Crenas[editar | editar cdigo-fonte]

Escultura no templo de Hoysaleswara representando a Trimurti: Brahma,

Shiva e Vishnu.
O hindusmo uma corrente religiosa que evoluiu organicamente atravs de
um grande territrio marcado por uma diversidade tnica e cultural
significativa. Esta corrente evoluiu tanto atravs da inovao interior quanto
pela assimilao de tradies ou cultos externos ao prprio hindusmo. O
resultado foi uma variedade enorme de tradies religiosas, que vai de cultos
pequenos e pouco sofisticados aos principais movimentos da religio, que
contam com milhes de aderentes espalhados por todo o subcontinente
indiano e outras regies do mundo. A identificao do hindusmo como uma
religio independente, separada do budismo e do jainismo, depende muitas
vezes da afirmao dos prprios fiis de que ela o .[35]

Temas proeminentes nas (porm no restritos s) crenas hindustas incluem

o darma (dharma, tica hindu), samsara (samsra, o contnuo ciclo do
nascimento, morte e renascimento), carma (karma, ao e consequente
reao), mocsa (moksha, libertao do samsara), e as diversas iogas
(caminhos ou prticas).

Conceito de Deus[editar | editar cdigo-fonte]

Ver artigo principal: Deus no hindusmo

Brama, uma das principais divindades do hindusmo.

O hindusmo um sistema diversificado de pensamento, com crenas que
abrangem o monotesmo, politesmo,[36] panentesmo, pantesmo, monismo
e atesmo, e o seu conceito de Deus complexo, e est vinculado a cada
uma das suas tradies e filosofias. Por vezes tido como uma religio
henotesta (isto , que envolve a devoo a um nico deus, embora aceite a
existncia de outros), porm o termo visto, da mesma maneira que os
outros, como uma generalizao excessiva.[37]

A maior parte dos hindus acredita que o esprito ou a alma - o "eu"

verdadeiro de cada pessoa, chamado de tman eterno.[38] De acordo

com as teologias monistas/pantestas do hindusmo (tais como a escola

Advaita Vedanta), este Atman no pode ser distinguido, em ltima instncia,
do Brman, o esprito supremo; estas escolas so, portanto, chamadas de
no-dualistas.[39] A meta da vida, de acordo com a escola Advaita, chegar
concluso que o seu tman idntico ao Brman, a alma suprema.[40] Os
Upanixades afirmam que quem que tome conscincia do tman como o
mago de si prprio estabelece uma identidade com Brman, atingindo assim
o moksha ("liberao" ou "liberdade").[38][41]

Escolas dualsticas (Ver Dvaita e Bhakti) compreendem Brman como um Ser

Supremo que possui personalidade, e o/a veneram como Vishnu, Brahma,
shiva ou Shakti, dependendo da seita. O tman dependente de Deus,
enquanto o moksha depende do amor a Deus e da graa de Deus.[42]
Quando Deus visto como um ser supremo pessoal (em lugar do princpio
infinito), Deus chamado de Ishvara ("O Senhor"[43]), Bhagavan ("O
Auspicioso"[43]) ou Parameshwara ("O Senhor Supremo"[43]).[39] As
interpretaes de Ishvara variam, no entanto, da no-crena no Ishvara dos
seguidores do Mimamsakas, at a sua identificao com Brman, pelo
Advaita.[39] Na maior parte das tradies do vishnusmo Deus Vishnu, e o
texto das escrituras desta denominao identifica este Ser como Krishna, por
vezes chamado de svayam bhagavan. Tambm existem escolas, como o
Samkhya, que tm tendncias ateias.[44]

Devas e avatares[editar | editar cdigo-fonte]

Ao centro, Crxena - a oitava encarnao (avatar) de Vishnu, ou svaym

bhagavan - com sua consorte, Rada - venerada como Radha Krishna em
diversas tradies. Pintura tradicional do sculo XVII.
As escrituras hindus se referem a entidades celestiais chamadas devas (ou
dev, na sua forma feminina; devat usado como sinnimo de Deva em
hindi), "os brilhantes", que pode ser traduzido como "deuses" ou "seres
celestiais".[45] Os devas so uma parte integrante da cultura hindu, e foram
retratados na sua arte, arquitetura, e atravs de cones, e histrias
mitolgicas sobre eles foram relatadas nas escrituras da religio,
particularmente na poesia pica indiana e nos Puranas. Frequentemente so,
no entanto, dissociados de Ishvara, um deus pessoal supremo que muitos
hindus veneram de uma forma particular, como seu ia devat, ou "ideal
escolhido".[46][47] A escolha uma questo de preferncia individual[48] e
tradies regionais e familiares.[48]

Os picos hindus e os Puranas relatam diversos episdios da descida de Deus

Terra em sua forma corprea para restaurar o dharma da sociedade e guiar
os humanos ao moksha. Tal encarnao chamada de avatar. Os avatares
mais so os de Vishnu, e incluem Rama (protagonista do Ramyana) e
Krishna (figura central do pico Mahabrata).

Karma e samsara[editar | editar cdigo-fonte]

Ver artigo principal: Karma
Karma pode ser traduzido literalmente como "ao", "obra" ou "feito"[49] e
pode ser descrito como a "lei moral de causa e efeito".[50] De acordo com os
Upanixades um indivduo, conhecido como o jiva-atma, desenvolve
samskaras (impresses) a partir das aes, sejam elas fsicas ou mentais. O
linga sharira, um corpo mais sutil que o fsico, porm menos sutil que a alma,
armazena as impresses, e lhes carrega vida seguinte, estabelecendo uma
trajetria nica para o indivduo.[51] Assim, o conceito de um carma infalvel,
neutro e universal, relaciona-se intrinsecamente reencarnao, assim como
personalidade, caracterstica e famlia de cada um. O carma une os
conceitos de livre-arbtrio e destino.

O ciclo de ao, reao, nascimento, morte e renascimento um contnuo,

chamado de samsara. A noo de reencarnao e carma uma premissa
forte do pensamento hindu. O Bagavadguit afirma que:

Assim como uma pessoa veste roupas novas e joga fora as roupas
antigas e rasgadas, uma alma encarnada entra em novos corpos materiais,
abandonando os antigos. (B.G. 2:22)[52]

A samsara d prazeres efmeros, que levam as pessoas a desejarem o

renascimento para gozar dos prazeres de um corpo perecvel. No entanto,
acredita-se que escapar do mundo da samsara atravs do moksha assegura
felicidade e paz duradouras.[53][54] Acredita-se que depois de diversas
reencarnaes um atman eventualmente procura a unio com o esprito
csmico (Brman/Paramatman).

A meta final da vida, referida como moksha, nirvana ou samdhi,

compreendida de diversas maneiras diferentes: como uma realizao da

unio de algum com Deus; como a realizao da relao eterna de algum

com Deus; realizao da unidade de toda a existncia; abnegao total e
conhecimento perfeito do prprio Eu; como o alcance de uma paz mental
perfeita; e como o desprendimento dos desejos mundanos. Tal realizao
libera o indivduo da samsara e termina com o ciclo de renascimentos.[55]
[56]

A conceitualizao do moksha difere entre as vrias escolas de pensamento

hindu. O Advaita Vedanta, por exemplo, sustenta que aps alcanar o
moksha um atman no mais identifica a si prprio como um indivduo, mas
sim como sendo idntico a Brman em todos os aspectos. Os seguidores das
escolas Dvaita (dualsticas) se identificam como parte de Brman, e, aps
atingir o moksha, esperam passar a eternidade num loka (cu),[57] na
companhia de sua forma escolhida de Ishvara. Assim, diz-se os seguidores do
Dvaita desejam "provar o acar", enquanto os seguidores do Advaita
querem "se tornar acar".[58]

Purusharthas[editar | editar cdigo-fonte]

Ver artigo principal: Purusharthas
O pensamento hindu clssico aceita os seguintes objetivos da vida humana,
conhecidos como os pururthas ou "quatro objetivos da vida": dharma
"retido", "ethikos", artha "sustento", "riqueza", kma "prazer sensual",
moka "liberao", "liberdade" [do samsara]".[59][60]

No hindusmo, acredita-se que todos os homens seguem o kama e o artha,

mas brevemente, com maturidade, eles aprendem a controlar estes desejos
com o dharma, ou a harmonia moral presente em toda a natureza. O objetivo
maior seria o infinito, cujo resultado a absoluta felicidade, moksha, ou
liberao (tambm conhecida como mukti, samadhi, nirvana, etc.) do
samsara, o ciclo da vida, morte, e da existncia dual.

Ioga[editar | editar cdigo-fonte]

Ver artigo principal: Ioga

Esttua de Xiva em meditao yogue.

Qualquer que seja a maneira na qual o hindu defina a meta de sua vida,
existem diversos mtodos (ygas) que os sbios ensinaram para se atingir
aquela meta. Textos dedicados ao ioga incluem o Bagavadgit (Bhagavad
Gita), os Yga Sutras, o Hatha Yoga Pradipika, a Gheranda Samhita, entre
outros, e, como sua base filosfico-histrica, os Upanixades. Os caminhos que
um indivduo pode seguir para atingir a meta espiritual da vida (moksha ou
samadhi) incluem, entre outros:

Bhakti Yoga (o caminho do amor e da devoo)

Karma Yoga (o caminho da ao correta)
Raja Yoga (o caminho da meditao)
Jnana Yoga (o caminho da sabedoria)[61]
Raja Yoga (o caminho da unio real)
Um indivduo pode preferir um ou alguns iogas sobre os outros, de acordo
com a sua inclinao e entendimento. Algumas escolas devocionais ensinam
que o bhakti , para a maior parte das pessoas, a nico caminho prtico para
se alcanar a perfeio espiritual, com base em sua crena de que o mundo
atualmente estaria no Kali Yuga (uma das quatro pocas que formam o ciclo
Yuga).[62] A prtica de um yoga no exclui as outras, e muitos estudiosos
acreditam que os diferentes yogas se misturam naturalmente e auxiliam na
prtica das outros yogas. Por exemplo, acredita-se que a prtica da Jana
Yoga inevitavelmente leve ao amor puro (a meta do bacti-ioga), e vice-versa.
[63] Algum que pratica a meditao profunda (como no raja-ioga) deve
incorporar os princpios centrais do karma-ioga, do jnana-ioga e do bacti-ioga,
seja direta ou indiretamente.[61][64]

Prticas[editar | editar cdigo-fonte]

A cerimnia visarjan do Senhor Ganexa, durante o festival Chaturthi.

As prticas hindustas geralmente envolvem a procura da conscincia de
Deus, e por vezes tambm a procura de benos dos devas. Assim, o
hindusmo desenvolveu muitas destas prticas como forma de ajudar o
indivduo a pensar na divindade em meio vida cotidiana. Os hindus podem
praticar a pj (culto ou venerao)[43] tanto em casa como num templo. Em
seus prprios lares os hindus frequentemente costumam criar um altar, com
cones dedicados s suas formas escolhidas de Deus. Os templos costumam

ser dedicados a uma divindade primria e s divindades subordinadas que

lhe so associadas, embora alguns templos sejam dedicados a mais de uma
divindade. A visita a templos no obrigatria,[65] e muitos os visitam
apenas durante os festivais religiosos. Os hindus realizam seu culto atravs
dos murtis, cones; o cone serve como uma ligao tangvel entre o fiel e
Deus.[66] A imagem costuma ser considerada uma manifestao de Deus, j
que Ele imanente. O Padma Purana afirma que o mrti no deve ser visto
como apenas pedra ou madeira, mas sim como uma forma manifesta da
Divindade.[67] Algumas seitas hindus, como o rya Samj, no acreditam em
venerar Deus atravs de cones.

O hindusmo possui um sistema desenvolvido de simbolismo e iconografia

para representar o sagrado na arte, arquitetura, literatura e em seu culto.
Estes smbolos ganham seu significado das escrituras, mitologia ou tradies
culturais. A slaba Om (que representa o Parabrahman) e o sinal da sustica
(que simboliza auspiciosidade) acabaram passando a representar o prprio
hindusmo, enquanto outros smbolos, como a tilaka, identificam um seguidor
da f. O hindusmo ainda apresenta diversos smbolos que so
costumeiramente associados a divindades especficas, como o ltus, chakra e
veena.

Os mantras so invocaes, louvores e oraes que, atravs de seu

significado, som e estilo de canto, ajudam um devoto a focar a sua mente
nos pensamentos sagrados ou exprimir devoo a Deus ou s divindades.
Muitos devotos realizam ablues matinais s margens de um rio sagrado,
enquanto cantam o Gayatri Mantra ou os mantras Mahamrityunjaya. O
poema pico Maabrata exalta o japa (canto ritualstico) como o maior dever
durante o Kali Yuga (que os hindus acreditam ser a era presente), e muitos
adotam o japa como sua prtica espiritual primordial.[carece de fontes]

Rituais[editar | editar cdigo-fonte]