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Mdias Nativas: a comunicao audiovisual

indgena - o caso do projeto Vdeo Nas
Aldeias
Native Medias: Indian audiovisual communication - the case of
project Video in the Villages
Medios Nativos: la comunicacin audiovisual indgena - El caso
del proyecto Vdeo en los Pueblos
Eliete da Silva Pereira 1

Resumo Ao analisar a comunicao audiovisual indgena, a partir das experincias do projeto Vdeo nas Aldeias,
este artigo tem por objetivo apresentar o conceito de mdias nativas enquanto instrumento que permita refletir
sobre a apropriao dessas mdias como elemento favorvel a um maior protagonismo desses povos, com resultados
expressivos para a ao indgena contempornea manifesta num maior potencial problematizador das imagens de
ndios construdas discursiva e tecnologicamente ao longo do processo histrico brasileiro.
Palavras-chave Comunicao indgena; comunicao audiovisual; auto-representao.
Abstract From the analysis of audiovisual communication of indigenous people - the case of project Video in the
Villages - this article aims to introduce the concept of native media as a reflection on the use those medias that
provide a greater role of people with significant results for the contemporary indigenous action that can shatter the
images of ndios, discursive and technologically created along the Brazilian historical process.
Keywords Indigenous communication; audiovisual communication; self-representation.
Resumen Al analizar la comunicacin audiovisual indgena, a partir de las experiencias del proyecto Vdeo en los
Pueblos, este artculo pretende introducir el concepto de medios indgenas como una herramienta terica capaz de
reflectir la apropiacin de estos medios de comunicacin como un elemento a favor de un mayor protagonismo de esos
pueblos, con resultados significativos para la accin indgena contempornea manifiesta como un problematizador
de las imgenes de indios construidas discursiva y tecnolgicamente a lo largo del proceso histrico brasileo.
Palabras clave Comunicacin indgena; comunicacin audiovisual; auto-representacin.

1 historiadora pela Universidade de Braslia (2004) e mestre em Cincias Sociais (2007) pelo Centro de Pesquisa e Ps-Graduao
sobre as Amricas (CEPPAC) da Universidade de Braslia. Pesquisadora do Centro de Pesquisa ATOPOS da ECA-USP e doutoranda
do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da Escola de Comunicaes e Artes da USP, bolsita da Coordenao
de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES).

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Se o vdeo vem ajudar a gente a se organizar, se
ele traz alguma mudana,
somos ns que estamos mudando, no
ningum que vem de l de fora. Algum
pode vir s nos orientar como usar, mas quem
vai usar esses instrumentos somos
ns. E se houver alguma mudana, somos ns
mesmos que estamos fazendo ela acontecer.
Ento a gente quer entender tudo isso, a gente
quer entender esse
processo, porque a gente s vai se defender
quando entender esse processo e
esses instrumentos. O computador, a escrita, a
tv e o vdeo so instrumentos
ideais para aprofundar o nosso conhecimento.
Isaac Pinhanta
professor e realizador Ashaninka2

ste artigo busca fazer uma primeira

aproximao dos processos de comunicao
indgena a partir de algumas experincias nativas
com as tecnologias de comunicao, neste caso,
com o audiovisual, o que chamamos de mdias
nativas.
O que nos interessa examinar aqui o
significado dessa comunicao, dadas s situaes
particulares de alguns grupos tnicos indgenas
situados no Brasil. Para tanto, o que importante
destacar na comunicao indgena sua relao
com os meios de comunicao enquanto suporte da
informao e fonte de interao dos sujeitos com as
tecnologias comunicativas. Longe das indagaes
de ordem ontolgica do processo comunicacional
que enfatizam a vinculao na forma do que Sodr
qualifica como o algo entre os seres, a condio
originria do ser (2007, p. 22), que desconsidera,
em princpio, a mediao tecnolgica da prpria
comunicao, responsvel pelas interaes sociais
2 PINHANTA, I. Voc v o mundo do outro e olha para o seu
(abril de 2004). In: www.videonaldeias.org.br. Acessado em 22
de fevereiro de 2010.

reportamos-nos mdia para compreender essa

interao tecnolgica existente entre os produtores
da informao e os meios pelos quais as mensagens
so veiculadas, interao essa promotora de
relaes socioculturais, comunicativas e miditicas
transformadoras dos nveis sensveis e perceptveis
(BENJAMIN, 1996; MCLUHAN, 1971).
Neste sentido, optamos por designar mdias
nativas, cuja interao indgena com as tecnologias
de comunicao decorre da apropriao dessas
tecnologias. Embora faltem pesquisas sobre a
histria da comunicao indgena que possam
nos fornecer maiores detalhes e preciso sobre
essas apropriaes , podemos afirmar que desde
a introduo da escrita, com a gramaticalizao
das lnguas indgenas, disseminao do rdio,
do vdeo e de modalidades multimdias surgidas
com a internet (PEREIRA, 2007), os povos indgenas
passaram a utilizar essas mdias de forma difusa e
descontnua. Isso se deve ao fato de as experincias
deles no terem reproduzido o mesmo trajeto das
revolues comunicativas3 verificadas no ocidente.
A difuso das mdias nas sociedades indgenas foi
geralmente instrumentalizada pela poltica colonial
e nacional como veculo de divulgao ideolgica e
lingustica pretensiosamente disposta a consagrar a
3 O socilogo Massimo Di Felice (2009) destaca que as quatro
revolues comunicativas, marcadas pelas novas tecnologias
comunicativas e novas prticas sociais, inovaram as prticas de participao social na esfera pblica, sendo estas: A
primeira revoluo, surgida com a escrita no sculo V a.C., no
Oriente Mdio, e que configura a passagem da cultura e da
sociedade oral para a cultura e a sociedade da escrita. A segunda, ocorrida na metade do sculo XV de nossa era, na Europa, provocada pela inveno dos caracteres mveis e pelo
surgimento da impresso criada por Gutenberg, que causa a
difuso da cultura do livro e da leitura, at ento circunscritos
a grupos privilegiados. A terceira, desenvolvida no Ocidente
na poca da Revoluo Industrial, entre os sculos XIX e XX e
que se relaciona com o comeo da cultura de massa, realizada
pelo advento da eletricidade e caracterizada pela difuso de
mensagens veiculadas pelos meios de comunicao eletrnicos (DI FELICE, 2009, p. 02). A quarta refere-se revoluo digital com o surgimento da Internet e da comunicao mvel com
os celulares com acesso rede.

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sua hegemonia cultural sobre as culturas indgenas.
A TV na aldeia indgena - o exemplo por excelncia
- parecia ser o instrumento eficaz da globalizao
(signo de homogeneizao e dominao cultural)
desses povos. Porm, essa dominao cultural por
meio das mdias de massa tornou-se bastante falvel,
baseando-se num pressuposto reducionista do uso
e da recepo das mdias no s nas sociedades
ocidentais como nas sociedades indgenas, como
depreender-se- das experincias audiovisuais
aqui abordadas.
Conforme enfatizado por G. Vattimo (1991), as
consequncias da difuso das mdias de massa
(jornal, rdio e TV) converteram-se tambm na
tomada da palavra por parte de sub-culturas
historicamente sujeitadas viso unitria da histria
por um pensamento ocidental, possibilitando assim
a gradativa criao de condies para o surgimento
para o que viemos a chamar de multiplicao de
vises de mundo.
Essa interpretao do papel ativo das mdias na
pluralizao de vises de mundo nos remete tese
desenvolvida por Jesus Martin-Barbero (2001), qual
seja, da mdia como elemento da mediao cultural,
parte de um processo comunicativo como contexto
no qual os fenmenos miditicos so vivenciados
pelas pessoas e grupos que produzem e re-produzem
sentidos (MARTIN-BARBERO, 2001, p. 26).
Martin-Barbero, na operao de deslocamento
dos meios s mediaes, destaca o papel ativo
dos receptores das mensagens no processo
comunicativo, desvinculando-os da suposta
passividade:
As mensagens veiculadas na mdia se
transformam quando os receptores se
apropriam delas. E so diversificados os
sentidos que elas ganham, decorrentes
das diferentes mediaes com as quais os

receptores vivenciam. E na medida em que

elas ganham novos significados, elas se
desdobram em novas prticas, em aes.
possvel desmistificar o poder onipresente da
mdia e investir nas possibilidades de ao
dos receptores e na construo de um saber
coletivo. (MARTIN-BARBERO, 2001, p. 31).
Tal considerao, inserida no quadro terico dos
estudos de recepo, associado ao paradigmtico
processo
de
Codificao/Decodificao
postulado por Hall (2003) sobre a comunicao
televisiva, expressa questes centrais presentes
tambm nos estudos culturais, portadores de novas
concepes de cultura relacionadas s estruturas
sociais de poder, analisadas atravs dos conceitos
de hegemonia, ideologia, agenciamento poltico e
da relao com/entre os meios de comunicao e
cultura.
Ao refutar o modelo comunicativo informacional,
fundamentado na comunicao linear entre emissor
e receptor da informao, Hall distingue quatro
momentos distintos do processo comunicativo
televisivo discursivo produo, circulao,
distribuio/consumo, reproduo articulados
entre si e determinados por relaes de poder
institucionais. O detalhamento desse processo
questiona a idia da passividade do receptor, como
mencionado por Martin-Barbero, destacando, por
sua vez, a complexidade da produo e da recepo,
as quais constituem momentos diferenciados de
uma totalidade formada por relaes sociais.
Para Hall, a codificao corresponde aos
esquemas de produo da mensagem, respondem
s imagens que a instituio televisiva faz da
audincia e os cdigos profissionais (HALL, 2003,
p. 421), enquanto que a decodificao abrange a
recepo e a apropriao de discursos significativos
e, desse modo, envolve prticas sociais que

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decodificam a mensagem, sistematizadas em trs

Potiguara e pesquisadores acadmicos 4.

tipos: decodificao dominante os modos de

ver hegemnicos; oposicional interpretao da
mensagem por meio de referncias contrrias; e
negociada mistura dos elementos de oposio
e adaptao, aplicao negociada das condies

Na ocasio da segunda edio do Seminrio

Mdias Nativas (So Paulo, 17 a 20 de maro de
2008), Di Felice passou a expressar o conceito de
mdias nativas referindo-se s reflexes sobre a
categoria esttica de obra aberta, presente em
livro homnimo de Umberto Eco. Nesse trabalho,
o termo obra aberta entendido como uma
forma esttica dinmica dotada da capacidade
de assumir diversas e imprevistas estruturas
fisicamente inacabadas, [podendo ser definidas]
como obras em movimento (...) obras nas quais
o receptor colabora efetivamente para a criao
do objeto esttico (ECO apud DI FELICE in: www.
grupoatopos.blogspot.com).

locais de significaes hegemnicas.

Sem dvida, com as contribuies de MartinBarbero e Hall sobre a atitude ativa do receptor das
mdias de massa, juntamente com as atribuies de
G. Vattimo sobre a multiplicao de vises de mundo
surgida com a sociedade da informao, o lugar da
mensagem miditica deixa de figurar apenas como
aquilo que o emissor produziu, tornando-se tambm
produtor de ressignificaes por diferentes sujeitos,
o que, a nosso ver, torna superada a discusso do
carter absolutamente dominador ou passido
das relaes com as mdias.
A partir dessas consideraes, temos a
oportunidade de pensar as especificidades das
mdias nativas nas produes miditicas indgenas,
sejam elas expressas no corpo, no vdeo, no rdio,
na literatura ou na internet. Apesar do que, neste
artigo, por questes de recorte, enfocaremos o caso
das mdias nativas audiovisuais na experincia do
projeto Vdeo nas Aldeias.
Mdias Nativas: um conceito em movimento
O termo mdias nativas foi originalmente proposto
pelo socilogo Massimo Di Felice na primeira edio
do Seminrio Mdias Nativas, ocorrida em So Paulo,
de 17 a 19 outubro de 2006, organizado pelo Centro
de Pesquisa em Comunicao Digital - ATOPOS da
Escola de Comunicaes e Artes da USP, no qual
foram apresentadas as produes miditicas e as
narrativas eletrnicas indgenas, com a participao
de comunicadores e produtores Guarani, Terena,

Inspirado por essa perspectiva da forma esttica

aberta e em movimento, Di Felice considera
mdias nativas como conceito aberto no mbito
das possibilidades que:
em lugar de fechar a experincia e o
conhecimento numa forma definida, o abre
a pluralidades contraditrias de sentidos,
prticas e significados. O conceito Mdias
Nativas, pode ser definido, a partir deste
ponto de vista, como um conceito aberto, isto
, um campo de possibilidade, um conceito em
movimento que, com o tempo e as discusses,
passa a assumir formas diversas. Desde o
comeo, mdias nativas foi pensado como
um evento-laboratrio no qual os contedos
4 Participaram da primeira edio do Seminrio Mdias
Nativas: Carlos Pap (Povo Guarani); Eliane Potiguara; Emdio
Pereira Neto (Povo Terena); Giselda Jer (Povo Guarani); Joo
Felipe Gomes Marcos (Povo Terena); Marcos Terena; Olvio
Jekup (Povo Guarani); Prof. Dr. Andrea Lombardi (FFLCH/
USP); Prof. Dr. Maria Luiza Tucci Carneiro (LEER-FFLCH/
USP) Prof. Dr. Marta Rosa Amoroso (FFLCH/USP); Prof. Dr.
Massimo Di Felice (ATOPOS/ECA/USP); Prof. Dr. Srgio A.
Domingues (UNESP-Marlia); Silvia Pellegrino (Doutoranda
FFLCH/USP). Tambm participei da mesa redonda sobre sites
e da organizao do evento.

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propostos pelas produes miditicas dos
participantes deveriam propor e elaborar
significados.
(DI FELICE in: www.grupoatopos.blogspot.
com).
Nesse sentido, na sua segunda edio do
evento5 , o conceito de mdias nativas ampliase, abrangendo as experincias de jovens de
periferia (rappers, motoboys etc) e de outros grupos
historicamente marginalizados que, nas palavras
de Di Felice, atravs das redes digitais, passaram
a produzir contedo e a disponibiliz-lo na rede,
destruindo assim a velha forma da esfera pblica
baseada em agenda-setting, lderes de opinio,
pblico alvo etc. (DI FELICE in: www.grupoatopos.
blogspot.com).
Para Di Felice, as mdias nativas, como pensadas
na discusso ocorrida no ltimo evento, destacam o
carter nativo da mdia e no somente dos sujeitos
produtores desses contedos, transformando-se
numa ruptura conceitual em que as interaes
tecnolgicas miditicas so portadoras de
significados para o social e para o mbito da cultura:
5 Participaram da segunda edio do Seminrio Mdias
Nativas: Adriano Ferreira (Portal Bocada Forte); Ana Carvalho
(Projeto Vdeo nas Aldeias); Anpuka Patax H H He
(Rede ndios Online); Andrea Lombardi (UFRJ); ngela Pappiani
(IDETI); Alessandro Buzo (Escritor); Alex Pankararu (Rede
ndios Online); Atia Pankararu (Rede ndios Online); Cristhian
Tefilo da Silva (Ceppac-UnB); Diana Suzuki (ATOPOS); Elena
Nava (DAN-UnB); Eliete da Silva Pereira (ATOPOS); Evelyne
Papatie (Povo Algonquin Canad); Ferno Ciampa (Embolex);
Gaspar ZAfrica Brasil; Ger Barbosa (Rdio Heliopolis); Gil
Souza (Portal Bocada Forte); Giselda Jer (Povo Guarani);
Jurandir Sindiw Xavante (Instituto das Tradies Indgenas);
Manon Barbeau (Projeto Wapikoni Canad); Marcos Terena;
Marcella Schneider Faria (ATOPOS); Maria Luiza Tucci Carneiro
(LEER-FFLCH/USP); Marquito (Rdio Web CCSP); Massimo
Di Felice (ATOPOS/ECA/USP); Naine Terena (Comunicadora
indgena); Yakuy Tupinamb (Rede ndios Online); Olvio Jekup
(Escritor Guarani); Paulo Nassar (Aberje/ECA); Rodolfo Arajo
(ATOPOS); Srgio Domingues (Unesp-Marlia); Srgio Vaz
(Cooperifa); Tio Pac (videomaker); Tio Nicomedes (blogger);
Vincius Pereira (UERJ).

capazes de romper com as dualidades centro/

periferia; cultura erudita/popular, tcnica/humanos:
uma deslocao conceitual importante que,
pondo nfase na crise do antropocentrismo,
define as sociabilidades e as culturas
contemporneas como realidades que nascem
nas redes e nos fluxos informativos digitais e
que, em seguida, tomam formas e espaos em
localidades e topografias conectadas. Abremse assim as possibilidades de pensar um
novo conceito de virtualidade como tambm
um outro conceito de social. Tornam-se, em
tal perspectiva, inadequados um conjunto de
conceitos (o de urbano, o de ator social) e
um conjunto de dualidades que contrapem
o centro s periferias, a cultura erudita
cultura popular, a tcnica ao homem, a
mdia ao intelecto. (DI FELICE in: http: www.
grupoatopos.blogspot.com).
Essa acepo aberta e dinmica de mdias
nativas baseada na experincia comunicativa
dos sujeitos indgenas e de periferia e na
reflexo colaborativa 6 refere-se principalmente
s potencialidades dessas experimentaes
multimiditicas em/da rede, para aquilo que o
conceito possa traduzir como um ecossistema no
interior do qual habitam todos aqueles que criam
idias, pensamentos, culturas, tempo livre, prazer,
arte, contedos na rede. (DI FELICE in: www.
grupoatopos.blogspot.com).
Inspirado nesse conceito em movimento,
principalmente naquilo que entendemos como
mdias nativas, para as quais nativas tem,
6 O esprito colaborativo do II Seminrio Mdias Nativas esteve
presente em todo o mbito do evento, no s no contedo dos
debates, mas desde a elaborao do cartaz, feito com fotos ou
imagens enviadas pelos palestrantes do evento, produo do
evento realizada pela equipe de pesquisadores do Centro de
Pesquisa ATOPOS.

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nos casos analisados a seguir, o sentido adjetivo
equivalente a indgenas, interpretamos que
as mdias indigenizam-se com a ao desses
sujeitos e no se delimitam aos suportes tcnicos
da produo de mensagens, dado que as mdias
nativas realizam-se com a interao entre os
dispositivos comunicativos tecnolgicos sensveis e
os sujeitos produtores dos contedos, promovendo
a multiplicao de vozes e pluralizao dos
pontos de vistas. Est-se, assim, de acordo com
a considerao da vocao democrtica das
tecnologias de comunicao, motivada pelo seu
incremento, como demonstrado ao longo da histria
das revolues comunicativas (DI FELICE, 2009).
Desde j vale lembrar a figura de Mario Juruna,
ex-cacique Xavante, eleito deputado federal (19831987) e conhecido por seu gravador que registrava
as promessas realizadas por polticos para os
povos indgenas. Com a apropriao de um objeto
comunicativo (o gravador), Juruna revertia para si
(e para os indgenas) a eficcia do registro, muito
alm do seu contedo, como arma simblica contra
as promessas no cumpridas e as mentiras ditas
pelos polticos e por aqueles que representavam
os interesses nacionais, muitas vezes em prejuzo
dos direitos dos povos indgenas. Certamente, a
demanda pelo estudo dessa temtica partir tambm
dos povos indgenas, de maneira que revisitar essas
experincias pode lhes conceder mais conscincia
desse recente processo.
Portanto, neste artigo, exploramos basicamente
a mdia audiovisual analgica 7 como expresso
exemplar da experincia do projeto Vdeo nas
Aldeias, com o propsito de delinear brevemente sua
singularidade. Consideramos que tais experincias
7 Embora o crescimento dessas mdias escrita, audiovisual e
radiofnica esteja profundamente associado comunicao
digital, livros so escritos em editor de texto de computadores,
vdeos so produzidos em cmeras digitais e programas de
rdio esto disponveis na internet.

com as mdias, sejam aquelas associadas ao

audiovisual, literatura ou Internet, significam
no s formas de se comunicar, mas formas
de representao de si, de estar no mundo (de
habitar) e de represent-lo, em que a disseminao
de discursos e dispositivos simblicos veicula
tecnologicamente dimenses cognitivas e novas
prticas culturais.
A mdia nativa audiovisual o caso do Vdeo nas
Aldeias
A forte vocao oral dos povos indgenas
contribui para o sucesso do audiovisual entre eles,
j que entre as tecnologias comunicativas existentes
(rdio, literatura e internet), o vdeo a que eles
mais absorvem e incorporam como poderosa
mediao cultural. As explicaes so as mais
diversas e, certamente, as principais se devem s
caractersticas inerentes linguagem audiovisual,
entre as quais, a capacidade expressiva das
imagens de englobar o fundamental da comunicao
indgena: a oralidade e a corporalidade. Da tela de
uma TV v-se o mundo como num sonho coletivo
onde a imaginao captada pelos olhos e pelos
sentidos: tecno-magia. Do esplendor da TV
fora arrebatadora e irresistvel das imagens em
movimento, geradora de curiosidade coletiva nas
aldeias indgenas, repercute, aos poucos, uma nova
forma de olhar e de vivenciar um tempo diverso,
aquele da reproduo visual. Tudo isso sem a
necessidade de alfabetizao prvia.
Sem a intermediao da escrita, com a produo
audiovisual esses povos passam da linguagem oral
diretamente para a audiovisual, incitando mudanas
na posio (de receptores a produtores), na forma
(de documentrios etnogrficos a estilos variados
de produo audiovisual) e no contedo (de ndios
puros projetados pela sociedade nacional a
sujeitos reais, os quais narram suas culturas).

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Nesse novo posicionamento, de expectadores
para produtores das suas prprias imagens, as
transformaes tambm so inerentes ao ver e ser
visto por meio dessas produes audiovisuais. Antes
do seu aparecimento, os ndios viam os brancos pela
TV, enxergavam, como no olho mgico da porta, as
imagens da sociedade dos no indgenas como se
eles estivessem na soleira das suas vidas, prontos
para entrar, quando na verdade j entravam, sem
permisso, em seus imaginrios de comportamento
e de consumo. A seduo e a errncia das imagens
de mundo dos no ndios serviram para informar essa
alteridade, difundir a lngua portuguesa e promover
a curiosidade desconfiada dos mais velhos para
com essa tecnologia da comunicao e para com
a fatalidade de seu poder persuasivo.
A inverso da lgica8 - do ver os brancos para o
ver a si mesmos -, proveniente da apropriao dessa
linguagem audiovisual, de modo nativo e original, fezse concreta com o Projeto Vdeo nas Aldeias (VNA).
Criado em 1987 dentro das atividades da ONG Centro
de Trabalho Indigenista (CTI), o Vdeo nas Aldeias foi
pioneiro na rea de produo audiovisual indgena
no Brasil, a partir do qual a produo compartilhada
com os povos indgenas tornava-se uma narrativa
poderosa de apoio a esses povos no intuito de
fortalecer suas identidades e seus patrimnios
territoriais e culturais (www.videonasaldeias.org.
br/2009/biblioteca.php?c=11)
A origem do VNA est no trabalho entre os ndios
Nambiquara, como nos conta Vincent Carelli:
O ato de film-los e deix-los assistir o
material filmado, foi gerando uma mobilizao
8 Essa uma inverso parcial. O aparecimento das produes
audiovisuais indgenas despertou o surgimento de uma
audincia nativa, mas isso no ocasionou o fim do interesse
deles pela produo televisiva. As telenovelas e a transmisso
de partidas de futebol esto entre os principais programas na
preferncia dos ndios nas aldeias.

coletiva. Diante do potencial que o instrumento

apresentava, esta experincia foi sendo
levada a outros grupos e gerando uma srie
de vdeo sobre como cada povo incorporava
o vdeo de uma maneira particular (www.
videonasaldeias.org.br).
Foi em 1997, atravs da organizao da
primeira oficina de formao na Aldeia Xavante de
Sangradouro (MT), com a distribuio de cmeras
e equipamentos de exibio, que a produo
audiovisual indgena gerou novas experincias
e, com isso, a formao de novos realizadores
(videomakers) indgenas. Desde ento, uma gerao
de realizadores indgenas9 est mudando a forma de
registrar e narrar as suas culturas e, assim, toma aos
poucos o papel, at bem pouco tempo predominante,
do etngrafo. Contudo, a diferena que nessas
produes indgenas h um impacto intersubjetivo
significativo, motivado pelo modo de se ver em
imagens produzidas por eles, imagens capturadas
nas aldeias, nos rituais e nas performances de suas
narrativas orais e mticas.
Esse aprendizado da linguagem cinematogrfica
desencadeado com o VNA, em conjunto com os
realizadores indgenas, abrange as tcnicas de
elaborao de roteiro, de captao de imagens
e edio10. A produo e o resultado do trabalho
audiovisual rendem um envolvimento comunitrio
e uma percepo da importncia daquilo que
resulta imperativo: o que mostrar da cultura deles,
9 Atualmente, no projeto VNA existem 34 realizadores,
pertencentes s etnias Ashaninka, Guarani- Mbya, Hunikui
Kaxinaw, Ikpeng, Kisdj, Kuikuro, Kisdj, Panar, Waipi,
Waimiri Atroari, Xavante. Entre eles, h duas realizadoras:
Natuyu Yuwipo Txico (Ikpeng) e Vanessa Ayani (Hunikui
Kaxinaw).
10 Alm da formao, da produo, o projeto atua na
divulgao do material audiovisual em escolas, universidades
e em mostras e festivais. Recentemente o site do projeto
foi reformulado e h a informao dos vdeos e dos seus
realizadores, assim como a venda dos vdeos.

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a autoria das imagens em movimento e o verem-se
e serem vistos11 (TERENA, 2007). Um procedimento
colaborativo12 e criativo de produo coletiva
de imaginrio que se desdobra em percepes
significativas de si, oriundas do estranhamento e do
reconhecimento da fora das imagens.
O modo como cada povo apreende e se apropria
dos recursos audiovisuais para o registro de sua
cultura evoca a percepo deles sobre eles mesmos.
Tal percepo acontece no s no nvel simblico,
mas tambm no efetivo e intertnico, resultando em
inmeros encontros de povos que se conheciam
somente atravs dos vdeos.
O impacto do projeto VNA e da produo indgena
de narrativas visuais de longe uma extraordinria
mudana de perspectiva e de ao na performatizao
de suas narrativas e identidades. As suas narrativas
orais ganham visualidade e uma temporalidade
desterritorializada, fora do tempo e do espao da
sua enunciao. Eles percebem, assim, que suas
narrativas tornam-se discursos enunciadores de
suas identidades tnicas. A escolha do mito a ser
representado, o ritual ou qualquer aspecto do grupo
a ser filmado algo que incide diretamente naquilo
que o grupo pensa sobre si e no que deseja que se
pense sobre ele. Aqui cabe a metfora do espelho.
O vdeo como espelho e reflexo de si, criador de
mltiplas imagens reveladoras do processo tecnoimagtico-intersubjetivo de reconhecimento de sua
alteridade e singularidade.
Andra Frana (2006) sublinha justamente essa
11 As reaes so as mais diversas para quem atua e
depois se v nessas produes: constrangimento, vergonha,
acanhamento, orgulho, alegria, satisfao, divertimento.
12 Esse processo colaborativo adequado estrutura social
nativa, onde os velhos so constantemente consultados
(TERENA, 2007; CARELLI, S/D). Ao mesmo tempo, a realizao
do vdeo est submetida aos interesses e s lutas polticas
internas. Ver: CARELLI, V. Crnica de um a oficina de vdeo. So
Paulo, agosto de 1998. Disponvel no site do VNA: http://www.
videonasaldeias.org.br/2009/biblioteca.php?c=24.

conscincia indgena do processo de filmagem que

expe o jogo entre quem filma e quem filmado,um
jogo em que a performance dos ndios est ligada
a fatores que so produzidos pelo documentrio,
para o documentrio e que no existiriam sem ele
(2006, p. 198). Essa mesma performance exercida
no processo de filmagem, condicionada a essa
tecnologia e suas especficas linguagens, entrelaase quela de se auto-representar no audiovisual.
Alm disso, estamos diante de uma transformao
de largo alcance no s no empoderamento
desses sujeitos indgenas nos modos de se autorepresentar e de se apropriarem de suas prprias
imagens, mas na nova insero desses sujeitos
realizadores indgenas13 que se apresentam
como agentes produtores desses imaginrios e so
reconhecidos internamente e externamente pelos
seus trabalhos audiovisuais, cenrio em que a arena
do conflito intertnico no mais aquela tradicional,
mas a do campo da comunicao e da produo
do imaginrio. Narrar suas culturas por meio do
audiovisual ganha uma densidade potica e poltica
muito mais sofisticada que as tambm vlidas
aes de ocupao de espaos pblicos.
Na diversidade temtica tratada pelos vdeos
produzidos, suas identidades so performatizadas,
suas memrias registradas e apresentadas
para o pblico, seja ele indgena e no indgena,
13 Cabe destacar que a produo audiovisual dos sujeitos
realizadores indgenas que moram na aldeia submetida s
regras locais, ao consentimento dos velhos ou das lideranas
locais. Diferente da produo escrita dos escritores indgenas,
cujo comprometimento muito mais tnico, pois em sua
maioria no vivem na aldeia e no tm que submeter sua
obra ao consentimento local. Isto , o aparecimento da
figura do sujeito muito mais visvel no escritor indgena
do que no realizador indgena, pois este ltimo no autor
autnomo da sua narrativa visual, ele depende de uma srie de
circunstncias locais para a realizao de sua obra. Daqueles
realizadores do projeto VNA poucos so os que querem
exercer e viver unicamente dessa atividade, diferente dos
escritores indgenas emergentes, que buscam se estabelecer
profissionalmente e garantirem um espao no mercado
editorial.

69
possibilitando uma reflexo coletiva, a visibilidade
e a atualizao dessas realidades ignoradas pelos
contextos polticos nacionais.
Com a interao com a comunidade, a produo
audiovisual indgena ocasiona um processo de
auto-conscincia coletiva da sua diversidade e das
mudanas ocorridas nas suas culturas, ao mesmo
tempo fornecendo os meios de fortalec-las. E
nesse sentido que Isaac Pinhanta, professor e
realizador Ashaninka, diz:
A eu comecei a perceber que o vdeo podia
servir para discutir a nossa cultura, organizar
a escola, pensar em todo nosso sistema de
vida. Por mais que o povo fale sua prpria
lngua, tenha a cultura forte, tem algo de fora
que tambm est entrando ali e a gente no
est nem percebendo. Ento o vdeo serviu
muito nas discusses com a comunidade, por
exemplo, para que usar o gravador, para que
serve a tv. Foram discusses grandes. Por
mais que a gente trabalhe a cultura, trabalhe
a lngua, a gente vai mudar, algo vai mudar ali
dentro, como j mudou. S a escola j uma
coisa diferente. O vdeo tambm uma coisa
diferente. Mas a questo no ser diferente, a
questo como utilizar a imagem. Se a pessoa
conta uma histria atravs do vdeo, voc pode
incentivar vrias crianas a querer aprender
aquela histria. Dentro da escola, o vdeo pode
ajudar muito a pessoa refletir sobre si mesma,
porque o contato trouxe muita desorganizao
para o nosso povo, e se voc no encontrar
uma alternativa de reflexo, para voc olhar
seu valor, isso acaba. (PINHANTA, 2004, p. 4 ).
Essa percepo de Isaac Pinhanta, Vicent Carelli
chama de conscincia aguda do processo de

transformao14, a mesma conscincia indgena

que sente a exigncia de agir e que resulta no
empenho da comunidade em contatar o Projeto VNA
para a realizao de oficinas15 na aldeia.
Esse processo de transformao da cultura
indgena, compreendido por eles como um risco,
muito diferente daquela interpretao baseada
na imagem estereotipada de ndios produzida pela
sociedade envolvente. Essas imagens produzidas
pelos no ndios so descoladas e evasivas em
relao realidade indgena. Como sublinha James
Clifford (1993), no existem figuras puras que
enlouquecem, mas figuras emergentes que desafiam
as vrias formas de representao baseadas em
clichs de ndios puros e autnticos. Assim, a
produo audiovisual indgena desencadeia ao
mesmo tempo uma conscincia e uma revitalizao
dessa cultura, provocando uma desconstruo do
olhar no indgena sobre a cultura nativa.
A partir da reflexo sobre esse trabalho, Mari
Corra, coordenadora do projeto VNA, sublinha esse
duplo potencial da produo audiovisual indgena,
do dilogo intercultural desconstruo da imagem
do ndio puro:
Acreditamos que fundamental acabar com
a crendice da pureza; precisamos abrir mo
da imagem do ndio ideal, pois ela faz mal
aos ndios e a ns. (...) O que nos propomos
14 VIDEO NAS ALDEIAS. Conversa a cinco. Participao de
Eduardo Coutinho, Eduardo Escorel, Vincent Carelli, Mari Corra, Srgio Bloch. S/Data. In: http://www.videonasaldeias.org.
br/2009/biblioteca.php?c=15. Acesso em 23 de fevereiro de
2010.
15 Segundo Vicent Carelli, as oficinas ocorrem por meio de
convite da parte de lideranas indgenas ou de visionrios
(assim chamados por Carelli) que percebem a desintegrao
cultural interna. As oficinas ocorrem de trs semanas a um
ms com a equipe do VNA, onde so ensinadas as tcnicas de
registro de imagem para que os ndios possam filmar sozinhos
ao longo do dia. S depois o material bruto discutido entre a
equipe do VNA sobre como ser editado o material.

70
a fazer, quando somos convidados por eles,

a sujeitos do discurso (...). O Vdeo nas

Aldeias quer contribuir com o desejo deles
de preservar a cultura sem p-la em lata de
conserva, de dialogar com a nossa sociedade
sem ter que se vestir de ndio puro, de
fazer filmes sem precisar eternamente que os
brancos expliquem quem so eles (CORRA,
2006, p.02).16

No vdeo Para os nossos netos Trabalho

Panar com vdeo19 (2008), de Vicente Carelli e
Mari Corra, o qual registra os depoimentos dos
personagens e realizadores do vdeo O amendoim
da cutia, baseado na narrativa mtica dos Panar,
uma mulher do grupo participante da produo
comenta a finalidade do vdeo como perpetuao
cultural, motivao principal que a fez atuar, j que
a filha e os netos podero assistir no caso de sua
ausncia. Ainda nesse vdeo, outro jovem Panar
comenta: o filme serve para no esquecer a nossa
cultura. Para manter sempre vivas as nossas festas.
Temos que lembrar como a gente plantava a roa.
Para a gente nunca esquecer.

A interao dos ndios com a linguagem

cinematogrfica resulta em contedos enunciadores
de identificaes tnicas, portanto, em prticas
de significao em constante transformao.
Devido a essa dinmica, o preservar a cultura
por meio dessas produes entende-se como
presentificao17 daquilo que prprio do grupo,

A eficcia das imagens equivale para eles

presena. Eles apostam no vdeo muito mais que
em outras tecnologias comunicativas, porque as
imagens em movimento parecem lhes proporcionar
a perenidade coletiva e existencial a memria do
grupo pode ser transmitida s futuras geraes,
principalmente a memria dos velhos, os guardies
das suas narrativas.

levar para a comunidade um instrumento

de dilogo com mundo exterior, indgena ou
no, e a possibilidade de se apropriarem de
sua imagem. Aprendem a fazer filmes e a se
filmarem, passando de objetos de observao

o referente cultural deles. Como sublinha Mutua

K. Mehinaku, jovem Kuikuro, no vdeo Os Kuikuto
se apresentam18 (2008), de Takum Kuikuro e do
Coletivo Kuikuro de Cinema: Os filmes [produzido
por ns] ficam para sempre para a gente assistir.
Antes os velhos s contavam as histrias pela boca.
Assistir os vdeos produzidos por eles assume um
carter de atualizao das suas narrativas antes
somente oral, agora tambm audiovisual.
16 Excerto do texto de Mari Corra intitulado Vdeo nas
Aldeias no olhar do outro (2006) publicado no site do projeto
Vdeo nas Aldeias (http://www.videonasaldeias.org.br/2009/
biblioteca.php?c=18).
17 Tornar presente como referencial cultural adaptado s
novas circunstncias e necessidades do grupo de acordo com
o contexto.
18 O vdeo est disponvel no Youtube http://www.youtube.
com/user/VideoNasAldeias#p/u/4/RsymYzBdck8 e faz parte do
DVD Coleo Cineastas Indgenas: Kuikuro.

Nesse sentido, a produo audiovisual indgena,

como mdia nativa audiovisual, compreendida
pelos ndios como uma tecnologia da memria onde
a linguagem e a narrativa do seu povo se perpetuam
e se presentificam para as futuras geraes. Mais
que um instrumento, a tecnologia, em interao com
esses povos, torna-se um vetor de enunciao e
experimentao de linguagens e performatividades.
Consideraes finais
Para culturas orais, o audiovisual resulta numa
mdia extremamente eficaz para a interao e a
expresso da lngua e das suas narrativas. Por essa
caracterstica, a sua adeso rende um envolvimento
19 O vdeo est disponvel no Youtube http://www.youtube.
com/user/VideoNasAldeias#p/u/5/jZnZAPZBn5g e faz parte do
DVD Coleo Cineastas Indgenas: Panar.

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coletivo nas aldeias, resultando na produo de
imagens e no registro da memria coletiva.
O projeto Vdeo nas Aldeias, como aqui
apresentado, demonstra que o acesso s tecnologias
comunicativas est possibilitando a elaborao de
produes audiovisuais indgenas por onde ecoam
e ressoam as vozes desses sujeitos coletivos.
Assim, a apropriao dessas mdias permitiu
um maior protagonismo desses povos com
resultados expressivos para a ao indgena,
capaz de estilhaar as imagens de ndios,
discursiva e tecnologicamente criadas ao longo do
processo histrico colonial e nacional, rendendo,
com isso, factveis os princpios de uma esfera
pblica indgena que possa cada vez mais lhes
garantir o direito de expresso e de atualizao na
contemporaneidade. Isso porque a possibilidade
de eles se auto-representarem est nitidamente
associada apropriao dessas tecnologias
comunicativas de representao e significao.
Portanto, a mudana de posio de representao
sobre eles para a auto-representao depende
necessariamente da apropriao e da interao
das/com as tecnologias cognitivas. Transformao
tecnolgica e comunicativa que ocorre no modo
como eles se vem e so vistos, no imaginrio e na
memria.

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Eliete da Silva Pereira
Data do Envio: 06 de setembro de 2010.
Data do aceite: 14 de novembro de 2010.