batalhas
com o eu e as tendncias potencialmente
hereditrias, mas nunca permitiu que uma
inclinao se tornasse pecaminosa (ver Tiago 1:14
e 15). Cristo Se mantinha dizendo no!,
enquanto todos os outros seres humanos diziam
sim!.772
Concluindo, Douglass uma vez mais colocou a
questo que deveria dirigir todas as pesquisas
sobre a natureza humana de Cristo: Por que Jesus
veio Terra? A razo de Sua vinda
determinou o modo por que veio, ou jamais ela
teria cumprido seu propsito. Ele triunfou
gloriosamente sobre o mal; Ele Se tornou o
substituto adequado, o homem pioneiro, o modelo
da humanidade. E realizou todas as coisas em
meio s piores circunstncias, sem exceo de
nada, com a mesma hereditariedade partilhada por
todos os homens e mulheres aos quais veio
salvar.773
772
773

Ibidem.
Ibidem.

 interessante notar que a apresentao de

Douglass, como a de Gulley, est apoiada
inteiramente em versos do Novo Testamento.
Todavia, para provar que suas concluses estavam
em harmonia com o ensino tradicional da igreja,
Douglass foi cauteloso, numa nota, ao listar 27
autores adventistas com suas apoiadoras
declaraes, juntamente com afirmaes de Ellen
White.774
Reviso Recproca de Teses e Antteses
Posteriormente, o editor do Ministry pediu que
os dois autores criticassem cada um os artigos do
outro, na edio de agosto de 1985.775
Douglass foi o primeiro e destacou que as
opinies de Gulley surgiram no cenrio da Igreja
Adventista apenas na dcada de 50. As
conseqncias dessas mudanas tiveram muito que
ver com o trauma e as divises teolgicas que a
igreja experimentou nos ltimos trinta anos.776
Douglass mostrou que Gulley no havia feito
diferena entre bagagem humana herdada e
desempenho dentro da humanidade degenerada
pelas conseqncias do pecado.777 De fato, o que
Gulley antecipou como natureza humana de Jesus
correspondia heresia da carne santa, que
774
775
776
777

Ibidem.
Ministry, agosto de 1985.
Ibidem.
Ibidem.

afirmava que Jesus tomou a natureza pr-queda

de Ado. Os adeptos daquele movimento criam
que Jesus recebeu de Maria uma natureza fsica
enfraquecida pelo pecado. Mas eles tambm criam
que Ele recebeu do Esprito Santo a natureza
espiritual de Ado antes da queda, e assim foi
evitado o pleno impacto da lei da
hereditariedade.778
Agora,
uma
errnea
compreenso da Encarnao tem resultados
prticos infelizes, especialmente quando algum
tenta harmonizar o erro e a verdade.779
Com respeito teoria da salvao, Douglass
considerava que Gulley havia sido fortemente
influenciado por sua prpria Cristologia. Por que
Jesus Se tornou homem, me parece, pode ser
compreendido apenas do ponto de vista do grande
conflito uma perspectiva acentuadamente
perdida no protestantismo ortodoxo, bem como
no catolicismo. Jesus no veio para satisfazer um
Deus ofendido que requeria sangue antes de poder
perdoar, ou para provar que Deus poderia observar
as leis divinas, ou mesmo que Ado poderia ter
permanecido obediente.780
Gulley, por sua vez, atacou o argumento de
Douglass de que Jesus no era um pecador por
nascimento, porque todos os homens so
778
779
780

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.

impecveis no nascimento. Pois, algum nascido

com carne pecaminosa no necessita ser um
pecador.781
De acordo com Gulley, a Bblia contesta tal
idia. Ela indica que todos os homens tornaramse pecadores pela transgresso de Ado, de modo
similar quele pelo qual se tornaram justos pela
obedincia de Cristo. Douglass passou por alto
esse paralelo em Romanos 5. Somos pecadores
pelo nascimento e justos em Cristo. Apenas os
dois Ades entraram sem pecado no planeta Terra.
Todos os outros nasceram pecadores.782
Cristo no veio a este mundo como um prdigo,
mas como Deus-homem... Conseqentemente,
como o segundo Ado, Ele veio no imagem do
homem, mas na exata imagem de Deus (Col.
1:15; Heb. 1:1-3).783 Ademais, O ponto de vista
de Douglass sobre propenses simplesmente
muito superficial. Por definio, as propenses
esto contidas na natureza decada, antes de
qualquer ato pecaminoso. Mas Jesus no as
possua. No surpreende que Satans no tenha
encontrado nenhum mal nEle (Joo 14:30)... A
imagem criativa de Deus no tem nada a ver com a
queda. Esse reino est confinado imagem do
homem.784
781
782
783
784

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.

Gulley
destacou
as
contradies
da
argumentao de Douglass com relao ao fato de
que Cristo tomou a natureza ps-queda de Ado,
conquanto admitisse que no houve nenhuma
mancha de pecado, nenhumas ms propenses,
ou fraquezas pecaminosas como as nossas... Essas
isenes destroem Sua exata identidade
conosco.785
Douglas declarou que o porqu de Jesus
tornar-Se humano mais importante que o como
Ele Se tornou humano... Mas todas as seis razes
que Douglass deu foram plenamente satisfeitas
pela vinda de Jesus como espiritualmente
imaculado numa natureza humana enfraquecida
pelo pecado.786 Nunca devemos perder de vista o
fato de que a identidade de Jesus como Deus
mais importante do que Sua solidariedade com a
humanidade. Ele no simplesmente outro
homem, mas Deus tornado homem.787
Em suma, Gulley concordou com Douglass no
fato de que Jesus era um homem real e que Ele
foi realmente tentado e poderia ter fracassado; que
Sua dependncia de Deus proveu-nos um
exemplo. Concordamos que Ele Se manteve
imaculado... O Jesus de Douglass no muito
humano?
Reconheceu
ele
apropriada
e
785
786
787

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.

adequadamente Sua divindade?788

A resposta recproca nada trouxe de novo. Cada
autor manteve sua posio. At certo ponto essa
reserva era uma questo de semntica: os dois
telogos deram diferentes significados a termos
bblicos e teolgicos bsicos.
Crticas e Perguntas dos Leitores do Ministry
Para ampliar o crculo, o peridico Ministry
franqueou suas pginas aos leitores. Os mais
significativos comentrios foram publicados nas
edies de dezembro de 1985 e junho de 1986.
A incisiva crtica apresentada por Joe E. Crews
merece meno especial.789 Ele (Gulley) no
apenas confunde pecado com efeitos do pecado,
mas torna a natureza pecaminosa equivalente ao
prprio pecado... Uma vez que natureza decada
o mesmo que culpa e pecado, cada beb nascido
tem necessidade de redeno antes que possa
pensar, falar ou agir. Isso significa que Jesus seria
culpado j por ter nascido, a menos que Sua
natureza fosse diferente de todos os outros
bebs.790
Do mesmo modo que ele mistura pecado com
natureza pecaminosa, os resultados do pecado com
o prprio pecado e a separao de Deus com
788
789
790

Ibidem.
Joe E. Crews, no Ministry, dezembro de 1985.
Ibidem.

natureza corrompida, o autor [Gulley] confunde

ms propenses com propenses naturais. Ele
define ms propenses como inclinao para
pecar. Ele escreve: Ms propenses (inclinao
para pecar) so adquiridas de dois modos:
mediante o ato de pecar e atravs do nascimento
como pecador. Cristo no participou de nenhum
deles.791
Eu no conheo uma s pessoa que creia que
Jesus pecou ou nasceu pecador. Nem conheo
algum que creia que Jesus tinha propenses
pecaminosas. Mas conheo muitos que crem que
Ele possua propenses naturais, justamente
como todos ns, como resultado de haver nascido
como ns, com uma natureza decada. Ms
propenses so aqueles impulsos para o pecado
que foram cultivados e fortalecidos pela
indulgncia para com o pecado. Propenses
naturais so aquelas tendncias herdadas. A culpa
est contida numas mas no em outras. Isso no
pecaminoso a menos que algum ceda
propenso.792
Outro leitor, Anibal Rivera, ficou pasmado de
que algum desse crdito idia de que h dois
pontos de vista possveis na teologia adventista,
com relao natureza humana de Jesus.793
791
792
793

Ibidem.
Ibidem.
Anibal Rivera, no Ministry, junho de 1986.

Nossos pioneiros e o Esprito de Profecia no

estavam em conflito com respeito questo da
natureza humana de Jesus. como se ns, como
um povo, houvssemos decidido crer que os
guardadores do domingo e os observadores do
sbado esto justificados aos olhos de Deus.
Obviamente, houve uma mudana em nossa
posio histrica.794
Alguns
leitores
ficaram
simplesmente
espantados com que o Ministry publicasse artigos
pr e contra sobre uma doutrina bem estabelecida
na Igreja Adventista do Stimo Dia.795 Por
exemplo, eis um enrgico comentrio de R. R. D.
Marks, um professor australiano: Nossas lies
da escola sabatina, por mais de um quarto de
sculo antes da morte de Ellen G. White,
enfatizavam que Cristo assumiu nossa natureza
decada; e embora ela as tenha estudado, como
tambm aconselhou outros a fazer, nunca ergueu
sua voz contra os enfticos ensinos do trimensrio
sobre ao assunto. Note a lio do segundo
trimestre de 1909, pg. 8: A semente divina
poderia manifestar a glria de Deus em carne
pecaminosa, e igualmente obter uma absoluta e
perfeita vitria sobre qualquer tendncia da
carne.796
794
795
796

Ibidem.
Ibidem.
R. R. D. Marks, no Ministry, junho de 1986.

Uma leitora californiana, Ethel Wildes,

apresentou um nico argumento: Se Cristo
houvesse vindo com a natureza de Ado antes da
queda, o homem teria fugido de Sua presena. O
pecado furtou de Ado a sua glria e ele percebeu
que estava nu. A face de Moiss resplandecia com
uma pequenssima poro da pureza e glria de
Deus, e o povo temeu. Ele foi obrigado a velar sua
face. Quando Jesus vier em Sua glria, a qual foi
velada pela humanidade quando andava entre os
homens, muitos clamaro s rochas e montanhas
que os escondam dEle. Essa glria destri os
mpios. Deus habitou numa natureza como a
minha e resistiu a toda tentao. Ele pode fazer o
mesmo por mim ao habitar em meu corao por
Seu Esprito. Bendito seja Seu santo nome!797
O Ponto de Vista Alternativo de Thomas A.
Davis
Tambm no Ministry, Thomas A. Davis
apresentou uma proposta alternativa sobre a
natureza humana de Cristo, como explanada em
seu livro Was Jesus Really Like Us? (Foi Jesus
Realmente Como Ns?) Ele cria que seu ponto de
vista poderia servir de ponte entre as
interpretaes de Douglass e Gulley, e resolver
adequadamente o problema por eles levantado.
797

Ethel Wildes, no Ministry, junho de 1986.

Davis escreveu: Lemos em Hebreus 2:17 que

Jesus em todas as coisas Se tornou semelhante a
Seus irmos [os renascidos e santificados]. Creio
que no se causa dano sintaxe fazer essa conexo
e, ademais, estamos naturalmente aplicando a
regra da primeira meno. simplesmente bom
senso supor que o significado explcito ou
implcito dado a uma palavra na primeira vez em
que ela usada numa passagem, seja mantido
atravs da passagem, a menos que indicado de
outro modo.798
luz do precedente, podemos concluir que
houve algo importante sobre a encarnada natureza
de Cristo que era semelhante pessoa recmnascida, mas dessemelhante pessoa degenerada.
Acho que nessa idia est um conceito que poderia
unir os dois pontos de vista discutidos no
Ministry.799
Davis concluiu: Jesus, ento, tornou-Se homem
com uma natureza humana integral (conquanto
tambm plenamente Deus). Assim, na carne, Ele
tinha a fraqueza da humanidade atacada pela
tentao como acontece conosco, com a
possibilidade de pecar. Mas, nessa condio,
Cristo possua mente, corao e vontade
impecveis; estava total e continuamente afinado
com o Pai e dirigido pelo Esprito Santo. Desse
798
799

Ver nosso captulo 12.

Thomas A. Davis, no Ministry, junho de 1986.

modo, Ele era semelhante ao Ado no decado. E

nesse ponto que, cremos, o regenerado e Jesus se
acham em terreno comum.800
Essa interpretao parece atraente. Todavia, no
contexto do segundo captulo da epstola aos
Hebreus, questionvel se a palavra irmos se
aplicar estritamente aos regenerados. Alm disso, a
comparao feita entre Jesus e Seus irmos no
pretende cotejar suas semelhanas espirituais, mas
sublinhar a semelhana natural de carne e
sangue partilhada com Cristo. Os filhos (verso
14) aqui mencionados como vindo de um s
(verso 11), so todos aqueles por quem Jesus
sofreu a morte (verso 9). Por isso que Ele no
Se envergonha de lhes chamar irmos (Verso 11).

800

Ibidem.

Captulo 14
EM BUSCA DA VERDADE
HISTRICA
bastante bvio que no pode haver duas
verdades incongruentes sobre a natureza humana
de Cristo. Todavia, alguns tentam harmonizar
ambas as posies como se as diferenas fossem
de pouca monta. Outros ainda sugerem que os dois
pontos de vista realmente se realam um ao outro.
Independentemente do mrito, isso parece uma
tentativa de reconciliao com pouca chance de
sucesso. Pelo contrrio, a vigorosa reao dos
membros da igreja e as crticas j destacadas de
alguns telogos, mostram que a controvrsia est
mui longe de ser resolvida. Contudo, o perodo
compreendido entre 1986 e 1994 marcou um certo
reavivamento da Cristologia tradicional.
Se verdade que um grande nmero de
adventistas hoje desconhecem a posio histrica
da igreja sobre o assunto, tambm verdade que
estudos recentes feitos por pesquisadores
contemporneos acham-se agora disponveis para
record-la.
Um Sculo de Cristologia Adventista

O primeiro estudo, publicado em 1986, foi o de

Ralph Larson e teve por ttulo The Word Was
Made Flesh: One Hundred Years of Adventist
Christology (O Verbo Se Fez Carne: Cem Anos de
Cristologia Adventista).801 Esse livro a mais
completa obra sobre o assunto, do ponto de vista
essencialmente histrico.
Ralph Larson estudou teologia na Andrews
University e obteve seu doutorado na AndoverNewton Seminary, na cidade de Boston. Por 40
anos ele serviu Igreja Adventista como pastor,
evangelista, secretrio departamental, missionrio
e professor de teologia. Seu ltimo cargo antes da
aposentadoria foi a presidncia do seminrio
teolgico das Filipinas.
Por
muitos
anos
Larson
analisou
sistematicamente a literatura oficial da igreja
publicada entre 1852 e 1952, colecionando
cuidadosamente as declaraes sobre Cristologia
nela havidas. Assim ele foi capaz de indexar cerca
de 1.200 citaes, das quais mais de 400
procedentes da pena de Ellen White e arranjadas
em seqncia cronolgica. Com isso Larson
esperava prover comprovao para o que havia
sido a crena adventista sobre a natureza humana
de Cristo entre 1852 e 1952.
O objetivo de Larson no era fazer um estudo
801

Ralph Larson, The Word Was Made Flesh.

escriturstico ou teolgico, mas simplesmente

estabelecer o que os adventistas haviam crido e
no por que haviam crido.802 O mais importante
era que ele desejava que todos estivessem cientes
da principal questo e assunto da controvrsia: O
Cristo encarnado veio Terra com a natureza
humana de Ado em estado de santidade, ou com a
natureza humana do homem cado?803
Primeiramente Larson tentou clarificar as
expresses-chave
usadas
pelos
pioneiros,
particularmente aquelas utilizadas por Ellen
White, tais como natureza pecaminosa,
natureza decada, natureza pecaminosa
herdada, etc.,804 e elucidar os sentidos das
palavras paixo e propenso, dependendo de
serem ou no atribudas a Cristo ou parte de Sua
natureza.805 Finalmente ele tentou colocar certas
declaraes contidas na carta de Ellen White a W.
H. L. Baker em seu contextos histrico-literrio.806
Baseado em sua coleo de citaes, Larson v
uma era de lucidez durante a qual a igreja fala
em unssono (1852-1952), e aps a qual segue a
era de confuso (seo 4), de 1952 em diante.
As ltimas trs sees so dedicadas a enfatizar a
estreita conexo entre Cristologia e Soteriologia.807
802
803
804
805
806
807

Idem, pg. 7.
Ibidem.
Idem, pgs. 15-21.
Idem, pgs. 22-28.
Idem, pgs. 29-31.
Ver O Ministrio, junho de 1989, para as duas revises dos livros de Ralph Larson feitas por Herbert E.

E prossegue dando a entender que Larson

gentilmente discordou da nova teologia.808 Ele
considerava que seu lanamento no Ministry, em
Questions on Doctrine e em Movement of Destiny
tinha exercido um incalculvel grau de influncia,
promovendo confuso entre os adventistas pelo
mundo afora. Ela fez parecer que Ellen White
falara em termos contraditrios e que o
adventismo histrico havia estado enganado
acerca da doutrina da salvao. Larson expressou
sua crena de que a Cristologia, a natureza de
Cristo, a Soteriologia e a obra salvfica de Cristo
esto inseparvel e intimamente ligadas. Quando
falamos de uma, inevitavelmente falamos de outra.
Quando mudamos uma, inevitavelmente mudamos
outra.809
A obra de Larson prov uma fonte de
informaes sem precedente. Sua anlise crticohistrica ilumina a quem deseja estar informado
com respeito ao ensino unnime da igreja desde
1852 a 1952, e sobre a mudana que teve lugar nos
anos cinqenta.
Em concluso, Larson convidou seus leitores a
comprovarem os resultados de sua pesquisa, e no
meramente aceit-la ou rejeit-la sem estudo
pessoal. Em caso de erros de interpretao, ele
808
809

Douglas e Eric C. Webster.

Larson, pgs. 224-264.
Idem, pg. 281.

achava que a igreja deveria ter a coragem de

admiti-los e corrigi-los.810
O Patrimnio White Solicitado a Posicionarse
Como membro da mesa diretiva dos
Depositrios de Ellen G. White,811 eu no poderia
permanecer indiferente crescente controvrsia,
particularmente porque suas origens foram
fundamentadas em muitas declaraes de Ellen G.
White com respeito natureza humana de Cristo.
Eu cria que o Patrimnio Ellen G. White,
comissionado para cuidar dos escritos de Ellen
White, deveria falar claramente como houvera
feito em muitas ocasies.812
Em setembro de 1985, aceitei um convite para
dar um curso de Cristologia na faculdade
adventista de teologia, na Frana. Pareceu-me
imperativo cientificar meus alunos sobre a
controvrsia no setor de fala inglesa do mundo
adventista. Para seu benefcio, preparei um manual
que foi a primeira seleo histrica da Cristologia
adventista em francs.813
810
811

812

813

Idem, pgs. 297-300.

O Patrimnio ou Depositrios de Ellen White foi criado pela prpria escritora em 1912. Ele designou quatro
depositrios ou fideicomissrios. Em 1950, o nmero cresceu para sete e, em 1958, para nove, um dos
quais representava a Amrica do Sul e outro a Europa. Fui honrado e designado para a Europa durante 20
anos, de 1970 a 1990.
Ver Documents Available (Documentos Disponveis) do Patrimnio de Ellen G. White, Washington, D.C.,
maio de 1982. Essa brochura sugere que diversas publicaes sejam preparadas para corrigir certas
interpretaes errneas dos escritos de Ellen White: sobre o santurio, sobre o juzo investigativo, sobre a
reforma da sade, ou contra a acusao de plgio.
Esse resumo, A Histria da Cristologia Adventista, composto de 120 pginas poligrafadas, foi preparado
para benefcio dos estudantes matriculados em cursos de Cristologia.

Essa era uma oportunidade sem igual para eu

avaliar a magnitude do problema e alimentar a
esperana de sua soluo. Achei que o Patrimnio
White deveria discutir o assunto e declarar-se a
respeito da Cristologia de Ellen G. White. Sugeri a
seu presidente, Kenneth H. Wood, que o item fosse
posto na agenda da reunio anual. 814
Minha carta de 9 de julho de 1986 no foi uma
sugesto para a tentativa de uma nova exegese das
declaraes de Ellen White, ou para formular uma
crtica de uma ou outra das teses em voga. Propus,
antes, que se verificasse mais detidamente a
posio de Ellen White, bem como sua avaliao
do ensino de seus contemporneos Waggoner,
Jones, Prescott e Haskell sobre o assunto, cujas
posies ela aprovava.
Em carta de retorno, Kenneth Wood avisou-me
que ele concordava com minha sugesto, e que o
item estaria na agenda da IV Reunio. Ao mesmo
tempo, todavia, Robert W. Olson, secretrio do
Patrimnio de Ellen G. White, informou-me que
essa no era uma questo que o Patrimnio White
deveria resolver.
O Patrimnio White nunca emitiu um
documento sobre Cristologia. Tenho para mim que
a nica razo pra isso que no concordamos
814

As reunies do Patrimnio de Ellen G. White so encontros anuais dos fideicomissrios com os membros
do staff do White Estate, para o estudo de problemas referentes aos escritos de Ellen White, e a feitura de
planos para expandir sua influncia.

entre ns mesmos sobre uma concluso

definitiva... Considerando o fato de que h, pelo
menos, duas diferentes escolas de pensamento
entre ns, senti que no seria prudente para o
Patrimnio White tentar decidir quem est certo e
quem est errado. Uma vez feito isso e nos
colocaramos numa posio confrontativa contra
todos aqueles que discordam de ns.815
No entanto, conquanto favorvel idia de uma
discusso na IV Reunio, Robert Olson desejava
ter os dois pontos de vista representados. Olson
sugeriu a apresentao de um documento no qual
ele prprio expressaria sua opinio. Sem esperar
por uma resposta, ele me enviou um sumrio de
suas idias em duas cartas datadas de abril e
setembro de 1986.
O Ponto de Vista de Robert Olson
Em sua carta de 21 de abril de 1986, Robert
Olson sumariou para meu benefcio sua
compreenso do problema. Minha opinio
pessoal sobre o aspecto-chave da questo que
Cristo no possua tendncias hereditrias para
pecar, mas como meu substituto Ele foi capaz de
experimentar todos os meus sentimentos, para que
pudesse entender plenamente a natureza de minhas
tentaes.816
815
816

Robert W. Olson, carta de 21 de abril de 1986.

Ibidem.

Pessoalmente acho que Cristo foi diferente de

ns em Seu nascimento. Lucas 1:35 diz-me isso.
Ele era santo quando nasceu; por outro lado, eu, ao
nascer, no o era. Cristo nunca precisou de
converso, mas ns sim. Sei que o tema pleno de
muitos mistrios que nos so realmente
incompreensveis. Creio, todavia, que Ele foi
capaz de tomar meus pecados sobre Si e
experimentar as sensaes da alma perdida sobre a
cruz; que Lhe foi possvel experimentar minha
natural inclinao para o mal, sem assumir esse
pendor.817
Em sua segunda carta, datada do dia 3 de
setembro de 1986, Olson mais uma vez foi ao
cerne do problema: Penso, particularmente, se
Jesus herdou tendncias pecaminosas de Sua me.
O Pr. Wood acha que Ele as teve; minha opinio
que no, mas que em certas ocasies de Sua
existncia terrena Ele experimentou vicariamente
o que possuir tendncias pecaminosas. Em outras
palavras, creio que Jesus aceitou, s vezes, minhas
tendncias pecaminosas de maneira vicria, do
mesmo modo que tomou minhas culpas. Se eu
puder explicar uma, posso explicar outra. Pode ser
que estejamos aqui falando sobre algo que seja
inexplicvel.818
817
818

Ibidem.
Bruno W. Steinweg, suplemento de seu estudo datilografado The Doctrine of the Human Nature of Christ
Among Adventists Since 1950 (A Doutrina do Natureza Humana de Cristo Entre os Adventistas Desde
1950).

Olson publicou seus pontos de vista durante um

seminrio havido na Andrews University, de 14 a
24 de julho de 1986. Depois de dois contraditrios
artigos publicados no Ministry, em junho de 1985,
e da crtica que eles provocaram, o assunto da
natureza humana de Cristo turnou-se uma questo
candente. Em resposta, Olson preparou um resumo
de trs pginas contendo questes respondidas
diretamente com o uso de textos extrados do
Novo Testamento e dos escritos de Ellen White.
Em 1989, Olson deu a pblico um panfleto
muito elaborado sob o ttulo The Humanity of
Christ (A Humanidade de Cristo),819 no formato de
um programa de estudos. Escreveu que, o
propsito deste pequeno livro apresentar um
acurado retrato de nosso Senhor em Sua
humanidade. Visto que Ellen G. White conheceu
Jesus to bem e que ela prpria conversou com Ele
em viso... temos citado abundantemente, mas
ainda mui longe de faz-lo exaustivamente, seus
escritos bem como as Santas Escrituras.820
Porque essa compilao foi feita em nome do
Patrimnio de Ellen G. White, seu secretrio
procurou manter-se o mais possvel no terreno da
neutralidade. Essa brochura constitui-se numa
excelente fonte para quem deseja saber as
respostas de Ellen White s perguntas de Robert
819
820

Robert W. Olson, The Humanity of Christ (Washington, D.C.: Ellen G. White Estate, 1986).
Idem, pg. 3.

Olson. Entretanto, uma vez que algum queira

interpretar vontade as citaes providas como
respostas, o problema permanece.
Discusso Sobre Cristologia no Patrimnio
White
A IV Reunio teve lugar em Williamsburg,
Virgnia, de 23 a 25 de janeiro de 1987. Por causa
de uma tremenda tempestade de neve que
paralisou todo o trfego da costa oeste dos Estados
Unidos, o encontro foi transferido para Columbia,
Maryland. Posteriormente, foi ela condensada num
s dia. Toda a sesso foi dedicada ao problema da
natureza humana de Cristo baseada em minha
apresentao.
Seu contedo foi essencialmente aquele exposto
na segunda parte deste estudo, a qual foi dedicada
Cristologia dos pioneiros.821 Ela tambm
continha uma crtica nova teologia, que seria
discutida com mais detalhes na quinta parte do
livro.822
Outros documentos foram preparados mas no
puderam ser apresentados por falta de tempo. De
qualquer modo, os textos foram includos no
volumoso registro da IV Reunio. Dois deles, em
especial, tm relao direta com nosso tema e
821

822

Document of Consultation IV of Ellen G. White Estate. Esse estudo foi publicado na revista francesa Servir,
segundo trimestre de 1989, sob o ttulo A Natureza Humana de Cristo, pgs. 13-30.
Ver nossos captulos 15 e 16.

merecem considerao.823
Tim Poirier e as Fontes da Cristologia de
Ellen White
Tim Poirier, secretrio-associado e arquivista do
Patrimnio de Ellen G. White, preparou um estudo
comparativo entre a Cristologia de Ellen White e a
dos autores de cuja linguagem ela aparentemente
se utilizou. De acordo com Poirier, essas fontes
so teis no esclarecimento da Cristologia de Ellen
White.824
Um pregador anglicano, Henry Melvill (17981871), foi uma das fontes de que Ellen White se
serviu para escrever seu artigo Christ, Mans
Example (Cristo, o Exemplo do Homem),
publicado na Review and Herald de 5 de julho de
1887. O Patrimnio White conserva um exemplar
dos Sermes de Melvill.825 Poirier encontrou o
sermo de Melvill denominado The Humiliation of
the Man Christ Jesus (A Humilhao do Homem
Cristo Jesus), de especial valor para esclarecer o
significado de algumas expresses de Ellen White
com respeito humanidade de Cristo.
De acordo com Melvill, a queda de Ado teve
duas conseqncias fundamentais: (1) simples
823
824

825

Ver Document of Consultation IV, sob o ttulo A Humanidade de Cristo.

Idem. Tim Poirier Uma Comparao da Cristologia de Ellen G. White e Suas Fontes Literrias, pgs. 99104. Ver tambm Ministry, dezembro de 1989.
Henry Melvill, Sermes (New York: Stanford and Swords, 1844). Ver White Estate Consultation IV, pgs.
105-115.

debilidades826 e (2) propenses pecaminosas.

Em simples debilidades, Melvill incluiu fome,
sofrimento, fraqueza e tristeza. Por propenso
pecaminosa ele entendia tendncia para pecar.
No fecho de seu argumento Melvill concluiu:
Antes da queda, Ado no possua simples
debilidades nem propenses pecaminosas; ns
nascemos com ambas; Cristo assumiu as primeiras
mas no as segundas.827
Conseqentemente, a humanidade de Cristo
no foi a admica, isto , a humanidade de Ado
antes da queda; nem a humanidade decada em
cada aspecto da humanidade de Ado aps a
queda. No foi a admica porque ela possua as
simples debilidades da decada. No foi a decada
porque a humanidade de Jesus nunca baixou
impureza moral. Foi, portanto, mais literalmente a
nossa humanidade, mas sem pecado.828
Poirier tambm comparou a linguagem de Ellen
White com a de Octavius Winslow,829 para mostrar
que ambos usaram o termo propenso, limitao,
e tendncia no mesmo sentido e em harmonia
com Melvill. Poirier colocou as passagens de Ellen
White ao lado dos textos cristolgicos de
Winslow830, dos quais ela havia tomado
826
827
828
829

830

Poirier, pg. 100.

Idem, pg. 101.
Ibidem.
Octavius Winslow, A Glria do Redentor (Londres: John Farquhar Shaw, 1855). Ellen White tinha esse livro
em sua biblioteca particular.
Idem, pgs. 129, 132-134. Citado por Poirier, pgs. 101, 102.

emprestados termos, expresses e mesmo

conceitos.
Mas isso significa que Ellen White tinha idntico
ponto de vista? Um exame cuidadoso das
evidncias permite-nos chegar a outra concluso.
Em seu argumento, Winslow chegou concluso
de que em a natureza humana de Cristo no havia
qualquer sinal de princpios corruptos ou
propenses; nem operavam quaisquer desejos e
tendncias; pois at o momento de Sua vinda
Terra, nenhum anjo do Cu permaneceu diante do
trono mais puro e mais imaculado do que Ele (The
Glory of the Redeemer - A Glria do Redentor,
pg. 129, 132-134).831
No excerto comparativo apresentado por Poirier,
Ellen White empregou essencialmente a mesma
linguagem, mas aplicou-a a Ado antes da queda e
no a Cristo. No havia princpios corruptos no
primeiro Ado, nem corrompidas propenses e
tendncias para o mal. Ado era irrepreensvel
como os anjos diante do trono de Deus.832 E na
citao precedente, tambm posta em paralelo com
o texto de Winslow, Ellen White escreveu sobre
Cristo: Aqui a provao de Cristo foi muito maior
do que a de Ado e Eva, pois Ele assumiu nossa
natureza, decada mas no corrompida, e que no
831
832

Poirier, pg. 102.

Carta 181 de Ellen G. White, 1899, no The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White
Comments, vol. 1, pg. 1083. Citada por Poirier, pg. 103.

se perverteria a menos que Ele aceitasse as

palavras de Satans em lugar das palavras de
Deus.833
verdade que Ellen White usou palavras e
expresses de outros telogos. Mas isso
necessariamente no implica que ela as utilizou
para dizer as mesmas coisas. Assim, por exemplo,
Winslow afirmou que a exposio de nosso
Senhor tentao e Sua conseqente capacidade
de resistir s suas solicitaes, tem o fundamento
em Sua perfeita humanidade.834 Ellen White
empregou a mesma expresso desta maneira: A
perfeita humanidade de Cristo a mesma que o
homem pode possuir atravs da ligao com
Ele.835 Em outras palavras, enquanto Winslow
aplica a expresso natureza humana de Cristo,
herdada desde o nascimento, Ellen White diz que
podemos ter a mesma perfeita humanidade que
Ele possua.
Com relao ao argumento de Melville de que
Cristo tinha apenas simples fraquezas,
importante destacar que uma pesquisa do CDROM de Ellen G. White indica que ela nunca
empregou tal expresso. Certamente EGW fez
mltiplas menes das fraquezas que Cristo
suportou, mas nunca as qualificou como
833

834
835

Manuscrito 57 de Ellen G. White, 1890. Citado por Poirier, pg. 103. Em muitos outros contextos, Ellen
White estabeleceu o mesmo contraste entre os dois Ades. Ver nosso captulo 3.
Winslow. Citado por Poirier, pg. 102 (itlicos supridos).
Manuscrito 57 de Ellen G. White, 1890. Citado por Poirier, pg. 103.

simples. Contrariamente, ela repetidamente fala

que Cristo tomou sobre si as fraquezas da
humanidade degenerada.836 Ou que Cristo
suportou os pecados e fraquezas da raa como eles
existiam quando Ele veio Terra para socorrer o
homem.837 Assim, no suficiente comparar
palavras e expresses; seu uso tambm precisa ser
verificado.
D. A. Delafield Confirma a Cristologia de
Ellen White
O terceiro documento contido nos registros da
IV Reunio procedeu da pena de D. A. Delafield,
um dos decanos do Patrimnio White. Como
secretrio-associado, ele era mundialmente
conhecido por seus seminrios sobre o Esprito de
Profecia e pelos numerosos artigos abordando
vrios aspectos dos escritos de Ellen White. Na
Europa, ele e sua esposa so especialmente
lembrados em razo do ano em que passaram
ensinando sobre o Esprito de Profecia nas igrejas,
e por causa de seu livro tratando das visitas de
Ellen White a diferentes pases europeus.838
O estudo preparado para Williamsburg trouxe o
seguinte ttulo: The Credentials of the True
Prophet (As Credenciais do Verdadeiro Profeta).
836
837
838

Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 117.

_______, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pgs. 267, 268.
D. A. Delafield, Ellen G. White na Europa (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn.,1975).

Entre essas credenciais Delafield citou I Joo 4:13, que ele considerava o selo do testemunho
cristo. De acordo com ele, Ellen White fez da
Cristologia seu tema permanente, conforme
indicado no Index to the Writings of Ellen G.
White (ndice dos Escritos de Ellen G. White).
Sob o verbete Cristo esto 87 pginas de
referncias, todas dedicadas a Cristo como
encarnado e impecvel, o qual morreu pelos
pecados dos homens.839
Delafield escreveu: Sempre que estudarmos o
assunto da Encarnao, deveramos ter em mente o
fato central: Jesus viveu vitoriosamente em carne
humana real - carne decada, mas no
corrompida.
Ento,
apoiando-se
numa
declarao de Ellen White, ele especificou: Nosso
Senhor foi tentado como o homem tentado. Ele
era capaz de ceder tentao, como o so os seres
humanos... Aqui, a provao de Cristo foi muito
maior do que a de Ado e Eva, pois Ele tomou
nossa natureza, decada mas no corrompida, e
que no seria corrompida a menos que Ele
aceitasse as palavras de Satans em lugar das
palavras de Deus.841
Delafield sublinhou o fato de que Cristo era
cado mas no corrompido, citando a carta a
840

839
840
841

_______, em Document of Consultation IV of Ellen G. White Estate (datilografado).

Idem, pg. 130 (Ellen G. White, manuscrito 57 de 1890).
_______, em Document of Consultation IV.

Baker: Nunca, de modo algum, deixai a mais leve

impresso sobre mentes humanas de que uma
mancha ou inclinao para a corrupo existiam
em Cristo, ou que Ele de alguma maneira cedeu
corrupo... Que cada ser humano seja advertido
sobre fazer Cristo totalmente humano, tal como
qualquer um de ns; pois isso no pode ser. (The
SDA Bible Commentary, vol. 5, pgs. 1128,
1129).842
Para Delafield, Jesus realizou o que nenhum
outro ser humano fez antes dEle: viver uma vida
sem pecado, sem mancha e incorruptvel em Sua
carne humana... Mesmo Seus inimigos
reconheciam-Lhe a inocncia. Pilatos (Lucas
23:14); sua esposa (Mat. 27:19) e tambm os
prprios demnios (Marcos 1:24) O declararam o
Santo de Deus.843
Delafield concluiu com uma citao de Ellen
White: Ele enfrentou todas as tentaes com que
Ado foi assaltado, e as venceu porque, em Sua
humanidade, Se apoiava no poder divino... A vida
de Cristo uma revelao do que os decados
seres humanos podem tornar-se atravs da unio e
companheirismo com a natureza divina (The
Faith I Live By, F Pela Qual Eu Vivo, pg.
219).844 Delafield expressou sua convico de
842
843
844

Idem, pg. 131.

Ibidem.
Idem, pg. 131, 132.

que essa era a Cristologia dos pioneiros da Igreja

Adventista.
George R. Knight Confirma a Cristologia dos
Pioneiros
Dentre as declaraes sobre a histria da
Cristologia Adventista, as de George R. Knight so
especialmente valiosas. Professor de Histria da
Igreja na Andrews University, Michigan, Knight
claro em sua opinio objetiva sobre a crena
adventista acerca da natureza humana de Cristo,
desde o incio do movimento. A maioria de suas
obras dedicada aos vrios aspectos da histria da
Igreja Adventista.845
O que o levou a escrever sobre a natureza
humana de Cristo originou-se do caso de A. T.
Jones. Um captulo completo dedicado a
detalhada anlise do ensino de Jones quanto
natureza de Cristo.846 So de interesse especial,
porm, as observaes de Knight sobre a histria
da Cristologia Adventista em geral. Ele acentuou
que Waggoner, Jones e Prescott... desenvolveram
o conceito de que Cristo era exatamente como
qualquer outro filho de Ado incluindo a
tendncia para pecar , na caracterstica central de
845

846

As principais obras de George R. Knight so: Mitos no Adventismo (1985); De 1888 Para a Apostasia O
Caso de A. T. Jones (1987); Santos Irados (1989); Meu Apego Com Deus (1990); todos publicados pela
Review and Herald Publishing Association.
Knight, De 1888 Para a Apostasia, pgs. 132-150.

sua doutrina da justia pela f.847

Mas, observou ele que seu ponto de vista sobre
a natureza de Cristo no criou controvrsias no
adventismo da dcada de 1890. A opinio era
geralmente aceita como um ponto teolgico no
litigioso. Isso tudo mudaria na dcada de 1950,
quando se tornaria o tema teolgico para muitos
adventistas sobre ambos os lados da questo.848
M. L. Andreasen, um dos principais telogos
denominacionais dos anos 50, sustentava que a
doutrina da natureza pecaminosa de Cristo um
dos pilares fundamentais do adventismo. Mudar
essa posio, atestou ele, no foi apenas abandonar
o adventismo histrico, mas tambm abjurar a
crena nos testemunhos de Ellen White. Muitos
tm seguido esse caminho. Outros, na igreja,
crem que uma f adequada em Cristo precisa
reconhecer que Ele foi diferente dos outros seres
humanos em suas tendncias para o pecado. Por
30 anos o adventismo tem vivido uma guerra de
palavras sobre o tpico.849
A natureza de Cristo no era um ponto divisivo
nos crculos adventistas at os anos 50. At esse
tempo os escritores denominacionais haviam
estado em harmonia com Jones, Waggoner e
Prescott, acerca de ter Cristo vindo em carne
847
848
849

Idem, pg. 133.

Ibidem.
Ibidem.

humana a qual detinha, como a do decado Ado,

todas as tendncias da humanidade para pecar.850
De acordo com Knight, dois fatores motivaram a
mudana teolgica no anos 50. Um deles foi a
descoberta, em 1955, da carta de Ellen White a W.
L. H. Baker. Outro foi a sensibilidade de alguns
lderes da igreja crtica de certos evanglicos de
que a Cristologia de tendncias pecaminosas dos
adventistas era inadequada.851
Porm, afirmou Knight, havia uma profuso de
declaraes de Ellen White afirmando que Cristo
tomou sobre Si nossa pecaminosa natureza, ou
que Ele tomou sobre Si prprio a decada e
sofredora natureza humana, degradada e poluda
pelo pecado. E acrescenta o autor: Essas no
foram afirmaes isoladas. No mesmo ano da
carta a Baker, ela escreveu que Cristo assumiu a
natureza humana decada.852
Por fim, Knight asseverou: No h a mais leve
dvida de que Ellen White cria que Cristo assumiu
a natureza humana decada e pecaminosa na
Encarnao. O que quer que ela consistisse,
todavia, fica claro que no estavam incluadas as
ms propenses para o pecado os cardos e as
roseiras bravas do egosmo, do amor prprio e
assim por diante.853
850
851
852
853

Idem, pg. 140.

Ibidem.
Idem, pg. 141.
Ibidem.

No fcil averiguar o ponto de vista de Knight

sobre o assunto. Sua anlise objetiva como
historiador confirma, todavia, o que os defensores
da Cristologia histrica sempre afirmaram. O
objetivo de seu livro no foi dizer o que ele
prprio cria, mas atestar o que os adventistas
crem e explicar como ocorreu a mudana radical
em sua Cristologia nos anos 50.
Uma Exposio Bblica no Nisto Cremos
Durante a sesso da Conferncia Geral de 1980
foi preparada uma nova declarao de crenas.
Muitas vezes, desde a primeira declarao de f
em 1872, os lderes da Igreja Adventista do Stimo
Dia compreenderam a necessidade de reafirmar
suas crenas fundamentais, de forma a torn-las
cada vez mais claras. Para esse fim, a Associao
Ministerial da Conferncia Geral tomou a
iniciativa de preparar uma exposio bblica das
27 doutrinas fundamentais dos adventistas do
stimo dia854, e p-las num livro que veio luz
em 1988, e foi traduzido e distribudo em muitas
das principais lnguas do mundo.
Vrios autores foram escolhidos para redigir os
artigos, enquanto uma comisso de 194 membros
escolhidos dentre as 10 divises mundiais, foram
comissionados a criticar cada captulo. Uma
854

Nisto Cremos.

comisso menor, composta de 27 lderes da igreja,

telogos e pastores, reuniram-se regularmente para
supervisionar a preparao da obra.855
Embora o livro parecesse ser uma declarao
oficial, os editores tomaram o cuidado de
enfatizar: Enquanto esse volume no for
oficialmente votado e somente a Conferncia
Geral em sesso mundial pode realizar isso ele
pode ser visto como representante da verdade ...
em Jesus (Efs. 4:21), que os adventistas do
stimo dia ao redor do mundo estimam e
proclamam.856
Por causa das diferenas de opinio, a
declarao votada na sesso da Conferncia Geral
de 1980 evitou definir a natureza humana de
Cristo de maneira precisa. Ela meramente afirmou
que Jesus era Deus verdadeira e eternamente e
verdadeiramente homem. Ele foi concebido do
Esprito Santo e nascido da virgem Maria. Viveu e
sofreu tentaes como um ser humano, mas
exemplificou perfeitamente a justia e o amor de
Deus.857
A referida sesso apurou, todavia, que no
captulo 4 do Nisto Cremos no faltaram detalhes
precisos com referncia aos vrios aspectos da
Cristologia. Em particular, a natureza humana de
855
856
857

Idem, pg. V.
Idem, pg. IV.
Idem, pg. 36.

Cristo foi ali desenvolvida de maneira sistemtica

a partir de textos bblicos. Jesus foi apresentado
como verdadeiramente homem.858 Ele podia
reivindicar verdadeira humanidade atravs de Sua
me; durante Sua juventude Ele esteve sujeito a
Seus pais (Lucas 2:51); o nome Filho do homem
enfatiza Sua solidariedade com a raa humana
mediante a Encarnao.859
A questo controversa foi claramente colocada:
Em que extenso Ele [Cristo] Se identificou com
ou tornou-Se idntico decada humanidade? Um
correto ponto de vista sobre a expresso
semelhana de carne pecaminosa, ou homem
pecaminoso, crucial. Opinies inexatas tm
promovido discusso e contenda atravs da
histria da igreja crist.860
O captulo usa expresses tpicas do ensino
tradicional da Igreja Adventista: Ele revestiu Sua
divindade da humanidade; tornou-Se em
semelhana de carne pecaminosa, natureza
humana pecaminosa ou natureza humana
decada (cf. Rom. 8:3) Isso de nenhum modo
indica que Jesus foi pecaminoso ou participou de
atos ou pensamentos pecaminosos. Embora em
forma ou semelhana de carne pecaminosa, Ele foi
sem pecado e Sua inocncia est fora de
858
859
860

Idem, pgs. 45-50.

Idem, pgs. 45-50.
Ibidem.

questo.861
A natureza humana de Jesus no foi identificada
com a de Ado antes da queda. Cristo tomou a
natureza humana que, comparada com a natureza
no decada de Ado, decresceu em fora fsica e
mental, embora Ele nunca houvesse pecado.
Quando Cristo assumiu a natureza humana que
portava as conseqncias do pecado, tornou-Se
objeto de fraquezas e inclinaes que todos
experimentam. Sua natureza humana estava
assolada por fraquezasou cercada de
debilidades (Heb. 5:2; Mat. 8:17; Isa. 53:4).862
Com referncia s declaraes do bispo
anglicano Henry Melvill, afirmou-se: A
humanidade de Cristo no era a admica, isto , a
humanidade de Ado antes da queda; nem a
humanidade decada, ou seja, em cada aspecto da
humanidade de Ado ps-queda. No era a
admica porque ela possua as simples fraquezas
da decada. No era a decada porque ela nunca
havia descido impureza moral. Ela era, portanto,
mais literalmente a nossa humanidade, mas sem
pecado.863
Finalmente, com referncia ao problema da
tentao, o modo como enfrentou a tentao
prova que Ele era verdadeiramente humano. Que
861
862
863

Idem, pgs. 46 e 47.

Idem, pg. 47.
Ibidem.

Cristo fosse tentado em todos os pontos como

ns (Heb. 4:15), mostra que Ele era participante
da natureza humana. Tentao e a possibilidade de
pecar eram reais para Cristo. Se Ele no pudesse
pecar, no teria sido humano e nem poderia ser
nosso exemplo. Cristo assumiu a natureza humana
com todos os seus riscos, incluindo a possibilidade
de ceder tentao.864
Para realar a realidade das tentaes a que
Cristo estava sujeito, dois telogos bem
conhecidos foram citados. Concordamos com
Philip Schaff, que disse: Houvesse Ele sido
dotado desde o incio de absoluta impecabilidade,
ou com a impossibilidade de pecar, e no poderia
ter sido um homem real, nem nosso modelo para
imitao; Sua santidade, em lugar de ser um feito
auto-adquirido ou de mrito prprio, teria sido
acidental ou dom exterior, e Suas tentaes um
show fantasioso. Karl Ullmann acrescenta: A
histria da tentao, conquanto possa ser
explicada, no teria significado; e a expresso na
epstola aos Hebreus: foi tentado em todas os
pontos como ns, seria sem sentido.865
Segundo essas declaraes, algum s pode ficar
espantado ao ler que a natureza humana de Cristo
tenha sido retratada como impecvel; que Jesus
Cristo tomou sobre Si nossa natureza com todos os
864
865

Ibidem.
Idem, pgs. 48 e 49.

seus riscos, mas que Ele estava livre da corrupo

hereditria ou degradao e do pecado. Ou que
Jesus no possua ms propenses ou inclinaes,
ou mesmo paixes pecaminosas.866 Certamente
Cristo nada teve desse tipo. Ele nos deu o
exemplo de uma vida sem pecado.867 Mas isso foi
realizado em a natureza humana decada868
sujeita operao da grande lei da
hereditariedade.869 Mesmo que no tivesse ms
inclinaes, Ele sabia quo fortes eram as
inclinaes do corao natural. 870 E por que falar,
como Melvill, de simples fraquezas, quando
Ellen White declara que Cristo tomou sobre Si as
fraquezas da humanidade degenerada?871
De qualquer modo, em outros aspectos a
Cristologia apresentada no Nisto Cremos confirma
a posio ps-queda. Portanto, limitando a
hereditariedade de Cristo apenas s conseqncias
fsicas a simples fraquezas872 os autores se
afastaram da posio tradicional num ponto muito
importante. Assim fazendo, o Nisto Cremos
estabeleceu uma interpretao intermediria sobre
a natureza humana de Cristo, a qual Roy Adams
tentou divulgar por meio de seus artigos na
866
867
868
869
870
871
872

Idem, pg. 49.

E. G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 49.
_______, Primeiros Escritos, pgs. 150, 152.
_______, O Desejado de Todas as Naes, pg. 49.
_______, Testimonies for the Church, vol. 5, pg. 177.
_______, O Desejado de Todas as Naes, pg. 117.
Nisto Cremos, pg. 47.

Adventist Review e no livro The Nature of Christ:

Help for a Church Divided Over Perfection (A
Natureza de Cristo: Auxlio a uma Igreja Dividida
Sobre a Perfeio).
Roy Adams Busca Reacender o Debate
Depois dos debates dos anos oitenta, a Adventist
Review publicou uma srie de seis artigos de
autoria de Norman R. Gulley sob ttulos como
Model or Substitute, Does it Matter How We See
Jesus? (Modelo ou Substituto: Importa Como
Ns Vemos a Jesus)? e Pressing Together.
Esses artigos incluam alguns conceitos prprios
de Gulley, tais como Jesus tornou-se pecado por
ns vicariamente; Jesus no experimentou
tentaes como as nossas, porque Sua natureza era
diferente da nossa; e Ellen White via a misso
de Cristo em duas dimenses. Ela fala de uma
dimenso pr e de uma dimenso ps-queda.873
Na primavera de 1990, Roy Adams, editorassociado da Review, reacendeu o debate ao
publicar trs editoriais sobre se Cristo era como
Ado (antes da queda) ou como os pecadores.
Esses artigos tiveram como ttulo: Como Ado ou
Como Ns?874 Adams cita Ellen White: Quando
873

874

Norman R. Gulley, na Adventist Review, 18 e 25 de janeiro, e 1, 8, 15 e 22 de fevereiro de 1990. Ver

Donald Karr Short, Feito Como... Seus Irmos (publicado pelo autor em 1991). Ele criticou severamente
esses artigos, destacando a confuso por eles causada no seio da igreja; ento defendeu as idias
fundamentais da Cristologia tradicional.
Roy Adams, na Adventist Review, 29 de maro de 1990; 19 e 26 de abril de 1990. Esses trs editoriais
foram inicialmente publicados no Canadian Adventist Messenger, abril e maio de 1988.

quisermos um profundo problema para estudar,

fixemos nossas mentes sobre o mais maravilhoso
fato que teve lugar na Terra ou no Cu a
encarnao do Filho de Deus.875 Essa a
doutrina central da f crist. E acrescenta: Sem
ela todo o cnon das Escrituras se torna um
documento sem significado, um absurdo.876
O problema que enfrentamos aqui semelhante
quele encarado por nossos pioneiros cristos nos
primeiros sculos a falta de uma definida
declarao na Escritura. Essa a razo por que os
adventistas se tm apoiado to maciamente nos
escritos de Ellen White sobre essa questo.877
Adams mostrou que Ellen White afirma
peremptoriamente, por um lado, que Cristo era
semelhante a ns em todas as coisas, e por outro,
que Ele era, ao mesmo tempo, diferente de ns.
A dificuldade jaz na aparente contradio: Se
Cristo, de fato, tornou-Se humano, como foi Ele
capaz de contornar a infeco universal do
pecado?878
Para explicar esse paradoxo, Adams apelou para
Henry Melvill, o ministro anglicano que afirmava
que os dois resultados essenciais da queda foram
(1) simples fraquezas e (2) propenses
875

876
877
878

_______, na Adventist Review, 29 de maro de 1990. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen
G. White Comments, vol. 7, pg. 904.
_______, na Adventist Review, 29 de maro de 1990.
_______, na Adventist Review, 19 de abril de 1990.
_______, na Adventist Review, 26 de abril de 1990.

pecaminosas Agora, concordando com Melvill,

antes da queda, Ado no possua simples
fraquezas, nem propenses pecaminosas. Somos
nascidos com ambas, e ... Cristo tomou as
primeiras, mas no as segundas.879 Adams
concluiu, como Melvill, que o encarnado Cristo
no era nem como Ado antes da queda, nem
como ns. Ele era sem igual.880
Essa a soluo proposta por Adams em seu
livro (publicado em 1994) sobre a natureza de
Cristo.881 Tendo criticado a Cristologia de alguns
irmos rebelados da herana de Jones e
Waggoner, bem como a enrgica reao de
Andreasen contra a nova teologia,882 ele
desenvolveu as idias contidas em seus
editoriais.883 Em particular, Adams recunhou em
detalhes a explanao de Melvill. E, como Tim
Poirier, considerou que Ellen White, por ter usado
as mesmas expresses, deve-lhes ter dado o
mesmo significado.884
Como outros antes dele, Adams justificou seu
ponto de vista citando extensivamente a carta de
Ellen White a Baker. Posteriormente, revelou que
sua interpretao corresponde quela de seus
879
880
881

882
883
884

Ibidem.
Ibidem.
_______, A Natureza de Cristo (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1994) Ele considerou a
noo de uma igreja dividida sobre a questo da perfeio.
Idem, pgs. 19-36.
Idem, pgs. 37-54.
Idem, pgs. 68 e 69.

professores de teologia.885
Reconhecemos que a interpretao de Roy
Adams representa positivamente a postura mantida
por grande parte dos adventistas hoje. Todavia,
seria errneo concluir que esse ponto de vista
partilhado pela maioria na Igreja Adventista
espalhada pelo mundo.
A Situao Europia
Como j referimos886, at o incio da dcada de
50 a Cristologia adventista nos pases da Diviso
Sul-europia estava em linha com os ensinos da
igreja em geral. Desde ento, a despeito da
importncia dada ao problema da natureza humana
de Cristo na literatura dos adventistas de fala
inglesa, nenhuma controvrsia havia ainda
emergido desse lado do Atlntico. Afora alguns
poucos especialistas, no muitos adventistas se
entregaram leitura de livros de teologia em
ingls. Alm disso, os especialistas que tomaram
interesse nas sutilezas do problema em questo
foram mesmo escassos. Em 1969, o editor da
Revue Adventiste, Jean Caseaux, foi o primeiro a
publicar os princpios da nova teologia.887
Alfred Valcher, o pai dos telogos adventistas de
885

886
887

Idem, pg. 58. Adams diz seguir a interpretao como todos os seminaristas universitrios dos ltimos 25
anos, ou recebida dos lbios do professor de teologia, Dr. Raoul Dederen, que por muitos anos lecionou em
nossas universidades.
Ver nosso captulo 9.
Jean Cazeaux, na Revue Adventiste, julho de 1969.

fala francesa,888 tambm dedicou um artigo sobre

A Dupla Natureza Divino-Humana de Cristo, no
qual analisou as vrias tendncias do pensamento
na Igreja Adventista.889 A nica observao pessoal
expressa neste artigo concernia palavra
semelhana, que para ele no era sinnima de
identidade. E se algum sustenta que Jesus
assumiu uma natureza pecaminosa, isso significa
unicamente que Ele aceitou a realidade da tentao
e a possibilidade de pecar.890 A questo de saber
se Cristo tinha a natureza de Ado antes ou depois
da queda no parece preocupar Vaucher. Em sua
magistral obra, Histoire du Salud (Histria da
Salvao), ele se satisfez em afirmar a simples
realidade de Sua humanidade e Suas tentaes.891
difcil determinar exatamente quando a nova
teologia se tornou conhecida dos pastores e
membros da igreja na Europa.892 No ensino
ministrado no Seminrio Adventista de Collonges,
onde pastores de muitos pases so treinados,893 as
duas linhas de pensamento foram apresentadas por
888

889

890
891

892

893

Alfred Felix Vaucher (1887-1993) esteve diretamente ligado com o incio da Igreja Adventista na Europa.
Como pastor e professor, ele tambm se tornou um pesquisador especializado no campo da profecia
bblica. Ele foi distinguido pela Andrews University, que o premiou com o grau de doutor honoris causa, em
1963, pelos mritos de suas contribuies.
Vaucher, na Revue Adventiste, fevereiro de 1978. Ver tambm a revista Servir, primeiro trimestre de 1957,
pgs. 17 e 18.
Ibidem, pg. 5.
Vaucher, A Histria da Salvao, quarta edio (Dammarie-les-Lys, Frana: Edies Vie et Sant, 1987),
pgs. 193-198.
Paul Nouan, na Revue Adventiste, dezembro de 1994, apresenta o problema da natureza de Cristo de
modo semelhante ao da Cristologia de Heppenstall.
Os pastores da Blgica, Espanha, Frana, Itlia, Portugal e Sua, bem como os de muitos outros pases
da Europa, frica e Amricas, so preparados na Faculdade Adventista de Teologia de Collonges-sousSalve, Frana.

professores como: Raoul Dederen, at ele se

transferir para a Andrews University, em 1963;
Georges Stveny, de 1967 a 1980; e eu, de 1960 a
1970, e de 1985 a 1998.
Quando contatado recentemente, Raoul Dederen
assegurou-me que seus pontos de vista sobre a
natureza humana de Cristo eram, em substncia,
exatamente os mesmos defendidos por Edward
Heppenstall. Em outras palavras, Cristo tomou a
natureza de Ado aps a queda, mas sem
participao nas tendncias naturais para o mal
uma carne semelhante a do pecado, mas no
idntica.894 Quanto s opinies de Georges
Stveny, temo-las por escrito e bem detalhadas,
graas a seu recente livro A La Dcouverte du
Christ (A Descoberta de Cristo).895
Georges Stveny, Na Esteira dos Pioneiros
Georges Stveny estudou teologia no Seminrio
Adventista de Collonges-sous-Salve e recebeu
seu diploma de ps-graduao em filosofia na
Universidade de Genebra. Depois de muitos anos
lecionando, ele serviu a Igreja Adventista por 18
anos como pastor-evangelista na Frana e na
Blgica. Brilhante orador, Stveny fascinou muitas
vezes grandes auditrios com seus argumentos
filosficos e bblicos. Chamado para ser professor
894
895

Ver nosso captulo 12.

Georges Stveny, A Descoberta de Cristo (Dammarie-les-Lys, Frana: Editions Vie et Sant, 1991).

de teologia no Seminrio Adventista de Collongessous-Salve em 1967, foi ele posteriormente

guindado liderana da instituio, de 1970 a
1980. Deu continuidade a seu ministrio como
presidente da Associao Franco-Sua e
secretrio geral da Diviso Euro-Africana dos
Adventistas do Stimo Dia, de 1985 a 1990.
Embora houvesse escrito muitos artigos e
auxiliado na edio de muitas obras publicadas,
teve ele de esperar at sua aposentadoria para
escrever A La Dcouverte du Christ, que
representou a colheita do conhecimento e das
meditaes espirituais de toda a sua vida. Esses
foram apresentados em forma de uma Cristologia
de dois nveis. Primeiramente como a Baixa
Cristologia, arraigada na histria que nos capacita
a descobrir Cristo em Sua vida terrena. Ento, num
segundo nvel, a Alta Cristologia, que era a
revelao do Cristo de nossa f. Essa parte de sua
obra de particular interesse porque trata
diretamente da Encarnao, suas implicaes e
conseqncias.896
O mtodo seguido a apresentao da exegese
sistemtica para cada texto cristolgico,
comeando com o Prlogo do evangelho de Joo,
seguido por passagens-chaves das epstolas de
Paulo. Essa uma Cristologia inteiramente
896

Idem, pgs. 229-299.

baseada no estudo da revelao bblica. O estudo

leva o leitor atravs da demonstrao de que
Jesus era Deus antes de Sua encarnao, e
permaneceu inevitavelmente Deus acima de Sua
humilhao.897 Mas em Cristo, o prprio Deus
habitou conosco. Ele Se fez homem, o segundo e
ltimo Ado. Surge, porm, uma questo,
indubitavelmente delicada, mas legtima: Quo
identificado conosco realmente estava Jesus?
Tomou Ele a natureza de Ado antes ou aps da
queda?898
Georges Stveny rejeitou categoricamente a
noo de que Cristo possua a natureza de Ado
antes da queda. A expresso paulina em
semelhana (similitude) de carne pecaminosa no
poderia ser atribuda a Ado antes da queda. Mas,
no suficiente denunciar a diferena entre as
duas situaes experimentadas pelos dois Ades, o
que totalmente bvio. O que precisamos
reconhecer que eles no viveram na mesma
carne nem na mesma natureza.899
Dizer que Jesus viveu na carne semelhante de
Ado antes da queda , portanto, discordar da
divina revelao. Mas seria outro erro dizer que
Ele era idntico a Ado aps a queda. Prendemonos a falsas opes ao querermos definir a
897
898
899

Idem, pg. 259.

Idem, pg. 284.
Idem, pg. 287.

natureza de Jesus simplesmente em relao a

Ado, antes ou depois da queda. Uma enorme e
essencial diferena que distingue Jesus do homem,
o qual se tornou ontologicamente separado de
Deus.900 Jesus no era apenas Deus; no era
apenas homem. Cristo ocupou uma posio
diferente, uma nova posio, no comeo de uma
nova era.901
Mas, ento, qual exatamente a carne de Cristo
e quais as Suas inclinaes interiores? At onde
vai Sua identificao conosco?902 Para renovar a
condio humana, tinha Ele de assumi-la
inteiramente. Uma mera semelhana externa no
est em harmonia com a declarao de Paulo, de
que Deus enviou Seu Filho em semelhana de
carne pecaminosa (Rom. 8:3). Foi na carne que
Deus condenou o pecado por Jesus Cristo. A
demonstrao do apstolo Paulo vlida apenas
para uma condio formal, para dar a conhecer
que Jesus resistiu sob as mesmas condies que as
nossas. No admitir isso dizer que toda a
argumentao falha e a concluso inaceitvel: ...
para que a justa exigncia da lei se cumprisse em
ns, que no andamos segundo a carne, mas
segundo o Esprito. (Rom. 8:4)903
Se Jesus no houvesse enfrentado a tentao
900
901
902
903

Idem, pg. 288, 289.

Idem, pg. 292.
Ibidem.
Idem, pg. 293.

sob as mesmas condies que as nossas, assevera

Stveny, a luta seria desigual e Seu exemplo
imprprio.904 Mas o poder do Esprito, atravs de
quem Cristo condenou o pecado na carne,
oferecido a todos os que O recebem pela f.
Conseqentemente, graas a Jesus Cristo o
Esprito Santo desenvolve em nosso favor o
mesmo ministrio que Ele cumpriu em favor do
Filho de Deus. Nisso repousa um aspecto essencial
do evangelho... Quo confortador saber que a
humanidade, comprometida por Ado, seu lder,
pode ser regenerada por Jesus Cristo, em Quem
todas as coisas so feitas novas.905
William G. Johnsson Tenta Harmonizar
Numa srie de cinco editoriais publicados na
Adventist Review, William G. Johnsson, editorchefe, tentou amainar a discusso sobre a natureza
de Cristo em seus artigos Nosso Incomparvel
Salvador.906 Meu propsito nesses editoriais no
tentar provar que um lado est certo e o outro
errado. Espero reconciliar-nos apresentando
fielmente as preocupaes de cada lado e
mostrando quanto temos em comum, a despeito de
tudo. No espero mudar as mentes; desejo apelar
para a sabedoria e o bom senso de nosso povo, em
904
905
906

Idem, pg. 296.

Idem, pg. 298.
William G. Johnsson, na Adventist Review, 8 e 22 de julho de 1993; 12, 19 e 26 de agosto de 1993.

quem deposito grande confiana.907

Tendo salientado que os adventistas confessam a
completa e eterna divindade de Jesus Cristo,
Johnsson enfatizou que Sua humanidade
igualmente vital. Mas precisamente a que jaz o
pomo da discrdia entre os adventistas
contemporneos.
Johnsson
recapitulou
objetivamente ambos os pontos de vista e ento
perguntou: O que a Bblia nos diz sobre a
humanidade de Jesus?908 A resposta foi
exatamente aquela dada em seu livro sobre a
epstola aos Hebreus.909 O silncio do Novo
Testamento sobre esse especfico ponto de debate
ensurdecedor. A meu ver ns, como igreja,
somos prudentes em no tentar definir em nossas
crenas fundamentais a natureza humana de
Cristo, mais detidamente do que o faz a
Escritura.910
Mas o que Ellen White nos diz acerca de
Jesus?911, Johnsson pergunta. Ela enfatizou Sua
divindade tanto quanto Sua humanidade e a
miraculosa unidade entre ambas. Ele padeceu
tristezas, sofrimento e tentao; Suas provaes
foram reais Ele Se arriscou ao fracasso e perda
eterna. Porm, em meio a tudo isso, Ele Se
907
908
909
910
911

Idem, 8 de julho de 1993.

Idem, 12 de agosto de 1993.
Ver nosso captulo 12.
Johnsson, na Adventist Review, 12 de agosto de 1993.
Idem, 19 de agosto de 1993.

manteve perfeitamente impecvel; Ele nosso

incomparvel Salvador.912
Se Ellen White nos estimulou a estudarmos a
humanidade de Jesus, tambm se esforou para
nos relembrar que devemos fazer isso com
extremo
cuidado:
Sejam
cuidadosos,
extremamente cuidadosos quando tratando da
natureza humana de Cristo. Mas o que ela disse
sobre Sua natureza? Era a de Ado antes ou depois
da queda? Para saber disso precisamos atentar
para o que ela escreveu e no escreveu a
respeito.913
Ellen White, que fez mltiplas referncias aos
fundamentos ou pilares da mensagem
adventista, nunca mencionou a natureza humana
de Cristo como sendo um deles. Ademais, fcil
descobrir declaraes dela para apoiar cada ponto
de vista. De fato, notou Johnsson, Ellen White
afirmou que conquanto Jesus Se tenha tornado
verdadeiramente humano e passado por nossas
experincias, Ele era diferente de ns em aspectoschave. Cristo era Deus-Homem e no participou
de nossas paixes, inclinao para o mal e
propenses para pecar. Ele era semelhante a ns e
todavia diferente de ns. Somente tendo esses dois
fatos em mente podemos fazer justia a ela.914
912
913
914

Ibidem.
Idem. Ver The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1128.
Johnsson, na Adventist Review, 19 de agosto de 1993. Mas compare o que Ellen White escreveu em sua
carta ao Dr. J. H. Kellogg datada de 29 de agosto de 1903 (publicada na Adventist Review, 7 de fevereiro

Com freqncia, observou Johnsson, os

argumentos no tocam no problema real a
natureza do pecado. A questo por trs da questo
o conceito de pecado. Aqueles que pretendem
compreender mais claramente a natureza humana
de Cristo, conseguiriam mais se parassem de
debater se Jesus veio em natureza humana pr ou
ps-queda, e despendessem tempo buscando saber
o que a Bblia diz a respeito do pecado.915
Johnsson sustentava que a Bblia no restringe a
definio de pecado transgresso da lei. Em
penetrante anlise, Paulo descreve o pecado como
uma fora, um princpio inato, um estado o
pecado habita em mim(Rom. 7:14-20). Assim no
somente nossos atos so pecaminosos; nossa
prpria natureza est em guerra contra Deus.916
Possua Jesus tal natureza? No. Se assim fosse,
Ele teria necessidade de um Salvador. Ele no
possua propenso para o mal; nenhuma
deformao em Sua natureza moral que O
predispusesse tentao. Ele o nico totalmente
sem pecado em aes e tambm em Seu ser
interior. Ele santo, inocente, imaculado,
separado dos pecadores (Heb. 7:26).917 Mas eu
necessito de um Salvador que diferente, algum
que no participa do problema do pecado, que no
915
916
917

de 1994) e disicutida em nosso captulo 14.

_______, na Adventist Review, 26 de agosto de 1993.
Ibidem.
Ibidem.

necessita Ele prprio de um salvador. E meu

Salvador deve no apenas estar livre da mancha do
pecado, mas tambm ser o prprio Deus! Somente
Deus pode remover meus pecados.918
O esforo de Johnsson para resolver o problema
,
sem
dvida,
digno
de
louvor.
Inquestionavelmente, o primeiro passo para a
soluo jaz na definio bblica do conceito de
pecado. As aparentes contradies entre a decada,
sofredora e degradada natureza humana que Cristo
assumiu, e a pura, santa e impecvel natureza que
todos Lhe atribuem, no encontraro de outro
modo uma explicao capaz de reconciliar dois
pontos de vista radicalmente opostos.
Entretanto, para alcanar esse propsito, no
suficiente declarar o que Cristo ou no . 919 Cada
adventista cr que Jesus era impecvel, que Ele
no tem em Si ms propenses, e que somente
poderia ser nosso salvador nesse estado. Precisa
ser explicado como Ele pde ser tentado em todas
as coisas como ns, em carne semelhante carne
pecaminosa, sem cometer pecado. Essa a
verdadeira essncia do problema. Mas quando o
impasse resolvido, Cristo surge mais
efetivamente como nosso incomparvel Salvador.
Jack Sequeira e o Problema do Pecado
918
919

Ibidem.
Ver observaes de Jack Sequeira na Adventist Review de 23 de setembro de 1993.

Em seu livro Beyond Belief,920 Jack Sequeira

busca a soluo para o problema da natureza
humana de Cristo na definio bblica de pecado.
Como sugerido no ttulo, o autor pretende
conduzir seus leitores alm da crena, para a
promessa, o poder e a realidade do evangelho
eterno.
Sequeira est mais interessado em Soteriologia
do que em Cristologia; ele busca colocar o plano
da salvao sob uma nova luz.921 Mas, uma vez
que no se pode falar da obra de Cristo sem falar
de Sua pessoa, Sequeira compelido a tomar
posio sobre a natureza humana de Cristo e a
natureza do pecado. Para ele, o evangelho a
soluo de Deus para o problema do pecado.
Assim, importante principiar nosso estudo do
evangelho
compreendendo
o
pecado.
Amiudadamente tentamos compreender a soluo
que Deus nos preparou em Cristo (o evangelho),
sem primeiro reconhecer a plena extenso do
problema... Unicamente quando compreendermos
nossa completa pecaminosidade em natureza e
ao, entenderemos a soluo de Deus. At
percebermos a depravada natureza do pecado, no
perderemos nossa confiana prpria nem
920

921

Jack Sequeira, Beyond Belief: The Promise, The Power and the Reality of the Everlasting Gospel (Alm da
Crena: a Promessa, o Poder e a Realidade do Evangelho Eterno) (Boise, Idaho: Pacific Press Pub. Assn.,
1993). Sequeira nasceu no Qunia. Estudou teologia no Newbold College, Inglaterra. Por 12 anos foi
missionrio na frica, tendo pastoreado em seguida diversas igrejas nos Estados Unidos. No tempo desse
livro, ele era o pastor-chefe da Capital Memorial Seventh-day Adventist Church em Washington, D.C.
Idem, pg. 7.

tornaremos para Cristo como nossa nica justia.

O evangelho torna-se significativo, ento,
unicamente contra o pano de fundo de uma plena
compreenso do pecado.922
Sequeira ento traa a origem e o
desenvolvimento do pecado. Como descendentes
de Ado e Eva, somos todos escravos do pecado.
Nascemos egostas e nossa inclinao natural
viver independentemente de Deus (ver Joo 8:34;
Rom. 1:20-23; 6:17).923 O Velho Testamento se
vale de uma dzia de diferentes termos para
pecado. Mas no Salmo 51:2 e 3, descobrimos
conceitos bsicos expressos em trs palavraschave: iniquidade, pecado e transgresso.a.)
Iniqidade. Ela no se refere primariamente ao
ato do pecado, mas condio de pecaminosidade;
por natureza, somos espiritualmente inclinados
(ver Sal.51:5; Isa.53:6; 64:6). b.) Pecado.
Literalmente perder a marca. Isso se refere ao
nosso fracasso em alcanar o ideal de Deus (ver
Rom. 3:23; 7:15-24; Isa. 1:4-6). c.) Transgresso.
Ela uma deliberada violao da Lei de Deus, um
ato espontneo de desobedincia (ver I Joo 3:4;
Rom. 7:7-13).924
Comentando Isaas 53:6, Sequeira escreve:
Primeiro, cada um de ns se desviou porque
922
923
924

Idem, pg. 11 (itlicos supridos).

Idem, pg. 17.
Idem, ver pgs. 13-16.

todos seguimos a inclinao natural para o

prprio caminho. Segundo, esse pendor de
seguir nosso prprio caminho, essa autocentralizao, a iniqidade que foi posta sobre
Cristo, nosso Portador de pecados. Quando Ele
condenou o pecado na carne sobre a cruz (Rom.
8:3), foi a inclinao para o pecado que Ele
sentenciou.
Deus enviou Seu Filho em carne pecaminosa,
no para provar a Seus filhos que eles poderiam
igualmente obedecer a lei de Deus ou para servir
como um exemplo para eles, mas para libert-los
do pecado. No prprio centro da doutrina da
Cristologia est a gloriosa verdade de que Cristo
assumiu a humanidade para poder ser o Salvador
do mundo. Unicamente queles que primeiramente
o receberam como Salvador, tornou-Se Ele um
Exemplo.926
Tendo explicado o porqu da Encarnao,
Sequeira tambm considerou o como. Como
Cristo salvou o gnero humano em Sua
humanidade? Isso se deu vicariamente com
Cristo agindo no lugar da raa humana, ou
realmente, isto , com Cristo assumindo a decada
natureza da humanidade? Sequeira opta pela
ltima, rejeitando a idia da substituio vicria, a
qual diz ele tornar o evangelho antitico. Que
925

925
926

Idem, pg. 14.

Idem, pg. 41.

um homem inocente pudesse morrer em lugar de

um culpado inaceitvel. Ademais, isso reduz mui
facilmente o evangelho a graa barata.927
De acordo com Sequeira, Cristo, em Sua
humanidade, salvou os homens e as mulheres
em realidade e no vicariamente. Os defensores
dessa posio ensinam que Cristo tomou a
natureza que Ado possua aps a queda.
Argumentam eles que uma vez que Cristo veio
para salvar a decada humanidade, Ele tinha de
assumir a natureza humana pecaminosa que
necessitava de redeno. Identificando-Se assim
com nossa coletiva humanidade degenerada,
Cristo qualificou-Se a ser o segundo Ado e
legalmente obteve o direito de ser nosso
Substituto.928
Para Sequeira isso no significa que Cristo em
Sua humanidade teria sido exatamente como ns
em nossa cada humanidade. Certamente, a
Escritura ensina que Cristo realmente assumiu
nossa condenada natureza humana pecaminosa
como ns a conhecemos. Mas Ele derrotou
completamente a lei do pecado e da morte
(Rom. 8:2) que habitava nessa natureza humana
pecaminosa, e ento a executou na cruz. Houvesse
Cristo consentido, mesmo por um pensamento,
com os pecaminosos desejos da natureza que Ele
927
928

Idem, pgs. 41 e 42.

Idem, pg. 43.

assumiu, ento Se teria tornado um pecador com

necessidade, Ele prprio, de um salvador. Eis por
que, lidando com a natureza humana de Cristo,
devemos ser extremamente cautelosos para no
induzir Sua mente ou escolha ao pecado ou dizer
que Ele teve uma natureza pecadora.929
Com respeito ao problema do pecado, Sequeira
enfatiza que no deveramos ir alm do que a
Escritura diz. No devemos ensinar que em Ado
toda a humanidade herdou a culpa. Esta a heresia
do pecado original introduzida por Agostinho e
adotada pela Igreja Catlica Romana. Culpa, em
sentido legal, sempre inclui volio pessoal ou
responsabilidade e Deus no nos torna
pessoalmente responsveis por algo pelo qual no
tivemos escolha. Somente quando pessoal,
conscienciosa,
deliberada,
persistente
e
definitivamente rejeitamos o dom da vida eterna
em Cristo, a culpa, a responsabilidade e a segunda
morte tornam-se nossas (ver Joo 3:18, 36; Marcos
16:1; Hebreus 2:1-4; 10:14, 26-29).930
A Cristologia de Sequeira apenas um
fundamento de sua teologia com respeito a como
os pecadores so salvos em Cristo. Sua posio
intransigente contra a expiao substitutiva tem-se
provado controversa, mas ele claramente assume
postura favorvel Cristologia tradicional,
929
930

Idem, pg. 44.

Idem, pg. 54.

baseando seus argumentos na Escritura e no em

Ellen White.
A Derradeira Declarao de Ellen White
Sobre a Natureza Humana de Cristo
Comeamos este estudo histrico focalizando
150 anos de Cristologia, com a primeira
declarao de Ellen White. Daremos o toque final
a essa histria com uma de suas ltimas
afirmaes. Essa intrigante manifestao foi
descoberta apenas recentemente e trata com a
parte mais controversa do assunto: se Cristo estava
sujeito a todas as ms tendncias da humanidade
ou se Ele era isento delas.
Nossa pesquisa confirma a de George Knight,
que afirma que Ellen White nunca usou a
expresso tendncias pecaminosas em relao
natureza humana de Cristo. De acordo com
Knight, isso fazia parte dos ensinos de Prescott,
Waggoner e Jones sobre as tendncias da natureza
humana de Cristo, que permeavam o clima
adventista em meados da dcada de 1890. 931 Mas
a recm descoberta carta levanta a questo sobre
se ela realmente usou uma expresso to forte.
A Adventist Review de 17 de fevereiro de 1994
anunciou que uma carta indita de Ellen White
havia sido descoberta recentemente. 932 Escrita em
931
932

Knight, From 1888 to Apostasy, pg. 144.

Idem, Ver Adventist Review, 17 de fevereiro de 1994.

29 de agosto de 1903, em Elmshaven, Sta. Helena,

Califrnia, essa carta foi dirigida ao Dr. J. H.
Kellogg.933 Parece que ela nunca foi enviada, como
foi o caso com muitas outras retidas por Ellen
White, enquanto aguardava para ver como a
controvrsia com Kellogg se desenvolveria entre
1902 e 1908. Qualquer que seja a razo, essa carta,
ou sua cpia, estava fora dos arquivos. O
arquivista Tim Poirier descobriu-a totalmente por
acaso em dezembro de 1993. Quando o anncio da
descoberta foi feito, o Patrimnio White ofereceu
uma cpia a todos aqueles que desejassem t-la.
Como a maioria das cartas de Ellen White, ela
trata de vrios assuntos de natureza prtica. Mas
um dos pargrafos tocou no assunto da
humanidade de Cristo em termos particularmente
significativos. Ao revisar a passagem na qual ela
fala da natureza humana decada assumida por
Cristo, Ellen White fez vrias alteraes
manuscritas no texto. Essas mudanas so
apresentadas abaixo em negrito. Essa amostra de
seu trabalho testifica de sua preocupao com a
clareza sobre um ponto particularmente sensvel e
passvel de mal-entendidos. Eis o pargrafo em
questo:
Quando Cristo, no incio, anunciou hoste
celestial Sua misso e obra no mundo, declarou
933

Ellen G. White, carta 303, 1903.

que estava para deixar Sua posio de dignidade e

ocultar Sua santa misso assumindo a semelhana
do homem, quando em realidade Ele era o Filho
do infinito Deus. E quando chegasse a plenitude
dos tempos, Ele desceria de Seu trono do alto
comando, poria de lado Seu manto rgio e coroa
real, revestindo Sua divindade com a humanidade,
vindo Terra para exemplificar o que a
humanidade deve fazer e ser para vencer o inimigo
e assentar-se com o Pai em Seu trono. Vindo como
o fez, como um homem, para enfrentar e estar
sujeito a todas as ms tendncias das quais o
homem herdeiro, operando de toda maneira
concebvel para destruir Sua f, consentiu em
ser ferido pelas agncias humanas inspiradas por
Satans, o rebelde que havia sido expulso do
Cu.934
Esse texto tem paralelo com algo que Ellen
White publicara no Early Writings.935 Ali ela usou,
pela primeira vez, a expresso natureza humana
decada para descrever a natureza assumida por
Cristo. Na declarao de 1903, desejou ser ainda
mais precisa. De incio ela escrevera: Vindo
como O fez, como um homem, com todas as ms
tendncias das quais o homem herdeiro, a Si
mesmo tornou possvel ser ferido pelas agncias
humanas inspiradas por Satans. Isso pareceria
934
935

Ibidem.
E. G. White, Early Writings, pg. 150. Ver nosso captulo 2.

ser um claro apoio a uma natureza humana sujeita

a todas as tendncias ms, s quais Cristo nunca
cedeu.
Mas, evidentemente, Ellen White, ao reler o
texto datilografado, sentiu que esse no era
exatamente o pensamento que pretendia
comunicar. Assim, adicionou duas frases
manuscritas as quais foram negritadas no texto
acima. Com o texto interlinear acrescentado, a
passagem ficaria assim: Vindo como fez, como
um homem, para enfrentar e estar sujeito a
todas as ms tendncias das quais o homem
herdeiro, operando de toda maneira concebvel
para destruir Sua f, consentiu em ser ferido pelas
agncias humanas inspiradas por Satans. Alguns
diriam que essa reviso apresenta significativa
mudana de sentido, fazendo parecer que as ms
tendncias estavam em outras que foram formadas
contra Cristo, embora isso seja discutvel.
Ao publicar essa importante passagem, o editor
da Adventist Review escreveu com propriedade:
Os estudantes dos escritos de Ellen White estaro
interessados na sentena final desse pargrafo.
Eles iro observar como ela estava preocupada em
no ser mal compreendida e, ao ler o rascunho
datilografado, fez mudanas de prprio punho para
tornar mais claro o significado. Essa assero
tomar seu lugar entre muitas outras que ela

escreveu sobre a natureza humana de Cristo.936

Segundo Paul Gordon, ento diretor do
Patrimnio de Ellen G. White, no provvel que
qualquer nova carta mude significativamente a
compreenso adventista de seus [Ellen White]
ensinos. Temos j uma imensa coleo dos seus
escritos em livros, cartas, dirios e manuscritos,
pela qual podemos estar confiantes em saber o que
ela cria.937
Nos pargrafos seguintes, Ellen White explicou
o segredo da vitria de Cristo sobre as ms
tendncias. Como Cabea da humanidade,
Cristo viveu na Terra uma vida consistente e
perfeita, em conformidade com a vontade de Seu
Pai celestial. Quando Ele deixou as cortes
celestiais, anunciou a misso que Se propusera
cumprir: Eis aqui venho; no rolo do livro est
escrito a Meu respeito: Deleito-Me em fazer a Tua
vontade, Deus Meu. Sempre supremo em Sua
mente e corao estava o pensamento: No a
Minha humana vontade, mas a Tua vontade seja
feita. Esse era o infalvel princpio que O movia
em todas as Suas palavras e atos, e que moldou
Seu carter.938
Desse modo, tendo vencido todas as ms
tendncias das quais o homem herdeiro, Jesus
936
937
938

Johnsson, na Adventist Review, 17 de fevereiro de 1994.

Adventist Review, 18 de fevereiro de 1994.
Ellen G. White, carta 303, 1903.

Cristo, nosso Senhor, deu-nos um exemplo do

que homens e mulheres precisam ser, se
escolherem ser Seus discpulos e mantiverem o
princpio de sua confiana at o fim. 939 Pois,
atravs de Sua experincia, durante os 33 anos
que Ele viveu na Terra, Cristo foi assediado por
todas as tentaes com as quais a famlia humana
tentada; contudo, Ele Se manteve sem sequer
uma mancha de pecado.940
Tendo chegado ao fim de um estudo abrangendo
150 anos de Cristologia Adventista, nosso
propsito proceder a uma sntese do
conhecimento obtido at aqui e lanar a base para
avaliao das diferentes posies.
Em ltima anlise, esperamos sugerir uma
Cristologia que se harmonize com o ensino bblico
e reconciliar os diferentes pontos de vista.

939
940

Ibidem.
Ibidem.

Parte 5
UM RETORNO S
FONTES DA
CRISTOLOGIA BBLICA
E ADVENTISTA
Captulo 15
AVALIAO E CRTICA
Seria errado pensar que a questo da natureza
humana de Cristo seja apenas de interesse e
preocupao dos telogos. Presentemente, ela tem
perturbado muitos membros da igreja, ameaando
dividi-los. A seguinte carta, enviada por um leitor
aos editores da Adventist Review, um bom
indicador dessa realidade.
A igreja de que sou membro est dividida na
questo da natureza de Cristo. Surgem argumentos
nas classes da Escola Sabatina, depois das
reunies da igreja, nas refeies sabticas, nos
encontros de orao, ao telefone, em todo lugar.

As pessoas esto realmente perdendo a amizade ao

debaterem sobre a natureza de Cristo. , de fato,
necessrio decidir sobre esse ponto para ser um
bom adventista? Isso me aborrece, mas o que
posso fazer?941
Para responder a essas angustiosas perguntas,
no basta dizer, como foi feito nesse caso, que esse
um assunto do grande mistrio, que
precisamos estudar a Bblia e o Esprito de
Profecia diligentemente e pensar que as tendncias
da igreja sobre essa questo so dignas de toda
aceitao, e que devem ser evitadas todas as
discusses acrimoniosas.942 A igreja precisa ter
tambm uma resposta adequada e suficiente para
trazer conforto conscincia turbada, e satisfazer a
mente sequiosa de compreender essa verdade vital,
acerca da qual Ellen White declara: A
humanidade do Filho de Deus tudo para ns. Ela
o elo dourado que liga nossa alma a Cristo, e
atravs de Cristo a Deus. Ela deve ser nosso
estudo.943
Tendo compreendido a importncia da natureza
humana de Cristo no plano da salvao, os
pioneiros adventistas fizeram dela a pedra de
toque de sua Cristologia, em harmonia com o
conselho dado pelo apstolo Joo: Nisto
941
942
943

Adventist Review, 31 de maro de 1994.

Ibidem.
Ellen G. White, Selected Messages, livro 1, pg. 244.

conheceis o Esprito de Deus: todo esprito que

confessa que Jesus Cristo veio em carne de
Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no
de Deus. Mas o esprito do anticristo... (I Joo
4:2 e 3).
Isso Realmente Essencial?
Uma vez que a controvrsia acerca da natureza
humana de Cristo atingiu grandes propores,
muitos adventistas tm-se seriamente perguntado:
realmente imperioso decidir sobre isso?
J em 1978, o presidente da Associao Geral,
Robert Pierson, estava desejoso de pr um fim
diviso sobre a questo que, em sua mente, no era
essencial salvao.944 Pela mesma razo, o artigo
4 das crenas fundamentais, votado na reunio da
Associao Geral de 1980, o qual diz respeito ao
Filho, silencia sobre o assunto.
verdade que ningum consideraria como
essencial para a salvao a correta compreenso
intelectual de uma doutrina especfica. Como
George Knight apropriadamente afirmou: No
nossa teologia que nos salva, mas o Senhor de
nossa teologia.945 Aceitar a Jesus como nosso
Salvador e participar de Sua vida divina torna-nos
autnticos discpulos de Cristo. Poucos dos
944

945

Robert H. Pierson, na Review and Herald, 7 de dezembro de 1978. Ver Adventist Review, 1 de novembro
de 1990: An Appeal for church Unity (Um Apelo Unidade da Igreja), do Instituto de Pesquisa Bblica.
George R. Knight, From 1888 to Apostasy, pg. 135.

discpulos de Jesus, atravs dos sculos, se

preocuparam com detalhes da Cristologia que
discutimos hoje. Mas, semelhantemente ao ladro
na cruz, possuam a certeza da salvao pela f em
Jesus Cristo. No louvamos o evangelho, mas a
Cristo. No adoramos o evangelho, mas ao Senhor
,
do evangelho946 exclama Ellen White.
Todavia, isso no significa que o contedo do
evangelho ou as doutrinas no sejam importantes.
Longe disso! O viver cristo e o crescimento
espiritual so possveis apenas atravs do
conhecimento da verdade conforme ela em
Jesus. (Efs. 4:21). Todo cristo chamado a
crescer no pleno conhecimento, segundo a
imagem dAquele que o criou. (Col. 3:10).
Ningum poderia se apegar apenas aos princpios
elementares dos orculos de Deus (Heb. 5:12).
Todos deveriam se esforar para compreender
sempre mais os mistrios de Deus (I Cor. 4:1),
em particular o mistrio da piedade, isto ,
conhecer a Cristo manifesto em carne... e
justificado no Esprito (I Tim. 3:16).
A experincia crist tem mostrado uma direta
relao entre nossa compreenso da natureza
humana de Cristo e Sua obra de salvao. Em
outras palavras, entre Cristologia e Soteriologia.
Enganar-se sobre o significado da Encarnao e a
946

The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 7, pg. 907.

realidade da humilhao de Cristo, conduz

inevitavelmente ao engano sobre a realidade de
Sua obra de justificao.
A histria da Cristologia adventista revela que
erros de interpretao tm sido cometidos,
especialmente luz do fato de que hoje temos,
pelo menos, trs explicaes acerca da natureza
humana de Cristo. Obviamente, elas no podem
estar todas de acordo com as Escrituras e os
escritos de Ellen White.
Em nossa busca pela verdade, necessrio
analisar e avaliar as teses conflitantes. Os
argumentos bsicos de cada posio cristolgica
sero sumariados a seguir.
Sumrio das Trs Interpretaes Atuais
Para que ningum conclua que a Igreja
Adventista no clara com relao sua crena a
respeito Pessoa que central em sua f, vamos
revisar as linhas comuns que ligam essas
interpretaes antes de examinarmos suas
diferenas. O artigo 4 das Crenas Fundamentais
afirma com muita clareza o que os adventistas
sempre creram acerca de Jesus, Filho de Deus e
Filho do Homem. A seguir, apresentamos sua
ntegra, conforme votada na sesso da Conferncia
Geral, em 1980:
O Eterno Deus-Filho encarnou-Se em Jesus

Cristo. Atravs dEle todas as coisas foram criadas,

o carter de Deus revelado, a salvao da
humanidade realizada, e o mundo julgado. Para
sempre verdadeiramente Deus, Ele tambm Se
tornou verdadeiramente homem, Jesus, o Cristo.
Foi concebido do Esprito Santo e nasceu da
virgem Maria. Viveu e sofreu tentao como um
ser humano. Por Seus milagres manifestou o poder
de Deus e foi confirmado como o prometido
Messias divino. Ele sofreu e morreu
voluntariamente na cruz por nossos pecados e em
nosso lugar; ressurgiu dos mortos e ascendeu ao
Cu para ministrar no santurio celestial em nosso
favor. Ele vir novamente em glria para o
livramento final de Seu povo e a restaurao de
todas as coisas.947
Obviamente, essa declarao no expressa o
ponto controverso sobre a natureza humana de
Cristo. Entretanto, a declarao de f de 1872, que
permaneceu intocada at 1931, especificava que
Cristo tomou sobre Si a natureza da semente de
Abrao, para a redeno de nossa raa cada. 948
Por causa das diferenas que surgiram nesse
particular desde a dcada de 50, os delegados na
sesso da Conferncia Geral de 1980 julgaram
mais sbio abandonar essa fraseologia, e substituir
a frmula que expressava a crena comum.
947
948

Nisto Cremos, pg. 36.

Ver nosso captulo 2.

Isso, porm, no extinguiu a controvrsia, a qual

se intensificou at que os diferentes pontos de
vista fossem mais claramente definidos e uma
interpretao alternativa surgisse. Escolhemos
classific-la como alternativa porque ela toma
emprestados argumentos bsicos de cada uma das
outras duas Cristologias, conhecidas pelos
telogos como posies ps-lapsariana e prlapsariana. O que segue um sumrio das trs
Cristologias:
1. A Cristologia Tradicional ou Histrica
Essa posio possui prioridade histrica na
Igreja Adventista. Ela chamada ps-lapsariana
porque ensina que Jesus veio em natureza humana
decada, a natureza de Ado aps a queda.
Conseqentemente, a carne de Cristo
considerada semelhante a de todos os seres
humanos. No uma carne corrompida, mas uma
carne que, de acordo com a lei da hereditariedade,
porta consigo inerentes tendncias para pecar,
tendncias s quais Jesus nunca sucumbiu.
Embora tentado em todos os pontos, como ns
(Heb. 4:15), Ele no cometeu pecado. Da, Ele no
apenas condenou o pecado na carne, mas tornou
possvel que a justia da lei se cumprisse em ns,
que no andamos segundo a carne, mas segundo o
Esprito (Rom. 8:3 e 4).

Esse ensino, conquanto baseado em o Novo

Testamento, era contrrio s crenas bsicas da
Cristandade. Isso porque os adventistas eram
considerados como hereges, visto que alguns
pensavam que eles ensinavam que Jesus era
pecador por nascimento, como o restante da
humanidade.
Muitos adventistas hoje no sabem que sua
igreja ensinou durante um sculo desde a origem
do movimento at 1950 , a posio pslapsariana. No entanto, alguns telogos
adventistas, no compreendendo como pde ser
possvel para Jesus viver sem pecar numa natureza
humana decada, criam ser necessrio formular
uma nova Cristologia.
2. A Nova Cristologia ou a Posio PrLapsariana
O argumento bsico da nova Cristologia bem
conhecido: Jesus assumiu a natureza humana de
Ado sem pecado, isto , a natureza de Ado
antes da queda. Na verdade, nEle no havia
pecado, quer herdado quer cultivado, como
natural em todos os descendentes de Ado. 949 Do
mesmo modo, se Cristo foi tentado em todos os
pontos como ns, isso nunca ocorreu como
proveniente de Seu ntimo, uma vez que Ele no
949

R. Allan Anderson, no Ministry, setembro de 1956. Ver nosso cap. 14.

herdou de Ado nenhuma de nossas propenses

para o mal.
Em suma, o que quer que Jesus tenha assumido,
no o foi intrnseca ou inatamente... Tudo o que
Jesus adotou, tudo o que Ele suportou, quer o
fardo e a penalidade de nossas iniqidades, ou as
doenas e fragilidades da natureza humana tudo
foi
experimentado
vicariamente950
Vicariamente Ele tomou nossa pecaminosa e
decada natureza... Suportou nossas fraquezas,
tentaes, vicariamente, do mesmo modo que
suportou nossas iniqidades.951
difcil compreender por que o ensino
tradicional foi subitamente posto de lado.
Aparentemente, no foi tanto por falta de
conhecimento da posio histrica, como pelo
desejo da parte de alguns de serem reconhecidos
como cristos autnticos.
Mais surpreendente que os promotores da nova
Cristologia apoiaram sua causa nos escritos de
Ellen White. Assim a disputa resumiu-se a
diferenas de interpretao com respeito a certas
declaraes cruciais da Sra.White.
3. A Cristologia Alternativa
A Cristologia alternativa mais recente e
provavelmente a mais difundida hoje. Ela agora
950
951

Questions on Doctrine, pgs. 61 e 62.

W. E. Read, no Ministry, abril de 1957. Ver nosso cap. 10.

promovida pelo livro Nisto Cremos952, que foi

preparado por mais de 200 representativos lderes
e eruditos selecionados dos mais altos nveis da
denominao.
Em harmonia com a Cristologia tradicional dos
pioneiros, a postura alternativa ensina que Jesus
tomou a natureza de Ado aps a queda.
Obviamente, consoante seus defensores, Cristo
no veio em poder e esplendor ou mesmo com a
natureza impecvel de Ado. Pelo contrrio, Ele
tomou a forma de servo, com a natureza
enfraquecida por 4.000 anos de degenerao
racial.
Isso no implica, todavia, que Jesus tenha
herdado ms tendncias de Ado. Embora o
corpo de Cristo estivesse sujeito deteriorao
fsica e tenha herdado as fraquezas da constituio
corporal do homem, Ele no recebeu nenhuma das
inclinaes para o mal associadas decada
natureza humana.
Baseados na frmula emprestada de uma das
fontes de Ellen White, o ministro anglicano Henry
Melvill, eles sustentam que Jesus herdou de Ado
apenas simples fraquezas e caractersticas tais
como fome, dor, fraqueza, tristeza e morte. Apesar
de serem conseqncias do pecado, elas no so
pecaminosas. 953 Assim, Cristo no era
952
953

Ver Nisto Cremos, pgs. 45-52.

Idem, pg. 68.

exatamente como Ado antes da queda e nem aps

ela. Diferentemente de outros seres humanos
decados, Ele nasceu sem tendncias para o mal.
Nesse ponto eles concordam com a nova
Cristologia.
Cada uma dessas Cristologias definida na base
da hereditariedade humana. Obviamente, as
diferenas de interpretao sugerem que podem ter
sido cometidos erros. Ellen White aponta a causa
principal: Cometemos muitos erros por causa de
nossos errneos pontos de vista acerca da natureza
humana de nosso Senhor. Quando conferimos
Sua natureza humana um poder que no possvel
para o homem obter em seus conflitos com
Satans, destrumos a integralidade de Sua
humanidade.954
Essa declarao sugere claramente o critrio
pelo qual uma interpretao deve ser avaliada.
Precisamos reconsiderar toda interpretao que
apouca ou obscurece a participao de Cristo em a
natureza humana pecaminosa, se desejarmos
retornar Cristologia bblica.
Erros de Avaliao
Nas vrias reunies anuais do Patrimnio de
Ellen G. White, tivemos a oportunidade no
apenas de estudar a Cristologia dos pioneiros,
954

Ellen G. White, manuscrito 1, 1892. No The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White
Comments, vol. 7, pg. 929.

como tambm de criticar certos aspectos da nova

Cristologia.
O primeiro dos erros foi passar por alto o ensino
tradicional da igreja. difcil compreender por
que as unnimes declaraes feitas por lderes
adventistas por mais de um sculo devessem ser
condenadas sem uma verificao mais sria. Se os
defensores da nova Cristologia houvessem
examinado a literatura oficial da igreja luz da
histria, mesmo que de leve, provavelmente no
teriam declarado que apenas uma minoria dos
adventistas escreveu que Cristo tomou a natureza
humana decada de Ado aps a queda. Alm
disso, eles nunca teriam ousado dizer que essa
equivocada posio da minoria procedia de uns
poucos lunticos irresponsveis.955
O mais grave erro de anlise foi cometido na
interpretao do ensino de Ellen White, sobre o
qual os advogados da nova teologia se basearam
para mostrar que Cristo tomara a natureza
impecvel de Ado antes da queda. Essa afirmao
no encontrada em nenhum lugar dos escritos de
Ellen White; mas o contrrio dela afirmado
centenas de vezes. Como, ento, poderia algum
escrever que em apenas trs ou quatro lugares em
todos esses inspirados conselhos de Ellen White
existem aluses feitas natureza humana decada
955

LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny, pg. 428. Ver nosso cap. 10.

assumida por Cristo?956

Os estudiosos evanglicos, com quem o
problema da Encarnao foi discutido nos anos
cinqenta, no estavam errados quando dirigiram a
mira de sua crtica contra o livro Estudos Bblicos
Para o Lar. Esse volume declarava que Cristo veio
em carne pecaminosa. Por que eles foram
levados a acreditar que essa expresso passou
despercebida no livro por algum erro
desconhecido?957 Esse livro, de fato, at quando a
Cristologia foi mudada por volta de 1950, era o
mais representativo das crenas gerais dos
adventistas.
Finalmente, a maneira como a nova Cristologia
foi apresentada constitui-se em erro complementar.
Publicando-a sem os nomes dos autores e sob o
ttulo Seventh-day Adventists Answer Questions
on Doctrine (Os Adventistas do Stimo Dia
Respondem a Questes Sobre Doutrina), somente
poderia provocar uma justificada reao. Por que
deveria a nova Cristologia do Questions on
Doctrine ser considerada mais em harmonia com a
verdade bblica do que aquela inicialmente contida
nos Estudos Bblicos? Somente um exame crtico
dos diferentes pontos de vista pode prover uma
resposta.
956
957

Anderson.
Ibidem.

Uma Doutrina Condenada Pela Igreja

A nova Cristologia foi apresentada por seus
patrocinadores como o novo marco histrico do
adventismo. Obviamente, para os crentes
adventistas esse ensino era novo, mas no para os
demais cristos. De fato, ele foi antes um
lamentvel retrocesso ao antigo ensino das
principais igrejas crists.
A fim de considerar Cristo como tendo uma
impecvel natureza humana, como a de Ado
antes da queda, os conclios da Igreja Catlica
creram ser necessrio criar o dogma da imaculada
conceio de Maria. As igrejas protestantes, em
contraste, baseavam sua Cristologia na doutrina
agostiniana do pecado original, de acordo com a
qual todos os homens so pecadores e culpados
por nascimento. Cristo, portanto, no poderia
assemelhar-Se a eles, uma vez que Ele no foi nem
pecador nem culpado. Da a crena geral de que
Jesus, desde Sua encarnao, assumira a natureza
humana de Ado antes da queda.
Os pioneiros adventistas opuseram-se s
doutrinas da imaculada conceio e do pecado
original. Alguns novos conversos ao adventismo
algumas
vezes
tinham
dificuldades
de
compreender como Cristo, com uma decada

natureza humana, poderia viver sem pecado, como

os pioneiros ensinavam. Cartas foram escritas a
Ellen White afirmando que Cristo no poderia ter
tido a mesma natureza que o homem, pois se assim
fosse, Ele teria sucumbido sob tentaes
similares. Eis sua resposta: Se Ele no tivesse a
natureza do homem, no poderia ser nosso
exemplo. Se Ele no fosse participante de nossa
natureza, no poderia ter sido tentado como o
homem . Se no Lhe fosse possvel ceder
tentao, Ele no poderia ser nosso ajudador.958
A nova Cristologia no apenas um retrocesso
s velhas crenas crists; ela tambm um retorno
uma crena amplamente rejeitada pela Igreja
Adventista. Lembremo-nos da infeliz experincia
do movimento da carne santa. Esse movimento
tambm ensinava que Cristo tomou a natureza
humana de Ado antes da queda; assim Ele
assumiu a humanidade como ela se encontrava no
Jardim do den.959
Tal ensino foi discutido e rechaado na sesso da
Conferncia Geral de 1901. Quando Ellen White
foi informada a respeito, retornou da Austrlia e
pessoalmente se ops doutrina da carne santa.
Ela no hesitou por um s momento para
descrev-la como errneas teorias e mtodos e
uma inveno barata e miservel de teorias
958
959

E. G. White, Selected Messages, livro 1, pg. 408 (Review and Herald, 18 de fevereiro de 1890).
S. N. Haskell para Ellen G. White, 25 de setembro de 1900. (Itlicos supridos) Ver nosso cap. 7.

humanas, engendrada pelo pai das mentiras.960

Os propugnadores da nova teologia nunca
mencionam esse incidente em sua histria das
doutrinas adventistas. Considerando que o autor
do
Movement
of
Destiny
rememora
pormenorizadamente
como
os
pioneiros
sobrepujaram suas diferenas a respeito da
natureza humana de Cristo, ele no diz uma
simples palavra sobre o que eles ensinavam
uniformemente sobre Sua natureza humana.
Outrossim, ele dedica vrios captulos
mensagem de 1888 e ao papel desempenhado por
Waggoner e Jones, mas conserva significativo
silncio quanto sua Cristologia. Contudo isso se
constituiu a base de sua mensagem da justificao
pela f.
Mtodos Tendenciosos
A declarao original da nova Cristologia foi
feita no Ministry, em setembro de 1956, seo 11,
apoiada em nove citaes de Ellen White, sem
comentrios ou referncias bblicas. O ttulo geral
anuncia o conceito bsico da nova teologia:
Tomou a Impecvel Natureza de Ado Antes da
Queda. Ento, para introduzir cada uma das
citaes, h subttulos pretendendo reforar a idia
principal envolvida, tais como: Cristo Assumiu a
960

Ellen G. White, carta 132, 1900 (Selected Messages, vol. 2, pg. 37). Ver nosso cap. 7.

Humanidade Como Deus a Criou, Tomou a

Forma Humana, Mas no a Corrompida e
Pecaminosa Natureza, Assumiu a Natureza
Humana Impecvel de Ado, Perfeita
Impecabilidade da Natureza Humana, etc.961
Ningum precisa ser um especialista para notar
que nenhuma das citaes de Ellen White
apresentadas nesse documento realmente se
harmoniza com esses subttulos. Ellen White
nunca escreveu o que essas titulaes insinuam.
Na verdade, ela afirma exatamente o oposto. Mas
nenhuma dessas declaraes mencionada. Tendo
aceito a posio comum do cristianismo com
respeito natureza humana de Cristo, e
aparentemente convencidos de que essa era a
posio de Ellen White, os editores publicaram
uma seleo tendenciosa de citaes para justificar
seu pontos de vista, sem fundamento textual
objetivo.
Uma declarao sucinta, registrada no
Movement of Destiny, constitui-se noutro exemplo
tpico. Cada afirmao citada sem referncia
merece ser cuidadosamente examinada, colocada
em seu contexto imediato e explicada luz do
ensino geral de Ellen White. 962 Restringiremos
nossa demonstrao seguinte sentena: Cristo
era como Ado antes da queda um ser puro,
961
962

Anderson. Ver nosso cap. 10.

Ralph Larson faz uma anlise crtica dessa declarao em The Word Was Made Flesh, pgs. 249-261.

impecvel, sem mancha de pecado sobre Si.963

Mas isso faz violncia ao texto original. A
primeira parte, Cristo era como Ado antes da
queda, apresentada como procedente da pena de
Ellen White, ao passo que, em realidade, da lavra
do autor do texto. A segunda parte; um ser
puro, impecvel, sem mancha de pecado sobre Si,
na verdade uma descrio que Ellen White faz de
Ado e no de Cristo. Eis a declarao como
apresentada em seu contexto original: O primeiro
Ado foi criado um ser puro, impecvel, sem
mancha de pecado sobre si; ele era a imagem de
Deus... Mas Jesus Cristo era o unignito Filho de
Deus. Ele tomou sobre Si a natureza humana e foi
tentado em todos os pontos como o ser
humano.964 [nfase suprida]
Se essa declarao registrada na carta de Ellen
White a W. H. L. Baker no foi suficientemente
explcita, a seguinte, encontrada no O Desejado de
Todas as Naes, no deixa dvida sobre que ela
ensinava sobre o assunto: Cristo devia redimir,
em nossa humanidade, a falha de Ado. Quando
este fora vencido pelo tentador, entretanto, no
tinha sobre si nenhum dos efeitos do pecado.
Encontrava-se na pujana da perfeita varonilidade,
possuindo o pleno vigor da mente e do corpo.
963
964

Froom, pg. 497.

Ellen G. White, carta 8, 1895, no Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol.
5, pg. 1128.

Achava-se circundado das glrias do den... No

assim quanto a Jesus, quando penetrou no deserto
para medir-Se com Satans. Por quatro mil anos
estivera a raa a decrescer em foras fsicas, vigor
mental e moral; e Cristo tomou sobre Si as
fraquezas da humanidade degenerada. Unicamente
assim podia salvar o homem das profundezas de
sua degradao.965
Outro exemplo de mtodos errneos est em
ignorar declaraes evidentes de O Desejado de
Todas as Naes, em favor de outras contidas na
carta a Baker. Apenas algum que perdeu todo
senso de proporo poderia escrever que as
declaraes contidas na carta a Baker
fortemente contrabalanadas, trs ou quatro
lugares na qual Ellen White usa os termos
natureza decada e natureza pecaminosa, para
descrever a natureza humana assumida por Cristo.
Em face a esses errneos mtodos e teorias,
apenas uma exegese saudvel, que tome em conta
todas as fontes disponveis e o significado dos
termos empregados, tornar possvel restabelecer a
unidade interpretativa com respeito natureza
humana de Cristo. verdade que muito poucos
defensores atuais da nova Cristologia ainda
seguem os mtodos equivocados de seus
fundadores. Hoje um simples argumento de fato,
965

Ellen G. White, The Desire of Ages, pg. 117.

uma simples palavra usado por muitos deles

para justificar seu ponto de vista. Mas resistir
esse argumento a um cuidadoso escrutnio?
Um Argumento Fictcio, uma Expresso
Desencaminhadora
O mtodo e o sistema de interpretao
empregados no livro Question on Doctrine diferem
um tanto daqueles usados no argumento bsico da
nova Cristologia. Aqui, os proponentes no mais
afirmam explicitamente que Cristo tomou a
impecvel natureza de Ado antes da queda,
embora mantenham firmemente que em Sua
natureza humana, Cristo era perfeito e
impecvel.966 Eles no mais negam que Ele era o
segundo Ado, vindo em semelhana de carne
humana pecaminosa (Rom. 8:3).967 Reconhecem
que Ellen White ocasionalmente usava
expresses tais como natureza pecaminosa ou
natureza decada de Cristo.968
Todavia, esto ansiosos para especificar que o
que quer que Jesus tenha tomado, no era Seu
inata ou intrinsecamente... Tudo o que Jesus
assumiu, tudo o que Ele suportou quer a carga e
a penalidade de nossas iniqidades, ou as
enfermidades e fraquezas de nossa natureza
966
967
968

Anderson. Ver nosso cap. 10.

Questions on Doctrine, pg. 55.
Idem, pg. 52.

humana foi adotado vicariamente.969 De

acordo com os autores do Question on Doctrine,
nesse sentido que todos deveriam compreender
os escritos de Ellen G. White, quando ela se refere
ocasionalmente pecaminosa, decada e
deteriorada natureza humana.970
Se Ellen White houvesse realmente escrito que
Cristo tomou nossa natureza humana apenas
vicariamente, bem como os pecados de todo o
mundo, esse seria um forte argumento. Em
realidade, ela nunca usou o advrbio
vicariamente,971 nem jamais escreveu que
Cristo tomou a natureza humana impecvel.972
Por outro lado, a Sra. White usou apenas uma
vez a palavra vicrio com relao ao sacrifcio
redentor de Cristo.973 Certamente Jesus no
poderia perdoar pecados e imputar Sua justia aos
pecadores penitentes de outro modo seno pela
substituio. Mas afirmar que Ele tomou
vicariamente a decada natureza humana, significa
dizer que Ele a assumiu apenas aparentemente e
no em realidade. Isso tambm significaria que a
morte de Cristo deveria ser entendida
vicariamente, uma vez que o salrio do pecado a
969
970
971

972
973

Idem, pgs. 60.

Idem, pgs. 61 e 62.
Ver o CD-ROM de Ellen G. White. verdade que a palavra vicariamente aparece num subttulo do
Selected Messages, vol. 3, pg. 133. Obviamente, esse subttulo deve ser creditado aos autores da
compilao do livro e no pena de Ellen White.
Questions on Doctrine, pg. 650.
E. G. White, na Review and Herald, 1 de novembro de 1892.

morte e a natureza humana de Jesus era impecvel.

Em suma, essa espcie de arrazoamento leva, no
final das contas, ao docetismo, isto , uma
Cristologia na qual Jesus um ser humano apenas
aparente.
-nos inconcebvel que Ellen White tenha
insistido sobre a realidade da participao de
Cristo na carne e no sangue da humanidade, em
semelhana de carne pecaminosa, querendo dizer
que essa relao foi apenas vicria. Essa expresso
no encontrada em parte alguma de seus escritos,
assim, no h suporte para tal interpretao. Ao
invs, Ellen White no cessou de enfatizar a
realidade da natureza humana decada adotada por
Cristo.
Como poderia ela haver dito isso mais
claramente? Cristo no deu a entender que tomou
a natureza humana; Ele, de fato, a tomou. Em
realidade, Cristo tinha a natureza humana. E para
no deixar qualquer dvida sobre esse tipo de
natureza, ela acrescenta: Portanto, visto como os
filhos so participantes comuns de carne e sangue,
tambm Ele semelhantemente participou das
mesmas coisas... (Heb. 2:14) Ele era o filho de
Maria; a semente de Davi de acordo com a
descendncia humana. Cristo declarou ser um
homem, o homem Cristo Jesus.974 Ele no
974

E. G. White, na Review and Herald, 5 de abril de 1906 (Selected Messages, vol. 1, pg. 247).

possua a mera semelhana de um corpo, mas

tomou a natureza humana participando da vida da
humanidade.975 Ele no apenas Se tornou
carne, mas foi feito em semelhana de carne
pecaminosa. 976
Ellen White no usava, como regra, linguagem
simblica e metafrica com duplo significado. O
princpio por ela expresso com relao
interpretao da linguagem bblica, aplica-se
igualmente sua prpria: A linguagem da Bblia
deveria ser explicada de acordo com seu
significado bvio, a menos que um smbolo ou
figura seja empregado.977 Ela escreveu em
linguagem clara que significa exatamente o que
pretendia dizer. Isso ainda mais necessrio com
respeito ao delicado e difcil tpico da natureza
humana de Cristo.
Pontos Fortes e Fracos da Cristologia
Alternativa
Nossa apreciao seria incompleta se os
conceitos bsicos da Cristologia alternativa no
fossem submetidos a um exame crtico. Por um
lado, essa posio intermediria tem o mrito de
reforar a posio ps-lapsariana; mas por outro,
ela perpetua o erro principal da posio pr975
976

977

Ellen G. White, carta 97, 1898.

Ellen G. White, carta 106, 26 de junho de 1896. Citado no The Seventh-day Adventist Bible Commentary,
Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1126.
E. G. White, The Great Controversy, pg. 599.

lapsariana ao declarar impecvel a natureza

humana de Cristo.
De fato, os patronos da Cristologia alternativa
afirmam, como os pioneiros, que a humanidade de
Cristo no era a inocente humanidade de Ado
antes da queda. A fim de poder realizar a obra de
salvao para a qual o Pai enviou Jesus em carne
semelhante ao pecado, foi necessrio que Ele
viesse em Sua encarnao na humilde forma de
servo,
retratando
servitude,
sujeio,
subordinao. Ele tomou uma enfraquecida
natureza humana e no a perfeita natureza de Ado
antes de esse haver pecado.978
Essa posio faz grande progresso na direo de
um retorno verdade central do evangelho. Mas
ela ainda se prende idia equivocada do pecado
original, de acordo com a qual os seres humanos
nascem pecadores. Visto que a Jesus no seria
permitido herdar pecado, Ele precisava nascer com
uma natureza impecvel. Conseqentemente,
dizem eles que Cristo herdou apenas as fraquezas
da constituio fsica do homem, simples
fraquezas: fome, dor, debilidade, tristeza e morte,
mas no tendncia para pecar ou propenses
pecaminosas.979
Essas concluses encobrem muitos lamentveis
enganos. O primeiro envolve a misso de Jesus. O
978
979

Edward Heppenstall, The Man Who is God, pg. 74. Ver nosso cap. 12.
Roy Adams, na Review and Herald, 26 de abril de 1990, e The Nature of Christ, pgs. 68, 69.

propsito da Encarnao no era livrar a

humanidade de todas as simples fraquezas, mas
libert-la do pecado interior que me leva cativo
lei do pecado que est em meus membros (Rom.
7:23). Para livrar-nos da escravido do pecado
que Jesus foi enviado em semelhana da carne
pecaminosa e teve de ser feito semelhante a
Seus irmos (Heb. 2:17).
H tambm equvocos em certas expresses tais
como propenses herdadas e ms propenses.
Elas no so semelhantes nas obras de Ellen
White. Propenso uma tendncia, uma
inclinao, um atrao tentao. Se resistida ela
no se torna pecado. Propenses herdadas
tornam-se ms propenses apenas aps cesso
tentao. Ellen White diz: No O exponham
[Cristo] diante do povo como um homem com
propenses para pecar. Ele o segundo Ado. O
primeiro Ado foi criado puro, impecvel, sem
uma mancha de pecado sobre si... Por causa do
pecado, sua posteridade nasceu com inerentes
propenses para a desobedincia. Mas Jesus Cristo
era o Filho Unignito de Deus. Ele tomou sobre Si
mesmo a natureza humana... Nem por um
momento houve nEle uma m propenso.980
Evidentemente, Ele sabe por experincia quais as
fraquezas da humanidade, quais as nossas
980

The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1128.

necessidades, e onde jaz a fora de nossas

tentaes; pois Ele foi tentado em todas as coisas,
como ns, mas sem pecado (Heb. 4:15).981
Igualmente, h um mal-entendido entre as
expresses ms tendncias e ms propenses.
Ellen White faz uma clara distino entre as duas
locues. Enquanto declara solenemente que Jesus
nunca teve ms propenses,982 tambm afirma
que Ele tinha de enfrentar e estar sujeito a todas
as ms tendncias das quais o homem herdeiro,
operando de toda maneira concebvel para destruir
Sua f.983
Como William Hyde observou: embora
oprimido pelas fraquezas da humanidade decada,
Jesus nunca permitiu que as tendncias e
propenses da raa humana se tornassem ms. Ele
nunca permitiu que uma fraqueza humana se
tornasse um pecado pessoal. Embora tentado a
pecar, nunca participou do pecado, nunca
desenvolveu propenses ms ou pecaminosas.984
Para justificar o ponto de vista de que Jesus
possua uma natureza humana sem pecado,
Heppenstall afirmou que o pecado nunca foi
transmitido por propagao natural. Sendo uma
coisa espiritual, o prprio pecado no pode ser
981
982
983

984

E. G. White, The Ministry of Healing (A Cincia do Bom Viver), pg. 71.

The Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1128.
Ellen G. White, manuscrito 303, 1903, publicado na Review and Herald, 17 de fevereiro de 1994. Todavia,
esse manuscrito no apenas no foi publicado em toda a vida de Ellen White; ele nunca foi enviado e assim
deve ser usado com extrema cautela.
William T. Hyde, no Ministry, fevereiro de 1972. Ver nosso cap. 12.

transmitido geneticamente.985 Se isso fosse

verdade, deveria ser vlido para toda a
humanidade, o que claramente no o caso. Ao
declarar que Jesus nasceu de mulher, nasceu sob
a lei (Gl. 4:4), Paulo confirma que Jesus herdou,
como todos os homens, os resultados da operao
da grande lei da hereditariedade. O que foram
esses resultados mostrado na histria de Seus
antepassados terrestres. Ele veio com tal
hereditariedade para partilhar de nossas dores e
tentaes, e dar-nos exemplo de uma vida
impecvel.986 A diferena entre Jesus e o restante
de humanidade no procede do fato de que todos
os humanos so pecadores por hereditariedade.
Eles so pecadores porque todos pecaram (Rom.
5:12). Somente Jesus nunca pecou, embora
houvesse vindo em semelhana de carne
pecaminosa.
Obviamente, os ancestrais de Cristo possuam
mais que simples fraquezas. Ellen White afirma
que Cristo tomou sobre Si as fraquezas da
humanidade degenerada. Somente assim poderia
Ele resgatar o homem das profundezas de sua
degradao987 Ao tomar sobre Si a natureza do
homem em sua condio decada, Cristo no
participou, no mnimo que fosse, de seu
985
986
987

Heppenstall, pg. 126. Ver nosso cap. 12.

E. G. White, The Desire of Ages, pg. 49.
Idem, pg. 117.

pecado.988
Para explicar esse paradoxo, imperativo que
nos abstenhamos dos erros da imaculada
conceio e do pecado original. Isso o que
tentaremos fazer no captulo final, com base na
Escritura.

988

E. G. White, Selected Messages, vol. 1, pg. 256.

Captulo 16
DADOS BBLICOS SOBRE
CRISTOLOGIA
A posio de que Cristo tomou a decada natureza
humana tm tido apenas uns poucos defensores
atravs da histria do Cristianismo, e aqueles que
a ensinavam foram freqentemente considerados
hereges. Isso precisa ser prontamente reconhecido.
Mas a verdade no depende do nmero de seus
seguidores. Muitas verdades bblicas essenciais
tm sido distorcidas atravs dos sculos, em razo
de idias preconcebidas ou conceitos errneos,
resultando num ensino completamente estranho s
Escrituras.
O problema da natureza e destino da
humanidade o primeiro exemplo.989 Ao aceitarem
a idia platnica da imortalidade da alma, os pais
da Igreja perpetuaram erros graves com respeito
morte, ressurreio e vida eterna. Do mesmo
modo, por desconsiderao s informaes do
Novo Testamento sobre o assunto da natureza
humana de Cristo, foram formuladas teorias
arbitrrias que resultaram em doutrinas
defeituosas.
989

Ver Jean R. Zurcher, The Nature and Destiny of Man (New York: Philosophical Library, 1969).

Evidncias Neotestamentrias
Para resolver o problema, preciso iniciar com
uma cuidadosa anlise das informaes. Um
problema bem entendido est meio resolvido. Os
dados escritursticos claramente definidos sobre os
quais a Cristologia se apia, podem ser
sintetizados como um paradoxo: Cristo participou
da semelhana de carne pecaminosa, sem
compartilhar de nenhum pecado da humanidade.
Essa afirmao dupla est colocada no corao
do prlogo do evangelho de Joo. Por um lado, o
apstolo declara: O Verbo Se fez carne, e por
outro afirma que o Verbo habitou entre ns ...
cheio de graa e verdade (Joo 1:14). O
paradoxo surge do fato de que, conquanto Se tenha
tornado humano em estado de decaimento, Cristo,
no obstante, viveu entre ns sem pecado, em
perfeita obedincia lei de Deus.
Joo torna essa verdade a pedra de toque de sua
Cristologia: Nisto conheceis o Esprito de Deus:
todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio
em carne de Deus; e todo esprito que no
confessa a Jesus no de Deus; mas o esprito
do anticristo... (I Joo 4:2 e 3).
A palavra carne, em Joo, tem geralmente
conotao pejorativa. Seres humanos nascem de
acordo com a vontade da carne (Joo 1:13), e
julgam segundo a carne (Joo 8:15). E Joo

conclui: Porque tudo o que h no mundo, a

concupiscncia da carne, a concupiscncia dos
olhos e a soberba da vida, no vem do Pai, mas
sim do mundo. O prprio Jesus sempre ops
sistematicamente carne e Esprito. O que
nascido da carne carne, e o que nascido do
Esprito esprito. (Joo 3:6) O Esprito o que
vivifica, a carne para nada aproveita. (Joo 6:63).
Paulo tambm enfatiza em suas epstolas a
oposio entre a carne e o Esprito na pessoa de
Cristo. Na introduo de sua epstola aos
Romanos, ele define a dupla natureza de Cristo
nestes termos: ... nasceu da semente de Davi
segundo a carne; e que com poder foi declarado
Filho de Deus, segundo o esprito de santidade
(Rom. 1:3 e 4). Ento, apelando grandeza do
mistrio da piedade, Paulo declara uma vez mais
os fundamentos da Cristologia: Aquele que Se
manifestou em carne, foi justificado em
esprito... (I Tim. 3:16).
No satisfeito em afirmar que Cristo , ao
mesmo tempo, carne e Esprito isto ,
verdadeiramente homem e verdadeiramente
Deus Paulo diz que Deus enviou ... Seu prprio
Filho em semelhana da carne do pecado, assim
na carne condenou o pecado (Rom. 8:3).
Qualquer que seja o significado dado palavra
semelhana, isso no significa que a carne de

Cristo seria diferente daquela da humanidade em

Seu nascimento. Jesus, todavia, no era como
Ado antes da queda, pois Deus no criou Ado
em semelhana da carne pecaminosa.
Em sua epstola aos Filipenses, Paulo destaca o
paradoxo existente entre a realidade da condio
humana e a perfeio da obedincia de Jesus at o
fim de Sua vida. De um lado, o apstolo acentua a
plena e total participao de Cristo na natureza
humana: Ele tomou a forma de servo
(literalmente escravo); Ele Se tornou semelhante
aos homens e foi obediente at morte, e morte
de cruz (Fil. 2:7 e 8). Em outras palavras, embora
nascido de mulher, nascido sob a lei como todos
os seres humanos, por Sua perfeita obedincia
Lei de Deus Cristo no apenas condenou o
pecado na carne (Rom. 8:3), mas tornou-Se o
Redentor daqueles que esto sob a lei (Gl. 4:5).
Com efeito, escreveu Paulo: Porque a lei do
Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei
do pecado e da morte. (Rom. 8:2).
A epstola aos Hebreus reala esse duplo aspecto
da pessoa e obra de Cristo. Pois, na verdade, no
presta auxlio aos anjos, mas sim descendncia
de Abrao. Pelo que convinha que em tudo fosse
feito semelhante a seus irmos... (Heb. 2:16 e
17). Uma vez que os irmos so participantes
comuns de carne e sangue, tambm Ele,

semelhantemente, participou das mesmas coisas

(verso 14). Portanto, Ele em tudo foi tentado, mas
sem pecado (Heb. 4:15). Essa foi a condio
necessria para o cumprimento de Sua misso de
servir como um sumo sacerdote misericordioso e
fiel nas coisas concernentes a Deus, a fim de fazer
propiciao pelos pecados do povo. Porque
naquilo que Ele mesmo, sendo tentado, padeceu,
pode socorrer aos que so tentados. (Heb. 2:17 e
18).
Esses so os dados bblicos fundamentais da
Cristologia. Ningum tem o direito de debilitar
ou alterar essas informaes com argumentos
faltos de idoneidade bblica.
O Conceito Bblico de Pecado
Um dos principais problemas da Cristologia
envolve mal-entendidos sobre a natureza do
pecado. De forma a resolver o problema da
natureza humana de Cristo, precisamos determinar
primeiramente o conceito bblico de pecado.
Atravs dos sculos ele foi entendido de vrias
maneiras, mas raramente em harmonia com o
ensino das Escrituras.
Os catlicos e muitos protestantes ensinam a
doutrina do pecado original. H muitos modos de
entender essa doutrina, mas o conceito bsico
que somos pecadores por nascimento, culpados

simplesmente porque pertencemos famlia

humana como descendentes de Ado. Desse ponto
de vista, se Jesus houvesse nascido com a mesma
natureza pecaminosa como todos os outros
homens, Ele seria um pecador, culpado por
nascimento. Conseqentemente, no poderia ser
nosso Salvador.
Tendo adotado essa premissa, em harmonia com
os telogos evanglicos, os promotores da nova
Cristologia adventista puderam apenas concluir
que Cristo tomou a natureza de Ado antes da
queda. A fim de ser o Salvador do mundo, Cristo
tinha de possuir uma natureza sem pecado, a qual
no teria se houvesse nascido com a natureza de
Ado aps a queda.
Em razo de no haver base bblica para a
doutrina do pecado original, o adventismo
tradicional a condenou ou simplesmente a ignorou.
Ellen White, em todos os seus escritos, nunca a
mencionou. Uma vez apenas ela usou a expresso
o pecado original em relao ao pecado
cometido por Ado no princpio. Cada pecado
cometido, escreveu ela, reaviva o eco do pecado
original.990 Hoje, alguns telogos de outras
confisses, do mesmo modo, consideram a
doutrina do pecado original como estranha ao
ensino bblico.991
990
991

Ellen G. White, em Review and Herald, 16 de Abril de 1901.

Ver nosso captulo 7 e Emil Brunner, Dogmatics, vol. 2, pg. 103.

A fim de compreender o ensino bblico sobre a

questo do pecado, no suficiente saber que o
pecado ilegalidade (I Joo 3:4), e que todos os
homens so pecadores porque todos pecaram
(Rom. 5:12). Os redatores das Escrituras, e Paulo
em particular, estabelecem certas distines sem as
quais a natureza humana de Cristo permaneceria
incompreensvel. Primeiramente, importante no
confundir pecado como um princpio de ao e
pecados como ao.
1. Pecado Como um Poder e Pecados Como
Aes
A Bblia estabelece importante distino entre
pecado, no singular, como o poder da tentao, e
pecados, no plural, como atos transgressores da
lei. Paulo, em especial, faz a diferena entre o que
ele chama de lei do pecado, que o mantm
prisioneiro (Rom. 7:23), e as obras da carne,
as quais ele classifica (Gl. 5:19-21; Tito 3:3).
Em sua anlise do homem vendido sob
pecado, Paulo especifica que o princpio do
pecado vive nele, isto , em sua carne. Esse
princpio atua em seus membros, guerreando
contra a lei ... Assim, mesmo querendo eu fazer
o bem, o mal est comigo. Com efeito, o querer
est em mim, mas o efetu-lo no.
Conseqentemente, no sou mais eu que fao

isto, mas o pecado que habita em mim. (Rom.

7:14-23).
Paulo define o princpio que torna a humanidade
prisioneira da lei do pecado, usando vrias
expresses. Primeiro o chama de inclinao da
carne (phronema tes sarkos), opondo-se
inclinao do Esprito (phronema tou
pneumatos) (Rom. 8:6). A palavra phronema inclui
as afeies, a vontade, bem como a razo de
algum que vive de acordo com sua natureza
pecaminosa ou de acordo com o Esprito (Rom.
8:4 e 7). Paulo utiliza a expresso a cobia da
carne (ephithumian sarkos)? (Gl. 5:16 e 17)
traduzida freqentemente pela palavra carne
(Rom. 1:24; 6:12; 7:7). Finalmente, a expresso
poder do pecado (dunamis tes hamartia) (I Cor.
15:56) traduz bem o aspecto dinmico do princpio
que opera no homem e o torna escravo do pecado.
Atravs dessas expresses Paulo no quer
referir-se aes do pecado, mas simplesmente s
tendncias da carne que impelem ao pecado. Essas
so apenas inclinaes, no pecados ainda. Mas
tais tendncias naturais para a desobedincia,
herdadas de Ado, inevitavelmente se tornam
pecados quando cedemos aos seus apelos.
Em sua anlise do processo de tentao, Tiago
estabelece precisamente a diferena que existe
entre cobia (ephitumia) e o ato pecaminoso. De

acordo com ele, cada um, porm, tentado

quando atrado e engodado pela sua prpria
concupiscncia; ento a concupiscncia, havendo
concebido, d luz o pecado; e o pecado, sendo
consumado, gera a morte. (Tiago 1:14 e 15). Em
outras palavras a concupiscncia da carne, a
concupiscncia dos olhos e a soberba da vida (I
Joo 2:16), so as origens de todas as tentaes,
como as de Cristo no deserto, tornando-se pecado
somente com o consentimento do tentado.
Ellen White confirma esse ponto de vista quando
escreve: H pensamentos e sentimentos sugeridos
e despertados por Satans, que afetam mesmo o
melhor dos homens; mas se esses no so nutridos,
se eles so repelidos como odiosos, a alma no
contaminada com a culpa, e ningum poludo
por sua influncia.992 Qualquer que possa ser a
intensidade da tentao, ela nunca , em si mesma,
um pecado. Nenhum homem pode ser forado a
transgredir. Seu prprio consentimento deve ser
primeiramente obtido; a pessoa tem de propor-se a
praticar o ato pecaminoso antes de a paixo poder
dominar a razo, ou a iniqidade triunfar sobre a
conscincia. A tentao, embora forte, nunca
desculpa para pecar.993
Ellen White escreveu: O Filho de Deus, em Sua
humanidade, lutou contra as mesmas impetuosas e
992
993

Ellen G. White, em Review and Herald, 27 de maro de 1888.

_______, Testimonies for the Church, vol. 5, pg. 177.

aparentemente esmagadoras tentaes que

assaltam o homem tentao indulgncia com o
apetite, presunosa ousadia de aventurar-se onde
Deus no O conduzira, e adorao do deus deste
mundo, sacrificando assim uma feliz eternidade
pelos fascinantes prazeres desta vida. 994Ele sabe
por experincia quais so as fraquezas da
humanidade, quais so nossas necessidades, e
onde jaz a fora de nossas tentaes; pois Ele foi
tentado em todos os pontos, como ns, mas sem
pecado.995
A diferena entre Jesus e os seres humanos no
est no plano da carne ou da tentao, uma vez
que Ele foi tentado em todos os pontos, como
ns. A diferena est no fato de Jesus nunca ter
cedido s sedues da carne, enquanto todos ns,
sem exceo, sucumbimos a elas e ficamos sob o
poder do pecado (Rom. 3:9). Mesmo quando
algum sente o desejo de fazer o bem, no tem em
si mesmo o poder para resistir fora do pecado
que habita nele (Rom. 7:18). S Cristo, pelo poder
do Esprito de Deus que nEle habitava, foi capaz
de resistir at o sangue, combatendo contra o
pecado (Heb. 12:4). Ellen White confirma:
Embora Ele sofresse toda a fora da paixo da
humanidade, nunca cedeu tentao de praticar
um simples ato que no fosse puro, elevado e
994
995

_______, Selected Messages, livro 1, pg. 95.

_______, The Ministry of Healing, pg. 71.

enobrecedor.996
Para compreender como Jesus pde viver sem
pecar em semelhana da carne pecaminosa,
outra importante distino deveria ser feita: a
diferena entre as conseqncias do pecado de
Ado, transmitidas a todos os seus descendentes,
de
acordo
com
a
grande
lei
da
hereditariedade997, e a culpa, que no
transmissvel de pai para filho.
2. Somente Aqueles Que Pecam So Culpados
Consoante a doutrina do pecado original, no
apenas so culposos os desejos da carne, mas
tambm todos os seres humanos em virtude do
nascimento, por causa do pecado de Ado. Isso
explica a prtica do batismo infantil para livrar da
maldio do pecado. Essa crena e prtica so
totalmente estranhas s Escrituras. Nem mesmo
Rom. 5:12, o locus classicus (posio clssica) da
doutrina do pecado original, afirma que todos os
seres humanos so nascidos pecadores. Alm
disso, Paulo acrescenta que antes de Moiss, a
humanidade no pecara semelhana da
transgresso de Ado (verso 14).
A Escritura ensina que a culpa no
transmissvel por hereditariedade. Apenas aquele
que peca culpado. No se faro morrer os pais
996
997

_______, In Heavenly Places, pg. 155.

_______, The Desire of Ages, pg. 49.

pelos filhos, nem os filhos pelos pais; cada qual

morrer pelo seu prprio pecado. (Deut. 24:16;
II Reis 14:6). O profeta Ezequiel repete essa
mesma lei nestes termos: A alma que pecar, essa
morrer; o filho no levar a iniqidade do pai,
nem o pai levar a iniqidade do filho. A justia do
justo ficar sobre ele, e a impiedade do mpio cair
sobre ele. (Eze. 18:20).
Cada um, portanto, culpado de suas prprias
faltas. Conseqentemente, mesmo que eu seja
pecador desde o tempo em que minha me me
concebeu e pecador desde o nascimento, de
acordo com as palavras do salmista (Sal. 51:5), de
maneira alguma sou, culpado do pecado de meus
ancestrais. Paulo escreve que antes de seu
nascimento, os filhos de Isaque e Rebeca no
haviam praticado bem ou mal (Rom. 9:11).
Certamente eles levavam em si mesmos, por
hereditariedade, as conseqncias do pecado de
Ado, que inevitavelmente os tornariam pecadores
e responsveis por suas prprias transgresses da
lei de Deus, mas no eram culpados quer por
natureza quer por hereditariedade. Assim ocorre
com todos os que so nascidos de mulher,
nascidos sob a lei (Gl. 4:4), e aconteceu com o
prprio Jesus.
Sobre esse ponto, Ellen White escreve;
inevitvel que os filhos sofram as conseqncias

dos maus feitos de seus pais, mas eles no so

punidos pela culpa de seus pais, exceto se
participarem de seus pecados. Se os filhos
andarem nos pecados dos pais, esse ser o caso.
Por herana e exemplo os filhos tornam-se
participantes do pecado de seus pais. Tendncias
ao erro, apetites pervertidos e corrupo moral,
bem como enfermidades fsicas e degenerao, so
transmitidos como legado de pai para filho, at a
terceira e quarta gerao.998
O que a posteridade de Ado e Eva herdou foi a
tendncia para pecar e as conseqncia do pecado:
morte. Por suas transgresses o veneno da serpente
foi inoculado em a natureza humana como um
vrus mortal. Mas em Cristo, Deus proveu a vacina
salvadora.
Em Semelhana de Carne Pecaminosa
luz do que temos dito sobre a natureza do
pecado, deveria ser compreendido que era possvel
para Jesus viver sem pecar, livre de toda
corrupo, em pensamento e atos, em semelhana
da carne pecaminosa.
J houve muita discusso sobre o significado da
palavra
semelhana
(homoiomati).
Naturalmente, ela enfatiza semelhana, similitude,
identidade, mas no diferena. Nas trs passagens
998

_______, Patriarchs and Prophets (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1913), pg. 306 (itlicos
supridos).

onde a expresso usada, sempre indica

identidade de uma natureza que tem a ver com
parecena ou semelhana da carne (Rom. 8:3),
com o homem (Fil. 2:7), ou com a tentao (Heb.
2:17). Para estar em posio de poder ajudar os
descendentes de Abrao... Ele devia ser
semelhante a Seus irmos (Heb. 2:16 e 17).
Entretanto, importante entender que Paulo no
est dizendo que Cristo Se assemelhava ao
homem carnal, nem que Sua carne Se parecia com
aquela do homem pecaminoso, corrompido por
uma vida de pecado e escravo das ms propenses.
O apstolo limitou a semelhana carne na qual
habitava a lei do pecado, e onde a
concupiscncia da carne, a concupiscncia dos
olhos e a soberba da vida (I Joo 2:16)
dominavam.
De acordo com Tiago 1:15, a concupiscncia a
me do pecado, e no pecado em si mesma, assim
como o pecado pai da morte e no a prpria
morte. As concupiscncias so tentaes s quais
todos os seres humanos esto sujeitos, e que o
prprio Jesus teve de enfrentar, uma vez que Ele
foi tentado em todos os pontos, como ns (Heb.
4:15). Mas, diferentemente do que acontece
conosco, Cristo nunca permitiu que as ms
tendncias, embora hereditrias e potencialmente
pecaminosas, se tornassem pecado. Ele sempre

soube rejeitar o mal e escolher o bem (Isa. 7:15),

desde o dia de Seu nascimento at a morte na cruz.
Ellen White e os defensores da Cristologia
tradicional fazem distino entre tendncias
hereditrias e tendncias cultivadas para o
mal999 Agora, se Jesus herdou tendncias para o
mal, por outro lado, Ele nunca as cultivou. Eis
porque ela pde escrever que Cristo conhecia por
experincia... o poder de nossas tentaes1000,
bem como o poder da paixo da
humanidade1001, mas sem nunca ceder sua fora
de atrao.
A melhor explanao referente s diferenas
entre tendncias herdadas e cultivadas,
encontrada na carta de Ellen White a Baker. Essa
explicao muito significativa, porque a carta o
principal documento sobre o qual os
propugnadores da nova Cristologia se fiam para
afirmar que Cristo tomou a impecvel natureza de
Ado antes da queda.
No O apresentem diante do povo como um
homem com propenses para pecar. Ele o
segundo Ado. O primeiro Ado foi criado puro e
sem pecado, sem mancha de pecado sobre si; ele
era a imagem de Deus. Poderia cair e caiu pela
999

_______, Counsels to Parents, Teachers and Students (Mountain View, Calif.: Pacific Press. Pub. Assn.,
1913), pg. 20; Christs Object Lessons (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1941), pg. 330.
1000
_______, The Ministry of Healing, pg. 71. Carta 8 de Ellen G. White, 1895, em Seventh-day Adventist
Bible Commentary, Ellen G. White Comments, vol. 5, pg. 1129 (itlicos supridos).
1001
_______, In Heavenly Places, pg. 155 (itlicos supridos).

transgresso. Por causa do pecado, sua posteridade

nasceu com inerentes propenses para a
desobedincia. Mas Jesus Cristo era o Unignito
Filho de Deus. Ele tomou sobre Si a natureza
humana, e foi tentado em todos os pontos como
ser humano. Ele poderia ter pecado; poderia ter
cado, mas nem por um momento havia nEle uma
m propenso.1002 [nfase acrescida].
Comparando inerentes propenses para a
desobedincia, herdadas por toda a posteridade
de Ado, com ms propenses, que Jesus no
possua, os telogos da nova Cristologia, bem
como aqueles da Cristologia alternativa,
interpretaram mal a carta de Ellen White a Baker,
em contradio com seus prprios ensinos noutras
partes. [nfase acrescida].
Escrevendo a Baker, ela disse: Ao tratar da
humanidade de Cristo, voc precisa estar atento a
cada assero, com receio de que suas palavras
sejam interpretadas como significando mais do
que querem dizer, e assim percam ou ofusquem as
claras percepes sobre Sua humanidade
combinada com a divindade.1003 E acrescentou:
Percebo que h perigo em abordar assuntos que
tratem da humanidade do Filho do infinito
Deus.1004
1002

Carta 8 de Ellen G. White, 1895, em Seventh-day Adventist Bible Commentary, Ellen G. White Comments,
vol. 5, pgs. 1128, 1129 (itlicos supridos).
1003
Ibidem.
1004
Ibidem.

Da essas advertncias: Sejam cuidadosos,

extremamente cuidadosos ao tratarem da natureza
humana de Cristo. No O apresentem ao povo
como um homem com propenses para o
pecado.1005 Nunca, de modo algum, deixem a
mais leve impresso sobre mentes humanas, de
que uma mancha de pecado ou inclinao para a
corrupo habitava em Cristo, ou que Ele, de
alguma forma, cedeu a ela... Que cada ser humano
se abstenha de fazer Cristo totalmente humano,
como um de ns, pois isso no pode ser.1006
Porm, se Ellen G. White insiste, por um lado,
sobre a perfeio imaculada de Cristo, ela tambm
declara que Sua natureza impecvel foi adquirida
sob as mais probantes circunstncias1007, para
que pudesse compreender a fora de todas as
tentaes com as quais o homem atacado. 1008
Mas em nenhuma ocasio houve qualquer
resposta s suas [Satans] mltiplas tentaes.
Nem por uma nica vez Cristo entrou no terreno
de Satans, para conceder-lhe qualquer vantagem.
Satans nada encontrou nEle para encorajar seus
avanos. Est escrito, era Sua arma de defesa,
e essa a espada do Esprito Santo que todo ser
humano deve usar.1009
1005

Ibidem.
Ibidem.
1007
Ibidem.
1008
Ibidem.
1009
Ibidem.
1006

Certamente,
nunca
compreenderemos
plenamente como Cristo pde ser tentado em
todos os pontos, como ns, mas sem pecado.
Ellen White afirma: A encarnao de Cristo foi e
ser para sempre um mistrio.1010 Paulo declarou
que grande o mistrio da piedade: Aquele que
Se manifestou em carne, foi justificado em
esprito, visto dos anjos, pregado entre os gentios,
crido no mundo, e recebido acima na glria (I
Tim. 3:16).
Dado que a nova Cristologia reivindica estar
apoiada em algumas declaraes de Ellen White
particularmente aquelas feitas na carta a Baker
pertinente demonstrar que essa carta est em
perfeito acordo com o ensino dos pioneiros, e em
harmonia com a doutrina dos apstolos.
Razes Para a Encarnao
Sem dvida, a encarnao do Filho de Deus
sempre estar envolta em certo mistrio para a
compreenso humana. Todavia, o mistrio diz
mais respeito ao como da encarnao do que ao
porqu. Nenhuma passagem bblica explica como
o Verbo Se fez carne, ou como as naturezas
divina e humana foram combinadas na pessoa de
Cristo. Por outro lado, Jesus e os apstolos
manifestaram-se claramente sobre o porqu de
1010

Ibidem.

Sua vinda. Vale dizer, a soluo para o problema

da encarnao deveria primeiro ser buscada luz
do que Deus revelou.
Atravs dos sculos, os telogos se perderam em
suas respostas ao porqu. Com muita freqncia,
explicam o sacrifcio de Cristo em relao a Deus
antes que ao homem. As teorias da substituio
penal tm feito parecer que Deus precisava dos
sofrimentos de Cristo, ou do sangue de uma vtima
inocente, para perdoar pecados. Mas Deus Se
define como sendo, por natureza, misericordioso,
compassivo, tardio em irar-Se... que perdoa a
iniqidade, a transgresso e o pecado. (xo. 34:6
e 7)
Isaas 53 mostra at que ponto a compreenso
humana acerca do dom de Deus pode estar
equivocada: ... ns O reputvamos por aflito,
ferido de Deus e oprimido, ao passo que Ele foi
ferido por causa das nossas transgresses, e
esmagado por causa das nossas iniqidades (Isa.
53:4 e 5). Obviamente, Jesus no Se ofereceu em
sacrifcio para apaziguar a ira de um Deus
ofendido. Deus no Se vingou em Cristo para
satisfazer Sua justia. Todos os textos que
explanam a razo da vinda de Cristo afirmam o
contrrio, isto , que Deus enviou Seu Filho
unignito por nossa causa. Deus sempre
apresentado como o Iniciador do plano da

salvao e Jesus como o Mediador entre Deus e os

homens. Aquele que nem mesmo a Seu prprio
Filho, antes O entregou por (hyper) todos ns...
(Rom. 8:32). Jesus confirmou isso atravs dos
smbolos da Ceia do Senhor: Isto o Meu corpo ,
que dado (hyper) por vs... Este clice o novo
pacto em Meu sangue, que derramado por
[hyper] vs. (Lucas. 22:19 e 20).
Paulo se esforou para ajudar-nos a compreender
as razes da vinda de Cristo. Mas devemos
concordar com Pedro, que em suas epstolas h
pontos difceis de entender, que os indoutos e
inconstantes torcem... (II Pedro 3:16). A
Cristologia de Paulo realmente constitui-se numa
das mais difceis. Todavia, nenhuma passagem
mais reveladora do que aquela na qual ele mostra,
por um lado, a miservel situao do homem
vendido sob pecado (Rom. 7:14-24); e por
outro, as razes pelas quais Deus enviou Seu
prprio Filho em semelhana da carne
pecaminosa (Rom. 8:2-4).
A pergunta que faz a si mesmo: Quem me
livrar do corpo desta morte?, ele prprio
responde: Graas a Deus, por Jesus Cristo nosso
Senhor. (Rom. 7:24 e 25). Ento, Paulo sumariza
quatro razes especficas para explicar o porqu
da ao salvfica de Deus:

1. Para Ser Uma Oferta Pelo Pecado

Essa razo fundamental e justifica todas as
outras. Obviamente, se no tivesse havido pecado
no incio, a encarnao de Cristo no seria
necessria. Mas, por causa do pecado e do amor
divino pela humanidade, Deus ... deu o Seu Filho
Unignito, para que todo aquele que nEle cr, no
perea, mas tenha a vida eterna. (Joo 3:16). Toda
a Bblia a resposta de Deus ao problema do
pecado.
To logo o pecado entrou no mundo como
resultado da desobedincia de Ado e Eva s leis
do Criador, Deus revelou Seu plano de salvao.
Antes de mostrar a nossos primeiros pais as
conseqncias do pecado, Ele lhes prometeu um
Salvador nascido da semente da mulher.
Conquanto a serpente ferisse Seu calcanhar, Ele
pisaria sua cabea (Gn. 3:15).
Assim, atravs dos sculos, a promessa de um
Salvador foi renovada. Por meio do anjo Gabriel,
Deus anunciou a Daniel, o profeta, que o Messias
viria num tempo especfico para realizar Sua obra
redentiva, para fazer cessar a transgresso, para
dar fim aos pecados, para expiar a iniqidade e
trazer a justia eterna... (Dan. 9:24). Quando
Jesus Se apresentou a Joo Batista, s margens do
Jordo, esse O proclamou como o Cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo. (Joo 1:29).

A misso de Cristo, uma vez completada,

explicada por Paulo em termos similares razo
por que Deus enviou Seu Filho em semelhana da
carne pecaminosa, para condenar o pecado na
carne (Rom. 8:3).
2. Para Condenar o Pecado na Carne
Evidentemente, essa condenao do pecado no
foi realizada vicariamente ou na base de uma
mera transao legal da parte de Deus. Por causa
do pecado, foi necessrio que o Verbo Se tornasse
carne (Joo 1:14), que Cristo fosse feito
semelhante a Seus irmos (Heb. 2:17) e que fosse
tentado como ns, mas sem pecado (Heb. 4:15).
Para condenar o pecado na carne, Paulo
especifica que foi no corpo de Sua carne (Col.
1:22) que Cristo triunfou sobre o pecado, lutando
contra o pecado ao ponto de derramar sangue
(Heb. 12:4). Atravs de Sua carne Cristo abriu
um novo e vivo caminho (Heb. 10:20), que nos
levou reconciliao com Deus. Pedro declarou
que Cristo levou Ele mesmo os nossos pecados
em Seu corpo sobre o madeiro, para que, mortos
para os pecados, pudssemos viver para a
justia...(I Ped. 2:24).
Alm disso, para abolir a morte (II Tim. 1:10)
bem como todas as obras do diabo (I Joo 3:8),
Cristo teve de participar da carne e do sangue do

homem, para que pela morte derrotasse aquele

que tinha o poder da morte, isto , o diabo (Heb.
2:14). Esse foi o pr-requisito para Cristo tornarSe um Sumo Sacerdote santo, inocente,
imaculado, separado dos pecadores... (Heb. 7:26),
e estar em posio de livrar todos aqueles que,
com medo da morte, estavam por toda a vida
sujeitos escravido (Heb. 2:15). Esta a
segunda razo dada por Paulo para justificar a
encarnao de Cristo.
3. Para Libertar os Seres Humanos da Lei
do Pecado e da Morte
Tendo condenado o pecado na carne, Cristo
podia agora agir para livrar o homem da
escravido do pecado. Porque naquilo que Ele
mesmo, sendo tentado [mas sem pecado] sofreu,
pode socorrer aos que so tentados (Heb.
2;18;4:15). Livrar o homem do pecado constitui,
portanto, o primeiro objetivo da encarnao de
Cristo.
A fim de nos ajudar, os escritores sacros usaram
a linguagem de uma sociedade praticante do
escravismo, onde era necessrio pagar resgate
para libertar um escravo. O prprio Jesus usou
essas palavras para ilustrar a razo de Sua misso.
Ele afirmou: Todo aquele que comete pecado
escravo do pecado. E acrescentou para o
benefcio de Seu pblico: Se, pois, o Filho vos

libertar, verdadeiramente sereis livres. (Joo 8:34

e 36) Pois o Filho do homem veio... para dar a
Sua vida em resgate de muitos. (Marcos 10:45;
Mateus 20:28)
Paulo, semelhantemente, usa essas expresses.
Ele escreveu aos glatas: Mas vindo a plenitude
dos tempos, Deus enviou Seu Filho, nascido de
mulher, nascido debaixo da lei, para resgatar
[literalmente, comprar] os que estavam debaixo
da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos.
(Gl. 4:4 e 5). Em sua carta a Timteo, ele lembra
que Cristo ... Se deu a Si mesmo em resgate por
todos. (I Tim. 2:6) Ento, em Tito, ele escreve
que Jesus ... Se deu a Si mesmo por ns, para nos
remir [literalmente, nos libertar] de toda
iniqidade, e purificar para Si um povo todo Seu,
zeloso de boas obras (Tito 2:14). Em suma, Jesus
no somente veio para tirar nossos pecados (I
Joo 3:5), mas tambm para libertar-nos deles
(Apoc. 1:5; I Joo 1:7-9).
4. Para Que a Justia da Lei se Cumprisse
em Ns
Esse o principal objetivo pelo qual Deus
enviou Seu Filho em semelhana da carne
pecaminosa. A conjuno para que (ina), que
introduz a ltima declarao de Paulo, assinala o
propsito da ao de Cristo em nosso favor. Note

que no sobre a justificao (dikaiosune) que se

est tratando aqui, mas dos justos (dikaioma)
reclamos da lei.
Em nossa situao como seres humanos,
prisioneiros da lei do pecado, somos incapazes de
obedecer aos mandamentos de Deus. Mesmo
quando desejamos faz-lo, falta-nos poder.
Ademais, por si mesma, a lei impotente para
livrar-nos do poder do pecado. ... Se a justia vem
mediante a lei, logo Cristo morreu em vo. (Gl.
2:21) Entretanto, isso no significa que a lei foi
abolida e que no mais devemos observ-la. Pelo
contrrio, Paulo afirma que a observncia dos
mandamentos de Deus que conta. (I Cor. 7:19)
Jesus foi enviado para nos capacitar a viver de
acordo com a vontade de Deus, expressa em Sua
Lei, como nos ensinou por Seu exemplo.
Por Sua participao no sangue e carne da
humanidade, e em razo de Sua vitria sobre o
pecado na carne, Jesus tornou-Se para ns um
princpio vital, uma licena para a transformao,
capaz de fortalecer cada pecador na obedincia
que provm da f (Rom. 1:5; 16:26). Pois se,
atravs da solidariedade humana, pela
desobedincia de um s homem muitos foram
constitudos pecadores, Paulo nos d a certeza de
que pela obedincia de um, muitos sero
constitudos justos. (Rom. 5:19)

Em harmonia com o novo concerto prometido,

do qual Cristo o Mediador, a lei no est mais
simplesmente escrita em tbuas de pedra. Este o
pacto que farei com eles depois daqueles dias, diz
o Senhor. Porei as Minhas leis em seus coraes, e
as escreverei em seu entendimento. (Heb. 10:16).
Desse modo, a justia da lei pode ser realizada em
ns, para que, depois disso, no mais andemos
segundo a carne, mas segundo o Esprito, seguindo
o exemplo de Cristo.
Vitria Atravs do Esprito de Vida em
Cristo Jesus
Na mesma passagem da epstola aos Romanos,
Paulo no explica meramente o porqu da misso
de Cristo. Ele tambm nos revela o segredo de Sua
vitria sobre o pecado, e como o impossvel se
torna possvel para aqueles que esto em Cristo.
Por duas vezes o apstolo faz referncia ao
Esprito: primeiro, ao dizer que em Cristo estava
o Esprito de vida, e ento, ao mostrar como,
pelo Esprito de Cristo, somos capacitados a
andar como Jesus andou (I Joo 2:6).
1. Cristo, Justificado no Esprito
Uma das revelaes essenciais da Cristologia
reside no fato de que o prprio Cristo, durante Sua
manifestao na carne, teve de ser justificado no

Esprito (I Tim. 3:16). Em razo de Sua vitria

sobre o pecado e a morte, Jesus ... com poder foi
declarado Filho de Deus. (Rom. 1:4). Embora
Jesus tenha nascido da semente de Davi segundo
a carne (Rom. 1:3), Mateus especifica que Ele foi
concebido pelo Esprito Santo (Mat. 1:18 e 20). De
acordo com o salmista, Ele foi posto sob o cuidado
de Deus desde Seu nascimento (Sal. 22:10).
Ento, em Seu batismo, Jesus viu o Esprito de
Deus descendo como pomba e vindo sobre Ele
(Mateus 3:16). O Esprito tambm O conduziu ao
deserto para ser tentado pelo diabo (Mat. 4:1).
Porque Deus no concedeu a Jesus o Esprito por
medida, Paulo escreveu que nEle habita
corporalmente toda a plenitude da Divindade
(Col. 2:9). Realmente, Deus estava em Cristo
reconciliando Consigo mesmo o mundo. (II Cor.
5:19).
Toda a vida de Cristo neste mundo, assim como
toda a Sua obra em favor da salvao do homem,
porta o selo do Esprito de vida que nEle estava.
Deus O ungiu com o Esprito Santo e com poder,
o qual andou por toda parte, fazendo o bem e
curando a todos os oprimidos do diabo, porque
Deus era com Ele. (Atos 10:38) Sem o Esprito,
Jesus nunca teria sido capaz de realizar as obras
que efetuou. O Filho, de Si mesmo, nada pode
fazer... (Joo 5:19, 30). Alm disso, sem o

Esprito de Deus, Ele nunca teria sido capaz de

derrotar o poder do pecado em Sua prpria carne.
Mas pelo Esprito, Ele Se santificou (Joo 17:19),
para tornar-Se tal Sumo Sacerdote, santo,
inocente, imaculado, separado dos pecadores, e
feito mais sublime que os cus (Heb. 7:26).
Para ajudar-nos a compreender como Deus
deseja beneficiar-nos com a vitria de Cristo,
Paulo aplica a tipologia dos dois Ades. Ele
apresenta Jesus como o novo Ado, destinado a
substituir o Ado transgressor. Enquanto que o
primeiro Ado tornou-se alma vivente; o ltimo
Ado, esprito vivificante (I Cor. 15:45); em
outras palavras, um esprito que cria vida. Da, de
acordo com o princpio da solidariedade humana,
pela desobedincia do primeiro Ado, entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim
tambm a morte passou a todos os homens...
(Rom. 5:12). Mas, por Sua obedincia, o segundo
Ado trouxe a todos os homens ... justificao e
vida. (Rom. 5:18). E, assim como trouxemos a
imagem do terreno, traremos tambm a imagem do
celestial. (I Cor. 15:49). H uma condio,
todavia: o Esprito de vida que estava em Cristo
deve, igualmente, habitar em ns. Pois, se algum
no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dEle.
(Rom. 8:9).

2. Transformado Pelo Esprito de Cristo

O mesmo Esprito que permitiu a Jesus obter a
vitria sobre o pecado, deveria, semelhantemente,
atuar em ns com poder para tornar-nos filhos de
Deus. Jesus foi o primeiro a explicar isso a
Nicodemos: Em verdade, em verdade te digo que
se algum no nascer da gua e do Esprito, no
pode entrar no reino de Deus... Necessrio vos
nascer de novo. Como a ao do vento, assim
todo aquele que nascido do Esprito. (Joo 3:58).
Jesus falou a Seus discpulos sobre o Esprito
que haviam de receber o que nEle cressem. Mas
Joo explica: ... o Esprito ainda no fora dado,
porque Jesus ainda no tinha sido glorificado.
(Joo 7:39) Eis por que, aps ter anunciado Sua
partida, Jesus reassegurou-lhes: Todavia, digovos a verdade, convm-vos que Eu v; pois se Eu
no for, o Consolador no vir a vs; mas, se Eu
for, vo-Lo enviarei. E quando Ele vier, convencer
o mundo do pecado, da justia e do juzo. (Joo
16:7 e 8) E mais: Quando vier, porm, Aquele, o
Esprito da verdade, Ele vos guiar a toda a
verdade. (Joo 16:13).
Imediatamente aps Sua ressurreio, Jesus
renovou a promessa: ... Mas vs sereis batizados
no Esprito Santo dentro de poucos dias. (Atos
1:5) E repetiu: Mas recebereis poder, ao descer

sobre vs o Esprito Santo, e ser-Me-eis

testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a
Judia e Samaria, e at os confins da Terra. (Atos
1:8) Aquilo que Jesus prometeu aos doze e se
cumpriu no Pentecostes, semelhantemente
promete a todos os que respondem aos apelos do
Esprito. Pois toda a autoridade no Cu e na
Terra foi dada a Ele (Mat. 28:18) Cristo est
trabalhando para atrair todos os seres humanos a
Si mesmo (Joo 12: 32), para lhes tornar clara a
verdade e capacit-los a viver pelo Esprito, como
Ele mesmo fez quando esteve na Terra.
Desde o Pentecostes, Deus concede Seu Esprito
a todo aquele que pede (Lucas 11:13). E o Esprito
habita - e tambm Cristo atravs de Seu Esprito,
naqueles que O recebem. Assim como Jesus
venceu o pecado na carne pelo Esprito Santo,
igualmente Ele habilita Seus filhos a vencerem
pelo poder do Esprito. De fato, II Pedro 1:4
declara que eles se tornam participantes da
natureza divina, havendo escapado da corrupo,
que pela concupiscncia h no mundo.
Por Seu ministrio, Jesus tem aberto o caminho
para o Esprito e proporcionado novo nascimento
gerao de seres humanos regenerados pelo
Esprito. E a todos os que so nascidos do Esprito,
Deus no somente d o poder para dizer no
impiedade e s paixes mundanas mas tambm

para viver no presente mundo sbria, e justa, e

piamente, aguardando a bem-aventurada esperana
e o aparecimento da glria de nosso grande Deus e
Salvador Cristo Jesus. (Tito 2:12 e 13).
Ellen White sumariou perfeitamente o que os
adventistas crem com respeito ao papel do
Esprito na vida do crente. o Esprito que torna
efetivo o que foi realizado pelo Redentor do
mundo. pelo Esprito que o corao purificado.
Atravs dEle o crente se torna participante da
natureza divina. Cristo concedeu Seu Esprito
como um divino poder para vencer todas as
tendncias herdadas e cultivadas para o mal, e para
imprimir Seu prprio carter na igreja. 1011 Cristo
morreu no Calvrio para que o homem pudesse ter
o poder de vencer suas tendncias naturais para o
pecado.1012
A vida dos professos cristos no est, portanto,
limitada ao perdo dos pecados, ou a uma
religio fcil que no exija luta, abnegao e
separao dos desatinos do mundo1013.
Contrariamente, o Esprito de vida que est em
Cristo tem realmente libertado o cristo da
escravido do pecado, de forma que ele possa
viver vitoriosamente, segundo o exemplo do
Salvador. A vida que Cristo viveu neste mundo,
1011

E. G. White, The Desire of Ages, pg. 671.

_______, Review and Herald, 2 de fevereiro de 1992.
1013
_______, The Great Controversy, pg. 472.
1012

homens e mulheres podem viver atravs do Seu

poder e sob Sua instruo. Em seu conflito com
Satans, eles podem ter toda ajuda que Ele teve.
Podem ser mais do que vencedores por Aquele que
os amou e a Si mesmo Se deu por eles.1014
Concluso
Para encerrar este captulo, citamos uma
passagem extrada de um manuscrito de Ellen
White, sobre o assunto da humilhao de Cristo.
Nele, Ellen White explica a natureza humana de
Cristo de um modo que no poderia ser mais claro.
Primeiramente ela evoca o dado fundamental da
Cristologia bblica: Ele [Cristo] no tomou para
Si a natureza dos anjos, mas a humanidade,
perfeitamente idntica nossa prpria natureza,
excetuando-se a mancha do pecado.
Ento, reconhecendo as dificuldades de alguns
em compreender uma verdade totalmente oposta
ao credo das principais igrejas, Ellen White
prossegue: Mas no devemos nos apegar s
nossas idias comuns e terrenas, e em nossos
deturpados pensamentos cogitar que o risco de
Cristo ceder s tentaes de Satans tenha
degradado Sua humanidade, e que Ele possua as
mesmas tendncias pecaminosas e corruptas
propenses como o homem.
1014

_______, Testimonies for the Church, vol. 9, pg. 22.

A natureza divina, combinada com a humana,

tornou-O suscetvel de ceder s tentaes de
Satans. A prova de Cristo foi muito maior do que
a de Ado e Eva, pois o Salvador tomou nossa
natureza decada mas no corrompida, a qual no
se perverteria a menos que Ele atendesse s
palavras de Satans em lugar das palavras de
Deus. Supor que Cristo no pudesse ceder
tentao, coloca-O onde Ele no pode ser um
perfeito exemplo para o homem.1015
O trecho seguinte mostra claramente que se
Jesus viveu uma vida impecvel numa natureza
humana diferente da nossa, e se Ele no houvesse
sido em tudo semelhante a Seus irmos (Heb.
2:17), no poderia socorrer aos que so tentados
(Heb. 2:18). Essa a mesma verdade que Joo
sintetiza no prlogo de seu evangelho, e que o
corao da Cristologia bblica: O Verbo, que
estava com Deus no princpio Se fez carne e
habitou entre ns cheio de graa e verdade... pois
todos ns recebemos da Sua plenitude, e graa
sobre graa. A todos quantos O receberam, aos
que crem no Seu nome, deu-lhes o poder de se
tornarem filhos de Deus. (Joo 1:2, 14, 16, 12)

1015

Ellen G. White, manuscrito 111, 1890. Extrado do Journal 14, pgs. 272-285.

EPLOGO
No a primeira vez que a Igreja Adventista tem
confrontado
srios
problemas
teolgicos.
Nenhuma das doutrinas da igreja foi aceita sem
cuidadoso e diligente estudo, algumas vezes
seguido por longos perodos de discusso,
pesquisa e orao. Comparando suas divergentes
convices, os pioneiros foram capazes de excluir
errneos conceitos teolgicos herdados de vrias
tradies crists, e esclarecer verdades bblicas tais
como reveladas pelas Escrituras.
Para cumprir sua tarefa, o princpio aplicado era
consistente com o praticado pelos reformadores:
sola scriptura (S a Escritura). A Bblia, e a
Bblia s, nosso credo... O homem falvel, mas
a Palavra de Deus infalvel... Ergamos a bandeira
na qual est escrito: A Bblia nossa regra de f e
disciplina.1016 Esse foi o fundamento sobre o qual
as crenas essenciais da Igreja Adventista foram
estabelecidas e nenhum outro mais.
Quando o problema da justificao pela f foi
discutido em Minneapolis, no ano de 1888, Ellen
White achava ser necessrio lembrar aos
delegados o nico mtodo vlido para resolver
problemas doutrinrios. Tomemos a Bblia e com
humilde orao e esprito de aprendiz, vamos ao
1016

Ellen G. White, Selected Messages, livro 1, pg. 416.

grande Mestre do mundo... Devemos examinar as

Escrituras procurando as evidncias da verdade...
Todos os que reverenciam a Palavra de Deus, tal
como ela ensina; todos os que cumprem Sua
vontade segundo o melhor que podem, conhecero
se a doutrina de Deus... Qualquer outro meio no
o modo de Deus e criar confuso.1017
Por causa de a igreja nem sempre seguir
estritamente esse mtodo em sua busca pela
verdade, ela sofre hoje de um lamentvel estado de
confuso com respeito Cristologia. O inevitvel
resultado que a mesma confuso agora reaparece
com relao doutrina da justificao pela f. 1018
alto o tempo de reconhecer a seriedade da situao
e promover um frum especial com o propsito
expresso de aprofundar a pesquisa sobre os vrios
aspectos histricos e teolgicos da Cristologia.
Este estudo no foi empreendido para
recrudescer a controvrsia que infelizmente j
pagou alto preo. Nosso propsito simplesmente
tornar conhecido o ensino unnime dos pioneiros
da igreja, desde seu incio at os anos cinqenta,
bem com as vrias interpretaes apresentadas
pelos autores em dcadas recentes. A objetividade
nessa questo requer compreenso de toda a
histria. O conselho de Ellen White cujos
1017

Ellen G. White, Manuscrito 15, 1888. Citado em A. V. Olson, Through Crisis to Victory, 1801-1901, pgs.
293-302 (itlicos supridos).
1018
Martin Weber, Whos Got the Truth? (Quem Tem a Verdade?) (Silver Spring, Md.: Home Study International,
1994).

escritos so, em si mesmo, o mago da

controvrsia deveria ser cuidadosamente seguido
se esperamos alcanar a unidade: Que todos
provem suas posies pelas Escrituras e
substanciem cada ponto reivindicado como
verdade pela revelada Palavra de Deus.1019
Desde que comecei a escrever a histria da
Cristologia Adventista intencionalmente restrita
aos primeiros 150 anos da igreja (1844-1994)
muitas obras foram publicadas para ajudar a
resolver a controvrsia que nos divide.1020 Cada um
desses livros faz significativa contribuio ao
debate, mas por causa de seus pontos de vista
antagnicos, eles ainda sustentam a confuso.
importante lembrar a declarao de Kenneth
Wood: Antes de a igreja proclamar com poder
divino a ltima mensagem de advertncia ao
mundo, ela deve unir-se em torno da verdade
sobre a natureza humana de Cristo.1021 [nfase
acrescida]. Nunca demais repetir: A humanidade
do Filho de Deus tudo para ns. a corrente de
ouro que liga nossa alma a Cristo, e por meio de
1019

Ellen G. White, Evangelism (Washington D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1946), pg. 256.
A. Leroy Moore, Adventism in Conflict: Resolving the Issues That Divide Us (O Adventismo em Conflito:
Solucionando as Questes Que Nos Dividem) (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1995); ver
especialmente as pgs. 145-157; Woodrow W. Whidden II, Ellen White on Salvation: A Chronological Study
(Ellen G. White e a Salvao Um Estudo Cronolgico) (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn.,
1995) ver especialmente as pgs. 57-65); Jack Sequeira , Saviour of the World: The Humanity of Christ in
the Light of the Everlasting Gospel (O Salvador do Mundo: a Humanidade de Cristo Luz do Evangelho
Eterno) (Boise, Idaho: Pacific 6. Press Pub. Assn., 1996); Woodrow W. Whidden II, Ellen White on The
Humanity of Christ (Ellen White e a Humanidade de Cristo) (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub.
Assn., 1997).
1021
Kenneth H. Wood, em nosso prefcio, pg. 9.
1020

Cristo a Deus. Esse deve ser nosso estudo.1022

1022

E. G. White, Selected Messages (Mensagens Escolhidas), vol. 1, pg. 244.

Resenha crtica do Pr. Dennis

Fortin 1023
Comentrio publicado no Seminrio de Estudos da
Universidade Andrews, volume. 38, Outono de 2000,
Nmero 2, Andrews University Press.
Zurcher, J. R. Tocado por nossos Sentimentos:
Uma pesquisa histrica do conceito adventista
sobre a natureza humana de Cristo. Hagerstown,
MD: Review and Herald, 1999. 308 pginas. Livro
Brochura. US$15,99.
No Adventismo do Stimo Dia poucos assuntos podem
gerar tanto calor quanto uma discusso sobre a
natureza humana de Cristo. Por dcadas os
Adventistas tm debatido se a natureza humana de
Cristo era idntica quela do Ado antes da queda (prlapsarianismo), ou quela do Ado depois da queda
(ps-lapsarianismo), ou at mesmo uma posio
intermediria. Embora muitos fatores teolgicos entrem
em jogo neste debate, ao centro est a questo se
Cristo pode verdadeiramente ser um exemplo moral
humanidade. O ltimo livro neste debate a obra do
veterano telogo Jean R. Zurcher, traduzido do
Francs, Tocado por nossos sentimentos. Em sua
pesquisa histrica do conceito adventista sobre a
1023

Traduzido por Olvide Zanella. As nfases foram acrescentadas.

natureza humana de Cristo, Zurcher busca resolver o

problema demonstrando como, nos ltimos 150 anos, o
conceito adventista evoluiu de uma posio
estritamente ps-lapsariana para as posies atuais.
Os dezesseis captulos neste livro esto agrupados
em cinco partes. A primeira brevemente pesquisa a
discusso teolgica sobre a natureza humana de Cristo
e acertadamente averigua que muitos dos primeiros
telogos adventistas, com a exceo de Ellen G. White,
tinham uma viso semi-ariana da divindade de Cristo.
Na segunda parte, Zurcher examina a Cristologia dos
pioneiros adventistas como Ellen G. White, Ellet J.
Waggoner, Alonzo T. Jones, e William W. Prescott. A
terceira estuda extratos de publicaes oficiais da igreja
sobre a natureza humana de Cristo de 1895 a 1952. A
quarta a mais extensa e trata da controvrsia
provocada pelo livro Questions on Doctrine (1957),
reaes sua publicao, e posies teolgicas atuais.
A parte final o apelo de Zurcher a um retorno a uma
autntica Cristologia ps-lapsariana como ensinada
antes de 1950.
parte de algumas desajeitadas tradues de
expresses francesas, o livro de Zurcher uma boa
obra de pesquisa histrica e se empenha em
apresentar um acurado quadro do desenvolvimento do
conceito adventista sobre a natureza humana de Cristo.
Sua pesquisa de numerosas publicaes apresenta um
surpreendente quadro ao leitor contemporneo, que

pode no estar familiarizado com os primeiros escritos

teolgicos sobre a natureza de Cristo. Suas
comparaes entre diferentes edies de documentos
oficiais e livros, como Estudos Bblicos (155), ilustram
as mudanas no conceito adventista a respeito da
natureza de Cristo. As evidncias histricas e
teolgicas que o autor apresenta so abundantes.
Muito embora o autor pretenda apresentar uma soluo
autorizada ao debate por mostrar como os telogos
adventistas nos anos 1950 e 1960 abandonaram o
entendimento tradicional da natureza humana de Cristo,
sua obra est longe de ser neutra e imparcial. Seu
tratamento de posies apoiadas por vrios telogos
claramente polmica. At mesmo o prefcio pelo
anterior editor da Revista Adventista, Kenneth Wood,
estabelece o tom: a obra destina-se a sustentar a
posio ps-lapsariana.
Enquanto Zurcher para ser altamente recomendado
por sua completa pesquisa sobre este assunto, sua
obra no entanto dbil em algumas reas importantes.
A maior debilidade est em seu tratamento de
declaraes de Ellen White sobre a natureza humana
de Cristo, que so o foco desta controvrsia adventista.
Em seu captulo sobre a Cristologia de Ellen White (5367) Zurcher prov uma sntese do pensamento dela,
realando as semelhanas entre a natureza humana de
Cristo e as nossas. Mas ele evita qualquer meno de
outras declaraes que enfatizam as diferenas entre a

natureza humana de Cristo e as nossas. Alm disto,

entre vrias explcitas declaraes apoiando a posio
adventista pr-lapsariana desde os anos 1950, a carta
de Ellen White de 1895 a W. H. L. Baker
completamente ignorada aqui. Zurcher discute o
contedo e as implicaes desta carta umas poucas
vezes ao longo do livro em outros lugares, mas nunca
numa maneira clara e sistemtica. Isto, creio, uma
grande omisso.
Como muitos outros telogos ps-lapsarianos,
Zurcher falha em considerar como White apresenta
uma tenso entre semelhanas e diferenas entre a
natureza de Cristo e as nossas. Muitas de suas
declaraes que realam as semelhanas com nossa
natureza so feitas no contexto de discusses sobre
como Cristo foi tentado a pecar como ns o somos. O
autor d um bom exemplo pg. 302. Contudo, falha
em reconhecer que na carta a Baker ela
categoricamente contesta uma completa semelhana
entre Cristo e os seres humanos pecaminosos, at
mesmo na maneira de suas tentaes. Enquanto os
primeiros adventistas situaram suas discusses
cristolgicas no contexto das doutrinas da salvao e
escatologia (como eles poderiam seguir o exemplo de
Cristo em vencer as tentaes e o pecado na
preparao para o segundo advento de Cristo), as
discusses depois de 1950 tem-se muitas vezes
situado dentro do contexto da doutrina da humanidade

e como o pecado nos afeta, e at que magnitude a

natureza de Cristo foi e no foi afetada pelo pecado.
Zurcher faz um comentrio sobre esta significante
mudana teolgica, causada em grande parte pela
'redescoberta' da carta de Ellen White a Baker, mas no
pode reconciliar esta mudana e julga-a antittica
inicial posio adventista.
No apenas Zurcher est evitando uma clara
exposio da carta a Baker; ele a est tambm
interpretando mal e tomando declaraes fora do
contexto. Em sua Avaliao e Crtica ele discute o
atual hbrido teolgico em que Cristo tinha uma
natureza fsica ps-lapsariana e uma natureza moral
pr-lapsariana. Duas vezes Zurcher cita a carta a Baker
para apoiar sua viso de que tal posio
historicamente invlida e que Ellen White no cria numa
natureza moral pr-lapsariana. Ele argumenta que
LeRoy Froom faz violncia ao pensamento de Ellen
White quando citou a carta a Baker (277-278). Porm,
para provar seu ponto, Zurcher cita apenas parte da
mesma carta e deixa fora duas importantes sentenas
curtas nas quais Ellen White estabelece um agudo
contraste entre a natureza de Cristo e as nossas. A
mesma coisa acontece novamente pg 281. Aqui o
autor tenta distinguir entre as expresses de Ellen
White propenses inerentes e ms propenses,
argumentando que as propenses inerentes se tornam
ms propenses somente depois de se ceder

tentao. Ento ele cita a carta a Baker, parando um

pouco antes de incluir uma sentena na qual Ellen
White compara as tentaes de Cristo no deserto
quelas de Ado no den. A distino entre
propenses inerentes e ms propenses no
apoiada por Ellen White em sua carta. Mais ela usa as
duas expresses como sinnimos ao argumentar que
Cristo no tinha tais propenses. Em ambas instncias,
Zurcher viola o contexto para sustentar seus pontos.
Este livro certamente se enfileirar entre as melhores
apologias posio ps-lapsariana. Mas, como muitos
outros, falha em ser convincente, porque aborda o
assunto com semelhante parcialidade. O livro est to
inclinado em fazer de nossa pecaminosa natureza
humana o padro para medir a natureza de Cristo que
falha em mostrar como a humanidade de Cristo o
padro puro e verdadeiro pelo qual seremos medidos.
Andrews University / DENIS FORTIN
Comentrio:
Conforme se concluir a seguir, lastimvel que o Pr.
Fortin tea os comentrios que realamos no texto. Se
ele no se tivesse equivocado quanto ao objetivo da
carta de Ellen White, nunca teria escrito da maneira que
o fez!

A fim de avaliarmos com inteira segurana a crtica

que acabamos de transcrever, vamos primeiramente
recordar a:

Carta a Baker na ntegra

Carta 8, 1895 de Ellen G. White ao Pr. Baker
Seja cuidadoso, extremamente cuidadoso ao
apresentar a natureza humana de Cristo. No O
apresente s pessoas como um homem com
propenses ao pecado. Ele o segundo Ado. O
primeiro Ado foi criado como um ser puro, imaculado,
sem mancha de pecado nele; foi feito imagem de
Deus. Podia cair, e caiu pela transgresso. Por causa
de seu pecado, sua posteridade nasceu com propenso
inerente para a desobedincia. Mas Jesus Cristo era o
Filho unignito de Deus. Ele tomou sobre Si a natureza
humana e foi tentado em todos os pontos em que a
natureza humana tentada. Podia ter pecado; podia ter
cado, mas nem por um momento houve nEle qualquer
propenso para o mal. Foi assediado pelas tentaes
no deserto, como Ado foi assediado pelas tentaes
no den.
Evite toda discusso a respeito da humanidade de
Cristo que d lugar a mal-entendidos. A verdade anda
perto do caminho da presuno. Ao tratar sobre a
natureza humana de Cristo, voc precisa cuidar ao
extremo toda afirmao, impedindo que suas palavras
signifiquem mais do que devem e assim voc perca ou
obscurea a clara percepo de Sua humanidade
combinada com a divindade. Seu nascimento foi um

milagre, pois o anjo disse: E eis que em teu ventre

concebers e dars luz um filho, e pr-lhe-s o nome
de Jesus. Este ser grande, e ser chamado Filho do
Altssimo; e o Senhor Deus Lhe dar o trono de Davi,
seu pai; e reinar eternamente na casa de Jac, e o
Seu reino no ter fim. E disse Maria ao anjo: Como se
far isto, visto que no conheo varo? E, respondendo
o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a
virtude do Altssimo te cobrir com a Sua sombra; pelo
que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser
chamado Filho de Deus (Lucas 1-31-35).
Estas palavras no se referem a qualquer ser
humano, exceto ao Filho do Deus Infinito. Nunca, de
modo algum, deixe a mais leve impresso nas mentes
humanas, de que uma mancha de corrupo, ou
inclinao a ela havia em Cristo, ou que Ele, de alguma
forma, cedeu corrupo. Foi tentado em todos os
pontos como o homem tentado, contudo foi chamado
o Ser Santo. um mistrio que foi deixado sem
explicao para os mortais, que Cristo pde ser tentado
em todos os pontos como ns o somos, e, no entanto,
ser sem pecado. A encarnao de Cristo foi e sempre
ser um mistrio. O que foi revelado para ns e
nossos filhos, mas que todo o ser humano seja
advertido contra a idia de considerar Cristo totalmente
humano, como qualquer um de ns, pois no pode ser.
No necessrio que saibamos o exato momento
quando a humanidade se uniu divindade. Devemos

firmar nossos ps sobre a Rocha, Cristo Jesus, como

Deus revelado na humanidade.
Percebo que h perigo na abordagem de assuntos
que tratem da humanidade do Filho do Deus Infinito.
Ele humilhou-Se a Si mesmo quando viu que tinha
tomado a forma humana, e que poderia compreender a
fora de todas as tentaes pelas quais o homem
assediado.
O primeiro Ado caiu; o segundo Ado apegou-Se
firmemente mo de Deus e Sua Palavra nas mais
probantes circunstncias, e Sua f na bondade,
misericrdia e amor do Pai no oscilou em momento
algum. Est escrito foi Sua arma de resistncia, e essa
a espada do Esprito que todo ser humano deve usar.
J no falarei muito convosco; por que se aproxima o
prncipe deste mundo, e nada tem em Mim (Joo
14.30). nada que seja suscetvel tentao. Em
nenhuma ocasio houve reao favorvel s suas
mltiplas tentaes. Nenhuma vez Cristo pisou no
terreno de Satans, para no lhe dar qualquer
vantagem. Satans nada encontrou nEle que
encorajasse seus avanos.

Uma Anlise da Carta a

Baker 1024
Pelo Pr. Ralph Larson O que oferece US$1.000,00 a
quem apresentar uma nica citao de Ellen G. White,
afirmando que Jesus possuiu a natureza de Ado antes da
queda! (vide nota de referncia 480 deste).

Quais foram os problemas na experincia do Pr. W. L.

H. Baker que deram origem carta de conselhos
escrita por Ellen White?
Quanto aos conselhos profissionais e prticos, que
ocupam a maior parte da carta, no devemos
especular, j que ela a Sra. White escreveu ao Pr.
Baker: Estveis abatidos e vos senteis
desanimados ... Considerais vosso trabalho como um
fracasso. Porm os intrpretes de Ellen White
aparentemente pensaram que duas pginas e meia de
conselhos cristolgicos, dirigidos ao Pr. Baker, no
incluram uma declarao adequada ao problema, e se
aventuraram a escrever uma em seu lugar. Se
resumssemos a declarao escrita por eles diria
assim: Voc, tem estado equivocado ao crer que
Cristo veio Terra na natureza humana do homem
cado.
Proponho que este esforo, ainda que bem
intencionado, foi totalmente desnecessrio. Em meu
parecer a declarao de Ellen White suficientemente
1024

Traduzido por Olvide Zanella.

clara e satisfatria. Ela escreveu: que todo o ser

humano seja advertido contra a idia de considerar
Cristo completamente [totalmente] humano, como
qualquer um de ns. A nfase minha.
Procuremos analisar cabalmente esta declarao,
tendo cuidado de no misturar uma eisgesis
nossa prpria interpretao com a exgesis o
significado das palavras da autora. Os seguintes
pontos pareceram inquestionveis:
a. O propsito da mensagem admoestar.
b.

A advertncia, ainda que dirigida ao Pr. Baker, se

estende a todo ser humano.

c. O tema da advertncia cristologia, isto , a

doutrina de Cristo.
d.

Os termos empregados no limitam a advertncia

natureza humana nem natureza divina de
Cristo. A autora fala de Cristo em Sua totalidade,
Cristo em Sua plenitude, em Sua inteireza, o
Salvador divino-humano que tanto Deus como
homem. Isto evidente nas palavras da orao,
e seu contexto, que nos levam a sermos
prudentes no seja que assim voc perca ou
obscurea a clara percepo de Sua
humanidade combinada com Sua divindade.
A nfase minha.

e. O contedo especfico da advertncia que

tenhamos cuidado de no apresentar Cristo
diante das pessoas como:
1 Completamente humano,
2 Como um de ns.
Esta advertncia vem imediatamente depois de
umas declaraes que sustentam que o
nascimento de Cristo foi um milagre de Deus, e que
a descrio bblica de Cristo como o Filho de Deus
no pode aplicar-se a nenhum ser humano seno a
Cristo.
necessrio que assinalemos que no tem
cabimento para uma natureza divina em um Cristo que
fosse completamente humano?
necessrio que assinalemos que no h cabimento
para uma natureza divina em um Cristo que em Sua
grandiosidade fosse como um de ns?
Por que temos dificuldade em nos dar-nos conta de
que a advertncia de Ellen White ao Pr. Baker era de
que tivesse cuidado para que sua frisante nfase na
humanidade de Cristo no viesse a fazer com que seus
ouvintes perdessem de vista a importante divindade de
Cristo, e que chegassem concluso de que na vida
de Cristo pudesse ter havido pecado? (No
esqueamos que esta advertncia contm no menos
de dez declaraes que afirmam que Cristo nunca
pecou, nem sequer uma nica vez).
Vacilamos em aceitar o significado bvio da

advertncia escrita porque no podemos aceitar que

exista um cristo que creia que, na vida de Cristo,
pudesse ter havido pecado?
De fato, tem havido muitos cristos que tem
acreditado que, na vida de Cristo, pudesse ter havido
pecado. Estes tem sido classificados geralmente em
dois grupos:
A. Os chamados modernistas este termo faz
tempo que est em desuso e tem sido substitudo
pelo termo mais geral: liberais que surgiram em
fins do sculo XIX e nos princpios do sculo XX.
Eles ensinavam que os descobrimentos cientficos
tem comprovado que o registro bblico do
nascimento miraculoso de Cristo no tem
fundamento, e viam a Cristo simplesmente como
um grande e bom homem, no como o Filho de
Deus. Eles no vacilaram em admitir a
possibilidade de pecado na vida de Cristo a
menos que tambm negassem a realidade do
pecado, como outros tem feito. Estas pessoas
enfrentaram a vigorosa oposio dos lderes
adventistas de seu tempo, assim como de outros
cristos conservadores. Eram classificados entre
os piores inimigos de Cristo e do Evangelho.
difcil acreditar que o Pr. Baker tivesse continuado
no ministrio adventista se tivesse adotado as
doutrinas dos modernistas.

B. Os Adocianistas [ou adocionistas] da igreja

primitiva. Estes eram um nmero significativo de
cristos que criam que Cristo iniciou Sua vida
terrestre como um ser completamente humano,
como um de ns, mas que eventualmente foi
adotado para converter-Se no Filho de Deus. No
pareciam preocupar-se muito pelo pecado que
pudesse haver existido na vida de Cristo, anterior
Sua adoo. Suas opinies encontram-se nos
escritos dos Pais da igreja crist, acerca dos quais
Ellen White advertiu ao Pr. Baker.
Minha anlise da carta a Baker, apresentada neste
site, tem-me levado concluir que o adocianismo [ou
adocionismo] o erro contra o qual Ellen White
advertiu ao Pr. Baker. Parece-me que a explicao que
os intrpretes de Ellen White tem dado a esta carta
totalmente artificial e estranha, uma explicao que s
pode ser o fruto de haver ignorado a clara declarao
de Ellen White quanto ao problema.
de conhecimento geral que os pioneiros da Igreja
Adventista vinham de uma grande variedade de
antecedentes religiosos e teolgicos, e que, depois da
grande decepo do ano de 1844, eles dedicaram
muito tempo, e estudo, ao desenvolvimento de uma
plataforma de verdades bblicas sobre a qual puderam
unir-se. Em suas primeiras conferncias bblicas
conseguiram chegar a um acordo comum acerca da
natureza de Deus, a natureza do homem, o sbado, a

justificao pela f, etc. Sem dvida, no puderam

chegar a um acordo quanto natureza de Cristo.
Arianismo
No incio do sculo, todavia, ouviam-se algumas
vozes entre ns que advogavam em diferentes
maneiras por limitadas idias acerca da divindade de
Cristo.1025 Falando de forma geral, estes conceitos
pertenciam ao que os telogos tem denominado
arianismo, em homenagem a um sacerdote de
Alexandria, chamado rio, que, com muito vigor,
defendeu opinies similares nas grandes controvrsias
cristolgicas do sculo IV.1026
Segundo rio e aqueles que crem em suas idias
Cristo no havia coexistido com o Pai atravs de toda
a eternidade, seno que foi criado pelo Pai em algum
ponto do tempo antes da histria do mundo. Cristo era
visto como o maior e mais elevado dos seres criados
por Deus. Por essa razo Ele no podia ser o
verdadeiro Deus, seno uma forma de deidade inferior
e menor.
Ellen White no usou o termo tcnico arianismo, mas
deixou a certeza da divindade eterna de Cristo em sua
grande obra O Desejado de Todas as Naes, de tal
forma que os erros cristolgicos, especficos do
arianismo, foram ineqivocadamente refutados.1027 Por
exemplo: Desde os dias da eternidade o Senhor Jesus
1025
1026
1027

Froom, LeRoy Edwin, Moviment of Destiny, pgs. 148-166.

Schaff, Phillip, History of the Christian Church, 1953, vol. 3, pgs. 618-621.
White, Ellen G., O Desejado de Todas as Naes.

Cristo era um com o Pai. (O Desejado de Todas as

Naes, pg. 19).
O nome de Deus, dado a Moiss para exprimir a
idia da presena eterna, fora reclamado como Seu
pelo Rabi da Galilia. Declarara-Se Aquele que tem
existncia prpria. (O Desejado de Todas as Naes,
pgs. 469-470). Em Cristo h vida original, no
emprestada, no derivada.. (O Desejado de Todas as
Naes, pg. 530).
luz deste claro testemunho, os erros cristolgicos
do arianismo desvaneceram-se gradualmente, e duvido
que hoje exista algum Adventista do Stimo Dia,
estudante da Bblia, que pense que Jesus era um ser
criado.
Adocianismo [ou adocionismo]
De igual maneira, sem identificar o erro cristolgico
com seu termo especfico, Ellen White achou ocasio
para refutar os princpios do adocianismo, que diz que
Cristo no era o Filho de Deus ao nascer nem durante
a primeira parte de Sua vida terrena, seno que
converteu-Se em Filho de Deus por adoo. Este
conceito foi ensinado em Roma, entre os anos de 189199 d. C., por um mercador de couro, chamado
Teodoro, nascido em Bizncio.1028 Foi desenvolvido e
ampliado por Paulo de Samosata, que serviu como
bispo de Antioquia, durante os anos 260-269 d. C.
Devido forte influncia de Paulo de Samosata, este
1028

Carrington, Phillip, The Early Christian Church, vol. 2, pg. 415.

conceito tornou-se muito popular entre as igrejas

orientais e nas igrejas da Armnia, onde se manteve
por muitos sculos.1029 No sculo VIII foi defendido
entre as igrejas ocidentais por Elipando de Espanha.1030
Ainda que tivesse diversos matizes nas opinies dos
adocianistas, trs conceitos bsicos predominavam. Os
comentrios e os argumentos de Ellen White a estas
idias encontram-se no s em O Desejado de Todas
as Naes, seno tambm num testemunho pessoal
dirigido a W. L. H. Baker, um pastor que trabalhava no
distrito de Tasmnia, quando Ellen White vivia na
Austrlia e trabalhava no manuscrito de sua obra O
Desejado de Todas as Naes. 1031
Nesta interessante carta encontramos:
(1)

uma advertncia ao Pr. Baker quanto a

ocupar muito tempo com a leitura,

(2)

um aviso quanto a no aceitar as tradies

dos Pais termo que, ao ser escrito com letra
maiscula, refere-se aos Pais da igreja e

(3)

uma admoestao quanto a ensinar teorias

especulativas que no seriam de proveito para
os membros da igreja. Ademais refuta
especificamente, ponto por ponto, os erros do
adocianismo descritos na seqncia:

Newman, Albert Henry, A Manual of Church History, vol. 2, pgs. 379-380.

Mackintosh, H. R., The Person of Jesus Chist, 1962, pg. 223 ff.
1031
White, Ellen G., Carta 8, 1895, no publicada. Parte desta carta aparece no SDABC, vol. 5,
pgs. 1102-1103.
1029
1030

I. Conceito Adocianista: Ao nascer, Jesus no era o

Filho de Deus. Nasceu de uma mulher de maneira igual
a todos os homens. Ainda que possa ter nascido de
uma virgem, este feito no havia tido nenhum
significado teolgico. Nasceu como filho de homem,
no como Filho de Deus.
Ellen White escreveu ao Pr. Baker: Mas Jesus
Cristo era o unignito Filho de Deus ... Seu nascimento
foi um milagre de Deus pois o anjo disse: Eis que
concebers e dars luz um filho, ao qual pors o
nome de Jesus. Este ser grande e ser chamado
Filho do Altssimo; o Senhor Deus Lhe dar o trono de
Davi Seu pai; e reinar eternamente sobre a casa de
Jac, e o Seu reino no ter fim. Ento Maria
perguntou ao anjo: Como se far isso, uma vez que
no conheo varo? Respondeu-lhe o anjo: Vir sobre
ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te cobrir
com a Sua sombra; por isso O que h de nascer ser
chamado santo, Filho de Deus. (Lucas 1:31-35). Estas
palavras no se referem a nenhum ser humano,
exceto ao Filho do Deus Infinito. Carta 8, 1985. A
nfase minha.
II. Conceito Adocianista: Jesus no era o Filho de
Deus durante a primeira fase de Sua existncia terrena.
Era um ser humano normal com conceitos de pureza e
santidade muito elevados, pelos quais lutou
heroicamente, mas no foi divino em nenhum sentido.

Durante esta fase de Sua existncia, posto que era

completa e exclusivamente humano, devia possuir as
mesmas tendncias ao pecado e manchas de
corrupo que todos os humanos possuem. Pode ter
sido vencido pela tentao e inclusive pode ter pecado.
Mas nenhuma destas coisas, em vista de sua luta
herica e contnua por alcanar a santidade, O tinham
desqualificado para converter-Se no Filho adotivo de
Deus ao culminar Seu progresso espiritual. Paulo de
Samosata o expressou desta maneira: Maria no deu
luz a Palavra, porque Maria no existia desde a
eternidade. Seno que ela deu luz a um homem do
mesmo nvel que ns.1032 A nfase minha.
Ellen White escreveu ao Pr. Baker: Que cada ser
humano permanea em guarda para que no faam a
Cristo completamente humano, como um de ns,
porque isto no pode ser. nfase minha.
Nunca, de modo algum, deixe a mais leve impresso
nas mentes humanas, de que uma mancha de
corrupo, ou inclinao a ela havia em Cristo, ou que
Ele, de alguma forma, cedeu corrupo.
No O apresente s pessoas como um homem com
propenses ao pecado.
Podia ter pecado; podia ter cado, mas nem por um
momento houve nEle qualquer propenso para o mal.
Carta 8, 1985.
1032

Newman, Albert Henry, op. Cit., tomo K, pg. 19?.

Esta interessante expresso, nem por um

momento, parecia indicar que Ellen White se retraa
de horror ao conhecer a posio dos adocianistas.
Talvez eles pudessem contemplar serenamente a
possibilidade de que houvera propenses perversas
[cultivadas],1033 corrupo e algum pecado na vida de
Cristo, mas ela no podia conceber semelhante
conceito. Esta parecia ser sua maior preocupao na
carta ao Pr. Baker. Na carta ela reitera um total de dez
vezes que Cristo no pecou, excluindo cuidadosamente
a possibilidade de sequer uma nica ocasio em que
Cristo houvesse cedido a tentao.
Em nenhuma ocasio houve uma resposta as
muitas tentaes de Satans. nfase minha.
III. Conceito Adocianista: Como resultado de Suas
lutas hericas para conseguir a santidade, Jesus foi
finalmente adotado para ser o Filho de Deus. H
diversas opinies quanto a quando isto aconteceu.
Alguns crem que foi um processo gradual, outros
pensam que aconteceu no batismo de Jesus, e outros
crem que foi em Sua ressurreio. Depois de Sua
adoo, a humanidade uniu-se com a divindade.
Ellen White escreveu ao Pr. Baker: No
necessrio que saibamos o momento exato quando a
humanidade se combinou com a divindade. nfase
minha.
1033

Adendo do tradutor.

Apesar desta precisa e clara refutao aos erros do

adocianismo em sua carta ao Pr. Baker , Ellen White
abundou, em sua obra O Desejado de Todas as
Naes, sobre os temas da divindade e preexistncia
de Cristo, assim como em Sua total impecabilidade
[ausncia de pecado] atravs de toda Sua vida.
Alguns tem estudado a carta a Baker, e, talvez devido
ao pouco conhecimento que tm dos especficos erros
cristolgicos adocianistas, que ela refutou to
energicamente, tiveram dificuldades com a expresso
em nenhum momento houve nEle uma propenso ao
mal [perversa]1034. Alguns tem visto nesta declarao
uma evidncia de que ela acreditava que Cristo tomou
a natureza no-cada de Ado. Outros, ao comparar
essa declarao com os comentrios que ela faz sobre
o tema no O desejado de Todas as Naes, tem
chegado a desafortunada concluso de que ela se
contradiz a si mesma ao apoiar ambas as posies.
Nenhuma destas concluses tem fundamento. Uma vez
que reconheamos que o propsito da carta a Baker
rebater todos os pontos do adocianismo, com os quais
1034

Sempre vemos, no Esprito de Profecia, que Jesus no teve tendncias ao mal em Seu
carter; teve, entretanto, as tendncias ao mal hereditrias, caractersticas da nossa natureza
humana que assumiu conforme Rom 8.3-4: Conquanto sentisse Ele toda a fora da paixo
humana, jamais cedeu tentao. NUNCA teve nenhuma tendncia ao mal CULTIVADA, pois
sempre falou NO aos Seus impulsos naturais ao mal, os quais Ele odiou como nenhum outro
ser humano jamais o fez: Amas a justia e odeias a iniqidade; por isso Deus, o Teu Deus, Te
ungiu com o leo de alegria como a nenhum dos Teus companheiros. (Salmo 45.7).
Se o crente chora (Mt 6.4) tambm devido a seus impulsos e tendncias ao mal que
permanecero com ele at a morte [ou at o retorno de Cristo], quanto mais Jesus! Se ns
pudssemos extirpar, de nossa natureza humana pecaminosa, as tendncias ou impulsos ao
mal: (a) o Esprito j no teria necessidade de militar contra a carne; (b) Teramos obtido carne
santa, que o mesmo fanatismo de outrora. Nota do tradutor.

o Pr. Baker, aparentemente, havia se envolvido

mediante os escritos dos Pais da igreja, a linha de
pensamento de Ellen White se torna clara como o
cristal. E de nenhuma maneira podemos usar o
fragmento de uma carta pessoal, dirigida a um pastor
em Tasmnia, para contrariar todas as declaraes a
respeito da natureza humana de Cristo, que se
encontram em O Desejado de Todas as Naes, que
claramente o legado consciente e deliberado de sua
posio cristolgica ao mundo inteiro. Fazer isto seria
uma hermenutica questionvel, para no dizer outra
coisa.
Quanto natureza humana de Cristo, Ellen White,
separando-se conscienciosamente da Cristologia da
Reforma, adota a mesma posio que o telogo suo
Karl Barth sustentou, e pela mesma razo. Faamos a
comparao:
Karl Barth: A carne no que se converteu a Palavra
a forma concreta da natureza humana marcada
pela queda de Ado ...
Mas no se deve debilitar-se ou obscurecer-se a
verdade salvadora de que a natureza, que Deus
assumiu em Cristo, idntica nossa natureza, tal
como o vemos luz da queda. De outra maneira como
poderia Cristo ser realmente como ns? Que relao
teramos com Ele?
Jesus no recusou a condio e situao do homem
cado, seno que a tomou sobre Si mesmo, a viveu e a

elevou como o eterno Filho de Deus.1035

Ellen White: Teria sido uma quase infinita
humilhao para o Filho de Deus, revestir-Se da
natureza humana mesmo quando Ado permanecia em
seu estado de inocncia, no den. Mas Jesus aceitou a
humanidade quando a raa havia sido enfraquecida por
quatro mil anos de pecado.1036
A fim de elevar ao homem cado, Cristo tinha que
chegar ao lugar deste, tomou a natureza humana, e
levou as fraquezas e degeneraes da raa.1037
Ao tomar sobre Si a natureza humana em sua
condio cada, Cristo no participou no mnimo em
seu pecado.1038
Concluo dizendo que, se utilizarmos os princpios
hermenuticos corretos, seria impossvel usar a carta
de Baker para contradizer o escrito em O Desejado de
Todas as Naes. Comparar a natureza humana de
Cristo com a natureza no-cada de Ado, distinguindoa da natureza do homem depois da queda, certamente
no foi o propsito da autora desta carta. evidente
que ela estava respondendo s necessidades de um
problema totalmente diferente o desafortunado
envolvimento do Pr. Baker com os erros cristolgicos
do adocianismo.
1035
1036
1037
1038

Barth, Karl, Church Dogmatics, pgs. 151-158.

White, Ellen G., O Desejado de Todas as Naes, pg. 32.
White, Ellen G., Review And Herald, 28 de Julho de 1874.
White, Ellen G., SDABC, vol. 5, pg. 1105.

E a evidncia, de nenhuma maneira, d lugar a que

se acuse a Ellen White de sustentar ambas posies na
controvrsia sobre a natureza humana de Cristo.
Quando os princpios hermenuticos corretos so
aplicados, seus escritos sobre o tema so muito claros,
conscientes e inequvocos. Qualquer intento de traar
uma linha demarcatria entre a natureza humana de
Cristo e a nossa, deve ser eliminado completamente
por esta simples porm profundamente significativa
declarao: Ele foi, em Sua natureza humana,
precisamente o que voc pode chegar a ser.1039
Comentrio:
Como o Pr. Larson magistralmente apresenta, a carta
ao Pr. Baker nada mais que uma admoestao contra
o adocianismo! A nova teologia, ao colocar a Carta
fora de contexto, equivoca-se redondamente. , de
fato, uma lstima que tanta controvrsia, ao longo da
nossa histria, tenha como fundamento apenas um
texto fora do contexto, gerando incontveis pretextos!

Em questes de conscincia, a alma deve ser

deixada livre. Ningum deve controlar o esprito de
1039

White, Ellen G., SDABC, vol. 5, pg. 1124.

outro, julgar por outro, ou prescrever-lhe o dever. Deus

d a toda alma liberdade de pensar, e seguir suas
prprias convices. Cada um de ns dar contas de si
mesmo a Deus. Rom. 14:12. Ningum tem direito de
imergir sua individualidade na de outro. Em tudo quanto
envolve princpios, cada um esteja inteiramente seguro
em seu prprio nimo. Rom. 14:5. No reino de Cristo
no h nenhuma orgulhosa opresso, nenhuma
obrigatoriedade de costumes. 1040
Temos uma individualidade e uma identidade que
nos inerente. Ningum pode submergir sua identidade
na de qualquer outra pessoa. Todos devem agir por si
mesmos, segundo os ditames de sua prpria
conscincia. 1041
O dono serve de mente, juzo e vontade para o
animal. Uma criana pode ser ensinada de maneira a,
como o animal, no ter vontade prpria. Sua
individualidade pode imergir na da pessoa que lhe
dirige o ensino; sua vontade, para todos os intentos e
desgnios, est sujeita de seu mestre. H direitos que
pertencem a cada indivduo. Temos uma individualidade
e uma identidade que nossa prpria. Ningum pode
submergir sua identidade na de outrem. 1042

1040
1041
1042

Ellen G. White, Mente, Carter e Personalidade, vol. 2, pg. 707.

Ellen G. White, A f pela qual eu vivo, pg. 165.
Ellen G. White, Cons. s/Regime Alimentar, pg. 58.