LAlgrie en murmure

Un cahier sur la torture

MoussaAtEmbarek

PrfacedeMeAbdennourAliYahia

HOGGAR

LAlgrieenmurmure

LAlgrie en murmure

Un cahier sur la torture

MoussaAtEmbarek

PrfacedeMeAbdennourAliYahia

HOGGAR

19962009Hoggar

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Illustrationdelacouverture

LaTorture,parMohamedKhadda.

19962009Hoggar
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info@hoggar.org

ISBN2940130027

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""

Qu'ilsuffiseAllahd'tretmoin.

CoranIV:79

Latortureestuncrimequidshonoretoutelacommunautalgrienne
siellenesedressepascommeunseulhomme[pourladnoncer].

MeAbdennourAliYahia

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AtouslestortursdelAlgrieindpendante

etlammoirede

ToufikMohamedAbdelmalek

et

NourEddine

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Tabledesmatires

Prsentation,9
Avertissement,10
PrfacedeMeAbdennourAliYahia,11

Introduction,17

ChapitreI.TortureouTorture?,21

1.Gnralits,21
2.Mthodesdetorture,21
2.a.Agressionsphysiquesetflagellations,22
2.b.Coupsetblessurespararmeblancheetmatraquage,22
2.c.Torturesparsuffocation,23
2.d.Torturespharmacologiques,23
2.e.Torturesl'lectricit,23
2.f.Torturesaufeu,24
2.g.Torturesparmutilation,25
2.h.L'chelle,lachaiseetlapendaison,25
2.i.Dbilitinduite,puisementetisolation,26
2.j.Viols,agressionsetmutilationssexuelles,27
2.k.Torturesmentales,30
3.Tmoignages,31
4.Mortssouslatorture,54

ChapitreII.TortureetMagistrature,55

ChapitreIII.Delaviolencestructurelle,59

1.Introduction,59
2.Lecomplexedelgitimit,60
3.Del'Algriedescolonelsl'Algriedesgnraux,62
4.Surlaculturepolitique,64
4.1L'liteetlaboulitique,64
4.2.Deladomination,66
4.3.Vidededroitetpleindeviolence,67
5.L'imprialismenes'estpassuicid,69
5.1.Lestortursdelaterre,70
5.2.LaFranceparasitairesaluel'Algrietortionnaire,72
5.3.Ladominationcontinue,77

ChapitreIV.Larhtoriquedelaterreur,79

1.Introduction,79
2.Ladmonisation,80
3.Langation,86
4.Labestialisation,91
5.L'infection,92
6.Distanceetsurdit,94

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ChapitreV.Documentsettexteschoisis,97

1.Documents,98
Desuniversitairesalgrienscontrelecoupd'Etat,98
EditoriauxdelaTribunedesdroitsdel'homme,100
CommuniqudelaLiguealgriennepourladfensedesdroitsdelhomme,120
LettreouverteauxintellectuelsfranaisparleComitalgriendesmilitantslibresdeladignit
humaineetdesdroitsdelhomme,122
Lettreouvertel'O.N.U.parM.Brahami,126

2.LaGhenneetlaGangrnedansleLivreblanc,129
LAlgriesupplicieparM.Ghachemi,130
LaGangrneparF.Karimi,139
RappelparF.Karimi,143

3.Notes,146
LadouleuretlepouvoirparT.Benachour,146
NotesdelecturesurlalinationetlaviolenceparY.Bedjaoui,148
NotesdelecturesurlaviolenceculturelleparA.Aroua,164
ElHograparA.ElAriouietK.Temmam,176

4.lgies,191
CridundtenuparA.Aroua,191
MoncursaigneparChafia,193
AppellarsistanceparMinbarElDjoumoua,194
CheikhCheratiparM.Brahami,196
Delapeur,197
LesyeuxdeHouriyaparT.Allali,197
NetaffligepasparM.Iqbal,198
LatorturesenourritdesilenceparA.Aroua,199

5.AlerteparRehab,203
6.PrireparA.Shariati,207

Annexe:C'taitHier,209

A.1Torturefranaise,210
A.2Fanonsurlatorture,212
A.3Torturealgrienne,217

Bibliographie,220

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Touthommeporteenluilaformeentirede
lhumaine condition. La fraternit nest pas
seulementuncommandementdordremoral.
Elle est aussi et surtout une communion
substantielle. Cest pourquoi si la victime de
la torture est dchire dans sa chair et dans
sonme,sonbourreau,quantlui,sexclutde
lespcehumaine.

PierreRossi,crivain.
SecrtaireGnraldelOrganisation
EuropennepourlesDroitsdelHomme.

Il reste maintenant faire que ces

tmoignages,
sans
lesquels
aucune
comprhension de la situation algrienne
n'estpossible,trouventunlargechodansles
mdiaseuropens.Ilenvadelacrdibilitde
cesmdias.

FranoisBurgat,
ChercheurauC.N.R.S.(IREMAM).
AuteurdeLIslamismeenface,La
Dcouverte1995.

Les plaintes murmures par les supplicis,

danslesecretdescaves,finissenttoujourspar
couvrir le vacarme des tortionnaires. Puisse
ce livre y contribuer et finir par dissiper
lcran de fume qui aveugle tant de nos
contemporains.

AhmedManai,crivain.
AuteurdeSupplicetunisien,LaDcouverte
1995.

Ilsontditproposdulivre

Le pouvoir algrien tolre et cautionne

lusage de la torture, et ne prend aucune
mesure pour lenrayer et condamner les
tortionnaires. [] La torture nest en Algrie
ni un problme national, ni un problme
politique, du fait quelle na suscit aucune
rflexion, et na provoqu aucun dbat dans
la presse, qui est reste non seulement
silencieuse, mais souvent complaisante avec
lepouvoir.
(Extraitdelaprface)

MeAbdennourAliYahia,
PrsidentfondateurdelaLigueAlgrienne
pourlaDfensedesDroitsdelHomme.

Le but que croit se proposer un homme qui

tortureunautrehommeestdelefaireparler,
dobtenirsesaveux,desavoirsavrit;orce
quil veut vraiment, cest ne savoir surtout
paslaparole,lafoi,lavritdecetautre.Le
cahier propos par Moussa AtEmbarek le
faitclairemententendre.

PierreGuillard,crivain.
AuteurdeCeFleuvequinousspare,Loysel
1994.

LAlgrie qui a suscit tant despoir dans le

mondeestaujourdhuilepaysolontorture
le plus, o lon commet le plus dexcutions
sommaires. Ce cahier sur la torture devait
tre crit pour clairer lopinion sur le
caractrecrimineldelajuntedAlger.

MeJacquesVergs,AvocatlaCour.
AuteurdeLettreouvertedesamisalgriens
devenustortionnaires,AlbinMichel1993.

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politique,conomiqueetsocialdelasocit,
etsasituationdanslecontextehistoriqueet
international.

C'est ce cheminement que nous propose le

Dr Moussa AtEmbarek, physicien, et
tudiant en philosophie, qui a empreint ce
travail d'une sensibilit algrienne. Le
lecteur constatera par ailleurs le soin pris
par l'auteur pour ne pas entacher son
analyse dmotivit, difficile viter
lorsqu'onabordeuntelsujet.

Cetouvrageapporteunclairageutilepour
la lutte contre le flau politique quest la
torture,aussibienenAlgriequ'ailleurs,car
les schmas prsents sont, dans une large
mesure,transposables.

Hoggar,
Genve,dcembre1995.

Prsentation

LatortureestrapparueenforceenAlgrie
ces quatre dernires annes. Plusieurs
rapports,
manant
de
sources
indpendantes, font tat de nombreux
tmoignages accablants, relatant des actes
detorturequidfientl'imagination.Maisen
susderendrepublicscestmoignagesetde
sensibiliser l'opinion, il est indispensable
d'analyser le phnomne de la torture, afin
decomprendrelesconditionsquilerendent
possible, de cerner les mcanismes qui
l'entretiennent.

Comprendrelephnomnedelatorture,qui
n'estpasunfaitcontingentetisol,n'estpas
possible sans une approche globale qui
couvre les diverses manifestations de la
torture, sa dialectique, ses mthodes, les
moyens techniques employs pour sa mise
en uvre, ainsi que ses liens avec l'tat

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matiredececahierestquantelleunifie;
elleestexposedansl'introduction.

Un arbitrage ditorial a suggr que les

tmoignagessoienttranspossduchapitreI
en annexe, pour viter quils ne fassent
cranmotionnellalectureducahier.Cet
arbitragen'apastprisencompte,d'abord
pouruneraisonthique:letmoignagesur
unedouleurhumainequisecontinueencore
aujourdhui ne peut tre laccessoire dune
laboration intellectuelle. Ensuite, nous
devons reconnatre que toute analyse de la
torture, aussi instructive soitelle, reste
limiteetrductrice,puisqueladouleurdes
victimes est irrductible et transcendante.
Lelecteuroulalectricequinepartagentpas
cet avis peuvent sans inconvnient diffrer
lalecturedelapartieanxiogne.

Cet ouvrage est le produit d'un effort

collectif. Les traductions des tmoignages
ont t faites par plusieurs surs et frres
dont la liste des noms leur serait peuttre
embarrasante.
En
matire
de
documentation et/ou de rdaction, les
contributions de Mme Michle Messaoudi,
du Dr Kamal Bechkoum, du Dr Abdellatif
CharafietduPrMohamedLazzouniontt
substantielles. Les commentaires de Mme
Rabha Attaf et de M.Pierre Guillard sur le
manuscrit ont beaucoup contribu
lamliorationdutexte.Leuraidenousat
prcieuse. Le Dr Abbas Aroua doit tre
remerci tout particulirement pour ses
contributions et ses critiques constructives,
ainsi que pour son appui aussi bien
technique que moral toutes les tapes de
laproductiondumanuscrit.

MoussaAtEmbarek,
Le12octobre1995.

Avertissement

Dans sa prface, qui situe la torture dans

une reprsentation globale des violations
des droits de l'homme ainsi que dans le
contexte de l'actualit et des perspectives
politiques en Algrie, Me AliYahia indique
que la torture n'est ni un problme
national, ni un problme politique, du fait
qu'elle n'a suscit aucune rflexion, et n'a
provoqu aucun dbat dans la presse, qui
est reste non seulement silencieuse mais
souventcomplaisanteaveclepouvoir.

C'est cette constatation, faite il y a prs de

trois ans, qui a fond ce travail. Ce qui a
soutenucetteentreprise,c'estlafoienlide
que les murmures des supplicis peuvent
brcher cette muraille, que votre parole
honorable lecteur ou lectrice peut faire
disjoncterlesggnes.

Ce cahier, compos par intermittence

durant ces trente derniers mois, rassemble
des tmoignages, une slection de
rflexions, et un recueil de documents et
textessurlapratiquedelatortureencours
enAlgrie.

Malgr nos efforts, certaines sections de ce

cahier pourraient prsenter quelque
manque d'homognit de ton, d la
discontinuit dans le travail, telles
contraintes quil est inutile d'voquer, et,
pour parler franchement, nos tats
d'esprit fluctuants. Il est impossible de
traiter du phnomne de la torture sans
traverser des phases d'puisement
motionnel, de dcouragement et de
confusion.Lastructurelogiqueorganisantla

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conomique, l'inflation galopante, la
corruption, un endettement extrieur
massif, et mne les pays la faillite et
l'explosion sociale. Une des principales
raisonsdeceschecsestdueaufaitqueces
pays ont oubli que la dmocratie et les
droits de l'homme sont les meilleurs
facteurs du dveloppement, que lhomme a
t et demeure le problme fondamental et
le moteur central de toute activit
conomique.

Des questions passionnantes se posent

propos de la dmocratie. Le sous
dveloppement estil compatible avec la
libert ou bien scrtetil ncessairement
l'autoritarismeetletotalitarisme?Existet
ilunlienentrebientreetdmocratie?Est
il invitable quun pays en voie de
dveloppement dgnre en tat policier ?
La dmocratie estelle donc un luxe que les
payssousdveloppsnepeuventsepayer?
La Trilatrale natelle pas dclar que la
dmocratie est un idal audessus des
possibilitsdespaysdutiersmonde?

L'Algrie place la croise des chemins

pouvait
donner
au
monde
et
particulirement aux pays du tiers monde,
notamment du monde arabe, deux
exemples,grceauxlectionslgislativesdu
26dcembre1991:

Celui de la russite du processus

dmocratique, bas sur le libre choix du
peupleetsurl'alternance,quiapporteraitla
preuve que la dmocratie n'est pas un luxe
que les pays du tiers monde ne peuvent se
payer;

Celuidelacohabitationentrelalgitimit,
que le suffrage universel peut seul donner,
et la lgalit constitutionnelle garantie par
lePrsidentdelaRpublique.

Pour paraphraser un homme politique

clbre : tous voyaient venir la dmocratie
enAlgrie, maistousnelajugeaientpasde
la mme manire. Certains la considraient
commearriveaupointdenonretour,alors
qued'autreslajugeaientcommeunaccident
de l'histoire, donc susceptible d'tre
bloque.

Prface

L'Algrie n'a pas encore trouv son

quilibre entre son pass et son avenir,
entre son histoire et sa modernit. Elle
connatune crisedesocit et unecrisedu
pouvoir, et court avec la faillite
conomique qui est la mesure de l'chec
politiquedeuxdangers:

L'aggravation du pourrissement de la vie

politique avec pour consquence un cot
lev en vies humaines, un cot
conomique, financier et social trs
important;

Le cheminement vers la guerre civile si la

plateformeduContratnational,quidgage
une solution globale et pacifique de sortie
de la crise, nest pas prise en considration
parlepouvoirenplace.

Lecombatpourladmocratieetceluipour
la promotion des droits de l'homme sont
indissociables. Ils sont lis pour le meilleur
etpourlepire.

Quelestdoncleconstat?

Lesindpendancesdespaysdutiersmonde
ont engendr en gnral des dirigeants qui
ont confondu tat, Nation et Socit,
socialisme et capitalisme dtat, socialisme
national et nationalsocialisme, droit des
peuples disposer d'euxmmes et droits
destatsdisposerdeleurspeuples.

De nombreux rgimes politiques des pays

du pourtour de la Mditerrane et du
Maghreb ont anesthsi la volont
populaire, touff toute vie politique,
supprim les liberts, confisqu le pouvoir,
mis entre parenthses la dmocratie et
bafou les droits de l'homme au nom des
impratifs conomiques. Les constats
dresss dans de nombreux pays,
particulirement en Amrique latine, en
Europe de lEst et en Afrique, o plusieurs
dictatures se sont effondres et ont ouvert
la voie un processus dmocratique,
prouvent que toute politique conomique
impose par le sommet, et prive de
l'adhsion populaire, conduit la rcession

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La premire violence en Algrie a t
l'annulation du processus lectoral, le coup
d'tatdu11janvier1992,quiontfaitd'une
pierre deux coups : tenter dliminer le
FrontIslamiqueduSalut(FIS)etmettrefin
au processus dmocratique qui devait
aboutir la remise en cause du systme
politiqueenplacequidtenaitlepouvoir.

Lorsqu'unpeuplepeuts'exprimerlibrement
et dcider par son vote de son destin, il
n'utilise pas la violence. Un pouvoir qui ne
respecte pas la volont populaire exprime
parlavoiedesurnes,etl'alternance,quiest
la base de la dmocratie, affronte toujours
de graves dsordres politiques car il ne
laisse comme alternative aux citoyens que
l'oppositionpolitiqueetl'oppositionarme.

Un pouvoir qui n'est ni lgal, ni lgitime, ni

dmocrate, croit sauver chaque matin
l'Algried'ellemme,parcequ'elleafaitde
la libert de vote un mauvais usage. Nous
revenons la formule de Brecht : Le
pouvoir n'a plus confiance en le peuple, il
faut changer le peuple. De son ct le
peuple qui n'est immature, ni arrir, ni
irrationnelmaisunpharequiamontrla
voiedelalibrationdenombreuxpaysdu
tiersmonde,prsentrduitparlepouvoir
une lampe qui ne peut plus clairer sa
propre maison ne ratifie jamais la
confiscationdupouvoir.Iln'aplusconfiance
en ce rgime politique, et veut un
changement de rgime et non un
changement dans le rgime. Prendre les
Algriens pour des mineurs qui ne savent
pas voter et ont besoin de tuteurs, alors
qu'ils sont adultes et responsables, est une
graveerreurd'apprciation.

LAlgrie,aprsavoirvcuenoctobre1988
etenjuin1991deuxtatsdesige,connat
depuis le 9 fvrier 1992 un tat d'urgence
qui ne fait pas au pays l'conomie de
violentes convulsions politiques et sociales,
etfavoriselesviolationsgraves,rpteset
systmatiques des droits de l'homme, y
comprisledroitlavie.

L'tatd'urgencedu9fvrier1992aautoris
la mise en place d'une politique rpressive,
permettant au pouvoir de fabriquer par
milliers des lettres de cachet pour dlits

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d'opinion, pour interner dans les camps de

concentration du Sahara o l'ombre la
temprature avoisine les 50C des
Algriensdontdesintellectuelsdiplmsde
plusieurs universits de l'Occident, qui ne
sont poursuivis ni pour dlits, ni pour
crimes,nonpasparvoiedejusticemaispar
simples arrts administratifs, alors que le
droit national et international dictent que
personnenepeuttreprivdesalibert,si
cen'estparvoiedejustice.

L'actualitpolitiquerappellequelepouvoir
tolre et cautionne l'usage de la torture, et
ne prend aucune mesure pour l'enrayer et
condamner les tortionnaires. La torture est
une pratique administrative courante,
employe de manire systmatique. Ceux
qui la justifient au nom de la raison d'tat,
ou d'une morale de l'efficacit, savent que
l'approbation de cette pratique peut aller
jusquaux consquences les plus extrmes,
lamort.

Latortureestdevenuepartieintgrantedes
interrogatoires quelle remplace ou
accompagne. Elle est utilise pour obtenir
des renseignements, mais aussi en guise de
chtimentouparmesured'intimidation.Les
procsdevantlesCoursSpcialesdejustice
sont constells de dclarations des accuss,
parfois rapportes par la presse, soutenant
quelesaveuxleuravaienttarrachspar
des tortures. Les magistrats n'ordonnent
pas d'expertises mdicales, mme si les
prisonniers
sont
encore
couverts
d'ecchymoses, et mme si les marques
d'lectrodes sont encore visibles sur leurs
corps.

Lesaccusations,quireposentsurlesaveux
faits sous la torture et rtracts devant les
Cours de justice, auraient d en droit
entranerlanullitdelaprocdure,surtout
quandlespreuvesonttapportessurles
conditions dans lesquelles ils avaient t
arrachs. Les Cours Spciales de justice ont
donn la force probante des aveux
rtracts devant elles, et n'ont pas retenu
dans les procsverbaux d'audience les
torturessubies.

La torture n'est en Algrie ni un problme

national, ni un problme politique, du fait

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qu'elle n'a suscit aucune rflexion, et n'a
provoqu aucun dbat dans la presse, qui
est reste non seulement silencieuse, mais
souvent complaisante avec le pouvoir. Les
atteintes graves aux droits de l'homme
doivent tre rendues publiques, et
bnficierd'unmaximumdepublicit,carla
rpressionsenourritdesilence.

Quand la peine de mort est un instrument

de rpression contre la violence politique,
ellereprsenteun acte crueletbarbarequi
ravalel'tataurangdel'individu,quiayant
subi un dommage cherche se venger. Elle
doittreabolie.

Lapolitiquedutoutscuritaire,laquelle
lepouvoiraconsacrdepuistroisanstous
ses efforts et dnormes crdits, a t un
chec,etaucunindicesrieuxnepermetde
croirequ'ellevas'amliorerdansunproche
ou lointain avenir. On assiste un systme
d'encadrement, de quadrillage et de
contrle de la population, avec ratissages,
arrestations et enlvements trs nombreux
de jeunes, suivis de nombreuses excutions
extrajudiciaires. Aprs des embuscades
meurtrires et des attentats commis contre
des militaires, des policiers, des civils par
desgroupesarmsislamistes,quilgerset
mobiles se fondent dans la nature, l'arme
etlesservicesdescuritratissentleslieux
qui ont servi de thtre aux oprations
militaires, se font justice euxmmes, et
exercent des reprsailles sur la population
accuse de servir de sanctuaire
l'opposition arme. Dans ce conflit, la
population est la fois enjeu et moyen de
lutte. Dun ct les groupes arms qui se
sont dots de moyens matriels et surtout
psychologiques tentent de faire adhrer la
population leur cause, de l'autre ct le
pouvoir tente lui aussi de la gagner ses
thses. La comptabilit sinistre et macabre
des excutions sommaires, impossible
tablirdanssatotalit,maisenprogression
gomtrique depuis la rupture unilatrale
des pourparlers par le pouvoir, fait
nanmoins ressortir plus de quarante mille
mortsdepuistroisans.

Des milices organises et des pouvoirs

parallles se substituent l'autorit de
lEtat, et agissent en toute impunit. La

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mafia politicofinancire issue du systme

politique agit dans le secret et l'impunit.
Elleestsoutenuepardesforcesimportantes
dans les rouages de ltat et a les moyens
d'liminer physiquement ses ennemis. Les
cas du Prsident Mohamed Boudiaf et de
Kasdi Merbah, exchef du gouvernement,
sont,cesujet,trsloquents.

Uncarnage,unmassacre,unbaindesang,a
eu lieu le 22 fvrier 1995 la prison de
Serkadji Alger. Le chiffre officiel avanc
par le ministre de la Justice serait de cent
morts. Une Commission de Sauvegarde des
droits de l'homme, compose de
personnalitsindpendantes,doitserendre
laprisondeSerkadjipourvoiretentendre
les dtenus tmoins des faits, et rendre
publique la substance de ce qu'elle aura vu
etentendu.

Des voix doivent s'lever partout dans le

mondepourcondamnerenAlgrie,aunom
de la conscience humaine et des valeurs
universellesdontlesdroitsdel'hommesont
porteurs, les atteintes graves aux droits de
lhomme.IlyatropdemalheursenAlgrie,
trop de morts, trop de sang vers, trop de
larmes, trop de veuves et dorphelins, trop
dedestructions,tropdemisre.

Ilfautymettrefinparledialogue.

Aprs le discours du Prsident de lEtat en

datedu31octobre1994,quiafermlavoie
toute solution politique de la crise, des
responsables algriens, issus de tous les
horizons politiques et sociaux du pays, ont
dcid de se runir Rome, sans exclusion,
pourchercheruneissueunesituationqui
semblait sans issue, une solution globale et
pacifiquelacrise.Romeatunetribune
exceptionnelle pour informer le monde
entier, prsent grce une centaine de
chanes de tlvision, de radio, et de
nombreux journalistes, sur la ralit de la
crisealgrienne.

L'analyse franaise de la crise algrienne

tait en gnral adopte par les Etats de
lUnioneuropenne,avecquelquesrserves
de la part de lEspagne et de lItalie qui ont
des intrts importants dans notre pays. Il
fallaitconvaincrel'opinionoccidentale,pour

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que la dcision de chaque pays europen
soit autonome, et prise en fonction de la
situationrellequevitlepays.

Les
gouvernements
europens
et
l'Amrique, entre autres, sont persuads
quelepouvoirnarriverapasradiquerla
violence politique. Ils ne peuvent pas
engagerdesinvestissementstantquelapaix
civile nest pas revenue. Ils ont remarqu
quelesdiversprtsetlargentdgagparle
rchelonnement ne profitent pas au
dveloppementconomique.C'estpourquoi
ils soutiennent la plateforme du Contrat
national, favorable une solution globale,
politique, pacifique et ngocie de la crise
algrienne.

La plateforme du Contrat national a

rhabilit politiquement le Front Islamique
du Salut, la rintgr dans la vie politique
normale, et la intgr dans le pluralisme
politique. Par sa densit et sa richesse, elle
est l'alternative la solution scuritaire, le
passage oblig de toute ngociation en
mesure de peser sur les vnements et de
lesfairevoluerverslapaixcivile.Ellecre
une nouvelle dynamique pour relancer en
Algrie le dialogue qui tait dans l'impasse
et apporte la preuve qu'il y a une politique
de rechange la politique du tout
scuritairequin'afaitqu'aggraverlacrise.

Les trois questions principales qui

ressortent de la plateforme du Contrat
national sont la fin progressive de la
violence par le retour la paix civile,
l'organisationdelapriodedetransition,et
le retour la souverainet populaire
exprime par la voie des urnes. Elle dfinit
clairement les droits et les devoirs de
chacun et de tous, sur la base du
multipartisme, de l'alternance au pouvoir,
durespectdelaConstitutionetdesdroitsde
l'homme, du gouvernement de la majorit
danslerespectdesminoritspolitiques,du
rejetdelaviolencepourprendreougarder
lepouvoir.

La violence se dchane, la fracture est

profondeentrelepouvoiretlesAlgriens,la
dchirure est large entre les Algriens, et
lAlgrie ne peut tre bien gouverne dans
un contexte de blocage politique, de

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rcession conomique et de tensions

sociales. Le combat entre le pouvoir et les
groupes arms, la violence qui entrane
toujours la contreviolence, avec des excs
quignrentencontrepartiedautresexcs,
ont atteint le paroxysme. Depuis fvrier
1994, les excutions sommaires se
comptentchaquejourpardizaines.

LaplateformeduContratnationalouvrela
voie la diminution puis la fin de la
violence en trois temps; ds la reprise du
dialogue : d'abord mettre fin l'assassinat
de femmes, d'intellectuels, de journalistes,
et la destruction du patrimoine national
par les groupes arms. Le pouvoir de son
ct doit mettre fin aux reprsailles contre
la population, aux excutions sommaires,
la torture et aux arrestations arbitraires.
Dans un deuxime temps cesser les
meurtres de policiers, de jeunes du service
national, de militaires qui ne sont pas
engags dans le combat, d'un ct et de
l'autre, lever ltat durgence, librer les
prisonniers politiques, fermer les camps de
concentration.Lecombatdoitselimiter,en
attendant la trve, aux deux protagonistes,
larmeetlesservicesdescuritdunct,
lesgroupesarmsdelautre.

Lepouvoirrecherchelapaixdesbravesen
tentant disoler la direction du FIS de sa
base, de diviser ses branches politique et
militaire,delesopposerpourlesrduireles
unes aprs les autres. Avant de lancer un
appel la trve, le FIS doit runir ses
instances dirigeantes, ses cadres qui se
trouventenlibert,danslaclandestinitou
en exil, en prison ou dans les camps de
concentration, pour se prononcer en toute
libert sur les conditions dun retour la
paixcivile.

LadsignationduneCommissionNationale
compose de personnalits indpendantes
estncessairepourenquteretdvoilerles
auteurs et les commanditaires de crimes
commiscontrelescivils.

Tant que le dialogue global ne sera pas

ouvert, lAlgrie sera en proie des
vnementssanglants.

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LAlgrieenmurmure
La priode de transition doit tre
dmocratique, conduite conjointement, sur
unmmepieddgalit,parlepouvoiretles
partis reprsentatifs. Les dcisions
importantes, qui engagent le prsent et
lavenir du pays, doivent tre prises par le
PrsidentdelEtatetlesleadersdespartis
reprsentatifs. Cette structure dsignerait,
pour une trs courte dure, un
gouvernement et un organe lgislatif qui
prpareraient dans le cadre de la
Constitution le retour la souverainet
populaire.

Le fondement lgitime de laccession au

pouvoir rside dans la souverainet
populaire, qui permet lalternance, base de
la dmocratie. Le FIS a particip aux
lections lgislatives du 26 dcembre 1991
etaprouvsavolontdaccderaupouvoir
lgalement et pacifiquement, par des
moyens dmocratiques et constitutionnels.
Quiatoutsubordonnlaconservationdu
pouvoir ? Lorsque la crise politique remet
encauselalgitimitdesgouvernants,caril
faut toujours craindre les hommes qui
nexercent pas leur pouvoir par dlgation
du peuple et ne se soumettent pas sa
sanction, la solution ne peut venir que du
retour la souverainet populaire, sans
exclusion, car tout ce qui mprise, humilie
ou exclut une partie du peuple algrien,
humilielepeupletoutentier.

Combien d'erreurs, de fausses routes, de

vaines impasses, on aurait pargn
lAlgrie en consultant le peuple, en
respectant son verdict, et en lui laissant le
soin de trancher les graves questions
rsoudre desquelles dpend son avenir. Il
est ncessaire de donner des garanties aux
citoyens, aux partis, l'arme, pour
prparer dans les meilleures conditions le
retour la souverainet populaire. Il faut
cesser de marginaliser dans la scne
politiquelespartis,etparticulirementceux
qui ont t consacrs importants par le
suffrage universel. Des garanties doivent
leurtredonnesparl'ouvertureduchamp
mdiatiqueetpolitique.

Les signataires du Contrat national ont

frapp patiemment la porte du pouvoir,
qui est ferme et mme barricade, pour

19962009Hoggar

15

ouvrir le dialogue avec lui. Le pouvoir a

commisuneerreurpolitiqueennedonnant
pas une suite favorable la plateforme du
Contrat national qui dgage des solutions
constructives, qui mritent une tude
srieuseetnonunrejetsystmatique.Cette
plateforme n'ouvre la voie ni l'ingrence
danslesaffairesintrieuresdupays,nila
violation de l'indpendance et la
souverainetnationales.

Touteslescritiquesdupouvoirrelativesla
plateforme du Contrat national nont ni
fondement,nijustification,etnesontqu'un
puretsimpleprocsd'intention.Lepouvoir
accuse selon une terminologie en usage
danslespartisuniquesoustaliniens,quiont
tendance considrer comme tratres la
patrietousceuxquisontendsaccordavec
leurpolitique.

Onassimilel'oppositionlatrahison,cequi
estleprincipedetoutedictature.

Ilyavolontdediaboliserlaplateformedu
Contrat national, sans lsiner sur les
moyens employer, par une campagne de
dnigrementdcideparlepouvoir,exerce
par la tlvision et la radio et popularise
par la presse au moyen de calomnies et
dinjures qui sont la maladie infantile de la
presse, et la tare du mtier de journaliste,
queladontologieetles rglesdelthique
delaprofessionrprouventetcondamnent.

Toutcequiestexcessifestinsignifiant.

C'est le pouvoir qui n'a pas prserv la

souverainet de dcision politique et
conomique du pays. Il y a un principe
fondamental: Un pays peut tre libre
lextrieur sans ltre lintrieur, mais un
pays ne peut jamais tre libre lintrieur
silnelestpaslextrieur.

Leprincipedel'lectionprsidentiellen'est
pas en cause, mais appelle une grande
prudence dans son analyse car elle ne
constitue qu'un lment de la solution
globale.Elleestprmature,etcommetoute
naissanceprmature,ilfautlamettresous
une couveuse, et rsoudre les pralables
scuritaires et politiques qui lui donneront
pleinevieetsant.Silaquestionscuritaire

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LAlgrieenmurmure
na pas trouv de solution, quoi bon faire
des prvisions sur lavenir ? Peuton
envisager lavenir quand le prsent dont il
dpendnapastrouvdesolution?

Llection prsidentielle nemporte pas les

suffrages des partis reprsentatifs, mais
seulementceuxdecertainspartisdcoratifs
qui serviront de courte chelle au candidat
officieldupouvoir.Llectionprsidentielle,
dans une situation politiquement grave, est
un facteur de radicalisation qui bloque la
recherchedunesolutionglobale,dufaitque
le pouvoir est habitu lexercice sans
contrepouvoir du pouvoir. Les problmes
affronter sont en effet complexes et lassise
politiquedupouvoiresttrsfaible.Ilyaune
contradiction entre la politique mene par
le pouvoir et le discours qui la justifie, qui
prsente comme dmocratie ce qui dans
touslescasestunedictature.

Le pouvoir qui depuis trois ans s'est rendu

compte que la force ne peut pas fonder la
lgalit, encore moins la lgitimit, veut
organiser seul comme acteur politique
llectionprsidentielle,quelquesoitletaux
departicipationdeslecteurs,poursortirde
soncomplexelgarddelalgitimit.Cette
lection ne sortira pas le pays de la crise,

19962009Hoggar

elleserauneautretransition,etconsacrera
le succs sans surprise et sans gloire du
candidat officiel, au profit de qui seront
mobiliss les mdias lourds et la presse, et
les grands moyens de ladministration. Elle
ne sera quun plbiscite. La question de la
sincritlectoraleestimportantedansune
lection. Une mascarade lectorale ne
permettraitpasaupaysdesortirdelacrise,
maislaggraverait.

Le pouvoir ne fera que se succder lui

mme, et ne changera ni dans sa nature, ni
danssafonction,nidanssonrle,alorsque
lesAlgriensquinontjamaiseuledroitde
crer le pouvoir, encore moins celui de le
contrler, veulent la rupture, par un
changement de rgime politique et non pas
unchangementdanslergime.

Quand lhistoire est en marche, le pouvoir

peut retarder ou dtourner son cours, mais
ilnepeutramerlongtempscontrecourant
des changements qui se produisent en
Algrieetdanslemonde.

AbdennourAliYahia
Prsidentfondateur de la Ligue algrienne
pourladfensedesdroitsdelhomme.
10octobre1995.

16

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LAlgrieenmurmure
demanderunsupplicideparlerquepour
luiarrachersavoix.

La premire partie de ce cahier porte sur

l'individualisationdecettepolitique.

Des dizaines de tmoignages de personnes

tortures par les bourreaux de la junte
militaire depuis le coup d'Etat de janvier
1992 ont t publis par des organisations
nongouvernementales algriennes et
internationales des droits de l'homme.
Certains tmoignages ont aussi t publis
danslalettreouvertedeMeJacquesVergs,
etplusrcemmentdansleLivreblancsurla
rpression en Algrie. Dans la premire
partiedececompterendu,cesontpluttles
techniques de torture, rapportes dans ces
tmoignages, qui sont le centre d'attention.
Elles y sont recenses, classifies et trs
brivementanalyses.

L'arsenal qui en ressort se distingue de

plusieurs faons de celui voqu dans la
rfrence coranique Pharaon. D'abord, la
torture de Pharaon est rituelle et publique;
celle de la junte algrienne est clinique et
prive. Pharaon prend pour cible les corps
refusant la soumission : il les mutile, les
dsquilibreetlescrucifie.L'estradedeson
pouvoir,c'estl'expositionpubliqueducorps
dmembr. C'est la torture antique et
classique. La torture de la junte algrienne,
elle, n'est pas mdivale : elle est moderne.
Elleciblesurtoutlesconsciencescontestant
la sujtion; avec toute une gamme de
tortures et d'instruments inspirs de la
psychologie, de la physiologie et de
l'ingnierie, l'objectif n'est pas autant
d'charper les chairs que de mutiler,
dsquilibrer et crucifier les mes et les
consciences. Ici, la traverse du pouvoir, le
locus sur lequel se gravent ses insignes, ce
sont les consciences, qui sont dchires
pour tre assembles en de nouvelles
formesdifformes.

L'analyse des techniques de torture ayant

oblitr, par ncessit, la dimension du
tmoignage, la deuxime partie de ce
chapitre prsente quelques tmoignages
intgraux pour rendre, en toute pit, les
voix ceux qui elles appartiennent. Par
exigenceaussi,parcequedanscetteAlgrie

Introduction

Ils dirent : Nous croyons au Seigneur des

Mondes,auSeigneurdeMoseetd'Aaron.
Y croirezvous avant que je vous le
permette? dit Pharaon. C'est une ruse que
vous avez ourdie dans la ville, afin d'en
chasser ses habitants. Eh bien vous allez
savoir ! Trs certainement, je vous couperai
la main et la jambe opposes et aprs,
certainement,jevouscrucifieraitous.
CoranVII:12

L'Algrie vit l'heure des Pharaons. Elle

s'trangle lheure o les mensonges se
hurlentetlesvritssemurmurent.

Undecesmurmures,dontcecahiertentera
de se faire l'cho, se rapporte la torture.
Unetorturequi,dansl'Algriedesgnraux,
n'est ni un accident, ni une aberration,
encore moins une infraction. Elle est
essentiellement une modalit des relations
entre le pouvoir et la socit, un mode de
gouvernement,unepolitique.

La rfrence Pharaon ne se veut pas

rhtorique. C'est un prcdent historique
qui met en lumire comment l'touffement
d'unevoixaboutitlatortured'uncorpset
comment la confiscation d'un choix mne
latortured'unpeuple.

Entre, d'un ct, le bourreau qui reconnat

dans sa victime un homme puisqu'il veut
l'obligerparler,maisdontlaparolenedoit
tre que ce qu'attend le bourreau, et, de
l'autre ct, un pouvoir qui reconnat dans
lasocitunpeuplepuisqu'ilveutl'obliger
voter, mais dont le vote ne doit tre que ce
qu'attend le pouvoir, il y a plus qu'une
analogie : la pratique de l'un est une
ncessitfondamentalepourlapolitiquede
l'autre.
L'acte
du
bourreau
est
l'individualisation de la politique d'un tel
pouvoir.

Ensensinverse,lapolitiquedenedemander
un peuple de s'exprimer que pour lui
confisquer
son
choix
est
l'institutionnalisation de l'acte de ne

19962009Hoggar

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LAlgrieenmurmure
oonvolelesvoix,oparlasouffrance
onlesdformeensonsetencrisantrieurs
aulangage,onlesallumeetlesteint,etsur
lesquelles on enregistre et on efface, dans
cette Algrie trangle, respecter ces voix,
les entendre, les rendre ceux qui elles
appartiennent,c'estaussiexposeretrendre
impossiblel'appropriationdecesvoixparle
pouvoir.

Le second chapitre de ce cahier touche

l'aspect lgal de l'institutionnalisation de la
torture. L'apartheid qui exclut la majorit
desAlgriensdelaparticipationauxaffaires
deleurpays,dansleurproprepays,estgr
par une caste militaire qui ne reconnat
aucuneloi,exceptecelledesavolont.Elle
impose par l'acier ses lois d'exception,
l'omniprsence et la toutepuissance de la
scurit militaire, de l'arme, des forces
spciales et de la police qui prennent une
place exorbitante sans tre soumises
aucun contrle. Elle organise la dlation, la
fabricationdetoutespicesdecomplots,les
grands procs assortis d'aveux et de
pnitences largement mdiatiss; bref, la
possibilit pour chacun d'tre broy par
cette machine. Les gestionnaires de ce
terrorisme d'Etat administrent aussi la
torturedefaonorganise,systmatique.La
torture en Algrie est devenue un mode de
gouvernement, dfini par des procdures
routinires, dans de multiples centres de
dtention, et applicable des milliers de
dtenus. Elle est utilise avec l'approbation
et l'intention calcule des plus hautes
autorits. Cette institutionnalisation de la
tortureestgretraversdescomplexesde
torture ayant leur disposition des
quipements modernes et un personnel
sans cesse croissant de tortionnaires, de
geliers, d'administrateurs, de chauffeurs,
de mdecins, d'experts en relations
publiques,deprofessionnelsdesdroitsde
l'homme et enfin de magistrats. L'aspect de
l'institutionnalisation de la torture qui est
analys ici concerne seulement la
magistrature. L'essentiel de cette analyse a
dj t dvelopp par Me Abdennour Ali
Yahia et Me Jacques Vergs, dont certains
descommentairessontinclusici.

Le chapitre suivant traite de la violence

structurelle et met en avant quelques

19962009Hoggar

18

suggestions pour tenter de situer la torture

comme expression d'une violence
politique rpressive par rapport la
dynamique d'un rgime, visvis de la
logique
d'une
situation
et
d'un
enchanement historiques. La torture ne
surgitpasduvide.Sagenseremontemoins
aux centres de torture qu' la violence
structurelle qu'ils protgent. La torture,
comme les autres formes visibles de la
violencerpressive,estconueicicommela
confluencephysique,directeettransparente
d'une violence structurelle, indirecte et
latente. Dans le champ des racines internes
delaviolencestructurelle,cetessaitraitede
la relation entre la lgitimit et la violence
d'tatavantdanalyserl'institutionmilitaire
comme dterminant institutionnel de cette
violence. Cette analyse traitera aussi de
certainesinfrastructuressubjectivescomme
sources de violence rpressive, en
particulier de certains aspects de la culture
politiquedel'lite:saconceptiondel'action
politique, de l'Etat, de la socit et de leur
interrelations. La conscience du droit tant
aussi une mesure de la disponibilit des
canaux effectifs pour la rsolution
systmique et pacifique des conflits, cette
esquissesurlesfacteursinternessourcesde
violence structurelle bauche une analyse
sur la conception du droit dans la culture
politiquealgrienne.Cetessaitraiteraenfin
des facteurs externes, de la violence
structurelle enracine dans l'ordre
internationaletdesonrapportlaviolence
d'EtatenAlgrie.

Comment des hommes peuventils tre en

prsence d'autres hommes, qui souffrent,
sans le savoir sans le savoir au point de
commanditer ou d'infliger euxmmes les
tortures, au point de continuer les
commanditer ou les infliger ? Le centre
d'attentionduchapitrequisuitestconsacr
uneanalysequipourraitpeuttreclairer
quelques aspects de cette question. Les
documents utiliss pour cette analyse sont
des textes journalistiques ou littraires en
langue franaise publis par des auteurs
algriens, pour leur plus grande part mais
pasexclusivementjusteavant(etdepuis)le
coup d'Etat du 11 janvier 1992. Le
recensement des principales formes
rhtoriques troitement lies la

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LAlgrieenmurmure
rpression de la junte militaire algrienne
(dans sa justification et sa rationalisation,
comme dans ses formes) comprend, entre
autres, la rhtorique de dmonisation, le
discours de la ngation, la rhtorique du
bestiaire et le discours de la pathologie. La
prsentation de cette analyse consiste
exposer ces divers discours et identifier
les diffrentes positions morales qu'ils
engagent et propagent, et les relations de
puissance particulires qu'ils traduisent et
produisent. Une lecture en sens inverse
analyse aussi le contexte culturel et
historique dans lequel ces discours sont
enracins.

Le chapitre Documents et textes choisis est

unespaceouvertdescommentairesdivers
qui pourraient clairer d'autres aspects de
la torture en Algrie. A lorigine, l'ide tait
de consacrer cet espace d'autres analyses
etrflexionssurlatorture,desrecueilsde
textes qui privilgient le caractre
personnel et vcu (appels, lettres, lgies,
etc.). Lintention tait d'inclure aussi des
documents et des analyses des discours
provenant de plusieurs acteurs ou
spectateurs algriens : organisations non
gouvernementales des droits de l'homme,
avocats algriens, comits nationaux contre

19962009Hoggar

la torture crs aprs octobre 1988, presse

algrienne, intellectuels de toutes les
tendances, universitaires algriens en
Algrie et l'tranger, personnalits
religieuses
et
l'Eglise
dAlgrie.
Malheureusement, dans la conjoncture
actuelle, et vu le manque de ressources
matrielles, cet objectif tait peuttre par
tropdifficileatteindre.

Le chapitre Documents et textes choisis

actuel est assez restreint. Son contenu est
indiqu dans le sommaire. Peuttre
d'autres esprits soucieux remplirontils
l'immensevideencorecombler.

Enfin, dans l'annexe, quelques repres

rudimentairesetfragmentsdemmoiresur
la torture franaise et la torture algrienne
depuis l'indpendance sont sommairement
rassembls. Ce renvoi la mmoire est
ncessaire car la rfrence la torture
franaise se manifeste souvent dans les
tmoignagesdessupplicis,maisaussidans
le vocabulaire et les techniques des
tortionnairesainsiquedanslalgislationet
le discours de leurs commanditaires. La
torturealgrienneestdoncaussivcuedans
lemiroirdelatorturefranaise.

19

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LAlgrieenmurmure

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LAlgrieenmurmure

ChapitreI
TortureouTorture?

BadcheBenhamdiauxmagistratsfranais:
Lemtal,onpeutletordre;lefer,onpeutle
fondre;alorsquepeutonfairedel'homme
avecladouleur?
Condamnmortle11avril1957.
Excutle25juillet1957.

1.Gnralits

La torture est un acte travers lequel une

douleurouunesouffranceaigu,qu'ellesoit
physique
ou
mentale,
est
intentionnellement inflige par (ou
l'instigation d') un fonctionnaire une
personne,avecl'objectifd'obtenird'elle(ou
d'autres personnes) des informations ou
uneconfession,afindelapunirpourunacte
politique, ou afin de l'intimider ou
d'intimider d'autres personnes. Cette
dfinitionimplique,d'unepart,qu'travers
l'acte d'infliger la douleur le tortionnaire
veuille briser la volont de la victime et,
d'autre part, que cette activit est
systmatiqueavecunobjectifcalcul.

Ainsi dfinie, la torture en Algrie, qui tait

quasiradique entre 1989 et 1991, est
devenue, depuis le coup d'Etat militaire du
11 janvier 1992, une pratique rpandue et
systmatique.

Le recensement des techniques de torture,

prsent dans la section 2, se base
essentiellement sur les tmoignages
rassembls dans le Taqrir hawla wad'iyat
huquq elinsan fildjaza'ir (Rapport sur la
situationdesdroitsdel'hommeenAlgrie),
etcomprendaussidestechniquesrecenses
danslestmoignagescompilsdansleLivre
blancsurlarpressionenAlgrie.Cecahier
prsente, dans la section 3, un chantillon
seulement de tmoignages intgraux de
supplicis, dont la plupart sont encore en
prison.

Latortureestgnralementpratiquedans
les centres de la scurit militaire, les
commissariats de police et les brigades de

19962009Hoggar

21

gendarmerie. Elle est cependant aussi

utilise dans des casernes, des villas et des
garages non identifis et dans des prisons
comme celle de Serkadji et celle d'El
Harrach. La rue algrienne dnomme les
lieux o se pratique la torture Elbatoir1.
Plusieurs supplicis rapportent que les
tortionnaires
les
dsignent
par
laboratoire. Dans l'chantillon de
tmoignages notre disposition, plus de
quarante centres2 sont dnombrs,
principalementdanslawilayad'Algeretles
wilayat avoisinantes, comme Mda, Blida,
Mila,maisaussidanslesautreswilayat.

Parmicescentres,ceuxdenotoritinfme
incluentlavillaLesOiseauxdeBouzarah
et les casernes de la scurit militaire (SM)
de BenAknoun et Hydra, les brigades ou
groupements de gendarmerie de AnDefla,
AnTaya, BabaHassen (Tipaza), Bab
Ezzouar, Baraki, Birkhadem, Birmandreis,
Boudouaou, Bougara, Boumerds, BordjEl
Kiffan,BordjMenal,Bouzarah,Chelghoum
ElAd, Cheraga, Hamiz, Isser, Larbaa,
Naciria, OuledMoussa, Reghaa, Si
Mustapha,Tidjelabine,laDirectiongnrale
deSretnationale(DGSN)deBabElOued,
Cavaignac, les commissariats de police de
BabElOued, Bachdjarah, Belcourt, Bordj
ElKiffan, Dergana, ElAnasser, ElMadania,
HusseinDey, Kola, Kouba, Larbaa, La
Montagne, Rouiba, Tipaza, l'cole de police
de Chteauneuf, la caserne des CRS de
Naciria, la brigade d'intervention rapide de
Reghaa et les prisons de Serkadji et d'El
Harrach.

2.Mthodesdetorture

Les procds de torture rapports dans ces

tmoignages sont classifis et prsents ci
dessous. Bien que la dichotomie entre le
physique et le mental soit restrictive pour
uneapprhensionintgraledelasouffrance,
elle est implicite dans la classification
utilise afin de faciliter l'exposition. Ici,
l'accent est mis sur le recensement et la
description des techniques. La section 3

1 L'expression populaire est Adaweh lelbatoir

voulantdire:Ilsl'ontemmenl'abattoir.

2 Certains supplicis ont t torturs dans plus

d'uncentre.

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LAlgrieenmurmure
quantellerapportequelquestmoignages
intgraux.

une dsorientation psychologique, la

dpersonnalisationetladmoralisation.

2.a.Agressionsphysiquesetflagellations

Les svices de ce genre reviennent dans la

plupart des tmoignages et varient des
gifles aux coups de poing et de pied au
visage, aux oreilles, au ventre, la poitrine,
audosetauxorganesgnitaux.Cepassage
tabac, qui souvent commence avant
l'interrogatoire mme, est inflig aux
victimes, pralablement dshabilles et
ligotes, par un relais de tortionnaires s'y
prenant tour de rle. Les flagellations
dcrites dans les dclarations voquent des
sances o les victimes, sans vtements et
menottes, sont fouettes sur toutes les
partiesducorpsavecdescbleslectriques,
des ceinturons militaires et des btons.
Certainesvictimesfontmentiondelafalaqa,
une douloureuse bastonnade de l'extrmit
des pieds et des mains avec un instrument
dur.

DessinRCTIDC

La torture est un processus qui commence par une

arrestationviolenteetbrutalelamaison.Abdelkader
Salem, tortur la caserne de la SM Bouzarah,
rapporte : Nous avons t rveills par un norme
fracas.Ilsvenaientdecasserlaported'entre.J'aicru
tout d'abord que j'tais en train de faire un
cauchemar. Mais lorsqu'ils m'ont tir du lit par les
cheveux tout en appuyant les canons de leurs armes
surmatteetmapoitrine,j'aiviteraliscequitait
entraindesepasser.Mafemmen'apastpargne
non plus. J'ai eu le temps de voir son visagedform
par la peur juste au moment o l'un des policiers l'a
prise par les cheveux et l'a jete par terre.
L'expressionqu'avaitprisesonvisageresterajamais
grave dans ma mmoire. Insultes, grossirets et
menacesdemorttaientenmmetempsprofres
notre encontre. Mes enfants, gs de deux et quatre
ans, ont eu tellement peur qu'ils sont rests
traumatissjusqu'aujourd'hui.Ladernireimageque
je garde d'eux est celle de deux enfants en pleurs,
compltement affols. Le plus g criait : Yemma,
yemma..., tout en tentant de rejoindre sa mre. Il
voulaitsansdoutelaprotgercontrecesbrutes.L'un
des policiers la gifl si fort qu'il la fait tomber la
renverse. Je ne peux pas continuer dcrire la suite,
a me fait trop mal. (Voir tmoignage intgral en
pages5052).

2.b.Coupsetblessurespararmeblanche
etmatraquage

Parmi la panoplie de tortures de cette

catgorie qui ressortent des tmoignages,
quelques exemples sont citer.
M.Abdelkader Salem, tortur Bouzarah,
parledubtonaveclequelilfutbattu:Il
fautdirequece'bton'taittrsparticulier;
il s'agissait en fait d'une matraque
lectrique dont une partie tait recouverte
de cuir et dont l'autre comportait trois
pointes mtalliques. J'ai t tellement battu
quecettepartiedelamatraques'estcasse.
Je saignais beaucoup de la tte et du nez.
AbdelkaderBenaouda,incarcrlaprison
militairedeBlida,rapporte:Puisilsmont
attach les mains et les pieds au fer du
sommier et l'un deux a commenc tailler
ma chair au couteau. B. Mohamed, tortur
aucommissariatdeLaMontagne,citeparmi
sessupplicesdesincisionsaudosavecune
lamederasoir,puisletortionnairesestmis
verser du sel sur les plaies sanglantes,
provoquant des douleurs atroces.
Mustapha Slimani indique : Jai t atteint
parquatrecoupsdecouteau;l'unsurlajoue
etunepartiedemalangue,l'autresurmon

Les tortures relates dans ces tmoignages,

quand elles ne sont pas l'expression
exclusive d'un sadisme, s'imbriquent dans
diverses stratgies de conditionnement que
les
tortionnaires
pratiquent
mthodiquement pour grer la raction (et
la rsistance) la souffrance des victimes,
dans le but de la faire basculer de la phase
aigulaphasechronique.C'estlaphasede
l'effondrement du supplici qui se
manifeste, en gnral, par un puisement
total, une dtrioration des fonctions
cognitives et des facults rationnelles, par

19962009Hoggar

22

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LAlgrieenmurmure
asphyxi, la tte dans un bidon d'eau
souille. [] Le supplice s'est termin par
l'introduction d'un tuyau d'eau dans la
bouche et l'ouverture du robinet. Mon
abdomen voulait exploser. Je n'entendais
plus, ma tte sifflait. Mohamed Bouyoucef
rapporte avoir subi l'lectricit, le chiffon
imbibd'eausaleoud'unproduitchimique
dont j'ignore le nom mais qui produit le
mme effet que le chloroforme. Ils
utilisaient aussi une autre substance
chimique qui doit certainement tre de
lespritdesel.Ilsimbibaientlechiffondeces
produits chimiques jusqu' ce que mon
visage,moncouetmondossoientbrlset
couvertsdecloques.

pauledroite,unautresurmajambedroite
etlederniersurmonctgauche.Lamme
victimerapporteavoirencaissuncoupde
crosse (de kalachnikov) sur la tte qui m'a
faitm'vanouir.SalemBelkadi,torturla
gendarmerie de Ouled Moussa, rapporte
avoir subi le supplice des tibias taillads
la baonnette (de kalachnikov). Abderahim
Hocine, tortur la caserne de la SM de
Hydra, excut depuis, indique: Ils m'ont
frapp la tte avec un instrument qui
ressemble une chignole. Boubekeur
Nourredine, tortur la gendarmerie de
Larbaa, parle : D'autres mthodes plus
atrocesnousonttappliquescommecelle
qui consistait nous introduire l'extrmit
d'un tournevis dans l'abdomen. Abdelkrim
Manoud'ElHarrachestmortsouslatorture
des services de scurit suite un
fracassementducrneetdurachisparune
barre de fer. La dpouille mortelle du
supplici X3 demeurant ElHarrach
prsentait, selon ses parents, plusieurs
trous de perceuse au front et un membre
suprieur hach transversalement de
l'extrmitdesdoigtsjusqu'l'avantbras.

2.d.Torturespharmacologiques

Ce type de svices semble avoir t utilis

peu frquemment et les tmoignages y
faisantallusionnesontpasclairsquantla
nature des produits utiliss. Mohamed
Amat, tortur la Centrale d'Alger, relate
avoir senti qu'un de mes tortionnaires
mettait une substance chimique sur ma
poitrine et mon ventre durant la torture.
Mustapha Slimani dclare que durant son
interrogatoireungazlacrymogneaatteint
monvisage,mesyeuxontrougi,jenevoyais
plus rien et je me suis vanoui. Abdelaziz
Dehri, Sad Tibaoui, Salem Belkadi, Smal
Mansouri,toustorturslagendarmeriede
Boudouaou,rapportentavoirtpiqusau
pnis avec des injections par leurs
tortionnaires. Y. Bashir, tortur la sret
de dara de HusseinDey, voque la torture
d'un cosupplici : A la deuxime sance,
aprs le chiffon, la ggne et les
bastonnades, on lui a donn un produit
boire.Ilnousaracontparlasuitequ'enle
buvant, il avait senti une sensation
d'anesthsiedeseslvresetdesabouche.Il
a prsent juste aprs un malaise et s'est
vanoui.

2.c.Torturesparsuffocation

Ce type de supplice est rapport dans une

grande partie des tmoignages. Le procd
classique du nachaff (serpillre) consiste
introduiredeforceuneserpillre,unchiffon
ouunepongesouillsetnausabondsdans
la bouche du supplici ligot. Mohamed
Othman Baldi, tortur la Centrale d'Alger,
voque un morceau de chiffon qu'ils ont
plong dans les WC puis introduit dans ma
bouche,toutenmefermantlenezetenme
martelant le ventre et la poitrine. Cette
opration est souvent suivie par
lintroduction d'une grande quantit d'eau
dans la bouche du supplici auquel on
obstruelenezpourlefairesuffoquer.L'eau
froide n'est pas le seul liquide utilis.
Plusieurstmoignagesparlentd'eauchaude,
d'eau savonneuse, d'esprit de sel, de grsil
etc. H. I., tortur la gendarmerie de Bab
Ezzouar,quis'taitvanouisousladouleur,
raconte:Amonrveil,jemesuisretrouv

2.e.Torturesl'lectricit

Souffrancedanslachairetdanslammoire,
ce genre de tortures, qui fut normment
utilisparlecolonialismefranaisdurantla
guerre d'Algrie, revient douloureusement
dansbeaucoupdetmoignages.Abdelkader

3L'anonymat

est gard pour la scurit de la

famille de cette victime dont le cercueil scell a
touvertcontrel'ordredessbiresdelajunte.

19962009Hoggar

23

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LAlgrieenmurmure
Salem dcrit le supplice de l'lectricit en
ces termes : Aprs quoi, mon tortionnaire
principal a demand qu'on lui ramne un
autre type de matriel : un sommier
mtallique avec un dossier et pench d'un
ct, ainsi qu'une ggne (ou magnto). Il
m'a allong brutalement sur le sommier
mtallique, l'autre individu, le plus petit de
taille,mapasslesmenottesenlesplaant
trs haut, mihauteur du coude, puis il a
accroch une paire de pinces mtalliques
aux lobes de mes oreilles en me disant : Je
vaisteplacerdesbouclesd'oreilles,filsde...
Ils taient trs excits. Puis il a actionn la
ggne. A plusieurs reprises j'ai mordu ma
langue. La douleur tait foudroyante. Je
criaisetmedbattaiscommejepouvais,car
mes pieds taient rests libres. En mme
temps, le grand chauve s'est remis me
frapper avec une matraque lectrique au
bas ventre. Les tortionnaires utilisent
d'autres variantes. Hacne Kaouane,
incarcr la prison militaire de Blida,
raconte:Ilsm'ontallongsurunsommier
enferetm'ontattachlespiedsetlesmains.
Ilsmonttorturl'lectricitpendantune
heure et demie environ le premier jour. Ils
jetaient aussi de l'eau sur moi pour que la
souffrance due l'lectricit s'accroisse. Je
ne peux vous dcrire cette douleur. Dans
l'tatoj'tais,l'undeuxmafrappavecun
marteauauventre.Puis ilsontmislapince
(auboutd'unfillectrique)surmonpnis;
mes hurlements et mes appels au secours
n'yontrienfait.Aprsqu'ilsaientenlevles
fils lectriques de mon corps, un des
criminels est venu essuyer le sang de mon
visage,demesoreillesetdemesyeuxqueje
ne pouvais ouvrir. Mouloud Bouchemla,
torturparlaSMetemprisonnlaPMde
Blida, relate qu' ils ont mis les cbles sur
mes oreilles, mon anus et mes organes
gnitaux. Abderahmane Madi, la PM de
Blida, indique quant lui que les fils
lectriques taient lis ses oreilles et que
del'eauluitaitversesurlattedurantla
torture lectrique. En plus de ces variantes
dans l'emplacement des lectrodes, il faut
noterlamthodeoils nes'arrtaientpas
auxoreillespourfairepasserl'lectricitau
corps mais ils l'augmentaient avec une
grosse canne traverse par un courant
lectrique terrible dont ils mettaient
l'extrmit sur les 'parties sensibles' du

19962009Hoggar

24

corps, que relate Noureddine Mostefa,

torturlagendarmeriedeBabEzzouar.

La difficult dcrire exactement la nature

des douleurs ressort du tmoignage de
Hacne Kaouane qui continue : Je ne peux
dcrire
les
douleurs;
elles
sont
indescriptibles. Depuis ce moment, je suis
pris de terreur, mon cur bat plus fort et
jusqu'prsentjesenscommesimoncorps
taitpleind'pines.

Dans un rapport sur les effets mdicaux et

psychologiques de la torture lectrique
appliquelocalementunmuscle,Schilling4
note que la dcharge lectrique cause une
sensationdifficiledcrire:unecommotion
physique
et
psychologique,
des
tremblements convulsifs et une perte du
contrle musculaire donnant la victime le
sensd'treperdue[]Lesupplici,dansun
chaosdetremblementsetd'tincelles,hurle
de toutes ses forces, cherchant se saisir
d'une prise. Il ne peut s'oublier ou
dtourner son attention de cette douleur
atroce. Pour lui, ce moment, toute autre
forme de torture additionnelle serait un
soulagement, car elle lui permettrait de
dtourner son attention, de sentir le sol et
sonproprecorpsquial'airdeluichapper.
La douleur le sauverait et une bastonnade
viendraitsonsecours.Lesupplicicherche
se meurtrir en frappant sa tte contre le
sol de faon rpte. Mais en gnral il est
attach [] et mme ce recours ne lui est
pasdisponible.

2.f.Torturesaufeu

En sus des procds modernes, comme la

torture lectrique qui ne laisse en gnral
aucunetracesurlescorps,lestortionnaires
au service de la junte militaire ne
s'embarrassent gure pour puiser dans
l'arsenal mdival des supplices ; ils
utilisent ainsi le feu qui, physiquement,
marquedefaonindlbile.

Le catalogue de la torture au feu comprend

le supplice du chalumeau. L'Imam Belkad

P. Schilling, Brasil: Seis anos de dictatura y

torturas, Quadernos de marcha No. 37,
Montevideo1970.

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LAlgrieenmurmure
de AnTaya, Abdelaziz Dehri, Sad Tibaoui
et Salem Belkadi rapportent avoir t
dshabills et brls au chalumeau. Ouadi
Abdennour, tortur au commissariat de
Dergana,brlauchalumeau,succombera
ses brlures AnNaadja. Plus de vingt
victimes, incarcres la prison d'El
Harrach,ontrapportavoirtbrlesaux
fessiersetauxpieds.SlimaneRaya,tortur
la gendarmerie de BabEzzouar, rend
compte qu' ils mont brl la barbe aprs
l'avoir tire. Ahmed Amara, tortur dans
le mme lieu, indique : Ils mont brl la
barbe et ils l'ont tire avec leurs mains
commeilsl'ontfaittouslesfrres,sousles
ordres de leurs officiers. Pour enflammer
les barbes le briquet feu est, en gnral,
utilis.Lesbrlureslacigarettereviennent
aussi trs frquemment dans les
tmoignages. Le fer souder est galement
instrumentalis comme en tmoigne Ouarti
Mohamed,torturparlesparachutistes,qui
rapportequ'onm'aappliqusurlethorax
et le dos un fer souder. Jai hurl de
douleur. J'avais tout le thorax et le dos qui
brlaient. On ma mis plat ventre, en me
ceinturant et en m'attachant, et on ma
appliqu le fer souder sur lanus.
Benredjdal Slimane, tortur au groupement
de gendarmerie de Reghaa, explique : Ils
ontramenunfersouderetilssesontmis
inscrirelesinitialesMOC(MouloudiaClub
deConstantine,unclubdefootball)surmon
pied.

bourreaux taient incapables de me

regarder et que l'un d'eux est all chercher
devieuxjournauxpourmecouvrirlecorps
et le visage et viter ainsi le spectacle.
Mohamed Laribi, incarcr la prison d'El
Harrach, voque la mme souffrance que
son cosupplici Ayach Abdelkader auquel
lestortionnairesontarrachlesonglesetla
chair avec des pinces. Avec la pince on
arrache aussi des lambeaux de chair des
cuisses et les ttons comme le rapporte un
groupe de supplicis dtenus la prison
d'ElHarrach. Quant Othman Mohamed
Baldi, tortur la Centrale d'Alger, il
tmoigne : Ils ont ruin mon oreille qui a
clat, et dont s'est coul du sang, et ils
m'ont aveugl. Ils mont frapp jusqu' ce
que je sente la mort me monter de toute
part.

Lapinceestaussiutilisepourarracherles
barbes comme en tmoigne Abdelkader
Benaouada, incarcr la PM de Blida. Ils
m'ont arrach la barbe avec les pinces tout
encrianteteninsultantDieuToutPuissant
etleProphte(s)5.Unprocdencoreplus
douloureux, que les tortionnaires algriens
pratiquent pour arracher la barbe, est celui
du pltre. Le tmoignage collectif d'un
groupe de supplicis incarcrs la prison
d'ElHarrach rapporte l'arrachement de
nosbarbesaveclespinces,etlepltrequ'ils
mettent sur nos barbes pour l'enlever
ensuite (une fois qu'il durcit) avec force.
Dtenus dans la mme prison, Abdelaziz
Dehri, Sad Tibaoui, Salem Belkacem et
Smal Mansouri affirment qu'on leur a
enlevdusangparforce.

2.g.Torturesparmutilation

Cette technique exploite la contrapose du

principe l'esprit sain dans le corps sain.
C'estdire qu'elle vise la dgradation de
l'intgrit mentale par la dgradation de
l'intgrit physique. Tout en corrodant le
moral et la rsistance, c'est surtout la
terreur de la perte dfinitive et irrparable
d'un organe que cette catgorie de tortures
cultive dans la victime. Nourredine
Bouamama, tortur la Centrale d'Alger,
rapporte qu' ils m'ont attach la tte avec
unfildefersurunbanc.Avecdestenailles,
ilsm'ontarrachlachairetm'ontcassl'os
dunez.Avecdestournevis,ilsm'ontarrach
cinqdents.Monvisageetmoncorpstaient
tellementenflsettumfisquemmemes

19962009Hoggar

2.h.L'chelle,lachaiseetlapendaison

Cettecatgoriedesupplicesrapportedans
plusieurs tmoignages se distingue des
autres techniques utilises pour faire
basculerlavictimedansl'tatdesouffrance
chronique de par le fait que la source
immdiate de la douleur n'est pas le
tortionnairemaislesuppliciluimme.

(s) indique Salla Allahou Alayhi oua sallam

(QuelapaixetlabndictiondeDieusoientsur
lui)

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LAlgrieenmurmure
Les trois variantes les plus souvent
mentionnes sont celles du seloum
(l'chelle), d'elkoursi (la chaise) et de la
pendaison.NourredineBoubekeur,dtenu
Serkadji,torturlavillaLesOiseauxdela
SM Bouzerah, fait mention d'un de ses
supplices:J'aipassneufjoursdanscelieu
sinistre, l'Ad eladha inclu. La mthode
prfre de ces tortionnaires en civil tait
celle de l'chelle laquelle j'tais ficel et
qu'on laissait brutalement basculer,
fracassant ainsi mon visage et mon thorax
aucontactdusol.Cesneufjoursd'atrocits,
je les ai vcus comme neuf mois. La
mthode de la chaise, comme en rend
compte la victime Mustapha Slimani,
consisteenceci:Aprsm'avoirfaitasseoir
sur une chaise, attach les mains avec des
liens et les pieds avec des cordes, ils me
faisaient tomber sur mon visage. La
souffrance que la victime ressent, sous la
force de son poids au contact du sol, est
parfois intensifie quand les tortionnaires6
rpandentdespoischichesdurssurlesol.

Quant la pendaison, elle ressort des

tmoignagescommeunesuspensionparles
piedsparfoisl'aidedemenottescomme
pendoir ou aussi l'aide d'une machina
(machine) pendant des dures allant de
quelquesheuresquelquesjours.Uneautre
variante qui revient plus souvent est celle
de la suspension par menottes du supplici
au plafond, pendant des priodes allant de
quelques jours deux semaines, comme l'a
vcue par exemple B. Mohamed, tortur au
commissariatdeLaMontagne.Danssoncas,
cettetortureaentrandessuppurationsau
poignetetuneparalysiedelamain.

L'effetrecherchdanscetypedetortureest
d'imprimer dans le supplici qui agit
contreluimme,sonpoidstantenfaitla
source immdiate de sa souffrance la
notion de la toutepuissance des
tortionnaires.

DessinNocta/RCT

J'ai t pendu par les mains l'aide de menottes

accrochesunebarredeferhorizontalerapportera
Rat Slimane, tortur la gendarmerie de Bab
Ezzouar.Cettetechniqueestunevariantedecequiest
appel la pendaison palestinienne dans la
nomenclature internationale. Le supplici est lui
mme la source immdiate de la douleur de par son
poids.Ici,cettemthodeestassocielaggne.

2.i.Dbilitinduite,puisementet
isolation

Si les formes de torture prcdemment

dcrites reposent sur des exactions
physiquesabusives,cettevaritdetorture
exposeplusclairementlamanipulationdela
souffrancedanslatorture.

Lamthodededbilitinduitequiressortle
plus souvent dans les dclarations est celle
de la privation d'eau, de nourriture et de
sommeil. Elle se pratique comme privation
totaled'eauetd'alimentspendantquelques
jours et comme quasiassoiffement ou
rgime dbilitant pendant de plus longues
dures.

Laprivationdesommeilpeutdurerjusqu'
onze jours et nuits comme l'a prouv
Abderrahim Hocine durant son supplice.
Plus typique, cependant, est le procd des
rveils en sursauts rpts, imprvisibles,
qui entrecoupent des laps de sommeil
courts. Rdha Slimani, la prison d'El
Harrach, rend compte : Ils me laissaient

6Ceux

du commissariat central d'Alger en

particulier. Voir le tmoignage de deux officiers
depolicedanslaTribunedesdroitsdelhomme
enAlgrie,no1du19novembre1992.

19962009Hoggar

26

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LAlgrieenmurmure
jusqu'cequejedormepuisilsvenaientme
prendre. Ils me dshabillaient et ils me
battaient. Ils me trempaient dans l'eau
glaceetm'injuriaientavecdesinsultesque
jen'aijamaisentenduesdemavie.

La fonction de ces techniques dbilitantes

estd'abordd'affaiblirlarsistancephysique
et mentale du supplici. Cette dbilitation
vise aussi mettre et maintenir le tortur
sousladpendancedutortionnaire.Dansce
contexteolasouffranceetlaprivationsont
la norme, le seul pouvoir soulager le
tortur de la privation de nourriture, d'eau
etdesommeilestletortionnaire.

Dans les tmoignages recueillis, ces

mthodes de dbilitation apparaissent
toujours lies la privation de soutiens
humains(parisolationouconfinement)et
la privation hyginique. L'isolation est
perptre sous plusieurs formes :
confinement solitaire, semiclaustration,
rclusion par groupe. Deux exemples
typiques : 1) Mohamed Othman Baldi
tmoigne qu' ils m'ont introduit dans des
WC o ils m'ont enferm pendant environ
cinqjours,2)SlimaneRaya,endtention
la PM de Blida, rapporte qu' ils mont mis
avecdouzeautresdansuneseulecelluleo
iln'yavaitquedesmursetdesbarreauxde
fer : ni lits, ni couvertures, ni nourriture, ni
eau.Noustionsprivsmmedesdroitsles
plus lmentaires comme les toilettes.
Chacun devait faire ses besoins mme la
cellule,contresongr,devantsesfrres.B.
Mohamed, tortur au commissariat de La
Montagne,citel'interdictiond'allerauxW.
C. pendant trentecinq jours, obligeant le
dtenu faire ses besoins sur luimme.
Superposes l'intention vidente de
dgrader la victime, ces mthodes visent
galement priver le supplici de tout
supportsocialquirenforceraitsonaptitude
rsister. Elles ont aussi pour objet
d'induire en lui des obsessionsensoi,
rduisant la victime des proccupations
d'ordreanimal.

Systmatiquement, tous les supplicis

rapportentavoirtsoumisdesprivations
sensorielles (par manque de lumire,
obscurit, bandeau, ou cagoule) et des
privations perceptuelles (rduction et/ou

19962009Hoggar

27

discontinuitdanslacommunicationavecle
monde, dsorientations temporelle et
spatiale, monotonies calcules etc.). La
psychologie de la torture indique que ces
privations sensorielles et perceptuelles
affament les circuits crbraux de
stimulationexterne.Aprsseptheures,elles
induisent des hallucinations visuelles et
auditivesetdesdsorientationsquipeuvent
occasionner des dommages permanents au
cerveau.

DessinRCTIDC

La torture produit chez le supplici un changement

danslaperceptionducorps,etlesentimentd'trelaid
et dform. La douleur intense dtruit le moi et le
monde du supplici, une destruction qui s'prouve
spatialementcommecontractiondel'universjusqu'au
corps, ou comme l'enflement du corps jusqu'aux
confinsdel'univers.

2.j.Viols,agressionsetmutilations
sexuelles

Ce genre de svices appelle, d'abord, la

prcisionquelevioln'estpascommisdans
un vide contextuel : il est insparable du
contextecoercitifdelatorture.Enfait,ilen
estunprolongement.C'estdirequeleviol
n'est pas un acte sexuel mais un acte de
tortureolesexeestl'armedetorture.

L'instrumentalisationdelasexualitrevient
d'abord dans les tmoignages comme viols
verbaux et tentatives de viols physiques.

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LAlgrieenmurmure
Zohra Ramdani tmoigne avoir t
dshabille et menace de viol par ses
tortionnaires. Hacne Kaouane mentionne
dans sa dposition que l'un de mes
tortionnaires me dit, sans honte et avec
toute insolence, on va te sodomiser.
NourredineMostefa(PMdeBlida)rapporte
quedurantmonsjourlbas,ilsontessay
demedshabillerdemaniresauvageet,en
particulier l'un d'entre eux, le responsable
del'enqute,aessaydetoutessesforcesde
meviolermaisAllahmasauvcettefoisci.
Quand ils m'ont allong sur le sol, l'un
d'entre eux a saut sur mon corps, et des
fois sur mon visage, avec ses chaussures,
tout en m'insultant, en me disant des
obscnits et en injuriant Dieu et la
religion.KaddourKheireddine,torturla
sret de dara dHusseinDey, indique que
durant la nuit, deux policiers ont essay de
le sodomiser ; il rsista avec force et l'un
deux jacula sur son visage. Il dit
aujourd'huiprfrerlamortlavie.

Si les menaces de viol ont pour objectif de

dmontrer au supplici l'omnipotence des
tortionnaires, suggrant ainsi la futilit de
toute rsistance, le passage l'acte du viol
vise l'anantissement psychologique total
du supplici, pour qui le cot de la
rsistance apparat plus dgradant quant
lamourpropre que la capitulation. En
outre, les organes sexuels sont, comme le
cerveau, importants pour le bientre
somatiqueetpsychologiquedelapersonne;
ilssontsoumiscesviolencespourquesoit
dtruitel'identitetlacapacitsexuellesde
lavictime,pourquesinstillechezlavictime
la peur de ne jamais pouvoir avoir de
relationssexuellesnormales,dtrerduit
limpuissance.

Le supplici Abderrahim Hocine, dans le

longtmoignagequ'iladposavantd'tre
excut, relate comment il a t menac :
Tuneserasnilepremierniledernier...Et
nous allons commencer par t'arracher les
testicules, ainsi tu ne pourras pas avoir de
relationsavectafemme.Plusieurstypesde
violences instrumentales directes visant la
destruction de la capacit sexuelle des
victimes (dans l'esprit ou de fait) peuvent
tre recenss. Benredjdal Slimane, tortur
augroupementdegendarmeriedeReghaa,

19962009Hoggar

28

tmoigne : Ils ont ramen une bote en

formedetiroir,ilsmontmislesexededans,
aprs quoi ils ont referm violemment le
tiroir. J'ai hurl de douleur, et jai perdu
connaissance. Omar Khider, tortur dans
une caserne non identifie, indique qu' ils
ont attach un fil dur mon sexe et un
officierdel'armeacommencletirerde
toutes ses forces. Jai perdu connaissance.
AtBellouk Mohamed, tortur l'cole de
policedeChteauneuf,affirmeavoirsubile
matraquagedespointssensiblesducorps
l'aide d'un instrument lectrique, utilis
particulirementsurlesexe.Letortionnaire
usant de cette technique s'est tellement
acharn sur moi que mes organes gnitaux
se sont tumfis, entranant une impotence
totale et dfinitive. Le gendarme ElKollo
Mohamed Seghir, tortur par ses collgues
de la gendarmerie de Birkhadem, rapporte
que son sexe a t mis feu aprs que ses
tortionnaires eurent vers de l'essence
dessus. La dpouille mortelle dAmrouche
Mohamed, tortur mort Meftah,
prsentaituneventrationetunemutilation
totaledusexeparsectionnement.

Plusieurs formes de violence sexuelle sont

utilises pour anantir totalement le
supplici par la destruction de son identit
sexuelle. La torture par viol collectif est le
supplice humiliant dont a t victime
Slimani Rdha qui tmoigne : Ils ont
commissurmoileplusodieuxdesactesqui
estlasodomie;ilstaientquatrelefaire.
Si des victimes de la torture par sodomie,
comme
Abderrachid
ElKecha
ou
Abdelkrim Guenoun, ne taisent pas leurs
martyres et rapportent les mmes
tmoignagesqueceluideRdhaSlimani,en
gnral, les victimes du viol par sodomie
passent sous silence ce supplice, ce qui
laisse ouverte la question de l'tendue de
cettepratique.Parcequelavictimisationne
cesse pas avec la fin de cette torture, les
symptmes
somatiques,
le
choc,
l'humiliation, la honte, la peur, le sens de
culpabilitetsurtoutledniquecelam'est
arriv, comme refus intellectuel et
anesthsie motionnelle face une
souffrance insupportable, sont les ractions
typiques
qui
caractrisent
l'tat
psychologiquedelavictimeaprsleviol.

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LAlgrieenmurmure
La destruction de l'identit sexuelle se
pratique non seulement comme sodomie
passive, subie par le supplici, mais aussi
comme sodomisation active, excute de
force par une victime sur une autre.
l'Imam Bouhrira Sad, tortur par la
gendarmerie de Bouzarah, on amena deux
mineursetonluiordonnadelessodomiser.
Ilfutfrappetmenacaprssonrefus.Ici,la
nonimplication du tortionnaire dans l'acte
dedgradationtablitlatoutepuissancedu
tortionnaire et vise aussi introduire dans
l'esprit du supplici le doute et l'angoisse,
encore plus puissants que dans la sodomie
subie,quantsasexualit.

La sodomisation se pratique aussi par

agence animale. Harik Noureddine, tortur
par la scurit militaire dans un lieu non
identifi, rapporte qu' on a plac un chien
sur mon dos aprs m'avoir dshabill et on
ma menac aussi de me sodomiser si je ne
reconnaissais pas les faits. Ce supplice
pourrait correspondre une catgorie de
violences sexuelles recense dans plusieurs
paysarabesetd'Amriquelatine.Ilsagitde
viol (anal de l'homme et vaginal de la
femme) par des chiens entrans, ainsi que
par l'intermdiaire de souris, de rats ou
d'araignes introduits dans (ou placs sur)
lesorganessexuels.

Le troisime genre de sodomie, rapport

plusfrquemmentquelesdeuxpremiers,se
perptre par l'utilisation d'objets divers.
Slimani Rdha voque un pisode de son
supplice o il fut empal sur une bouteille
casse : Ils ont ramen deux bouteilles
casses; une grande et une petite. Ils mont
demandd'enchoisirune.Jeleurairpondu
:'Pourquoi?'Ilsmontfrapptellementfort
quejaifiniparchoisirlapetite.Ilsm'ontfait
ce qu'ils ont fait. Je ne puis en dire plus. Je
suisdevenuincapabledem'asseoir.noter
ici l'induction d'une action incongruente
unchoixentredeuxchoiximpossibles
pour faire basculer la victime dans le cycle
d'actions dystoniques. La gamme d'objets
recenssdanscetypedetorturecomprend,
en plus des bouteilles goulot cass, les
barres de fer, les canons d'armes feu, les
manches balais, le fer souder, les
cigarettes.

19962009Hoggar

29

Ces viols et ces mutilations sexuelles

exhibent
clairement
leur
nature
dinstruments de torture pour conqurir,
dgrader et humilier les supplicis. Cest
dire quils manifestent leurs modes
instrumentauxdanslanotiond'agressionet
deforcequilscontiennent.Ilestcependant
ncessairedemontrerlesensdelasexualit
en tant que manifestation psychique et
politique qu'ils traduisent. En tant que
psychologie (destortionnaires),lasexualit
dans ces tortures traduit un sadisme, une
perversion et une rage, alors que comme
comportementsexuelellesrefltentunacte
de prdation. En tant que manifestation
politique, il faut d'abord rappeler que ces
tortures sexuelles rappellent les coutumes
guerrires des socits archaques o les
ennemis vaincus taient sodomiss ou
castrs. Elles expriment, de faon
transparente, le fait que les supplicis sont
la proprit du pouvoir. Elles traduisent
aussi la conscration du pouvoir, l'ide que
l'ordreexistantdoittremaintenu.Lepnis,
la barre de fer, la bouteille ou le canon de
l'arme feu, c'est en fait le phallus de la
junte militaire qui se manifeste pour
maintenir structurellement les supplicis
leur place dans la socit. Ces tortures
soutiennent mais aussi dvoilent le corps
politique que les tortionnaires de la caste
militaireveulentcrer:untatolessujets
sont passifs, dsexualiss, infantiles et
obissants.

DessinRCTIDC

L'amourpropre de la personne soumise

l'humiliation sexuelle est ananti. Le sentiment de
honteestcrasant.

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LAlgrieenmurmure
de violences, et des violences de fait, une
troisime personne. Parmi les menaces de
violences rapportes dans les dpositions,
celle qui est la plus cite est la menace de
viold'uneparente:l'pouse,lafille,lasur
o la mre. Durant son procs, Rachid
Hechachi, excut depuis, a rtract ses
aveux obtenus sous onze jours de tortures
et a indiqu que ses tortionnaires avaient
fait pression sur lui, entre autres exactions,
en faisant tinter les clefs de son
appartement o son pouse enceinte et sa
mre7 rsidaient. La menace de tuer une
tierce personne est aussi parfois utilise,
commeilressortdutmoignagedeSlimani:
Undesgendarmesmamislecanondeson
pistolet sur la tempe en sommant mes
enfantsdeparlersinonilm'achverait.

Quant aux violences de fait sur une

troisimepersonne,ellessontillustrespar
le tmoignage de SidAli Belhouari, tortur
au commissariat de BabElOued : Puis j'ai
pass deux jours pires que le 'chiffon' et
l'lectricit. Jai vu un homme avec des
dfigurations impossibles dcrire puis on
aentendudescrisdefemme.Onnepouvait
croire ce que l'on entendait. On a demand
ce que c'tait et cet homme nous a dit : 'Ils
ont amen ma mre, ma sur et ma belle
sur car ils sont en train de chercher mon
frre'. On a tous commenc pleurer. Les
cris de la femme sont devenus plus forts et
on l'a entendue dire : 'J'ai le mme ge que
tamre'.Letortionnairearpondu:'Toima
mre?Jet'auraistue!'...Enoutre,ilfaut
noter que forcer les prisonniers couter
les hurlements d'autres victimes n'est
qu'une variante particulire des tortures
mentalesol'onforcelesuppliciassister,
impuissant,latortured'autresvictimes.La
terreuracoustiqueestdcriteparledocteur
NoureddineLamdjadani,torturl'colede
police de Chteauneuf : De ma cellule,
j'entendais des cris et des lamentations de
personnestortures,dejourcommedenuit,
et surtout les bruits impressionnants des
instruments de torture. J'entends encore
rsonnerdansmesoreilleslaperceuseetla

2.k.Torturesmentales

Ici, la violence est concentre sur une cible

plus diffuse que le corps. Elle vise l'essence
humaine. Ce genre de tortures, conu pour
durer longtemps aprs leur application,
empoigne la conscience du supplici et
viselocaliser,isoleretcrasersonme.

Enpremierlieu,ilfautrendrecomptedela
violence
verbale
qui
ressort
systmatiquement de tous les tmoignages.
En tant qu'expression, elle traduit la
diffusion du contexte coercitif de la torture
dans le verbe. En tant que moyen, elle est
une des armes que le tortionnaire,
consciemment
et
dlibrment,
instrumentalise dans sa stratgie de
conqutedusupplici.

Les victimes subissent des torrents

d'insultes et d'obscnits, avant mme et
pendant l'interrogatoire. Ce genre d'abus
verbal a pour but d'humilier la victime. Par
contre, l'usage du blasphme et des
sarcasmes contre Dieu profanations
particulirement dchirantes pour toute
me imbue de sacr est cultiv afin de
saper le soutien psychologique de la foi en
Dieuetpourtenterd'tablirdansl'espritde
la victime l'omnipotence des tortionnaires.
Maintenant je vais t'interdire de vivre.
AppelledonctonDieupourtesauverdenos
mains est, par exemple, un des sarcasmes
dont
Mokhtar
Boudechiche
fait
douloureusement mention dans son
tmoignage.

Les menaces de mort, bien que moins

gnralises que la violence verbale,
reviennent dans plusieurs tmoignages.
Abderrahim Hocine rapportait dans sa
dclaration ces paroles comminatoires :
C'est
termin
les
discussions
philosophiques avec les responsables !
Maintenant c'est avec nous que tu dois
parler... Si tu n'avoues pas nous allons te
torturercommetunel'asjamaist...S'ilest
ncessairedetetuer,nousallonslefaire.Tu
neserasnilepremier,niledernier.

La catgorie de supplices o une tierce

personneestimplique relvedes menaces

19962009Hoggar

7Cette

vieille dame est morte de malaise

cardiaque la suite de la traumatisante
transmissiontlvisedelaconfessionforcede
sonfilsdansl'affairedel'aroport.

30

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LAlgrieenmurmure
scielectriques,lesbruitsdechutedecorps
que l'on balance menotts sur les murs.
Chaachoua Djelloul, tortur l'cole de
police de Chteauneuf, voque son supplice
moral et visuel en ces termes : Jai t
convi leur chanter une chanson de ra,
car ils savaient que je suis originaire de
l'Ouest. Je me suis excut en improvisant.
En plus de cette torture morale, les
tortionnaires m'ont oblig assister aux
tortures d'autres citoyens, jeunes et vieux.
Je n'oublierais jamais les sances de
torturesinfligesunenfantdequinzeans
qui a failli perdre la raison, et un
malheureux vieillard de quatrevingtun
ans.

La manipulation de la souffrance des

hommes par les tortionnaires de la junte
militaire atteint l'indescriptible dans le
tmoignage de Aous Djillali, tortur par la
police BabElOued, attestant que le soir,
certainspoliciersfaisaientvenirlesfousdu
port d'Alger (sales, pleins de poux et de
bave)etleslanaientdanslasalledetorture
contrelesgensarrts,assissurdeschaises,
les mains attaches avec des menottes
derrire le dos. Les policiers assistaient au
spectacle en fumant des cigarettes et en
poussant des cris pour exciter les pauvres
malades mentaux, lesquels faisaient subir
les pires svices physiques et surtout
moraux aux gens arrts. Ils crachaient sur
leurs visages, les embrassaient, les
couvraientdebave.lafin,lespoliciersleur
remettaient des btons avec lesquels ils
frappaient les prisonniers menotts. Les
policiers riaient et poussaient des cris
hystriques.Onsecroyaitdansunvritable
cauchemar.

(section 2) mais qui ne figurent pas ici,

consulterTaqrir'anwad'iyathuquqalinsan
fildjazair (Rapport sur la situation des
droits de l'homme en Algrie), Lettre
ouverte des amis algriens devenus
tortionnairesparJ.Vergs,etLivreblancsur
la rpression en Algrie par le Comit
algrien des militants libres de la dignit
humaineetdesdroitsdelhomme.

Casno1MoulaySad
Casno2BouamamaNourEddine
Casno3MohamedparRobertFisk
Casno4AtBelloukMohamed
Casno5SariAhmedMahfoud
Casno6BenredjdalSlimane
Casno7LamdjadaniNourEddine
Casno8KhiderOmar
Casno9BelhamriMessaoud
Casno10SalemAbdelkader
Casno11KaouaneHacne
Casno12LafamilleAzizi

Casno1.MoulaySad

3.Quelquestmoignages

L'hommequicriededouleur,ouquidit
qu'ilamal,nechoisitpaslabouche
quiledit.
LudwigWittgenstein,LeLivrebleu.

Nous ne rapportons ici que quelques

tmoignages. Pour les tmoignages
intgrauxdetouslessuppliciscitsdansle
recensement des techniques de torture

19962009Hoggar

31

Le Professeur Sad Moulay, directeur de

l'Institut de mathmatiques de l'Universit
deBabEzzouar,atludputaupremier
tourdeslectionslgislativesde1991dans
lawilayadeBouira;ilatarrtle19juin
1994Alger,etdtenudansleslocauxdela
policepolitiqueChteauneufduranttrente
jours.Depuisle17juillet,ilestincarcrla
prisondElHarrachAlger.

1.L'arrestation

Ledimanche19juin,jourfri,jesuissorti
de mon domicile vers 13h30 pour aller
accomplir la prire du dohr. J'avais
demand mes enfants de me joindre au
niveau du garage o stationnait ma voiture
pour aller en promenade juste aprs la
prire.Unefoiscelleciaccomplie,jemesuis
install dans ma voiture avec mes deux
enfants,Mouad(4ans)etHamza(9ans)qui
m'ont rejoint. Le Dr Lafri m'a appris, plus
tard, qu'il tait ce momentl auprs de
plusieurs voitures de la Scurit militaire
embusques au niveau du tribunal d'El
Harrach situ quelques mtres de mon
domicile et qui guettaient ma voiture.

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LAlgrieenmurmure
mon passage au niveau du tribunal d'El
Harrach,Lafriadmesignaler.Jaialorst
suivi, mon insu, jusqu'au niveau du
cimetire ElAlia sur la route dite
moutonnire. L, j'ai t immobilis, et l'un
desagentsmasommdemepoussersurle
sige avant droit. Un autre agent a pris
place, arme la main, sur le sige arrire
aveclesdeuxenfants.J'aicomprisalorsque
j'taiskidnappsanssavoirparqui,puisque
cesgenstaientencivil.J'aialorscraintque
mes enfants soient traumatiss par la vue
des armes braques sur nous et qui nous
menaaient. Aussi aije demand qu'on les
dposemondomicile,ouplussimplement
chez leur tante, dont le domicile tait
quelquespasducheminemprunt.

On ma rpondu que je devais avoir un

entretien pendant une heure et qu'aprs je
pourraisretournermondomicileavecmes
enfants.

Lorsque nous avons emprunt l'autoroute

sud au niveau dOued Semmar, on m'a
ordonn de passer sur le sige arrire, et
d'enfoncer ma tte entre les jambes de
l'agent. Mes deux enfants aussi ont t
sommsdebaisserlattesouslesige,etla
voiturearoulgrandevitesse.

De temps autre des secousses nous

faisaient violemment sursauter, et toute
mon attention se concentrait sur mes deux
enfants qui, atterrs, observaient un
mutismecomplet,etretenaientpniblement
leurs larmes. Quelques minutes aprs, nous
nous sommes arrts dans un endroit,
probablement le PCO de Chteauneuf. On
ma band alors les yeux et on ma
envelopplatteavecmachemise.

Au moment de la sparation d'avec mes

enfants, qui sentaient la gravit de la
situation,Mouadacridetoutessesforces:
Baba ! Il a t rappel l'ordre avec
arrogance, tandis que l'autre tait comme
terrass,etretenaitjusqu'sarespiration.

Apartirdecemomentl,jem'ensuisremis
Dieu pour tout ce que nous allions subir,
mafamilleetmoi.

19962009Hoggar

2.Droulementdestortures

La torture est de deux sortes, morale et

physique. Tous les moyens sont utiliss
pour arracher des aveux qui sont, le plus
souvent, invents pour tenter dchapper
quelquepeuauxsupplices.

Encequi meconcerne,j'ai tsquestret

isol dans une cellule pendant trente jours.
La cellule tait trs humide, le sol toujours
mouill.Ellesetrouvaitensoussol,avecun
WCdanslequelsedversaientdeuxtuyaux:
l'un de la cuisine centrale et l'autre des
toilettes.Cesdeuxeauxcoulaientlongueur
dejourneavecunbruitobsdant.

Le 19 juin 1994, ds mon arrive la

centrale, jai t dirig vers une cellule
situe au soussol, les yeux bands. L, jai
tentourdecinqsixagentsdepoliceau
moins.Onmademandderacontermavie
depuis les tudes universitaires, et ce que
javais fait depuis mon retour de France en
1989.

Ensuite, on ma demand dindiquer les

rencontres et runions auxquelles javais
particip.J'aicitlaRabita,leTadhamoune,
le Bina', des rencontres avec quelques
personnalits politiques telles que A. Taleb,
B. Benkhedda. Ce n'est pas cela qui les
intressait, mais je n'avais rien d'autre
leurdire.

Cest ce momentl que commena pour

moi le supplice de l'eau et du chiffon.
Violences,souffrances,motsgrossiersmon
sujet et au sujet de ma famille et de ma
mre.Jen'enpouvaisplus,jesentaismme
la mort approcher, et on me sommait de
raconter de prtendues rencontres et
runions secrtes, ainsi que dnigmatiques
relations avec de prtendus groupes
terroristes. Le supplice du chiffon ne
s'arrtaitquesijebougeaismesmainspour
signifierquejeparlerais.J'taisalorsoblig
d'inventerdesscnariospourchapperaux
supplices.OnmeforaitparlerdeDjebali
et de bien dautres ; j'ai invent que j'avais
commandit quelque chose Youcef, jai
invent aussi le scnario dune rencontre
lamosquedelacitLaMontagne,etc.

32

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LAlgrieenmurmure
Onmalaissensuitedanslacellule,lecorps
gonfld'eau.Javaisdesdouleursatrocesau
niveaudesjambescausedescblesquime
serraient fortement, au niveau des mains
cause des menottes trs troites et au
niveau des paules. Jai pass la nuit, en
souffrances,sansmanger.

Le 20 juin 1994, soit le lendemain, on ma

remis au supplice de l'eau et du chiffon,
deux fois dans la journe et pendant des
dures encore plus longues. Injures, mots
grossiers, coups de poing au visage et dans
les yeux; on ma menac damener ma
femme et de faire avec elle l'inimaginable
devant moi si je ne parlais pas d'autres
runions.J'aialorsinventunautrescnario
avec Laribi, Takhnouni, Assat que jai mis
fictivementenrelationavecRedjam,Youcef
etMohamedSadpuisquechaquefoisonme
sommait de parler d'une certaine runion
d'unification des factions armes. Aprs de
longues souffrances, on a dfait les cbles
qui m'attachaient au banc sur lequel j'tais
allong, ainsi que les menottes qui me
liaient les deux mains derrire le dos. On
ma laiss l, gisant sur le sol mouill de la
cellule, et on ma demand de rflchir trs
srieusement, car ils reviendraient demain
avec d'autres mthodes de supplice encore
plus atroces. Si ctait ncessaire, elles
continueraient sans relche mme pendant
uneanne.

Je me suis alors allong un moment sur le

sol,puisjemesuisrelevdifficilementpour
fairelespriresdelajourne,enappliquant
la rgle de rduction des prosternations et
celle du rassemblement des prires.
Quelquesinstantsplustard,j'aientendudes
frresappeler,depuisplusieurscellules,la
prireduMaghreb.J'aicomprisalorsqueje
n'tais pas seul. De toutes mes forces et de
toute mon me jai appel Dieu pour quIl
arrte l'injustice et les tortures dont nous
faisionsconstammentl'objet.

Le 21 juin 1994, j'tais plong dans un tat

continu de psychose. Chaque fois que
j'entendais un bruit, ou lorsquune porte
s'ouvrait, je pensais que je devais aller au
supplice. En fait les agents de police ne se
sontpasprsents,melaissantdansuntat
d'attenteetdepsychose.

19962009Hoggar

33

Le 22 juin 1994, un agent de police faisant

partie du groupe, qui paraissait calme et
psychologue, s'est entretenu avec moi
pendant de longues heures, en prsence de
deuxoutroispersonnesdummegroupe.Il
m'a expliqu la dviation du FIS, le vide
politique
de
son
programme,
l'expansionnisme nfaste du Wahabisme
d'ArabieSaoudite,qui,selonlui,aengendr
laHidjrawaTakfir,lesvisesdedomination
l'chelle plantaire des juifs au plan
politiqueetconomique...Selonlui,lesjuifs
se servaient des gens comme nous pour
dtruirel'Islametlespaysmusulmans.

On ma quitt en me demandant de bien

rflchir aux choses que je naurais pas
encorervles.

Le 23 juin 1994, jtais encore en tat de

psychose, puisque je devais les attendre
tout moment. Je revoyais en permanence
tout ce que j'avais racont sous la torture
afindepouvoirlerpterpendantlesaveux.
Car si je niais ou oubliais, le supplice
recommenceraitdeplusbelle.

Le24juin1994atpourmoiunejourne
interminabledetorturesparlatechniquede
l'eau et du chiffon. Jai aussi subi les coups
depoingsurtoutlecorps,surtoutauvisage
etdanslesyeux.

J'ai repris le scnario avec Youcef, en

dclarant fictivement que je lui avais
indiqu les noms de Djebaili, le recteur de
BabEzzouar, et ceux de deux enseignants
de tendance gauchiste de l'Institut de
maths:BoularsDrissetAmarKhodja.

Jai aussi repris le scnario avec Laribi,

Belaidi, Takhnouni et Aissat, en prtendant
quecespersonnestaiententroiterelation
avecYoucef,RedjametMohamedSad.

J'ai invent que ce dernier m'avait adress

une lettre dans laquelle il affirmait que le
dialogue avec le pouvoir tait inutile.
Commeonmeparlaitdelaruniondel'une
des Djamat, j'ai invent que ces gens
m'avaientinformdelaprparationdecette
dernire,maisquejenesavaispasoellese
droulerait.

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LAlgrieenmurmure

Tout cela ne suffisait pas pour arrter les

supplices qui duraient et duraient encore.
On ma somm de parler de toutes les
runions.J'aialorsvoquunerunionavec
Ali Djeddi chez Benhalima Youcef. J'ai parl
dune runion amicale avec Lamdjadani et
Bellahrche dansune villadeparentsdece
dernieroilnousavaitinvits.

On m'a accus alors d'espionnage au profit

desAmricainsdanslamesureolavillaen
question tait mitoyenne dune entreprise
amricanoalgrienne. J'ai parl aussi de
linvitation d'un ami, rencontre trs banale,
HusseinDey. Rien de tout cela n'arrtait
les supplices. un moment prcis de la
sance de torture, on m'a annonc que
quelqu'un allait venir et parlerait. Moi je
devais me taire. La personne en question
taitleDocteurLafri.Ilaaffirmquej'avais
particip une runion chez Cherfaoui en
1994, ainsi qu plusieurs autres runions
avec lui, le docteur Sidhoum et Hami, qui
avaientpourobjetdesactionsterroristes.

Une fois Lafri ressorti, j'ai affirm que tout

celataitfaux.J'aialorscomprisquedepuis
le dbut des supplices, on voulait me faire
parlerdesrunionsquevenaitd'voquerle
Dr Lafri. On ma somm de bien rflchir,
sinon je devais me prparer subir encore
la torture. On ma laiss seul pendant un
quartd'heure.Jemesentaistrspuisetje
gmissais en silence en invoquant Dieu le
ToutPuissant.

Ensuite, on ma dtach et on ma laiss

souffrir dans ma cellule. On m'a annonc
que le colonel avait assist la sance, et
que le lendemain ils reviendraient avec
d'autresmthodespourarracherdesaveux.
C'tait le soir, la fin d'une journe qui m'a
sembltrs,trslongue!

Les 25 et 26 juin 1994 sont deux longues

journes de souffrances et d'interminable
attente.chaquebruit,jepensaisquec'tait
euxquivenaientmechercherpourd'autres
tortures. La lecture du Coran et la prire
apaisaient mes souffrances. C'est bien en
Dieul'Uniquequejaitrouvrefuge.Durant
ces moments, je Le sentais trs proche de
moi. Une ide revenait trs souvent mon

19962009Hoggar

34

esprit : l'arbre de l'Islam doit avoir des

racinesbienprofondesetbienancres.C'est
dans les soussols et les caves, dans les
invocationsdeDieuetlespriresd'unerare
sincrit qui s'levaient, dans le silence et
danslenoir,desbouchesdescroyants,c'est
dans les cris semblables ceux de Bilal qui
rptaitsouslesuppliceAhad,Ahad;c'est
dans les larmes, les souffrances de toutes
sortes, les gmissements et lagonie sous la
torture, que finalement l'arbre de l'Islam
renforait ses racines, dans ces geles
mmes o nos parents, pendant la nuit
coloniale, avaient souffert jusqu' rendre
lme.

Le 27 juin 1994 a t une journe de

torturesencorepluslonguequecelledu24
juin1994.Cettefois,lestechniquesdel'eau
et du chiffon, des coups de poing, de la
flagellation sur la plante des pieds ont t
combines.

Toutcequej'avaisforgnesuffisaitplus.J'ai
finalementcomprisquedepuisledbutdes
tortures, ils voulaient des aveux sur les
runionsfictivesdontavaitparlleDrLafri.

On ma dit que jtais psychologiquement

bloqu,quej'avaispeurdesconsquencessi
je parlais des runions (fictives) voques
par le Dr Lafri. L'agent de police qui
paraissait calme, gentil et psychologue ma
demanddelireleversetcoraniqueAyatel
koursi afin de me librer. Jai lu ce verset
et j'ai implor Dieu. Toutes les personnes
autourdemoiseposaientdesquestionsau
sujet de mon blocage psychologique. Pour
me librer, on a amen de nouveau le Dr
Lafrietonluiademanddemedonnerdes
dtails sur les runions (fictives) qu'il avait
voques.

Il ma alors racont que j'avais assist avec

lui une runion, en 1994, au domicile de
Hadj Cherfaoui en prsence de Mohamed
Sad, Hadj Hami, Mustapha Brahami et bien
d'autres. Il a ajout que lors de cette
prtenduerunionMohamedSadavaitpris
la parole pour nous annoncer que les
factions armes allaient s'unir en une seule
force.Enquelquesorte,c'estlqu'auraiteu
lieulaprparationdelarunionduCongrs
del'unitdesfactionsarmes.Ilaindiqu

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LAlgrieenmurmure
que j'avais aussi assist quatre runions
dans son cabinet avec Hadj Hami et
Sidhoum pour dcider des intellectuels
abattre,commelerecteurDjebali.

Puisonluiaordonndesetaireetdenepas
citer les intellectuels dont il avait donn la
liste auparavant. On ma alors demand de
rpondre Lafri. Je lui ai dit : Pourquoi
menstu alors que tu me vois sous la
torture? Ilainsist:Oui,tutaisprsent
chez moi, dans mon cabinet, avec les
personnes cites ! Je lui ai rpondu :
Crains Dieu et ne mens pas ! On a alors
accentusurmoilatorturecar,poureux,je
continuaismentir.

On a fait sortir Lafri et on ma nouveau

tortur trs longuement afin de m'arracher
des aveux concernant, toujours, ces
runions fictives voques par le Dr Lafri.
J'taispresqueconvaincuquej'allaisrendre
lme pendant ces moments. J'ai donc
rpt, pour chapper aux supplices, ce
qu'avaitracontLafri.

Mais a ne suffisait pas; on me demandait

encore des dtails sur ces runions. On ma
laiss finalement attach et souffrant
pendantunlongmoment.

J'ai appris plus tard par le Dr Lafri qu'ils

taientallslevoiraummemoment,pour
lui demander de dire la vrit. Ils ne lui
feraientaucunmal,luiavaientilsditpourle
rassurer. Alors il leur a affirm que rien de
tout ce quil avait dclar navait eu lieu, et
quil avait tout invent pour chapper aux
supplices. On est revenu cependant
nouveauversmoi,onmadtachetonm'a
annoncquelelendemainilsreviendraient.
Jai pass la nuit en souffrance et en
invoquantDieuleToutPuissant.

Le28juin1994,delonguesdiscussionsont
eu lieu avec deux ou trois agents de police,
sans tortures mais avec des menaces de
tempsautre.

Je leur ai expliqu, au sujet de la runion

chez Cherfaoui, que rien de tel n'avait eu
lieupuisquejenemtaispasrenduchezlui
depuis plus d'une anne, et quil avait
changdedomicile.S'agissantdesrunions

19962009Hoggar

35

danslecabinetdeLafri,j'aiexpliququele
DrSidhoumetmoin'avionsjamaispuytre
ensemble.

Le 29 juin 1994, nouvelle technique de

torture pendant presque toute la journe;
flagellation coups de btons et de tuyaux
de caoutchouc sur la tte, le dos nu, les
cuisses, les genoux, les jambes, les bras et
les mains. Une pluie de coups trs durs
pendant une longue journe, sans piti. Je
pensais encore une fois que j'allais rendre
lme. On voulait de moi des aveux sur la
Djaz'ara, que je ne connaissais pas, et la
position (fictive) que j'tais cens occuper
en son sein. On ma fait parler du Bina' El
Hadari,desacomposition,desastructureet
desesobjectifs.

A la fin de la journe, on ma donn une

tasse de caf et du pain. J'avalais
difficilement le pain avec le caf. On ma
laiss,enfin,gisantsurlesoldemacellule.

Lajournedu30juin1994atsemblable
laprcdente;mmetechniquedetorture
toutelajourne.Ellemasemblencoreplus
longue. Des flagellations de cette journe je
garderai beaucoup de traces sur tout le
corps, dont certaines resteront indlbiles.
Lesoirvenu,lestorturesontcessetonma
donn deux morceaux de pain avec des
petitssuisses.

On m'a annonc que la premire partie des

interrogatoirestaittermineetqu'ilrestait
la deuxime. Je n'avais plus rien d'autre
fairequ'm'enremettreDieuleMatrede
l'univers.

Rien signaler le 1er juillet 1994. Ma

chemise et mon pantalon, dj trs sales,
puaient le sang qui coulait des multiples
blessuresdemoncorps.

Le 2 juillet 1994, on ma fait monter aux

tages suprieurs pour la signature d'une
premire partie du procsverbal. On ma
remisunmaillotetunpullpourpouvoirme
changer et laver mes vtements. Pas de
soins,bienquejenaiedemands.

Le 3 juillet 1994, longue discussion autour

de l'espionnage entre les Russes et les

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LAlgrieenmurmure
Amricains,histoiredemeprparerpourle
prochaininterrogatoire.

On ma accus la fin d'tre un espion, en

me prcisant que la rencontre avec
Bellahrche et Lamdjadani dans une villa
ElMouradiataituneruniond'espionnage
au profit de la CIA On ma demand de
rflchir encore sur des runions
ventuelles que je n'aurais pas encore
rvles.

P.S.:J'aioublid'voqueruneconfrontation
la semaine davant avec Benhalima, durant
laquellej'aiaffirmqu'iln'ytaitpourrien.

Le 4 juillet 1994, jai lav ma chemise et

mon pantalon trs difficilement avec un
petit peu d'omo que le policier calme et
gentil m'avait remis. Jai demand un peu
deau de javel pour aseptiser mes plaies.
Deuxjoursaprsseulement,ungardienqui
avait remarqu mon piteux tat ma remis
un petit peu deau de javel. Ce sera le seul
mdicamentmadisposition.

Montatgnralacommencsedgrader
srieusement.Jtaistrsaffaiblietsouffrais
beaucoup : coulement nasal purulent,
plaies infectes suite aux traumatismes
provoqus par les coups et les blessures,
douleurocculaire aigu,baissede visionde
l'ilgauchesuiteauxcoupsdepoingsurles
orbites, bourdonnement dans les oreilles et
baisse de l'audition par suite de la
pntrationdegrandesquantitsd'eaudans
mes oreilles lors des supplices du chiffon,
insensibilit du dos des mains en raison du
serrement des menottes, insomnies dues
auxdouleurspermanentesauniveaudesos
etdesarticulationscausedusolenciment
delacellule.

Lameilleureconsolationquej'avaispendant
ces moments de mon existence tait
l'invocation du Seigneur, Matre des
mondes, que je sentais trs proche de mon
me. La lecture du Coran est un remde
indniable. Je priais Dieu de toutes mes
forces, et en larmes, pour que cesse
l'injustice et l'escalade des tortures mon
encontreetl'encontredetouslescroyants.

19962009Hoggar

Le 5 juillet 1994 est la fte de

l'Indpendance. Aucune nouvelle de ce qui
se passe dehors. Vers probablement dix
heures du matin, les gardiens ont fait
monterl'tageaudessustouslesdtenus
des cellules du soussol, dont moimme.
Nous sommes monts en file indienne, les
yeux bands. Nous tions peu prs une
dizaine. On nous a enferms dans une cage
de deux trois mtres carrs avec des
fentres grandes ouvertes, laissant
apparatre, travers les btisses, un
morceau de ciel. J'tais heureux de respirer
quelques bouffes d'air pur, mme si nous
tionsentasss.

J'ai aperu le Dr Lafri que jai reconnu

difficilement, tant il avait chang. Pardon
Sad, matil lanc. Cest sous les tortures
que j'ai imagin un scnario. Je me suis
rappeldemesancienscamaradesdelyce
comme toi et Sidhoum, et c'est ainsi que je
vous ai impliqus tous les deux dans les
activitsterroristesquin'ontjamaisexist.
Il m'a appris aussi que c'est lui qui,
contraint,taitvenuaveclabrigadespciale
le 19 juin 1994, prs de mon domicile, et
qu'ainsi j'avais t kidnapp avec deux de
mes enfants vers 14 heures. Il m'a affirm
qu'ilavait,parlasuite,niplusieursfoisses
aveux, mais en vain. J'ai ralis alors
lampleur de l'acharnement de mes
tortionnaires, qui voulaient tout prix que
je confirme les dclarations de Lafri. Mais
comme je les ignorais, je n'avais d'autre
choix que d'imaginer des dclarations
encore plus fausses pour chapper aux
tortures.

Jai reconnu un autre ami encore, le Dr

Lamdjadani, spcialiste en pidmiologie,
qui travaille au ministre de la Sant. Il
souffraitdeshmorrodes,nemangeaitrien
et navait videmment aucun mdicament.
Un informaticien nous a racont qu'il en
tait son quatrevingtime jour
d'incarcration et de torture, et qu'il avait
chapp la mort. Mais il avait vu ailleurs
desgensmourird'unemortatrocesousdes
tortures inimaginables : scie, chalumeau,
tranglement,techniqueduchiffon,etc.

D'autres racontaient des techniques de

torture encore plus horribles ! Mon Dieu !
36

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LAlgrieenmurmure
Tous ces crimes se droulent en silence
danslescavesetlescellulesdesbrigadesde
gendarmerie,descommissariats,etc.

Enfin,tarddanslasoire,chacunaregagn
sa cellule du soussol. Solitude, odeurs
nausabondes. Je les ressentais avec plus
d'acuit.

Le matin du 6 juillet 1994, on ma fait

monter au dernier tage, ou l'avant
dernier peuttre, pour la suite du procs
verbal. Je ne devais rien nier sinon les
torturesreprendraientaussitt.L'undemes
tortionnaires celui la voix grave qui
m'avait donn des petits suisses la fin
d'une longue journe de tortures me
voyant souffrir de toutes parts ma pos la
questionsuivante:

Tonpreestbienunchahid,n'estcepas?
Oui,aijerpondu.
IlabienttorturparlesFranais?
Evidemment!
Qui, de toi ou de ton pre, a t le plus
tortur?Matilencoredemand.

J'aihsitavantderpondre,carjepensais
qu'il n'y avait pas de grande diffrence ;
maisjeluiaiquandmmedit:

Jecroisquec'estmonprequiatleplus
tortur.
Tu vois ! Atil rtorqu, satisfait de ma
rponse.

Il voulait dire que les tortures actuelles

taient nettement moins violentes. Mais en
fait, quelle diffrence quand meurt
aujourd'hui, sous la torture, comme
mourraient auparavant, pendant la guerre,
sous la torture, des moudjahidine ? Je me
suis souvenu alors de la lettre de Matre
Vergs qui rsume parfaitement le drame
algrien : Lettre mes amis algriens
devenustortionnaires.

Du 7 au 12 juillet 1994, jai t maintenu

dans ma cellule jour et nuit. Je m'occupais
tant bien que mal de mes blessures qui me
faisaient de plus en plus mal. Je souffrais
surtoutd'uncouptrsdurlatte,del'il
gauche dont la vue avait fortement baiss,

19962009Hoggar

de la main droite que je ne pouvais plus

replier,etdemondos.

Le 13 juillet 1994, nous tions quelques

dtenus monter pour achever le P.V.
Plusieurs dclarations extorques sous la
torturenem'ontpastsoumises.Jaisign
leP.V.,commeauparavant,lesyeuxbands.
Plustard,l'avocatm'apprendraquetousles
points prcdents ont t reproduits de
manireencoreplusamplifie.

Je souffrais beaucoup de mes blessures. Un

desagentsmanettoylesplaiesetmamis
du mercurochrome. Aprs quoi nous
sommesretournsdansnoscellules.

Les 14, 15 et 16 juillet 1994, on ma laiss

dansmacellule,souffrantdeplusenplusde
mes blessures. Le soir du 15, nous sommes
passs quelques uns devant le
photographe. On a aussi relev nos
empreintesdigitales.

Nuitdu16au17juillet1994.Enprincipe,je
m'attendais partir le lendemain pour tre
prsent au juge d'instruction. Mais on ma
fait monter au dernier tage pour une
discussion avec les chefs. J'ai ni les
dclarations extorques sous les tortures,
mais on ma rpondu que j'avais parl
librement. Alors, de peur de retourner aux
tortures, j'ai repris ce que l'on m'avait fait
direauparavant.Aprscela,onmarenvoy
dansmacellule.

Quelques instants aprs, vers minuit

probablement, on a ouvert la porte de ma
cellule. Jtais ahuri. J'imaginais qu'on allait
peuttremeconduireversunautreendroit
pour d'autres tortures. Jtais, vrai dire,
ptrifi. On m'a install l'arrire d'une
voiture qui a dmarr. Je nai rien compris.
Aprs un quart d'heure, on ma fait
descendre,lesyeuxtoujoursbands,jusqu'
cequel'onsoitrentrdansunbtiment.Jai
entendu alors parler d'une fiche mdicale
m'tablir,etjaicomprisquejtaisdansune
salle d'urgence, probablement celle d'un
hpital, pour des soins. Jai respir
profondment, soulag de ne pas avoir t
conduit dans un lieu de torture. Une dame
sestprsente.Elleasoignmamaindroite
en fermant par plusieurs points de suture
37

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LAlgrieenmurmure
une dchirure profonde. Elle a prfr que
les blessures de la tte soient d'abord
examines par un neurochirurgien. Celuici
atardvenir,etonmaditqu'iltaittrop
tard pour oprer les dchirures au niveau
du crne. Mes tortionnaires mont ramen
dansmacelluledusoussol.

Le17juillet1994,jaitprsentdevantle
juge d'instruction prs la cour spciale
d'Alger;jaitmissousmandatdedptet
incarcrlaprisond'ElHarrach.

Avec des tournevis ils mont arrach cinq

dents.

Mon visage et mon corps taient tellement

enflsettumfisquemmemesbourreaux
taient incapables de me regarder et lun
deux est all chercher de vieux journaux
pour me cacher le corps et le visage, pour
viterlespectacle.

Mestortionnairestaienttousdespoliciers.
Vu mon tat de sant, je les ai entendus
parler de mon cas, pour se dbarrasser de
moi,etmelivrerautribunalmilitaire.

Durant la torture, jai perdu plusieurs fois

conscience.Jaimmefailliperdrelavie.

Aujourdhui, grce Dieu, je suis en vie,

mais je porte de profondes squelles
physiques,mentalesetmorales.

BouamamaNoureddine
42ans,mari,4enfants,commerant.
Dtenu la prison dElHarrach, crou
63982,salle4bis.

Casno2.BouamamaNourEddine

Jaitarrtle23septembre19922h30
du matin, mon domicile, par les Ninjas
police.

Ils ont pill, dvalis et ameut tout le

quartierpardesrafalesetlevacarme.

Ils mont conduit au commissariat central

Boulevard Amirouche o jai t accueilli
pardespolicierscivils,pardesinsultes,des
coupsdepoing,coupsdepied,crachats,pire
quuncriminel.

Durant toute ma dtention arbitraire au

commissariatcentral,Chteauneufetdans
un autre endroit que je ne connais pas, jai
t tortur mort par des lments qui
cachaient lchement leur visage par des
cagoules, et qui ont dvers sur moi toutes
sortesdehainesetdinsultes.

Ils mont mis poil et mont fait subir les

pires tortures : des coups, llectricit,
lasphyxie par leau et le systme de
compressionsimultanmentavecdescoups
violentsdanslecrneetlaplantedespieds.
Desdouleursatrocessesontconcentresau
niveaudelestomacetaubasventre,cequi
a entran des hmorragies et une perte de
sang.

Ilsmontattachlattesurunbanclaide
de fil de fer (nuds trs serrs). Je sentais
quematteallaitexploser.

Avecdestenaillesilsmontarrachlachair
etmontcasslosdunez.

19962009Hoggar

Casno3.Mohamed

Unjeunemusulmanactiviste,quiarefusde
donner son vrai nom, parle Robert Fisk
Alger de ses mois de souffrances et de
cauchemars passs dans les cachots de la
policealgrienne.

Appelezle Mohamed. C'est son choix. Si

vous aviez souffert ce que Mohamed dit
avoir endur tout au long de ces quatre
derniers mois, vous aussi vous auriez
changvotrenom.Ildcritcommentonluia
faitprendredel'eaudejaveljusqu'cequ'il
vomisse,commentilatmatraquavecun
bton lectrique lacrant ses jambes de
brlures,etcommentsatteatenfonce
dansdesgoutsjusqu'l'touffement.

Quand un ami a refus de parler sous la

torture,ditil,lapolices'enestprisalors
samregede55ans.Jel'aivuequandils
l'ont ramene plus tard de la chambre des
tortures.Elletaitnueetcouvertedesang,
maisellesestretourneversnousetnousa
dit:'Tenezbien!Vouslesjeunes!'
38

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LAlgrieenmurmure

Iln'estdoncpointsurprenantqueMohamed
pleure quand il parle. La lumire qui
provientdelafentreilluminesonvisageen
sanglots. Il a t libr de la prison de
Serkadji il y a trois jours. Cest un jeune
homme de 19 ans qui parle comme un
homme dj marqu par lge. Je suis fier
de moi et je remercie Dieu de m'avoir
soumiscettepreuve,ditil.Maisquandil
parlesesyeuxsonttoutletempsrivssurle
solousurlatabledebronzeenfacedelui,il
estcommeunprisonnier,commequelqu'un
quialch,commequelqu'unquiatrahison
proprefrre.Parcequ'enfait,c'estcequ'ila
fait.

LecolonelSalimSaadi,ministrealgriende
l'Intrieur,ditqu'ilademanddesenqutes
aprstouteslesplaintescontrelatorture.Si
vouscroyezMohamedetsesblessures,ses
dents arraches et ses brlures suggrent
quevousledevriezlecolonelSaadiaune
tchebienlourde.Ildoittrequandmme
difficile de dissimuler ce qui est advenu
Mohamed aprs qu'une trentaine de
policiersmasqusontsurgichezlui,dansle
quartierdeSalembierAlger,2heuresdu
matin,le10octobredel'annedernire.Ils
lui ont band les yeux, lont jet dans un
camiondepoliceetlontconduitl'colede
police de Chteauneuf. Des semaines de
torture ont t suivies de mois d'isolement
etderclusiondanslenoir.

Mohamed ne cache pas ses sentiments

islamistes. Il tait orateur dans une
mosqued'Alger,lvedel'colecoranique
et (bien qu'il ne le dise pas) presque
certainement un supporteur du Front
Islamique du Salut (FIS). Le FIS s'oppose
violemment au gouvernement algrien
depuis que ce dernier, il y a deux ans, a
annul les lections que le FIS allait
certainementgagner.Malgrcela,personne
nepeutjustifiercequisestpassaprs.

l'coledepolice,danslequartierd'ElBiar
Alger, Mohamed dit qu'il a t conduit
dans un soussol profond, peuttre quatre
niveaux sous terre, aboutissant une srie
de cellules glaciales, selon sa description.
Les cellules taient trs petites. Celle dans
laquellej'taisavaitdesmurstachsdesang

19962009Hoggar

39

et des lampes blouissantes, tellement

fortes que jai failli devenir aveugle. Je
pouvaisentendredescrisvenantdesautres
salles et jai compris que c'tait la salle des
tortures. Il y avait peuttre 18 hommes
danslacellule.Ilsmontdshabilletm'ont
enlev le bandage des yeux, mais les
policiers taient tous en cagoules. Les uns
avaient des accents des rgions de
Constantine et de l'Ouest, mais d'autres
taient d'Alger. Ils mont demand o
taientcacheslesarmesetjairponduque
jen'ensavaisrien.

Ilsm'ontemmenunurinoirenpierreau
centre de la pice. Ils ont enlev un
couvercle, dcouvrant une grande bouche
d'gout. Ils ont pouss ma tte dedans
jusqu'cequej'touffeaveccettesalet.J'ai
continu nier tout lien avec les armes. Ils
m'ont alors ligot, avec une grosse corde,
un banc en bton dans l'un des coins de la
chambre. Ils mont piqu les narines afin
que j'ouvre la bouche. Ils ont plong un
chiffondansdel'eaudejavel,ilsontpress
le liquide dans ma bouche. Ils ont rpt
cela plusieurs fois jusqu' ce que mon
ventre soit rempli d'eau de javel. ce
moment,ilsm'ontfrappavecdescoupsde
pieddansleventreetmontfaitvomir.

Ils faisaient des choses horribles. A un

moment,ilsontutilisunecolled'uncertain
genre pour sceller mon orifice anal, ce qui
m'a empch de faire mes besoins. Aprs
cela, ils ont ramen ce pistolet lectrique.
Quand ils ont tir sur ma peau, jai ressenti
un grand choc lectrique qui ma brl au
deuxime ou au troisime degr et qui ma
arrachlapeaudesjambes.

Mohamed enlve ses sandales bleues et

nousmontresespieds;lesbrlures,encore
clairementvisiblesaprsprsdetroismois,
sont d'un diamtre de trois centimtres. La
chair marque est livide et ple, en
contrasteaveclerestedelapeau.

Voyant que je ne voulais pas parler, ils

mont menac d'amener ma femme et de la
torturer. Ils ont fait cela avec d'autres
hommes.L'und'euxtaitSidAhmedChabla,
unjeunehommedeBaraki.Ilsontamensa
jeune femme devant lui. Et puis ils l'ont

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LAlgrieenmurmure
emmene et torture. Il a dcouvert plus
tard qu'ils l'avaient viole. Il tait bris.
Quandjel'aivu,ilm'aditqu'elletaitmorte
la suite de ce qu'on lui avait fait. Ils ont
aussiamensamre,etilsl'onttortureet
viole devant lui. Plus tard, une cour a
prononc la condamnation mort de Sid
AhmedChabla.

AprshuitjoursChteauneuf,Mohameda
t emmen dans un centre de police El
Madania, puis au quartier gnral de la
police, en face de l'agence d'Air France, sur
leboulevardAmirouche.L,ilatconduit
dansunautrerseausouterraindesallesde
tortures. Ils ont commenc par m'accuser
d'avoirprononcdessermonsprovocateurs
la mosque, et ils m'ont accus d'avoir
critiqulegouvernement.D'autreshommes
ontalorstamensdanscettecellule,etils
ontttorturstourderledevanttoutle
monde.Onentendaitaussidesfemmesainsi
que d'autres hommes hurler dans d'autres
cellules.

Aucoursdeladerniresancedetortureau
quartier gnral de la police, ils m'ont
attach les mains derrire le dos, mont
ligot les pieds, et mont fracass la tte
contrelesol.L'undesgeliersm'acrasla
tte. Mon nez sest fractur. J'ai perdu le
sens de l'odorat. Mes dent sont tombes.
Plusieurs dents du palier suprieur sont
clairementmanquantes.Ilsm'onttellement
tortur que j'ai dnonc mon propre frre
comme quelqu'un qui tait li la
rsistance. Ils l'ont ramen face moi et je
leur ai dit que ce n'tait pas vrai.
Nanmoins, ils lui ont bris les ctes. Mon
frre a pleur, et il m'a dit: 'Que Dieu te
pardonne.'

ce momentl, Mohamed s'est senti bris.

Aprsvingttroisjoursdetorture,ilasign
un aveu disant qu'il avait collect des
mdicaments et de l'argent pour la
rsistance.Ilaprotestdevantlejugequ'il
n'avait eu d'autre option que de signer le
document.Vousdevezcomprendrequej'ai
vudesgensmourirsouslatorture,ajoute
til.J'ait torturdansunecellule odes
hommes pendaient par leurs menottes au
plafond. Ils avaient t affaiblis sous la
torture. J'ai vu deux hommes qui taient

19962009Hoggar

40

morts suspendus comme cela, et j'ai vu les

corps de trois autres qui sont morts la
suite de tortures au chalumeau. Un autre
homme, dont j'ai appris le cas par le biais
d'un autre prisonnier qui a survcu, tait
l'imam de Boumerds, nomm Houmi
MohamedArezki,unKabylequiavaiteules
yeux arrachs vivant. Ils l'avaient laiss
mourirdanslasalledetorture.Plustard,la
presse algrienne a crit qu'il tait un
terroriste abattu dans un accrochage arm
aveclapolice.

Ilnefaitpasdedoutequecesderniersjours
sontaussidangereuxpourlapolicequ'ilsle
sont pour leurs prisonniers. Hier, le
quotidien ElMoudjahid titrait la une :
Sept terroristes abattus dans un
affrontement arm avec la police.... En
supposant que c'est de cette manire qu'ils
sontmorts!

La torture tait tellement atroce que jai

dnonc mon frre, Robert Fisk. The
Independent,Vendredi4fvrier1994.

Casno4.AtBelloukMohamed

Le jeudi 4 novembre 1993, 13 heures,

alors que je me trouvais avec des amis du
quartier, quatre individus en civil sont
descendus d'une fourgonnette Renault
Expressblanche.Ilsm'ontjetl'arriredu
vhiculedefaonviolenteetsauvage,cequi
m'a caus plusieurs blessures la tte. Ils
m'ont band les yeux et m'ont couvert la
tteavecmachemise.Ilssesontdirigsvers
un endroit tout proche. peine sommes
nousarrivsquungroupedepolicierss'est
acharn sur moi avec des coups violents :
coups de pied, coups de poing, coups de
matraque, en plus des injures et
grossiretsprofresmonencontreainsi
qu' celle de ma famille. Tout cela s'est
drouldanslacourdecetendroit.

Ilsontvoulum'introduiredansunesallede
torturemaiselletaitoccupeparuneautre
personne. Ils ont donc profit de l'occasion
pour se reposer et djeuner et m'ont jet
dansunecellule.

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LAlgrieenmurmure
Aprs un moment, les voil de retour. Ils
m'ont conduit dans la salle de torture qui
venait d'tre libre puisqu'il n'y avait plus
de cris. Ils mont jet au sol, les yeux
toujours bands. Ils mont dshabill de
force et, toujours avec la mme violence,
m'ontfaitasseoirsurunbancenciment.Ils
m'ont attach les mains audessous de ce
banc, avec des menottes, et les pieds avec
unegrossecorde.

L'un d'eux s'est assis sur mes jambes, puis

l'opration du chiffon a commenc par le
versementd'unequantitinfinied'eaudans
labouche.Vuquejenepouvaisrespirerque
par le nez, ils me lont pinc fortement. Jai
suffoqu. L'eau absorbe faisait souvent
fausserouteverslespoumons.

L'opration a dur environ deux heures. Ils

ontalorscommencl'interrogatoire.Onma
ensuite jet dans une cellule. Le soir, les
policiers sont revenus me reconduire la
salle de torture pour rpter la mme
opration et me faire subir les mmes
svices. Aprs deux heures de torture, on
ma reconduit la cellule dans un tat
subcomateux.

Lesmmesoprationsontdurquatrejours
sans relche, du matin jusqu' midi (le
temps de prendre leur repas) puis jusqu'au
dner,parfoisjusqu'desheurestardivesde
la nuit. Une seule sance de torture durait
de deux trois heures, et chaque
tortionnaire tait spcialis dans une
techniqueparticulire,notamment:

Le matraquage des points sensibles du

corps l'aide d'un instrument lectrique,
particulirementsurlesexe.Letortionnaire
utilisant cette technique s'est tellement
acharn sur moi que mes organes gnitaux
sesonttumfis,d'ouneimpotencetotale
etdfinitive.

Lutilisation de ce mme appareil sur les

yeux, ce qui provoque des hmorragies et
unebaisseconsidrabledelavue.Appliqu
au niveau de la bouche, il provoque une
tumfactiondeslvres,desgencivesetdela
muqueuse buccale, entranant une
impossibilit
d'alimentation
pendant
plusieurs jours. Cet instrument consiste en

19962009Hoggar

41

une matraque gnratrice de dcharges

lectriques, provoquant des douleurs
atroces sur les points sensibles du corps,
sans laisser de traces. Cependant, une
application prolonge de cet instrument
troue la peau jusqu' la vue de l'os sur la
jambegauche.

Lesbrluresl'aidedecigarettessurtout
le corps et particulirement sur les parties
sensibles. J'en porte des traces aujourd'hui
surlapoitrine.

Ils m'ont fait asseoir sur une chaise. Ils

mont attach les mains derrire le dos
l'aide de menottes et ont commenc me
donnerdescoupssurlevisageetsurlatte.

Durant toute la priode de torture, environ

un mois, j'tais presque nu. Ils mavaient
pris toutes mes affaires et m'ont remis un
pantalon compltement dchir et une
chemisetrsfine.Ilsmefaisaientsortirdans
cettatttlematinoudenuitdansunfroid
glacial,etmelaissaientdanslacoursousla
pluie,lesmainslies.

En plus de cette torture physique, ils mont

inflig plusieurs mthodes de torture
psychologiquecommelesmenacesdemort,
les pressions, les intimidations et le
chantage, comme par exemple faire venir
mes parents, les violer devant moi et les
torturer, pour que je signe le procsverbal
prparparleurssoins.

Lechantagen'taitpasdubluffpuisque,dix
jours aprs, j'ai eu la douloureuse surprise
de voir ma mre, ge de 45 ans, ainsi que
monfrreanamensdanscemmecentre
detorture.

Aprs quinze jours de torture, mon frre a

trelchetmamreconduitelaprison
d'ElHarrach.

maintes reprises, ils m'ont menac de

m'expulser vers le Maroc, ainsi que ma
famille parce que nous sommes de
nationalit marocaine ou de faire
dynamiternotremaison.

plusieurs reprises ils m'ont aussi conduit

chez moi, sous prtexte de perquisition. Ils

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LAlgrieenmurmure
ont saccag tout ce qui tait porte de
main. L'un d'eux a mis un couteau sous la
gorge de ma grandmre pour la terroriser.
D'autresontbattumamresouslesyeuxde
sesenfants.Achaquevisitenocturnemon
domicile ils semaient la terreur et la
panique.

Et maintes reprises, la nuit, ils me

sortaient de ma cellule ou de la salle de
torture, me jetaient l'arrire de leur
vhicule, les poings lis, et on roulait de
longs moments. Chaque fois je sentais la
mort rder quand ils menaaient de
m'abattreetdemejeterdanslaruecomme
unchien.

la fin j'tais prt signer n'importe quoi,

pourvu que ces souffrances cessent et que
mamrepuissesortirdecetenfer.

Le 8 dcembre 1993, soit aprs trentesix

jours de garde vue Chteauneuf (j'ai su
par la suite le lieu exact de ma
squestration), j'ai t transfr, avec ma
mre ainsi que d'autre citoyens, vers le
commissariat central d'Alger, alors qu'ils
m'avaient promis de relcher ma mre ds
quejesigneraisleprocsverbal.

Une fois que nous sommes arrivs au

commissariat central, jai pens que le
calvairetaittermin,croyanttrechezdes
gens civiliss. Jai t conduit dans une
cellule souterraine, les mains lies derrire
le dos, abandonn deux ou trois jours sans
nourriture ni eau, habill des mmes
haillons. On ma sorti plusieurs reprises
pour aller dans une salle avec un bandeau
surlesyeux.Touslespoliciersquipassaient
merouaientdecoups,cequiaprovoqudes
douleurs atroces au niveau de ma colonne
vertbrale et du genou droit o j'avais t
opr.cejour,lebourdonnementdescris
et des coups rsonne dans ma tte, et
surtout les paroles de certains policiers qui
rptaient que je devais me soumettre et
signer sinon ils feraient venir ma sur
comme ils avaient fait venir ma mre. Ils
m'ont fait leur tour signer, comme
Chteauneuf, un autre procsverbal
entranantprobablementdenouveauxchefs
d'inculpation.

19962009Hoggar

42

Je suis donc rest dans cet tat pendant un

mois jusqu'au jour o on ma prsent
devantlejuged'instruction,enm'ordonnant
de reconnatre tous les faits reprochs,
sinon je serais reconduit au centre de
torture pour... complment de torture avec
mamre.C'estcequejaifaitmalgrmoile
10 janvier 1994 pour chapper avec ma
mreauxaffresdelatorture.Cejourl,jai
ttransfrlaprisond'ElHarrach,aprs
trentesix jours de squestration
Chteauneufettrentejoursaucommissariat
central.

AtBelloukMohamed
Nle29avril1960.

Condamnmort,AtBelloukMohamedsera
froidement excut par les forces
d'intervention dans la cellule no 29, d'une
rafale d'arme automatique travers les
barreaux de sa cellule, lors du carnage de la
prison de Serkaji des 2122 fvrier 1995.
Alors qu'il tait touch la poitrine, il a t
rapport quil a cri ses compagnons :
Adieu mes frres, nous nous rencontrerons
Incha'AllahauParadis.Unedeuximerafale
l'a achev. (Tmoignage rapport par le
Comit algrien des militants libres de la
dignit humaine et des droits de l'homme
danssoncommuniqudu17mars1995).

Casno5.SariAhmadMahfoud

J'ai t arrt le 2 mai 1993 mon lieu de

travail, lhpital de Banem, alors que
j'assurais ma consultation de cardio
pdiatrie.

J'avais reu un appel tlphonique de la

direction de l'hpital me disant que j'tais
convoquaubureaududirecteur.L,jait
reupardeuxpoliciersencivilquim'ontfait
savoir que j'tais en tat d'arrestation, et
qu'au moindre geste inopportun j'tais un
homme mort. Ctaient leurs propres
termes. Aprs m'avoir fouill de la tte aux
pieds, ils m'ont demand de les suivre. Jai
t conduit un vhicule de type Peugeot
505 o deux autres policiers m'attendaient,
arms de kalachnikov. Il tait 10 heures
environ.

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LAlgrieenmurmure

Jai ensuite t conduit au commissariat de

Cavaignac. L, jai t remis une meute
d'inspecteurs de police qui m'ont accueilli
avec des insultes et des mots grossiers et
orduriers. Des coups de poing pleuvaient
surmoi.Aprsunbrefinterrogatoire,jait
conduit au cachot o se trouvaient une
dizaine d'autres personnes. Il y avait l un
ami chirurgien, le Docteur Benadda
Houssem Eddine, et un tudiant en
mdecine,SaciHichem.

Vers 2 heures du matin, jai t recueilli

parunsinistrepersonnagetrapuetgrossier,
masqu, qui m'a ordonn de mettre une
cagoulemouilleetsalesurmatte,puisjai
t conduit dans une salle o jai t
accueillipardescoupsdepoing.

Ensuite jai t attach un banc, les pieds

lisparunecorde,lesmainsmenottessous
lebanc,etlatteattacheparlefront.

Jai t soumis au mme rgime d'insultes.

Mes paules taient presque luxes. Aprs
que les bourreaux maient install,
l'interrogatoire
a
commenc.
Un
tortionnaire ma bouch les narines, l'autre
ma fait ingurgiter de l'eau sale, sans arrt.
C'est ce qu'on appelle l'preuve du chiffon.
Ils ont rpt la manuvre jusqu'
puisement. A la fin, j'avais un ventre de
batracienetjemesuismisvomir.

Parlasuite,jaitarrosd'eaufroide,dela
tte aux pieds. Je suis rest l sur le banc
pendanttroisheures.Puisj'aieudroitune
bastonnade.

Je ne cessais de hurler de douleur. J'tais

gel.Al'aube,jaitjetdansmacellule.Le
gelier m'a appris que j'aurais droit
d'autres sances. J'tais affol et je
paniquaisl'idedesubirlemmesupplice.
J'taisenproie,duranttoutelajourne,la
torture morale la pense de ce qui
m'attendait. Je ne pouvais ni manger, ni
boire,nidormir.

La deuxime nuit, jai t rveill par le

mmehideuxpersonnage,maiscettefoisen
plusdestechniquesdelaveille,j'aieudroit
un simulacre macabre. Aprs m'avoir fait

19962009Hoggar

43

subir le mme traitement que la nuit

prcdente, on ma mis un pistolet sur le
crneetonsestmislemanuvrer.Aucas
ojen'avoueraispas,onmeferaitsauterla
cervelle.

Ensuite j'ai eu droit deux autres sances.

Aprs cette descente aux enfers, jai t
conduit au commissariat central pour tre
fich comme un vulgaire malfrat. Jai pass
lajournedanscecommissariat.

Le samedi matin, jai t conduit chez le

juge d'instruction. Il m'a menac de me
reconduireCavaignacsijenedisaispasla
vrit.Savrit!

Aprs un bref interrogatoire, jai t mis

sous mandat de dpt et incarcr la
prisond'ElHarrach,le8mai,pouryvgter
jusqu'cejourojerdigecetmoignage.

Le fait qui m'est reproch est d'avoir remis

unelettred'introductionunjeunetudiant
en mdecine, Saci Hichem, parent d'un
voisin, pour une consultation en chirurgie
orthopdique, chez un ami et ancien lve,
en la personne du Docteur Benadda de
l'hpital Selim Zmirli. J'ai remis cette lettre,
comme j'ai l'habitude de le faire avec des
voisins et des amis, pour leur faciliter
l'accs.

Parailleurs,touslesaveuxduprocsverbal
de la police m'ont t extorqus sous la
torture et, qui est plus, ce mme procs
verbalatsignsouslamenaceetlesyeux
bands.

Je tiens enfin signaler que durant ma

dtentionCavaignac,unjeunecitoyeng
de 24 ans, originaire de Staoueli, est mort
sous la torture. Il a agonis durant deux
joursetarendul'melemardi.

Prisond'ElHarrach,le16juillet1993.
DocteurSariAhmedMahfoud
Professeuragrgenpdiatrie
HpitaldeBanem,Alger.

Le Docteur Sari a t libr le 26 octobre

1993aprsavoirtacquittparletribunal
d'exception d'Alger, et ce aprs douze jours

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LAlgrieenmurmure
de torture et six mois d'incarcration la
prisond'ElHarrach.

pied. Jai perdu encore une fois

connaissance. mon rveil je me suis
retrouv avec des brlures au pied qui me
faisaient atrocement mal. Le gendarme
tortionnairequimabrllepiedaveclefer
souder tait originaire de l'Est et tait un
fervent supporter de cette quipe. Ces
initialesexistentcejoursurmonpied.

On ma menac ensuite de ramener mon

pouse et on ma fait boire, de force, deux
bouteillesdegrsil.J'aiperduconnaissance.

Aprs ces journes et nuits de torture,

j'avaistotalementperdulanotiondutemps.
Jenesavaisplusqueljourontait.

Un matin on est venu me chercher

nouveau.Onm'aemmendanslebureaude
l'officier qui ma demand de signer un
procsverbal aprs m'avoir nonc les
chefs d'inculpation. J'ai failli, encore une
fois, m'vanouir devant l'normit des
mensonges et la gravit des charges. Les
chefs d'inculpation ne correspondaient pas
du tout ceux noncs lors des sances de
tortureetquisontparusdanslejournalEl
Moudjahiddu8mars1993.

J'ai refus catgoriquement de signer. Un

gendarme qui tait derrire moi ma donn
uncoupdebaonnettelatteetl'paule,
et le sang a commenc couler
abondamment.cejourlescicatricesdeces
blessurespersistent.

Ces tortures durrent seize jours, du 23

fvrierau10mars1993.

Je terminerai ce tmoignage par deux

remarques:

Concernant le chef d'inculpation de

distribution de tracts l'tranger je tiens
prciserquejenepossdeplusdepasseport
depuis1991.
A mon incarcration la prison d'El
Harrach jai t immdiatement admis
l'infirmerie et trait par le psychiatre et la
psychologue.

BenredjdalSlimane
Nd'crou:66378.Salle6bis
Prisond'ElHarrach.

Casno6.BenredjdalSlimane

C'tait le premier jour du Ramadhan,

correspondant au 23 fvrier 1993. Je
revenais de mon travail aprs la prire du
Dohr. A mon arrive la maison, mon
pouse m'a appris que des gendarmes
s'taient prsents et avaient pris le livret
de famille, me laissant comme consigne de
me prsenter au groupement de
gendarmerie de Rghaa. Je me suis
immdiatement prsent la gendarmerie.
Ils m'ont inform que j'tais en tat
d'arrestation pour distribution de tracts
l'trangerettraficdedevises(?).

On ma gard durant trois jours dans une

cellule, puis a commenc le supplice de la
torture. On a commenc par les insultes et
les obscnits accompagnes de coups de
poing et de pied. L'un d'eux me fouettait
avecuncblelectrique.

On ma ensuite dshabill et on m'a arros

avec un tuyau d'eau froide. Je n'avais pas
rompulejenedepuisprsde20heures.La
sanceadurtoutelanuit,sansrelche.Des
quipesserelayaient.Jenepouvaisplusme
relever,j'taispuis.

Onmajetdansunecelluleetonm'aoubli
pendant trois jours. Puis ils sont revenus
nouveau.Onmabastonnavecunecanneet
on ma donn des coups de pied. On a
ramen une bote en forme de tiroir, on a
mis mon sexe dedans, et on a referm
violemmentletiroir.J'aihurldedouleur,et
jai perdu connaissance. J'avais atrocement
maletjenepouvaisplusmarcher.

On m'a appliqu ensuite un chiffon sur le

visage et on ma vers prs de trois litres
d'eau savonneuse, mlange un
dsodorisant et de leau de javel dans la
bouche. Mon ventre tendu me faisait
atrocementmal.

Ilsontramenunfersouderetsesontmis
inscrirelesinitialesMOC(MouloudiaClub
deConstantine,unclubdefootball)surmon

19962009Hoggar

44

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LAlgrieenmurmure

menaces de mort et de squestration vont

continuersansfin.

Les squelles physiques entranes par les

coups reus vont de la simple perte de
sensibilit de la peau au niveau des mains,
dueauxmenottesserres,auxhmorragies,
plaies et douleurs lies aux fractures. Dans
moncas,lescoupsdepoingsurlesyeuxont
entran des douleurs oculaires et une
baisse de l'acuit visuelle, des hmorragies
nasalesetdesplaiesmultiples.Desdouleurs
costales au ct gauche dues aux coups de
pied sur les ctes m'ont empch de
respirer et ont persist pendant plus d'un
mois.

Au niveau des geles du commissariat

central, j'ai eu connaissance de cas de
tortures qui dpassent l'imagination : un
jeune homme a eu le tibia dcoup la
baonnette; un autre a t attach une
chelle et prcipit terre plusieurs
reprises jusqu' avoir le crne fl, d'o
s'coulait un liquide visqueux, d'autres
encore avaient reu des coups de ciseaux
latte.

La nuit du troisime jour de dtention j'ai

ttransfrversunautrecentredetorture
dpendant de la scurit militaire
(Chteauneuf).

Transport dans la malle d'une voiture,

menott et la tte recouverte, on m'a fait
croire que ma dernire heure tait arrive
etqu'onallaitmeliquider.

A l'arrive, jai t isol dans une cellule

pendantvingtjours.

Ds le lendemain, interrog sur des

personnesquejeneconnaissaispas,jait
nouveautorturparlesuppliceduchiffon.
Demacellule,j'entendaisdistinctementdes
cris et des lamentations des personnes
tortures,dejourcommedenuit,etsurtout
les bruits impressionnants des instruments
de la torture. J'entends encore rsonner
dans mes oreilles la perceuse et la scie
lectriques, les bruits de chute de corps
menotts que l'on balance contre les murs.
Lanuit,lestortionnairesivress'amusaient

Casno7.LamdjadaniNourEddine

Arrt le 17 mai 1994 Alger, dtenu dans

les locaux de la police politique durant
soixantejours.

Noussommesle17juillet1994,jourdema
prsentation par les services de police au
juge d'instruction de la cour spciale
d'Alger.

Jesuispresquecontentd'allerenprisoncar
pour moi c'est la fin d'un cauchemar qui
auradurdeuxmoisjourpourjour.

C'est en effet le 17 mai 1994, rpondant

une convocation de la 7e Brigade de
rpression du banditisme, que je me suis
renduaucommissariatcentralduboulevard
Amirouche, et c'est l que jai t squestr
et tortur sans motif apparent. La torture
est pratique systmatiquement, la
recherche d'aveux forcs. Le calvaire dure
jusqu'cequeletorturinventeunscnario
plusoumoinssuggrparlestortionnaires,
oursisteparfoisjusqu'lamort.

Le supplice du chiffon m'a t appliqu ds

les premires questions de l'interrogatoire.
Menott, les mains derrire le dos, j'ai t
attachavecuncbled'aciersurunbancde
bois. Ensuite on m'a billonn avec mon
maillot de corps et oblig ingurgiter
d'importantes quantits d'eau. Pendant cet
affreux supplice, qui a dur presque deux
heures,lescoupsdebtonsurlatteetles
coups de pied pleuvaient, pendant que
quelqu'un d'autre tirait sur les menottes
avec un bton. Javais les pieds gonfls
d'dmes, des vomissements rpts et
l'estomac gonfl comme une outre. Les
douleursgnralisesn'taientqu'undbut.

Le tortur, pour chapper la torture, va

inventer un scnario plus ou moins
cohrent o il va s'emptrer et dont il ne
pourraplussortirdepeurd'tredenouveau
tortur. Un vritable cercle vicieux va
s'instaurer car, aprs ces premiers aveux
spontans,
l'interrogatoire
va
s'interromprependantplusieursjoursetles

19962009Hoggar

45

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LAlgrieenmurmure
aveclesprisonniersenlesfrappantavecdes
btonsetenlesinjuriant.

Le nombre de cellules tant rduit par

rapport au nombre de prisonniers, la
plupart des individus taient attachs dans
les couloirs, aux portes des cellules ou sur
des chaises, mains menottes derrire le
dos,unseulWCpourtoutlemonde,occup
enpermanencepardeuxindividusquinele
quittaient jamais. Selon l'humeur du
gardien, chacun avait droit quelques
minutes pour se soulager, en prsence de
cesdeuxprisonniers.

Se couvrir la tte tait obligatoire, car les

gardiens l'exigeaient expressment. Aucun
soin, mme si la personne tait gravement
blesse (par balle par exemple), n'tait
prodigu.Bref,toutcelataituncauchemar
et un calvaire permanents. Le vingtime
jour, jai demand voir le colonel auquel
j'ai expliqu que toute cette histoire n'tait
qu'unscnariofictifmontdetoutespices.

Aux brimades des gardiens de cellules

s'ajoutaient des conditions dsastreuses de
dtention.Eneffet,ilnyavaitaucuneliterie,
sauf le sol glac en ciment des cellules o
rgnaientlefroidetl'humidit.Lasaletde
l'endroit ne faisait qu'aggraver nos
conditions de garde vue. Le savon tait
proscrit et l'eau rationne ; la nourriture
taitparfoisrduiteuncrotondepain.

Pendant les soixante jours de dtention, le

corps envahi par les poux, je n'ai jamais eu
l'occasion de me laver ne seraitce que le
visageoulesmains.Leslsionsdegrattage,
ajouteslasaletquinousenvahissait,ont
fait que ma peau tait recouverte de plaies
suintantes.

Atteint d'une fissure hmorrodaire,

affection ncessitant une opration
chirurgicale en urgence, jai demand au
gardiendesignalermoncas.Ilmarpondu
que je ne mritais que la mort et que la
celluleseraitmaderniredemeure.

Pour des raisons inconnues, on nous

frappaitavecdesbtonset,voulantprofiter
de notre prsence dans les geles, on nous
questionnaitsurn'importequoi.

19962009Hoggar

46

Mon sort devenait incertain, surtout lors

des moments o on nous torturait ou
lorsqu'on nous menaait de nous gorger
avec la baonnette d'une kalachnikov ou
quand on me disait que je ne valais mme
pasleprixd'uneballe.

Le ridicule atteignait son paroxysme non

seulementlorsquonm'aauditionnlesyeux
bands, mais aussi quand on ma demand
designerleprocsverballesyeuxbands.

Avant de quitter mes tortionnaires, le

soixantimejour,jairclamleslunettesde
vue, la montre, la somme de 8000 DA ainsi
que les papiers que j'avais dposs en
entrant.Onmarponduquejen'avaisrien
endpt.

FaitElHarrach,le9aot1994.
DrLamdjadaniNoureddine,
Chargdeprogrammedeprventionau
ministredelaSantpublique.

Casno8.KhiderOmar

I have been asked by friends to write my

testimony to inform those who are
concerned with human rights throughout
the world about what is happening in
Algeriasince1991.

I write this testimony of my arrest by the

Algerianarmytoleavetohistoryaconcrete
proof of the barbaric behaviour of the
Algerianregime,andalsotobe,throughmy
story,awitnesstothegenocidethatisbeing
committedinmycountry.

Thefirstday.Sunday,April3rd1994.

In the night of Saturday to Sunday, and

exactlyat2o'clocka.m.,acombinedforceof
army and police surrounded my house,
creating a climate of horror and war and, a
short time after, they got into my house by
force. I couldn't resist, I was beaten and
insulted in front of my family. They started
their barbaric search, breaking the
furniture. Fifteen minutes later, they
stopped their search and decided to arrest
me.Theydidn'tgivemeenoughtimetoput

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myjacketon;itwasverycold.Theytookme
to the police station without telling me the
realreasonforthisarrest.Iwasbeatenand
insultedthroughoutthejourney.Oncethere,
Iwasleftinatinyandfreezingcell.

Thenextmorningnothinghappened;Ispent
the whole the day alone. Late in the
afternoon, an army officer opened the door
ofthecellandaskedmetogetout.Afterhe
checked my identity, he took me out of the
police station to an army basement at the
East of Dellys. Once there, they got me off
the car and told me that the purpose of my
transfertothatbasementwastokillme.

Few minutes later, seven army and police

officers gathered around me and started
asking questions in disorder. I was
continually insulted and beaten with iron
bars. I started feeling pains all over my
body,andlostmymentalconcentration.

Thesituationwentworsewhentheofficers
doubted my answers. They decided then to
torture me more, using unbelievable and
cruel methods. I was electroshocked and
exposedtodifferentotherkindsoftorture.

Thenightmareoftorturecontinuedfortwo
hours, and at the end of it I couldn't even
move my hands and my legs. Injuries and
hurts covered all my body; blood covered
my face. I was really suffering. I am unable
to express this feeling. They left me in a
much deteriorated physical and mental
state.

Afterwards, those officers took me back to

thepolicestation,backtothattinyfreezing
cell where I had been left all the night. I
couldn'tsleepfrompainandhunger.

Thesecondday.Monday,April4th1994.

Earlyinthemorning,thesamearmyofficer
got me out of the cell. Few minutes later
they decided to send me to the military
security basement in Blida, fifty kilometers
SouthWest of Algiers. The trip lasted three
hours and on the way I received death
threatsfromthreeofficers.

19962009Hoggar

Oncethere,theyuntiedmeandledmeinto
an office where were many officers. They
beganaskingquestions:

What'syourname?thecaptainsaid
OmarKhiderIanswered
Yourjob?
Englishteacher

Listen to me, he shouted. You are in a

military security basement; therefore any
resistance from you is useless. You have to
tell us all what you know, if you want to
saveyourself,otherwiseyouwilldie.

After this short dialogue I really felt in

danger, a danger of death. Those people
were able to commit any horrible crime.
Theywerefreetodowhatevertheywanted;
therewasnolimittotheiractions.

To my surprise, I was accused of being an

element of a terrorist group. I had to give
themnamesandaddresses,butIrefusedto
accept this interpretation of the facts. The
second question was about my friend
GharbiIbrahim.Theywantedtohavedetails
about his personality and movements, in
particular about his political views. They
asked me to show them the way to arrest
him. I accepted. After this, they left me in
peaceforawhile.Ispentthatnighthearing
screamsofpeoplewhowereundertorture.

Thethirdday.Tuesday,April5th1994.

Earlythisday,Iwastakenbyanofficerout
of the basement and then to Algiers. There,
westayedinthecarfortwohoursandahalf
waiting for Gharbi, but in vain. We went
back to the basement where I was accused
of giving them wrong information.
Afterwards, they took me to the torture
room which was dark, freezing and
horrifying; there were blood spots on the
walls and on the floor which smelt burnt
humanflesh.

Mybodystartedshivering,myheartbeating
fast and I couldn't remember anything.
Deathwaseverywhere.

Theytookoffallmyclothesandputmeona
woodentablemadeinFrance;theytiedme
47

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LAlgrieenmurmure
andstartedbeatingmewithironbars.They
usedwaterinthebeginningandwentonto
electricity. They finally tied my sex with a
strong string, then an army officer began
pulling it up with all his strength. I lost
consciousness. When I woke up few
moments later, they started again asking
questions and continued the torture. They
didn't give me a moment to gather my
thoughtsuntilIpronouncedsomenames.So
theystoppedtheirworkandputmebackin
the cell; I spent the night screaming and
havingnightmares.

Thefourthday.Wednesday,April6th1994.

Earlythisday,Iwastakenbacktomytown
(Dellys); they wanted to arrest some of my
friends.Theybegantheoperationassoonas
wearrivedthere.Ispentaverydifficultday,
inthemilitaryforcescompany.Atnightthey
tookmebacktothebasementEastofDellys.
There,Isawtwoofmyfriends,RabahAmri
and Malik Bentouati. They were crying and
screaming, in a very bad state. I spent the
night there, without eating or drinking for
thefourthday.

Thefifthday.Thursday,April7th1994.

It was very cold and raining when we left

the basement for the military security
basementinBlida.Iwasinavanwiththree
of my friends, Amri, Bentouati and
Berrached. They were so close to me that I
could see the marks of torture on their
faces;theywerereallyexhausted.

Once there, another session of questioning

began under insults and death threats. I
witnessedmyfriends'tortureandsuffering.
It was a very long, an endless day, full of
suffering. I couldn't bear more hurts; I was
atthelimitofdespair.

I was left there, in a tiny and filthy cell,

hearing screams and having nightmares all
the night. I was in a critical mental state,
verysad.

Thetwelfthday.Thursday,April14th1994.

I was taken again in a small car. The

destinationwasDellys.OnthewayInoticed

19962009Hoggar

48

thepresenceofanothercar.Twohourslater
we reached Tadmat, a town eighty
kilometers East of Algiers. We entered a
militarybasementwherewespentthenight
in very bad conditions, without the basic
requirementsforadecenthumanlife.

During the night, I felt the presence of my

friendsintheroomwhereIwasheld.

Thethirteenthday.Friday,April15th1994.

Early in the morning, we left the basement,

inahugeconvoy,forasmallvillageinorder
to arrest a whole family. Once there, they
didn'tfindanybodytoarrest.Beforeweleft
the village I had seen the van in which my
friends were detained. I didn't know that I
would witness a horrible crime. To my
astonishment I saw my friends being taken
outofthevanandshotdeadbythesoldiers.
They killed two of them by automatic
weapons; I couldn't believe what I was
seeing. It was cruel. They left two dead
bodies behind them in that village, but the
slaughter didn't stop there. When they
reached the main road they stopped their
cars,tookthetwoothermenoutofthevan
and began shooting them with automatic
weapons.Itwasjusthorrible.

Few minutes later, after these crimes were

committed in front of me, I was taken back
toBlida,whereIwaskeptinbadconditions.
I spent there twenty four days; my heart
broken and full of sorrow and despair.
Where was I? Who were those people?
These are some of the questions that came
up to my mind all the time. It was another
world,aworldofcrimeandhorror.

I began asking myself questions and

answering them at the same time. I could
not believe that such things could exist.
Where were Human Rights Organisations
andthefreeanddemocraticcountries?Why
allthissilence?Nobodymovedhisfingerto
put an end to this savagery. We have been
leftalonefacingdeathandextermination.

Let me confirm that history is our witness

against those who claim to be concerned
with our freedom and wellbeing. But even

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so,itisnottoolatetodosomethingforthis
oppressedpeople.

The thirty seventh day. Tuesday, May 10th

1994. (the last day in the military security
basement)

At9o'clocka.m.,theytookmeoutofthecell
and we went to the van. To my surprise, I
foundmyfriendsGharbiandTamertinside.
The van left the basement to an unknown
destination.Itwasnotdifficulttorecognize
thecarofdeath.Thebadmemoriesofthe
killingofmyfourfriendswerestillfresh.We
reallythoughtthatitwasourlastday.

One hour later we were in another

basement. It was an antiterrorist police
basement.There,anewkindoftroubleand
sufferingbegan.

We arrived at that basement at 10 o'clock

a.m. We were forced to sit down on the
floor, our hands attached behind our back,
facing the wall in a tiny corridor. We were
left there until 8 o'clock p.m., exposed to
policecrueltyandhatred.

Thethirtyeighthday.Wednesday,May11th
1994.

Theytookmetoanofficeandbeganfillinga
file.ThisoperationcontinueduntilSaturday
14thofMay.Then,Iwasleftinacellforfour
moredays.

Thelastday.Wednesday,May18th1994.

That was the end of our nightmare. They

took us to the judge's office, and then to
prison.

ThisismysadstorywiththeAlgerianarmy
and police. I have not reported all what I
havesufferedfrom,fortheonlyreasonthat
Iamstillinprison.Idon'tfeelsafe.Westill
needhelpandsupport.

OmarKhider
ElHarrachPrison,Algiers.
Wednesday,October5th1994.
Address:3LesJardins,Dellys,Algeria.

19962009Hoggar

Casno9.BelhamriMessaoud

Desviolationsdesdroitsdel'hommeontt
commises contre ma personne lors de mon
kidnapping et lors de l'interrogatoire de
police qui a suivi, et ce durant trente jours
degardevue.

J'ai t kidnapp le 18 juin 1994 alors que

j'tais prs de mon domicile sis au 37, rue
Boumaza, ElHarrach. Plusieurs vhicules
ont surgi, et des hommes en sont sortis
arms, en civil. Ils se sont jets sur moi et
mont pouss brutalement dans l'un des
vhicules,sansquejepuissesavoircequ'ils
voulaient, ni leur identit. J'ai t emmen
au centre de police de Chteauneuf o j'ai
pass deux jours, puis j'ai t transfr au
commissariat central d'Alger o j'ai pass
vingthuit jours. La torture a t morale et
physique.

J'aitinsultparlespoliciers.Ilsontaussi
insultlesmembresdemafamille.C'taient
des obscnits indignes. On m'a menac
plusieurs reprises d'amener mon pouse et
ma fille pour les violer devant moi. J'ai t
menac de mort. On m'a jet dans une
cellule froide et sombre, sans aration. J'ai
perdu la notion du temps. J'avais les yeux
bandsenpermanenceparunplastiquequi
serraitfortementmatte.

Quant la torture physique, ds le premier

jouraprsmonkidnappingonm'adescendu
dans une cellule du soussol o ils
pratiquaient la torture ( Chteauneuf). J'ai
reudescoupsdepiedetdepoingsurtout
le corps, de la tte aux pieds. Puis on sest
mis me bastonner avec un bton et un
tuyau en caoutchouc. Un cble lectrique a
mmetutilis.

Puis j'ai t suspendu par les pieds au

plafond, la tte en bas. Je suis rest dans
cettepositionduranttoutelajourne.

Ledeuximejouronm'aappliqulatorture
du chiffon avec de l'eau sale. J'ai t
transfraucommissariatcentrald'Algero
j'ai pass vingthuit jours. J'ai t tortur
duranttoutecettepriode,sansarrt.

49

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LAlgrieenmurmure
Je souhaitais mourir pour chapper aux
affresdecessupplices.

Onautilis,laussi,l'preuveduchiffon,les
bastonnades avec un bton et un tuyau en
caoutchouc.Lestortionnairesm'ontattach
ensuite les poignets aux chevilles, et je suis
rest ainsi recroquevill durant toute une
nuit,lesyeuxbands.

J'ai t accus gratuitement de faits avec

lesquels je n'avais rien voir. Ils m'ont fait
avouer sous la torture des choses que les
policiers voulaient que je dise. J'ai sign le
procsverbal,souslamenacedereprisedes
supplices,lesyeuxbands.

J'aitprsentle17juillet1994devantle
juge d'instruction de la Cour spciale, qui
m'a incarcr, sans autre explication, la
prisond'ElHarrach.

BelhamriMessaoud.Nen1951.
Responsable des travaux mcaniques,
socitEVSM,SidiMoussa(wilayadeBlida)

Mesenfants,gsdedeuxetquatreans,ont
eu tellement peur quils sont rests
traumatissjusquaujourdhui.

La dernire image que je garde deux est

celle de deux enfants en pleurs,
compltement affols. Le plus g criait:
Yemma, yemma... tout en tentant de
rejoindre sa mre. Il voulait sans doute la
protger contre ces brutes. Lun des
policiersmercenaireslagiflsifortquilla
fait tomber la renverse. Je ne peux plus
continuer dcrire la suite; a me fait trop
mal.

[]

Jai ensuite t transport dans une

enceinte situe Bouzarah, o jai pass
lanuitavecmonfrredanslammecellule.
Ilnyavaitquunseullit.

Le lendemain de mon arrestation, le

vendredi 29 fvrier 1992 vers 6h 30 du
matin,ungardienmademandmonnomet
ma ordonn de le suivre. Nous sommes
entrs dans une pice situe hors du
quartierdescellules.

Un grand chauve, vtu dune veste en cuir

noir, dun pantalon bluejean et portant
deslunettesdevue(samonturerecouverte
de cuir, genre RayBan), sy trouvait dj.
Deux autres individus taient l aussi. Lun
tait de taille moyenne et lautre, un peu
plus petit, mesurait 1,60 m environ. Je me
rappelle avoir dj vu ce grand chauve au
bureaudeMonsieurBouferracheHussein
Deyenjuin1990.

A commenc alors la premire sance de

linterrogatoire. Le grand chauve ma
ordonn de masseoir, ma cit plusieurs
noms et ma relat un certain nombre
daffaires. De tous les noms des personnes
cites,jenenconnaissaisquunseul.

Mais quand je lui ai dit cela, il est devenu

comme fou, et ma frapp de toutes ses
forces.Acoupsdepoingetdepied.coups
de bton aussi. Il faut dire que ce bton
tait trs particulier. Il sagissait en fait
dune matraque lectrique dont une partie
est recouverte de cuir et dont lautre

Casno10.SalemAbdelkader

JemappelleAbdelkaderSalem.Jesuisnle
22 fvrier 1956 Alger (9me
arrondissement).Jaitarrtdanslanuit
du jeudi 28 fvrier 1992. Des militaires,
accompagns de civils dont la majorit
portaient des cagoules, ont investi notre
maison (94, Parc Ben Omar, Kouba, Alger),
avec une barbarie inoue. Nous avons t
rveills par un norme fracas. Ils venaient
de casser la porte dentre. Jai cru, tout
dabord, que jtais en train de faire un
cauchemar. Mais lorsquils mont tir du lit
parlescheveux,toutenappuyantlescanons
de leurs armes sur ma tte et ma poitrine,
jai vite ralis ce qui tait en train de se
passer.Mafemmenapastpargnenon
plus. Jai eu le temps de voir son visage
dformparlapeurjusteaumomentolun
de ces policiers la prise par les cheveux et
la jete par terre. Lexpression quavait
prise alors son visage restera jamais
grave dans ma mmoire. Insultes,
grossirets et menaces de mort taient en
mmetempsprofresnotreencontre.

19962009Hoggar

50

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LAlgrieenmurmure
comporte trois pointes mtalliques. Jai t
tellement battu que cette partie de la
matraquesestcasse. Jesaignais beaucoup
delatteetdunezetjavaisatrocementmal
partout.Ensuite,montortionnaireprincipal
a demand quon lui ramne un autre type
de matriel : un sommier mtallique
compos dun seul dossier et pench dun
ct, ainsi quune ggne (ou magnto). Il
ma allong brutalement sur le sommier
mtallique.Lautreindividu,lepluspetitde
taille,mapasslesmenottesenlesplaant
trs haut, mihauteur du coude, et ma
accroch une paire de pinces mtalliques
auxlobesdesoreillesenmedisant:Jevais
te placer des boucles doreilles, fils de... Ils
taienttrsexcits.

Puis il a actionn la ggne. plusieurs

reprises, je me suis mordu la langue. La
douleurtaitfoudroyante.

Je criais et me dbattais comme je pouvais,

carmespiedstaientrestslibres.Enmme
temps, le grand chauve stait remis me
frapperavecuneautrematraquelectrique
au bas ventre. Jai fait un grand effort pour
russir lui dire que jtais porteur dune
prothsecardiaque.Ilmarpondu:Jevais
telarechargertapile!toutencontinuant
me frapper avec plus dacharnement. tant
sous traitement anticoagulant, je perdais
beaucoupdesang.Etcommejemedbattais
encore, il a ordonn quon me passe les
menottesauxpiedsetaensuiteactionnlui
mmelaggne.

Lintensit
lectrique
devenait
insupportable, et jai failli perdre
connaissance plusieurs reprises. Jai t
ainsi tortur jusquaux environ de 11h30.
Jai entendu quelquun demander lheure
11h45prcises.

Une dizaine de minutes plus tard, trois

autres tortionnaires sont venus pour
continuerlesaleboulot.Javaistrsfroidet
tremblais de tout mon corps. Mes yeux me
faisaient trs mal et javais limpression
quils allaient clater. Le grand brun sest
mismeposerlesmmesquestionsqueses
prdcesseurs.Letypelunettesetlegrand
blond soccupaient du reste. Ils se sont
ensuite relays. Sans interruption, jai

19962009Hoggar

51

endur la ggne et les coups jusquaux

environsde16h.(Auloin,lappellaprire
ma rappel pendant un bref laps de temps
quau dehors, la vie continuait et que
beaucoupdegensnesedoutaientpeuttre
mmepasdelexistencedulieumauditoje
metrouvais).Jesuisrestainsienchanau
sommiermtalliquejusqulatombedela
nuit. Cest alors qua dbut la troisime
sance de torture, pendant laquelle jai d
accepter toutes les accusations, aussi
fausseslesunesquelesautres.Ctaitleseul
moyen darrter mon supplice. Mes
tortionnaires savaient que je disais
nimporte quoi. Et ils savaient trs bien
pourquoijelefaisais.Maislarecherchedela
vritestleurderniersouci.Latorture,cest
leur mtier ! Tout indique quils la
pratiquentpourleplaisir!

Cettemascaradeadurjusquaumatindu
samedi 1er mars 1992. Aprs quoi, un
homme vtu dun costume bleu (et que
javais dj vu rentrer et sortir plusieurs
reprises pendant les sances de tortures)
mademanddemelever.Jaiessaymaisje
nai pas pu me mettre debout. Quelques
instants plus tard, une ambulance ma
emmenlhpitalmilitairedAnNadja.

A la salle des urgences, on ma plac sous

perfusion avant de me transfrer au 3e
tage dans une chambre au fond dun
couloir. gauche, cette chambre donne sur
lacitJolieVue,quejaireconnuegrceaux
minarets de la mosque. Jai pass deux
jourslhpital.

Le lundi 3 mars 1992, jai t reconduit

Bouzarah o jai encore subi des sances
detorturesjusquaulendemain.Puisjait
conduitune deuxime fois,lemardi4mars
1992, lhpital dAinNadja, o jai pass
une chographie au 4e tage (Service de
cardiologie). Le mdecin de la Scurit et
le cardiologue sont sortis. Je nai pas pu
entendrecequilssedisaient.

Cest partir du mercredi 5 mars que les

sances de torture ont cess. Je parle bien
entendu de la torture physique. Car malgr
montatdesant,quitaittrscritique,les
interrogatoires acharns, avec leur lot
dinsultesetdemenaces,ontcontinutoute

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LAlgrieenmurmure
lanuit.Ilsprocdaientpargroupesettour
de rle. Jai t ensuite emmen dans une
cellule o il ny avait quun matelas en
mousse (trs sale) et une seule couverture,
malgr le fait que mes tortionnaires
savaient que je souffrais du RAA
(rhumatisme articulaire aigu). Mais dans ce
genredendroitetavecdesbarbarespareils,
lhumanisme est absent. Cest donc dans
cettecellule,etdanscesconditions,quejai
pass les quelques moments de rpit, entre
les sances de torture, du 28 fvrier au 5
mars1992.

Jai t transfr dans une autre cellule, le

jeudi 6 mars 1992, o on ma donn deux
couvertures. Mais l jai failli touffer
plusieurs reprises, surtout les samedi 7,
dimanche8etlundi9mars.Cettecellulene
possdepasdebouchedaration.

Jai finalement t auscult par le mdecin,

dans une pice ct. Je suis rest prs de
deux heures avec lui avant que je ne me
sentequelquepeumieux.

Cenestquelemardi10mars1992quejai
ttransfrlaprisonmilitairedeBlida.

Montatdesanttanttoujourscritique,le
18 mars 1992, jai t transport de
nouveau lhpital dAinNadja o je suis
encore,cejour,soussurveillancemdicale.
Mon tat de sant nest pas trs
encourageant.Jepensemafamille.

Jesuistristepourmonpays.

Ceci est mon tmoignage. Il est modeste.

Mais jespre quil va contribuer faire un
jour cesser la barbarie que jai moimme
subiedansmachairetmonme.

grossirets. La torture a commenc juste

aprs.

Ilsmontfaitasseoirsurunechaiseetmont
plac les menottes, mains derrire le dos.
Ensuite, ils mont frapp au visage. Le sang
giclaitdemonnez etunboutdemalangue
sestcoup.Alasuitedequoijenaipaspu
ouvrir la bouche pendant deux jours. Je ne
pouvais manger que de la nourriture
liquide, quils me donnaient dans un bol en
plastique. Mais la torture a continu quand
mme.

Ils mont mis sur un lit en fer, m'ont ligot

lesmainsetlepiedgauche,etmonttortur
llectricit.Jenepeuxdcrirelatrocitde
la douleur que jai ressentie. Cest une
douleur indescriptible. Depuis ce temps je
suis compltement horrifi. Je sens que les
pulsations de mon cur ont augment, et
mon corps me donne limpression dtre
rempli dpines. Mais mon principal souci
actuellement concerne mon pied gauche. Je
ne sais pas sil sagit dune cassure ou dun
hmatome. La blessure, trs apparente, me
faithorriblementmal.

Je termine ce tmoignage en signalant que

lun de mes tortionnaires ma menac de
sodomisation.

KaouaneHacne
(E.M.P.R)PrisonmilitairedeBlida,
Le26avril1992.

HacneKaouanetaitunchanteurdechaabi
populairedansl'Algrois.Ilatcondamn
dix ans de prison. Aprs une tentative
d'vasion de la prison d'ElHarrach il a t
transfr vers la prisonbagne de Serkadji.
Kaouane Hacne a t excut lors du
carnage de la prison de Serkadji les 2122
fvrier 1995. Il a chapp l'assaut de la
Gendarmerie, mais a t enlev dans la cour
par un gardien et excut. (Tmoignage
rapportparleComitalgriendesmilitants
libres de la dignit humaine et des droits de
l'homme dans son communiqu du 17 mars
1995.)

Casno11.KaouaneHacne

Aprsmonarrestation,onmaemmenvers
un endroit o jai commenc tre tortur.
On ma fait entrer dans une pice. On ma
donnunecombinaisonetonmaordonn
de la mettre. Ils ont insist pour que je me
dshabille devant eux. Jai considr cela
comme une atteinte mon honneur. Sen
sont suivies alors les insultes et les pires

19962009Hoggar

52

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LAlgrieenmurmure
les observait, ils nous ont insultes et ils ont
refermlaporte.

Lapeurnoustranglait.Letempspassait.

Le chef s'est ensuite adress nous les filles,

nous posant toutes sortes de questions.
Lorsqu'onnepouvaitpasrpondrecertaines
desquestions,ilprofraitlespiresmenaces.

Ilaensuiteprismasuraneetl'aemmene
violemment dans la chambre mitoyenne. Il a
fait ce qu'il voulait faire. On entendait les
hurlements de ma sur. On a essay
d'intercder, en les suppliant, mais leurs
curs taient de pierre. On a entendu les
coups s'abattre sur son corps frle. Rien ne
pouvait assouvir leur animalit. Aprs un
moment elle est revenue. Elle pleurait,
touffait sous les sanglots. Le chef, derrire
elle, nous a alors menaces d'en faire autant
avecchacunedenous.Iladitqu'ilavaittoutle
tempspourcela.

Il est ensuite all [assister les bourreaux de

monpre]et,aprsunmoment,ilestrevenu.
Il a alors pris ma sur cadette. Il lui a fait
subir le mme sort qu' ma sur ane. Avec
descoupsdepoing,coupsdepiedetinsultes,
il l'a ensuite trane par les cheveux vers la
salledebains,pourluifairevoirlesupplicede
monpre.

Notre pre gisait vanoui, ensanglant, dans

une mare d'eau. Ils lont tortur avec la
chiffouna(lechiffon).

Aprs prs de deux heures d'enfer, ils ont

dcid de partir. Ils nous ont menaces de
touslestourmentsaucasol'ondiraitunmot
decequis'taitpassetdecequ'onavaitsubi.
Lechefamenacdebrlerlamaison,etnous
avec,silluiparvenaitlamoindreinformation
surnous.

Ils sont partis, laissant derrire eux de fortes

odeursdevin,mlangesd'autresodeursde
fume.Noustionstellementatterresquece
n'estqu'unbonmomentaprsleurdpartque
nous avons ralis l'tat dvast de toute la
maison.Danslasalledebains,lesmurstaient
tachs du sang de notre pre, les poils de sa
barbe flottaient sur l'eau sale de la baignoire,
outaientdispersssurlesol,quitaitjonch
demgots,desalissuresinimaginables.

Casno12.LafamilleAzizi

Cesvnements,bienrels,onteulieulanuit
du 22 septembre 1994 ElHarrach. Ils
dfient toute description. C'tait une nuit pas
commelesautres.

Toutacommencversuneheuredumatin.On
taitenpleinsommeil.Onatrveillparle
fracasdelaported'entre.Onnesavaitpasce
qui se passait. On croyait que c'tait un
tremblement de terre. Les forces de scurit
ontenvahileslieuxcommedessauterelles.Ils
hurlaient : Ne bougez pas de vos places !
Mon pre leur a demand leur identit et ce
qu'ils voulaient. Il a reu pour rponse une
vole d'insultes grossires, devant nous, ma
mre, mes deux surs et moi. Ils l'ont
bouscul, sans considration pour son ge, et
siviolemmentqu'ilafaillitomber.Ilaprotest
et demand des explications au sujet de leur
comportement agressif envers lui, ajoutant
qu'il avait l'ge de leurs pres. Ceci n'a fait
qu'accrotre leur agressivit ainsi que leurs
injuresetinsultespouvantables.

Ils s'en sont pris d'abord aux meubles et ont

tout cass, et en quelques instants ils ont
transformlasalleenruines.

Ensuite,ilsontemmenmonpredanslasalle
debains.Ontaitptrifiesdepanique.Aprs
un moment, l'un des hommes cagouls est
ressorti pour prendre une pince et nos
jerricans d'eau. Il est ensuite reparti en
refermantlaportedelasalledebains.

Puisaatnotretour.Ilsnousontdemand
o se trouvaient mes frres. Mon jeune frre
Abdessamad,gde18ans,taitencoredans
uneautrechambre.Lechefaordonnl'unde
ses hommes d'aller le chercher. Ma mre a
tentdes'interposer.Ellelessuppliait.Mallui
enapris.Lechefluiadit:Noussommesel
houkouma (le pouvoir), on fait ce que l'on
veut. Ils ont pris mon frre avec violence. Il
tait dans un tat de choc. Ils l'ont emmen
dehors.Onnel'aplusrevudepuis.

unmoment,laportedelasalledebainss'est
entrouverte, et on a pu voir notre pre, un
bandeausurlesyeux,leshabitstousmouills.
Ilavaitunepartiedelabarbeenleve,dusang
sur le visage et les habits. Pendant tout ce
tempsilsl'insultaient.Ilsl'ontensuitejetpar
terre. Lorsqu'ils se sont rendus compte qu'on

19962009Hoggar

53

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LAlgrieenmurmure
BoualemLakhal,gde46ans(prede9
enfants),demeurantBougara,arrtparla
gendarmerie de Bougara le 22 juillet 1993,
dcd sous la torture (strangulation au fil
defer)le25juillet.

A ce jour, nous sommes sans nouvelles de

notre pre et de notre frre, qui ont
probablement t emmens au centre de
torturedeLaMontagne,Bourouba,Alger.

Notre pre s'appelle Abdelkrim Azizi. Il est

ancienmoudjahid.Ilestnle25mars1941
Mda. Notre frre s'appelle Abdessamad
Azizi. Il est n le 20 aot 1976 ElHarrach.
Notre adresse est 26, cit Korifa Rachid, El
Harrach,Alger.

RachidLarabi,gde26ans,demeurant
Larbaa,arrtle14avril1993,mortsousla
torturele17avril.

Moussa Louns, g de 20 ans, muezzin

la Mosque de Meftah, arrt le 22 mai
1994,dcdle27juinsuiteauxtortureset
uneblessurepararmefeu(tirdeballe
bout portant dans la jambe durant une
sance)lagendarmeriedeMeftah.

4.Quelquesmortssouslatorture

[ lme vertueuse il sera dit :] me

tranquille et paisible ! Retourne auprs de
ton Seigneur, agrante, agre ! Entre donc
parmiMesDvotsetaccdeMonParadis!
Coran,LXXXIX:2730.

Latortureestunsicleetlamortun
moment.
Supplicianonyme.

Abdelwahab Bendahmane, n en 1960

Doura, commerant, mort sous la torture
(suspendu au plafond) le 18 juillet 1994 au
centredepolicedeTipaza.

Abdelkrim Mannou, g de 23 ans,

demeurant ElHarrach, arrt le 7
septembre 1993 par la police, dcd suite
auxtorturesle9septembrel'hpitald'El
Harrach (admis avec ecchymoses et
hmatome la nuque, fracture du rachis
cervical,entatdemortcrbrale).

Mustapha Mellali,nle8dcembre1967,
demeurant Larbaa (Blida), arrt le 19
mars 1993 et tortur mort au
commissariat de la mme ville. Dcs
constatle21mars.

Ahmed Miloudi, n le 31 janvier 1964,

demeurant au 24 rue Bouamama (An
Defla),mdecinaucentredesantdeBathia
(AnDefla), arrt par la brigade de
gendarmerie de AnDefla, entendu sur
procs verbal No 833 du 17 juillet 1992.
Dcdsouslatorture.

HassenBendjemline,nle20mars1955
Bouzarah, transporteur public, arrt le 5
septembre 1992, dcd sous la torture le
15 septembre au commissariat du 5me
arrondissement(BabElOued).

LieutenantAhmedBrahimi,gde32ans,
caserne d'aviation de Reghaa, arrt en
janvier 1993, mort sous la torture le 17
fvrier.

OmarOuatassou,nle10novembre1972,
demeurant Larbaa (Blida), arrt le 15
mars1993. Mortsouslatorturele21mars
1993.

TaharHaddadnen1938,ancienmembre
del'ArmedeLibrationNationale,cafetier,
arrt le 3 janvier 1993, mort sous la
torture le 10 janvier 1993 la brigade de
gendarmeriedeBaraki,Alger.

SidAli Zerrouki, muezzin KhemisEl

Kechna, fils de Boualem Zerrouki et de
Houria Kaceb, arrt le 26 novembre 1993
par la brigade de gendarmerie de Rouiba.
Mortsouslatorturele2dcembre1993.

19962009Hoggar

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LAlgrieenmurmure

ChapitreII
TortureetMagistrature

Laconstitutionestenpapier;
labaonnetteestenacier.
TontonMacoute

Quand l'infraction la Constitution

s'intronise, l'inflation du nombre des
dcretss'installeets'organise.

Dans son essence, la loi est le moyen des

faiblespoursopposerauxforts.Lepouvoir
des forts tant un fait, et non la loi, celleci
dbute l o la limitation de ce pouvoir
commence. Quand la loi devient la volont
d'une
oligarchie
incarne
en
rglementations, il n'y a plus de distinction
entre la raison et le tort, la justice et
l'injustice : l'action politique se substitue
laloi.

Iln'yadoncriend'tonnantauphnomne
d'inflation du nombre de lois qui a
accompagn le coup d'Etat militaire du
11janvier1992.

Ce qui est frappant, c'est la nature et le

contenu d'une classe particulire de
nouveauxdits,notammentledcretno92
03 du 30 septembre 1992 relatif la lutte
contrelasubversionetleterrorisme.

Ce qui saisit d'abord, comme l'a not Me

Vergs8,c'estlasimilitudedanslecontenu9,
etlaconformitdanscertainesformules,de
ces lois avec celles du gouvernement de
Vichy.

Les dirigeants actuels de l'Algrie sont de

culture franaise et certains ont une
formation juridique acquise dans les
universits franaises. Ils connaissent
l'importance des mots, leur longue histoire,

8Lettre ouverte des amis algriens devenus

tortionnaires, Jacques Vergs, ditions Albin
Michel,Paris1993.
9Relatif
aux tribunaux d'exception, aux
restrictions des droits de la dfense, la
rtroactivitdelaloipnaleetlextensiondes
normesd'applicationdelapeinedemort.

19962009Hoggar

55

leur poids. Il me parat plein de sens que,

pourdsignercestribunauxd'exception,ils
aient choisi la mme pithte que le
gouvernement de Vichy accolait ses
sections spciales, qui ont laiss sur la face
delajusticeenFranceunetacheindlbile.
Puisque le mot choisi par le Haut Comit
d'tatnousyinvite,comparons,cinquante
ans de distance, les termes des dcrets du
14 aot 1941 et du 30 septembre 1992.
Pourcombattrelesmenes'subversives',les
deux textes ordonnent l'aggravation des
peinesprvuesparlaloi.Selonl'article8du
textedeVichy,lespeinesprononcesparles
sections spciales ne sauraient leur tre
infrieures.L'article8quelleconcidence!
dutexted'Algeraggraveencorelespeines
puisqu'il dicte que les peines encourues
seront : la peine de mort, lorsque la peine
prvue par la loi est la rclusion
perptuit,larclusionperptuit,lorsque
la peine prvue par la loi est la rclusion
temps de dix vingt ans, la rclusion
temps de dix vingt ans, lorsque la peine
prvue par la loi est la rclusion de cinq
dixans,etportesaudoublepourlesautres
peines. Plus grave encore : les deux textes,
celui de Vichy et celui d'Alger, reviennent
sur un principe intangible des socits de
droitetproclamentlartroactivitdelaloi
pnale, c'estdire son application des
infractionscommisesavantsapromulgation
et tous deux quasiment dans les mmes
termes. Vichy, art. 10: Toutes juridictions
d'instructionoudejugementsontdessaisies
depleindroitl'garddecesfaitsauprofit
de la section spciale comptente... Alger,
art. 42 : Les procdures relative aux
infractions prvues au chapitre 1er ci
dessus, en instruction ou en tat de
jugement auprs des juridictions de l'ordre
judiciaire,sont,depleindroit,transfres
la
cour
spciale
territorialement
comptente... Cynisme ou maladresse,
l'article 42 du dcret d'Alger admet que les
cours spciales n'appartiennent pas
l'ordrejudiciaire.Vichyn'taitpasallaussi
loin.

Nous observons aussi que cette justice

spciale est autant clandestine que furtive.
Elle se fait en cachette. L'article 17

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la
magistrature:
bouchekarise10
Quiconque rend publique l'identit des
magistrats attachs la cour spciale ou
divulgue des informations quelle que soit
leur nature permettant de les identifier est
puni d'une peine d'emprisonnement de
deuxcinqans.

Cette magistrature sans figure escamote la

torture sans bavure. L'article 22 du dcret
9203 prolonge la dure de la garde vue
jusqu' douze jours, priode bien audel
des normes internationales. D'ailleurs, en
pratique,commeilressortdestmoignages
et des rapports de la Ligue algrienne pour
la dfense des droits de l'homme (LADDH)
et dAmnesty International, mme cette
dureestillgalementprolongeaudelde
douze jours. Des tmoignages dans le Livre
blanc sur la rpression en Algrie
rapportentdescasallantdetroishuitmois
dedtentionarbitraire.

Alors que l'article 45 de la Constitution de

1989, l'article 51 du Code de procdure
pnale et la loi 9024 du 18 aot 1990
donnentledroitundtenu,safamilleou
son avocat d'avoir recours un examen
mdical indpendant immdiatement aprs
lagardevue,cedroitestengnralrefus.
Mme quand les avocats dclarent que les
marques de torture sur leurs clients sont
visibles, leurs requtes pour obtenir des
examens mdicaux sont rejetes. C'est une
pratiquecourantequedeforcerlesdtenus
signerdesprocsverbauxcertifiantavoir
subi des examens mdicaux imaginaires. Il
existe mme des procsverbaux de
victimes de la torture certifiant le refus du
supplici de subir un examen mdical.
Certaines victimes ont tmoign ne pas
avoir rapport leurs tortures au juge
d'instructioncausedelaprsence,oudela
proximit, d'officiers de police, souvent
ceuxlmmesquiavaientparticipleurs
tortures.

La magistrature, aux ordres de la junte

militairealgrienne,nercusepaslesaveux
arrachs par la torture. Pourtant, cette

pratiqueviolel'article33delaConstitution
algrienne qui stipule que l'Etat garantit
l'inviolabilit de la personne. Toute forme
de violence physique ou morale est
interdite.EllevioleaussilaCharteafricaine
desdroitsdel'homme,lesarticles4et7de
lInternational Covenant on Civil and
Political Rights et l'article 2 de la
Convention contre la torture dont l'Algrie
est signataire. Cette dernire stipule qu
aucune circonstance exceptionnelle, quelle
qu'elle soit, un tat de guerre ou une
menace de guerre, une instabilit politique
intrieure ou toute autre urgence publique,
ne peut tre invoque comme justification
pour la torture. De plus, l'article 123 de la
Constitution algrienne affirme que les
engagements
lgaux
internationaux
transcendent la loi algrienne. Cette
magistraturelaconscienceslectivedonne
sonassentimentlatorturecommeprocd
ordinaire d'enqute. Imad Mohamed, par
exemple,tmoignera:[Aprstrentequatre
joursdetortures]jaitconduitautribunal
AbbaneRamdaned'Alger[]notreentre
autribunalnousavonstmenacsdesubir
de nouvelles tortures au cas o on se
rtracterait. Ensuite, jai t emmen un
fonctionnaire, dont je n'ai pu identifier la
fonction sur le champ, et qui s'est avr
ensuite tre le procureur gnral ; il a jet
un clin d'il au policier alors que je lui
parlais.Plustard,jaitconduitunautre
fonctionnaire dont j'ignore l'occupation. Je
suis sorti de son bureau sous les menaces
des policiers, qui d'ailleurs ont continu
jusqu'notrearriveSerkadji.C'estsurla
base de procsverbaux arrachs sous la
torture que Imad Mohamed sera condamn
mortpuisexcutle31aot1993.

La mascarade de l'instruction de Hocine

Abderrahim illustrebien lacomplicit,etla
complmentarit connivente, du magistrat
et du tortionnaire. Devant la cour spciale
dAlger,HocineAbderrahimdclare:

Dieu m'est tmoin que je n'ai aucun lien

avec l'affaire de l'aroport. Tout ceci a t
mont de toutes pices pour ternir l'image
des musulmans et de l'Islam en Algrie. Il
estimpossiblepourunmusulman,surtoute
laplante,detuerdesinnocentsoudeposer
unebombedansunaroport.Jelerpte,je

10

Pour indiquer l'institutionnalisation de la

mthode bouchekara (en rfrence l'agent de
rpressioncagoulappelbouchekara).

19962009Hoggar

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LAlgrieenmurmure
n'ai ni de prs ni de loin aucun lien avec
cette affaire. Nous sommes innocents et
nousvoudrionsquel'opinionlesache.

Pardeuxfois,j'aitemmenAnNaadja
dans un tat comateux. D'ailleurs, une fois,
on m'a prsent dans cet hpital sous le
nom de Ben Abderrahmane Mohamed pour
me poser plusieurs points de suture au
crne.

Ce jourl, peine revenu de l'hpital, on

m'a directement reconduit Hydra pour
m'interroger de nouveau. J'ai rpondu : Je
juredevantDieuquejen'aiaucunlienavec
l'affairedel'aroport.

Desuite,onm'aassenuncoupdepoingsur
lecrneenmedisant:Maintenantboiston
sang.

Heureusement qu'un officier, je crois un

divisionnaire, a dit de me ramener An
Naadja. On m'aurait demand si j'avais tu
mon pre, ma mre ou Boudiaf, j'aurais
rpondu oui. De mme, si l'on m'avait
accus d'tre le responsable du sisme de
ChlefoudeNador

Le prsident lui rpond que tout cela n'est

pas rapport dans les procsverbaux
d'instruction, et que, sa blessure la tte,
c'est luimme qui se l'est faite, en se
cognantlattecontrelesmurs.

Vers 12h20, Abderrahim demande une

pause,arguantdufaitqu'ilatrveill3
heures du matin pour tre emmen au
palaisdejustice.

Le prsident rpond : Pour moi, vous tes

icidepuis9heures.

un autre moment, Hocine Abderrahim

dclare: J'ai t arrt le 6 septembre
1992.

Le prsident : Dans le procsverbal de

police, tu as t arrt le 6 octobre et
transfrle8chezlejuge.

Hocine Abderrahim : Quoi ! Le 6 octobre !

Et le 8... Pour vous, Monsieur le Prsident,
c'est un procsverbal de police. Pour moi,

19962009Hoggar

57

c'est un procsverbal de torture. En plus,

vousavezlaudacededirequec'estbienle6
octobrequej'aitarrt.

Oui, j'ai cette audace, rtorque le

prsident. Ceci figure bien dans le procs
verbal.

Condamn lui aussi mort le 27 mai 1993,

parcettemagistraturedelatorture,Hocine
Abderrahimseraexcutle31aot1993.

Lescondamnationsmortetlesexcutions
qui,fautilaussilerappeler,concidentavec
les
vnements
politiques,
sont
instrumentalises comme armes dans la
guerre psychologique mene par les
putschistes. Elles sont les aboutissements
logiques d'une justice11 adapte la
rpression, clandestine et expditive, o la
junteestlafoisbourreau,procureur,juge
etpartie.

LaGuerredAlgrie,LaTorture
parLonardoCrmonini,1961.

11Voir

aussi la section 4.3 du chapitre III sur

d'autres aspects de la gestion de la justice en
Algrie.

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LAlgrieenmurmure

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LAlgrieenmurmure
ressources physiques, organisationnelles et
symboliques.

Mais il reste que pour apprhender la

torture d'tat dans le contexte particulier
algrien, et comprendre comment elle s'est
institue en partie intgrante du systme
politique algrien, une analyse plus
spcifiqueestncessaire.

Cette analyse prsuppose que la torture,

commelesautresformesmoinsbrutalesde
rpressionpolitique,estlaconfluenceoula
manifestation physique, directe et visible
d'une violence structurelle14, indirecte et
latente.Latorturenesurgitpasduvide;sa
gense ne s'arrte pas aux abattoirs du
rgime mais remonte la violence
structurellequ'ilsprotgentetdontilssont
lexpressionvisible.

Bien entendu, articuler des causes

structurelles de la violence politique
n'exclut en aucun cas l'valuation morale
qui s'impose et les responsabilits
individuelles qui en dcoulent. Il s'agit
encore moins d'une rationalisation de la
torture, de la souffrance, du dchirement
deschairsetdeladtressedesmes;elles
sontincommensurables.

Cetteincommensurabilitnedoitcependant
pas nous figer simplement inscrire la
terreur et la douleur dans cette nouvelle
page amre de notre histoire. Parler de
violence structurelle, c'est les refuser
comme fatalit, les entendre comme
processus dmanteler. Identifier les
propensions la rpression politique en
Algrie, c'est un peu initier la rflexion sur
lesrformesstructurellespourl'liminer15.

ChapitreIII
Delaviolencestructurelle

Laviolencenersidepastantdansles
baonnettesquedanscequ'ellesprotgent.
MahatmaGandhi

1.Introduction

C'est surtout les dimensions personnelle,

psychologique et morale qui saisissent
l'vocation de la torture. Mais il y a lieu de
s'arrteraussisursadimensionpolitique.

Ascendant extorqu aux dpens d'une

ngation, la torture est une forme de
pouvoir, de base coercitive et ingale, qui
survient en particulier quand les autres
formes de pouvoir se sont effondres. Elle
estalorsl'expressionlaplusincontinenteet
abrupte de la domination de l'homme par
l'hommeet,enunsens12,l'essencemmedu
politique.

Activitconscienteetprmdite,denature
fondamentalement tatique, prrequis du
monopole de la violence et du contrle
physique des personnes obligent, la torture
aunedoublefonctionpolitique.Entantque
moyen, c'estdire punition s'rigeant
comme le cot de la dissidence, elle a pour
fonction de neutraliser la majorit par la
peur afin que la rpression puisse se
concentrer sur la minorit dissidente. En
tant que fin, sa fonction est de maintenir
l'ordresociopolitiqueprvalent.

L'efficacit politique de cette pratique

traduit sa perptuit travers l'histoire et,
en partie, sa prolifration dans le monde
contemporain.

C'est un lieu commun d'associer cette

prolifration celle de l'tat moderne. En
effet,lathsedelacontinuit13interprtela
violence
des
tats
comme
leur
prolongement logique, le drivatif naturel
deleurcaractreessentieldemonopoledes

14Autrementdit,c'estlaformelittrale,laralit

biologique,
d'une
violence
structurelle
impalpable.
15Les rformes morales et lgales sont
ncessaires mais insuffisantes. Une conception
rpanduecheznousvoitlatortureenparticulier
(et la rpression en gnral) exclusivement en
termes moraux; elle la conoit comme manant
decertainsindividus(ougroupes)quiincarnent
lemal,etarticulequ'ilsuffiraitdeleursubstituer
d'autres hommes pour l'liminer. Cette
conceptionesterronecarelleniel'existencede
structures et de conditions qui favorisent et

12Danslesensweberien.
13C.

J. MacFarlane, Violence and the State,

ThomasandSonsLtd.,London1974.

19962009Hoggar

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LAlgrieenmurmure
fonde son autorit) dbute l o la
restriction de sa force (qui fonde son
pouvoir physique) commence. La lgitimit
tablitunprincipequi,toutentantexterne
au(etindpendantdu)pouvoir,situeetfixe
lasouverainetdansundomaineaudessus
delavolontdesdtenteursdecepouvoir.

La relation entre la crise de lgitimit d'un

rgime politique et sa propension au
comportement rpressif s'claire par la
thseducomplexedelgitimit.

Elle suggre que la rpression d'un rgime

est une raction la vulnrabilit de son
autorit, au dficit de sa lgitimit16.
L'intervention rpressive est une forme
coercitive de compensation que le rgime
entreprend pour tablir son ascendant
quandilenatprivparleslgitimations
conventionnelles. C'est aussi un moyen
symbolique et physique du rgime pour se
convaincredesonautoritetpourlafaire
constaterauxautrestats.Enoutre,ilest
noter que le degr de violence de la
rpressionestenrapportavecl'intensitde
sacrisedelgitimation.

Iln'estdoncpassurprenantquelapolitique
de terreur que le pouvoir issu du coup
d'tat de janvier 1992 poursuit soit lie
l'effondrement total de la lgitimit du
rgime.

Lanaturedeceteffondrements'apprhende
mieux si la lgitimit est sommairement
conue comme la synthse des lgitimits
religieuse,lectoraleetpolitique17.

Ntant quune initiation la rflexion sur

les causes structurelles de la violence
rpressive, cet essai privilgie l'approche
structurelle par rapport l'approche
dynamique
et
souligne
le
phnomnologique
au
dpens
du
systmique.

Cet essai se divise en deux parties. Dans la

premire,l'attentionestaxesurlescauses
internes. La section 2 traite de la relation
entre la lgitimit et la violence d'tat. La
section suivante porte sur un dterminant
institutionnel de la violence structurelle,
savoir l'institution militaire. La section 4 se
rapporte certaines infrastructures
subjectivesgrossesdeviolencepolitique,en
particulier quelques aspects de la culture
politique de l'lite ses conceptions de
l'action politique, de l'tat, de la socit et
de leurs interrelations. Ce commentaire sur
les causes internes s'achve dans la section
4.3parl'examendelaconceptiondudroit
qui mesure la disponibilit des canaux
effectifs pour la rsolution systmique des
conflits dans la culture politique
algrienne. La deuxime partie de cet essai
relve des causes structurelles externes.
L'Algrie n'tant pas une entit autonome
du monde, cette partie traite de la violence
structurelle enracine dans l'ordre
international dominant et explique la
relation qui la lie la violence d'tat en
Algrie.

2.Lecomplexedelgitimit

La crise de lgitimit qui agite le systme

politique en place depuis l'indpendance
s'impose, de prime abord, comme un des
dterminants structurels de la rpression
politique.

Un gouvernement n'est lgitime que s'il

peut se prvaloir d'un autre titre que la
force, c'estdire que sa lgitimit (qui

16Un

parallle pourrait tre esquiss avec la

thorie de l'impairment qui associe la tendance
au viol la fragilit de la masculinit. Le viol y
estperucommeunactepolitiqueol'offenseur
vise tablir sa puissance, renforcer sa
masculinit et la faire constater aux autres. Le
lienentrelapropensionauvioletlecomplexede
masculinit est amplement illustr dans le viol
d'un mle par un autre : dans son esprit
l'offenseur n'est pas un homosexuel ; il est un
doublemle.
17Bien sr, en fait, ces trois lgitimits
diffrentielles ne sont pas exclusives. En
particulier, dans la vision unitaire de l'Islam,
elles font partie d'un tout indivisible. La
premire, antrieure toute structure

engendrent la rpression. Certains torturs du

colonialismefranaisnesontilspasaujourd'hui
les tortionnaires zls du nocolonialisme? La
morale,laconscience,etmmelasouffrance,ne
sont ni des immunisations, ni des garanties
suffisantes.

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LAlgrieenmurmure
lgitimit politique vidente, mme si elle
nefutquemomentane.Ilconviendraitdela
dcrirecommelgitimitpardfaut,c'est
dire une lgitimit fondant le pouvoir par
rfrence son origine, renforce, durant
l'redeBoumdine,parunelgitimitpar
enbasjustifiantlepouvoirparrfrence
sesfins.

La lgitimit par dfaut, fondant le pouvoir

parrfrencesasource,serapportecelle
dontaspontanmentbnficil'Etatcomme
vhicule des aspirations nationales, comme
but d'une lutte sanglante de libration,
subordonnant le vouloir et le pouvoir des
gens au service de la nation. Bien
qu'entameparl'implosionpubliqueduFLN
etl'impositiondurgimedeBenBellaparla
violence des blinds de l'tatmajor en
1962, cette source de lgitimit a quand
mme pu tre approprie par les pouvoirs
jusqu'au dbut des annes 80. C'est alors
que l'clipse graduelle de l'aura
rvolutionnaire, et surtout la gloriole
mystificatrice et l'instrumentalisation
abusivedunationalisme,parunFLNetune
oligarchie
militarobureaucratique
dgnrant dans la corruption et la hogra
(linjustice),neutralisrent18lesentimentet
l'ide nationalistes comme instrument de
lgitimation et potentiel de mobilisation.
Cette lgitimation a aujourd'hui atteint son
anantissementdanslavassalitaffichede
la junte algrienne la France, et dans la
reprisedel'ingrencearroganteettalede
laFrance.

Quant la lgitimation par en bas,

justifiant le pouvoir par ses fins, elle
implique la capacit du gouvernement
grer
efficacement
l'conomie
et
l'administrationdupays.Ellefutlepilierdu
rgime de Boumdine qui consacra le
caractretechnocratiqueetadministratifde
l'Etat et fit de l'organisation et de la
technicit des sources essentielles du
pouvoir. Ce dcouplage des formes
organisationnellesettechniquesdupouvoir
desautresformesdupouvoirfourniesparle
systme socioculturel, ou plutt la

D'abord, il faut dire que l'Islam, qui en

Algrie constitue le gnrateur essentiel de
la lgitimit et le ple inaltrable de
l'identit, n'a confr de lgitimit aucun
rgime de l'Algrie postcoloniale. Les
tentatives de lgitimation islamique,
promues
sous
l'idologie
de
la
nationalisationdel'Islam,etmisesenuvre
par l'institutionnalisation de l'Islam et
l'ostentation de ses symboles, ont t
quasimentvaines.Lapertedumonopolede
l'Islam suite l'intifada d'Octobre 1988
suivie de la politique ouvertement anti
islamique poursuivie par la junte depuis le
putsch de janvier 1992 ont lamin le
moindre rsidu de lgitimit islamique du
rgimealgrien.

Si voter pouvait changer quoi que ce soit,

ils l'interdiraient ! Ce graffiti ramasse en
quelques mots l'volution de la crise de
lgitimit lectorale depuis 1962. Jusqu'
l'intifada d'Octobre 1988, l'lection ne fut
qu'un crmonial rituel instrumentalis
pourentrinerleschoixetlesdcisionsdes
rgimes. dfaut d'apporter une
lgitimation,ceslections,avecleursrgles
d'ligibilit et procdures de vote
scabreuses, et franchement tayes de
tricheries, n'ont en fait qu'pic le mordant
de la satire populaire. Quand, en dcembre
1991, la premire lection lgislative libre
de l'Algrie mandata le Front Islamique du
Salut et mit le pouvoir audessus de la
volont de ses dtenteurs, l'lection fut
aussittinterdite.

Si, depuis 1962, ces deux sources de

lgitimit ont systmatiquement fait dfaut
l'Etat,celuiciananmoinsbnficid'une

organisationnelle ou juridique, relve de la

conformit avec les finalits spirituelles de
l'Islam,lasecondesouligneledroitdescroyants
choisiretcontrlerleursgouvernants(bay'a)
et la troisime insiste sur la capacit du
gouvernement grer efficacement les affaires
de la socit (kafaa). En un mot, le pouvoir,
dans sa source, sa dsignation et son excution
n'a pas d'autre lgitimit que la Loi qui elle
mme n'a pas d'autre lgitimit que tmoigner
etfairevivreDieudanslescursdeshommeset
tablir la justice que Dieu a prvue pour la
Oumma.

19962009Hoggar

18

L'acquisition de cette forme de lgitimation

est autodestructive ds que le mode de son
acquisitionestexpos.

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LAlgrieenmurmure
pendule
contraint
dosciller
entre
l'intervention militaire et la domination
militaire.

Leputschdejanvier1992quifitavorterles
premires lections lgislatives libres de
l'Algrie n'est que le dernier retour du
pendule. Le premier20 remonte
l'indpendance
quand
le
GPRA
(gouvernementprovisoiredelaRpublique
algrienne) fut cart, et Ben Bella impos
parlaforcedesblindsdel'tatmajor.C'est
ce pch originel duquel l'tat algrien est
n qui a dstabilis le pendule : ce qui est
fond par la violence ne se maintient que
parlaviolence.Toutcoupd'tatfracturela
lgitimationetencouraged'autrescoups.Le
19 juin 1965, le ministre de la Dfense de
Ben Bella, le colonel Boumdine, dirigera
uncoupd'EtatcontrelergimedeBenBella
ets'emparerasontourdupouvoirusurp.
Boumedinesurvivraaucoupd'tatsuivant
dirig en dcembre 1967 par le colonel
Zbiri, son propre chef d'tatmajor, et
gouvernera l'Algrie jusqu' sa mort en
1978.LecolonelChadli,alorsleplusancien
officier dans le plus haut grade, fut impos
par l'arme pour la prsidence de l'Algrie.
L'arme crasera dans le sang le
soulvement populaire d'Octobre 1988 et
prolongera le rgne de Chadli jusqu'au
rcent retour de pendule, le putsch de
janvier 1992, qui le balaiera du pouvoir
pourfaireavorterleprocessuslectoral.

Quand le processus politique n'est pas

happ par ces interventions militaires
priodiques, il est sous la domination
militaire.Dansl'Algriepostcoloniale,l'Etat,
l'arme et le FLN ont t une unit
indivisible.L'armeatoujourssupervisles
activits politiques travers sa
reprsentation dans toutes les institutions
politiques. Elle a t omniprsente dans ce
qui fut le Conseil de la Rvolution, les

substitution des deuximes par les

premires, constitue la lgitimation par en
bas, souvent dcrite comme le contrat
tacitesouslequelladpolitisationdelavie
publique fut obtenue en change de
l'obligationpourl'tatdassurersonrlede
providence.Cettelgitimationseconsumera
cependant totalement vers la mi80 avec la
chutedesrevenusptroliers,l'effondrement
des projets industriels, le fiasco de la
rvolution agraire, le tout aggrav par la
corruptionafficheetl'incomptence.

L'volution du complexe de lgitimit en

Algrie a maintenant atteint son terme. En
Algrie, depuis le putsch de janvier 1992, il
ne s'agit plus d'Etat faible, en crise de
lgitimationreligieuse,lectorale,nationale,
parenbas,oummeconstitutionnelle19:il
n'yasimplementplusd'Etat.Larpression,
c'est comment un Etat faible imite
l'autorit; la torture institutionnalise et
l'ordre des baonnettes, c'est comment une
troupedemercenaireslasinge.

3.Del'Algriedescolonelsl'Algrie
desgnraux

Non moins li la crise de lgitimit, le

caractremilitocratiquedupouvoiralgrien
reprsente un autre dterminant structurel
delaviolencedepuis1962.

Ils'agiticidedterminantstructurel,etnon
pas seulement de propension, car l'arme
estenmmetempsl'agentdelarpression.
Que la violence d'tat en Algrie, comme
ailleurs dans le monde arabe o le
militarisme
est
de
rgle,
soit
systmatiquement attribuable au poids
oppressif des militaires relve simplement
del'observation.

Le processus politique de l'Algrie

indpendante est avant tout celui du parti
politique qui s'est toujours dfendu d'en
tre un : celui de l'ANP (arme nationale
populaire). Ce processus ressemble un

20 Dj avant l'indpendance, la ncessit de

proclamer la primaut du politique sur le
militaireauCongrsdelaSoummamen1956est
l'indicateur prcoce des vises hgmoniques
desmilitaires.

19Ilyauneinflationdeslois.Lajunteaupouvoir

estentraneparunespirale,unelogiquequila
forceviolerlesloismmesqu'elledcrtepour
lgalisersesviols.

19962009Hoggar

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LAlgrieenmurmure
Conseils des ministres, le FLN21 et dans
l'Assemble Populaire. En particulier,
jusqu'au dbut des annes 80, sa prsence
s'est aussi tendue, par l'intermdiaire
d'officiers en civil, aux postes clefs dans le
domaine conomique et dans les
organismesdel'information.Lamilitocratie
setraduitaussiparlaprsencecontinuedes
militairesnonseulementauniveaurgional,
o les chefs de rgions militaires, dont
l'influencedpassecelledeswalis(prfets),
oprent
comme
des
gouverneurs
dpartementaux, mais aussi au niveau local
par l'interfrence militaire dans les daras
(sous prfectures) et les administrations
communales.Maislepilierincontestablesur
lequel s'appuie la domination militaire se
trouve dans l'infme scurit militaire (le
dpartement de renseignement et de
scurit DRS aujourdhui) et la
gendarmerie.Lascuritmilitaire,c'estla
fois l'pine dorsale de l'arme, c'estdire
son parti, et la police politique du rgime ;
elle s'arroge des pouvoirs judiciaire et
excutif absolus. Dans l'Algrie o la
visibilitd'uneagencegouvernementaleest
inversementproportionnellesonpouvoir,
elleatlepouvoirrelderrirelepouvoir
apparent du FLN ; elle reste un vritable
Etat dans l'Etat. Except le court intermde
entre l'intifada d'Octobre 1988 et le putsch
de janvier 1992, cette bourreaucratie
militaire, avec la menace pesante (et
l'usage)delatorture,avecsesassassinatset
son pouvoir de faire disparatre tout
opposant potentiel ou rel, perptue
l'hgmonie militaire en maintenant la
socit dans la peur. Quant la
gendarmerie22, c'est une force paramilitaire
avec des pouvoirs civils, militaires et
judiciairesquicontrleleswilayat.

Alors que la prsence de l'arme dans le

processus politique a t constante, son
idologieetsaperceptionparlasocitont
substantiellement
chang
depuis
l'indpendance. Hritire de l'arme de
libration, donc dtentrice d'une part de
lgitimit issue de la lutte pour
l'indpendance, aurole d'une mystique
rvolutionnaire, l'arme justifiera sa
dominationparuneidologierevendiquant,
entreautres,sadfensedelarvolution,son
identificationaveclepeuple,sacontribution
audveloppement,lemaintiendel'unitde
la nation et la dfense de la souverainet
nationale.

En effet, de l'indpendance jusqu'au dbut

des annes 80, malgr le carcan de
l'autoritarisme, la menace et la peur de la
rpression,l'armenefutcertainementpas
perue comme celle du Chili de Pinochet.
Projetant les valeurs de l'honneur, de
l'austrit et de la comptence, qui
trouveront un cho certain dans la socit,
l'arme consolidera aussi son prestige en
contribuant au dveloppement du pays par
sa participation aux actions civiques, la
construction des infrastructures et des
projets d'enseignement. Sous le rgime de
Chadli, l'aurole rvolutionnaire et austre
del'armesedgradevite,mesurequ'elle
abandonne
sa
contribution
au
dveloppement et que la nomenklatura
militaire tale une corruption et un
nouveaurichisme agressifs23. Mais c'est
incontestablement le soulvement de
l'automne 1988, cras par les blinds de
l'arme, qui puisera son rservoir de
lgitimitetdeprestigedjentamsparla
crise de lgitimation qui affecte tout le
systme politique ds la mi80. La dfense
de la rvolution et l'identification avec le
peuple se diluent alors dans le sang de
centainesdejeunesmassacrsparlesballes
del'ANPettortursparlascuritmilitaire.

21Deslmentsdelanomenklaturamilitaireont

tmembresduComitcentralduFLNjusqu'en
mars1989.
22 C'est une institution hrite de l'appareil de
l'Etat colonial. Napolon Ier l'a dcrite comme
la mthode la plus efficace pour maintenir la
tranquillit de la nation. C'est un corps de
surveillance, micivil, mimilitaire, dploy sur
tout le territoire qui transmet des rapports de
nature la plus prcise. En Algrie, cette force
comptaitenviron23000membreslami80.

19962009Hoggar

23LeprocsdugnralBelloucif,exchefd'tat
major, accus d'normes vols et de
dtournements de fonds de l'Etat, loin de
redonner une virginit l'arme, au contraire
renforcera la perception populaire d'une
corruption rampante au sein de la hirarchie
militaire.

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LAlgrieenmurmure
elleluisubsiste;toutordrepolitiqueesten
grande mesure l'otage de sa culture
politique.

L'analyse de certains aspects de la culture

politique comme causes structurelles de la
violence politique en Algrie, autrement dit
l'analyse de l'infrastructure subjective de
cette violence, est conue ici comme une
tentative d'identifier la propension la
violence rpressive dans certaines
malconceptions de l'action politique, de
l'Etat,delasocitetdeleursinterrelations.
C'estdire comme l'bauche des filiations
entre les manifestations concrtes et
visibles de la violence rpressive dans
l'ordre temporel et sa potentialit dans
l'ordrepsychologique,ideletmoral.

Ilnes'agitbiensrqued'unebauchecar,
dfaut d'une synthse base sur l'tude
systmatique de la sociologie et de la
psychologiedelaviepolitiqueetdesconflits
en Algrie, c'est plutt une collection
d'observationsquiestexposeici.

Le putsch de janvier 1992 et la terreur qui

s'ensuivit,etsepoursuit,traverslesquels
l'arme dvoile clairement sa dfense du
statu quo et sa peur des changements rels
dans le pays, sa poursuite exclusive des
intrts de sa hirarchie aux dpens de
l'Algrie, et son alliance avec une certaine
oligarchie24 l'intrieur, avec les bailleurs
de fonds du FMI et la France l'extrieur,
vont consacrer la transition du pouvoir en
Algrie d'une militocratie de gauche une
autre, typique, du genre Pinochet, celle que
la rue algrienne, vengeresse, traite de
askar elfmi et askar frana25. En effet,
c'est aussi la mesure dans laquelle l'arme
reprsentelesintrtscapitalistestrangers
en Algrie qui dfinit la mesure dans
laquelle l'ANP est devenue un instrument
nocolonial. La rue algrienne n'a pas
manqu
de
remarquer
que
la
dnationalisation d'une bonne partie des
biens
ptroliers,
vendus
aux
multinationales, les nouvelles lgislations
pour garantir l'infitah26 sauvage et la
soumission au diktat du FMI se sont faites
alors que l'Algrie, billonne sous l'tat
d'urgence, est quadrille par les blinds de
l'ANP.

4.1.L'liteetlaboulitique

Lesgraines delaviolencesetrouventaussi
dans certaines dispositions qui affectent la
quasitotalit de la classe politique
algrienne.

En premier, il faut constater que la culture

politique de l'lite se caractrise par une
tendance
au
conflit
intralite
singulirementchronique.

Lasociologiedecettesusceptibilitanomale
ladissensionl'interprte,entreautres,par
l'htrognit de la composition de cette
lite, par la destruction des cultures et
structures politiques locales ainsi que le
dmantlement des institutions et
symbolesnationaux(laliquidationcomplte
del'tatalgrien)parlesystmecolonial.

Quant la phnomnologie partielle des

socles psychologiques derrire cette
donne, quatre tournures d'esprit typiques
sontrapporter.

4.Surlaculturepolitique

Par les mots de culture politique, rfrence

est faite ici ce que Bennabi27 appelle
l'infrastructure psychologique, ou la
fondation subjective, qui oriente le
comportementdesacteurspolitiquesetsur
laquelle repose l'ordre ou le dsordre
politique.Exceptslesraresmomentsola
politiquecdelaplacel'Histoire,laculture
politique prexiste au systme politique et

24 Une oligarchie que les Algriens appellent la

mafiapoliticofinancire.
25 Ce sarcasme est vengeur car, dans la culture
musulmane, autant le musulman respecte le
moudjahid,combattantvolontairementparidal
pour Dieu, autant il mprise le 'askri, soldat
professionnel ou mercenaire enrgiment au
serviced'unsultanoud'unepuissance.
26 La politique de braderie la suzerainet
trangre.
27 De la Dmocratie en Islam, dans Les Grands
thmes, M. Bennabi, Mosque BniMessous,
Alger.

19962009Hoggar

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LAlgrieenmurmure
internes est dnie et leur lgitimit
conteste30. C'est donc une culture taille
pour le bataillon arm plutt que pour la
socitpolitique.

Il faudrait aussi retenir la tournure d'esprit

manichiste, singulirement rpandue
parmi l'lite algrienne. La rigidit,
l'intolrance et l'hostilit sont inhrentes
cette mentalit qui se manifeste par la
catgorisation binaire, par des valuations
du type tout ou rien, noir ou blanc, etc.
Elle traduit aussi la peur de la diversit, de
la pluralit et de la complexit. Le
manichiste conoit le monde comme
division et opposition entre deux forces
ontologiquementirrconciliables.

Profondment enracine dans l'univers

mental de cette lite, la quatrime manie
typique qui doit tre releve se rencontre
dans la za'ama, le culte de la personnalit.
Alors qu'en tant que psychologie la za'ama
estunnarcissisme,surleplanpolitiqueelle
s'incarne comme concentration du pouvoir
et de l'autorit dans une personne (plutt
que dans des lois, des programmes et des
offices), accompagne d'une exigence de
loyaut incontestable, beniouiouiste
enverscettemmepersonne.Cecultedela
personnalit dans l'lite s'intriorise et se
propage comme culte de l'homme
providentiel dans le peuple31. Cette

L'esprit conspirationnel est une des

caractristiquesprdominantesparmil'lite
algrienne. Une proccupation souvent
maladive28avecunedimensiondomination
subordination et une vision du monde
surtout comme univers de conflits et de
manigancesanimentcettetournured'esprit
obsde par la suspicion et l'intrigue. Cette
culture du complot rduit toute action
politique en agissement et engendre une
animositintraliteanormalementintense.
Quand une collectivit est captive par la
pense que les esprits du mal se cachent
partout derrire la faade de la normalit,
alorslesespritsdumalsemultiplient.

Uneautrementalitfortincrustechezcette
lite est la assabiya. C'estdire une
obsession des particularismes tranchants,
un pli de l'esprit ne se dfinir qu'
l'intrieur de cltures, une accoutumance
riger des murailles dmarcatives,
ethniques et sectaires dans le pass,
aujourd'hui
surtout
sous
formes
rgionalistes,politiquesoud'opinions.Cette
tournure d'esprit concerne la propension
la violence dans deux aspects, savoir
comme conception du pouvoir qu'elle
contient,etcommeattitudeenversleconflit
qu'elle implique. Dans le premier aspect,
elleseprsentecommeunautoritarisme,de
type agressif envers les autres et de type
soumis envers le groupe d'appartenance.
La limite psychologique en dessous de
laquelleapparatlesentimentdel'esclaveet
audessus de laquelle apparat celui du
despote, dont Bennabi fait mention,
s'estompe ici car ces deux consciences
coexistent dans l'esprit assabi, comme
agressivit
centrifuge
et
docilit
centripte29. Quant l'attitude envers le
conflit qu'elle implique, elle s'articule
autour d'une vision idalise d'une
collectivitsansconflitparcontrasteavecle
chaos
conflictuel

l'extrieur.
L'antagonismeenverslesautresestacquis
par dfaut alors que la ralit des conflits

30Quel'onsoitpassdel'unipartismeplusde
soixante partis est une des illustrations les plus
drles de la mentalit 'assabi. Les deux
situations traduisent un monolithisme qui est
limitationdanslacapacitdegrer,etlalibert
d'exprimer,desvaleursetdesbutsconflictuels.
31Ce dont le pays a plus besoin, plus que
dinstitutions, de procdures, de lois et de
programmes, c'est de quelques dirigeants
courageux,dvousethonntesenquilepeuple
doit avoir une foi totale. Ce culte de l'homme
providentiel, fortement ancr dans les esprits,
est une mystification travers laquelle l'lite
accrot la dpendance motionnelle du peuple
enverselle.Cecultedelasubordinationetdela
dicte mprise la participation et la rflexion.
C'est une tactique oppressive qui, travers
l'identification avec le zam et la participation
symbolique sa vie, donne aux gens l'illusion
d'agir alors qu'en ralit ils ne font que se
soumettre.

28L'Algroisraillecetteattitudeaveclequolibet

mardelkoursi(lesyndromedelachaise).
29 La docilit centripte rfre une attitude
soumise,dpourvued'espritcritiqueenversdes
autorits idalises dans le groupe
d'appartenance.

19962009Hoggar

65

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LAlgrieenmurmure
tournured'espritrecleunepropensionla
violence, au moins en deux aspects. Le
premier porte sur la personnalisation des
diffrences politiques et le manque de
civilitdudiscourspolitiquequ'elleengage.
En effet, toute contestation lgitime de
politiques et/ou de leurs excutions est
rduite dans l'esprit de cette lite en
dclarationsubversivecontrelespersonnes
etleurslgitimits.Lesdbatspolitiquessur
les affaires publiques dgnrent alors
fatalement en dbauches verbales sur les
personnes. Moins bnin que cette violence
verbale,lesultanismeestlesecondkystede
violence drivant de cette mentalit. Ce
culte dlocalise le pouvoir de sa base
institutionnelle,politique,administrativeou
sociale pour l'investir, le concentrer et le
monopoliser dans la personne du zam qui
devient alors un sultan avec sa base de
pouvoir autonome. Les limites de son
pouvoirsontalorslamercidesescaprices.

l'entoure mme les hommes en objet

domineretdisposer.

Cependant, il ne faudrait pas oublier que

cette modalit antidialogique se prsente
aussisouslesformespluttsollicitantesdu
populisme et du paternalisme32. Ici on ne
nie pas l'existence du peuple mais on lui
ment et on le manipule, comme avec le
slogan du peuple 'adhim (ngatif du
peuplemythe) ou celui du peupleunseul
homme (ngatif du peuplecohue). On
manipule la dpendance motionnelle de la
socit dpendance produite par le
contexteoppressifdel'expriencecoloniale.

Ces lites de castes, qu'elles utilisent l'une

ou l'autre tactique, portent le mme
stigmate antidialogique et partagent la
mme passion pour la subordination et la
dicte,lammepeurdelaparticipationetla
rflexion, la mme faiblesse pour la
rduction et la domestication des hommes.
Ellesportentenelleslammepropension
laviolence.

Une autre spcificit de la domination de

cette lite est noter. Elle se rattache sa
conception du dveloppement et son
rle y affrant. La rigidification du
mouvement de libration dans un rgime
militarobureaucratique c'estdire la
conscration de l'organisation, de la
technicit et de l'arme comme sources
essentiellesdupouvoirauxdpensdecelles
fourniesparlepeupleetsacultureisoleet
aline davantage cette lite qui s'identifie
plus l'organisation et au rgime, d'o elle
puise son pouvoir, qu'au peuple dont le
pouvoir dans un tel systme est redondant.
Cette lite l'esprit de clocher, avec sa
rigiditetsavisionstatiquedumonde,s'est
convaincue d'une certaine mission
civilisatrice : moderniser koullech (tout).
Pour cette lite il est absurde d'tre
l'coute du peuple, de considrer sa

4.2.Deladomination

Les maladies de l'me se transmettent par

les fesses. En vous asseyant dans les
fauteuils laisss par les piedsnoirs, vous
avez attrap leur manire de penser. C'est
ainsi que Matre Vergs s'adresse des
amisalgriensdevenustortionnaires.

Quelle manire de penser? Si la culture

politique intralite est anormalement
hostile,lamarquedistinctivedelamodalit
desrelationsentreceslitesetlasocitse
trouvedansladomination.

Ces lites, bien que vivant des

contradictions internes et quelques conflits
d'intrts,serejoignentdansleurmentalit
antidialogique, dans le mpris, la ngation
et la chosification du peuple. Ce mpris,
cette ngation etcettechosification nesont
ni cachs, ni mchs. Le peuple est un
mythe,diraunpremierministre;Cenest
pas un peuple, c'est un ghachi (cohue ou
grouillement) dclarera un politicien;
Nous nous sommes tromps de socit
annoncera un semblable ; Ce peuple ne
comprend que elmatrague (la matraque)
professerontencored'autres.Laconscience
dominatrice tend rduire tout ce qui

19962009Hoggar

32 Le caractre antidialogique du populisme et

du paternalisme, c'est d'accrotre cette

dpendanceaulieudelarduire,c'estdedonner
auxgensl'illusiond'agiraulieuderestaurerleur
capacit agir. Ici on ne dshumanise pas les
hommes, on les infantilise ; on ne les mprise
pasmaisonn'apasconfianceeneux.

66

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LAlgrieenmurmure
conception dumonde:elleestlpourlui
prescrire son savoir et ses techniques qui
nettoient le fainantisme, le sous
dveloppementetl'obscurantisme,pourlui
imposer ses propres convictions et
proccupations.

Cetteagressionquifrustreleshommesen
les momifiant, en envahissant et en
saccageant leurs visions du monde, en
assaillantleurcultureetendtroussantleur
capacitdagiresttropflagrantepeuttre
pour tre apprhende comme violence
structurelle. Cette lite l'appelle et la fait
subiraupeuplecommeprogrs.

son excution sont brles, et la rflexion

politique est gele par loccultation de
l'information.

Autoritairementdcrte,laConstitutiondu
22novembre1976changerapeulesesprits
et les rflexes d'une classe politique qui
conoittoujourslagestiondupouvoiretdu
gouvernement en termes arbitraires et
autoritaires. Suit alors l're Chadli, l're du
verbiage lgaliste de la conscience
rfractaire.Danslesraresmomentso,sous
Chadli, le rgime saupoudrera le discours
politiquedequelquesrfrenceslalgalit
constitutionnelle, ce ne sera que pour
consolidersonpouvoiretjustifierl'abandon
des orientations politiques et conomiques
de lre Boumdine. Ce sont les moments
o, le rgime tant incapable de distinguer
ses volonts de ses lois, les manuvres
politiques font figure de droit. L'Assemble
Populaire Nationale (APN) n'est en ralit
qu'un secrtariat : les pouvoirs sultaniques
du prsident recoupent de beaucoup ceux
de l'APN et, mme si elle a l'initiative des
lois, l'exercice de cette initiative est limit
pardesrglementsrestrictifs.videmment,
l'arme et la dfense nationale, toujours
soustraites au contrle parlementaire,
chappent tout contrle du droit. Laprs
Octobre
1988
dvoilera
le
rle
essentiellement secrtarial d'une APN qui
dictera en une trs courte priode un
grandnombredeloisentotalecontradiction
aveccellesqu'elleavaitpromulguesdurant
toute une dcennie. Labsurde sera
d'ailleurs pouss sa limite lors du coup
d'tat de janvier 1992, quand les
putschistesparl'intermdiairedusultan
dchuannoncerontunedissolutionfictive
de l'APN. Cette occasion aura aussi permis
dobserver l'pidermisme de la notion de
droit et de lgalit dans l'esprit d'une
certainelitepolitiqueditedmocratique,si
viteconvertieauxvertusducanonismedela
loi,qu'ellelamalgameraaveclaloiducanon
(del'ANP).

Ilauraittlgitimed'attendredelajustice
algrienne une plus profonde sensibilit au
droit. Rien cependant n'illustre mieux le
caractre superficiel de la conscience du
droit, dans notre culture politique, que le
fonctionnement de cette institution. La

4.3.Vidededroitetpleindeviolence

Danstouterflexionsurlaviolencedansses
sources psychostructurelles (qui sont non
moins tangibles que son expression la plus
concrte) on ne peut manquer de s'arrter
aucarrefourdelaloietdesattitudesenvers
elle. La dimension qu'elle occupe dans la
culturepolitiqueestenrelationdirecteavec
le degr des conflits. Son poids
psychologique et affectif, sa prminence
(ou son absence) dans les esprits et les
rflexes psent sur la considration qui lui
est donne dans le discours politique mais,
surtout, dterminent la mesure de la
disponibilit de canaux effectifs pour la
rsolution systmique et pacifique des
conflits.

EnAlgrie,ladispositiondesespritsenvers
la loi peut tre reprsente comme une
amnsie. A la place que le droit devrait
occuper dans la culture politique il y a un
gouffre. Le recours et la rfrence la loi
sontabsentsdanslesrflexesetlarflexion,
danslediscoursetdansl'action.

Celas'esttraduitdansunpremiertempspar
le rgime des dcrets pour raliser les
choix de la rvolution. Alors qu'une loi
peut tre impute des hommes
particuliers ou une assemble, le dcret
quantluiresteanonymeetsemblemaner
d'un pouvoir toutpuissant, ne ncessitant
aucunejustification.C'estunmoyenefficace
de domination car toutes les tapes
intermdiaires entre ladoption de la loi et

19962009Hoggar

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LAlgrieenmurmure
faiblespourseprotgerdesforts,cesontle
ddain et le cynisme qui sont affichs. La
Constitution et les discours y rfrant sont
perus, dans la rue algrienne, comme
baratin incomprhensible n'ayant droit
qu'au sarcasme. Il faut aussi noter qu'en
gnral,l'Algrienn'apaslerflexedefaire
appel la justice pour rtablir un droit
spoli, tant il se mfie d'une justice ses
yeux aussi corrompue qu'inintelligible. Il
accumule les frustrations et les ulcres et
s'enremetlajusticedivine;lasocit,elle,
amasselestensions.ElHogra,untermequi
vhicule une charge affective explosive,
cristallisepourluil'injustice.Danslemonde
icibas, le mcanisme qui lui vient l'esprit
pour grer les conflits est parfois ramass
dans la formule Les Arabes ne
comprennent que elmatrague. Cette
formule de l'ancien colonisateur, toujours
relaye par une bonne partie du pouvoir et
de la bureaucratie, hritiers de la mentalit
et
des
procdures
coloniales,
paradoxalement, est intriorise et
propageparl'Algrienluimme.

L'apologiedumodernismesuggrerait,bien
sr, que cet esprit rfractaire, cette culture
dunondroits'expliqueessentiellementpar
le manque d'ducation, par le fait que les
citoyens ne se sont pas reconnus dans le
systmeFLNetparlcartentrelediscours
du droit et sa pratique. Une analyse moins
superficielle,cependant,pourraitsefaireen
faisant appel la notion que Bennabi
appelait la nmsis des ides trahies. En
voulant convertir le servant d'Allah en
citoyen, le modernisme occidentalisant l'a
enfaittravestienunhybriderfractairequi
n'estnil'un,nil'autre.

En effet, il y a lieu d'examiner comment les

axiomes moraux s'enracinent dans une
socit, sur quels fondements les hommes
les croient vrais, et comment ils pourraient
changer.

La conception de la loi dans l'esprit du

servant d'Allah est totalement oppose
celleques'enfaitlecitoyen.Lapremireest
une conception smitique de la loi,
antithtiquelasecondenotionqui,elle,est
occidentale. C'est une conception religieuse
de la loi, une notion o la loi est un aspect

mesure de cet pidermisme ne se

remarquepasseulementdanslasoumission
du pouvoir judiciaire. Il est notoire en
Algrie, malgr des efforts de rducation
et de moralisation des professions
judiciaires33, que le milieu judiciaire est
affect par la corruption et qu'il comprend,
enbonnepartie,unpersonnelplusintress
parsavocationpourlesaffairesquepour
l'administration de la justice. L'abme entre
la gesticulation lgaliste et cette conscience
impermable la notion de droit trouve
aussi son illustration dans le mpris de
subordination des magistrats envers les
avocats,dansl'inexcutiondesdcisionsde
justice par des greffiers et/ou des
procureurs aux ordres ou aux affaires34, et
par la soumission du parquet la police
judiciaire. L'embrigadement de l'appareil
judiciaire dans la machine rpressive mise
en place aprs le coup d'Etat de janvier
1992n'asurprispersonne.

Quant la police (et la gendarmerie), elle

n'ajamaistunepolicerespectueusedela
lgalit,c'estdireunepoliced'Etat.Avant
Octobre 1988, hamma loulou vhiculera le
ddainpopulaired'unepolicelamatraque
facile,auxordresetauxaffaires.L'intifada
d'Octobre 1988, si elle mit fin quelques
injustices des forces de l'ordre, n'apportera
aucuneintrospectionsurlanotiondedroit,
aucune remise en cause des esprits et des
rflexes rfractaires. Le coup d'Etat le
montrera bien : loin d'avoir assimil les
leons d'Octobre, que les campagnes
mdiatiques de rducation d'alors
semblaient avoir inculques, la police (la
gendarmerie et l'arme aussi bien) cense
avoir redcouvert sa vocation de police
d'Etat, rsistera peu la pesanteur de son
penchant ; celle d'tre plus une milice au
service de quelques chefs qu'une police au
servicedelaloi.

Quant la prdisposition de la socit

algrienne envers la loi, qu'elle peroit
surtoutcommel'incarnationdesvolontsde
puissance
de
l'oligarchie
militaro
bureaucratique, plutt que le moyen des

33Cespropossontrvlateurs,etironiquesbien

sr,carilssontceuxdunministredelaJustice.

34Parl'argentouletroc.

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LAlgrieenmurmure
affective, culturelle et historique. Les
gestionnaires de cette hybridation, en se
coupant des conceptions de la loi existant
dans les profondeurs affectives et
culturelles de la socit algrienne, ont
dmoli un type d'homme sans avoir pu en
reconstruire un autre. Ils ont agress sa
sensibilit au sacr des lois rvles sans
avoir pu cultiver en lui d'analogues
dispositions envers le droit positif. On a
coup son rapport la transcendance dans
sa vie sociopolitique sans pour autant lui
avoir substitu un systme de moralit
spar de la religion. On a rprim sa
conscience coranique du droit sans avoir
russi lui subroger une rceptivit
moderniste envers la loi. Il en est sorti un
travesti : ni vraiment servant d'Allah, ni
encore citoyen, son affectivit envers la loi
refroidie en anesthsie, sa conscience
envers elle transmue en amnsie. Et, la
place que devrait occuper la loi dans la
culture politique de sa socit gt le vide et
l'anarchie. C'est ce que Bennabi36 aurait
appelunexempledevengeanced'uneide
trahie.

La' mithaq, La' doustour ! Qal Allah, Qal

Arrassoul!(NiCharte,niConstitution!Dieu
aditetleprophteadit!),refrainquisurgit
des profondeurs sentimentales de la rue
algroise
durant
la
rcration
dmocratique, ramasse en quelques
syllabes l'essence du problme du droit en
Algrie. En tant qu'expression, il illustre
bien la contradiction dans la conception de
laloientreleservantd'Allahetlecitoyenet,
en tant que revendication, il appelle la
restaurationdelaloi,laLoirvle,aucur
delavieetdelaculturepolitiques.

intgral de la religion. En fait, la religion,

pour le servant d'Allah, est essentiellement
la Loi divine qui inclue non seulement les
principes moraux universels mais intgre
aussi sa vie spirituelle, prive et
sociopolitique. Pour le musulman, la Charia
estuneloitranscendanteetternelle.

Par contraste, le citoyen moderne, produit

d'une culture occidentale et puisant sa
moralit d'un hritage essentiellement
chrtien, est quant lui insensible la
notion de Loi divine sur laquelle l'homme
chercherait modeler tout la fois sa vie
priveetpublique.Pourlui,laloin'implique
pas la transcendance ; elle est humaine,
instituable et rvisable selon les besoins et
les circonstances de l'Etatnation et du
moment. Elle fait abstraction du sacr et se
contente d'endiguer et de canaliser les
apptits rivaux. Elle implique donc non
seulement la scularisation du politique
mais aussi celle de la moralit. Il faudrait
aussiajouterquecettevisionmodernedela
loi est imprgne de la conception
chrtiennedelaloi.Danslechristianisme,la
Volont divine est exprime en
enseignementsuniverselsetnonpasenlois
concrtes.Danslacivilisationchrtienne,la
loirgissantlasocithumainenereutpas
lammesanctionquelesenseignementsdu
Christ (Rendre Csar ce qui est Csar).
C'est donc le caractre du christianisme
commevoiespirituelle,sansLoirvle,qui
a jou un rle important dans la
scularisation de l'Europe lors de sa
Renaissance35 et qui a model l'attitude
occidentaleenverslaloi.

Ainsi donc, il apparat que la tentative de

conversion du servant d'Allah en citoyen a
transgress des logiques religieuse,

5.L'imprialismenes'estpassuicid

Lesobservationssurlaviolencestructurelle
faites jusqu'ici soulignent la dimension
interne de ce phnomne, comme si
l'Algrie tait une entit dtache et
indpendantedel'extrieur.Cequin'estpas
le cas bien sr, particulirement en ces
tempsditsdinterdpendancearticule.

35Hamid

Enayat considre que le concept

modernedeloifutunproduitdudveloppement
des dbats mdivaux sur la sagesse divine.
L'ide de la loi, comme l'ordre rationnel des
choses qui concernent le bien commun,
promulgu par ceux chargs du bien de la
communaut, fut fonde par des hommes
comme St Thomas dAquin partir de la notion
de la Raison de Dieu comme source d'o
manent tous les niveaux de l'ordre cosmique.
(Voir Modern Islamic Political Thought par H.
Enayat,MacMillanPub.,London1982).

19962009Hoggar

36 Malek Bennabi, Le Problme des ides dans le

monde musulman, ditions ElBay'yinate, Alger

1990.

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LAlgrieenmurmure
croissances industrielles, de contrarier les
transferts de technologies, de perptuer les
dettes crasantes, de dcharger les dchets
toxiques, de monopoliser les artres
internationales de l'information, d'craser
les ides alternatives, de marginaliser les
cultures nonoccidentales, tout cela avec le
maximum d'impunit et le minimum de
responsabilit.

C'est ici que s'accomplit la violence

fondamentale. La violence visible (coups
d'Etat,tortures,etc.)n'estquelaconfluence
de cette violence structurelle premire, qui
est l'crasement des rapports humains, la
contrainte de se conformer un systme
international rgi par cette logique
imprialiste.

La gographie de la violence visible (coups

d'Etats, tortures et autres violations des
droits de l'homme, etc.) dans le tiers
mondemontreclairementquelesEtatsqui
torturent sont principalement ceux qui
reoivent le plus d aide trangre par
habitant. Des tudes38 statistiques, qui
examinent les tendances globales selon
lesquelles les violations des droits de
l'homme varient, montrent une forte
corrlation
entre
la
dpendance
conomique
externe
(aide
au
dveloppement)despaysdutiersmonde
et l'intensit des violations des droits de
l'homme dans ces mmes pays. (Cela
contredit bien sr la rhtorique huile, sur
la dmocratie et les droits de l'homme, de
ces superEtats). Ce qui donne un contenu
causal et explicatoire ces corrlations ce
sontleursliensavecunetroisimevariable:
le climat d'investissement. Si la variable
climat d'investissement est quantifie par
les lois sur les impts, sur le rapatriement
des profits et par la nature et l'chelle des
contrles gouvernementaux sur les salaires
etlesorganisationsdetravailleurs,ilressort

Pour comprendre d'autres aspects

fondamentaux de la violence structurelle, il
est crucial d'aborder le problme dans son
contexte international. Dans un monde
interdpendant, o le centre de gravit du
pouvoirpolitiqueetconomiqueestlocalis
hors de nos frontires, la perspective
globales'impose.Laviolencestructurelleen
Algrie n'est pas seulement une
manifestation locale ; elle est aussi un
prolongement, une contrainte rsiduelle,
d'une violence structurelle enracine dans
l'ordreinternational.

C'est dans ce cadre gnral qu'il faut

maintenant placer l'analyse pour non
seulement examiner cette violence au
niveauinternationalmaisaussidcomposer
la dialectique qui l'enchane ses
configurationsinternesl'Algrie.

5.1.Lestortursdelaterre

L'Algrie, en effet, est cadenasse un

systme de relations internationales
caractrises par l'injustice et l'ingalit.
Elle est implique dans la logique d'un
ordreinternationalinjusteolesrichesses
sont contrles par quelques puissances
dont les conomies sont maintenues par
l'exploitation, le transfert et le pillage des
ressources naturelles et autres des peuples
del'Afrique,del'AmriqueduSud,del'Asie
et d'autres rgions du monde. L'hgmonie
sans partage de l'Occident sur la plante,
sans relche depuis cinq sicles, s'actualise
dans un systme o la minorit occidentale
(22%)imposesaconceptiondumonde.Elle
consommeetcontrle,parlechantageetla
force,environ77%desrichessesdelaterre
auxdpensderestedel'humanitcontraint
ladpendanceetlapauvret.Muzaffar37
analyse cette domination en un systme
global
ingal
qui
permet
aux
superpuissances et aux supertats
d'envahir les terres trangres, d'imposer
des sanctions conomiques, d'usurper les
ressources naturelles, de manipuler les
termes de l'change, d'interdire les

38

Voir par exemple l'tude de Chomsky et

Herman. N. Chomsky and E. Herman, The
WashingtonConnectionandThirdWorldFascism
(ThePoliticalEconomyofHumanRights:Vol.1),
Black Rose Books, Montreal 1979. Voir aussi L.
Schoultz, Comparative Politics, TTT, January
1981 et M. Klare and C. Arnson, Supplying
Repression,TTT1981.

37 C. Muzaffar, Rethinking Human Rights for a

Just World, Muslim News, No. 69, 23 December

1994.

19962009Hoggar

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LAlgrieenmurmure
dvaluation de la monnaie, rduction des
dpenses publiques (ducation, sant,
logement, subventions la consommation
de produits alimentaires de ncessit),
restriction des crdits, augmentation des
impts et des taux d'intrt. Les dpenses
militaires,scuritairesetpolicires,quant
elles, ne font bien sr pas l'objet
dajustements. On prescrit aux peuples,
qui dj manquent de tout, le masochisme
qui consiste payer leurs gnraux les
armes qui leur permettent de maintenir
l'ordre au service de leurs suzerains
trangers.

La propagation de la violence structurelle,

du niveau international au niveau national
et local, se transmet par ces rgimes
restructursdontlafonctionestdeservir
d'intermdiaire entre les crditeurs et les
endetts,lesdominateursetlesdomins.Ils
servent de courroie de transmission de la
dominationdistancetoutencamouflantla
source, les agents et le mode de cette
domination.

Ces rgimes restructurs sont grs par

des lites qui collaborent avec leurs
suzerains ; tout en agissant en forces
auxiliaires,
elles
s'enrichissent
mutuellementavecleslitesdescrditeurs,
par le commerce extrieur, laide et
l'investissement trangers qui sont des
sources faciles de potsdevin, de combines
etd'impts.

Danssesrsolutions15et16,lesminaire40
de l'Association internationale contre la
tortureanalyselemcanismededvolution
de la violence structurelle du niveau
international au niveau national comme
suit:

15. Les corporations de tortionnaires

policiers, soldats et officiers (excutants et
mandants), fonctionnaires civils, mdecins,
chercheurs, entreprises industrielles, etc.,
travaillant appliquer et perfectionner les
mthodes de torture sont le bras excutif
des oligarchies nationales qui cherchent

que laide est positivement corrle au

climat d'investissement et inversement
corrle au maintien d'un ordre
dmocratique et des droits de l'homme.
Cette corrlation positive entre laide, la
torture et le climat d'investissement
s'interprteparlefaitquedanslespaysdu
tiersmonde l'amlioration du climat
d'investissementseraliseengnralparla
destruction desorganisationspopulaires,la
punition de ceux qui organisent les
travailleursetlespaysansainsiquedeceux
quisontengagsdanslesrformessociales.

Engnral,ilyaunerelationintimeentrela
gographie de la torture et la configuration
de l'intervention capitaliste accs aux
ressources, investissements, nouveaux
marchs ainsi que le maintien de la main
d'uvrebonmarchdanscespays.Cette
rationalit conomique explique aussi
pourquoi les puissances capitalistes
soutiennent les rgimes qui grent les
complexes39detorture.

Il y a plusieurs mcanismes par lesquels

cette violence structurelle dans le systme
international se diffuse au niveau national.
Ils incluent, entre autres, les oprations
secrtes, les influences et les pressions
politiques, lappui financier, technique,
militaire, scuritaire et mdiatique ces
rgimes. noter un relais de transmission
important de cette violence, le FMI et la
BanqueMondiale,dirigsparlespuissances
capitalistesquiendtiennentlesprincipaux
leviers de commande. Ces institutions
charges de laide, sous l'euphmisme
mortifre de programmes d'ajustements
structurels, planifient, organisent et
prescrivent systmatiquement la misre,
l'esclavage et la violence rpressive :

39Latorturetantdfinieicicommeunmodede

gouvernement caractris par des procdures

d'oprationdenormedansdemultiplescentres
de dtention, applicables des centaines de
dtenus et utilises avec l'approbation et
l'intentiondesplushautesautorits,lecomplexe
de torture rfre l'institution qui gre cette
tortureavecsadispositionlesquipementsles
plus modernes ncessitant un personnel sans
cesse croissant de geliers, de chauffeurs, de
tortionnaires, d'administrateurs, d'experts en
relationspubliques,demdecins,etc.

19962009Hoggar

40 Association Internationale Contre la Torture,

Un Continent tortur, ditions PierreMarcel

Favre,Lausanne1984.

71

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LAlgrieenmurmure
premire visite du prsident du FMI venu
prescrire
ses
programmes
de
dstructuration ont t entams alors que
l'Algrie tait ligote sous l'tat de sige,
quadrilleparlescharsdel'ANP.

Lors de la campagne des lgislatives, la

France et la CEE42 s'impliqueront
directementdansleprocessuspolitiquepar
lapressionetlesmenacesconomiques.

Quandleprocessusdmocratiquefutcras
par la junte militaire, la victoire du FIS aux
lections lgislatives tant inexorable, il n'y
aura mme pas un murmure de
dsapprobation des puissances chantres de
la dmocratie et des droits de l'homme.
Au contraire, aprs le coup d'Etat, le
ministre des affaires trangres franais
RolandDumasferaunevisitedecourtoisie
la junte pour l'informer que la politique de
Restauration de l'autorit de l'Etat et de
rformes conomiques est courageuse.
Washington, dont les intrts ptroliers et
gaziers en Algrie sont normes, pchera
dans l'ambigut officielle et le support

maintenir leurs privilges en troite

collusion avec des intrts conomiques et
politiques, dont le moins qu'on puisse dire
estqu'ilssonttoutsaufnationaux(capital
international,intrtsstratgiques...).

16. Ces oligarchies crent des gardes

prtoriennes destines permettre
l'application d'un modle conomique
ultralibral, inspir du XIXe sicle, que
mme les pays capitalistes les plus avancs
ne songeraient pas mettre en uvre. Ce
modle favorise l'accumulation et la
concentration du capital et bnficie une
minorit de nationaux et surtout aux
socits transnationales. Il ne se soucie pas
ducotsocialdesonapplication:rduction
du salaire rel, rduction des prestations
sociales, chmage, en un mot injustice
croissante dans la rpartition du revenu
national,pauvretetmisrepourunepartie
considrabledelapopulation,rpressionet
terreur pour empcher toute raction
populaire, qu'il s'agisse de la simple
expression du mcontentement, des
revendications
conomiques,
des
mouvementsdersistanceoudelibration.

Sonatrach devient 0.3%, celui de l'tat algrien

50.7%, celui des compagnies trangres
associes est de 49%. En plus du pillage qui
saute aux yeux, ce que cette nouvelle loi
implique est la dsintgration de la Sonatrach
longterme.EnrduisantleprofitdelaSonatrach
de 7.65% 0.3%, on veut l'trangler de faon
l'empcher de dvelopper de nouvelles
prospections algriennes, de se renouveler, de
rnover son matriel et de rester performante,
et donc long terme on veut liquider la
Sonatrach, etavec elle l'expertise algrienne. A
moinsqu'ellenesoittransformeensocitpar
actions et oblige de vendre des parts des
partenaires trangers. Pour cela, la nouvelle loi
surleshydrocarburesstipulequetoutdiffrend
entre la Sonatrach et les associs trangers
devratrergldevantdestribunauxtrangers.
L'arrive au pouvoir de ce commis de la
recolonisation n'aura rien voir, sembletil,
avecsontrslongsjourcommeambassadeur
Bruxelles.
42 La CEE interfrera aussi par une dclaration
officiellecondamnantleFISetplusieursofficiels
etparlementairesfranaiss'immiscerontpardes
dclarations publiques hostiles. Les mdias
franais en particulier entretiendront une
campagne soutenue incitant l'intervention
militaireaucasd'unevictoireduFIS.

5.2.LaFranceparasitairesaluel'Algrie
tortionnaire

La France singulirement, les pays de

l'Europe du Sud en particulier mais aussi
d'autrespaysdelaCEE,lesUSAetd'autres
puissances capitalistes tirant les leviers du
FMI sont impliqus directement et/ou
indirectement,etdiffrentsdegrs,dansle
dchanement et le maintien de la terreur
d'tatparlajuntealgrienne.Iln'estpasdu
toutfortuitquelaventedeHassiMessaoud,
lesloislgalisantl'infitahsauvage,lepillage
parcertainesmultinationales41en1991etla

41SiMonsieurGhozalienfvrier1971disaitque

lanationalisationdesintrtstrangersestune
tape dcisive dans la voie de l'mancipation
conomique, en 1991 il fait passer une loi qui
lgalise la recolonisation (il ngociera aussi
secrtement, l'insu de l'APN et de plusieurs
ministres, avec le FMI). Avant la loi 8614, le
profit net de la Sonatrach tait de 7.65%, le
profit de l'tat algrien de 85%, et celui des
compagniestrangresettatsassocistaitde
7.35%. La loi Ghozali fait que le profit net de la

19962009Hoggar

72

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LAlgrieenmurmure
hlicoptres cureuil, des quipements de
vision nocturne, des bombes chimiques44,
etc.).

Il faut aussi constater que c'est dans une

Algrie sans assemble lgislative, ses
reprsentants lus croupissant dans les
geles et les camps de la honte, sans
prsident lu, sans gouvernement lgitime,
qu'on imposera des rglementations
bancaires permettant aux tablissements
financiers et bancaires trangers de
s'installer dans le pays. L'Algrien mis au
murparlesbaonnettesdesaproprearme,
cette arme qu'il paie pour le dfendre,
assistera impuissant au ballet des pilleurs
capitalistes:plusieursmultinationales,eten
particulier des compagnies franaises,
italiennes et amricaines s'arracheront des
contrats juteux d'accs aux ressources
ptrolires et gazires et d'autres
nouveauxmarchs.

La marge de protestation sociale tant

rduite zro par la main arme de la
France et du FMI en Algrie, le FMI et ses
bailleurs de fonds prescriront leur
traditionnel programme de dstructuration
condamnantlespeuplesplusdemisreet
de rpression. (Une importante quivoque
est claircir ici. Il peut sembler paradoxal
que ces programmes, qui engendrent la
pauprisationetledsespoir,soientmisen
placeunrythmeacclrunmomento
la tension sociale est explosive. Mais ce
paradoxe n'est qu'apparent. L'intervention
capitaliste n'est pas la seule finalit que
facilitelarpressiond'Etat.Parrapportla
contestationsociale,elleopreaussicomme
un instrument, au mme titre que la
rpression, comme un moyen pour
asphyxiercettecontestationsociale.C'estla
doctrine de noyer la rsistance par le
capitalisme.)

D'autre part, une certaine France, encore

tropfrustrepournepastrahirdesrflexes
colonialistes et s'en tenir la domination

officieuxlajunte.Quelquessemainesaprs
le coup d'Etat, on verra ces mmes
puissances (la France, l'Italie et les pays de
laCEEainsiquelesautresbailleursdefond
du FMI et de la Banque Mondiale)
s'empresser d'offrir un premier soutien
financier la junte de 1.5 milliards de
dollars.LaFranceenparticuliercontinuera,
directement et par ses garanties et ses
influences43, d'organiser le soutien
conomique du rgime militaire. Pour
qualifiercetteaidelajunte,ilestutilede
rappeler, comme l'indiquera le Dr Brahimi
dansunercenteinterview,que:

L'aide conomique franaise dont parle la

France n'est pas une aide destine
l'Algrie mais l'conomie franaise. En
effet, les crdits consentis l'Algrie sont
des crdits lis pour acheter uniquement
des produits franais. La France considre
l'Algriecommeunmarchcaptif,c'estainsi
que ces crdits sont destins acheter en
France des biens de consommation
alimentaires et industriels tels que les
cralesetlespicesdtaches,lesproduits
pharmaceutiques, etc., des prix beaucoup
plus levs que les cours mondiaux. Les
crdits lis excluent l'organisation de la
concurrence internationale ; les surcots
(30 40% plus levs que les prix
mondiaux), indment pays par l'Algrie,
serventenrichirlesentreprisesfranaises
et les intermdiaires franais et algriens.
La France dispose dans ce cadre au niveau
del'tatmajordel'armealgrienneetdes
rouages de l'Etat algrien d'un rseau de
relations privilgies fondes sur la
corruption, l'affairisme et l'enrichissement
partoutessortesdecombinesillgales.

Notons aussi qu'une bonne partie de cette

aide concerne l'achat d'quipements
militaires franais actuellement utiliss
dans les campagnes de rpression de la
junte algrienne (en particulier plus de 60

43

La France a obtenu des accords avec des

crditeursduFMI,delaBanqueMondiale,dela
CEE et d'autres pour rchelonner la dette et
obtenir de nouveaux crdits. Certaines
estimationsvaluentl'aideoccidentalelajunte
militairedepuislecoupd'Etatde1992environ
20milliardsdedollars.

19962009Hoggar

44 Voir les rvlations du Canard Enchan du 5

avril 1995 sur la vente secrte de 79 510 kg de

trithanolamineutilisablepourlafabricationde
gaz moutarde qui est interdit par toutes les
conventionsinternationales.

73

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LAlgrieenmurmure
intellectuelles ou politiques contre les
usurpateursdupouvoir.

Ces corrlations entre la violence visible

exerceparlajuntealgrienneetlaviolence
structurelle manant de la domination
occidentale s'clairent mieux la lumire
d'autres donnes. L'Algrie fait partie d'un
Maghreb trs lourdement dpendant de la
France et des pays europens qui
reprsentent 60% de son commerce
extrieur. Cette domination, que protgent
lesdictaturesmaghrbines,nedoitpastre
seulement prserve : elle doit tre
perptue et largie. La conception
europenne des intrts conomiques de
l'Europe au Maghreb est d'ailleurs assez
explicite sur cet largissement. La section
3.1.3durapportTheEuropeanCommunity
and The Maghreb : Prospects for
Cooperation in the Decades Ahead48
(rdig par le directeur de la Commission
mditerranenne, proche et moyen
orientaledelaCEE),metjourclairementla
stratgie nocoloniale europenne. Cette
sectionstipuleque:

La relation euromaghrbine deviendra

particulirement intensive en ce qui
concerne la communaut du Sud. Et on
devrait
dvelopper
une
centrale
conomique autour de la Mditerrane
occidentale, base sur les industries de
hautes technologies et les services sur les
rives nord, et sur les industries ancillaires
(outward processing and labour intensive)
etlesservices(recreation,etc.)surlesrives
sud. L'Espagne et l'Italie tendront
transfrer de plus en plus leurs simples
fonctions de traitement au Maroc, la
Tunisie et un jour aussi l'Algrie, tout
comme l'Allemagne, la France et la Suisse
l'ont fait en Espagne et au Portugal il y a
cinqdixannesdj.

Cet expos diplomatique spcifie non

moins clairement les vises europennes
sur une maind'uvre trs bon march

distance, va renforcer son aide financire,

son support politique et mdiatique la
caste arme par l'assistance scuritaire et
militaire.LenavireespionBerryquilonge
les ctes algriennes, contrlant toutes les
communications radios, mme celles du
gouvernement et de l'arme, et les avions
radars
franais
fournissent
quotidiennementdesdonnesexhaustives
la DRM et la DGSE franaises. Le satellite
Hlios I45, mis en orbite au dbut de juillet
1995, charg de l'espionnage et de la
surveillance du Maghreb, est oprationnel
au service de la junte algrienne. Les
principaux services de renseignement
franais oprant en Algrie et en France
collaborent46 troitement avec la junte
de
algrienne.
Une
cinquantaine47
conseillers militaires franais, oprant
actuellement en Algrie, conseillent et
encadrent l'ANP dans son entreprise
rpressive. De nouvelles units anti
terroristes se spcialisent en France et les
militaires franais entranent des dizaines
de pilotes d'hlicoptres de la junte
algrienneauLucprsdeToulon.Les1500
parachutistes franais, dbarqus Alger
avec deux cargos d'quipements militaires,
gardent l'ambassade franaise, o se
coordonnentplusieursactivitsscuritaires
et militaires, et assurent la protection
personnelle de plusieurs lments de la
junte militaire algrienne. l'extrieur de
l'Algrie, le gouvernement franais tend
son support ses auxiliaires, en sus des
campagnes
mdiatiques
rgulires
d'intimidation,pardesoprationsdepolice
chassel'islamiste rptes, par la
rpression des activits islamiques,

45VoirLeMondedu8juillet1995.Cesatellitea

unersolutiond'unmtre.Ilestlepremierd'un
programme conu par la France, l'Italie et
l'Espagne pour surveiller le Maghreb par
satellite.ctdelaforced'interventionrapide,
il fait partie du systme stratgique sud
europenentraindesemettreenplace.(VoirB.
Raverel, Mditerranne : l'impossible mur,
Editionsl'Harmattan,Paris1995).
46 Il est de notorit publique Alger que le
gnralLamari,l'undespluscruelssoudardsde
lafrangeautoproclameradicatricedelajunte,
prendsesordresdirectementdeParis.
47 Voir l'hebdomadaire VSD, novembre 1994,
Paris.

19962009Hoggar

48 La Communaut europenne et le Maghreb :

perspectives de coopration pour les dcennies

venir,parE.Rhein,ConfrencesurleMaghreb
etlaCEE,SchoolofOrientalandAfricanStudies,
Londres1989.

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destine trimer dans les industries
ancillaires, en particulier les dirty
industries que les lgislations et les
cologistes europens auront interdites,
ainsiquepouruneindustriederecreation
(loisirs), un euphmisme pour le tourisme
industriel, vritable cancer de la nature, de
la culture et de la moralit. La volont
europenne de se garantir un accs aux
ressources naturelles (scurit long
terme des ressources nergtiques) est
euphmise dans la section 3.1.2 de ce
rapport:

A long terme la relation euromaghrbine

sera fondamentalement modifie, quoi qu'il
arrive, par le besoin de dvelopper un
systme totalement nouveau de ressources
nergtiques qui sera bas sur des stations
d'nergiesolairegrandechellequiseront
construites dans les zones dsertiques de
notre plante. Une telle perspective, qui est
relle, et pour laquelle on doit se prparer
dslesannes90,transformeraleMaghreb
en fournisseur d'nergieclef de la
Communaut par l'exportation d'lectricit
etd'hydrogne.

Les autres considrations dont l'Europe se

proccupe dans son attitude visvis des
dveloppementsauMaghrebincluent,entre
autres,cequ'elleconoitcommelascurit
duflancsuddel'Europe49etlascuritde
l'Europe, vue la forte communaut
maghrbine immigre. Les proccupations
sur les implications stratgiques et
gopolitiques des dveloppements au
Maghreb sur le reste du monde arabe et
musulman sont par ailleurs videntes. La
condition ncessaire la prservation de
ces intrts et la ralisation de ces
projections s'articule dans la politique
mditerranenne globale de l'Europe, qui
prcise que l'Europe a besoin de stabilit
politique et sociale dans ses zones
frontalires,ou,plusexplicitementdansles
mots
du
directeur
des
affaires
mditerranennes, proche et moyen

orientales de la CEE, M. Eberhard Rhein50:

JeveuxunMaghrebsansrvolution.

La stabilit laquelle aspirent l'Europe et

ses auxiliaires, qui profitent ensemble du
statu quo, renvoie au mme ordre que le
Maghrebrprim,pillethumili,quiaspire
auchangement,appelleladictature.

EnAlgrie,commeailleursenAfriqueeten
Amrique du Sud, la courroie de
transmission de la domination occidentale
est l'oligarchie militaire, les lobbies
d'industriels, d'affairistes et de trafiquants
ainsiquequelquesphalangesd'intellectuels
apprivoiss qui, tout en dbridant l'Algrie
pourlapntrationfranaiseenparticulier,
et occidentale en gnral, et en maintenant
l'ordre en faveur de leurs suzerains,
s'enrichissentaveceux.

Lanomenklaturamilitaire,quiimposeparla
rpression la stabilit, est constitue sa
tte par une clique d'anciens officiers de
l'arme franaise (et de Marsiens51 connus)
seconde par une nouvelle classe de hauts
officiers forms dans les institutions
militairesfranaises,amricaines,italiennes
etbritanniquesetmajorsenforcedsla
mi80. L'embrigadement de cette oligarchie
militaire dcoule non seulement d'une
dpendance structurelle (technologique et
financire52), mais aussi de l'orientation du
groupederfrencedecettehirarchie.Les
recherches de la thorie du groupe de
rfrencesurlecomportementdesofficiers
militaires du tiersmonde, entrans dans
les institutions militaires des mtropoles,
montrent qu'ils ont des attachements
l'ensemble des traditions, des symboles et
des valeurs de la mtropole, affectant
fortement leurs relations avec les autorits
civiles et leurs rles politiques quand ils
accdent au pouvoir. L'entranement
militaireestunprocessusdesocialisation
travers lequel l'identification de l'officier
avec son prcdent groupe de rfrence

50LorsdelaconfrencesurleMaghrebetlaCEE,

49Voir les dtails du nouveau systme

stratgique sudeuropen (France, Italie,
Espagne) qui cible le Maghreb dans B. Raverel,
Mditerranne : l'impossible mur, ditions
l'Harmattan,Paris1995.

19962009Hoggar

SOAS,Londres1989.
51 Ceux qui ont rejoint l'ANP aprs le cessezle
feudu19mars1962.
52 La dette militaire algrienne est un secret
d'Etat.

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O selon la rgle, la plus grande richesse
ctoie la plus grande misre, l'arme et la
policeconstituentlespiliersdurgime.Une
arme et une police qui, encore une rgle
dont il faudra se souvenir, sont conseilles
pardesexpertstrangers.La forcedecette
police, la puissance de cette arme sont
proportionnelles au marasme dans lequel
baigne le reste de la nation. La bourgeoisie
nationale se vend de plus en plus
ouvertement aux grandes compagnies
trangres. A coups de prbendes, les
concessions sont arraches par l'tranger,
les scandales se multiplient, les ministres
s'enrichissent,
leurs
femmes
se
transforment en cocottes, les dputs se
dbrouillentetiln'estpasjusqu'l'agentde
police, jusqu'au douanier qui ne participe
cettegrandecaravanedelacorruption.

Selon Fanon, le dclin de la nation vers un

tat policier rpressif est le rsultat direct
desparamtresconomiquestrsrestreints
de la nouvelle nation. La fin de cette phase
annonce l'mergence de l'arme et de la
police comme arbitres entre l'conomie
nationale et l'lite mtropolitaine qui
continue dominer la vie politique et
conomique. Le rle de l'arme s'accrot
mesure que l'conomie nationale se
dsintgreetquelanationsenoiedansune
dpendance nocoloniale totale. Fanon
dcritainsilesauxiliaires:

Le collge56 des profiteurs chamarrs, qui

s'arrachentlesbilletsdebanquesurlefond

civilestdtruitepourtreremplaceparde
nouvelles associations goimpliques
centres dans l'organisation militaire. En
guise d'illustration, il est pertinent de
rappeler53 que le gnral Nezzar, au
printemps 1991, plusieurs mois avant le
coupd'tatqu'ilprsidera,lorsd'unedeses
frquentes visites Paris, discutera de
l'option d'un scnario turc54 pour l'Algrie
avec ses camarades franais officiers de
l'cole de guerre de France. Le gnral
BelkheirvisiteraParisdeuxfoisentrele26
dcembre 1991 (victoire du FIS aux
lections) et le 11 janvier 1992 (coup
d'Etat) pour s'entretenir avec de hauts
responsables politiques, dont Franois
Mitterand,etmilitairesfranais.Encoreplus
explicite, un autre entrepreneur de la
terreur, le ministre de l'Intrieur Mziane
Chrif, parlera55 au journaliste Michael von
Graffenried du sale boulot que nous, les
Algriens, faisons pour vous, les
Occidentaux, les Europens spcialement.
Aujourd'hui la vassalit n'est plus cache.
Elle s'tale au grand jour. L'ANP, sous la
directiondelafactionprofranaisequis'est
consolideetquimarginalisesacomposante
nationaliste, n'est aujourd'hui qu'une main
armeauservicedelaFrance.

Il est en outre utile d'voquer ici quelques

observations clairantes de Fanon sur ce
mcanisme
de
transmission.
Dans
Msaventure de la conscience nationale,
chapitre prophtique sur ce qui va advenir
de l'Algrie dans Les damns de la terre,
Fanon observe que dans les pays sous
dvelopps,

56Cette

lite n'a aucun programme de

dveloppement conomique et social. L'lite est
dficiente sur le plan moral et politique,
intellectueletpsychologique(aline);incapable
de comprendre le peuple, de grer efficacement
l'conomie nationale, elle devient une lite
strile et superflue dont la seule ralisation est
derinventerlasocitcoloniale.Fanonparlede
labourgeoisienationalequisecomplatdansle
rle d'agent d'affaire de l'Occident : au sein de
cette bourgeoisie nationale on ne trouve ni
industriels, ni financiers. La bourgeoisie
nationale des pays sousdvelopps n'est pas
oriente vers la production, l'invention, la
construction, le travail. Elle est toute entire
canalise vers des activits de type
intermdiaire. tre dans le circuit, dans la
combine,tellesembletresavocationprofonde.

53VoirL'Expressdu24janvier1992.

54 La rfrence est faite au coup d'Etat militaire

turcde1980,auquelsuccderaladissolutiondu
parlement, la dissolution du parti islamique,
l'interdictiondesactivitspolitiquesduranttrois
annesetdescampagnesderpression.
55 Le Nouveau Quotidien (Genve) du 4 avril
1995. Ce discours compradore est en parfaite
consonnance avec les propos de Malika
Boussouf, qui sur le plateau de la chane
franaiseFrance2(LeCercledeMinuitdu4avril
1995), soutenue par Khalida Messaoudi, dit
regretterledpartdespiedsnoirsquinousont
laiss ces barbares et affirme faire le boulot
quilsnontpasfait.

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d'unpaysmisrable,serattoutardunftu
de paille entre les mains de l'arme
habilement manuvre par des experts
trangers. Ainsi, l'ancienne mtropole
pratique le gouvernement indirect, la fois
par les bourgeois qu'elle nourrit et par une
armeencadreparsesexpertsetquifixele
peuple,l'immobiliseetleterrorise.

5.3.Ladominationcontinue

Le drame que vit aujourd'hui le peuple

algriennesemblesingulierquesionl'isole
dansl'espaceetdansletemps,parlemythe
de l'indpendance. Car, en fait, dans le
temps, il n'est qu'un rcent pisode qui
s'enchane une continuit historique, en
cours depuis cinq sicles, celle de
l'expansionimprialistedel'Europe.Depuis
cinq sicles l'Europe utilise la violence
directe et indirecte contre les peuples pour
accderleursressourcesnaturellesqu'elle
convoite, pour crer, transformer et
maintenirlesmainsd'uvre,lesmarchset
les investissements que la logique de son
systme exige. Dans l'espace, ce drame se
juxtapose celui des autres peuples, en
Afrique, en Amrique du Sud, en Asie,
massacrs hier parce que leur existence fut
juge comme un obstacle l'expansion
coloniale et rprims aujourd'hui, par leurs
propres armes, parce que leurs volonts
sont juges comme un obstacle
l'expansion capitaliste et au redploiement
ducolonialisme.

Ce qui a chang, ce n'est pas la violence

fondamentale, la violence structurelle
inhrente un ordre international domin
parlecapitalismeetl'imprialisme,maisles
modesdetransfertetdeconfluencedecette
violence, du niveau international au niveau
national. Les puissances dominatrices
contemporaines fournissent leurs clients
les moyens coercitifs pour instituer des
rgimes rpressifs et la rationalit pour les
utiliser ; en revanche, l'excution, la forme
etledegrdecetterpressiondpendentde
laconfigurationdeslutteslocales.

L'imprialismenes'estpassuicid.

Signature de laccord entre la junte militaire et le

F.M.I. Dessin dElWatan du 3 avril 1994. On peut y
lire:Tuessrquilnyapersonne?Maisnon,on
peutyaller.Cestlheureducouvrefeu.

LAlgrien mis au mur par les baonnettes de sa

proprearme,cettearmequ'ilpayepourledfendre,
assisteraimpuissantauballetdespilleurscapitalistes
[] La marge de protestation sociale tant rduite
zro par la main arme de la France et du F.M.I. en
Algrie, le F.M.I. et ses bailleurs de fonds prescriront
leur traditionnel programme de dstructuration
condamnant les peuples plus de misre et de
rpression[](Section5.2decechapitre).

Dans les pays dmocratiques, on ne peroit pas le

caractre de violence de l'conomie; dans les pays
autoritaires, c'est le caractre conomique de la
violencequ'onneperoitpas.
B.Brecht

Nestlsuitlesloisdupaysoellesetrouve.Sivous
tesenAfriqueduSud,voustespourl'apartheid...Il
fautdistinguerleplanmoraletleplanrel...57
M.L.Heer,undirigeantdeNestl

Nous vivons dans un monde de comptition. Il est

normal que nous investissions dans des pays
politiquement stables, o la maind'uvre est
discipline,bonmarch...58
SocitdeBanqueSuisse

57 Voir dans J. Salmi, Les Dividendes de la

violence:Essaisurlesdroitsdel'hommedansla
socit librale, ditions Maghrbines,
Casablanca1985.
58Ibid.

Elle a une psychologie d'hommes d'affaires et

nondecapitainesd'industries.

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ChapitreIV
Larhtoriquedelaterreur

Ce ne sont pas les yeux qui s'aveuglent, en

vrit ; mais ce sont les curs, dans les
poitrines,quis'aveuglent.
CoranXXII:46

1.Introduction

Toute lecture des tmoignages de tortures

rapports dans ce cahier ne peut viter de
s'arrter devant la frappante distance qui
existe entre les tortionnaires et les
supplicis. La douleur est infiniment
prsentepourlesupplicitandisquepourle
tortionnaire,quis'approprielesattributsde
cette souffrance mais la dnie, elle est
absente.Pourl'hommeoulafemmequel'on
torture, le corps et la douleur sont d'une
prsencecrasantealorsquelemoi,lavoix
et le monde sont absents. Pour le
tortionnaire, cette ontologie est inverse.
Cette distance est en outre antinomie, du
point de vue du rapport social, et exclusion
surleplanmoral.

La distance du tortionnaire (son

aveuglement, sa surdit, moraux et
spirituels, pour utiliser ici des termes
coraniques) n'est pas simplement le
prrequisouleproduitdesonpouvoir.Elle
estaussisonpouvoir.

L'objet d'attention de ce chapitre, c'est

prcismentl'analysedecertainsaspectsde
cettedistance.

On dit que la torture est l'exprience

physique du mensonge. Ici la distance sera
analysecommel'expriencementaled'une
propagande.Enparticulier,cettediscussion
se limitera l'analyse de certains discours
dominants et courants sur le mouvement
islamique. Ces discours dshumanisants et
assourdissants sont des thmes connus du
concert
mdiatique
et
littraire
islamophobedelanguefranaiseenAlgrie.
Ports, propags, rpts, arguments et
illustrs par les mdias lourds et lgers du
pouvoir, et par la presse de certaines

19962009Hoggar

79

phalanges des oligarchies mdiatiques en

France, ces discours attisent une
atmosphre surrelle de peur, qui
anesthsie l'esprit critique, touffe la
conscience, amoindrit le sens de la
responsabilit. Elle corrompt la solidarit
humaine et organise la complicit ; elle
creuseladistance.

De faon caractristique, la pertinence du

contenudecesdiscoursaveclapratiquede
la torture est indique par de nombreuses
tudes59 qui dmontrent que la
diffrentiation
sociale
aigu,
la
dvalorisation humaine et l'exclusion
morale prcdent gnralement la mise en
actiondecomplexesdetortured'ensembles
humains victimiss. Ces tudes suggrent
aussi que la nature et l'intensit des
diffrenciationdvaluationexclusion sont
en rapport avec la frocit des tortures.
Seules l'antinomie sociale, la dvaluation
humaine et l'exclusion morale rendent
possiblel'institution,l'applicationetlanon
dnonciation de la torture. Car pour
commanditer,pourtorturer,poursetaireet
en profiter, il faut au pralable expulser la
victime du genre humain, l'exclure de
l'universmoral,afindesedsengagerdesa
souffrance. Sinon, ses yeux humains font
troppeur.

Lesdocumentsutilisspourl'analysedeces
discours sont des textes journalistiques ou
littraires en langue franaise, publis par
des auteurs algriens, pour la plus grande
partmaispasexclusivement,justeavant(et
depuis) le coup d'tat du 11 janvier 1992.
L'inventaire des principales configurations

59 Voir E. Staub, The Psychology and Culture of

TortureandTorturers,inP.Suedfeld,Psychology
and
Torture,
Hemisphere
Publishing
Corporation, London 1990. J. Colligan, New
Science of Torture, Science Digest 44 1976. E.
Staub, The Roots of Evil: The Origins of Genocide
andOtherGroupViolence,CambridgeUniversity
Press,NewYork1989.E.Staub,MoralExclusion
andtheEvolutionofExtremeDestructiveness,in
S.V.Opotow,TheMoralCommunity:Implications
for the Psychology of Justice, Symposium of the
American Psychological Association, New York
1987. E. Staub, Steps Along the Continuum of
Destruction:TheEvolutionofBystanders,Political
Psychology10,1989,p.39.

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LAlgrieenmurmure
rhtoriques troitement lies la
rpression de la junte militaire algrienne
(danssaforme,soncontenu,sajustification,
sa rationalisation et dans ses objectifs
politiques) comprend, entre autres, la
rhtorique de dmonisation, le discours de
ngation, la rhtorique du bestiaire et le
discoursdelapathologie60.

L'analyse de chacun de ces discours est

exposesousdeuxmodesdelecture:

(1)Une lecture directe, qui consiste

exposer ces discours et inventorier les
rfrentsclefsqu'ilsdsignent.Considrant
cesdiscourscommeuneaction,constitutive
d'une ralit culturelle, qui lgitimise et
organise des modes d'intervention sur ces
rfrents considrs en tant qu'Autre, cette
lecture directe expose aussi les diffrentes
positions morales qu'ils engagent et
propagent, ainsi que les relations de
puissance particulires qu'ils traduisent et
produisent.

(2)Unelectureenrtrovision,quiconsiste
exposer ce que ces discours rvlent sur
leurs sources, ainsi que le contexte culturel
ethistoriquedanslequelilss'ancrent.Cette
lectureensensinversemontre,enexhibant
les relations de filiation et danalogie, que
ces discours ne sont qu'une rplique
calque de la reprsentation franaise de
l'Islam et des musulmans. A cette lecture
sajoutera une brve explication du
processus de dvolution par lequel l'lite
algrienne islamophobe rcupre la
violencesymboliquefranaisepourfustiger
dautres Algriens. En somme, cette
lecture dmontrera que ces discours sont
primordialement ceux du nocolonialisme
etdel'alination.

2.Ladmonisation

Le discours dmonisateur est un processus

d'laboration symbolique qui objective
l'espritdumal,leghoul,dansd'autrestres
humains. Le dnominateur commun des
reprsentations de ce ghoul qui hante les
textesjournalistiquesetlittrairesalgriens
estlimagedunbarbuhideux,unrevenant
du Moyen ge, fanatique, inculte,
frusteetviolent.C'estaussilefrrot,le
voyoudel'Islam,lebarbareengnralet
en
particulier,
le
l'intgriste61
fondamentaliste62, lextrmiste, le
maximaliste et le fasciste, menaant la
paix sociale. Avec ses frres de
l'internationale intgriste, il complote
pourfaire advenirlergnedelempiredu
mal. L'Algrie et le Maghreb font face au
prilvert.

Aprs le coup d'Etat du 11 janvier 1992,

l'expertise dmonologique reproduit ce
ghoul,entreautres,ennazi,terroristeet
enkhmervert.

On nomme, dnomme, surnomme avec

toute une mosaque terminologique qui
amoncle et actionne une multitude de
peurs, qui amalgame une multitude de
pchs. Dans cette guerre de la
reprsentation, les bureaucrates de
l'pouvante ne s'embarrassent gure de
cohrence. Mais il reste que l'image
dominante, qui se sdimente partir de ce
discours, est celle de dangereux fanatiques
soudainement surgis de nulle part ou du

61Ceterme,defaitmystificateur,faitrfrence

une tendance traditionaliste catholique juge

dissidente. L'intgrisme est une tendance que
l'gliseRomaine,conformmentladoctrinede
l'ultramontanismetablieaupremierConseildu
Vaticanen1870,jugenonorthodoxe.L'analogie
appliqueunmusulmanestvidedesens.
62Lefondamentalismedsigneenfaitlepointde
vue chrtien en particulier celui de certaines
tendancesprotestantesquiaffirmel'exactitude
littrale de la Bible; ce terme stigmatise, en
exhibant une connotation antiscientifique
imputecepointdevue.L'analogieapplique
l'Islam fait que chaque musulman est
fondamentaliste puisqu'il croit l'authenticit
littraleduCoran.

60 Il serait d'ailleurs galement pertinent, pour

complter l'analyse de la violence structurelle,

d'tudiercesdiscourssouslangledelaviolence
structurelle alinante, qui dnie le droit au
sentimentd'identitculturelle,commeprivation
du droit la croissance culturelle, motionnelle
etintellectuelle.Cettetuden'estpasentreprise
ici.

19962009Hoggar

80

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LAlgrieenmurmure
Dans ses rflexions sur les racines
spirituellesetthiquesdel'acceptationdela
torture,Fuchs64indique:

C'est la peur qui, trs souvent, autorise

globalement le recours la torture. L'autre
faitpeur,littralementillacre,lanourrit
jusqu'au point de perdre aux yeux de ceux
qui ont peur toute humanit relle. On a
alorslapossibilit,onaledroitdelerduire
ce qu'il est dj fantasmatiquement : un
nonhomme, un objet porteur d'un signe
malfique,puisquecrateurdelapeur[...]

Cette peur d'autrui s'exprime pleinement

dans la torture. L'autre est rduit
l'impuissance, il est entre nos mains. Et
pourtant cela ne suffit pas encore ; il faut
aller plus loin, jusqu' extirper de lui cette
image qu'il porte (et dont, bien entendu,
nous sommes responsables). La recherche
par la torture du secret, du renseignement,
n'est que le signe de cette qute plus
absolue, celle de l'image cache de nos
peurs.

La conversion de la dmonisation du
mouvementislamiqueencapitalpolitiqueet
scuritaire domestique n'a bien sr rien
d'original. L'vocation du pril vert, de
l'empire du mal et de linternationale
intgriste, expressions puises de faon
patente dans le vocabulaire occidental de
diabolisation du communisme, rappelle
d'autres instrumentalisations de l'angoisse
comme technique de contrle et de
manipulation de l'ordre sociopolitique,
phnomne rcurrent dans l'histoire de
l'Occident65.EnFrance,lediscourspolitique
de la peur fut utilis comme pouvantail
contrervolutionnaire
dans
le
renversement de la Deuxime rpublique
(La Grande peur). L'Allemagne, l'Italie et
l'Espagne feront de mme l'exprience des
grandes peurs sociales, comme d'ailleurs

dsert. D'un ct, ils sont menaants ; de

l'autre,leursvictimessemblentsilencieuses.

Que visent ces dsignations63 qui

dshumanisent les hommes qui les portent,
en les vidant de leur substance pour les
reconstruireenpouvantailsetendmons?

La rhtorique dploye ici est une tactique

d'exclusion symbolique qui s'appuie sur la
peur, l'horreur et la rpudiation
obsessionnelle de l'autre. La reproduction
de ces images et la rcurrence de ces
nominations, entretenues et argumentes
sans relche par la plupart des mdias
algriens d'expression franaise, en
particulier aprs l'mergence du FIS sur la
scne politique, ont servi et servent
toujours des objectifs psychologiques et
politiques vidents de domination. La
fabrication et l'implantation de ces figures
sociales de la peur et de la diablerie dans
l'imaginaire collectif visent, politiquement,
le containment du mouvement islamique
ainsiquelaconfirmationdelalgitimitde
l'ordre tabli comme rempart la menace,
comme conjuration ultime de l'angoisse
collective induite. Cette rhtorique de la
dmonisation s'attache aussi rationaliser
la rpression avant son activation, et la
justifier pendant et aprs celleci. On
fabrique donc l'altrit, ici sous une forme
dmoniaque, afin de dnier sa lgitimit et
pour afficher, sous la forme d'un impratif
moral,l'urgencedesonradication.

Les entrepreneurs de la rpression agitent

cescraturesdel'effroiislamiqueauxbouts
de leurs btons mdiatiques, car la peur
embrigade les bonnes consciences par un
processus de restructuration morale o, la
frayeur tant devenue la seule ralit
tangible, l'Autre perd son humanit
puisqu'il est pouvante, car il est porteur
d'angoisse. Elle engage le processus de
culpabilisation:J'aipeurdetoi,donctues
coupable.

64 E. Fuchs, Comment cela estil possible?, in La

Torture, le corps et la parole, Actes du IIIe

Colloque interuniversitaire, Fribourg 1985,
ditionsUniversitaires,Fribourg1985.
65 Voir T. R. Forstenzer, Social Fear and
Counterrevolution, Princeton University Press,
NewJersey1981etDavidCaute,TheGreatFear,
SeckerandWarburgPublishers,London1978.

63

Elles sont pour la plupart intraduisibles en

arabe.

19962009Hoggar

81

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LAlgrieenmurmure
Moscou a prouv ma thse : il n'y a plus
qu'un seul concept de lgitimit pour le
monde dvelopp, et c'est le libralisme
dmocratique et orient vers le march
libre... Le monde sera dornavant divis
selon des lignes diffrentes, le tiers monde
etlemondeislamiquedevenantleprincipal
axe de conflit.68 Samuel Huntington, lui,
appelleunsursautpolitiqueetmilitairede
l'Occident pour rsister, en particulier,
l'Islam etauConfucianisme:ilfautlimiter
l'expansion de la puissance militaire des
tats confucens et islamiques, stopper la
rduction de la capacit militaire de
l'Occident, et maintenir la supriorit
militaire occidentale en Asie orientale et
sudorientale.[...]L'Occidentdoitconserver
une puissance militaire et conomique
suffisante pour protger ses intrts vis
vis de ces civilisations nonoccidentales.69
Le gnral Helmut Willman, chef de
l'Eurocorps,affirmaitl'andernierqu'ilest
absolument clair que l'axe de la menace
contre l'Europe s'est dplac vers le sud.70
Cette anne Willy Claes, secrtaire gnral
de lOTAN, a fustig le fondamentalisme
islamique plusieurs fois, notamment en
dclarant que le fondamentalisme
islamique est aussi dangereux pour
lOccident que la t le communisme. Le
prsident sioniste Cham Herzog lui aussi
qualifiait rcemment ce fondamentalisme
islamique de plus grand danger pour le
mondelibreaujourd'hui.71

Mais au del de ce compte rendu de la

gestion politique et scuritaire de la
menaceintgristeparlergimealgrien,il
y a maintenant lieu d'explorer la nature du
langage et des images de dmonisation du
mouvement islamique, les lire en sens
inverse pour y pntrer les schmas
culturels qui les ont forgs. Cette
reprsentationdmonisantedumouvement
islamique refltetelle les profondeurs
culturelles de notre peuple ? Dans quels

aussilabourgeoisieanglaiseapeureparle
jacobinisme rvolutionnaire. La rhtorique
del'hystriesemanifesteragalementdans
l'Amrique de McCarthy lors de la chasse
faite aux libraux pour exorciser le pril
rougedescommies66.

Mais la junte algrienne n'instrumentalise

pas le discours de dmonisation du
mouvement islamique seulement pour un
contrlepolitiqueetscuritairedomestique.
Ladiplomatiealgriennese faitmaintenant
connatre l'extrieur par sa nouvelle
vocation marchander avec la peur, se
construire l'image de marque du dernier
rempart contre le dluge islamique. Ces
diplomates qui bradent aujourd'hui les
intrts de leur pays tirent profit, pour se
cramponner leur pouvoir illgitime, de la
mmepolitiquecolonialecontrelaquelleils
se mettaient en garde hier : La peur de
l'ennemi intrieur cre un vide o
s'engouffrel'ennemiextrieur.

Il faut dire que l'importexport de la peur

verte devient politiquement lucratif dans
un ordre mondial o l'Islam est de plus en
plus dsign comme la nouvelle menace
globale. Les appels croissants la croisade
politique contre le pril vert, le nouvel
ennemi total67, tendent construire une
altritbutoir contre laquelle on consolide
l'Europe, minimise les conflits entre les
blocscapitalistes,etaveclaquelleonjustifie
les nouvelles dpenses militaires pour se
prparerauxguerresrgionales.Quelques
exemples : Fukuyama, l'idologue de la fin
de l'histoire, affirmait que la rvolution

66DavidCautesignale,entreautres,quedurant

les annes cruciales de la grande peur, les

factions les plus influentes de l'intelligentsia
amricaine abandonnrent la fonction critique
que les intellectuels de tout pays devraient
maintenir visvis des agences et des actions
gouvernementales [...] Cette insensibilit, cette
volont de dfendre la dmocratie par des
mthodes antidmocratiques se rpandit
rapidement et largement travers les
professions de la classe moyenne et les
mouvementsdetravailleurs.
67 Expression de M. Aguirre, directeur dtudes
auCentrodeinvestigacionesparalapaz(CIP),
Madrid, et directeur adjoint du Transnational
Institute,Amsterdam.

19962009Hoggar

68TheGuardian,28aot1993,Londres.
69ForeignAffairs,Vol.72,No.5,1993.
70ElPais,7juillet1994.

71 Voir dans J. Keane, Powersharing Islam?, in

Islam and Powersharing, Liberty Pub., London

1994.

82

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LAlgrieenmurmure
Ilestgnralementreconnu,danslestudes
sur les tapes de la formation de l'image
europennedel'Islam73,queletraumatisme
particulierquiadonnnaissancel'inimiti
fondamentaledel'Occidentenverslemonde
de l'Islam remonte au VIIe sicle. A cette
poque, pour l'esprit chrtien, le monde
civilis est occup par l'empire romain, la
gloire du Christianisme, une ralit
immuable ; le Christianisme est l'unique
vrit, la seule possible. Brusquement, en
deux dcennies, l'empire romain va
s'effondrer ;lacertitudeva treravie.C'est
ce vcu traumatisant, profondment ancr
dans la psych occidentale, avec lequel
l'Islam entre dans la conscience chrtienne,
qui ds lors va modeler la nature mme du
discours de l'Occident sur le monde de
l'Islam. Durant la phase mdivale, l'glise
chrtienne, atterre, se sentant assige,
dclenchera une propagande afin de
protgerlesespritschrtiensdel'apostasie,
compenser le complexe d'infriorit face
une civilisation plus avance et galvaniser
les croiss qui dfinira les thmes
dominant le rapport de l'Occident avec
l'Islam. L'imaginaire europen voit alors
l'Islam comme une imposture et une
perversion dlibre de la Vrit, par
contraste avec le Christianisme qui serait
l'expressionpureetauthentiquedelavrit
divine;ilconsidreleProphteMohammed
(s) comme l'Antchrist par opposition
Jsus (s), le Christ. Il peroit l'Islam comme
la religion de l'pe et de la violence
l'inverse du Christianisme, religion de paix
se rpandant par la persuasion ; il se
reprsente l'Islam comme une religion
infrieure, mondaine et permissive en
matire sexuelle (mariage et polygamie),
aux antipodes du Christianisme, religion
d'asctisme mortifiant les dsirs charnels.
En se dfinissant par opposition l'Islam,

contextes historique et culturel ce discours

dedmonisationestilenracin?

D'unpointdevuedescriptif,ilcrvelesyeux
que ce discours fait intervenir des
reprsentations qui forment une rplique
calque de l'image de l'Islam en France en
particulier,etenOccidentengnral,etqui
ont leur raison d'tre dans les profondeurs
del'histoireetdelaculturedel'Europe.Car
l'image de l'Islam qui habite la mmoire
collectivedel'Occidentestaussicelled'une
religion trange, violente, intolrante et
fataliste. C'est la religion du jihad, du
fanatisme, du terrorisme, celle qui opprime
les femmes par le hijab et la polygamie.
Aprs la rvolution islamique en Iran,
l'image du musulman s'est mue pour
passer du cheikh du ptrole obse (annes
70) cherchant corrompre l'Occident,
celle du fou d'Allah mdival, de retour,
mais modernis et mcanis cette fois,
brandissant une mitraillette au lieu du
sabre.EnEurope,pourladroite,l'Islamc'est
la barbarie, pour la gauche, c'est une
thocratie mdivale et pour le centre, un
exotismedgotant.

D'un point de vue analytique, il faudrait

faire la gense de cette image, et dchiffrer
les facteurs culturels et historiques qui ont
faonnlaconscienceculturelleoccidentale
quil'alabore.SelonGaraudy72,l'Occident
dveloppe un ddain des races, cultures et
religions nonoccidentales depuis un mythe
de supriorit raciale et culturelle. Bien
qu'enrichissantsubstantiellementlaculture
et la civilisation universelles, les traditions
grcoromaines
et
judochrtiennes
partagent le mme stigmate : l'attitude
envers l'Autre. Le nonGrec ou le non
citoyen de Rome est le barbare, le Juif est
l'lu de Dieu et l'glise chrtienne est
l'hritire de cette lection. Ce facteur
culturel est cependant insuffisant pour
expliquer pourquoi le monde musulman,
parmi d'autres mondes, a t dsign pour
une hostilit et une invective plus
prononces.

73

Norman Daniel, Islam and the West: The

MakingofanImage,EdimburgUniversityPress,
1960. Rana Kabani, Europe's Myths of Orient:
Devise and Rule, Pandora Books, London 1986.
Edward Sad, L'Orientalisme, ditions du Seuil,
Paris 1980. Edward Sad, Covering Islam : How
the Media and the Experts Determine How We
Should See the Rest of the World, Pantheon
Books,NewYork1981.HichemDjat,L'Europeet
l'Islam,ditionsduSeuil,Paris1978.

72R.Garaudy,L'Islamvivant,ditionsMaisondu

Livre,Alger1988.

19962009Hoggar

83

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LAlgrieenmurmure

Audbutdelaphasepostcoloniale,avecla
Oumma
disloque,
quasiimpotente
politiquement,
conomiquement
et
culturellement, devenue un fond sur lequel
se joue l'histoire de l'Europe, l'Occident
semble exorciser sa peur de l'Islam,
modrer son hostilit. Mais comme on le
verra lors du rajustement des prix du
ptrole, du choc de la rvolution islamique
enIranet,depuis,chaqueremiseencause
de l'hgmonie culturelle, conomique et
politique occidentale par des musulmans,
lesstrotypesdelapeuretduddainsont
ractivs, le traumatisme originel est
revcu. L'Islam, n'tant donc dbattu
publiquement qu' l'occasion des crises
politiques, prouv qu' travers des
informations traumatisantes, est peru
commenepouvanttrequepouroucontre
l'Occident. La psychologie des croisades
refait surface : le meilleur du monde
occidental est constamment contrast au
piredumondemusulman,l'Occidentsesent
ontologiquement innocent et considre le
monde de l'Islam ontologiquement
coupable. L'Islam est invitablement une
menace pour la civilisation occidentale, un
dernier dfi au Christianisme. Comme
l'expliqueMuhammadAsad:

Les croisades furent dcisives car elles

eurent lieu l'enfance de l'Europe, un
moment o ses traits culturels particuliers
s'affirmaient, sa conscience culturelle se
modelait. Pour les nations, comme pour
l'individu, les impressions traumatisantes
d'une enfance persistent, consciemment ou
dans le subconscient, plus tard dans la vie.
Elles sont si profondment graves qu'elles
ne peuvent tre effaces, avec difficult et
jamais totalement, que par les expriences
intellectuelles plus rflchies et moins
motionnellesd'ungeplusavanc.76

Larhtoriquededmonisationdel'Islamet
des musulmans puisant donc son idiome et
ses images dans la conscience culturelle et
historiquedel'Europeengnral,etdansla
mythologiecolonialed'uneAlgriefranaise
en particulier, comment rendre compte du

l'Europe dprcie l'influence de l'Islam et

exagre sa dpendance l'hritage grco
romain qui marquera sa Renaissance. Cette
image de l'Islam a donc une profonde
significationpourl'identitdel'Europe.

Durant la phase coloniale, la diabolisation

de l'Islam et des musulmans est rinvestie
d'une vie nouvelle pour servir d'alibi moral
l'embrigadement des masses dans
l'entreprise de colonisation. On ractive
l'instinct atavique qui puise ses
reprsentations dans la mmoire collective
descroisades.

Ainsi, le discours colonial franais de

l'Islampouvante reprsente le musulman
comme une entit de violence irrationnelle
etimprvisible:

Toutes ces rvoltes ont la mme origine :

c'est un ambitieux ou un nvros qui, par
ses
prdications,
fanatise
ses
coreligionnairesetleslancecontrel'infidle
[...]Cesontdescoupsdefoliemystique,des
explosions soudaines de fanatisme, de
brusquesoragescontretouteattenteparun
cielclair...74

Autre exemple, le Franais Emerit se

reprsente le musulman d'Algrie et ses
mursencestermesdmonisants:

[...] L'homme, l o le sol est habitable, se

montre presque partout dshrit
d'intelligenceetdebonheur;labtefroce,
moins misrable que lui, ne fuit pas sa
prsence et son voisinage ; il est contraint
de disputer aux monstres, dont il se
rapproche par ses murs et dont il est
souvent la proie, ce recoin o s'coule au
milieu des angoisses sa vie incessamment
menace[...]75

74 Voir dans C. Ageron, La France atelle une

politique kabyle?, Revue Historique, 223, 311,
1960.Pouruneanalysedtailledesliensentre
le mythe colonial du musulman fanatique et
l'exprience catholique des croisades voir J.F.
Guilhomme, Les mythes fondateurs de l'Algrie
franaise,ditionsl'Harmattan,Paris1992.
75M.Emerit,UnProblmededistancemorale:la
rsistance algrienne l'poque d'AbdelKader,
L'InformationHistorique,juilletoctobre1951.

19962009Hoggar

76

M. Asad, Islam at the Crossroads, DarEl

AndalusPublications,Gibraltar1985.

84

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LAlgrieenmurmure
d'asseoir leur domination l'intrieur en
mme temps qu'ils subissent euxmmes la
dominationtrangre.Mais,ignorantl'Islam
et la culture politique islamique, incapable
de matriser la symbolique traditionnelle,
incapable d'laborer d'autres valeurs lui
permettantdedirigerlesautrescouchesde
la socit algrienne, cette classe
d'intermdiaires n'est en mesure que de
rcuprer la violence symbolique de la
France, au mme titre qu'elle ne sait que
mimer ses systmes politique et
conomique.L'offensiveculturellefranaise
contre l'Islam est la seule symbolique que
cetteclassedeconcessionnairesmatrise.

Ndamba79, dans ses rflexions sur cette

problmatique en Afrique, qualifie ce type
de
domination
intranationale
d'autocolonisation et ce genre d'alination
d'autoalination.Ilindiquequecettecouche
delasocitdomineetalinelesautressans
pouvoir concevoir les schmas propres qui
luipermettraientdergnerenselibrantde
la tutelle trangre, sans le matre colonial.
Ilsuggreque:

Le problme pour le pouvoir intrieur

autochtone c'est qu'il ne se pose qu'en
s'opposant au pouvoir tranger, du moins
d'un point de vue de la thorie discursive.
Maispourcela,ilnepeututiliserlaviolence
symbolique du systme traditionnel parce
que, d'une part il est incapable de
domestiquer
l'imaginaire
collectif
traditionnel; d'autre part le systme
traditionnel mettrait les lments de cette
couche dominante sur le mme pied que le
reste de la population, c'estdire sans un
seultraitdesupriorit.Poureux,rcuprer
la violence symbolique du systme
traditionnel, c'est du coup s'exclure en tant
que couche dominante. Les mcanismes
d'alinationlesempchantdeproduire,ilne
leurresteplusqu'rcupreretreproduire
la violence symbolique du colonisateur et
nier la violence symbolique traditionnelle.
[...] Le refus de la violence symbolique
traditionnelleparlacouchedirigeante(dite

fait que des Algriens fustigent dautres

Algriens avec ce mme discours?
Comment l'image occidentale de l'Islam
sestelletransfusedansnotreconscience?

Enbref,leprocessusdedvolutiondecette
violence symbolique de l'imaginaire
occidental en gnral, franais en
particulier, la conscience algrienne,
s'imbrique
dans
la
courroie
de
transmission77 par laquelle la violence
structurelle dans l'ordre international se
diffuse au niveau national. Bien qu'elle se
soit manifeste depuis l'indpendance, de
faonrestreinteetlatentedansunecertaine
lite,cen'estpasunhasardsicetteoffensive
culturelle, aline78 et alinante, concide
avec:

(1)Laconsolidationdelamafiaconomico
financire et la rpression de la junte
militairel'intrieur;

(2) L'annexion de notre conomie et la

vassalisationdurgimeparl'extrieur.

Cette attaque verbale contre l'Islam

fondement de notre identit et prrequis
indispensable notre autonomie culturelle,
conomiqueetpolitiqueseconjugueavec
le versant conomique et politique. Le
langage tant aussi dpt de pouvoir
sdiment,cediscoursdediabolisationanti
islamique fait agir dans les esprits des
structuresdesensquicanalisentlesideset
lesactionsdefaonfairedel'espacepour
la pntration conomique, politique et
culturelle par l'extrieur (la France en
particulier)etafinderenforcer,l'intrieur,
l'assise des concessionnaires algriens de
cettepntration.

Ces Algriens, qui se font les

concessionnaires de la diabolisation
franaise de l'Islam, l'instar des
concessionnaires conomiques et des
vassaux politiques de la France, tentent

77Voirsection5duchapitreIII.

78Par alination, nous entendons ici un

processus d'loignement culturel travers
lequel on devient tranger soimme et on
peroit et value le monde partir d'une autre
culture.

19962009Hoggar

79J.

Ndamba, Alination, autoalination et

autocolonisation, in L'Actualit de Frantz
Fanon,ActesduColloquedeBrazaville,ditions
Karthala,Paris1986.

85

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LAlgrieenmurmure
pour le dploiement du vouloir et du
pouvoir des gestionnaires de l'ordre
nocolonial. Comme on le verra cidessous,
ce discours suit de trs prs, dans la forme
et dans le contenu, la rhtorique coloniale
de la ngation, qui a dni toute
revendication de lexistence historique et
culturelledupeuplealgrien,pourforcerun
espace l'expansion de l'entreprise et de
l'imaginationcoloniales.

La rhtorique de la ngation par l'absence,

dans un grand nombre de textes
journalistiques et littraires algriens de
langue franaise, dploie un discours o le
mouvement islamique est reprsent en
termesd'absenced'ordreetd'esprit.

lite ou intellectuelle) est donc d, d'une

part, sa mconnaissance et l'incapacit
del'apprhender,etd'autrepartaufaitque
c'estlaconditionsinequanonpourdominer
et ce partir de la violence symbolique
occidentale qu'elle est la seule matriser.
C'est pourquoi cette violence symbolique,
quitrouvesaplnitude etsonrsumdans
la langue, constitue non pas les bquilles,
mais les chasses qui permettent la
prtenduelitedemarcheretdedominer.

On peut reformuler autrement la

proposition et dire que si les intellectuels
dirigeants se cramponnent tant la langue
occidentale (la langue franaise dans notre
cas), ce n'est pas seulement par simple
prestige ; ce n'est pas non plus par le seul
poids de la violence symbolique [...], mais
aussi et surtout par ncessit de se
dmarquerdelasocitpourlamarquerde
sonpouvoir.

Brivementrsume,cettediscussionsurle
discours de dmonisation du mouvement
islamique entretenu par certains auteurs et
mdias algriens de langue franaise, dans
le langage et les reprsentations qu'il fait
intervenir,etcommeinstrumentdecontrle
politiqueetscuritaire,rcupreetparodie
l'exprience culturelle, historique et
politique franaise en particulier, et
occidentaleengnral,del'Islam.

A travers leur histoire, les musulmans

d'Algrie n'ont eu peur ni de l'Islam, ni
d'euxmmes. Ce discours est non
seulement celui de l'alination par la peur
maisaussiceluidelapeurparlalination.

3.1.Ngationparabsenced'ordre

Laconstellationd'imagesdelangationpar
absence
d'ordre
fait
intervenir
l'incohrence, le dsordre social et la
turbulence associs diffrentes formes de
dgradation morale. Dans la rhtorique
usuelle de ces mdias, on voque la
nbuleuseislamisteetonargumentesurla
dferlanteislamiste.LavictoireduFISaux
lections communales et lgislatives fut un
sisme,unrazdemare.Lepremiertour
des lections lgislatives est une drive
nationale. L'Algrie ballote, son avenir
est en ballotage. Quant aux lecteurs, ils
sont reprsents en masse indistincte, en
cohue.L'intgrismen'estpasleretourd'un
peuple vers Dieu. C'est l'engagement d'une
foule laquelle on a tout refus81. Rachid
Kaci, dans un article82 intitul Les masses,
les masses, quel grand mot!, disserte sur
l'lectorat:

Les masses, les masses, quel grand mot !

C'est une masse inerte, au sens physique.
Pourtantonditquelepoidsnechangepas,
mais la masse si. Une masse, c'est tous ces
jeunes qui ont grand besoin d'un
psychiatre.

3.Langation

Le discours de la ngation implique une

stratgie rhtorique o l'Autre est conu
comme absence, nant et comme mort80. Il
agit la fois comme justification et comme
unesorted'effacement,dblayantunespace

80L'Autre

est prsent (physiquement) mais

n'existe pas (en tant que moi, que voix, comme
monde). C'est cette mme distance et cette
contradiction ontologique, entre le tortionnaire
et le supplici, que l'on retrouve dans l'acte de
torture.

19962009Hoggar

81FormuleoriginaireduFigarodu28dcembre
1991,repriseenchoeurparLeMatin,LeNouvel
Hebdo,AlgerRpublicain,etc.
82 Voir dans LHebdo Libr No 40 du 1er au 6
janvier1992.

86

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LAlgrieenmurmure
Dans cette locution ngatrice, masse
dsigne une certaine catgorie d'Algriens
comme matire inanime, en entits sans
mes.Cette reprsentationdshumanisante
offre l'alibi moral qui abrge la conscience
delaralitd'unlectorathumain,rduitici
en matire brute, mallable (la masse
change), facile remodeler par le
traitementrpressifquivasedclencher.

Dans ce mme numro de LHebdo Libr,

titrant L'Urne fatale, Hadjira Mehannche
dans un reportage sur le vote des femmes
comparelesactivitsd'unbureaudevote
ElBiarcellesd'unautreBabElOued.Ici
se couplent le dsordre social et spatial.
L'espace qu'occupe la foule c'est le chaos
de la zone indigne ; cet espace,
Mehannche l'oppose l'ordre social et
spatialdelazonecivilise.Ellecrit:

D'abord dans la circonscription d'ElBiar

o l'ordre et la bonne humeur furent de
mise et la matine entre croissants et caf
chauds'annonadespluspaisibles[...]Nous
abordons quelques femmes peine sorties
desisoloirs:Alors,levote,aat?Aucun
problme. C'tait trs bien organis [...]
Peuton savoir pour qui vous avez vot et
pourquoi?Moi,jenesuispasproFLNmais
pluttantiFIS.C'estcequifaitquej'aiopt
pourlepremier.

Mehannche interroge ensuite une vieille

femme.Ellepoursuitsonrcit:

Pardon l'Hadja, peuton savoir pour qui

est alle votre voix ? FFS, je ne vois pas
d'autre parti [...], et paisiblement elle s'en
va.

Dans l'esprit de cette journaliste, ce monde

est humainement et spatialement coup de
celui des Autres, le monde trange de Bab
ElOued, occup par une espce diffrente.
Mehanncherapporteaulecteur:

Fin d'aprsmidi, je descends Bab El

Oued.L,trangement,untoutautreclimat
semble rgner. D'abord, beaucoup de
tumultesetdedsordre[...](Jusqu'quatre
bureaux de vote dans une mme salle dj
exigu [...]) Ensuite, des enfants agglutins
devant toute porte et qui recommandent

19962009Hoggar

87

qui veut bien les couter : voti No 7, mais

surtout l'occupation manifeste de la cour
(dans cette aile soidisant rserve aux
femmes)pardeshommesportantbarbeset
kamissetquid'unilinquisiteursemblent
surveillertoutealleetvenue.

Cette espce ne se distingue pas seulement

par le dsordre humain et spatial. Les
vieilles
femmes
d'ElBiar,
selon
Mehannche,saventvoter;cellesdeBabEl
Oued sont analphabtes, les gosses les
aident voter. Une fois le vote fini, les
femmes de Bab ElOued ne s'en vont pas
paisiblement comme ElBiar ; elles
dmarrent.Mehannchenousrapporte:

Je trane encore un pas dans cette froide

cour et j'coute : Khalti Yamina, Khalti
Farida[...]Fatihaprendgardeaugosse.Tout
le monde est l. Vous avez bien repris vos
cartes?Allezdmarrez!

Celui qui intime l'ordre de dmarrer

sembletrelemythiquehomoislamicuscar
Mehanncheenchane:

Et l'homme, visiblement content, son

harem derrire lui, quitte triomphalement
l'cole.

Cette rhtorique de l'ensauvagement social

et spatial, avec laquelle une catgorie
d'Algriens dnigre une autre, ne constitue
pas un arsenal linguistique original, en
discontinuit avec l'histoire coloniale de
l'Algrie.Ellefaitchodemanirefrappante
auxobservationsdeFanon83surlaviolence
coloniale.Ilnotaitque:

La zone habite par les coloniss n'est pas

complmentaire de la zone habite par les
colons.Cesdeuxzoness'opposent,maisnon
au service d'une unit suprieure. Rgies
par une logique aristotlicienne, elles
obissent
au
principe
d'exclusion
rciproque : il n'y a pas de conciliation
possible,l'undestermesestdetrop.Laville
ducolonestunevilleendur,toutedepierre
etdefer.C'estunevilleillumine,asphalte
[...] La ville du colon est une ville repue,

83

F. Fanon, Les Damns de la terre, Editions

ENAG,Alger,1987.

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LAlgrieenmurmure
inconsistante et dramatiquement arrire.
C'est que, fermement convaincue d'tre le
dpositaireexclusifdelaraisonetlecharg
d'affaire de la civilisation et de la
modernitaumilieudelabarbarie,cette
litesefiguretouteremiseencause deson
hgmonie politique et culturelle en option
pour
l'irrationnel,

travers
un
87
conglomrat de clichs antinomiques
caricaturant une incompatibilit entre
l'Islam et la contemporanit, en fin du
monde qu'elle confond avec la fin dun
monde. Dans l'un88 des nombreux articles
qui font appel du pied la junte militaire,
intitulLaRpubliqueprison,ArezkiMetref
prolonge lui aussi la ngation spatiale dans
l'universmental.L'avenir,prophtisetil,

Entre les mains de cheikhs revanchards,

risque de coter ce pays une rgression
fatale. Les retards, dj considrables,
accumuls en Algrie dans les domaines de
la technologie, de la science, de l'ducation,
de la culture et de l'conomie, atteindront
dans une Rpublique islamique qui se
proccuperad'abordde'purifier'lepaysen
l'ttant de son lite, invitablement un
pointdenonretour.

Metref fait bien sr partie de l'lite qui se

croit tre l'unique dpositaire de la culture
nationale et de l'ordre rationnel, le seul
rcipiendaire possible de la science, de la
technicitetdel'organisation,enunmot,de
la civilisation. Il en dcoule videmment,
comme le titre un autre crit89 qui appelle
au coup d'tat, que les ingnieurs ne
remettront pas l'avenir de l'Algrie aux
obscurantistes.

paresseuse, son ventre est plein de bonnes

choses l'tat permanent. La ville du
colonis, ou du moins la ville indigne, le
village ngre, la mdina, la rserve, est un
lieu malfam, peupl d'hommes malfams.
Onynatn'importeo,n'importecomment.
Onymeurtn'importeo,den'importequoi.
C'estunmondesansintervalle,leshommes
y sont les uns sur les autres [...] C'est une
villedengres,unevilledebicots.

Ce discours de la ngation par absence

d'ordre, tablissant rhtoriquement des
frontiresentrel'Algriedel'ordresocialet
spatialetl'Algrieduchaossocialetspatial,
imprgnera la quasitotalit des articles de
presse opposs la poursuite du processus
lectoral. Son dploiement justifiera et
prfigurera l'avnement de ce que Me
Abdennour Ali Yahia appellera les deux
Algries:uneAlgriesoushauteprotection
etuneAutresoushautesurveillance.Face
la dferlante et au raz de mare
intgriste on appellera au barrage.
Comme la veille d'ailleurs, Massu, dans son
apologie de la torture, en appelait la
diguepourarrterletorrent.

3.2.Ngationparabsenced'esprit

Cegenrerhtoriqueprolongelangationde
l'ordre, de l'univers social et spatial au
domaine mental. L'arsenal dnominatif est
trs vari : lintgriste est analphabte,
fanatique,
inculte,
born,
obscurantiste, charlatan, vieux turban
pour ne citer que les qualificatifs les plus
usuels.Ilsobjectiventdansl'Autrel'attitude
d'opposition la raison, la logique, la
pense et au jugement. Ils projettent un
univers mental restreint, enferm par et
dans la passion, sans espace pour le
dtachement et l'abstraction. Bien sr, il
s'en suit que le vote est irrationnel et
superficiel84,qu'ilnefautpassurestimerle
niveau politique de la rgion85. Et aussi,
selonAbdelkrimDjaad86,quel'Algries'est
enfin nudifie pour n'apparatre que dans
ses vritables formes: misreuse et
analphabte, fragile et superficielle,

87traversleprismebinairedecesdiscoureurs,

selon que l'on s'identifie totalement eux ou

non,onestdcomposendisjonctifsrationnel
irrationnel,
lumineuxobscurantiste,
voluprimitif, quiavancequirecule,
modernereligieux, dmocrateintgriste,
cartsienfanatique,
intellectuel
analphabte,etc.
88 LHebdo Libr, No 40 du 1er au 6 janvier
1992.
89LeMatindu1erjanvier1992.

84LesexpressionssontduDrSadSaadi.
85Ibid.

86LHebdoLibr,No41du7au13janvier1992.

19962009Hoggar

88

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LAlgrieenmurmure
Cette lite caste90, l'image de Boudjedra,
s'arroge le monopole de la culture, de
l'intellectualit et ensauvage ceux qui
pensentdiffremmentenhordesd'incultes.
Rats de haute ligne. Complexs visvis
de l'Occident de la modernit. En un mot :
batardiss !91, en charlatans de basse
ligne et ignares semialphabtiss92, ces
monstres qui dirigent le FIS93, produits
selonBoudjedraparunsystmeducatifo
la religion et le Coran devinrent les axes
fondamentaux de l'enseignement [...] Tout
ce qui tait veil, sens critique, initiation
l'art et aux sciences fut prohib94. Sous ce
genre de slogans, la complexit des
problmes de l'cole fondamentale est
rduite et instrumentalise en chasse aux
sorciresdansune coledevenue dessein
une cole fondamentaliste95, fabriquant
des monstres96. L'Autre musulman n'est
pas un miroir qui puisse rvler des
inconsistances, et temprer une arrogance.
Ilestuntretrompqu'ilfautrduquer.

Dans ce type de rhtorique, implicitement

fonde sur la prmisse que lIslam est
antithtique la pense et la civilisation,
lincohrence de lintgriste est donc
relie son incapacit d'entrer dans des
systmes de pense qui rendent la vie
civilise possible. Cette incohrence est
d'ailleurs souvent pousse au pathologique
travers les familiers fous de Dieu ou
fous d'Allah, tous ces jeunes qui ont
grandbesoind'unpsychiatre97,cesdbiles
attards98 soumis rgulirement la
psychanalyse journalistique et littraire.
Quandonanalysedubarbu,iln'yaaucune
difficult se faire islamologue, barbier,
pdagogue et mme psychiatre comme
Rachid Mimouni qui prescrit qu il est

90VoirA.Mziane,Leslitescastes,Rvolution

99Tlrama,14juillet1994.

Africaineno30,dcembre1969.
91 R. Boudjedra, FIS de la haine, Denol, Paris
1992.
92Ibid.
93Ibid.
94Ibid.
95VoirElWatandu3avril1994.
96 Voir dans H. Bouabdellah, Culture, art et
violence,LesTempsModernesno580,1995.
97R.Kaci,LHebdoLibrNo40,1erau6janvier
1992,faisantallusionauxlecteursvotantFIS.
98R.Boudjedra,op.cit.

19962009Hoggar

difficiledefaireunepsychanalysecollective
de millions de personnes, mais il faudrait
allongerunebonnepartiedesAlgrienssur
le divan.99 Ce discours de la folie100 a pour
intention de (et sert d'invitation ) dgager
les fous de la place publique afin
d'entamer leur traitement. Mustapha
Safouan,unpsychanalysteadeptedeLacan,
qui s'interroge sur la pratique
psychanalytique

l'heure
du
fondamentalisme, fait par contre la
dcouverte qu aujourd'hui, avec le
fondamentalisme, il y a une arriration
mentale (la prtention la vrit) qui
empchelapsychanalyse.101

Enbref,toutecetterhtoriquedudegrzro
de l'esprit a pour corollaire scuritaire de
justifierlavritdescommanditairesetdes
tortionnaires, c'estdire celle qui
reprsente une lite qui voit loin, qui sait
tout ce qui est bon pour un peuple par
dfinition
ignare,
irresponsable
et
caquetant,unelitequidoitavoirlecourage
de faire ce qu'il faut pour assurer sa
scurit,contreluimme.

Sur le plan culturel, ce discours lgitime le

dni de culture islamique et conforte la
ncessit
d'imposer
une
certaine
modernisation, marche force et par le
haut, c'estdire en fait un dblayage
d'espace pour le maintien et l'expansion de
la culture et des images de l'ordre no
colonial. C'est que dans l'esprit de cette
caste, la modernit ne s'envisage que dans
un rapport disjonctif qui nie et exclut
l'Islam. Comme le cristallise ce slogan
typique et francocentr de Boudjedra :
moderniser l'Algrie, c'est mettre fin
l'archasme, en finir avec les traditions
dsutes.102

100Hier,

les humanistes et les grandes mes

critiquaient l'URSS pour son inhumaine
imputation de la folie pour neutraliser sa
dissidencepolitique.Aujourd'hui,onpeuttraiter
des millions d'autres hommes de fous
(d'Allah) sans tat d'me. Il faut les sauver,
contreleurgr...
101AllahetLacan,Librationdu8avril1993.
102R. Boudjedra, op. cit. Boudjedra pousse la
parodie jusqu' dsigner le Prophte (s) par
MahometaulieudeMohammed.

89

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LAlgrieenmurmure
de
culture
intellectuelle.104
Cette
dcouverteestontologiseparTrumelet:
Le musulman n'estil pas, en effet, le
dmenti le plus formel cette proposition
que l'homme a t cr pour travailler [...]
de son esprit ?105 L'idologie coloniale
dpouille le musulman d'Algrie en un
indigne,[...]Sonintelligenceestborne;il
paratincapabledeconcevoirquelquechose
degnraletd'embrasserainsisasituation
et ce qu'elle pourrait tre ; il ne voit pas le
progrs, bien plus qu'il ne se refuse le
raliser. Abstraire, prvoir, raisonner sont
pour lui autant de mystres ; en dehors de
sa grossire pratique, il ne connat que le
rve imprcis, mystique et luxurieux.106 La
mythologie coloniale de la ngation par
absence d'esprit s'arme aussi d'artillerie
pdagogique et psychoanatomique ;
l'indigne rebelle la colonisation est
dpeint en impulsif, en enfant souffrant
d'anomalies psychoanatomiques qu'il faut
traiter, en particulier en le rduquant
avec une cole et une pdagogie
appropries.Parexemple,ellethoriseque:

Chez les Arabes, tout n'est qu'instinct et

impulsivit, car le cervelet domine les
circonvolutions intellectuelles crbrales
frontales peu dveloppes. [...] L'aptitude
apprendre ne se cre pas du jour au
lendemain,elles'acquiertparlaslectionet
l'hrdit. Depuis des sicles, les
musulmans ont nglig l'instruction.
Aujourd'hui,leurcerveaunepeutsaisir,ds
la premire gnration, nos dductions
scientifiques ou nos hautes conceptions
historiques ou philosophiques. De leur
sauvagerieetdeleursidesfanatiquesnos
procds perfectionns d'instruction,
notre ducation librale, le saut est trop
brusque ; la transition manque. [...] Il faut
donc peu peu, en leur enseignant d'abord
les notions lmentaires, les amener, au
bout de plusieurs gnrations, pouvoir

Francocentrisme parce que tout ce

verbiagecervelantl'Autre,danssesimages
commedanssarcuprationpolitique,n'est
qu'une parodie des formules et des clichs
connus de la rengaine franaise (et
europenne) sur l'Islam comme religion
niant l'esprit. Il se calque sur les vieilles
thses la Renan103, et sur celles des plus
mdiocres
anthropologues
de
la
colonisation.

L'anthropologie coloniale rationalise la

rsistance la colonisation franaise en y
voyant
la
nature
rfractaire
de
lobscurantisme mahomtan au progrs
et la civilisation. Le refus des Algriens
desesoumettrelaFrance,etembrasser
sa mission civilisatrice, est dbrouill en
incompatibilitdel'Islamaveclaraisonetla
modernit. L'anthropologie franaise fait la
dcouverte que la socit arabe [...]
condamnel'immobilismeresteincapable

103 Ernest Renan, dans un discours, qui justifie

moralement le colonialisme, au Collge de

France,nes'embarrassepasdetropdesubtilits
quandilprchequ'
Al'heurequ'ilest,laconditionessentiellepour
que la civilisation europenne se rpande, c'est
la destruction de la chose smitique par
excellence, la destruction du pouvoir
thocratique de l'Islamisme; car l'Islamisme ne
peutexisterquecommereligionofficielle;quand
on le rduira l'tat de religion libre et
individuelle, il prira [...] L est la guerre
ternelle, la guerre qui ne cessera que quand le
dernierfilsd'Ismalseramortdemisreouaura
t relgu par la terreur au fond du dsert.
L'Islam est la plus complte ngation de
l'Europe; l'Islam est le fanatisme, comme
l'Espagne du temps de Philippe II et l'Italie du
tempsdePieVl'ontpeineconnu;l'Islamestle
ddaindelascience,lasuppressiondelasocit
civile; c'est l'pouvantable simplicit de l'esprit
smitique, rtrcissant le cerveau humain, le
fermant toute ide dlicate, tout sentiment
fin,touterechercherationnelle,pourlemettre
enfaced'uneternelletautologie:DieuestDieu.
L'avenir, Messieurs, est donc l'Europe et
l'Europe seule. L'Europe conquerra le monde et
yrpandrasareligion,quiestledroit,lalibert,
le respect des hommes, cette croyance qu'il y a
quelquechosededivinauseindel'humanit.
(VoirdansV.Monteil,Clefspourlapensearabe,
ditionsSeghers,Paris1974.)

19962009Hoggar

104

In P. Lucas et J. C. Vatin, L'Algrie des

anthropologues, p. 131, ditions Maspro, Paris
1979.
105 C. Trumelet, Les Franais dans le dsert,
GarnierFrres,Paris1863etLucasetVatin,op.
cit.p120.
106LucasetVatin,op.cit.p136.

90

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LAlgrieenmurmure
suscitant l'image d'un animal en forme de
serpent dont chacune des sept ttes
repousse aussitt qu'elle est tranche,
symbolisant le mal islamiste qui se
renouvelleenproportiondeseffortsfournis
pour le dtruire. Ses tentacules capturent
l'Algrie. On y disserte aussi sur les
islamistesetlastratgiedel'araigne,sur
la vermine et les insectes intgristes108.
Boudjedra109, lui, fait renvoi des
connotations reptiliennes quand il
reprsente lislamisme comme fascination
pour un fascisme vert, rampant et gluant
l'image de son chef Abassi Madani, dont le
sourire fielleux et mielleux [...] ou encore
Avoir peur, reculer, c'est faire avancer la
gangrne et la vermine. Quant son
discours du bestiaire qui renvoie aux
mammifres, Boudjedra voque ces tres
mortifres. Une minorit fasciste, un parti
politique ordurier et nausabond, un
conglomrat de rats enrags et pestifrs
ou aussi les chiens atteints de la peste
verte.

La puissance de ce discours dcoule de

l'horreur de ce qui est totalement abject.
L'islamiste,peruparceshommesdeplume
commeunemenacecontrel'ordrepolitique
et symbolique, a viol la frontire entre
l'humain et l'animal. Ces journalistes et
auteurs essaient donc de rtablir la
frontire par un acte rhtorique
d'exclusion: redescendre lislamiste vers le
bestiaire. Mais il faut aussi qualifier ce
bestiaire, qui ne relve gure du hasard. Il
n'a pas simplement pour fonction
l'exclusion, la rpudiation ou le
dnigrement. L'ne, le chameau ou le
chien110 tout court, comme figures sociales
bnignesdelabestialit,semblentchapper
ici l'imagination de ces auteurs. Car
l'islamiste ne doit pas simplement tre

suivre avec le fruit les cours de notre

enseignementsuprieur.107

Ces quelques rappels sont suffisamment

explicites pour exposer les filiations et les
analogies entre la mythologie coloniale
d'une Algrie franaise et le discours de la
ngation par absence d'esprit de l'lite
islamophobe algrienne. Comme il a t
prcdemment voqu dans la discussion
surleprocessusdedvolutiondelaviolence
symbolique occidentale chez nous, cette
lite rcupre le patrimoine de brutalit
emblmatiquecolonialeainsiquelesimages
et les informations fabriques en France et
les instrumentalise afin de consolider son
pouvoir et son avoir d'intermdiaire, de
contrematre du colonialisme moderne.
Comme au temps du bon sauvage, cette
lite agit en intermdiaire entre ceux qui
prescrivent la restructuration et ceux qui
doivent tre dstructurs, entre ceux qui
dictent ce que doit tre la raison et le
progrs et ceux qui doivent rpudier leur
raison et leur religion pour mendier les
miettes d'une modernit, aline et
alinante, de dsajustement structurel et
dajustementdstructurant.

4.Labestialisation

L'imagination dshumanisante enfreint ici

une nouvelle barrire, celle qui spare
l'homme de l'animal. La rhtorique du
bestiaire, qui consiste en la profanation du
corps propre et sain de l'tre, imag en
termes inhumains et monstrueux, faisant
donc de l'homme une figure sociale de la
bestialit, exprime la transgression d'une
limite cruciale entre l'intrieur et
l'extrieur,entrelemoietcequidoitentre
exclu pour maintenir la diffrence avec
l'Autre. Quand l'acte d'exclusion rhtorique
a pour objet une population, le discours du
bestiaire devient une rhtorique du
gnocide.

Dans les crits journalistiques et littraires

algriens sur le mouvement islamique on
trouveunvraizoolinguistique.Onylabore
sur la pieuvre et lhydre islamiste,

108La

normalisation de ces dnominations a

atteint le point o mme un ministre de
l'intrieur, MzianeCherif, ne s'empche pasde
dsigner l'opposition islamique de vermine et
d'insectesfacesoninterlocuteurRobertFisk;
interviewrapportedansTheIndependentdu19
mars1995,Londres.
109R.Boudjedra,op.cit.
110Comme dans les Les chiens des douars,
expression utilise par Kateb Yacine pour
dsignerlesmuezzins.

107VoircitationdansJ.F.Guilhaume,op.cit.p78.

19962009Hoggar

91

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LAlgrieenmurmure

Il faudrait enfin noter que ce prche du

bestiaire a une histoire en Algrie. Il n'y a
passilongtemps,Fanon,danssesrflexions
sur la violence coloniale, ne rappelaitil pas
aussi que la logique du manichisme du
colon franais, c'tait de dshumaniser le
colonisenl'animalisant?Ildisaitalors:

Et, de fait, le langage du colon, quand il

parleducolonis,estunlangagezoologique.
On y fait allusion aux mouvements de
reptation du Jaune, aux manations de la
villeindigne,auxhordes,lapuanteur,au
pullulement,
au
grouillement,
aux
gesticulations. Le colon, quand il veut bien
dcrire et trouver le mot juste, se rfre
constammentaubestiaire.115

redescendu au bestiaire : il doit tre exclu

del'humanit,treexterminafinquel'ide
de l'humanit retienne sa valeur propre111.
Un rat pestifr, un chien atteint de la
peste, la vermine, la hyne ou le
reptile, a s'abat. L'araigne, l'insecte,
a s'crase. Hercule ne triompha de l'hydre
qu'en tranchant toutes ses ttes d'un seul
coup. C'est un discours du bestiaire qui
exprime et propage des intentions
homicides. Il est connu que l'appel ces
catgoriesanimalesrevientsouventlorsdes
gnocides112 et dans l'endoctrinement des
tortionnaires113. Ce verbiage contourn de
l'hygine a, sur le plan moral, un pouvoir
dsinhibitoire qui mue le rprhensible en
respectable, l'agression114 en lgitime
dfense.

5.L'infection

111 Dans les mots de Boudjedra : Sans tabous,

Larhtoriquedel'infectionfaitintervenirle
dsordre biologique comme reprsentation
duchaossocialetdeladgradationmorale.
Elle articule et vivifie l'image de l'islamiste
commeunsitesymboliquedelapollutionet
comme figure sociale de la maladie. La
proximit des gueux est suggre comme
risque de pollution et danger de
contamination.

La reprsentation de lislamiste en site

figuratif de la pollution fait intervenir une
batterie de qualificatifs dont les plus
communs sont gueux, orduriers, sales,
nausabonds116. Ce discours, voquant le
corps comme site symbolique de la
pollution, rvle les particularits d'une
conscienceangoisseparlebrouillagedes
dmarcations sociales et culturelles. Ce
qu'elle
qute
par
contre,
c'est
l'assainissement, l'puration comme rituel
pour dmembrer ou remettre leur place
ceuxquidoiventresterleurplace.

Quant la fiction pathologisante des

islamophobesalgriens,ellenemanquepas
dimages. La rfrence que suggre
l'acronyme BCG (Barbus, Claquettes et

sans barrires et sans prjugs, ce livre a t

crit avec pour seule passion : l'homme. Cette
moraleprovisoire,schizophrne,serevendique
d'un universalisme et d'un humanisme bien
pils, o il n'y a aucune contradiction
dfendre les droits de l'homme et casser du
barbu. Boudjedra, par exemple, conjugue sans
sourciller l'radication des barbus avec ses
dclarations, telle que avec nous qui sommes
des hommes de bonne volont, de progrs, de
modernit, ouverts sur le monde et l'univers,
atteints de cette maladie rare mais combien
salutaire : la passion de l'homme. Tous les
hommes. (Boudjedra, op. cit.). Il est vrai que
cette maladie rare mais combien salutaire
s'attrappe prcismant en s'ouvrant et en se
pntrant de l'universalisme et de l'humanisme
l'imagedel'actuelprsidentdelaCommission
des droits de l'homme au Parlement Europen.
Ce dernier, M. Cheysson, dclarera en octobre
1993 que malheureusement, la nature
islamiqueetmusulmanedelasocitalgrienne
l'a emport sur la civilisation. (Le Drame
algrien, p. 189, Reporters Sans Frontires, La
Dcouverte,Paris1994)
112Voirnote59.
113 Voir dans J. T. Gibson and M. Haritos
Fatouros, The Education of a Torturer,
Psychology Today, November 1986, p. 50 (voir
aussirfrence1).
114Quand
Boudjedra (comme ses lves
journalistes)exhorte:Avoirpeur,reculer,c'est
faireavancerlagangrneetlavermine(op.cit.),
ilprcheenfaitlacontraposelogiquequiluiest
quivalente : faire reculer la gangrne et la
vermine,c'estnepasavoirpeur,avancer,casser
dubarbu.

19962009Hoggar

115F.Fanon,op.cit.
116PourdesexemplesvoirBoudjedra,op.cit.,et

les rcents ouvrages de K. Messaoudi, de M.

BoussoufetdeF.Assima.

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LAlgrieenmurmure
LaRpubliquemodernenepeutvivreavec
danssesveinesleSIDAintgristetotalitaire.
[...] Le salut de la patrie exige l'interdiction
detouslespartistotalitairesintgristesetle
dmantlementdeleursarsenauxmatriels
etidologiques.

Boudjedra118 le revendique plus crment

d'ailleurs:Isralasescampspourparquer
sesPalestiniens.MaislesAlgriensn'ontils
pas le droit de stopper un cancer ? Oubli
Weimar?...Lecancer,pourletraiter,onle
circonscrit... dans des camps, on l'ampute,
on le censure et on l'irradie... au napalm
parfois. Labcs intgriste, a se crve.
Toutcevocabulairethrapeutique,avecses
engins psychologiques de dsengagement
moral, son pouvoir justificatoire sanctifiant
lemortifreensanitaire,embellitcequiest
moralement condamnable et en fait source
d'exaltation. Il convertit le meurtre en
accomplissementhonorabledudevoir.

Tout comme, hier, il justifiait le crime

colonial en accomplissement honorable de
la mission civilisatrice. Ce discours
s'inspire de l'alibisme colonialiste le moins
subtil. C'est, par exemple, avec des slogans
comme les peuples barbares sont des
malades ; les peuples civiliss sont des
mdecins119 qu'on empaquetait la terreur
coloniale en lutte contre la maladie
obscurantiste, contre l'tat pathogne de
l'Algrie.

Ce discours de la reprsentation
pathologique est courant aussi dans une
certaine hirarchie militaire algrienne. Un
attribut essentiel du langage militaire qui
prcde l'acte de guerre, c'est aussi
l'allgorie, la fiction. On fait disparatre la
prsence humaine des discours sur la
situation mme qui implique sa
participation collective. Le gnral Nezzar
en septembre 1990 interdisait l'hpital
militairedeAnNaadjaleportdelabarbeet
duhijabpourraisond'hygineetmenaait
de mettre fin aux dpassements pouvant
mettre en danger l'unit nationale. Le 24

Gandoura), avec lequel ils dsignent

usuellement les barbus, est une vague
relation la tuberculose, la contagion. Ils
dissertent
aussi,
rgulirement
et
scientifiquement, sur lintgrisme et le
Sida.L'intgrismeislamisten'estilpasun
vritable Sida social qui ronge l'organisme
du peuple algrien? s'interroge, par
exemple, Rochdine117, la fin dcembre
1991. Aprs avoir pos, comme prmisses,
quelques sentences qui ont trait la
pathologie,limmunologieetlpidmiologie
puisinvoqul'analogie,ildduit:Onlevoit
donc, la stratgie de l'intgrisme est
analogue celle du virus HIV : investir le
cur mme de la socit et du champ
politique

islamit
et
fentre
constitutionnelle pour les asservir. Le
texte est conclu par une dernire
observation : Il est fort 'intressant' de
noter qu'on a identifi trois virus du Sida :
HIV 1, 2 et 3 ! (En rfrence aux trois
partis:FIS,HamasetEnnahda).

Cette rhtorique de l'infection biologique

traduit d'abord une peur de la contagion
sociale, l'angoisse de la prservation de
limites, de frontires, de diffrences. La
crainte de la contamination entre d'abord
dans le biologique et progresse
mtaphoriquement
en
anxit
psychologiquepours'acheverenfinenpeur
sociale d'un mouvement qui menace la
civilisation. De plus, ce discours, en
rduisant l'islamiste au virus, donc en lui
tant sa visibilit, confesse aussi la peur
d'unpouvoirinvisibleetincontrlable.

Mais cette rhtorique n'est pas

qu'expression;ellesertaussiunestratgie,
unobjectifpolitique.L'allocationd'attributs
pathologiques aux Autres est aussi le
prlude leur traitement. D'abord, la
croyance en des lieux originaires de la
contamination est le moyen pour le rgime
de dfinir une localisation scurisante, de
montrer qu'il peut encore traiter l'infection
par un travail de focalisation. Ensuite, ce
discours invite l'quivalent politique du
traitement
:
lradication.
Alger
Rpublicain du 23 janvier 1992 prescrit
lradicationdelislamismeencestermes:

118R.Boudjedra,op.cit.
119A.Servier,LePrildel'avenir:lenationalisme

musulman en gypte, en Tunisie et en Algrie,

ditionsBoet,Constantine1913.

117LHebdoLibrNo39,2430dcembre1991.

19962009Hoggar

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LAlgrieenmurmure
avril1991,ledirecteurdel'hpitalmilitaire
instaurait le refus d'accs l'hpital tous
les patients portant la barbe pour des
raisons d'hygine. Le gnral Zeroual
critiquait en janvier 1994 le systme en
placequiapermisl'mergenced'uncourant
idologique parasitaire. Un groupe de
gnraux, dont le sinistre Lamari, adeptes
de
lpuration
idologique,
se
revendiquent
ouvertement
comme
radicateurs120.

Quand les tortionnaires, affairs dans leurs

laboratoires121, arrachent les barbes aux
barbus122,lapince,aupltreetaufeu,ils
paraissent interprter littralement le
discours pidmiologique de leurs
commanditaires ainsi que la rhtorique de
l'infection des plumes de lradication. La
source de l'infection et de l'pidmie est
littralement localise et radique. Il est
vrai,labarbetraduitlaloyautducorpsau
domaine religieux ; c'est un nonc avec
lequel l'Islam123 s'inscrit sur le corps. Ainsi,
dans ce traitement radicatif, le corps du
supplici est vid de son contenu
idologique;ilestdsincarndesaloyaut
l'Islam.Leghoulestexorcis.L'Algriedes
gnraux est barbifie, dbarbouille,
idologiquement
pure,
purement
modernise.

6.Distanceetsurdit

Sad Fekar est un vieux fellah124 de Bordj

Menael. Tortur la brigade de
gendarmerie de sa ville, son long
tmoignages'arrteuneinterrogation:Je
n'ai jamais pens que des Algriens se
comporteraient d'une manire aussi cruelle
l'encontre de leurs frres. Y. Bachir125,
torturlasretdeDaradeHusseinDey,
luiaussis'interrogedanssadposition:Je
n'avais jamais pens que des Algriens
avaient une haine aussi profonde contre
d'autres Algriens, moi qui avais chapp
la mort la suite d'un attentat de l'OAS me
visanten1962...S.Benzerga126,torturla
gendarmerie de BordjElKifane, se
demandedanssadposition:Jen'aijamais
pensquedesAlgriens,frresdesangetde
religion, pouvaient faire cela. Un grand
nombre de supplicis se posent les mmes
questions...

Les gourous de la dmonologie anti

islamique, les entrepreneurs et les
bureaucrates de lradication, peuventils
encoreentendrecesquestions?Peuventils
yrpondre?

Il est vrai quelles relvent d'une certaine

conduite humaine, d'une modalit de
rapports entre individus. Mais que du haut
de leurs constructions mythologiques, il
s'agirait plutt de moderniser et de
sauver d'euxmmes, contre leur gr, ces
masses analphabtes, ces foules
stupides, ces fous de Dieu. C'estdire,
sanseuphmisme,qu'ils'agitdeleurrefuser
lautodtermination, eux, ces foules...
faitesd'individus?d'hommes?deservants
d'Allah?decitoyens?

Maisrevenonsauxpremiresquestions.

120Eradiquer,

ce n'est pas torturer mais c'est

faire disparatre le mal. Les radicateurs
autoproclams n'ont pas honte de clamer leur
statut car, la psychologie des tortionnaires le
montre, quand des mthodes inhumaines sont
investies par de hauts objectifs moraux
radiquer le mal les entrepreneurs de la
souffrances'enorgueillissentdeleursuvres.
121 Les commanditaires et les tortionnaires
dsignent le lieu de torture par leuphmisme
hyginique laboratoire (Voir Livre blanc, p.
114). La rue algrienne et les supplicis
lindiquent par elbatoir (driv de labattoir).
Voirpagesection1duchapitreI.
122Voirlasection2.fduchapitreI.
123 Le port de la barbe est une sunna du
Prophte(s).

19962009Hoggar

124M.S.Fekara60ans,ilestnle27novembre

1934,ilestprede11enfants.Ilestdtenula
prison d'ElHarrach (crou no 72289). Voir son
tmoignage intgral dans le Livre blanc sur la
rpressionenAlgrie,p.149,op.cit.
125 Voir les tmoignages intgraux dans le Livre
blanc sur la rpression en Algrie, op. cit., pages
133et196.
126Ibid.

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LAlgrieenmurmure
qui est grav dans ces discours
islamophobes de la dmonisation, de la
ngation, de la bestialisation et de
l'infection.

Ilsdpouillentlemusulmandesapersonne,
desonhumanit,desonindividualit,desa
voix et de son monde pour le reconstruire,
le dissoudre plutt, en dmon, en nant, en
animalouenvirus.

Ils le prparent en cadavre vivant car ils

tuent sa personne juridique, en le plaant
dans des catgories qui sont hors de la
protection de la loi, ainsi que sa personne
humaine,socialeetmoraleenlemettanten
dehorsduchampdelasolidarithumaineet
sociale.

Mais il est vrai qucouter le ra et pas les

cris, entendre laboratoire et pas elbatoir,
nerelvepasdunesurditoriginale.

Enlancinqdelacolonisation(1835),leroi
franais LouisPhilippe130, disait bien:
Quimporte si cent mille coups de fusil
partentenAfrique!LEuropenelesentend
pas.

Pour les entendre ces questions, il suffit de

se rapprocher, de redescendre de la tour
mythologique. Et de se dpartir d'une
surditstratgique.

Car la distance n'implique pas seulement

l'exprience mentale d'une construction
idologique.Ellerelveaussidel'affectation
d'unesurdit.

Dans ses rflexions sur la distance, comme

simulation physique d'une surdit, John
Berger127rappellequelasurditservle
une arme aussi bien agressive que
dfensive, lorsqu'elle sert imposer un
ordre des populations [...] qui le refusent.
Goya a autrefois montr comment dansent
les sourds pendant les carnages, quand
l'intrieurdeleurgrossetteilsn'entendent
quelamusique,etpaslescris.Shakespeare
et Aristophane ont relev comment les
puissants aiment feindre la surdit, parce
que cela attire les suppliants se mettre
genoux devant leur trne. Quand cette
surdit cesse d'tre un jeu et devient une
habitude, alors les puissants peuvent
dormir128surleursdeuxoreilles.

Cette musique qui fait clater les tympans

ducur,ceraquicrveleciel129,cestce

127John

Berger, Sourds muets, The Guardian,

repris dans Le Monde diplomatique, fvrier
1991.
128 Sourd, mais non muet, Boudiaf se vantera
mme d'expdier des milliers d'hommes dans
lescampsdeconcentrationduSaharasanstat
d'me(AlgrieActualit,mai1992),AliHaroun,
membre du Haut Comit d'tat et exministre
charg des droits de l'homme, dclarera que
7000 dtenus, c'est un prix acceptable
(L'Hebdo,Genve,ditiondu21mai1992)etun
gnralradicateur
affirmera
que
les
intgristes sont une vermine. On doit les
radiquer mme si l'on doit tuer des millions
(Time,20mars1995,p.28).
129 La rfrence au ra n'est pas qu'allgorique.
Parmi les tortures que l'on fait subir aux
supplicisdel'coledepolicedeChteauneuf,le
torturDjelloulChaachouatmoigneque:ds
mon arrive l'enfer de Chteauneuf Ben
Aknoun, je fus convi leur chanter une
chanson ra... (voir tmoignage intgral dans le
Livre blanc sur la rpression en Algrie, op. cit.,
page 113). Une des tortures mentales que les
bourreaux infligrent au Cheikh Yekhlef Cherati

19962009Hoggar

(connupoursonexcellentepsalmodieduCoran
et son enseignement) fut de le contraindre
danserausondunemusiquera.
130 Voir dans CharlesHenri Favrod, Le F.L.N. et
lAlgrie,Plon,Paris1962,p.3.

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LAlgrieenmurmure

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LAlgrieenmurmure
baliser lvolution de la situation dans le
temps.

Dans la partie La Ghenne et la Gangrne

dansleLivreblanc,lelecteurtrouveradeux
analysesdecelivre,interditenAlgrieeten
France. La premire est une tude
statistique prliminaire de la gestion de la
torture et la seconde est une tentative de
reconstructiondumondedestortionnaires.

LasectionNotesestunecollectiondeprises
de notes, qui claircissent certains sujets
traitsdanslapremirepartieducahier,ou
qui mettent laccent sur dautres thmes y
affrant.

Quant au recueil lgies, dont les thmes

gravitent autour de la rponse de la
communaut la souffrance de lindividu
supplici,ilcollectionnedepetitstextesqui
privilgientlecaractrepersonneletvcu.

Alerte est un appel que nous publions pour

Rhab,
une
association
mdicale
humanitaire qui uvre pour prparer la
rhabilitationdessurvivantsdelatorture.

Le cahier est enfin conclu par une prire

Dieu.

Le lecteur trouvera une table des matires

au dbut de chacune des sections cites ci
dessus.

De vifs remerciements doivent tre

prsents tous ceux qui ont contribu
recueillir tous ces textes et documents,
dissmins en Algrie et sur les deux
continents.

ChapitreV
Documentsettexteschoisis

Chaquehommeestunotagedesesuvres.
CoranLXXIV:38

Nedeviensleserfdepersonne,Dieut'afait
libre.
AliIbnAbiTaleb

Cettepartieducahierestunespaceouvert
des commentaires divers sur dautres
aspects de la torture en Algrie. Lintention
originaletaitdincluredanscetespacedes
rflexions, des documents ainsi que des
analyses et des discours provenant de
plusieurs acteurs ou spectateurs algriens :
les ONG algriennes des droits de lhomme,
les avocats algriens, les comits nationaux
contre la torture crs aprs 1988, les
intellectuels et les universitaires, les
personnalitsreligieuses.

Cet objectif sest avr par trop optimiste

vus la difficile conjoncture actuelle et le
manque de ressources. Dans ce recueil de
documents et de textes, le lecteur ne
trouvera quun trs petit ventail de ces
ambitions.

Les lments constitutifs de la partie

Documents sont des communiqus, des
lettres ouvertes, et les ditoriaux de la
Tribune des droits de lhomme, qui a cess
de paratre depuis son numro 12. Tout ce
matriel a t prsent par ordre
chronologique de faon, entre autres,

19962009Hoggar

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LAlgrieenmurmure

1.Documents

1.1. Dmocratie92:Desuniversitairesalgriens
contrelecoupd'tat

1.2.EditoriauxdelaTribunedesdroitsde
lhomme

No01Silenceontorture!
No02LatortureenAlgrie
No03Violenced'Etat,droitsdel'hommeet
Etatdedroit
No04Justicealibietdroitsdel'homme
No05Rpression,tortureetintellectuels:
l'histoireestunternel
recommencement
No06Procsdel'aroportouprocsdela
torture
No07Droitsdel'homme:bilandedeux
annesderpression
No08Algrie:lesdroitsdel'hommedans
unesocitdeuxvitesses
No09Rpression,rsistancepopulaireet
droitsdel'homme
No10Politiquescuritaireetdroitsde
l'hommeoulapaixparlamort
No11Halteaumassacredelajeunesse
algrienne!
No12Silence,ontue!(oulesdroitsde
l'hommedansunsystmeenfinde
rgne)

1.3.CommuniqudelaLigueAlgriennepourla
DfensedesDroitsdelHommeL.A.D.D.H.

1.4.LettreduComitAlgriendesMilitants
LibresdelaDignitHumaineetdesDroits
del'Homme

1.5.Lettreouvertedindignationadresse
lONUparMustaphaBrahami

1.1.DMOCRATIE92:Desuniversitaires
algrienscontrelecoupd'tat

En janvier 1992, des universitaires algriens

rsidant en Europe et en Amrique du Nord,
regroupantplusieurstendances,condamnent
lecoupdtatetappellentaurtablissement
du processus dmocratique. Cette ptition,
dpche, entre autres, aux organes
principaux de la presse algrienne, sera
escamote.Ilestvraiquonsappliquedj
rduire une Algrie complexe et plurielle en
deuxAlgries:lune,intelligente,quisoutient
la junte militaire, et lautre, ignare,
puisquellesyoppose.

19962009Hoggar

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Premier pays du monde arabe engag dans

un rel processus de dmocratisation,
l'Algrie, par la singularit de sa dmarche,
tait devenue un symbole. Aujourd'hui,
l'Algrie connat des heures graves.
L'installation d'un pouvoir illgitime et
l'annulation des premires lections
lgislatives libres ont prcipit notre pays
dansunedangereuseinstabilitpolitique.

Facecesdveloppementsproccupants:

Nous estimons que la dcision d'annuler

les
lections
lgislatives
est
anticonstitutionnelle,doncillgale.

Nouscondamnonslecoupd'tatl'instar
de la Ligue Algrienne pour la Dfense des
Droits de l'Homme et des autres forces
dmocratiquesenAlgrieetdanslemonde.

Nous dplorons le silence de larges

segmentsdelacommunautinternationale.
Se pourraitil que les peuples de l'exURSS
puissents'exprimerlibrementtandisquele
peuplealgrienn'enseraitpasdigne?

Pourviterl'irrparable:

Nous appelons au rtablissement

immdiat et inconditionnel du processus
dmocratique. cet effet, nous demandons
aux forces armes algriennes de respecter
lalgalitconstitutionnelle.

Nous
lanons
un
appel
aux
gouvernements, aux intellectuels et tous
ceuxquisontprisdelibertetdejustice,et
leur demandons d'exprimer leur solidarit
aveclepeuplealgrienetdecondamnerces
actes illgaux qui n'engendreront que
l'instabilit.

Pour notre part, nous dclarons

solennellement que nous lutterons
pacifiquement mais fermement pour le
rtablissement du processus dmocratique
en Algrie et que nous dnoncerons
toujours toute atteinte au droit des
Algriensdes'exprimerlibrement.

VIVEL'ALGRIE!
GLOIRENOSMARTYRS!

www.hoggar.org

LAlgrieenmurmure

Signataires

Djebli,Abdellah,ResearchAssociate(USA)Djebli,
Ahcene, M.Sc. (USA) Djerbib, Salem, M.Sc.
(Canada) Djerourou, Abdelhafid, Research
Associate (France) Djerroud, Abdelkrim, M.Sc.
(France)Djoudad,Ramdane,M.Sc.(Canada)El
Ammouchi, Ahmed, Pharmacist (France) Elab,
Namane, M.Sc. (France) Elabidine, Abdelkrim,
M.Sc. (France) Elbakali, Nourredine, M.Sc.
(France) Elgouri, Abdelatif, M.Sc. (USA)
Elhamine, Mohammed, M.D. (France) Elouaked,
Mohammed, M.Sc. (France) Essalhi, Abdelhafidh,
M.Sc. (France) Fellaouine, Roha, Research
Associate (France) Ferhati, Azzedine, M.Sc.
(France) FoudilBey, Kamal, M.Sc. (USA)
Ghanassi, Mohamed, M.Sc. (France) Ghiti, Ali,
Ph.D. (UK) Golea, Mostefa, M.Sc. (Canada)
Guessoum, Ahmed, Research Associate (UK)
Hachemi, Abdelkader, M.Sc. (France) Hadri,
Seddik, M.Sc. (Canada) Haffad, Abdelkrim, Ph.D.
(USA) Harous, Saad, Assistant Professor (USA)
Hassaine, Fawzi, Research Associate (France)
Himed, Braham, Research Engineer (USA) Kallel,
Sadok(USA)Kandouz,Mustapha,M.Sc.(France)
Kharbouch, Mohamed, Senior Software Engineer
(UK)Khebir,Ahmed,ResearchAssistant(Canada)
Khodri, Jamal (France) Lahouel, Karim, M.Sc.
(France) Laradji, Mohamed, M.Sc. (Canada)
Layachi, Azzedine, Assistant Professor (USA)
Layadi,Nacer,M.Sc.(France)Lazzouni,Mohamed,
Professor (USA) Lazzouni, Mohamed ElHadi,
Ph.D. (USA) Lokmane, Samir, M.Sc. (France)
Mache, Smail, M.D. (France) Mahaibi, Kais, M.Sc.
(France) Manseur, Rachid, Assistant Professor
(USA) Manseur, Belkacem, Ph.D. (USA)
Mansouri, Abdelhamid, Ph.D. (USA) Marzouk,
Ahmed, M.Sc. (France) Mazouz, Abdelkader,
Assistant Professor (USA) Mechkour, Mourad,
M.Sc.(France)Medadma,Fatiha,Ph.D.(France)
Meftah, Ameur, M.Sc. (France) Meghezzi,
Mouloud, M.Sc. (USA) Meju, Hassen, M.Sc.
(France) Mekid, Samir, Research Associate
(France) Merabet, Houari, M.Sc. (France)
Mesbah,Mostefa,M.Sc.(USA)Messaoudi, Abdou,
M.Sc. (France) Missoum, Azzedine, Teaching
Fellow (USA) Moutahir, Mohammed, M.Sc.
(France) Mouzaoui, Maryam, M.Sc. (Canada)
Mustapha, Ali, M.D. (France) Nedjadi, Youcef,
Ph.D. (UK) Nemouchi, Yazid, Research Assistant
(France) Ouguenoune, Hassine, Engineer
(France)Rhiam,Said,M.Sc.(France)Sahnoune,
Abdelhadi, M.Sc. (Canada) Sahraoui, Saad,
Research Associate (USA) Sennour, Larbi, Civil
Engineer(USA)Slamani,Mohamed,M.Sc.(USA)
Slimani, Karim, M.Sc. (Canada) Souaiaia,
Mohamed, M.A. (USA) Souilah, Abdelghani, M.Sc.
(France) Tadj, Lotfi, M.Sc. (USA) Talbi, Larbi,
M.Sc.(Canada)Toubache,Kamel,M.Sc.(Canada)
Toufik, Djemil, Research Assistant (USA)
Yahiaoui, Ali, Ph.D. (USA) Zarour, Rachid, M.Sc.
(Canada)Zerrouki,Mohamed,M.Sc.(USA)Ziar,
Aissaoui,M.Sc.(France).

Abada, Abdellatif, M.Sc. (France) Abada,

Abdessamad, M.Sc. (USA) Abada, Djouher, M.Sc.
(France) AbdAllah, Ahmed, Computer Engineer
(USA) Abid, ZineEddine, Ph.D. (USA) Aboura,
Mamar, M.D. (France) Adda, Mohammed, Ph.D.
(UK) Adjali, Mohamed, Ph.D. (UK) Ali Ammar,
Abdelhak, M.D. (France) Aissaoui, Mustapha,
M.Sc. (Canada) AitTahar, Slimane, Ph.D. (UK)
Amer, Lahlal, M.Sc. (France) Aouissat, Zoheir,
M.Sc.(France)Aoun,Khalid,M.Sc.(France)Arfi,
Badredine, Ph.D. (USA) Bahri, Abderrahmane,
Research Associate (France) Bahri, Amel, M.Sc.
(France) Belabbes, NacerEddine, M.Sc. (Canada)
Belgrade, Anissa, Jurist (France) Belhadj, Ali,
Ph.D. (UK) Belkadi, Mustapha, M.Sc. (Canada)
Belkhir,Lotfi(USA)Bellal,Omar,SystemsAnalyst
(Canada) Bellara, Mohammad, Pharmacist
(France) Bellik, Yacine, M.Sc. (France) Ben
Hamza,Habib,M.Sc.(USA)Benachour,Abdelaziz,
M.Sc.(Canada)Benaissa,Kamel,M.Sc.(Canada)
Benali, Abderraouf, M.Sc. (France) Benalla,
Abdelaziz, Ph.D. (USA) Benamoun, Mohammed
(Canada) Benblidia, Mohamed, M.Sc. (France)
Benbourenane, Mohamed, Assistant Professor
(USA) Bendriss, Jamal, M.Sc. (France)
Benguerba,Messaoud,ResearchAssociate(France)
Benhaddad,Sofiane,M.Sc.(France)Benkherouf,
Lakdere, Ph.D. (Saudi Arabia) Benkraouda,
Maamar, M.Sc. (USA) Bennouar, Djamal, M.Sc.
(Canada) Bensaoula, Aboubakr, Research
Assistant(USA)Bensbeh,Zaharia,M.Sc. (France)
Benslimane,Mohamed,M.Sc.(France)Bentahar,
L. Naim, Systems Engineer (USA) Benzegala,
Tahar (USA) Berrahil, MohamedSaid, Electrical
Engineer (USA) Bouabdallah, Mabrouk, M.Sc.
(France) Bouadi, Abdelhakim, M.Sc. (USA)
Boucekkine, Moussa, M.Sc. (Canada) Boucella,
Linda, Teacher (USA) Bouchene, Aziz, M.Sc.
(France) Boudjada, Abdelhak, M.Sc. (France)
Boujabit, Mibark, M.Sc. (France) Boumaraf, Said,
Research Assistant (France) Boumerzoug,
Mohamed, Research Associate (Canada)
Bourennani, Lazhar, Research Engineer (USA)
Boussad, Amis, M.Sc. (Canada) Bouzad,
Abdelhamid, M.Sc. (France) Bouzeghoub,
Mohamed Cherif, Ph.D. (UK) Bouziane, Chouikhi,
M.D. (France) Bouzid, Maroua, Research
Associate(France)Bouzid,Mounir,M.Sc.(USA)
Bouzid, Nadjet, M.Sc. (France) Bouzina, Khaled,
M.Sc.(USA)Bouzit,Djamel,M.Sc.(USA)Brahimi,
Tayeb, Ph.D. (Canada) Brahimi, Akila, M.Sc.
(Canada)Chaieb,Sahraoui,M.Sc.(USA)Cheriet,
Mohamed, Ph.D. (Canada) Dalichaouch, Yacine,
Ph.D. (USA) Dehbi, Abdelwahab, Research
Engineer(USA)Demmane,Sabri,M.D.(France)
Derbal, Youcef, M.Sc. (Canada) Deriche,
Mohamed, Research Associate (USA) Derraa,
Ammar,M.Sc.(Canada)Diff,Karim,Ph.D.(USA)

19962009Hoggar

99

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LAlgrieenmurmure

1.2.EditoriauxdelaTribunedesdroitsde
lhomme

LATRIBUNEDESDROITSDE
L'HOMMEENALGRIE

No1du19novembre1992

SILENCEONTORTURE!

C'est par cette formule lapidaire qu'on

pourrait illustrer la situation dramatique
desDroitsdel'HommeenAlgrie:lesilence
etlatorture;lesilencesurlatorture.

Deux monstres siamois insparables,

indfectiblementsolidaires.

La torture, cette pratique inhumaine et

dgradante, aujourd'hui institutionnalise
par le H.C.E., tend s'incruster chaque jour
de plus en plus dans notre vcu quotidien
chaquefoisquelleesttueoutolreparles
moyens d'information, qui ont pourtant la
lourderesponsabilitde protgerlasocit
contrecettepratiquebarbareendnonant
les tortionnaires quels qu'ils soient et o
qu'ilssoient.

Maisilyaplusgrave.

La complicit des mdias chez nous ne

s'arrte pas seulement dans leur
complaisance se confiner dans un silence
lche et impudent. Certains journalistes
poussent le cynisme et l'hypocrisie jusqu'
feindre tourner de l'il et pousser des cris
horrifis chaque fois que le mot "torture"
estprononc.

"Tortureton encore ?" s'interrogeait dans

sa une un quotidien national aprs les
dclarations courageuses de Matre
Abdennour AliYahia, dont nous saluons au

19962009Hoggar

passage la probit, sur les violations des

Droitsdel'HommeenAlgrie.

Aton le droit de soulever "encore" cette

interrogation?

Il n'est pas un Algrien qui n'ait pas un

membre de sa famille, un ami, un collgue
de travail ou un voisin qui n'ait subi "la
question".

Celuiquinesaitpasestunimbcile.

Celuiquisaitetneditrienestuncriminel.

Notre intention n'est pas de faire ici le

procs de la presse algrienne. Ce n'est pas
notre but. Nous voulons seulement
expliquer les raisons qui ont motiv la
naissancedenotremodestepublication.

C'est pour rompre ce "silence de la honte"

impos par un rgime tortionnaire et une
presse indigne qu'un groupe d'Algriens
libres a pris l'initiative de publier, avec
toutes les affres de la clandestinit que
prometunetelleentreprise,"laTribunedes
Droitsdel'HommeenAlgrie".

Cette "tribune" se veut une lueur d'espoir

dans la nuit froide des cachots sombres du
rgime, un cri de libert secouant les
chanes des prisonniers politiques
croupissant par milliers dans les camps de
concentration.

Nous voulons briser le silence pour faire

cesserlatorture.

Notre tche est loin d'tre facile et nous le

savons,carlespersonnesquiontfaitl'objet
de svices corporels sont celles qui en
parlentlemoinsparpeurdereprsailles.

Nanmoins, des victimes commencent en

parlerpniblement,pudiquement.

Les tmoignages sont accablants et seront

bienttrvlsl'opinionpublique.

Danscepremiernumronousavonsprfr
insrer un autre tmoignage qui fait
galement figuredesymbole:deux officiers
de police dcrivent les sances de tortures

100

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LAlgrieenmurmure
infliges aux dtenus politiques et se
tiennent prts tmoigner devant une
commission internationale qui accepterait
degarantirleurscurit.

Nous lanons un appel toutes les

organisationshumanitairespourqu'ellesse
penchent srieusement sur le cas "Algrie".
Ilyaurgenceenlademeure.

LATRIBUNEDESDROITSDE
L'HOMMEENALGRIE

No2du11mars1993

LATORTUREENALGRIE

La torture, considre comme un flau et

bannie sous d'autres cieux, est en Algrie,
terre
d'Islam,
une
mthode
de
gouvernement.

Institutionnalise depuis l'indpendance

pour mettre au pas l'opposition
embryonnaire au rgime dictatorial impos
par la force des baonnettes de l'arme des
frontires, elle a t pratique grande
chelle sur la jeunesse rvolte en octobre
1988. La voil de nouveau ractualise et
banalise depuis plus d'une anne contre
des Algriens dont le seul crime est de
proclamer, comme leurs ans de 1954, un
"Etat algrien, souverain, dmocratique et
social dans le cadre des principes
islamiques".

Autapagemdiatiqued'octobre1988surla
torture succde actuellement un silence
total, voire mme complice, d'une certaine
minorit litiste, qui la condamnait hier,
mais qui est aujourd'hui plus soucieuse de
prserver des privilges mal acquis que de
dfendrelesdroitsdel'homme.

Plus grave encore, nous assistons

l'instauration d'une notion des droits de
l'hommedeuxvitessesselonqu'ils'agisse
de la minorit "utile" ou de la majorit
"inutile". Quel univers manichen ! La
prservation de la dignit humaine est
devenue, aux yeux de cette minorit,
fonctiondel'tiquettepolitiqueetdustatut
social!

19962009Hoggar

Actuellement, cette mthode d'extorsion

d'aveux a atteint des proportions
extrmement dangereuses. La torture,
instrument
de
pouvoir
de
nos
gouvernements,
est
utilise
systmatiquement
pendant
les
interrogatoires. Toute la panoplie des
mthodes des dictatures moyenorientales
et sudamricaines est utilise. Des
informationsconcordantesindiquentmme
laparticipationde"cooprantstechniques".
Cettetorturen'estpasseulementlocalise
des services spcialiss, mais tendue
toutes les structures de dtention. C'est le
cas de la prison d'ElHarrach o le gardien
tortionnaire Rabah Badjarah excelle dans
l'art de la sodomisation par manche balai
surlesprisonnierspolitiques.

L'implicationdetouslesservicesdescurit
ainsi que du personnel pnitencier
dmontre une large institutionnalisation de
cespratiques,contrairementaudiscoursde
certains fonctionnaires de l'Observatoire,
qui s'rigent en oracles des droits de
l'homme, et en particulier celui d'un
certain apatride, qui aurait dclar durant
l'tqu'iln'yavaitpasdetortureenAlgrie,
alors que de nombreux dcs ont t
enregistrssouscelleci.

Comment se taire devant des pratiques qui

dshonorentnotrepays,terred'Islam,alors
qu'une place de choix est rserve au
respect de la dignit humaine dans notre
religion:

"Nousavonsfaitdel'trehumainlesujetdu
plus grand des respects pour sa dignit"
(Coran,XVII70).

L'Islam considre la pratique de la torture

commelamarquedistinctivedestyrannies.

Dansdenombreuxrcitshistoriquesrvls
par le Coran, la torture est cite comme
pratiquesauvageutiliseparlestyranspour
imposer leur volont la nation, tout
comme le Coran nous enseigne qu'il est
inadmissible qu'un tre humain accepte de
vivre sous le joug de l'oppression et de
l'injustice.

101

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LAlgrieenmurmure
La torture n'arrtera pas la marche
inluctabledesAlgriensverslalibertetla
justice.Cesderniersrpondentlaviolence
institutionnelle par le sacrifice de leurs
libertsindividuelles.Ilsacceptentd'alleren
prison ou de mourir pour que soient
reconquisesdignitetlibert.Cesenslev
qui tranche avec la lchet ambiante
interpelle la conscience de chacun d'entre
nous.

La question des droits de l'homme est

dsormaisl'affairedechaqueAlgrien,caril
n'est plus tolrable de continuer subir
cettefatalit.

Au Chapour Bakhtiar de la dictature

essoufflenousrpondronsparceversetdu
Coran:

"Ils ont dit: Nous ne t'obirons plus

maintenant que nous est apparue la vrit.
Par Celui qui nous a crs, tu peux utiliser
tous les moyens dont tu disposes; ton
pouvoir en tout cas se limite la vie d'ici
bas".

LATRIBUNEDESDROITSDE
L'HOMMEENALGRIE

No3du15avril1993

VIOLENCED'TAT,DROITSDEL'HOMME
ETTATDEDROIT

Les dramatiques vnements que vit notre

pays,
plus
particulirement
aprs
l'annulation des lections lgislatives du 26
dcembre91,ontpermisdemontrerlevrai
visagedelajunteetsesmthodesignobles,
dveloppesdanslecadredelastratgiede
conservationdupouvoir.

Les assassinats ont toujours jalonn la vie

politique nationale, de 1962 nos jours et
bien plus avant. Des centaines de cadavres
d'opposants politiques de tous bords
hantentlesconsciencesdenosgouvernants;
les Abbane, Chaabani, Khemisti, Khider,
Krim sont les plus connus. On ne saura
jamaispeuttrelenomdetouslesautres.

19962009Hoggar

L'accession au pouvoir finalit de nos

despotes n'a jamais t lgitime par un
libre exercice dmocratique populaire mais
a toujours t le rsultat d'un quilibre de
forces malsaines qui se sont imposes par
l'intrigueetdanslesang.

Lersultatdetrenteansdegestionparcette
oligarchie militarofinancire vritable
clique de potentats cramponne ses
privilges est accablant. On n'aura jamais
vu de par le monde se maintenir aussi
longtemps des gouvernants ayant leur
passifunetellehcatombe.

Cette violence d'tat (si tat il y a),

institutionnalise ds les premires annes
de l'indpendance et mise nu par le coup
d'tat du 11 janvier 92, a engendr, son
tour, une contreviolence travers la
rsistance populaire. Il est vrai que quand
l'tat se refuse de traduire la volont du
peuple,
celleci
est
contrainte
inluctablementd'emprunterd'autresvoies
poursefaireentendre.

Lebilan,endehorsdeschiffres,sersume
troisfaitsdominants:

une socit crase par trente ans de

corruptionetd'immoralit;

un pouvoir dconnect et dchir par les

luttesetlesrivalitsclaniques;

et une rpression sauvage comme moyen

degestionpolitique.

Les droits de l'homme, pilier essentiel de

tout tat de droit, plus particulirement en
Islam, sont quotidiennement bafous. Des
violations grande chelle des liberts
fondamentales et du respect de l'tre
humain continuent d'tre perptres en
touteimpunit.

Plus d'un millier de citoyens, dont le seul

crime est leurs attaches civilisationnelles,
sont maintenus ce jour en dtention
administrative dans des camps de
concentration de l'extrmeSud, sans
inculpation et sans jugement, et ce depuis
plus d'une anne, dans des conditions de
bestialit
effarantes.
Ces
citoyens
102

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LAlgrieenmurmure
s'apprtentpasserleurdeuximetsous
le soleil torride du sud qui transforme ces
campsenvritablesfourscrmatoiresciel
ouvert.

Ceuxquionttlibrsonttrapidement
repris par les services de scurit, avec des
chefsd'inculpationfallacieuxquilesrendent
passibles des tribunaux d'exception
instaursparlajunte.

Les arrestations massives et arbitraires,

dans des conditions rocambolesques,
terrorisant femmes et enfants, continuent.
Plus de 5 000 prisonniers politiques et
d'opinionsontmaintenusendtention,dans
desstructurespnitentiairessurchargesau
point que plus de 6 000 dtenus de droit
commun ont t librs pour faire place...
auxhommeslibres.Ilestvrai,auxyeuxdela
junte dont le seul souci est de se
cramponneraupouvoir,quelepolitiqueest
plus "dangereux" que le criminel. Des
Algriens sont en prison pour avoir voulu
resterdignes.

La
torture
est
gnralise
et
institutionnalise en toute impunit dans
toutes les structures de dtention
(commissariats,brigadesdegendarmerieet
prisons).Touteslesmthodesignoblessont
utilises par les tortionnaires, et des
centaines de tmoignages affluent vers les
organisations des droits de l'homme et les
institutionsinternationales.

Denombreuxdcsonttsignalssousla
torture. C'est le cas de Mohamed Lamana
d'ElMadania, g de 40 ans et pre de dix
enfants,deOuadiAbdennourdeDergana,de
Boudjellal Lazhari et Guen Belkheir brls
dans la fort d'ElBordj (Ksar Hirane) et
cribls de balles, de Haddad Tahar, g de
56ans,cafetierBaraki,etdetantd'autres
dontlalisteserapublie.

Lagardevuededouzejours,instaurepar
la loi d'exception, est souvent prolonge
illgalement,etlesfamillesnesontsouvent
pasinformesdulieudedtentiondeleurs
enfants,cequicreangoisseetdsarroi.

Lesassassinatsdecitoyensparlesforcesde
rpression tendent se banaliser. De

19962009Hoggar

103

nombreux tmoignages concordants et

objectifs permettent d'affirmer ces faits.
C'estainsiqueG.Noureddine,gde40ans,
a t tu bout portant par un policier
Bachdjarah le 1er novembre 1992. C'est le
casdujeuneA.Samirgde17anstuprs
de son domicile par un gendarme le 4
septembre92Baraki,etdeOuldR.Tayeb
tu le jeudi 18 mars 93 Djenane El
Mabrouk par un agent des brigades
d'intervention alors qu'il discutait avec ses
voisinslorsdesoninterpellation.

Mme les femmes ne sont pas pargnes.

C'est ainsi que Mme B. Rebiha, mre de six
enfants, a t tue son domicile le
dimanche 7 fvrier 93 la cit Diar El
Djamapardespoliciers.Mmelatlvision
n'chappe pas la furie militaropolitique.
Les aveux tlviss, bafouant la
prsomption d'innocence, sont devenus de
vritables feuilletons hebdomadaires o
sont montrs des citoyens, aux visages
tumfis par la torture, "avouant" leurs
"crimes".

Les garanties judiciaires sont pratiquement

inexistantes. Les prolongations illgales de
la garde vue, la torture systmatique, le
refus d'examen mdical sont autant
d'irrgularits
jamais
prises
en
considration par les magistrats. Des
condamnationssontprononcessurlabase
de dclarations et d' "aveux" non
corrobors, signs sous la contrainte et la
torture.

L'exemple le plus loquent de cette justice

alibiestvenudupalaisdejusticed'Alger,le
7 mars 93, o des prvenus de la cour dite
spciale ont t lchement agresss en
pleine enceinte judiciaire par les forces de
rpression, et prsents en audience les
visages ensanglants, devant des juges aux
ordres, passifs, ce qui a amen le collectif
d'avocatsseretirerduprtoire.

Peuton parler d'tat de droit et d'autorit

de l'tat devant cette horrible ralit ? Le
peuplealgrienvatilenfinconnatre,aprs
tant d'preuves cruciales, dans les faits et
passeulementpardesslogans,unvritable
tatdedroitfondsurlajustice,l'quitet
lerespectdel'trehumain?

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LAlgrieenmurmure

Malheureusement, la terreur, la rpression

sauvage, l'assassinat et le terrorisme
politiqueconstituentlesseulesrponsesau
vaste mouvement populaire, dcid se
librer tout jamais de la tyrannie
gouvernementale et des clans en mal de
pouvoirabsolu.

Par del l'arbitraire et les perscutions,

nous,militantslibresdesdroitsdel'homme,
raffirmons notre foi profonde dans le
triomphedenotrecausejuste:l'instauration
d'un tat dmocratique et social dans le
cadre des principes de l'Islam, qui est la
profondeaspirationdupeuplealgrien.

Que les pseudodmocrates, ns dans les

officinesdupouvoircorrompu,sachentque
tout tat fort et moderne doit
ncessairement reposer sur les valeurs
authentiques de son peuple et que l'Islam,
contre lequel la junte mne sa croisade, a
toujourstlaplusgrandevaleurspirituelle
delarsistancedenotrepeuple.

Estiltropttoutroptardpourlerappeler?

Le combat pour le respect de l'tre humain

etlesdroitsdel'hommeestavanttoutcelui
desforcesmoralesetdeshommesdigneset
libres, qui ne peuvent se taire devant des
pratiques aussi dshonorantes en terre
d'Islam,n'endplaiseauxoraclesdesdroits
de l'homme d'un Observatoire borgne,
vritables larbins aux ordres d'un systme
endcomposition.

LATRIBUNEDESDROITSDE
L'HOMMEENALGRIE

No4du3mai1993

JUSTICEALIBIETDROITSDEL'HOMME

Le peuple algrien continue de vivre dans

unclimatdeterreurimposparl'oligarchie
militarofinancire au pouvoir chancelant.
L'volution particulirement grave de la
situationdesdroitsdel'homme,quin'estun
secret pour personne, et les violations
persistantes de ces derniers interpellent
chacundenous.

19962009Hoggar

Des milliers de citoyens sont harasss,

arrts, torturs et dports (quand ils ne
sont pas assassins), ce qui plonge leurs
famillesdanslesabyssesdel'angoisseetdu
dsespoir.

Des centaines de citoyens sont traduits

devant des tribunaux d'exception et
condamns de lourdes peines, dans des
parodies de procs, et ce pour avoir eu le
couragededfendredesprincipesdelibert
etdejustice.

Des dizaines de citoyens, dont des enfants,

sont assassins dans la rue par les services
de scurit, ou sur les tables de torture,
dansl'impunitlaplustotale.

Telle est l'image dsolante de l'Algrie de

1993,vivantsouslejougdelapeuretdela
terreurd'unrgimeenfindergne.

La torture, ngation de la dignit de l'tre

humain,n'estpasenAlgrie,pourtantterre
d'Islam, un acte isol, mais une pratique
gnralise et institutionnalise, utilise
systmatiquement, non seulement pour
faire avouer aux citoyens des actes qu'ils
n'ont jamais commis, mais aussi comme
moyenpourchtieretterroriser.

Les organisations humanitaires nationales

et internationales sont en possession de
centainesdetmoignagesdmentcertifis.

De nombreux citoyens, dont des personnes

ges, sont morts sous cette mthode
barbare. Cette mort est le plus souvent
maquillesousformedecrisecardiaque,ou
d accrochage, en criblant le cadavre de
balles.C'est lecasdetroiscitoyensdeKsar
ElHirane, Laghouat, qui sont morts sous la
torture aprs avoir t brls vifs l'eau
bouillante et qui ont t cribls de balles,
pour simuler un accrochage arm avec les
servicesdescurit.

Un arsenal juridique rpressif, digne des

plus grandes dictatures de ce sicle, a t
misenplace.Lestribunauxd'exceptionetla
loi fasciste dite "antiterroriste" en
constituentlespiliers.

104

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LAlgrieenmurmure
Ces institutions barbares, aux mthodes
expditives,
bafouent
les
normes
internationales les plus lmentaires en
matire d'quit. De trs lourdes peines
sont prononces pour un simple dlit
d'opinion. De nombreux dfauts de
procdure maillent l'instruction et les
procs. Des adolescents de seize ans sont
traduits devant ces juridictions. Les droits
de la dfense sont pitins allgrement, ce
qui amne souvent des avocats dignes et
courageux se retirer des prtoires. Pour
parercela,lergimedanssafuiteenavant
a dernirement dot le prsident du
tribunal d'exception de moyens rpressifs
contre la dfense, tel que le pouvoir
d'expulser tout avocat "qui utiliserait des
manuvres dilatoires et d'obstruction"
durantlesaudiences.Ilfautentendreparl
tout avocat ayant le courage de dnoncer
touteviolationdudroitdeladfense.

Cette loi fasciste dite "antiterroriste" se

caractrise par l'englobement du dlit
d'opinion, la prolongation indtermine de
lagardevue(pourcomplmentdetorture
!), la suppression du droit d'appel et
l'abaissement de l'ge de la responsabilit
pnaleauxadolescentsdeseizeans.

De nombreux prvenus reconnaissent, lors

des audiences d'une justice acclre et
secrte(pournepasdireclandestine),avoir
sign des procsverbaux sous la torture et
les brutalits militaropolicires. Ces faits
dnoncsparladfensenesontjamaispris
enconsidrationparlemagistrat.Cesaveux
falsifis et extorqus par la force durant la
gardevue,souventprolongeillgalement,
loin d'tre rcuss, semblent au contraire
faciliterle"travail"d'unejusticealibi.

Des citoyens sont prsents l'audience

avec des ecchymoses et des cicatrices
patentes de violences. Les magistrats, au
service de leurs tristes sires, n'ordonnent
jamaisd'examenmdicalsuiteauxmultiples
plaintes des prvenus et de leur dfense,
alors que leur rle est d'assurer la
protectiondudtenu.Plusgraveencore,des
prisonniers ont t agresss en pleine
enceinte du palais de justice d'Alger, sans
raction du Parquet, et avec la bndiction

19962009Hoggar

d'un mdecin lgiste, le Dr Mehdi de

l'hpitalMustapha.

Peuton parler de prsomption d'innocence

en Algrie, quand des citoyens, dont des
enfants et des handicaps, sont prsents
dans
les
"feuilletons
tlviss"
hebdomadaires,"avouant"leurs"crimes"les
visagestumfisparlescoups?Cesimages
scandaleuses constituent en ralit une
preuve supplmentaire, aux yeux de
l'opinion
publique
nationale
et
internationale, de la barbarie d'un systme
agonisant. Ces "aveux" tlviss sont une
gifle supplmentaire ce qui reste de la
justicealgrienne.

Peuton parler, devant ce factuel prcis et

corrobor, connu des organisations
humanitaires nationales et internationales,
d'indpendance et d'impartialit de la
justiceenAlgrie?

Devonsnousparlerdepouvoirjudiciaireou
dejusticealibi?Laissonsl'opinionpublique
trancher!

Que les hros de la dcadence triomphante

et leurs thurifraires sachent qu'il existe
encore en Algrie des hommes libres,
dfenseurs impnitents des droits de
l'homme et du respect de l'tre humain,
sans exclusive, qui continuent dnoncer,
quelles que soient les circonstances et les
sacrifices,cesagressionscontrel'honneuret
ladignithumaine.

Que la minorit radicatrice et inquisitrice

des temps modernes, pseudodmocrate
l'ombre des chars, sache qu'on ne peut
opprimer ni billonner indfiniment un
peuplesansqueceluicineragisseunjour
oul'autre.

Le pouvoir aux abois, faute de projet

politique viable, ne trouve d'autre
alternative que la rpression sauvage. Non
respect de la sanction des urnes, coup
d'tat, tat d'urgence, terrorisme politique,
tribunaux d'exception, torture, tels sont les
grands axes du "Projet national prim"
qu'iloffrelanationmeurtrie.

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LAlgrieenmurmure
Nous disons, haute et intelligible voix, en
tant qu'hommes libres, que dfendre le
respect de la dignit humaine tel que nous
l'a enseign l'Islam c'est mettre le droit au
dessus de tous, et qu'un tat qui les
transgressenepeuttreuntatdeDroit.

En Islam, n'en dplaise aux modernistes de

pacotille, les droits de l'homme sont sacrs
et reposent sur des principes clairement
noncs par Dieu. Et n'en dplaise aux
sinistres tyrans et aux flagorneurs de tous
bords, l'Islam considre comme fautifs non
seulement les tyrans et leurs valets, mais
mmeceuxquicourbentl'chinedevantles
oppresseurs. Aussi, en terre d'Islam, la
tyrannienepeutdurer.

Queceuxqui,aunomd'unepatriotardisede
mauvais aloi, et en particulier cette
excrtiondupouvoir,appelepudiquement
Observatoire des Droits de l'Homme, qui
refusent de voir la vrit en face, sachent
qu'il existe des hommes libres qui
dfendront ces victimes de la rpression,
prives de leurs liberts et de leurs droits,
faisantleurl'illustrephrasedeOmarIbnAl
Khattab: "N'asservissez point des hommes
quelesmresmettentaumondelibres".

Aux intellectuels serviles d'un systme en

dcomposition, qui brillent par leur lchet
agissantedevantledramequevitlepeuple
algrien gnreux et patient, nous disons:
"Rien n'est pire que l'ignorance quand elle
sefardedescienceetprendlaparole".

LATRIBUNEDESDROITSDE
L'HOMMEENALGRIE

No5du15mai1993

RPRESSION,TORTUREET
INTELLECTUELS:
L'HISTOIREESTUNTERNEL
RECOMMENCEMENT

19571958 : ce que les historiens appellent

la Bataille d'Alger a rvl l'opinion
publique internationale mduse l'une des
pratiques les plus abjectes de l'arme
franaise: la torture, comme moyen de

19962009Hoggar

rpression et de renseignement, avec son

cortgededouleurs,desangetdelarmes.

Impuissantjugulerlarsistancepopulaire,
Lacoste lchait la 10e DP sur la capitale. La
fin justifiait les moyens. La ville tait
quadrille, des milliers d'Algriens arrts.
LavillaSusini,lecentredetrid'ElBiaretla
ferme Ameziane taient les centres
symboles de cette bte immonde. Des
structures spciales, allant des DOP
(dispositifs oprationels de protection) aux
CRA(centresderenseignementetd'action)
s'occupaientdecettesalebesogne.

Que de svices subis, de morts sous la

torture, d'excutions sommaires et de
"disparitions" ont maill cette triste
priodequ'onpensaitjamaisrvolue!

Desvoixd'intellectuelsetnondesmoindres
(J.P. Sartre, P. VidalNaquet, A. Malraux,
etc.)sesontlevesaudessusdespouvoirs
spciaux pour dnoncer la torture des
indignes.

19921993 : ce que les historiens

appelleront demain le coup d'tat du 11
janvier, empchant tout un peuple de
s'autodterminer quant son projet de
socit,arvltoutcommeenjanvier57
l'opinion publique que la torture, mthode
de gestion politique de nos gouvernants,
existait toujours en Algrie. Mais cette fois
ci, il s'agit d'Algriens torturant d'autres
Algriens. L'lve a transcend son ex
matre.

Accul par la rsistance populaire, le

pouvoiragonisantlchela8eBBsurAlger.

L'cole "suprieure" de Police de

Chteauneuf, les Centres de Ben Aknoun,
Bouzarah, Cavaignac et BabEzzouar sont
devenus les nouveaux symboles de cette
infamieenAlgrie.

Unmillierd'internsadministratifsdansles
camps de concentration de l'extrmeSud,
10000 prisonniers politiques et d'opinion,
plus de 400 excutions sommaires, telles
sont les rponses d'un systme moribond
unpeupleprisdelibert.

106

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LAlgrieenmurmure
La situation que vit l'Algrie actuellement
n'a rien envier celle vcue durant la
guerredelibrationnationale.Perquisitions
et arrestations nocturnes, tortures,
excutions sommaires et extrajudiciaires,
"disparitions", ratissages de quartiers par
l'arme, brutalits policires, familles
meurtries et terrorises, destruction de
lieuxdeculte,chasseauxfacisbarbus,telle
est l'image peu loquente qu'offre l'Algrie
de1993auxyeuxdumonde.

Qu' cela ne tienne, les liberts

fondamentales,
tout
comme
hier
l'indpendance,serontarraches.

Ces violations rptes et quotidiennes des

droits de l'homme et du respect de l'tre
humain,entrantdanslecadredelastratgie
de prservation du pouvoir de ceux qui
veulent sauvegarder l'Algrie des
privilges, ont atteint un degr effarant de
bestialit et d'horreur. Chaque atteinte
l'intgritphysiqueetmoraleinterpellenos
consciences. N'estil pas dit "que tout
hommequi sersigneentraneunpeuplus
d'humanitdanslesensdel'arbitraire"?

Si sur le plan international ces horreurs

vcues par le peuple algrien sont de plus
en plus dnonces (Commission des Droits
de l'Homme de l'ONU, septembre 92;
Rapport de la ligue amricaine Human
Rights Watch, fvrier 92; Rapport
d'Amnesty International, mars 93; cration
de collectifs de dnonciation de la
rpressionenAlgrie,auCanada,enFrance
etenAngleterre),enAlgrie,parcontre,un
silencecomplicesembles'installercheznos
intellectuels. Ce silence n'est en ralit
qu'uneformedemprisd'unecertainelite
pour son peuple, considr comme alin
mental,doncincapabledes'autodterminer
etd'trerespect.

N'avonsnous pas vu certains bnir la

torturetantqu'ils'agissaitd'islamistes?

Alors que les ligues des Droits de l'Homme

et les organisations internationales sont en
possession de plus de 200 cas de torture
corrobors et de centaines de cas
d'excutions sommaires, alors qu'un livre
blanc est en prparation, voil qu'un

19962009Hoggar

107

fonctionnaire
zl
d'une
officine
gouvernementale des "droits de l'homme"
dclarait qu'il n'y avait pas de torture en
Algrie,relayencelaparl'expensionnaire
duMuseduBardo.

Plus grave encore, l'Association nationale

des professeurs et assistants en mdecine
(qui ne reprsente en ralit qu'ellemme
et ses privilges) dclarait la dlgation
d'Amnesty International, qu'elle recevait
dbutmai,que"latorturen'estqu'unepure
inventiond'agitateurs,ennemisdel'Algrie"
(?) alors que cette organisation
internationale tait en possession de
centainesdetmoignages.

Quelle crdibilit et quelle "honntet

intellectuelle"
pour
de
prtendus
reprsentants d'une noble profession ! Une
minorit litiste, cramponne de vils
privilges et gravitant autour d'un systme
moribond, se permet par le mpris et la
haine d'imposer la majorit sa lchet et
samdiocrit.

GrceDieu,deshommeslibres,dfenseurs
impnitents du respect de l'tre humain en
cetteterredemartyrs,ontlecourage,ences
tempsd'horreuretdeterreurquesubitleur
peuple opprim, de porter leurs plumes
danslaplaie.Carpoureux"leDroitn'estni
un cadeau qui se donne, ni une proie qui
s'arrache, mais le simple corollaire du
devoir".

Il est vrai encore une fois que l'histoire est

un ternel recommencement ! Sobhane
Allah.

LATRIBUNEDESDROITSDE
L'HOMMEENALGRIE

No6du27mai1993

PROCSDEL'AROPORTOUPROCSDE
LATORTURE

Le procs de lattentat l'aroport de Dar

ElBeida, qui voulait tre aux yeux de la
junte et de ses plumitifs le procs de
loppositionislamiste,sesttransformaufil
des jours en procs du systme et en

www.hoggar.org

LAlgrieenmurmure
bourbierpourlesfonctionnairesclandestins
dunejusticeauxordres.

Tout le monde se rappelle les images

bouleversantes et effroyables des corps
dchiquets duhalldelaroport,montres
en aot 92 avec une insistance plus que
douteuseparlatlvisiondurgime.

Tout le monde se rappelle aussi les

fracassants aveux tlviss de lautomne
dernier, o des citoyens dfigurs par la
torture,auxvisagesmarqusdecchymoses,
les cicatrices laisses par les lectrodes
encore
fraches,
avouaient
laccomplissementdeleurmacabredessein.

Quelle clrit et quelle efficacit des

services de scurit ! En quelques jours, la
boucle tait boucle. Tous les auteurs de
ce crime taient arrts ! Mieux que cela :
lun deux fut mme apprhend... une
semaineavantlattentat!

Ces faits, trop parfaits pour tre vrais, ne

sont pas sans nous rappeler dautres faits
similaires utiliss par des services plus que
spciaux du Pouvoir. Nous lavons vu avec
lhistoire des poseurs de bombe dEl
Moudjahid en dcembre 1975, nous lavons
galement vu avec laffaire du Cap Sigli de
dcembre 1978, manuvres de diversion,
contrles ds le dbut par la scurit
militaire, des moments o lavenir du
rgimesejouaitdanssesabyssestroubles.

Cette machination diabolique a montr en

ralitlevraivisagedeloligarchiemilitaro
financire et ses mthodes machiavliques
pourprserverunpouvoirchancelant.

La machination tait presque parfaite. Mais

la parodie de procs qui devait tre le
couronnement de tout cela a finalement
dvoil la ralit des faits. Cest ce qui
explique la supercherie de la justice aux
ordres dinclure dautres affaires dans le
mmeprocspourcrerlamalgame.

Ds les premires auditions, les auteurs

prsums, dj condamns par les aveux
tlviss,
malgr
la
prsomption
dinnocence, nont cess de clamer leur

19962009Hoggar

innocence et de dnoncer les horribles

torturesquilsavaientsubies.

Hocine Abderrahim, Sad Soussne, Karim

Fenouh, Rachid Hachachi, Sidali Belhouari,
etc.dclaraientenpleineaudienceavoirdit
nimporte quoi pour que cessent les affres
de la torture dont ils taient lobjet, et que
tous les faux aveux avaient t extorqus
par la violence physique exerce par des
officiersdesservicesdescurit.

Cette triste ralit et la gravit des rcits

viennent corroborer ce que nous avons
toujours dnonc : linstitutionnalisation et
la systmatisation de la torture comme
moyendegestionpolitique.

Ces rvlations scandaleuses, rapportes

par une presse pourtant contrle et peu
encline dfendre les droits de lhomme
quand il sagit dislamistes, ont choqu plus
dun.

Del'eaudeJavelingurgitedeforce,jusqu'
lacastration,enpassantparlaggne,tous
les moyens taient bons pour arracher de
faux aveux, et monter un scnario notre
peuple abasourdi par trente annes de
mensonges.

En essayant de faire le procs du sicle,

selon les termes mmes de certains
plumitifszlsdeladcadencetriomphante,
ilsontobtenuleffetinverse.

Ceprocsprfabriqu(commeilestcourant
etdetraditiondanslAlgrieindpendante)
a montr les limites des juridictions
dexception et de leur arsenal de lois
factices, instruments de dsarroi dun
systme aux abois, impuissant juguler la
rsistance populaire malgr le recours aux
extrmes.

Ces juridictions ne sont, en ralit, que des

affrontsl'quitetlaMorale.

Ce procs a galement permis de

dmontrer,dumoins auxincrdules,quela
justice algrienne a toujours t destine
prserver le systme en place et non pas
dfendreunhypothtiquetatdedroit.

108

www.hoggar.org

LAlgrieenmurmure
Ce procs a enfin dmontr sa nature
minemmentpolitique.

Lesviolationsdesdroitsdel'hommeetdela
dignithumainenesontplusunsecretpour
personne.

Des arrestations massives aux excutions

extrajudiciairesenpassantparlatorture,la
dportation
vers
lextrmeSud,
le
dynamitage des habitations et des
mosques, le dploiement de larme dans
les villes, loccupation des coles et des
lyces,sansparlerdesatteintesauxliberts
les plus lmentaires (rasage forc des
barbes, interdiction du port de kamis et de
hidjab sur les lieux de travail), tous les
moyenssontutilisspourvenirboutdela
Rsistancedunpeuple,exacerbpartrente
annes de gabegie, dimmoralit, de
corruption et de hogra. Mais tous ces
moyens sont vains et la junte le sait ! La
rsistance,malgrtouslesmoyensdploys
pour lradiquer, ne fait que samplifier,
confiante en sa foi que nul droit ne se perd
tantquexisteunrevendicateur.

Quelopinionpubliqueinternationalesache
quedanslAlgriede1993,rpublicaineet
moderniste, aux droits de l'homme deux
vitessesetolarbitraireprimeledroit,ily
eut:

plus de 1 500 excutions extrajudiciaires

enmoinsdedeuxans;
un millier de dports dans les camps de
concentration de lextrmeSud o les
conditionsdeviesontplusquebestiales;
10500 dtenus politiques et dopinion
danslesgelesdelajunte,

que:

des citoyens libres sont la merci de

tribunaux dexception au jugement secret
etexpditif;
desraflesetperquisitionssontopresau
mpris
des
garanties
les
plus
lmentaires;
les arrestations et squestrations ne sont
nimotivesniofficiellementannonces;
deshabitationssontdynamites;
desmosquessontdtruitesaubulldozer.

19962009Hoggar

109

Le procs de laroport, travers ses

rvlations sur la torture systmatise, ne
fait que rappeler la situation proccupante
des droits de lhomme en Algrie et la
rpression sauvage quotidienne qui sabat
sur des Algriens dont le seul crime est de
vouloirtrelibresetvivreavecdignit.

Le problme est de savoir si les droits de

lhommeetlerespectdeladignithumaine
sont dune comptence universelle et
concernenttouslescitoyens,quellequesoit
leurtiquettepolitiqueouleurstatutsocial,
ou doiton continuer se suffire dune
indignationslective?

La vrit sur le drame que vit actuellement

lepeuplealgriensouslejougdelajunteau
pouvoir doit interpeller la conscience de
tousleshommeslibres.

A la conscience universelle, nous nous

permettonsdeposerlaquestion.

LATRIBUNEDESDROITSDE
L'HOMMEENALGRIE

No7du29juin1993

DROITSDEL'HOMME:BILANDEDEUX
ANNESDERPRESSION

Depuis juin 1991 la situation des droits de

l'hommeenAlgrienefaitquesedtriorer,
atteignant depuis quelques temps un degr
d'horreurjamaisatteintauparavant.

Les mthodes rpressives, labores par la

dictature depuis des dcennies et
systmatises depuis 1988, sont largement
utilisesgrandechelle.Lestechniquesde
torture mises au point depuis longtemps
pour faire taire toute vellit d'opposition
ontatteintlaperfectiondansl'horreur.

Parmi les mthodes de torture utilises,

selon de nombreux tmoignages, les plus
frquentes sont les dcharges lectriques
sur les points sensibles du corps, l'preuve
d'asphyxie par un chiffon d'eau souille, la
bouteille, les brlures par cigarettes et
chalumeau. Le passage tabac constituant
l'entreenmatire.

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LAlgrieenmurmure

Les sances de torture se droulent dans

toutes les structures d'incarcration et plus
particulirement dans les brigades de
gendarmerie et les commissariats. Il existe
des lieux spcialiss dans les mthodes
barbares telle que l'cole de police de
Chteauneuf, les casernes de la scurit
militairedeBenAknounetdeBouzarahet
la compagnie de gendarmerie de Bab
Ezzouar.

Cettetortureaundoublebut:arracherdes
aveuxd'abordetterroriserensuite.

Des centaines de dossiers corrobors

existentauniveaudesliguesnationalesdes
organisations internationales des droits de
l'homme.

Laprolongationdelagardevuededeux
douze jours est amplement utilise cet
effet. Cela permet la fois d'arracher des
aveux et de faire disparatre toute trace
physique de torture. Parfois mme ce dlai
dedouzejoursestlargementdpass,pour
"complmentdetorture".

Les dclarations faites par les "auteurs" de

l'attentat de l'aroport lors du procs et
rapportes par la presse sont assez
difiantes et accablantes sur les supplices
effroyables quils ont endurs pendant prs
detrentequatrejours.

Lamortsouslatorturesemblesebanaliser.
De trs nombreux cas ont t signals
l'opinion publique : le lieutenant Brahimi
Ahmed de Rghaa, Amrouche Mohamed et
Boutari Abderrahmane de Meftah,
Mekidche Sad dit Mohamed Lamana d'El
Madania, Ouadi de BordjElKiffan, sont
quelques exemples parmi des dizaines
d'autres. De la mutilation sexuelle
l'viscration en passant par les horribles
brlures au chalumeau, tous les moyens
sont bons pour rtablir l'autorit d'un tat
dliquescent.

Plus de 10000 prisonniers politiques et

d'opinion croupissent dans les geles de la
junte. Les personnes arrtes reprsentent
un trs large ventail de catgories socio
professionnelles : chmeurs, ouvriers,

19962009Hoggar

110

enseignants, tudiants, universitaires,

mdecinsetavocats.Cequidmontrequele
mouvement de rsistance n'est pas, comme
veut le faire croire le systme, un
groupuscule de dlinquants et de repris de
justice.

Un millier de citoyens continuent d'tre

dans les camps de concentration de
l'extrmeSud, sur simple dcision
administrative, sans jugement et sans
possibilit de dfense, et ce depuis plus de
vingt mois, dans des conditions
insoutenables.Denombreuxcasd'pidmie
onttsignals,plusparticulirementlo
la temprature moyenne avoisine les 45 oC
etol'eauestrationne.

Ces prisonniers sont souvent sujets des

brimades et au racket. Des effets
vestimentaires et des rations alimentaires,
ramens par les parents, souvent de trs
loin,sontsaisisparlesmilitaires.

De nombreuses marches de protestation et

des grves de la faim organises par les
dtenusonttsauvagementrprimes.Ce
futlecas enmars1992,avecunprisonnier
g de 62 ans, handicap, qui a t abattu
danslecampalorsqu'iltaitassisprsdesa
tente. Ce fut galement le cas de l'action
rpressivequiaeulieuaudbutdel'anne,
odenombreuxprisonniersonttblesss,
dont l'ancien footballeur Salah Assad, qui a
t transfr avec certains de ses
compagnonslaprisonmilitairedeBlida.

Les
excutions
sommaires
et
extrajudiciaires sont devenues, depuis
quelques mois, de plus en plus frquentes.
C'est ainsi que des citoyens, sans armes,
sont abattus froidement par des patrouilles
desservicesdescuritetdel'arme:Ould
Rabii Tayeb Djenan Mabrouk et Benani
Mohamed de la Glacire avaient les mains
en l'air quand ils ont t lchement
assassins, devant leurs amis, par des
policiers, tout comme rcemment le jeune
Lacheheb Mohamed qui a t tu dans
l'appartement de ses parents lors d'une
perquisition nocturne. Mme les malades
mentaux et les handicaps physiques ne
sontpaspargnsparlafoliemeurtrirede
cergime.C'estainsiqueA.Mohamed,trait

www.hoggar.org

LAlgrieenmurmure
en psychiatrie, a t grivement bless par
des militaires alors qu'il errait sur la route,
et que le jeune Allachi Ahmed dit H'mida,
gde21ans,handicapphysiquemajeur,a
t froidement abattu la dcharge
publiquedeOuedSmar.

Les enfants sont aussi des "terroristes"

potentiels aux yeux de la dictature. Quel
crimeacommisl'enfantB.Mohamed,gde
10 ans, colier, qui a t abattu d'une balle
dans l'il par des militaires Bougara en
avril1993,alorsqu'ilsortaitdel'cole?

Quant l'arsenal juridique rpressif, aux

ordres du rgime, et symbolis par les
tribunauxd'exceptionlajusticesecrteet
expditive, ils ont leur actif 110
condamnations mort en une anne. Les
mascarades de procs, marqus par de
nombreuses irrgularits et dfauts de
procdures, ont vu le retrait de plusieurs
avocats dignes et honntes, et ont montr
leslimitesd'unejusticealibiauserviced'un
pouvoirchancelant.

Telle est la situation dramatique et

effroyabledesDroitsdel'HommeenAlgrie,
terre d'un peuple qui fait face la
rpression sauvage d'un pouvoir branl
dans ses fondements par la contestation
populairesuiteaucoupd'Etatdu11janvier
1992.

Les militants libres des Droits de l'Homme

et de la Dignit Humaine continueront, en
ces moments difficiles que traverse la
nation, tmoigner et dnoncer ces
violations et ces crimes. Ils continueront
faire cho aux violations des Droits de
l'Hommepourl'veildesconsciences,cequi
permettra de crer un vaste courant
d'opinion national et international sur le
drame que vit le peuple algrien face un
rgimequineperdurequegrcelatorture
etauxassassinats.

Ce n'est pas en tirant sur les ambulances

qu'on trompera l'opinion publique sur le
combat d'une nation pour la libert et la
justice.

19962009Hoggar

"On peut tromper quelqu'un tout le temps

maisonnepeuttrompertoutlemondetout
letemps."

LATRIBUNEDESDROITSDE
L'HOMMEENALGRIE

No8du12juillet1993

ALGRIE:LESDROITSDEL'HOMME
DANSUNESOCITDEUXVITESSES

En Algrie, terre d'Islam et pays des

paradoxes, la thorie de la socit deux
vitessessemblesevrifierdejourenjour.

Au moment o l'Algrie est meurtrie par

trenteetune
annes
de
gabegies,
d'intrigues, d'immoralit et de violence
institutionnalises,aumomentounpeuple
stoque est opprim par une minorit de
forceetd'affaires,etaumomentolanation
a besoin de ses hommes libres et patriotes
pour la sauver de la tragdie, des
charognards soufflent sur la braise pour
approfondir un peu plus le foss entre
Algriens,restantainsifidlesladevisede
leurs exmatres d'outreMditerrane
"diviser pour rgner", leur seul souci tant
de prserver leurs privilges, quitte
mettrelepaysfeuetsang.

Ildevientdeplusenplusindcentetdifficile
deparleractuellement,danscetteambiance
quotidienne d'atrocits et devant cette
ngationbanalisedeladignithumaine,de
droits de l'homme et de respect de l'tre
humain, ces notions ayant perdu toute
valeurdansnotrepays.

Dans le cadre de sa stratgie de

prservation du pouvoir, la junte mobilise,
aprs ses tortionnaires attitrs, tous ses
plumitifszlsetsesintellectuelsdeservice,
pour diviser la socit algrienne avec leur
discourshaineuxpoussantlaguerrecivile.

N'aton pas entendu parler une certaine

presse d "radication de trois millions de
harkis ayant vot pour le FIS" (LHebdo
libr, Abderrahmane Chergou), de "race
infrieure et abjecte qui excute la vile
besogne" (ElMoudjahid, avril 1993) quand
111

www.hoggar.org

LAlgrieenmurmure
ilnes'agitpastoutsimplementd'appelsau
meurtre contre la majorit du peuple
algrien?

N'aton pas entendu certains intellectuels

deserviceparlerd'immaturitdupeupleet
de son incapacit voter "utilement",
certains poussant mme le ridicule en
proposantuncollgelectoral?Uneinsulte
contrelepeuple!

Nous vivons une campagne de presse

haineuse, esprant dresser des Algriens
contre d'autres Algriens, prsentant deux
peuples, voire deux races diffrentes
bientt, et, pourquoi pas, comme dernire
carte... deux ethnies distinctes. ct de
cette campagne, nous assistons une
dangereusediffrenciationdelamort,l'une
devenant sacre, lorsqu'il s'agit d'une
certainecouchesociale,l'autrebanaliseau
plus bas niveau, lorsqu'il s'agit des "gueux"
des quartiers populaires. Certains sont
encenss quand des dizaines d'autres
meurentdansl'anonymat.

nous, militants libres des droits de

l'homme sans exclusive, l'Islam, dont nous
nous rclamons avec fiert, a toujours
enseign que le respect de la vie humaine
n'tait pas fonction de la couleur d'une
peau,d'unereligionoudustatutsocialdela
personne. Nous restons fidles au verset
coranique : "Nous avons fait de l'tre
humain le sujet du plus grand des respects
poursadignit."

Toute effusion du sang d'un Algrien est

pournousundrame.TouslesAlgrienssont
victimesd'unseulfait:ladictatureimpose
aupeuplealgrienparlaforcedesarmes,et
ce ds 1962. Il est malheureux de voir des
pseudointellectuels, dociles et serviles,
ceux qui ont toujours meubl les alles du
pouvoir et provoqu, durant des dcennies,
l'exildesvritablesintellectuels,et quifont
actuellementlebonheurdel'Occident,jouer
pour leurs Matres ce jeu dangereux de la
divisiondelasocit.

Lesassassinatsquotidiensdecitoyenspour
leurs ides ou leur appartenance la
mouvance islamique sont devenus monnaie
courante.Del'excutionsommaireaudcs

19962009Hoggar

112

sous la torture, les opposants connaissent

les affres d'une rpression aveugle. Quelle
est la famille algrienne qui n'a pas un fils
mort ou emprisonn dans les camps de
concentrationetlesgelesdelajunte?

Les prisons, vides de 6 000 dlinquants,

regorgentdeprisonnierspolitiques.Plusde
10 000 dtenus, toutes catgories sociales
confondues,
allant
du
professeur
d'universit au chmeur en passant par
l'avocat, le mdecin, l'instituteur et le
commerant, emplissent les structures
pnitentiaires dans le mpris de la Libert
etdelaJustice.

Que de familles endeuilles par la perte de

leursenfantsarrachsenpleinenuitparles
forces de rpression, torturs mort et
ramens dans des cercueils, dfigurs par
les brlures au chalumeau ou sauvagement
mutils!

Que de familles angoisses par la dtention

de leurs enfants dans les camps de
concentration de l'extrmeSud, et qui
s'apprtent passer leur deuxime t
infernal dans les fours crmatoires ciel
ouvert!

Atonentenduuneseulefoislavoixdeces
intellectuels serviles, si prompts se
lamenter derrire les chars quand leurs
privilges sont menacs, dnoncer ces
atteintes graves et rptes aux droits de
l'homme?Lesuniversitairesemprisonns
AinMguel et OuedNamous ne sontils pas
desintellectuels?

Ilestvraiquepourcesintellectuelsserviles
l'indignation, de par leur lchet, reste
slective.

En aucun cas, les militants libres des droits

de l'homme ne feront de discrimination
quant aux victimes de cette tragdie
programmeparunrgimemoribond.

Pour eux, le seul responsable de cette lutte

fratriciderestelesystmedictatorial.

Aujourd'hui et encore une fois, l'histoire de

l'Algrie s'crit avec le sang de ses enfants,

www.hoggar.org

LAlgrieenmurmure
vers par un rgime qui rige torture et
assassinatenmoyensdegestionpolitique.

Nous voil passs en trois dcennies de

l'utopique socialisme national la barbarie
dunationalsocialisme!

LATRIBUNEDESDROITSDE
L'HOMMEENALGRIE

No9du2aot1993

RPRESSION,RSISTANCEPOPULAIRE
ETDROITSDEL'HOMME

Aprs sept annes d'une guerre de

libration des plus meurtrires, l'Algrie
accdait l'indpendance, au prix de
milliers de martyrs, de veuves et
d'orphelins. Le bilan tait lourd mais le
sacrificen'taitpasvain.Lepeuplevenaitde
prendreenmainsondestin,cequiallaitlui
permettredeconcrtiserthoriquementses
aspirations la libert et la justice. Mais
c'tait sans compter sur la faune
d'opportunistes et de pseudomaquisards
planqus d'Oujda et de Ghardimaou, dont
l'encadrement
tait
fait
d'anciens
collaborateurs de la France coloniale.
L'espoir hlas allait tre de courte dure.
Cette nation, qui avait support les affres
d'une guerre sans merci, assistait
impuissantelaconfiscationdufruitdeses
souffrances.

Marginaliseetexclueducentrededcision,
elle assistera la prise en main des
destines du pays par cette minorit
militaroaffairiste qui allait perptuer le
systme colonial dans un systme de
rpression, d'hgmonie et de hogra aux
couleursnationales.

On a gouvern, dtourn, menti, rprim et

torturaunomduPeupleetdesMartyrs!

Intrigues, luttes de clans, immoralit, coups

d'Etat,
"suicides"
et
assassinats
constituaient les moyens de gestion
politique
de
cette
oligarchie.
Dtournements, corruption, potsdevin,
dilapidations en constituaient les moyens
conomiques.

19962009Hoggar

La richesse ostentatoire mal acquise d'une

minoritctoyaitlapauvretlaplusabsolue
d'unemajoritsoumiseparlaforce.

Trente annes plus tard, le bilan est

loquemment dsastreux. L'Algrie baigne
dans un tat de misre sociale et morale
indescriptible. Une conomie genoux, un
pays endett, une mmoire des martyrs
trahie,unexilmassifdelajeunesse,et,plus
grave encore, l'avenir de nos enfants et de
ceuxquinesontpasencorenshypothqu.
Telestletristepalmarsd'unsystmequia
mislepaysentatderecolonisation.

cette priode de Pouvoir Absolu succda,

pour un laps de temps trs court, la
"rcration dmocratique" du 5 Octobre
1988, vritable supercherie qui n'tait en
ralitqu'unesoupapededcompressionet
une tentative de rgnration du systme
oapprentissorciersetautrestortionnaires
se transformeront en "dmocrates"
impnitents.

Ils voulaient faire du neuf avec du vieux.

Voil que ceux qui ont dform le pays
pendant trenteetune annes veulent
aujourd'hui
le
rformer
!
Quel
machiavlisme!

Les premires lections lgislatives libres

depuis l'indpendance et le coup d'tat du
11janvierquis'enestsuiviontmisnules
intentions du systme. Prserver par tous
les moyens le pouvoir. Politiquement battu
et court d'arguments, il poursuit sa fuite
enavantparunerpressionsauvageetsans
prcdent : ouverture de camps de
concentration de l'extrmeSud avec ce
jour prs de 1000 dtenus, arrestations
massives (10000 prisonniers politiques),
cration de tribunaux d'exception,
systmatisation de la torture (que certains
intellectuels serviles essaient de justifier),
excutions
sommaires
(1500
cas
corrobors ce jour), condamnations
mort (plus de 120 cas). Telles sont les
rponses du pouvoir aux aspirations
lgitimesdelaNation.

Alors que les hpitaux manquent de

mdicaments de premire urgence, et que
113

www.hoggar.org

LAlgrieenmurmure
des usines sont paralyses faute de pices
dtaches,onnelsinepassurl'importation
de moyens de rpression de plus en plus
sophistiqus et coteux. On ne connat pas
de crise conomique pour prserver le
systme!

Rpression, arrestations, tortures et

excutionssommairesconstituentlelotdes
drames quotidiens qu'offre le rgime un
peupleassoiffdelibertetdejustice.

Il est triste de dire que dans l'Algrie

indpendanteonrprimeetontortureplus
quedurantlacolonisation.

Cette violencedupouvoiraengendrson
tour une rsistance populaire qui est, en
ellemme, un acte hautement politique,
traduisant le refus de la soumission la
dictature, acte qui s'entoure d'un vaste
courant de solidarit nationale, n'en
dplaiseauxthurifrairesdelajunteetaux
troubadours des temps modernes. Cette
rsistance sera, comme celle d'hier, une
pope crite en lettres de sang et
d'honneur.

Prison, rpression et exil sont le destin

normal des hommes libres dans les
systmestotalitaires.

Le rgime doit savoir que toutes les

tentatives sont vaines pour opprimer ce
peuple,carilestnlibreetfier.

Deuxannesderpressionfrocen'ontpas
modifi d'un iota la volont d'une jeunesse
arme de sa foi musulmane et stimule par
la justesse de sa lutte pour la libert et la
justiceenterred'Islam.

Elle sait, de par sa maturit et son

exprience, forges dans la misre et
l'injustice imposes par le systme,
distinguerceuxquiveulentdlivrerlapatrie
delatyrannieetceuxquiveulentl'asservir.
Cettejeunesseadmirablealemrited'avoir
faitreculerlapeur.

Queceuxquiveulentmenerlepeuplesurle
terrain de la lutte fratricide et de la guerre
civile pour prserver leurs privilges se
dtrompent. Le peuple mr a compris le

19962009Hoggar

114

pigeetnesetromperapasdecible.Ils'agit
d'une lutte entre l'crasante majorit du
peuple et une infime minorit de
tyranneaux en fin de rgne, et de rien
d'autre.

Ce peuple, qui a affront perscutions,

tortures, assassinats et emprisonnements,
finira tt ou tard par atteindre son noble
objectif : une Algrie souveraine,
dmocratique et sociale dans le cadre des
principesislamiques.

Lesmilitantslibresdesdroitsdel'hommeet
de la dignit humaine continueront
informer,dnonceretagircontretoutesles
atteintes graves aux liberts, en tant
fermesetconfiantsenDieuetenlajustesse
delaluttedeleurpeuplegnreux.

Tmoigner, dnoncer et dfendre les droits

de l'homme sont le devoir de chaque
patriote pris de libert et de justice, bien
que dfendre ces droits, actuellement en
Algrie,auxyeuxdelajunte,soitsynonyme
de subversion passible des tribunaux
d'exception.

Nousn'avonspaspeurdevostorturesetde
vos prisons. Si c'est le prix qu'il faut payer
pour tre libres et dignes, alors nous le
paierons.Nosparents,hier,l'ontdjfait.

"Armetoi de patience et fietoi Dieu, ne

sombre pas dans la tristesse et ne sois pas
gnparleurscomplots.Dieuestductde
ceux qui ont la foi et des bienfaisants"
(CoranXVI:127,128).

LATRIBUNEDESDROITSDE
L'HOMMEENALGRIE

No10du23aot1993

POLITIQUESCURITAIREETDROITSDE
L'HOMMEOULAPAIXPARLAMORT

Le peuple algrien fait face une priode

historique cruciale pour la recherche de sa
libration.

www.hoggar.org

LAlgrieenmurmure
La lutte qui se droule dans notre patrie
exprime le droit du peuple tre le
protagonistedesonpropredestin.

L'Algrie souffre actuellement d'une

rpressionsauvageetcriminellemenepar
des psychopathes sanguinaires rigs en
tuteurs de la nation. Cette oligarchie
militarobureaucratique tente de maintenir
le pays sous le joug de la misre, de
l'exclusionsocialeetdel'inculturepolitique,
afindeperptuersonpouvoir.Cettemisre
socioculturelle dans laquelle baigne de
largesfrangesdelasocitcontrasteavecle
luxeetl'opulencervoltantsd'uneminorit
hystrique, dconnecte des ralits
nationales, et affole par l'veil de la
consciencepopulaire.

L'existence de cette situation d'oppression

permanenteetd'unmachiavlismepiteuxa
rendu la jeunesse particulirement
intransigeanteetinflexibledanssaqutede
lalibertetdelajustice.

Lecoupd'tatdu11janvier92,empchant
lescitoyensdechoisirpourlapremirefois
librement leurs reprsentants lgitimes, a
t le point de dpart d'une rsistance
populaire, d'une dramatique escalade de la
rpression, et d'une politique d'radication
de toute vellit d'opposition relle, aprs
avoir billonn celleci durant trente ans.
Lesreprsentantsdupeuplelibrementlus
se sont retrouvs dans les camps de
concentration de l'extrmeSud alors que
ceux qui ont t balays par la volont
populaire se retrouvent au sommet,
dcidantdel'avenirdupays.

Aprs les tristes "lections l'algrienne"

chres Naegelen, nous voil avec une
"dmocratie l'algrienne" o la majorit
s'inclinedevantlaminorit!

Ce peuple qui aspire une paix dans la

dignit, jamais dans la soumission, revit le
cauchemar de la guerre. Accrochages,
ratissages, bombardements chimiques
(forts de Sidi Ali Bounab et Hammam
Melouane), arrestations massives et
arbitraires, condamnations mort, les
termes rappelant la triste nuit coloniale
reviennent en force et meublent la vie

19962009Hoggar

115

quotidienne, dj misrable, d'une Algrie

rendue exsangue par trenteetune annes
decorruption,denpotismeetdehogra.

Le quadrillage des quartiers populaires, les

perscutions et les assassinats qui
dpassent le millier sont des faits
quotidiens.Lacruautaveclaquelleagissent
lesforcesrpressivesesteffrayante.

La censure et l'interdiction faite la presse

internationaledecouvrirlesvnementsne
permettent pas l'opinion publique,
travers le monde, d'tre objectivement
informe de la triste ralit des faits et des
affres de cette guerre car il s'agit bien
d'une guerre mene contre l'crasante
majorit du peuple par un systme vreux
enfindergne.

ce blackout sur l'information s'ajoute un

vritable travail d'intoxication et de
dsinformation de la part des relais
mdiatiques de la dictature, tel que
l'amplification de certains actes et la
banalisation ou le passage sous silence
d'autres, dans le seul but d'orienter et de
conditionner
l'opinion
publique
internationale vers une indignation et une
condamnationslectives.

Que l'opinion publique internationale

sache:

que dans l'Algrie "rpublicaine et

moderniste" gouverne par l' "honorable
socit",ilyaeuenmoinsdedeuxannes:
plusde2000morts;
10000prisonnierspolitiques;
1100 dports dans les camps de
concentrationdel'extrmeSud;
192 condamnations mort par des
tribunaux d'exception, dont celle d'une
femme;

que la torture est systmatise et que les

excutionssommairessontquotidiennes;

quelepaysestsoustatd'urgencedepuis
le9fvrier1992;

que le couvrefeu svit dans les

dpartements
(wilayat)
les
plus
importantes;

www.hoggar.org

LAlgrieenmurmure

que l'arme quadrille les quartiers

populaires soumis rgulirement aux
ratissages.

La junte aux abois et ses thurifraires

doivent savoir que le peuple algrien est
majeur et digne, et qu'il a largement pay
l'impt du sang. Le temps o le pouvoir se
prenait par la violence et se conservait par
la dictature est rvolu, n'en dplaise
certains apparatchiks sclross qui
continuentprconiserla"solutionturque".

Cettestratgiemachiavlique,meurtrireet
fratricideestdployeparlajunte,dansune
fuite en avant pour prserver son pouvoir
moribond au prix de milliers de morts et
d'uneguerrecivilemenaante.

Au nom du peuple martyris par une

rpressionsanglante,nouslanonsunappel
l'opinion internationale, Amnesty
International et la Commission des Droits
de l'Homme de l'ONU, pour que soient
envoys des reprsentants qui puissent se
rendre compte, par euxmmes, de l'tat
catastrophique des Droits de l'Homme en
Algrie.

Nous appelons la presse internationale

venir constater d'ellemme cette tragdie
et ce gnocide dont est victime la jeunesse
algrienne travers une politique dite
scuritaire qui voudrait imposer la paix...
parlamort.

LATRIBUNEDESDROITSDE
L'HOMMEENALGRIE

No11du13septembre1993

HALTEAUMASSACREDELAJEUNESSE
ALGRIENNE!

Septcondamnsmort,victimesinnocentes
de la machination diabolique des "services"
ayant abouti l'horrible massacre de
l'aroport, ont t passs par les armes le
lundi 30 aot 1993. Ces crimes de sang
excutsavecuncynismeinexpiablelejour
du Mawlid Ennabaoui, jour sacr en Islam,
rangent la Junte, pour ceux qui feignent de

19962009Hoggar

l'ignorer encore, dans la pire catgorie des

dictaturessanglantes.

Lergimeaencoreunefoismontrsonvrai
visage, qui est celui d'une dictature
archaque, affuble d'un apparat pseudo
dmocratiqueusageextrieur.

Alorsquel'Algrievitundramenational,et
qu' nouveau a resurgi dans les mmoires,
par la force des images et des mots
trangementvocateurs,lemartyresubipar
le peuple algrien durant la guerre de
libration,voilquelesystme,danssafuite
en avant effrne et dans une inconscience
dramatique, continue de dvelopper sa
stratgie fumeuse de conservation du
pouvoirauprixdecentainesdemortsetde
blesss.

Cette brutalit meurtrire, et cette

disproportion entre la profonde conviction
populairedeselibrerdujougoligarchique
et l'extrme violence par laquelle le rgime
moribondragit,s'expliquentenralitpar
lanaturemmedelastructureduPouvoir.

Cergime,ndelaviolencedecoupsd'tats
successifs, n'a d'autre moyen de se
maintenirquelaforce.

Quelquesoitl'habillagepolitiqueutilispar
les diffrents clans qui se sont succds de
1962 nos jours, le fait central de leur
systme reste la confiscation par une caste
militaire de tous les pouvoirs au dtriment
dupeuple.

Ce
que
feignent
d'ignorer
les
gouvernementsoccidentauxsouscouvertde
raison d'tat, mais certainement pas leurs
analystes politiques, c'est que l'Algrie
connat depuis le coup d'tat du 11 janvier
1992 un soulvement populaire sans
prcdent depuis l'indpendance. Partout
dans le pays, des milliers de jeunes
expriment leur exaspration et leur
dsespoirfaceuneJunteresponsabledela
faillite politique et de l'effondrement
conomique,
sous
l'il
mprisant
d'intellectuels apeurs par la rvolte des
"gueux".

116

www.hoggar.org

LAlgrieenmurmure
Cette rsistance populaire est la
consquence logique de trois dcennies de
frustrations, d'oppression et de ngation
desdroitslmentairesdescitoyens.

Des conditions sociales de plus en plus

dsastreuses, issues du dlabrement
conomique, et d'un enrichissement
sauvage de l'oligarchie militarofinancire,
rendent les sentiments de frustration
encoreplusexplosifs.

Il s'agit de l'veil d'une nation qui refuse la

misre individuelle et la dcadence
nationale et d'une jeunesse qui veut vivre
dans la dignit avec une me et une
authenticitdesonpeupleretrouves.

Cequoiunpouvoirdespotique,corrompu
et sclros, qui a perdu dfinitivement son
aplomb, rpond par l'instauration d'un
vritabletatd'exceptionquicachemalson
nom
avec
ratissages,
quadrillages,
arrestationsmassives,torturesystmatise,
excutions, dportations et tribunaux
d'exception.

C'est dans ce magma de chair, de feu et de

sang que ce systme moribond veut se
rgnrer et se rformer, avec des
changements de pions et de potiches,
ignorant superbement ce que disait
Tocqueville:"Lemomentleplusdangereux
pour un mauvais gouvernement est
d'ordinaire celui o il commence se
rformer."

Ce ne sont pas les gesticulations serviles et

hontes d'une certaine presse aux ordres
et de ceux qui ont failli leur mission qui
cacheront l'image sanglante de la tyrannie,
et qui toufferont ou minimiseront les
vnements dramatiques qui se droulent
enAlgrie.

Face ce drame, les militants libres des

Droitsdel'HommeetdelaDignitHumaine
sontscandalissetcursparlapolitique
discriminatoire et de double standard
pratique
par
les
gouvernements
occidentaux, et qui fait que la vie d'un
Algrien musulman ne vaut pas celle d'un
Polonaisoud'unHatien.

19962009Hoggar

117

Les Droits de l'Homme ne sontils pas

universels?

Jamaisunrgimecoupabled'unerpression
aussi sauvage n'a t aussi mnag par les
Occidentaux.Lapositionfranaise,travers
les dernires dclarations du ministre des
AffairestrangresdelaPatriedesDroitsde
l'Homme, ptrie de mauvaise conscience
pour son pass colonial mais aussi lie
l'oligarchie militarofinancire par une
vieille connivence d'intrts, est plus
qu'ambigu.

La France semble couvrir l'inexcusable par

lesilencedelamauvaiseconscienceaunom
delaRaisond'Etat.

A quelle morale conduit donc l'utilisation

politicienne des Droits de l'Homme des
responsables franais, qui condamnent
certaines dictatures de par le monde et
absolvent par leur silence celle qui est en
face de leur rive, et qui sombre dans une
oppressionsanguinaire?

Il est temps que les gouvernements

occidentaux prennent conscience, l'image
des organisations humanitaires, du pril de
la drive militariste, qui se radicalise en
Algrie, tout comme le porte croire
l'excution de sept innocents le jour d'une
ftereligieuse,actepoussantl'irrversible.

Actuellement,
devant
l'inqualifiable
massacre perptr contre la majorit
crasantedupeuple,leDevoiretl'Honneur
commandentchaquepatriotedednoncer
publiquement ces assassinats et ces
atrocitscommisesparunsystmesymbole
duparasitismeetdelacorruption.

L'Histoire a, aujourd'hui, rattrap ceux qui,

hier, n'avaient que mpris pour les Droits
lespluslmentairesdeleurpeuple.

Dsormais, tout silence devant ces crimes

abominables contre la Nation ne peut tre
interprtquecommeunabandoncoupable
de responsabilit devant les exactions et
atteintesauxDroitsdel'Hommecontreceux
qui clament leurs esprances, mais aussi
leursexigencesdecitoyenslibres.

www.hoggar.org

LAlgrieenmurmure
Devant la rpression qui frappe ce peuple
opprim, nous exprimons notre totale
solidaritetnotrevivemotionauxfamilles
desvictimes,aveclagravitetladignitqui
conviennent, en rappelant aux oppresseurs
ce hadith : "Redoute l'imprcation de
l'opprim, car aucun voile ne s'interpose
entreelleetDieu."

Quant aux tyranneaux en fin de rgne, aux

mains ensanglantes, qui ont mis mme les
cimetires et les morgues sous haute
surveillance,depeurdurveildemortsqui
risquent leurs yeux d'imposer demain
l'"ordre des innocents", nous rappellerons
avec dtermination les modestes mots du
pote:"Lorsquelepeupleveutlavie,force
est au destin d'y rpondre, au jour de se
leveretauxchanesdeserompre".

LATRIBUNEDESDROITSDE
L'HOMMEENALGRIE

No12du4octobre1993

SILENCE,ONTUE!
(oulesdroitsdel'hommedans
unsystmeenfindergne)

La fuite en avant d'un systme moribond

continuedansunclimatdefaillitesanglante.
Aprsdeuxannesd'untatd'exceptionqui
cache mal son nom, et aprs avoir priv le
peuple algrien de sa victoire au premires
lectionslgislativeslibresdedcembre91,
le rgime militaropolicier continue avec
une froce stupidit mener l'Algrie au
chaos et la dchirure sociale, n'ayant rien
d'autre offrir comme alternative sa
dbcle politicoconomique que le
massacreetlarpression,etneconnaissant
quelaforcecommemoyendegestion.

L'oligarchie militarofinancire, mine par

lacorruptionetl'arbitraire,netient debout
qu'en s'appuyant sur les baonnettes, et
continuesafuiteenavantdansunocande
haineetdefureur.

Cette ambiance de fin de rgne, faite de

heurts
et
de
malheurs,
venant
quotidiennement endeuiller les familles
algriennes, est l'aboutissement inluctable

19962009Hoggar

de trois dcennies de mensonge et

d'injustice.

L'aveuglement et la crainte justifie de la

perte imminente du pouvoir (donc des
privilges et des prbendes), sous la
pousse irrsistible de la rsistance
populaire, amnent le systme, et en
particulier le clan de la "mano dura",
l'irrparable. L'excution de sept innocents,
auteurs prsums de la machination
diabolique de l'attentat de l'aroport, et la
rcentemisesouscommandementmilitaire
de toutes les forces de scurit en
constituentlespreuvesirrfutables.

Lesincendiesd'colesetlarapparitiondes
vhicules banaliss tirant sur les citoyens
dans les quartiers populaires sont les
dernires machinations des "services" pour
tentervainementdefairebasculerl'opinion
publiqueetderetarderl'chance.

Les quartiers populaires sont quadrills et

sous haute surveillance. Les excutions
sommairessontdeplusenplusfrquentes
touslescoinsderue.

Lachassel'islamitbatsonplein.

Des hommes libres et dignes croupissent

dans les camps de concentration depuis
deux ans, au point d'tre oublis. Des
milliers de prisonniers politiques meublent
les geles surpeuples de la junte. Le
nombre de morts, en deux ans, dpasse de
trsloinceluidesPalestiniensmortsensept
ans d'intifada. Tel est le bilan peu loquent
de la dictature sanguinaire issue du coup
d'Etat du 11 janvier 92. La porte
symboliquedel'assautarmd'unemosque
montrecombienlepouvoirestauxabois.

Facecela,larsistancepopulaire,stoque,
l'image d'une jeunesse arme de sa seule
foi inbranlable en la justesse de son idal,
bravecharsettroupesd'"lite".

Le peuple fait face quotidiennement cette

rpression sauvage dont sont victimes ses
enfants.

La solidarit populaire, qui fait la fiert de

cettenation,nousrappelantladurepriode
118

www.hoggar.org

LAlgrieenmurmure
de la guerre de libration, est exemplaire.
Les familles des supplicis et des dtenus
politiquessontprisesenchargepard'autres
familles pauvres mais dignes. Cette chaleur
humaine, celle qui fait la grandeur de ce
peupledurantlesmomentsdifficiles,etque
nous pensions disparue aprs trois
dcennies d'injustice, rapparat au grand
dam du rgime. Tout comme en 1954, le
long voyage des Algriens en qute de
libertetdejusticeareprissoncours.

Ni l'oppression politique, ni la sinistre

scurit militaire, cette bte immonde au
service du npotisme et de la corruption,
n'ont pu venir bout de cette rsistance
populaire qui prend racine dans l'Algrie
profonde, celle de l'honneur et de
l'authenticit, et qui veut mettre fin une
situationdenondroit.

Ledsastresanglantauquelonassiste,plus
particulirement depuis deux ans, marque
l'chec patent d'un systme bti sur la
gabegiedelahogra.

Peuton s'tonner de cette rvolte qui

gronde quand une nation a t pendant
trenteansplongedanslamdiocrit,alors
que les galonns de la Nomenklatura font
grand tapage de leurs prosprits
douteuses?

Ce systme en dcomposition, o le ver a

plusquemanglefruit,atransform,depar
l'incurie de sa voyoucratie, un pays de
richesses en une socit de pnurie et
d'indigencequasimentingrable;l'ingalit
grandissante et la corruption galopante en
constituentlesdeuxsymboles.

On a tent outrageusement de maquiller

l'histoire mais, comme disait Abraham
Lincoln:"Onpeuttrompertoutlemondeun
certaintemps,maisonnepeuttrompertout
lemondetoutletemps".

Et l'histoire est nouveau au rendezvous.

Le vent du changement a dfinitivement
souffl,toutcommeceluidelalibrationde
1954.

Seullesystmeetsapyramidedelarbinset
d'intellectuels de service croient le

19962009Hoggar

119

contraire, en tentant ce qu'ils appellent "le

changementdanslacontinuit".

Le systme puise ses potiches dans la

minorit litiste et agissante, cellel mme
qui, avec sa dialectique venimeuse et
incontinente, nostalgique de la mrepatrie
coloniale,veutradiquerlestroisquartsdu
peuple algrien, au nom d'une dmocratie
douteuse, et l'encontre des valeurs
civilisationnelles d'une jeunesse digne, qui
faitreculerlapeuretlaterreurdelaJunte.

L'histoirejugerademaincesintellectuelsde
pacotille, ceux qui hier ont accept la
clochardisation dans la soumission, et
aujourd'hui cautionnent le massacre de
leursfrres.

Pourquoice lchesilencedeleurpartalors
quelamort etlatorturesontbanalisesen
terredemartyrs?Pourquoicettehypocrisie
des marchands de bonne conscience ?
Apparemment et leurs yeux, la mort n'a
paslemmeprixpartout.

Y atil de bons morts et de mauvais

disparus? Ce comportement et cette
tartufferie l'gard de la dictature
ressemblent trangement ceux de la
France officielle, "Patrie des droits de
l'Homme",cellequiclamaithierproposde
la Pologne et du Chili que les droits de
l'Hommetaientuniverselsetindivisibles.

Pourquoi ce silence envers les enfants

musulmans d'Algrie, messieurs les
professionnelsdesgrandescauses?

Quand une arme tire sur les enfants de sa

propre nation et qu'elle massacre des
citoyens au fusilmitrailleur, il n'est plus de
pudeur honorable ni de raison d'tat qui
vaillent.

A quel moment et au prix de combien de

milliersdemortsetdedisparusles"grandes
consciences" dcouvrirontelles enfin la
naturesanguinairedurgimealgrien?

Nous avons comme l'impression que

l'indignation de ces "grandes consciences"
s'arrtesouventcommeparenchantement

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LAlgrieenmurmure
certaines portes. Vrit en de, erreur au
del,n'estcepas?

Les analystes de Matignon et de l'Elyse

savent pertinemment que mnager une
dictature chancelante, c'est se mettre dos
la majorit du peuple algrien. Ils savent
aussiqu'ilnes'agitnullementd'"intgrisme"
(ce terme fumeux import par les
nostalgiques de la coloniale) mais d'une
rsistance populaire une dictature
impose au lendemain de l'indpendance.
Le but de cette rsistance est le mme que
celui des hommes de 1954 : "Un tat
Algrien, souverain, dmocratique et social,
danslecadredesprincipesislamiques".

Que ceux qui s'opposent la volont

populairesachentque"nuldroitneseperd
tantqu'existeunrevendicateur".

1.3.CommuniqudelaLigueAlgrienne
pourlaDfensedesDroitsdelHomme
LADDH131

Le Comit Directeur de la Ligue Algrienne

pour la Dfense des Droits de l'Homme
(LADDH)s'estrunile24juin1993Alger.
Il a procd une analyse approfondie,
exhaustive et globale de la situation des
droitsdel'hommedanslepays.

LeComitDirecteurdelaLADDHcondamne
le cycle infernal de la violence fratricide,
quelles que soient ses motivations, ses
causes, sa provenance, qu'elle vienne de
l'Etat, de groupes arms, de groupes
occultes, ou de personnes, et quelles que
soientlesvictimesconcernes,sans aucune
discrimination.

131Ce

communiqu
est
paru
dans
l'hebdomadaire El Haq, no 11 des 13/19 juillet
1993.

19962009Hoggar

Ilrefuseunesocitdeuxvitessesdansle
traitementdelamort.Lepoidsdesvictimes
ne peut varier selon leur origine sociale ou
leurengagementpolitique.

La violence, qui a atteint un seuil

intolrable, aggrave la fracture entre le
pouvoiretlasocit,dresseunepartiedela
population contre l'autre, l'une justifiant la
violencedel'Etat,l'autrejustifiantcelledes
groupesarms.

Mais condamner la violence ne suffit pas, il

fautymettrefinavantqu'ilnesoittroptard.

Le Comit Directeur de la LADDH, qui a

toujours exclu la violence comme moyen
d'action politique, a refus la logique de
l'affrontement qui fait couler le sang des
Algriens et entrane souvent la mort
d'innocents, considre que les conflits
doivent tre rgls par le dialogue et la
confrontationpacifique.

La premire violence, suivie par toutes les

autres, a t le coup d'Etat du 11 janvier
1992etl'annulationduprocessuslectoral,
qui ont engendr une rpression aveugle,
avecl'ouverturedecampsdeconcentration,
les arrestations arbitraires par milliers, la
torture,etontengaglepaysdansunevoie
sansissue.

Le Comit Directeur de la LADDH s'incline

avec motion devant la mmoire de toutes
les victimes de la violence, et prsente
leurs familles ses condolances les plus
attristes.

Il dnonce ceux qui entretiennent les

rflexes d'inquitude, de peur, d'angoisse,
d'inscurit, de dsarroi, de panique, dans
unbutdercuprationetdemanipulation.

Des violations trs graves des droits de

l'homme se produisent actuellement dans
notre pays. Nous assistons un systme
d'encadrement, de quadrillage et de
contrle de la population, avec ratissages,
arrestations
trs
nombreuses
et
indiscrimines de jeunes, excutions
extrajudiciaires, retour en force du
120

www.hoggar.org

LAlgrieenmurmure
phnomne de la torture et de la mort au
quotidien.

Le pouvoir tolre et cautionne l'usage de la

torture,neprendaucunemesurenergique
pour l'enrayer et condamner les
tortionnaires. La Constitution, comme les
Traits internationaux, dont l'Algrie est
signataire, lui font pourtant obligation
d'interdire la torture et les chtiments
corporels.

La LADDH a choisi : ni dmission, ni

soumission,maisprsencevigilantepourla
dfense des droits de l'homme, qui
constituent pour elle un devoir absolu, un
impratif. Le silence, la passivit quand il
s'agitdelaviolationdesdroitsdel'homme,
de la souffrance humaine, est une
complicit.

Le Comit Directeur de la LADDH ritre

une fois de plus sa demande de cration
d'une Commission Nationale de sauvegarde
des droits de l'homme pour visiter les
prisons et tous les centres de dtention,
entendre les prisonniers sur les atteintes
auxdroitsdel'homme,etrendrepubliquela
substancedecequ'elleauravuetentendu.

Lajusticequi,deparlaConstitution,estun
pouvoir indpendant, est devenue, par les
deuxdcretslgislatifs,relatifslarvision
du Conseil Suprieur de la Magistrature et
du Statut du Magistrat, une simple autorit
soustutelledupouvoirexcutif.

Les juridictions d'exception n'offrent pas

aux accuss les garanties ordinaires de la
justice. La lgislation d'exception est une
porte ouverte l'arbitraire, et conduit
toujoursdesabus,desdrapagesetdes
entorsesaudroitdeladfense.

L'histoire a souvent dmontr que le

pouvoirexcutifs'attaqueauxavocatsetles
empched'exercerpleinementetlibrement,
sans risques, leur mtier, pour mettre au
paslajustice.

Le Comit Directeur de la LADDH demande

la mise en uvre de mesures d'apaisement
qui vont dans le sens de l'espoir. La
libration des dtenus d'opinion, la

19962009Hoggar

121

fermeture des camps de concentration, la

suppression des juridictions et de la
lgislationd'exceptionseraientd'uneporte
politiquecertaineetouvriraientlavoiela
paixcivile.

La crise conomique qui accentue les

dsquilibressociaux,lesingalitssociales
et la discrimination qui frappe de larges
couches sociales marginalises par le mode
de rpartition du revenu national
appauvrit de jour en jour la plus grande
majorit de la population, et des millions
d'Algriensviventaudessousduseuildela
pauvret.

La dgradation du pouvoir d'achat, le

blocage des salaires, l'inflation galopante et
le chmage, particulirement celui des
jeunes, vont accentuer la rupture avec le
pouvoir.

Les Algriens qui se demandent avec

angoisse de quoi sera fait demain sontils
condamns vivre dans la violence et
l'illgitimit,n'avoirle choixqu'entreune
solution mauvaise et une solution pire, qui
mnera une guerre civile larve, un
drapagegnralisetincontrl?

L'Algrie est sans Prsident de la

Rpublique lu, sans Assemble populaire
nationale, les deux tiers des Assembles
populaires de wilaya et Assembles
populairescommunalessontdissoutes,etle
peupleestexcludelagestiondesaffairesdu
pays.

L'urgence est de rtablir la paix civile, de

trouver une alternative la violence.
L'impassepolitiquenepeuttresurmonte
queparleretourlalgitimit,queseulle
suffrage universel peut donner. Lorsque la
crise politique remet en cause la lgitimit
des gouvernants, la solution ne peut venir
que du recours la volont du peuple,
exprime dans la clart et en toute libert
par la voie des urnes. Il faut rendre aux
Algriens tous leurs droits de citoyens, et
largirleurespacedelibert.

Les nombreuses et difficiles questions

rsoudre ne peuvent trouver de solution
que dans une dmocratie exerce par des

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LAlgrieenmurmure
dmocrates et par une cogestion
dmocratiquedelatransition.

Le retour au contrle du pouvoir est

ncessaire,afinqu'unhomme,ungroupene
disposentpasdescitoyens,deleursliberts,
etnegrentpaslepaysleurguise.

La rupture doit se faire avec le systme

politique et non dans le systme. Le Haut
Comit d'tat (HCE), institution de
transition, veut mettre en place une autre
transition,recruterlesnouveauxdirigeants,
parlejeudelacooptation,alorsquenulne
peut s'autoproclamer dirigeant du pays, s'il
n'a pas obtenu par la voie des urnes
l'assentiment du peuple souverain. Le
consensusdoittreralisnonpaspourun
quelconque partage du pouvoir, mais pour
redonner la parole au peuple dans les
meilleursdlais.

Le rfrendum est prmatur, car il exige

des pralables qui ne peuvent se raliser
dans le court terme. Il est lgal et lgitime
quand il est mis en uvre par des
dmocrates, dans un but dmocratique. Il
devientunplbiscitequandilestexercpar
ceux qui considrent que le pouvoir se
prend par la violence et se conserve par la
dictature.

Alger,le27juin1993.
PourleComitDirecteurdelaLADDH
Leprsident,MeAbdennourAliYahia

19962009Hoggar

1.4.LettreduComitAlgriendes
MilitantsLibresdelaDignitHumaineet
desDroitsdel'Homme

LETTREOUVERTEAUXINTELLECTUELS
DELAPATRIEDESDROITSDE
L'HOMME

Alger,le10fvrier1995

Aprs cent trentedeux ans de colonisation

de peuplement et de tentative de
dculturationsansprcdentdansl'histoire,
l'Algrie recouvrait grce ses hommes
libres les "fellaghas" et "terroristes" pour
vos ultras son indpendance. Celleci fut
rapidementconfisquedansunbaindesang
parl'armedesfrontires,encadrepardes
sergents et des caporaux de l'arme
franaise,recruesdela25meheure.

Une culture de violence s'installa en lieu et

place d'une culture politique dmocratique.
Npotisme, rpression et liquidations
physiques sont les moyens de gestion
politique de ce systme. Corruption et
concussion en sont les moyens de gestion
conomique.

Trente annes aprs, le bilan est affligeant:

c'estlafaillitesanglante.

L'veil de la conscience nationale devant

l'oppression,etdontl'Islamatoujourstle
principal catalyseur durant toutes les
priodesdersistancedupeuplealgrien
travers l'histoire, a permis de montrer
l'opinion publique internationale le vrai
visage du rgime politique en place: une
dictaturesanguinairesansfoiniloi.

La seule fois o le peuple algrien a pu

s'exprimer
librement
depuis
l'indpendance, un certain 26 dcembre
1991, le choix populaire qui en a rsult a
ttouffdanslefeuetlesangparlecoup
d'tat du 11 janvier 1992. Il est vrai que le
122

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LAlgrieenmurmure
coup d'tat est la seule forme d'alternance
politiquequ'admetlergimedictatorial.

Sous le prtexte fallacieux d'viter

l'Algriedebasculerdans"l'obscurantisme"
avec l'arrive au pouvoir de la mouvance
islamique(luedmocratiquement),lecoup
d'tat du quarteron de gnraux na pas
empch le pays de plonger dans les
abysses d'une tragdie sans fin. Trois
annesaprs,lebilanesteffroyable.Plusde
45 000 personnes sont mortes, 17 000
citoyens ont transit par les camps de
concentration de l'extrmeSud (dont 621
sont dports ce jour An M'guel) et 30
000 croupissent dans les geles de "l'Etat
dmocratiqueetrpublicain".

Une justicealibi sous forme de tribunaux

d'exception, calqus sur les sections
spciales des annes 40 que vous avez
connues sous le gouvernement de Vichy,
assne des peines capitales en srie (1100
endeuxans).

LesDroitsdel'Hommelespluslmentaires
sont bafous. La torture est gnralise et
l'excution sommaire institutionnalise.
Couvrefeu, ratissages, rafles, arrestations
nocturnes, bombardements au napalm,
dynamitage de maisons, dernier quart
d'heure si cher Robert Lacoste sont des
termes qui reviennent quotidiennement,
commeauvieuxtempsdelaNuitColoniale.

A titre d'exemple et en un mois (bilan non

exhaustif), 263 cadavres de citoyens
assassins par les lments de la junte
militaire et policire ont t retrouvs
jonchant les rues de certaines villes
d'Algrie.

Le 4 novembre 1994, 36 citoyens ont t

arrtsetfusillsMostaghanem.Ilsontt
jetsdansunefossecommune.

Entre le 7 et le 11 novembre 1994, 62

dtenus politiques ont t excuts, pour
certainscalcins,laprisondeBerouaghia,
dontcinqparledirecteurdupnitencier,le
sinistreGuemacheHamid.

Le 8 novembre, 14 cadavres ont t

retrouvs sur la route principale de

19962009Hoggar

123

Berouaghia, alors qu'ils avaient t arrts

quelques jours plus tt. L'interdiction
formelle d'enlever les cadavres avait t
donne aux pompiers et ce durant trois
jours.

Le 9 novembre 1994, sept cadavres ont t

retrouvsdanslesruesd'ElBiar.Ilsavaient
t enlevs la veille par les services de
scurit.

Le10novembre1994,cinqcadavresontt
retrouvs la cit ElHayat Oued Smar
aprsavoirtenlevslorsd'unerafle.

Le 10 novembre 1994, 54 cadavres ont t

retrouvs dissmins dans les rues de la
priphrie de Blida. Ordre avait t donn
aux pompiers de ne pas ramasser les
cadavres.

Dans cette mme ville et entre le 8 et le 12

dcembre 1994, 61 cadavres ont t
retrouvs, certains totalement mutils ; ces
victimesavaienttarrtesleurdomicile
lorsdunratissage.

Le 10 novembre 1994, 25 cadavres ont t

retrouvs, la sortie nord de la ville de
Boufarik.

Ces excutions sommaires collectives ne

semblent malheureusement pas mouvoir
certains de vos intellectuels, si prompts
s'effaroucher ailleurs et pour d'autres.
Pourquoi cette indignation slective ?
Pourquoi ce silence devant ce terrorisme
d'tat?

L'horreur tlvise est l'autre forme du

terrorisme d'Etat. Des citoyens atrocement
mutils et des filles sauvagement violes
puis gorges par des dlinquants recruts
par la sinistre scurit militaire sont
prsents rgulirement la tlvision. Ces
crimes sont videmment imputs la
rsistance populaire pour la discrditer,
surtout aux yeux de l'opinion publique
internationale, car l'opinion nationale
connat la ralit du drame. Des images
insoutenables sont montres devant des
enfants et des personnes ges horrifies.
Tous les moyens sont bons pour prserver
unpouvoirillgitimeetchancelant.

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Depuis novembre 1994, des scnarios

machiavliques sont labors pour choquer
l'opinion. Dans leur fuite en avant, nos
despotesmalclairsmitraillentdesfidles
la sortie des mosques, mitraillent des
vhicules transportant de malheureux
ouvriers. Trs bientt, ils dposeront des
bombes dans les coles pour tuer nos
enfants, et il y aura toujours des crdules
outreMditerrane pour condamner les
"intgristes" et soutenir les "dmocrates"
putschistes!

Le mariage "de jouissance", cette pratique

totalement trangre aux Algriens
musulmans, est utilis par les "services
spciaux",
spcialistes
de
l'action
psychologique, pour diaboliser les
islamistes. Une vritable psychose est
entretenue au sein de la population, et ce
grce la tlvision, moyen de propagande
par excellence. Pour entretenir davantage
cettepsychose,ilsn'hsitentpasdsigner
lesfillesdecertainsvillages,commec'estle
cas la cit des 350 logements de Bougara
(Blida), pour pouvoir, officiellement, les
"protger"!

Facecettetragdievcueauquotidien,o
des centaines de citoyens innocents sont
emprisonns, torturs ou excuts
sommairement,endehorsdequelquesvoix
de militants des Droits de l'Homme, eux
mmes menacs de mort pour avoir
empchuneexterminationhuisclos,c'est
lesilencequifriselacomplicit.

Sans parler de nos pseudointellectuels,

occups dfendre des privilges mal
acquis, o sont tous ces intellectuels
doutreMditerrane, de la "patrie des
Droits de l'Homme", si prompts
s'mouvoir devant les atteintes aux Droits
del'Homme dePinochet etdeJaruselski,et
silencieux,voirecomplices,devantcellesdu
Bokassaalgrien,Lamari?

Que signifie cette motion de votre part

quand il s'agit d'une certaine "catgorie"
d'Algriens, et le silence quand il s'agit
d'uneautrecatgorie,majoritaire?Lepoids
des victimes estil fonction, vos yeux, de
l'origine sociale ou culturelle ? Pourquoi

19962009Hoggar

124

cette notion de Droits de l'Homme deux

vitesses et pourquoi cette indignation
slective?

Existetil des atteintes aux Droits de

l'Homme qui offensent la conscience
dmocratiqueetd'autrespas?

Nous n'arrivons pas expliquer pourquoi

vous apportez votre soutien des pseudo
intellectuels, appartenant une minorit
litiste algrienne, dconnecte des ralits
nationales, et partisane d'une "dmocratie"
sans lections ni citoyennet, alors que des
centaines d'intellectuels sont morts sous la
tortureetquedesmillierscroupissentsans
jugement dans les camps de concentration
depuis trois annes, sans que vous n'ayez
levuneseulefoisuneprotestation?

S'mouvoir et crier sa colre devant

l'assassinat d'un intellectuel ou d'un
journalisteesttoutafaitnaturelethumain.
Setaire,entantqu'intellectueldela"Patrie
desDroitsdel'Homme",devantl'assassinat
de milliers de citoyens anonymes des
quartierspopulairesestindigne.

Sachez, Messieurs les intellectuels de la

"Patrie des Droits de l'Homme", du moins
ceux parmi vous qui considrent encore
l'Algrie comme un territoire d'outremer,
que cette minorit que vous soutenez, en
concubinage suspect avec la junte militaire
depuistroisans,etquialequasimonopole
de la "reprsentativit" de la population
algrienne dans vos mdias, n'a en ralit
aucun ancrage politique et populaire dans
notresocitmusulmane.

Il est vrai que la grille de lecture

simplificatrice et rductrice faite par la
Franceofficielleetsesrelaisamnecertains
cerclesintellectuelsfranais,dsinforms,
considrer le pouvoir dictatorial corrompu
et vreux en Algrie comme un moindre
mal.

Cette analyse errone risque d'entraner de

dangereuses drives qui pourraient
hypothquer srieusement et pour
longtemps les relations entre les deux
peuples.

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La France officielle, avec sa dmocratie
gomtrie variable et son soutien
inconditionnel au pouvoir illgitime en
Algrie, feignant d'ignorer les forces
politiques relles et reprsentatives de la
Nation algrienne, semble rester, par
mauvaise conscience, l'otage de son pass
colonial. Comment peutelle prtendre
soutenirle"partideladmocratie",concept
obscur et douteux, tout en acceptant toutes
ces atteintes gravissimes aux Droits de
l'Homme?

La France officielle, partie prenante, aux

yeuxdelamajoritdupeuplealgrien,dela
crise actuelle de par son aide financire et
militaire au pouvoir illgitime, semble
oublierlesleonsdel'histoire.Le"problme
algrien" n'atil pas t le catalyseur de la
chutedelaIVerpublique?L'histoiretant
un ternel recommencement, la crise
actuelle risque, du fait de cet alignement
inconditionnel, d'tre le catalyseur de celle
de la Ve. La paix par la lgitimation
populairedupouvoirestl'alternativequela
France officielle semble incapable de
percevoir et d'admettre. Les mauvais
stratges de la politique nocoloniale en
assumeront, demain, pleinement les
consquences.

La politique franaise visvis du

mouvement de rsistance populaire en
Algrie, faite d'ingrence flagrante et
d'ostracismecontreunemouvancepolitique
majoritaire issue d'une volont populaire,
relve de l'hystrie de certaines reliques
nostalgiques, l'image d'un Pasqua,
champion de la lutte "antiterroriste", alors
que l'histoire nous a enseign qu'il tait
membre fondateur et prsident national du
SAC (service d'action civique) et de l'ETEC,
organisations ayant driv vers le
terrorismeetlesaffairesscabreuses.

M. Pasqua se rappelletil seulement son

terrorisme lectoral quand ses hommes de
mainavaientutilisdesgrenadespigesen
1968LevalloisPerretlorsdesacampagne
pourleslgislatives?

Doiton rappeler aussi M. Pasqua qui a

trait les lus du peuple algrien de
"terroristes" et le mouvement politique

19962009Hoggar

125

majoritairede"fumisterie",quenosparents,
rsistants hroques de la guerre de
libration nationale, taient aussi des
"terroristes" et des "rebelles" au service
d'une
cause
juste
comme
celle
d'aujourd'hui?

Doiton enfin rappeler M. Pasqua que le

premier dtournement d'avion de l're
moderne a t effectu un certain 22
octobre 1956 par l'tat franais, et que le
piratedel'airn'taitautrequeMaxLejeune,
secrtaire d'tat la Guerre de la "Patrie
desDroitsdel'Homme"?

Avec des squelles coloniales aussi

indlbiles en Algrie, mais aussi avec ses
dboires peu honorables dans ses ex
colonies l'image du Tchad, du Rwanda et
du Cambodge, la France officielle est trs
mal place pour jouer un rle de premier
plandansnotrepays,terred'Islam.

Ceux qui refusent de regarder la ralit en

facedoiventsavoirquel'Algriemusulmane
de demain ne sera la chasse garde
d'aucunepuissance.

Pour nous, intellectuels musulmans, la

Francen'estninotrehorizonniunlment
de notre vie intrieure, n'en dplaise la
minorit litiste, protge et encense par
certainsdevosintellectuels.Cetteminorit,
dconnecte des ralits nationales, peut
rclamer, en toute dmocratie, son
attachement, voire son rattachement la
culture franaise, c'est son droit. Mais en
aucun cas, nous n'admettrons qu'elle
imposelamajoritdelaNationalgrienne,
dontnousnousrclamonsfirement,Nation
jalousedesesvaleurscivilisationnelles,une
culture qui n'a pas t, n'est pas et ne sera
jamais la sienne, malgr cent trentedeux
annesdeviolculturel.

Si l'argumentation fallacieuse, qui a

imprgn depuis des dcennies l'approche
de la socit franaise visvis de l'Algrie,
a pu un certain moment justifier le pacte
nocolonialaveccetteminoritlitiste,elle
ne peut aujourd'hui, avec l'veil de la
consciencecivilisationnelledenotreNation,
alimenter les fantasmes de certains
intellectuels franais, ceux qui considrent

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toujours l'Algrie comme un territoire
d'outremer (TOM) aprs qu'elle ait t
durant cent trentedeux ans dpartements
d'outremer(DOM).

Quantnosamisintellectuelsfranais,ceux
quiconsidrentl'AlgriecommeuneNation
indpendante et qui sont respectueux de
notre culture et de nos valeurs
civilisationnelles,longtempstrompsparun
discours erron et tendancieux, ils doivent
savoir que contrairement ce que dit la
propagande officielle, il n'y aura jamais de
boatpeople sur leurs rivages. Ceux qui
rejoignent votre pays actuellement ne sont
quelesenfantsnaturelsetillgitimesdela
France coloniale, ceux qu'elle avait laisss
en1962pourprenniserenterred'Islamsa
cultureetsonesprit.

Nos amis intellectuels franais doivent

savoir que leurs collgues, intellectuels
algriens, et la majorit de leur peuple,
combattent une dictature militaire
corrompue pour instaurer un tat
dmocratique et social dans le cadre des
principesdel'Islam.

Nos amis intellectuels franais doivent

savoirqueleurculture,quenousapprcions
etrespectons,n'estpaslantre.C'estdece
respect mutuel que natra une amiti
sincreentrenosdeuxpeuples.

Nos amis intellectuels franais doivent

savoir aussi que quand la France officielle
parle"d'aideaupeuplealgrien"ils'agiten
ralit d'une aide militaire et financire
une junte de gnraux putschistes qui
torture et tue des Algriens, dont de
nombreuxintellectuels,etqu'traverscette
aide dguise et intresse, elle ne fait en
ralitquedfendredesintrtsocculteset
inavouablesetrenforcersesprivilgesdans
notrepays.

Nous interpellons nos amis intellectuels

franais sur leur silence sur les atteintes,
touteslesatteintes,aux Droitsdel'Homme,
faites quotidiennement de tortures et
d'excutions sommaires. Nous nous
indignons de l'indignation slective de
certains.

19962009Hoggar

126

Nosamisintellectuelsfranaisdoiventenfin
savoir que ce n'est point le "feu d'artifice"
des gnraux putschistes contre le peuple
algrien, avec des ptards fournis par
Pasqua, qui arrtera, demain tout comme
hier,lamarchedel'HistoireenAlgrie,terre
d'Islam.

Amicalement,

Desintellectuelsmusulmansalgriens.
Comit Algrien des Militants Libres de la
DignitHumaineetdesDroitsdel'Homme.

1.5.Lettreouvertedindignationadresse
lONUparMustaphaBrahami

Cette allocution a t prononce lors d'un

rassemblementtenule11mars1995enface
duPalaisdesNationsGenve,ovenaitde
s'acheverla51esessiondelaCommissiondes
droits de l'homme de l'ONU. La
reprsentation de la junte militaire
algrienne a t dsigne, lors de cette
session, la viceprsidence de cette
commission des droits de lhomme. Les
atteintes aux droits de lhomme en Algrie
nontpasfigurlordredujour.Aumoment
mme o se tenaient les travaux de ladite
commission, un carnage minutieusement
prpar tait excut dans la prison de
Serkadji,Alger.

Nous nous sommes runis aujourd'hui ici,

face aux btiments de l'ONU, et aprs la
tenue de la 51me session de l'assemble
gnrale de la Commission des droits de
l'homme de l'ONU, pour dire notre
indignation, pour clamer notre indignation
face au silence observ par cette instance
quant au gnocide auquel le monde assiste,
etquiapourlieul'Algrie.

Nous voulons clamer notre indignation

parceque40000mortsalgriensn'ontpas
comptdanslabalancepseudohumanitaire
de cette instance, qui se dit au service des
hommes. 40 000 morts, 30 000 prisonniers
politiques, une moyenne de 800 1000
morts par semaine, des excutions
sommaires extrajudiciaires par centaines,
tel est le dcompte de la situation

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dramatique que vit le peuple algrien,
depuisqu'unepoignedegnrauxAlgera
organis le coup d'tat en janvier 1992, en
annulantlechoixpopulaireaffirmlorsdes
lections pluralistes libres, les premires
dansl'Algrieindpendante.

Ceschiffresn'ontpasmu,ceschiffresn'ont
rien pes dans les salons feutrs de l'ONU.
Le comble du ridicule est que les
reprsentants des gnraux d'Alger, qui
sont impliqus directement dans le
gnocide, ont t lus la viceprsidence
decettecommission.

De quels droits de l'homme alors parlez

vous, messieurs ? De quels hommes
discutezvous?Dequelsdroitsdespeuples
parlezvous messieurs ? De quels peuples
discutezvous?

Nous avons pens, peuttre bien

navement, que les hommes dont vous
dfendezlesdroitstaienttousleshommes.
Nousavonspensquevotrecombatpourun
monde plus humain tait aussi le ntre.
Nous avons pens que vous aviez plac la
dmocratie, c'estdire le respect du choix
des peuples, comme modle mondial
respecter et faire respecter. Nous avons
pens, nous peuples du Sud, que l'Homme
tait Un, indivisible, respectable, quelle que
soit sa couleur, sa religion, son
appartenance gographique, son sexe. Car
Dieuditexpressment:Nousavonshonor
lesfilsd'Adam.

Il semble de plus en plus vident que ces

principes sont rests lettre morte, et que la
realpolitik fait fi de toutes ces
considrations.

Car le drame des Palestiniens, dont les

puissants de ce monde ont usurp la terre,
avecl'accordexplicitedel'ONU,n'apasfait
sursauter la conscience mondiale. Car le
drame des Bosniaques, sur lesquels les
Serbes appliquent une politique de
purification ethnique digne des hitlriens,
n'a pas fait tressauter la conscience
mondiale. Car la destruction d'une ville
complte comme Grozni n'a pas fait
sourciller la conscience mondiale. Car les
dictateurs qui svissent Alger et ailleurs

19962009Hoggar

127

ne peuvent dranger le sommeil des

puissantsdecemonde.

Peuton dire alors que ces droits de

l'homme dont on nous parle ne valent que
pourl'hommeblanc?Cesdroitsdespeuples
ne sontils valables qu'en Occident ? Cette
condamnation de toute forme de dictature,
de toute forme de totalitarisme, ne serait
elle valable que pour certains peuples ? On
ne voudrait le croire. Mais la ralit est
ttue.

Laralitestplusfortequecesslogans.Car
en Algrie, les gnraux tuent, et l'Europe
des tats donne de l'argent. En Algrie, les
gnraux assassinent, et le FMI ouvre la
bourse. En Algrie, les gnraux
exterminent tout un peuple, et Paris donne
desarmes.

On voudrait tant croire que le combat pour

un monde plus humain ne s'arrte pas sur
lesbordsnorddelaMditerrane,nisurles
flancsnorddel'Atlantique,ouduPacifique.
Onauraittantvoulucroirequecesprincipes
ont t rigs de manire dsintresse. Il
semblerait malheureusement que les faits
soientplusttusquelesparoles.

Sinoncommentinterprterlefaitqu'ences
jours des 24, 25, 26, 27, 28 fvrier 1995, la
Commission des droits de l'Homme discute
surlesdtentionsarbitraires,surlatorture,
l'indpendance du pouvoir judiciaire, les
tats d'urgence, et la libert d'expression,
alors qu'en ce jour prcis du 26 fvrier
1995, les forces rpressives en Algrie
pntrent dans une prison d'Alger et
massacrent froidement et de manire
prmdite 232 prisonniers politiques ? Il
faut vous rappeler, messieurs, que cette
commission a lu sa viceprsidence les
reprsentants des radicateurs, les
responsables de ce massacre, et d'un autre
massacre commis fin novembre 1994 la
prison de Berrouaghia, 120 km au sud
d'Alger.

Pour avoir bonne conscience, certains

milieux imputent la responsabilit de la
violence actuelle au mouvement islamique.
D'autres avancent l'alibi d'une pseudo
instabilit au Maghreb si le FIS arrivait au

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pouvoir. D'autres enfin, pour balayer d'un
reversdelamainlesscrupulesquipeuvent
lesenvahirlorsquedesONGfontporter,en
toutes me et conscience, cette
responsabilit sur le pouvoir actuel en
Algrie,estimentquela criseestavanttout
conomique, et qu'il suffirait d'injecter
quelques milliards pour mettre fin toute
contestation
politique.
Toutes
ces
interprtations, tous ces alibis, ne peuvent
cacherlaralit.

Et nous le disons haut et fort : cette crise

n'estpasneparcequelepainmanquaiten
Algrie,ouquelechmageavaitatteintdes
proportions inimaginables. Les rvoltes du
pain, du ventre, ne dpassent pas quelques
jours,quelquesheures.

C'est du manque de libert politique que

souffrent les Algriens. C'est du vol de leur
choix librement exprim un certain 26
dcembre1991,quelesAlgrienssouffrent.
Etmmesilesconditionsconomiquessont
trsdures,c'estl'appeldelaconscience,
l'appel de la libert, l'appel de la dignit
que se sont levs les Algriens, non
l'appel du ventre. Les revendications
exprimes par ce mouvement de rsistance
la dictature ne renferment aucun aspect
conomique. Elles sont toutes d'essence
politique.

Etnousdisonshautetfortquesil'argentdu
monde entier venait tre investi en
Algrie, il ne rsoudrait rien, car le rgime
actuel est un gouffre d'argent, une partie
servant acheter les armes, et la plus
grande partie se retrouvant dans les
comptes bancaires occidentaux de la maffia
politicofinancire qui gouverne l'Algrie.
L'argent du monde entier ne parviendrait
pasrsoudrelacrise algrienne,carnous
ne vivons pas pour nos ventres, nous
combattons pour notre dignit, pour notre
libert. Et cela, la France coloniale ne
voulait,nepouvaitlecomprendredurantla
guerre de libration; elle avait d
abandonnerlapartie,malgrl'aidemilitaire
massivedel'OTAN.

Il faut que l'Europe, le FMI, la Banque

Mondiale, le Japon, et autres prteurs
d'argent la junte d'Alger sachent que le

19962009Hoggar

128

pays est en guerre, que l'Algrie, en grande

partie,chappeaucontrledesgnraux,et
quetoutinvestissementestimpossible.

Nous le disons haut et fort : la vritable

stabilitpolitique,enAlgrie,auMaghreb,et
ailleurs partout dans le monde, ne peut
reposersurlarpression,surlesdictatures,
sur les dficits en libert politique et
d'expression. La stabilit ne peut reposer
sur les prisons pleines craquer, ni sur les
massacres, ni sur le terrorisme d'tat. Elle
ne peut reposer sur la torture
institutionnalise,surlescoursd'exception,
sur les dtentions arbitraires. En un mot,
elle ne peut reposer sur l'illgitimit des
pouvoirs. Tant qu'un pouvoir est illgitime,
tant qu'il combat son propre peuple, il ne
peutprtendrelastabilit.L'illgitimitne
peutseconjugueraveclastabilit.

D'aucuns parlent de contagion du modle

islamique s'il parvenait au pouvoir en
Algrie. Nous estimons quant nous, qui
avons refus toute tutelle jusqu' prsent,
que chaque peuple est responsable de sa
destine, de ses voies et moyens politiques
poursapromotion.Nousrefusonsd'treles
tuteurs d'autres nations, d'autres peuples ;
chacun est libre de se choisir les voies et
moyensdesapolitique.

La grande falsification historique, que nous

voyons de nos yeux ces derniers temps,
consiste prsenter les islamistes comme
responsables de la violence en Algrie, et
prsenter les rejets des lections de
dcembre 1991 en Algrie, ceux pour qui
leurs propres familles n'ont pas vot, ceux
qui se sont prsents dans leur village, et
qui n'ont rcolt que des poussires, ceux
qui soutiennent les gnraux, comme
reprsentantsdupeuple.

A ceuxl, qui participent cette vaine

falsification, nous posons les questions
suivantes:

Quiaprislepouvoirparlaforce,etarrt
le processus lectoral, si cher aux
dmocrates,estceleFISoul'arme?

Quis'estagrippaupouvoirparlaforceen
Algrie,leFISoulesgnraux?

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Qui a dissous le parti vainqueur, les

assembles
locales
et
rgionales,
l'assemblenationale,leFISoul'arme?

Quiatortur,faitdisparatre,dtenusans
aucunjugement,leFISoul'arme?

L'Histoire ne s'crit pas au prsent. Elle ne

s'crit pas sans tmoins. Elle ne peut tre
aveugle tant qu'il y aura des tmoins par
milliers,parmillions,destmoinsquin'ont
pas peur de tmoigner. Nous sommes de
ceuxl. De ceux qui sont prts tmoigner
devant les hommes et l'Histoire de
lextermination programme, entreprise
avecminutie,pardesgnrauxquiontjur
d'arriver 100 000 morts en Algrie, aids
encelaparlacomplicitactiveoupassivede
certainspays,decertainesinstitutions.

Nous disons ces pays et ces institutions

que leur aide la junte ne fera qu'allonger
les souffrances du peuple algrien, et ne
pourrarienrsoudre.

Nous leur disons que la dignit humaine, le

respect de la vie, le respect du choix des
peuples,lerespectdeslibertsnedevraient
pas avoir une couleur, une religion, une
odeur d'argent. Ces principes ne devraient
pas avoir une aire gographique
d'application pour qu'ils soient valables. Ce
serait alors une vritable rgression
humaine.

Quantnous,nousvoulonsfaireunelecture
universelle, et non biaise, des droits de
l'homme,detousleshommes.Nousvoulons
faire une lecture universelle, et non
slective,desdroitsdespeuples,detousles
peuples, quant leur destin, leurs choix
librementexprims.

Etsiaujourd'huinoussommesl,c'estpour
tmoigner de notre stupeur, de notre
tonnement,denotrecolre,faceceuxqui
soutiennent les dictateurs contre leurs
peuples, face ceux qui parlent des droits
de l'homme et les bafouent, face ceux qui
veulentsedraperd'unlingedepuret,alors
que leurs mains trempent encore dans le
sangdesinnocentsd'Algeretd'ailleurs,face
ceux qui veulent voir l'argent, c'estdire

19962009Hoggar

129

leurs intrts gostes, prendre le pas sur

leursprincipes.

Etsiaujourd'huinoussommesl,c'estpour
dire que cest dans ces moments difficiles
quelepeuplealgriensauraquiestsincre
et qui ne l'est pas. Qui est son ami, qui ne
l'estpas.

Noustmoignerons,Inch'Allah.

2.LaGhenneetlaGangrnedansle
Livreblanc

Le Livre blanc sur la rpression en Algrie

(19911994),prparparleComitalgrien
desmilitantslibresdeladignithumaineet
des droits de lhomme, a t rcemment
publi. Ce livre est interdit132 en Algrie et
en France. La matire de cet ouvrage na
jusqu prsent fait lobjet daucune tude
desoncontenu.

Dans
larticle
LAlgrie
supplicie,
M.Ghachemi prsente une analyse
statistique de la rpression, plus
particulirement de la torture, pour tenter
de
dgager,
ne
seraitce
quapproximativement,certainesrgularits
dans la gestion de la torture par la junte
militaire.

DanslarticleLaGangrne,F.Karimiexpose
une reconstruction sommaire, partir des
tmoignages du Livre blanc, de certaines
caractristiquesdumondedestortionnaires
algriens.F.Karimiadsiradjoindreson
papier quelques textes, recueillis dans
Rappel, quil destine, entre autres, au
personneldescentresdetorture.

132En

France, ce livre a t interdit pour

incitation la haine par le ministre de
lIntrieur, qui ressemble de plus en plus au
ministre de lAmour (et la gendarmerie
culturelle).

www.hoggar.org

LAlgrieenmurmure

2.1.LAlgriesupplicieoulaGhenne

MohamedGhachemi
AlgerianForum,juillet1995

Dans le rsum et ltude statistique de la

rpression que nous prsentons cidessous,
les chantillons considrs sont extraits de
lensembledestmoignagesrecueillisparle
Comit algrien des militants libres de la
dignit humaines et des droits de lhomme
(CAMLDHDH)etpublisdansleLivreblanc.

Il est vident, vu le caractre contingent et

non prpar du recueil des tmoignages,
quelareprsentativitdeschantillonsque
nousconsidronsestlimite.Ilsensuitque
lesinterprtationssurlanatureetlampleur
des pratiques rpressives prsentes ci
dessous ne sont pas dfinitives. Nous
pensons cependant, par cet exercice,
apprhender
quelques
aspects
caractristiques de la vaste opration
rpressivegreparlesentrepreneursdela
terreuraupouvoir.

La priode considre dans lensemble des

chantillonsestprcisedanschaquecas.

1.Campsdeconcentration

Appels officiellement et pudiquement

"camps de sret", ils ont t institus par
l'article 4 du dcret prsidentiel du 4 juin
1991 instaurant l'tat de sige. Cet article
est en violation de la constitution et des
traits internationaux sur les droits de
l'Homme, ratifis par l'Algrie, car il prive
arbitrairement le citoyen de ses liberts
fondamentales.

Sur simple prsomption ou dlit de facis,

l'autorit administrative (et non judiciaire)
peut placer un citoyen en dtention
administrative,c'estdireledporterdans
les camps de concentration du Sud sans
inculpation ni jugement, pendant une
priodeindfinie.

Ces centres se trouvent au Sahara, une

moyenne de 2000km du Nord. La
tempratureyvariede4550 oCl'ombre

19962009Hoggar

dans la journe, et atteint des valeurs

extrmement basses la nuit. Ils sont
constitus de simples tentes sans
infrastructures d'accueil. Les conditions les
plus lmentaires d'hygine et de survie y
fontdfaut.

CescampssontceuxdAnMguel,AnSalah,
Amguiden, Bordj ElHomr, Bordj Omar
Idriss, ElMna, Ouargla, Oued Namous,
Reggane, Tiberghamine et Tsabit. Quinze
mille Algriens ont transit par ces camps
depuisleurouverture.

Une partie de ces dports tait constitue

d'lus du peuple aux lections municipales,
dpartementales et lgislatives. De
nombreux enseignants et universitaires
figurentparmieux.

En juin 1994, il y avait encore prs de 650

dports An M'guel, et ce malgr la
dclarationduministredel'Intrieurdu19
janvier1994faisanttatdelafermeturedes
campsdeconcentration.

Citonsiciquelquescampsdeconcentration,
leur situation gographique, le nombre de
leurs dtenus et le type de population
dtenue:

An M'guel, situ plus de 2 500 km au

sudestd'Alger,1100dtenusenavril1992.

Ouargla,situ800kmausudd'Alger,900
dtenusenjuillet1992.

Oued Namous, situ 2 000 km au sud

ouestd'Alger,1100dtenusenjuillet1993.

Reggane, situ 1 800 km au sudouest

d'Alger,2996dtenusenmars1992.

Considrons par exemple la population du

centre de dtention de Reggane comme
chantillon, et faisons une analyse de ce
campdeconcentration.

La population du camp de Reggane se

rpartitcommesuit:

9 enfants et adolescents (entre 14 et 18

ans),soit0,3%delapopulationducamp;

130

www.hoggar.org

LAlgrieenmurmure
70vieillards(plusde60ans),soit2,3%de
lapopulationducamp;

100 anciens moudjahidine et fils de

chouhada, soit 3,3% de la population du
camp;

600 lus des conseils municipaux (A.P.C.)

etdpartementaux(A.P.W.)duFIS;

60 dputs FIS, lus au 1er tour des

lectionslgislativesdu26dcembre1991,
soit, pour l'ensemble des lus (dputs et
luslocaux),22%delapopulationducamp;

600 enseignants (du primaire, du

secondaire et du suprieur), soit 20% de la
populationducamp;

450 agents administratifs, soit 15% de la

populationducamp;

120 imams, soit 4% de la population du

camp;

800commerantsetartisans,soit27%de
lapopulationducamp;

45 ingnieurs, 16 mdecins et
pharmaciens (dont 7 spcialistes) et 4
avocats,soit4%delapopulationducamp;

122 sans travail, soit 4% de la population

ducamp.

Nous relevons au total plus de 1445

dtenus de formation universitaire, c'est
dire prs de 50% de la population de ce
camp.

A la figure 1 est propose une

reprsentation graphique du nombre de
dtenus en fonction du type de population
danslecampdeconcentrationdeReggane.

Nous pouvons rpartir cette population en

troisgrandescatgories(figure2):

La population active dans lappareil

tatique;
Lapopulationactivedanslesecteurpriv;
Lapopulationinactive.

19962009Hoggar

Figure1:Profildesdtenusducampde
concentrationdeReggane.

Lgende:
E : Enfants et adolescents, V : Vieillards, M/F :
Moudjahidine et fils de chouhada, CH : Chmeurs, I :
Imams, EL : Elus FIS, EN : Enseignants, AA : Agents
administratifs,CO:Commerantsetartisans.

Figure2:Typedepopulationdu
campdeconcentrationdeReggane.

Lgende:

A : Population active dans lappareil tatique, B :

Populationactivedanslesecteurpriv,C:Population
inactive.

Silonsupposequecetchantillon(campde
Reggane) est reprsentatif de la population
des autres camps, nous pouvons induire ce
quisuit.

Lapopulationincarcredanslescampsde
concentration(fig.1)estissuedetoutesles
couchesdelapopulationdupays.

La population active dans le secteur public

(66%) est de loin la plus touche par la
rpression, comme lindique la figure 2.
C'estdire que le mcontentement est
131

www.hoggar.org

LAlgrieenmurmure
profond l'intrieur mme de l'appareil
tatique.

Par contre, la population inactive est trs

rduite (7%), et si l'on devait prendre
uniquement les chmeurs, ils ne
reprsentent que 4% (fig. 1). Ceci indique
que les thses du pouvoir selon lesquelles
les sympatisants du FIS qui croupissent
dans les camps sont pour la plupart des
hittistes (colls aux murs, sans activit)
n'ontaucunfondement.

Le secteur conomique priv est lui aussi

touch (27%). Ce secteur semble avoir une
prsence assez importante dans la
mouvance islamique, ce qui pourrait
expliquer la bonne assise conomique du
FIS.

2.Prisonnierspolitiquesettribunaux
dexception

2.1Lesprisonnierspolitiques

Prs de 20 000 citoyens sont dtenus dans

lesgelesdeladictature.Ilsserpartissent
dans les principales prisons et centres de
dtentions qui sont : AnM'lila,
Berrouaghia, Boufarik, Bouira, Chlef, Djelfa,
ElHarrach, Ghardaia, Jijel, Laghouat,
Lakhdaria,
Mascara,
ElMna,
Mostaghanem, Sada, Serkadji, Sidi Bel
Abbs, Tazoult, TiziOuzou et Tlemcen. Les
prisons militaires sont : Bchar, Blida,
Constantine,OranetOuargla.

Ces centres de dtention, l'origine des

prisonsdedroitcommun,sontutilisspour
les
prisonniers
politiques
arrts
massivement depuis le coup d'Etat du 11
janvier1992.

Ces prisons sont lheure actuelle

caractrises par le surpeuplement. Des
cellules conues pour deux personnes sont
occupes, en moyenne, par huit dix
personnes, ce qui pose des problmes de
promiscuitetdinsalubrit.

En sus de la surpopulation carcrale, des

conditions d'hygine dplorables et de
l'absence de couverture mdicale, le port
d'une gandoura ou d'une djellaba

19962009Hoggar

132

(vtements traditionnels) est strictement

interdit, tout comme la lecture des livres et
desjournaux.

Il est noter que le centre de Serkadji

chappe toutes les lois rgissant les
tablissements
pnitentiaires.
Des
comportements inhumains tiennent lieu de
rglements. Les mauvais traitements et
bastonnades sont rguliers, tout comme la
tortureetl'isolementdanslescachots.

Ces conditions sont aussi dramatiques au

niveaudesprisonsdeTazoultetdeBlida,o
les responsables sment la terreur et ne
semblentobiraucuneloioumorale.

2.2Lestribunauxd'exception

Lajustice enAlgrie atoujoursservi d'alibi

aurgimepolitique.Aprslecoupd'tatdu
11janvier 1992,ladrivedelajusticealibi
a atteint les abysses. Des tribunaux
d'exception, appels pompeusement cours
spciales, ont t crs par dcret lgislatif
(03/92) relatif la "lutte contre la
subversion et le terrorisme". Ces tribunaux
sont, selon l'avocat Jacques Vergs, une
copie conforme des sections spciales
cresparlegouvernementdeVichydu14
aot 1941, pour lutter contre les rsistants
franaisdurantl'occupationnazie.

Le dcret instituant ces tribunaux

d'exceptionestunevritablengationdela
volont du peuple algrien. Il s'agit d'un
texted'exceptionprenantenotagelajustice.
Ilestcaractrispar:

L'aggravationdespeinesencourues;

La rtroactivit de la loi pnale alors qu'il

est internationalement connu que la non
rtroactivit de la loi pnale fait partie des
principes gnraux du droit caractre
universel;

La nonappartenance des tribunaux

d'exception l'ordre judiciaire, de par
l'article42;

Labaissement de l'ge pnal 16 ans,

portant atteinte l'article 19 du trait des

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LAlgrieenmurmure
Nations Unies sur les droits de l'enfant,
ratifiparl'Algrieen1992;

La limitation des droits de la dfense :

sanctionsdumagistratcontrel'avocat,avec
des peines allant de trois mois une anne
desuspension;demmequel'avocat,pour
plaider, doit recevoir l'agrment pralable
duprsidentdutribunal;

Lanonymat des prsidents des cours

spciales. Toute divulgation du nom dun
magistratestpassibledesanctions;

Labsencedudroitd'appel.

Devantcesdrives,lajusticeneconfondpas
l'accus partir de preuves irrfutables,
mais partir de procsverbaux de police
contenant de faux aveux extorqus sous la
tortureetsignslesyeuxbands.

Ces tribunaux d'exception ont condamn

plus de 1070 citoyens la peine capitale,
dont une femme. Vingtsix condamns
mortonttexcuts.

L'aveu tlvis constitue une variante de la

justicealibi au service de la dictature (voir
les tmoignages dans le livre). L'exemple
classique est celui des aveux des auteurs
de l'attentat criminel de l'aroport d'Alger
d'aot 1992. Les martyrs Hocine
Abderrahim et Rachid Hechachi, films
leurinsu,furentprsentslatlvision,le
visage tumfi, portant des traces
d'lectrodessurlefront.

3.Latorture

Latortureestuneprocdurequidbutepar
une arrestation violente. Les arrestations
spectaculaires et brutales sont le plus
souvent nocturnes, durant le couvrefeu.
Elles se caractrisent par l'intrusion
fracassante de personnes cagoules et
armes, gesticulant et profrant insultes et
obscnits. Des destructions de meubles et
de vaisselle sont le plus souvent signales.
Denombreuxvolsd'objetsprcieux(argent,
bijoux, etc.), d'quipement lectromnager
et mme de vhicules accompagnent
l'arrestation.

19962009Hoggar

133

Lesmthodesdetorturesontpratiquement
les mmes du petit commissariat de police
de quartier aux centres spcialiss, tels
que l'cole suprieure de police de
Chteauneuf, baptise par les victimes
"cole Suprieure de Torture" (EST), le
commissariat central d'Alger et les centres
de scurit militaire de Ben Aknoun et de
Bouzarah. Elles vont de l'preuve du
chiffon la sodomisation, en passant par le
courant lectrique, l'arrachement des
ongles, la bastonnade, les brlures par
mgots de cigarettes, chalumeau et fer
souder,l'preuvedel'chelle,lasuspension
par des menottes au plafond durant
plusieursjours,laflagellationetlutilisation
delaperceuselectrique.

La garde vue, prolonge douze jours

danslecadredelaloiantiterroriste,n'est
jamaisrespecte.Lamoyennedeladurede
la garde vue est de trente jours. Des
tmoignages rapportent des cas allant de
troishuitmois.

Le procsverbal de police est un vritable

scnariodictsouslatortureetorientpar
despoliciers,etquelavictimercitemalgr
ellepourchapperauxaffresdusupplice.Il
estensuitesign,lesyeuxbands.

3.1Torture

Les interprtations induites de lanalyse

statistique de lchantillon cidessous,
extrait du Livre blanc, sont tributaires de
lincertitudequipsesurlareprsentativit
de lchantillon. Cette analyse est
nanmoinstrsinstructive,commeonvale
voir.

Echantillon:110.
Wilayatconsidres:Alger,Blida,
Boumerds.
Priode:Janvier1992Septembre1994.
gedestorturs:14ans46ans.
Lieuxdetorture:
Commissariatsdepolice(CP).
Brigadedegendarmerie(BG).
Casernedelascuritmilitaire(SM)
Mthodesdetorturesrecenses:

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LAlgrieenmurmure
01=Agressionsphysiquesetflagellations.
02=Coupsetblessuresparinstruments
contondants.
03=Tortureparsuffocation.
04=Torturepharmacologique.
05=Torturel'lectricit.
06=Tortureparlefeu.
07=Tortureparmutilation.
08=Supplicedel'chelle,delachaiseet
pendaison.
09=Dbilitsinduites,puisementet
isolement.
10=Viols,agressionsetmutilations
sexuelles.
11=Torturementale.

Lchantillonconsidrestreprsentsurle
graphe de la figure 3, o le nombre de
tortursestprsentenfonctiondutemps.

Nous constatons, sur la figure 3, que la

torture a commenc juste aprs le coup
d'tat du 11 janvier 1992. Or, cette date,
les groupes arms ne s'taient pas encore
constitus et le FIS n'avait pas encore
ripostpolitiquement.Laccroissementdela
tortureapparuaulendemainducoupd'tat
pourraitsinterprtercommeindicationque
le but atteindre par le pouvoir tait de
fairepeur,deterroriserafindeprvenirune
raction populaire larrt du processus
lectoral.

Figure3:Nombredetortursenfonctiondu
temps(dejanvier1992septembre1994)

opt pour l'radication dfinitive et totale

des islamistes. Le pic maximal des tortures
estatteintauxmoisdenovembre,dcembre
1993etjanvier1994.Cettepriodeconcide
avec la prparation de la confrence
d'union nationale par les militaires. Il
sagirait donc de faire peur, une nouvelle
fois, afin de faire accepter le projet de
l'arme.

Enjuin,juilletetaot1994,onconstateune
nouvelle escalade de la torture. Celleci
pourraittrecorrlel'uniondesgroupes
armsquis'estraliseenmai1994.

Maintenantsinousreprsentonslenombre
de torturs en fonction de lge, nous
obtenonslegraphedelafigure4.

Figure4:Nombredetortursrecenssen
fonctiondelge(14ans46ans)

Onconstatesurlafigure4quelaplagedge
la plus touche parmi les torturs se situe
entre 20 ans et 30 ans, soit 63% de la
population de torturs recense. C'est la
tranche d'ge la plus active qui est donc la
rprime.

Pouranalyserlafrquenceetladistribution
des diffrentes mthodes de torture
utilises, nous illustrons prsentement sur
lafigure5lenombredetortursenfonction
destypesdetorture(enpourcentage).

La figure 5 reprsente les diffrentes

torturesutilises.Nousremarquonsqueles
agressions physiques, lesflagellations, ainsi
que les coups et blessures par instruments
contondants sont systmatiques. La torture
par suffocation est aussi largement
rpandue ; 69% des torturs subissent ce
supplice. La torture l'lectricit et la
torture mentale sont, chacune, infliges

Demai1992mars1993latorturesemble
diminuer.
Ceci
pourrait
peuttre
s'expliquer par le fait que le pouvoir, ne
s'attendant pas la raction populaire qui
commenait s'organiser, encore indcis
entreuneapprochepluspolitiqueetletout
scuritaire, a eu un moment d'hsitation.
Mais partir du mois d'avril 1993
commenceunenouvellevaguedetorture.Il
semblerait qu' ce moment, le pouvoir ait

19962009Hoggar

134

www.hoggar.org

LAlgrieenmurmure
environ 50% des supplicis. Les supplices
del'chelle,delachaiseetlapendaisonsont
appliqusuntortursurtrois,puisquilsse
rpartissentsur33%descas.

Figure5:Lestortursenfonction
destypesdetorture

par les supplicis, sauf lorsqu'elle fait

apparatre des traces visibles sur leurs
corps.

Afin dexaminer maintenant la rpartition

de la population supplicie chez les
diffrentes entreprises tortionnaires, nous
reprsentons, sur la figure 6, le nombre de
torturs en fonction des trois instances
rpressives(police,gendarmerieetscurit
militaire).

Lgende:
Chacundeschiffres(111)enabscisseserfreun
typedetorture,commeindiquaudbutdelasection
3.1.

Lesviols,agressionsetmutilationssexuelles
sont les tortures qui laissent le plus de
squelles psychologiques. Ces tortures
reprsentent 24 % des cas. Les victimes du
viol par sodomie passent sous silence ce
supplice,cequilaissetouteouvertelarelle
tendue de cette pratique. La victimisation
necessepasaveclafindecettetorture;les
symptmes
somatiques,
le
choc,
l'humiliation,lahonte,lapeur,lesentiment
de culpabilit et surtout le dni que "cela
m'est arriv", comme refus intellectuel et
anesthsie motionnelle pour chapper
une souffrance insupportable, sont les
ractions typiques qui caractrisent l'tat
psychologiquedelavictimeaprsleviol.

La torture par le feu, sous ses diffrentes

formes, se recense dans 22% des cas. La
torture par mutilation (de diffrents
membres) affecte 15% de la population
supplicie.Latorturepardbilitsinduites,
puisement et isolement nest mentionne
quedans13%destmoignages.Laprivation
deau et daliments pendant quelques jours,
etcommergimedbilitantpendantdeplus
longues dures, nest probablement pas
identifiecommetortureparlesvictimes.

Enfinvientlatorturepharmacologiqueavec
9%descas.Ellen'estpastoujoursreconnue

19962009Hoggar

135

Figure6:Rpartitiondestortursselonles
diffrentesinstancesdupouvoir

Lgende:

CP : Commissariat de police, BG : Brigade de

gendarmerie,CM:Casernedescuritmilitaire.

Nous constatons (fig. 6) que 64% des

supplicissonttortursdansleslocauxdela
police, 27% dans les locaux de la
gendarmerie et 9% dans les locaux de la
scurit militaire. Ceci pourrait s'expliquer
par le fait que la police intervient dans les
villes, la gendarmerie dans les banlieues et
les villages, et la scurit militaire surtout
pour les cas considrs comme "srieux".
Cette explication doit tre relativise par le
faitqueledegrdeprofessionnalismeetde
matrisedanslagestiondelatortureatteint
par la SM est suprieur celui des BG, qui
luimme est plus grand que celui des CP
Moins dinformations filtrent mesure que
crotcedegr.

Les trois instances travaillent en

coordination, et souvent une mme victime
et torture par plus d'une instance. Sur le
graphe de la figure 6, seule la premire
instance infliger la torture a t prise en
considration.

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LAlgrieenmurmure
3.2Dcssouslatorture

Lchantillon de dcs sous la torture que

nous prsentons, extrait des tmoignages
rapports dans le Livre blanc, est un
chantillonrestreint.

Echantillon:61
Wilayatconsidres:Alger,Blida,
Boumerds
Priode:Juillet1992Juillet1994
gedesdtenusmortssouslatorture:17
ans50ans
Lieuxdedcssouslatorture:
Commissariatsdepolice(CP)
Brigadedegendarmerie(BG)
Casernedescuritmilitaire(SM)

Lafigure7montrelvolutiondunombrede
dcs sous la torture avec le temps. Nous
constatonsquelapremiregrandevaguede
dcs sous la torture s'est produite entre
janvier 1993 et juillet 1993 et que la
deuxime vague a commenc partir de
fvrier 1994. On note aussi que cette
volution ne suit pas celle du nombre de
torturs recenss dans le temps (fig. 3). La
raison est que ces deux distributions sont
obtenues partir densembles de donnes
disjoints.

Figure8:Nombrededcssouslatorture
enfonctiondelge(17ans50ans)

Nousmontronssurlafigure9lesdiffrentes
mthodesdetorturequiontcauslesdcs.
Le critre causal que nous avons adopt,
pourvaluerledcsenfonctiondutypede
torture, est simplement la constatation par
tmoignage.

Figure9:Lesdcssouslatorture
enfonctiondestypesdetorture

Lgende:
Pour la signification des chiffres 1 11, voir la
nomenclatureaudbutdelasection3.1.

Figure7:Nombrededcssouslatortureen
fonctiondutemps(juillet1992juillet1994).

Lesdcssouslatortureenfonctiondelge
sontmaintenantreprsentssurlafigure8.
Cettefiguremontrequelatranchedgede
20 30 ans est la plus touche. Elle
reprsente 73% de la population dcde
souslatorture.

19962009Hoggar

Les diffrentes tortures utilises (fig. 9)

montrent que les agressions physiques,
flagellations, coups et blessures par
instruments contondants ainsi que la
torture par suffocation et lectricit sont
l'origine de plus de 75% des dcs sous la
torture. La torture par le feu, la mutilation,
le supplice de l'chelle, de la chaise et la
pendaisonsontl'originedesautresdcs.

Lesdcssouslatorturedanslesdiffrents
centresderpressiondelEtatsontmontrs
sur la figure 10. Cette figure montre que
54% des dcs sous la torture surviennent
136

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LAlgrieenmurmure
dansleslocauxdelapolice,et40%dansles
locauxdelagendarmerie.Ceciveutdireque
mme si le nombre des torturs est plus
importantdanslapolice,commelindiquela
figure6,labrutalitquientranelamortest
en moyenne la mme dans ces deux
institutions.

Lechiffrede6%dedcsdansleslocauxde
la scurit militaire ne veut pas
ncessairementdirequececorpsrserveun
meilleur traitement aux torturs, mais
pourrait plutt tre li ce que trs peu
d'informations parviennent sortir de la
scurit militaire, celleci tant plus
"professionnelle"etmieuxstructure.

Figure10:Lesdcssouslatorturedansles
diffrentscentresderpressiondelEtat

Lgende:
Lammequepourlafigure6.

4.Blesssetexcutionssommaires

Isoles au dbut, les excutions sommaires

sont devenues frquentes et collectives
depuis mars 1994. Il s'agit le plus souvent
de citoyens arrts au cours de rafles et de
ratissages nocturnes dans les quartiers
populaires.

Il s'agit la plupart du temps de citoyens

connuspourleurssympathiesislamistesou
ayantunfrrerecherchparlesservicesde
scuritetpassdanslaclandestinit.

Depuis quelques mois, ces excutions sont

ralises en reprsailles des actions
entreprises par lopposition arme. De
nombreux cas prcis ont t recenss (voir
tmoignages dans le Livre blanc) Tns
(wilaya de Chlef), Larbaa (wilaya de Blida),
les Eucalyptus, Kouba, Cherarba (wilaya

19962009Hoggar

dAlger), Berrouaghia (wilaya de Mdea),

Lakhdaria(wilayadeBouira),etc.

4.1Blesssparballes

Lchantillon donn nest pas trs

reprsentatif mais il donne une ide de
lampleurdecegenredactionsrpressives.

Echantillon:60.
Wilayatrecenses:Alger,Blida.
Priode:Juin1991Septembre1993.
gedesblesss:260ans.

Le graphe de la figure 11 reprsente le

nombredeblesssparballesenfonctiondu
temps.

Figure11:Nombredeblesssparballes
enfonctiondutemps

On remarque que les mois de juin et juillet

1991,momentsdelagrvelanceparleFIS,
enregistrent un grand nombre de blesss.
Au mois de fvrier 1992, cestdire juste
aprslecoupd'Etatdu 11janvier1992,on
enregistreunnombreimportantdeblesss.
Onconstateaussiquelenombredeblesss
diminueenfonctiondutemps.Cecipourrait
reflterlanaturelimitedelchantillon,ou
sinterprterparlaccentuationdelanature
meurtrire de la rpression. On sait que
souvent les blesss par balles sont repris
des hpitaux avant gurison, pour tre
tortursousimplementachevs(onditque
Lamarineveutplusdeblesss).

Lenombredeblesssparballesenfonction
de lge est prsent reprsent sur la
figure12.

Lafigure12montrequelatranched'gede
la population de 13 30 ans reprsente
85% des blesss, et que la tranche d'ge la
plustouchesesitueentre21et30ans,soit
60%delapopulationconcerne.
137

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LAlgrieenmurmure

Figure12:Nombredeblesssparballes
enfonctiondelge

Afin de dterminer les quartiers les plus

touchs par la rpression dans la wilaya
dAlger,nousreproduisons,surlafigure13,
le nombre de blesss en fonction des
arrondissements du centre et de lest
dAlger.

Figure13:Nombredeblesssdansles
arrondissementsdelawilayadAlger

Lgende:
AC:AlgerCentre,HD:HusseinDey,EH:ElHarrach,
DB:DarElBeida.

Les arrondissements les plus touchs sont

ceux dHusseinDey et d'ElHarrach (84%
des blesss), c'estdire les quartiers
populaires.

4.2Excutionssommaires

Ici, nous ne nous intressons quaux

excutions extrajudiciaires collectives qui
reprsentent la partie principale de notre
chantillon.

Casrecenss:742.
Wilayat concernes : Alger, Boumerds,
Bouira,Batna,Blida,Mdea,AnDefla,Chlef.
Priode:Fvrier1993Septembre1994.
gedesexcuts:772ans.

19962009Hoggar

Figure14:Excutionssommaires
enfonctiondutemps

La rpartition des excutions sommaires

dansletempsestprsentesurlafigure14.
Cette figure montre que les excutions
extrajudiciaires ont augment d'une faon
importante (84% des excuts) entre le
mois de janvier et le mois de juin 1994, le
point culminant tant le mois de mai 1994.
Celapourraits'expliquerpartroisfaits:

Aumoisdejanvier1994commenaientles
prparatifs de la confrence "d'union
nationale",quifutcouronneparlamiseen
placedugnralZerouallaprsidence.Le
pouvoir militaire avait donc accentu la
rpression pour faire croire l'opinion
nationale et internationale qu'il tenait la
situationenmain.

Aumoisdefvrier(vingtseptimejourde
Ramadan), a eu lieu lvasion de plus de
mille prisonniers de la prison de Tazoult.
Pour montrer quil tenait toujours la
situation en main, le pouvoir a recouru la
rpressionsanglante.

Au mois de mai, les groupes arms ont

proclamleurunionsousl'gideduGroupe
Islamique Arm, ce qui a provoqu la
raction du pouvoir sous forme d'une large
rpression sur les populations qui
soutiennentcesgroupesarms.

La
rpartition
des
excutions
extrajudiciaires en fonction de lge est
indique par la figure 15. Cette figure
montrequelatranched'gelaplustouche
(75%) par les excutions sommaires se
situeentre17et31ans.

138

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LAlgrieenmurmure

2.2.LaGangrne

Figure15:Excutionsextrajudiciairesen
fonctiondelge

La
rpartition
des
excutions
extrajudiciaires selon les wilayat est
montre par la figure 16. Cette figure
montre la rpartition des excutions
sommaires selon les villes, rparties
gauche pour celles qui se situent louest
dAlgeretdroitepourcellesquisesituent
lest dAlger. Nous remarquons que la
rpression l'ouest est plus sanglante qu'
l'est(60%l'ouestcontre17%l'est),bien
que les oprations menes par les groupes
arms jusqu' prsent semblent tre plus
nombreusesaucentreetl'est.Ilnestpas
exclure quil y ait l une corrlation avec
lappartenance rgionale des gnraux
radicateurs.

Figure16:Excutionsextrajudiciaires
danslesvilles

Lgende:
CHE:Chlef,AIN:AnDefla,MED:Mda,BAZ:Blida,
ALG : Alger, BOU : Boumerds, BOUI : Bouira, BAT :
Batna.

F.Karimi
AlgerianForum,aot1995

EnAlgrie,lescommanditairesdelatorture
ne sont pas masqus. Ils se proclament
"Eradicateurs". Pas seulement, bien sr,
parce que ce terme veut paralyser par la
peur ; un terme impressionnant, projetant
limage dune toutepuissance, dune force
invincible. Mais surtout parce que leurs
activitscriminellestantinvestiesdehauts
objectifsmoraux,dungenrehyginique,ces
gnrauxradicateurs nont pas honte. Ils
seglorifientdeleursatrocits.

On sait cependant moins de choses sur les

tortionnairesquilesservent.

Lobjet de ces notes est de tenter de

reconstruire, de faon approximative,
partirdestmoignagespublisdansleLivre
blanc, quelques caractristiques des
tortionnaires.

Dabord, il faut dire quils protgent trs

bien leurs identits. Sur les cinquantetrois
tmoignagesrecenss,seulsquelquesnoms
detortionnairespeuventtrenumrs:

Gendarmerie133 : ladjudantchef Ringo

(Bouzarah), le chef de brigade Hamoui
(BabaHassen).

Police134 : Rachid Yeux Bleus (Sret de

dara de HusseinDey), Daci Nacereddine
(Sret de Dara dElAfroun), commissaire
TighaMohamed(B.R.B.deBlida).

Scurit Militaire135 : ElHadj Kraa

(caserne de la S.M. de Hydra), officier Talhi
(S.M.deHydra),commissaireIssouli(centre
delaS.M.deBenAknoun).

PrisondeSerkadji136:RabahBadjarah.

133Livreblanc(LVB)pp.108,160et202.
134LVBpp.135,157et158.

135 LVB pp. 167 170. Voir aussi un colonel (p.

143)etuncommandant(p.170).

136LVBp.196.

19962009Hoggar

139

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LAlgrieenmurmure
Limage dominante des tortionnaires qui
ressort des tmoignages des supplicis est
celle dirrationnels sauvages137, de
de
voyous,
malades
mentaux138,
139
sadiques agissant sous des pulsions
dmoniaques140.

Il est comprhensible que, face tant de

cruaut, lon vienne supposer que les
tortionnaires
soient
des
cratures
irrationnelles, monstrueuses, des accidents
delanature,quicommettentleursatrocits
dans des moments de dmence, sous des
pulsionsincontrlables.

Cependant,
les
conclusions
des
recherches141 sur la psychologie et la
gestion des tortionnaires dans le monde
contredisent cette image, cette supposition.
Cestudesindiquentque,mmesilestvrai
que dans certaines situations142 des
individus sadiques et drangs torturent
pourleplaisir,danslamajoritdescasola
torture est inflige sous linstigation de
fonctionnairesdunrgime,lestortionnaires
sont le plus convenablement dcrits
comme des individus normaux, du moins
lorsquils sont recruts. Une personne
drange qui ne se satisfait que de
sentimentsdepuissance,ouqueninfligeant
la douleur aux autres, est en gnral
considre par les commanditaires comme
trs peu fiable pour obir aux ordres.

137LVBpp.41,42et151.
138LVBpp.156et158.
139LVBp.174.
140LVBp.177.

141J.T.Gibson,

Factors Contributing to the

Creation of a Torturer, in Psychology and
Torture, P. Suedfeld (ed.), Hemisphere Pub.
Corp., London 1990. En dautres termes, il
apparat que les caractristiques de la
personnalit individuelle et le background des
individus, en euxmmes, ne peuvent distinguer
les individus qui commettent des actes de
torture ou de cruaut de ceux qui ne les
commettraientpas.
142Dans les tmoignages du Livre blanc on
trouvedescasdesadismevident(voirtortures
sexuelles et tmoignages en pages 132, 138 et
187),destortionnairessols(pp.113et138)ou
drogus(p.86).

19962009Hoggar

Gordon143 considre toutefois que les

tortionnaires voluent psychologiquement
vers le sadisme dans le cours de leur
pratique de la torture, qui les gratifie
parfois mme sexuellement mesure
quils vivent des expriences o des
humains ( lorigine pourvus de libert)
deviennent les objets de leurs pouvoirs
absolus,etquilsexprimentcespouvoirsen
lesfaisantsouffrir.

Ce qui saisit aussi la lecture des

tmoignages,cestquelaperptrationdela
torture est un processus de groupe. Quand
les supplicis dcrivent leurs supplices, ils
dsignentlagencequiinfligelesdouleurs
la troisime personne du pluriel144 : Ils,
les autres, Je fus remis une meute
dinspecteurs, Chaque fois javais affaire
une nouvelle quipe. Les tortionnaires,
quandilsparlent,sexprimentlapremire
personne du pluriel : Un officier nomm
Talhi est venu et ma dit : Nous nous
fichons de Dieu, de la politique, et de la
religion. Si tu navoues pas, nous allons te
torturercommejamaistunelast145

On recense aussi, dans le Livre blanc,

dautres techniques qui servent faire
perdre aux tortionnaires leur identit
personnelle et les dsindividualiser. Un
supplici rapporte146 que les tortionnaires
sinterpellaient par des surnoms, Omar 1,
Omar 2,, Omar 14,. Il y a utilisation
extensive de la cagoule, bien sr. On peut
aussi constater lusage dun jargon
technique afin de crer une culture de
groupe:parexemple,commelerapportece
rescap de la torture, il existe une salle
spciale de torture que les tortionnaires
appellent pudiquement le laboratoire147.
Plusieurstypesdesvicesontdestiquettes
techniques.

143H.

Gordon, Political evil: legalized and

concealed sadism, in Torture: Human Rights,
MedicalEthicsandtheCaseofIsral,ZedBooks,
London1995.
144VoirLVBpp.113,114,126,127,129et142.
145VoirLVBp.168.
146ibid.
147VoirLVBp.114.

140

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LAlgrieenmurmure
On voit donc que le tortionnaire sidentifie
avec son groupe. Son concept de soi, son
je,estfortementancrdansetdfinipar
son concept de groupe, le nous. Selon
Staub148, cet affaiblissement des frontires
du moi (self), facilite la contagion
motionnelle,cestdirelapropagationdes
sentiments dans le groupe, et donc des
ractions communes et conjointes aux
vnements. Cette dsindividualisation fait
aussi que le pouvoir du groupe dfinir ce
qui est correct ou moralement acceptable
devient puissant, et la dviation ou la
dissidence hors du groupe deviennent
improbables.

Les techniques de dsindividualisation

citesplushautserventaussiaffaiblir149le
pouvoir des prohibitions sociales,
diminuer le souci de la responsabilit et du
chtiment, et au moyen de la culture de
groupe, viter au tortionnaire la
confrontation150aveclesensdesesactions.

La dsindividualisation du tortionnaire est

cependantinsuffisantepourexpliquerlacte
dinfliger dintenses violences comme la
torture. Plusieurs autres mcanismes de
dplacement de responsabilit, de
dsengagement moral et de justification
psychologique peuvent tre recenss dans
les tmoignages. On constate la mthode
gnralise de dsindividualisation des
victimes. On fait perdre aux supplicis leur
individualit en les dshabillant, en les
masquant151 et en les dpossdant de leurs
noms,cequiapoureffetdelesrendreaux
yeux des tortionnaires des membres
anonymes du groupe cibl, facilitant ainsi
lacte dinfliger la torture. Il y a l'tiquetage
euphmiquequiressortassezsouvent.

148E.

Staub, The Psychology and Culture of

Torture and Torturers, in P. Suedfeld,
Psychology and Torture, op. cit. (voir aussi
bibliographiedanscetouvrage).
149 P. G. Zimbardo et al., The Psychology of
Imprisonment:Privation,PowerandPathology,
in Z. Rubin (ed.), Doing unto Others, Prentice
Hall,N.J.1974.
150 M. Lippman, Torture and the Torturer: An
OverviewoftheFindings,inInternationalSociety
forPoliticalPsychology,Washington1982.
151VoirLVBpp.128,130,138et151.

19962009Hoggar

De faon systmatique, on trouve la

justification psychologique suivante : la
victime est dvalue, dshumanise et
dmoralise. Dvtus, assoiffs, affams,
ensanglants, sales, malodorants, les
supplicis sont dlibrment gards dans
des conditions hyginiques affreuses
pendant de trs longues priodes. Par
exemple, un supplici rapporte : Ctait
ahurissant.Aprsunesemainedesupplices,
on ma jet dans lune des cellules du sous
solojeretrouvaisvingtquatrejeunesdans
untatdedlabrementphysiqueinquitant,
sans manger ni boire. Les conditions
dhygine taient dramatiques. Nous
faisionsnosbesoinsnaturelssurplace.Lair
tait irrespirable. Ctaient des conditions
plusquebestiales.152

Cequilfautnoter,cestquecettetechnique
de dshumanisation ne cible pas seulement
les supplicis. Les tudes de Staub153
montrent que cest aussi un instrument de
justification psychologique de la torture
pour le tortionnaire. Ces tudes indiquent
quelestortionnairesdvaluentlesvictimes,
mme si (et en particulier car) ils causent
euxmmes leurs souffrances. Les victimes
tant faibles, rduites lincapacit, sales,
leur perception comme de simples units
dune catgorie infrahumaine, bestiale, est
renforcedanslespritdutortionnaire.Cela
empche le tortionnaire de ressentir de la
sympathie ou de la culpabilit, et rend plus
facile154lapratiquedelatorture.Cecimne
plusdesvices,quileurtourconduisent

davantage
de
changements
psychologiqueschezlestortionnaires.

Si les tortionnaires voluent au cours de

lexercicedeleurspouvoirsetdeleursactes,
tout
dbute
par
la
prparation
psychologiqueetidologiquequiprcdele

15219.VoirLVBpp.152et204.
153

E. Staub, The Psychology and Culture of

Torture and Torturers, in P. Suedfeld,
Psychology and Torture, op. cit. (voir aussi
bibliographiedanscetouvrage).
154Voir aussi l'tude de A. Bandura, B.
Underwood et M. Fromson, Disinhibition of
Aggression through Diffusion of Responsibility
and Dehumanisation of Victims, Journal of
ResearchinPersonality9(1975)p.253.

141

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LAlgrieenmurmure
commencement de la purge du groupe
humainvictimis.Engnral,latorturedes
autres, parce que cela sert les intrts du
tortionnaire, ou ceux de son groupe, est
impossible
sans
une
prparation
psychologique et idologique avant et
durant sa pratique. Une autodfense
idologique et psychologique importante
ncessitequeletortionnairesedtachedes
victimes, quil les dvalue et quil les
considrecommemritantleursort.

Le dtachement, la dvaluation et
lexclusion morale des victimes sont, en
partie,leproduitdunepropagande155oles
victimes sont traites de monstres,
barbus, terroristes, fous, rats,
vermines, hynes, sida, cancer quil
faut radiquer. On retrouve cet arsenal
psychologique dans certaines formes de
tortures (celles concernant la barbe par
exemple) et dans certaines phobies et
fixationsdestortionnaires.

Onpeutaussireconstruirelendoctrinement
idologique des tortionnaires partir de
leurs propos rapports dans les
tmoignages. Trois thmes peuvent tre
recenss.

(1)Les supplicis sont souvent traits de

harkis, donc de tratres la nation. Le
corollaire est que les tortionnaires se
peroiventcommeunelitegardiennedela
nation.

(2)Bien que quasiment tous les

tortionnairesblasphmentcontreDieuetla
religion, et que certains ont des phobies du
Coran156, leur prparation idologique ne
semblepasciblerexplicitementlIslam.Bien
au contraire, ils sont endoctrins en
dfenseurs dun vrai Islam. Par exemple,
un supplici rapporte les propos dun
tortionnairequiluiexpliqueladviationdu
FIS, le vide politique de son programme,
l'expansionnisme nfaste du Wahhabisme
dArabieSaoudite,qui,selonlui,aengendr
le groupe Hijra et Takfir , les vises de

155Cette

propagande sest intensifie quelques

jours avant le coup dEtat. Elle continue sans
rpitdepuis.
156VoirLVBp.35.

19962009Hoggar

domination lchelle plantaire des juifs

sur les plans politique et conomique
Selon lui, les juifs ont trouv des gens
comme nous pour dtruire lIslam et les
paysmusulmans.157

(3)Deslmentsdunedoctrinedescurit
nationalesemblentleuravoirtinculqus.
Leurs propos dans certains tmoignages
indiquent quils se considrent comme
llite de la nation, investie dune haute
mission : la protection de la nation contre
lespionnage amricain158, contre les
agissements de lIran et du Soudan159 et
contretousceuxquiontconduitlepaysla
ruine160.

Une autre rgularit sur la gestion des

tortionnaires qui peut tre constate,
partir des tmoignages, concerne le pillage
des possessions des supplicis lors de
larrestation. Sur les cinquantetrois
tmoignages, sept supplicis rapportent
avoir t pills (donc environ 8% des cas).
(25000 DA et des bijoux de mon
pouse161, 4500DA162, 8000DA163,
des sommes dargent et mes outils de
travail, ainsi que quelques biens
mobiliers164, 20000DA165, raflent tout
largent, bijoux et objets prcieux sous lil
de leurs suprieurs166). Cette constatation
corrobore parfaitement les conclusions167
des tudes sur la gestion des tortionnaires
qui indiquent que le pillage est
officiellement autoris afin de rcompenser
les tortionnaires. (Il peut tre parfois un
motif premier pour la candidature de
certains tortionnaires). Selon Staub et
Hilberg168, il est cependant dfini selon des

157VoirLVBp.142.
158VoirLVBp.143.
159VoirLVBp.171.
160VoirLVBp.127.
161VoirLVBp.40.

162VoirLVBp.123.
163VoirLVBp.139.
164VoirLVBp.182.
165VoirLVBp.189.
166VoirLVBp.198.

167 R. Hilberg, The Nature of the Process, in J.

Dimsdale (ed.), Survivors, Victims and Torturers,

pp. 554, Hemisphere Pub., Washington 1980.
VoiraussiLVBp.114.
168VoirLVBp.114etp.198.

142

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LAlgrieenmurmure
limites acceptables, en partie afin de
rpartir ce qui va revenir au groupe des
tortionnairesetcequivatreattribuses
membresprisindividuellement.

Enfin,pourconclurecesquelquesnotes,ily
a lieu de mentionner une dernire
rgularit: lassistance des mdecins la
torture. Les mdecins sont aussi exposs,
unmoindredegr,lendoctrinement,etils
voluentpsychologiquementmesurequils
restentpassifsdevantlatortureinfligeaux
victimes. Bien que leur participation puisse
paratre humaine, ils servent en fait les
tortionnaires plutt que les victimes. Ils
aidentranimeroumaintenirentatde
conscience les supplicis pour plus de
torture,ourecommanderdesmthodesde
tortureappropriesauxvictimes.lafinde
son tmoignage Abderrahim169 dit : Je
dpose galement plainte contre les
mdecinsdel'hpitaldeAnNadja,quiont
eu la charge de me soigner. Les sances de
soinssefaisaientdunemanirebarbare,et
ces mdecins nont jamais pu dire aux
policiers de menlever les menottes et les
chanes. (Voir aussi le tmoignage170 dA.
Salem). Les mdecins adoptent des
justifications psychologiques analogues
celles des tortionnaires pour rendre leur
participation moralement supportable. Un
groupe de supplicis171 incarcrs
Serkadji,tmoignantproposdunmdecin,
rapportequenralit,etpourtrefranc,il
tait prfrable de ne pas le voir. Il tait
hautain et vitait de nous toucher, de peur
de se salir. Il nous conseillait, dun ton
ironique, de boire de l'huile (?). Le
manque dducation et de conscience
professionnelleconstituaientlesprincipales
vertusdecepraticienquisembleavoirfait
ses tudes plutt dans des centres de
torture, tant il faisait souffrir les malades,
que dans une universit. Il reprsentait, de
par son comportement, le terrorisme
dEtat.

2.3.Rappel

Omar1,Omar2,,Omar14etauxautres
techniciens
occups
dans
les
laboratoires,

ceux qui se dguisent deuxmmes sous

descagoules,

Aux apprentipsychologues qui sabreuvent

aux ttons des officines de la terreur
gyptienne et tunisienne, spcialises dans
le traitement antifondamentaliste des
musulmans,

Etenparticulieraugentilpsychologuequi
demandaausupplici172MoulaySaddelire
Ayatelkoursipourselibrer,

Aux instructeurs occups enseigner

commentonbricolelesmesdessupplicis,
leursfrres.Sioccupsquilsoublientquon
les bricole. Quon fait deux une race sans
patrie.Auserviceducapitalsanspatrie,

Auxmdecinsmaladesducur,

Et tous les autres membres du personnel

descentresdetorture.

A)Versetcoranique

"





*






*



(18-16 " )

169VoirLVBp.172.

170VoirLVBp.175.
171VoirLVBp.44.

19962009Hoggar

172LVBp.139

143

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LAlgrieenmurmure
Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le
TrsMisricordieux.

Dis : Qui est le Seigneur des cieux et de la

terre?Dis:Allah.Dis:Etprendrezvous
en dehors de Lui, des matres qui ne
dtiennent pour euxmmes ni bien ni mal
?Dis:Sontilsgaux,laveugleetceluiqui
voit?Ousontellesgaleslestnbresetla
lumire ? Ou donnentils Allah des
associs qui crent comme Sa cration au
point que les deux crations se soient
confondues eux ? Dis : Allah est le
Crateur de toute chose, et cest Lui
lUnique,leDominateursuprme.

Ilafaitdescendreuneeauduciellaquelle
des valles servent de lit, selon leur
grandeur. Le flot dbord a charri une
cume flottante ; et semblable celleci est
[l] cume provenant de ce quon porte
fusion dans le feu, pour [fabriquer] des
bijoux et des ustensiles. Ainsi Allah
reprsente en parabole le Vrai et le Faux :
lcume [du torrent et du mtal fondu] sen
va au rebut, tandis que [leau et les objets]
utiles aux hommes demeurent sur la terre.
AinsiAllahproposetIldesparaboles.

La meilleure [fin] est pour ceux qui

rpondent [lappel de] leur Seigneur. Et
quantceuxquineLuirpondentpas,sils
avaienttoutcequiestsurlaterre,etautant
encore, ils loffriraient en ranon. ceuxl
sera rserve la pire des rtributions, et
lEnfer sera leur refuge. Quel dtestable lit
derepos!
Coran,XIII:1618

B)Sermon173delImamAlisur
lhypocrisie

"
.

173Ce

sermon dcrit bien la psychologie et la

culturedumondefourbedesgestionnairesdela
tortureet,enfait,aussiceluidelamaffiaobscure
aupouvoir.

19962009Hoggar

(...) .



. .
.
.
.
.
.

.



.
.
.
: .

"(19 )

LImamAli,queDieul'agre,adit:

Nous louons Dieu pour laide quIl nous a

donne pour nous acquitter de Son
obissance et pour viter Sa dsobissance,
et nous Le prions de complter Ses faveurs
et de nous faire tenir Sa corde. Nous
sommes tmoins que Mohammed est Son
serviteur et Son messager. Il sest engag
danstouteslespreuveslarecherchedela
satisfactiondeDieuetilasouffertpourelle
touteslespeines.[]

Je vous conseille, cratures de Dieu, de

craindre Dieu et je vous mets en garde
contre les hypocrites. Ils sont euxmmes
tromps et ils trompent les autres ; ils ont
glissetfontglisserlesautres.Ilssemuent
en plusieurs couleurs, et ils adoptent
plusieurs manires. Ils te soutiennent avec
toutes sortes de soutiens et ils sont ton
affttoutpostedeguet.Leurscurssont
maladesalorsqueleursfiguressontsaines.
Ils marchent furtivement et savancent
commelapprochedelamaladie.Leursdires
parlentdecuremaisleursactessontcomme
144

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LAlgrieenmurmure
desmaladiesincurables.Ilssontjalouxdela
tranquillit, ils intensifient la douleur, et ils
dtruisentlesespoirs.Leursvictimesgisent
sur chaque chemin, ils ont les moyens
dapprocher chaque cur et ils ont de
fausseslarmespourchaquedouleur.

Ils se louent les uns les autres et attendent

des rcompenses les uns des autres. Quand
ils demandent quelque chose ils insistent,
sils rprimandent quelquun ils le
dshonorent, et sils prononcent un verdict
ils commettent lexcs. Ils ont adopt pour
chaque vrit un faux chemin, pour chaque
chose droite un dtour, pour chaque tre
vivant un tueur, pour chaque porte ferme
une clef et pour chaque nuit une lampe. Ils
convoitent, mais avec dsespoir, afin de
maintenir leurs marchs, et de faire la
rclamepourleurbellemarchandise.Quand
ils parlent ils crent le doute. Quand ils
dcrivent ils exagrent. Dabord ils offrent
des voies faciles, mais aprs ils les rendent
troites.Enbref,ilssontlepartideSatanet
lesbrluresdufeu.LeDiablelesadomins,
etleurafaitoublierleRappeldAllah.Ceux
l sont les partisans du Diable, ce sont eux,
assurment,lesperdants!(Coran58:19)

C)Lettreouverte174aubourreau

CherMonsieur,

Ilseraittempsquevouspreniezconscience
que vousservezdinstrumentauxmainsde
ceuxquiveulentmaintenirnimportequel
prix un ordre social extraordinairement
injuste, o quelquesuns exploitent la
majorit des autres. Ditesmoi : comment
estilpossibleque,dansunpaysaussigrand
etaussiriche[],tantdemondesoitrduit
des conditions de vie totalement
inacceptables?Cestl,personnenepeutle
nier, un fait brutal et massif. Toutes les
explications fournies par le rgime ne
russissentpasmasquerlaralit,savoir
que le systme actuel est radicalement
inadquat. Dailleurs, de telles explications

174Extrait

de la lettre ouverte de lACAT

adresse un tortionnaire, in Association
Internationale Contre la Torture, Un Continent
tortur, ditions PierreMarcel Favre, Lausanne
1984.

19962009Hoggar

sont gnralement donnes par nimporte

quel rgime de force, quil soit dedroite ou
degauche.

Prenant conscience des raffinements dans

les techniques de torture dont vous savez
vousservir,jemedemande:quevousestil
arriv dans votre vie, quelles horribles
expriences
traumatisantes
et
dshumanisantes avezvous dj vcues
pour que vous vous soumettiez ce mtier
debourreau,etpourquevouslejustifiiez
vos propres yeux ? Ce doit tre quelque
chosedetrsgrave,etprobablementnavez
vous pas la force de le regarder en face. De
l cette ncessit de vous fuir vousmme.
Cest une fuite malencontreuse qui vous
prcipite, vivant, dans lenfer. Vous vous
dtruisez vousmme, vous dtruisez le
tortur, vous dtruisez le pays que vous
voulez dfendre. Vous portez atteinte la
vigueur morale de la nation, qui apprend
ainsi de vos mains ces pratiques horribles,
lesquelles un jour pourront se retourner
contre votre propre personne. Alors la
disgrce nationale serait complte, si les
victimes
daujourdhui
devenaient
curieusement les bourreaux de demain.
Nous luttons pour que cela narrive pas.
Aideznous ! Mais mme si cela ne se
produitpas,quepenserontvosenfantsdici
quelquesannes?Commentsesentirontils
quandlHistoireraconteracequevousavez
rellementpratiqu?

Je vous considre comme lennemi du

peupleetmonennemi.Maisjesaisquenous
tous,nouspouvonstomberdanscesabmes.
Je crois que vous pouvez vous rgnrer et
jesaisquunjourvouspourreztreacquitt
par le peuple et par le Seigneur mme de
lHistoire, le Dieu vivant. En effet, vous ne
devez pas ignorer que lheure viendra o
vous devrez rendre compte de vos
responsabilitsdevantuntribunaldcentet
juste, sans parler du tribunal de Dieu. Mais
alors, je voudrais vous voir devant ces
tribunaux comme quelquun capable de
tmoigner que ce nest pas la peur de la
condamnation judiciaire, mais la rencontre
avec vousmme qui vous a loign des
erreurs passes. Je vous demande donc de
ne plus torturer partir daujourdhui. Ceci
sera dj le dbut de votre reconstruction
145

www.hoggar.org

LAlgrieenmurmure
et, dune certaine faon, de la ntre. Ce qui
voustouchenoustoucheaussi.Jespreque
cette lettre sera ressentie par vous comme
un appel peser la gravit des problmes
que la vie a mis sur votre route. Cest
principalement dans cette optique que je
vous cris aujourdhui et je vous fais cette
demande:arrtezaujourdhuimme!Aidez
votre collgue faire comme vous ! Il est
encoretemps.

D)Odeaubourreau175

IouriDombrovski

latorture,jeteconnaissibien,
Avecmoitunasjamaisttroptendre,
Enpongeantsueuretsang
Cestsurteshanchesosseusesquejeviens,
Telunamantfougueuxetinsatiable,
Maislardeurdetonamourestredoutable!
Ettestreintestissesdechanvre,
Etlecraquementfbriledelos,
Ettesbaisers,sermentsetchants,
Toi,tumasdonntoutce
Quejamaisjenepourrais
Donnertelledemesaimes
Lecorpstorduennudsmarins,
Etlmecollemontibia,tellelacire,
Toi,fireexile,toimareine,
Maisjusquopourrastugrandir?
Allons,faisbattretesaileshardies,
Nousironsplusloinetplushaut
AinsiapparatronsdevantleTrsHaut
Commemortavecdesyeuxverdis
Etlmeprmaturmentvieillie.
Ilsavancentlentement,
Brlsparlefeudivin
Etunemultitudedesraphins
Lesglorifiedunimprobablechant.
Maisletravailnestpasachev,
Lultimeluttebatsonplein
Etlebourreaurejettesescheveux,
Toutensueur,toutreintement.
Etilsedresse,lematreduvre,
Fortmcontent,svreetdur
Audessusdelapitoyablealcve
Desesmachinestorture.
Alors,quoi,grossebrute?Allez,
Vasy,jesuisfinprt!
Mondos,tupeuxmelebrler,
Mesctes,tupeuxmelesbriser

Vasy,dfouletoi!
Etsilacordelche,prendstongourdinpour
memater.
Soistranquille,jemetiensdevanttoi,
Pour rien au monde je ne voudrais te
quitter!

3.Notes

Quatrenotessontprsentesici.

Dans lanalyse des techniques de torture,

laccentatmissurlesdiversesstratgies
de conditionnement de la douleur que les
tortionnairespratiquentpourfairebasculer
le supplici dans leffondrement. Ce que
propose T. Benachour dans sa petite note,
La douleur et le pouvoir, est de mettre
laccent sur et de rendre moins
inintelligible la relation entre douleur et
pouvoir.

Dans Notes de lecture sur lalination et la

violence, Y. Bedjaoui considre le
phnomne de lalination culturelle et la
mesure dans laquelle il conditionne la
violenceinstitutionnelleenAlgrie.

Notes de lecture sur la violence culturelle

estunrecueildenotesdA.Arouaquirevoit
la question de la dictature culturelle
franaise (et europenne) et ce quelle
engendre comme dsordre dans le monde
quilasubit.

Laddendum ElHogra dA. ElArioui et de

K. Temmam est une collection de titres,
dessins etc. qui illustrent la rhtorique qui
sert de housse idologique et morale
lradication(voirchapitreIVducahier)

3.1.Ladouleuretlepouvoir

T.Benachour
ElHalqa,octobre1994

Le point focal de ce commentaire est

l'exploration des rapports entre la douleur et
lepouvoirdansl'actedetortureconucomme
rituelpolitique.

175inOzerlag,ditionsAutrement,Paris1991.

19962009Hoggar

146

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LAlgrieenmurmure
La torture implique l'application et
l'amplification de la douleur, son
objectivation, son dni et enfin la projection
de ses attributs dans un autre contenant, en
loccurrence dans les insignes du pouvoir. La
conversiondeladouleurenpouvoirdrivede
la ngation de cette douleur, de la
distanciation par rapport au corps qui
l'enfermeetlavoixquil'exprime.Eneffet,la
souffranceestdmesurmentprsentepourle
supplicimaisabsentepourletortionnaire.La
question est insignifiante pour le supplici
mais hautement importante pour le
tortionnaire.Pourlesupplici,c'estlecorpset
la douleur qui sont d'une prsence crasante
et le moi, la voix et le monde qui sont
dfaillantsalorsquepourlebourreauc'estle
moi, la parole et le monde qui sont d'une
prsence pesante et le corps et la souffrance
qui sont absents. Ces contrastes de
distanciation entre le tortionnaire et le
supplici mettent vif le pouvoir du premier
surcedernier.

De plus except pour la dimension du

consentement et de son corollaire moral qui
distinguentl'utilisationducorpshumaindans
lacte de guerre de celle du corps dans la
torturelaconversiondeladouleuretdeses
attributs en pouvoir fait intervenir le mme
processus de confirmation dans les deux
situations:l'appropriationdes attributsdela
douleur et le dni de la douleur ellemme.
Scary176 relve deux autres parallles, entre
les structures de l'acte de guerre et celles de
l'actedetorture,quifontressortirledrivatif
politique de la douleur. L'acte de torture est
une dconstruction qui simule la puissance
destructrice de la guerre en anantissant non
pas le monde mais sa reprsentation dans la
consciencedusupplici.Ensus,latortureest
uneprojectiondepouvoirquiimitel'objetde
la guerre non pas en tuant mais en infligeant
la douleur comme quivalent sensoriel de la
mort.

Enfin, il y a lieu de noter ce rapport

ontologique entre douleur et pouvoir : c'est
l'incontestable ralit de la douleur qui
semble confrer une ralit au pouvoir. La
surfaceducorpsestlepodiumsurlaquellele
rgime se fait apparatre comme une force
matrielleeffective.

176 E. Scary,The Body in Pain, Oxford University

Press,Oxford1985.

19962009Hoggar

Cesbrvesremarquessurlesrapportsentrela
douleuretlepouvoirdansl'actedetorturene
peuvent se conclure sans rappeler les
clairantes rflexions d'Orwell ce sujet (in
NineteenEightyFour).

L'extrait177cidessousillustrecertainsaspects
de ces rapports et en dsigne d'autres. La
scne se droule dans l'infme chambre 101.
LetortionnairesenommeObrien.Danscette
chambre de tortures, le supplici (Winston)
estentraindesubirla"question".

Encore une fois le sentiment d'impuissance

l'envahit. Ses yeux volrent vers la ggne.
Nonseulementilnesavaitpassi'oui'ou'non'
seraitlarponsequilesauveraitdeladouleur,
mais il ne savait mme pas qu'elle tait la
rponsequ'ilcroyaitvraie.

[...]

Vousnousgouvernezpournotreproprebien,
ditilfaiblement.Vouscroyezqueleshommes
ne sont pas capables de se gouverner eux
mmes,etdonc.

Il venait juste de commencer parler quand,

soudainement,ilsemit hurler.Unedouleur
fulgurantevenaitdepercersoncorps.O'brien
avaitpousslelevierdelaggnejusqu'35.

C'tait stupide, Winston, stupide ! ditil. Tu

devraispouvoirdirequelquechosedemieux.

Il retira la main du levier et continua :

Maintenant je te donnerai la rponse ma
question [...] Le bientre des autres ne nous
intressepas;notreintrtc'estlepouvoir.Ni
la richesse, ni le luxe ni la longue vie ou le
bonheur : seulement le pouvoir, le pouvoir
pur. Ce que le pouvoir pur veut dire, tu le
dcouvriras dans un moment. Nous sommes
diffrents des oligarchies du pass en ce que
nous savons ce que nous faisons. Les autres,
mme ceux qui nous ressemblaient, taient
des lches et des hypocrites. Les nazis et les
communistes russes nous ressemblent dans
les mthodes, mais ils n'ont jamais eu le
courage de reconnatre leurs propres motifs.
Ilsprtendaient,etpeuttremmecroyaient,
qu'ilsavaientprislepouvoircontrecuret
pourunepriodelimite,etquejusteaucoin

177Traductiondel'auteur.

147

www.hoggar.org

LAlgrieenmurmure
setrouvaitunparadisoleshommesseraient
libres et gaux. On n'est pas comme eux [...]
Nous savons que l'on ne prend jamais le
pouvoir avec l'intention d'y renoncer. Le
pouvoir n'est pas un moyen, c'est une fin [...]
L'objet de la perscution est la perscution.
L'objet de la torture est la torture. L'objet du
pouvoir est le pouvoir. Maintenant,
commencestumecomprendre?

[...]

Le vrai pouvoir, le pouvoir pour lequel nous

devons combattre jour et nuit, n'est pas un
pouvoirsurleschoses,maissurleshommes.
Il fit une pause et, pour un moment, il affecta
encore l'air d'un directeur interrogeant un
lve prometteur : Comment l'homme faitil
valoir son pouvoir sur un autre homme,
Winston?

Winstonrflchit.Enlefaisantsouffrir,ditil.

Exactement. En le faisant souffrir.

L'obissancen'estpassuffisante.Amoinsqu'il
ne souffre, comment peuxtu tre sr qu'il
obit ta volont et pas la sienne ? Le
pouvoir cest infliger la souffrance et
l'humiliation. Le pouvoir c'est dchirer les
espritshumainsenmorceauxetlesassembler
en de nouvelles formes de son choix.
Commencestu donc voir quel genre de
mondenoussommesentraindecrer?C'est
l'opposexactdesstupidesutopieshdonistes
que les vieux rformateurs ont imagines. Un
mondedepeur,detrahisonetdetourment,o
loncraseetolonestcras,unmondequi
deviendra non pas moins mais plus
impitoyable mesure qu'il se perfectionnera.
Le progrs dans notre monde sera le progrs
vers plus de souffrances. Les anciennes
civilisations ont prtendu tre fondes sur
l'amouretlajustice.Lantreestfondesurla
haine. Dans notre monde il n'y aura aucune
motionexcepteslapeur,larage,letriomphe
et l'avilissement. Nous dtruirons toute autre
chose.[...]Toujours,toutmoment,ilyaurale
frissondelavictime,lesentimentd'craserun
ennemi impuissant. Si tu veux une image du
futur, imagine une botte crasant un visage
humain,pourtoujours.

Etrappelletoiquec'esttoutjamais.Latte
sera l pour tre crase. L'hrtique,
l'ennemi de la socit, existera afin qu'il soit
vaincuethumiliunefoisdeplus.Toutceque

19962009Hoggar

tu as subi entre nos mains tout cela

continuera, et pire. L'espionnage, les
trahisons, les arrestations, les tortures, les
excutions, les disparitions ne cesseront
jamais. [...] En tout temps, l'hrtique sera
notre merci, hurlant de douleur, bris,
mprisable, et, la fin, totalement repentant,
sauv de luimme, rampant nos pieds de
son propre gr. C'est cela le monde que nous
prparons, Winston. Un monde de victoire
aprs victoire, de triomphe aprs triomphe
aprs triomphe : une ternelle pression,
pression, pression sur le nerf du pouvoir. Tu
commences, je le vois, raliser ce que ce
monde sera. Mais la fin tu feras plus que le
comprendre.Tul'accepteras,tul'admettras,tu
enferaspartie.

LaCriseetlePouvoir
parN.Khaled,Bejaa1982.

3.2.Notesdelecturesurlalinationetla
violence

YoussefBedjaoui

Laquestion

Les trottoirs sont nouveau envahis et des

chapiteaux de misre se multiplient en un
cirque infernal. Des camions grouillent de
leur cargaison bestiale. Je ne vois que des
cortges effrayants d'o montent des
incantations.Lesvoilquientonnent,gorge
dploye et brandissant le Coran, les slogans
qui excitent les gueux. Rvolte de clochards,
de pauvres hres qui ne demandaient rien
quedormirsansfin.Sansges.Leseunuques,

148

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LAlgrieenmurmure
leurtour,lancentleursvibratos.Toutecette
journeafrmideyouyouslugubres[...]

Pourmoi,laralitdumalheurcommence
la sortie des mosques, lorsque cette nue
d'hommes traverse la ville; lorsque la foule
grondeetenflammelarue[...]Lepeuplen'est
qu'unventredilatquiaspirelaterre[...]Une
foule, un flot de boue, un boulement
dferlentsurnous,dracinentnosjoursdece
troplongsommeil.

Onatir.

Heureusement, l'arme a dbarrass la ville

de tous ces excits. Tout est calme, enfin.
Mme les murs sourient [...] Les morts sont
morts.Ons'enlavelesmains178

Cellequidcritainsilesvnementsdejuin
1991estuneAlgrienne.Lerfrentdeson
discours,etlacibledelamitraille,semblent
treuneautrecatgoried'Algriens.

L'objetdecettenoten'estnil'indignation,ni
une condamnation. Il consiste avant tout
s'arrter sur une interrogation : quel est le
rapport entre ce gouffre identitaire et la
violence et, surtout, entre l'alination et la
rpression?

En ce compte rendu, la section Sens et

rfrence claircit un peu les notions de
violenceetd'alination.Dansl'Istigwaretla
violence il convient d'avancer quelques
lments de rponse possibles cette
question. Ces remarques sont alors tayes
et illustres dans Images d'alination et
mirages d'radication qui consiste en
lesquisse du portrait de la personnalit
aline et de ses dsirs d'radication,
partir du livre de Friel Assima et de celui
de Malika Boussouf, rcemment publis en
France.CettenoteestenfinconcluedansUn
derniermot.

Sensetrfrence

La violence est un des concepts

incantatoires qui brouillent les facults

178FrielAssima,UneFemmeAlger,Arla,Paris

1995,p.33.

19962009Hoggar

critiques. Mais disons que dans tout

discourssurlaviolence,lesaspectsquisont
misenaccentdpendentdesvaleursetdes
objectifsdeceuxquiletiennent.

Par exemple, dans ce qu'il y a de commun

danslediscourssurlaviolencetenuparles
mdiasalgriensetfranaissurlasituation
en
Algrie,
plusieurs
slectivits
conceptuelles prpondrantes peuvent tre
notes.

Lorsque ces mdias traitent de violence

visible, la violence verticale du haut vers le
basyestlgitimeetcelledubasverslehaut
yestillgitime.Quandcediscourss'arrte
laviolenceduhautverslebas,ilinsistesur
les intentions de ses gestionnaires et il
glissesurlesconsquencesdecetteviolence
sur les victimes. En d'autres termes, ce
discours
rationalise
la
violence
institutionnelle et dpersonnalise ses
consquences individuelles. Quand ces
mdiasseconcentrentsurlaviolencedubas
verslehaut,ilsfontl'inverse.Ilsglissentsur
les intentions des acteurs de cette violence
et insistent sur ses consquences sur les
victimes. Cette violence apparat donc
irrationnelle dans ses intentions, et
personnalise dans ses effets. D'autre part,
unefoisqu'iltraitedeviolencestructurelle,
cetypedediscoursdisserteprincipalement
sur la psychologie, ou en fait la psycho
pathologie sociale de l'islamisme. Il ne
distingue pas, ou occulte, plusieurs
violences structurelles lgitimes, certaines
rcentes mais d'autres en place l'chelle
historique, qui sont inhrentes un certain
ordre politique, culturel et conomique, en
Algrie et dans le monde. Cet ordre
prvalent y est prsuppos sacrosaint, a
prioridansl'ordrenatureldeschoses179.

179Par

exemple, la suite de son

rchelonnement idologique, la presse
algrienne qualifie maintenant la prdation du
FMI et le capitalisme sauvage de lois
universelles, naturelles. Comme le disait
Garaudy dans Appel aux vivants, en faisant
rfrencelamondialisationdumodleculturel
occidental, la paix s'appelle dsormais
'l'quilibredelaterreur',latrahisondespeuples
s'appelle 'scurit nationale', la violence
institutionnelles'appelle'l'ordre',laconcurrence

149

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LAlgrieenmurmure

Onvoitdoncquecesconceptionsslectives
de la violence, qu'il s'agisse de sa forme
manifeste ou qu'elle soit structurelle, ont
pourfonctiondemaintenirlestatuquo.

Il est clair qu'il n'est pas facile d'chapper

auxpartialitsconceptuellesquandontraite
delaviolence.Ilrestedoncquepourtendre
vers une certaine objectivit, il est
ncessaire d'exposer et de confronter les
subjectivits.

Danslesremarquescidessous,restreintes
la violence structurelle180, la notion de
violence qui est utilise s'inscrit en
contrechamp par rapport celle sous
tendue par ces prsuppositions et cet
objectif.

Elle prsume que l'ordre culturel,

conomique et politique prvalent, en
Algrie et autour d'elle, est un ordre
nocolonial impos, un dsordre contrefait.
Par ailleurs,l'analyse ne se limitera ici qu'
la psychologie sociale de l'alination qui
exposequelqueslmentsdel'ensembledes
structures de violence que cet ordre
nocolonial, a priori sanctifi, recouvre et
lgitime. Quant au sens prcis du mot
alination, il dsignera ici un tat, une
relation,unprocessusdedistanciationoude
disjonction culturelles qui fait que l'on
apprhende le monde partir d'une autre
culture et que l'on devient tranger soi
mme. Cette dfinition culturaliste181, dans

delajungles'appelle'libralisme',l'ensemblede
cesrgressionss'appelle'progrs'.
180 La violence structurelle est dfinie comme
unecondition,unerelationouunprocessuspar
lequel un groupe humain viole l'intgrit
physique, sociale ou mentale d'un autre groupe
humain.
181Shariatiladfinitainsi:Quandjeressensma
religion, ma littrature, mes motions, mes
dsirs et mes douleurs partir de ma propre
culture, je ressens mon tre propre, mon tre
social et historique mme, la source de laquelle
cette culture a jailli. Donc la culture est
l'expression et la superstructure de l'tre
authentique de ma socit, en fait la totalit de
l'histoire de ma socit. Mais certains facteurs
artificiels, de nature douteuse, s'insinuent dans
lasocitquiadesconditionsetdesrelations

19962009Hoggar

laquelle l'alination est une condition

historique anormale et dpassable, est
distinctedelaconceptionexistentialistequi
l'apprhende comme une catgorie
ontologique intrinsque l'existence
humaine. Elle se distingue aussi de
l'interprtation marxienne qui ne rapporte
l'alination qu' la division du travail, la
proprit prive du capital et aux relations
demarch.

En Algrie comme ailleurs au Sud, cette

alination culturelle est en mme temps
vecteur et produit de la dgradation et de
l'annexion de l'conomie par le capitalisme
occidental, sur le plan conomique, de la
soumission aux puissances trangres, sur
le plan politique, et du vide sur le plan
culturel. La socit aline subit
l'appauvrissement,l'oblitrationpolitiqueet
la momification culturelle desquels
dpendent l'enrichissement, la domination
etlavigueurculturelledeceuxquiimposent
cettealination182.

sociales dfinies et dveloppes travers un

cadrehistoriquespcifiqueetluiconfrentdes
ides, des sentiments, des motions qui ont un
esprittranger,quisontleproduitd'unesocit
diffrente, d'une autre histoire. Ces facteurs
artificielsoblitrenttoutecultureauthentiqueet
substituentunecultureartificiellequiconvient
d'autres structures sociales et politiques, une
conomie diffrente, une tape historique
distincte.Alorsquandjeveuxressentirmontre
propre, je me retrouve en train d'prouver la
cultured'uneautresocit,entraindedplorer
des problmes qui ne sont pas les miens. Je me
plains de choses sans rapport avec les ralits
culturelles, sociales et intellectuelles de ma
socit. Je me retrouve en train d'avoir les
aspirations,lesidauxetlesangoisseslgitimes
de socits dont les conditions sociales,
conomiquesetpolitiquessontdiffrentesdela
mienne. Nanmoins, j'prouve ces dsirs, ces
idaux et ces angoisses comme s'ils taient les
miens.Uneautreculturem'aalin.inShariati,
A., Modernisation and Civilisation, Free Islamic
Literature,Houston1984.
182 Shariati, A., Civilisation and Modernisation,
in Reflections of Humanity, Free Islamic Lit.,
Houston1984.Shariati,A.,Whatistobedone?,
Rajaee, F. and Esposito, J. L. (eds), Institute for
Research and Islamic Studies, Houston 1986.
Shariati, A., Culture and Ideology, Transl.
Fatollah Marjani, Free Islamic Lit., Houston

150

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LAlgrieenmurmure

Sur le plan psychologique, cette alination

culturelle s'incarne dans un type de
personnalit assez distinct, spcifi par un
ensemble de dsordres psychiques
caractristiques183.

Divers modles analytiques de la relation

entre l'alination et la violence se
distinguent par l'accent mis sur des
diffrents
niveaux
d'interprtation
(psychologique, socioculturel etc.)184. Ces
modles sont construits sur des valeurs et
despraxisdiverses.

Dans cet exercice, il s'agit d'essayer de

reconnatredesconnexionsentreuncertain
type de personnalit aline et un
rpertoire particulier d'ides et de rflexes
politiques. En particulier, il importe de
prciserlescontoursdecetteinfrastructure
psychologiqueetdevoirdansquellemesure
elle oriente et prdispose certains
dtenteurs du monopole de la violence
institutionnelleet/ousymbolique.

1980. Bulhan, H. A., Frantz Fanon and the

Psychology of Oppression, Plenum Press, New
York1985.Zahar,R.,FrantzFanon:Colonialism
andAlienation,MonthlyReviewPress,NewYork
1974.VoiraussiaddendumIlafindelanote.
183 Fanon, F., Peau noire masque blanc, Seuil,
Paris 1952. Dacy, E., (ed.), L'Actualit de Frantz
Fanon,Karthala,Paris1986.McCulloch,J.,Black
SoulWhiteArtifact:Fanon'sClinicalPsychology
and Social Theory, Cambridge University Press,
Cambridge 1983. Ahmad, J. A., Occidentosis,
transl. R. Campbel, Mizan Press, Berkeley 1984.
Bulhan,op.cit.
184 Par exemple, dans certaines approches, la
culture tant saisie comme rgulatrice de
violence (elle est le contenant simultan de la
violence et des moyens de son expression et de
sa retenue), et parce que l'alination est
synonyme de dsordre culturel, la violence se
comprendcommeconsquencedelacassuredes
systmes rgulatifs normatifs. Voir les analyses
exhaustives de Shoham, S. G., Alienation and
Violence, Science Review Ltd, London 1988,
Schweitzer,D.,AlienationTheoryandResearch:
Trends, Issues and Priorities, International
Social Science Journal, Vol. 33, No 3 (1981) p.
523 et Seeman, M., Alienation Studies, Annual
ReviewofSociology,Vol.1(1975)p.91.

19962009Hoggar

L'Istigwaretlaviolence

L'lite radicatrice algrienne, qu'on

dsigne vaguement en Algrie par Hizb
Frana ou ElMoustagwarine185, subit
l'alination et la domination franaise en
mme temps qu'elle s'efforce daliner le
restedelasocitalgrienneetdtablirsa
dominationsurelle.

Elle se rattache au matre nocolonial par

l'introjection et l'identification alors qu'elle
se rapporte la socit algrienne par la
projection et la diffrenciation. D'un ct,
elle assimile les ides, les croyances, les
comportements et les paranoas du
matre nocolonial auquel elle tend
s'identifier. De l'autre, elle dvalorise la
religion,lalangueetlaculturedelasocit,
qui deviennent les contenants o elle
projette tout ce qu'elle renie, et de laquelle
ellecherchesediffrencier.

Cette fonction de relais de la domination

(culturelle, conomique et politique),
domination subie et transfre, est une
double confrontation qui entrane et est
entretenue par une infrastructure
subjective caractristique. Elle inclut un
manichisme prononc, une profonde
susceptibilit, un narcissisme superpos
une haine de soi, ainsi qu'un vernis de
complexes de supriorit qui coexistent
avecdescomplexesd'infriorit.Commeon
valevoir,cetteinstabilitidentitaireestune
infrastructurepsychologiquequiprdispose
laviolence.

185

L'istigwar est utilis pour dsigner

l'alination la culture franaise. L'alin qui
dnigrelesvaleurslocalesets'identifieaugawri
est le moustagwar. Des dnotations analogues
existent dansle monde musulman. Par exemple
enIranl'alinationestdsignepargharbzadagi
et l'alin par gharbzadeh (ihaneti en Turquie
etc.).Cestermessonttraduitsparoccidentose
comme le fait Campbell ou parfois par
ouestoxication. Bien qu'ils comprennent la
racine occident, ils ne qualifient pas l'entit
Occident o existent des formes d'alination
mais autres que dans la forme culturelle. Ce
qu'ils dnotent, par contre, c'est la nature du
dsordre de nos propres cultures et de leurs
relations singulires celles de l'Occident. Voir
Shariati,op.cit.etAhmad,op.cit.

151

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LAlgrieenmurmure

Maisauparavantilconvientdeprciserque
cette fondation subjective n'est pas
individuelle mais structurelle, car elle
embrasse les individus ainsi que les
gnrations186.Lesforcesquilamodlentet
la maintiennent priment sur les caractres
individuels.

Cettedonnestructurellepeutsemanifester
en violence institutionnelle selon plusieurs
relations complexes, sous plusieurs
formes187. Une conjoncture assez simple
impliquerait le cas o cette donne
structurelle et la gestion de la violence
institutionnelle se confondent dans une
mmepersonne.

La susceptibilit, le manichisme et la
fragilit identitaire de la personnalit
aline ncessitant un grand contrle de la
ralit, une forte exigence de scurisation,
toutmouvementsocialquiseproposeraitde
remettre en cause le statu quo, de rduire
les clivages sociaux, est peru comme une
menace contre le concept de soi de cette
lite aline et, par l, rend probable ou
tentante sa crispation sur une partie des
leviersdelaviolenceinstitutionnellequ'elle
dtient.Ceschmaestloind'puisertousles
rapports possibles entre cette psychologie
del'alinationetlaviolenceinstitutionnelle
maisons'ylimitera.

Imagesd'alinationetmirages
d'radication

Afin d'tayer ces quelques remarques, et

dfaut d'avoir accs aux panchements de
figures
reprsentatives
de
l'radicationnismeinstitutionnel,lesrcents
ouvrages dAssima188 et de Boussouf189
plutt crispes sur les barres de
l'radication symbolique me semblent
pouvoirservirnotreesquisse.

Ces deux ouvrages, qui amalgament le

tmoignage,l'autobiographie,lafictionetle

186VoiraddendaIIetIII.
187Bulhan,op.cit.

188Voirnote178.
189Malika

Boussouf, Vivre traque, Calmann

Lvy,Paris1995.

19962009Hoggar

pamphlet politique, proposent une

reprsentation de la violence. Assima
prsente sa chronique du dsastre et son
compterendudel'atmosphredeguerre,de
laviolencequotidienneetdelapeurAlger.
Nina,l'hronedeVivretraque,journaliste
vivantdanslaclandestinit,faitdemmeet
rend compte aussi de son dfi la
barbarie.

Si ces ouvrages se lisent comme

reprsentions de la violence, ils peuvent
aussi se relire comme violence de la
reprsentation. Ces deux lectures se
rapportent la violence exerce, par des
hommesetpardesmots,surdesentitsau
dehors.Maiscetteesquisseseproposeessai
de lecture qui se rapporte au dedans des
personnages.Onpeutydchiffrerleportrait
de la personnalit aline, avec son me
dvaste, son identit fragmente, ses
angoissesetsonsensdelasretdisloqu.

LerapportlaFrance(l'Occident)

La relation de la personne aline Dieu,

aux hommes et la nature forment un
ensemble de rapports qui s'articulent
partir de sa relation la France (
l'Occident).

Alors que l'Algrie postcoloniale subit

prsent le reflux du colonialisme
conomique et politique, la dcolonisation
culturelle, celle des mes et des esprits, ne
semble avoir jamais vraiment commenc.
Friel, personnage central d'Une femme
Alger, le manifeste bien sa faon : Nous
avons, au sortir de la guerre, accomplis le
relchangementquelaFrancenousrefusait
(la tratresse s'est enfuie avec les plans des
gouts de la capitale; depuis, tout
empeste) !190 Nina, journaliste algrienne
au coeur du rcit de Boussouf, pense aussi
que si les piedsnoirs n'taient pas partis
en masse, l'Algrie ne serait pas dans l'tat
dsastreuxdanslequelellesetrouve.191

Le colon franais est parti mais il habite

toujours la structure de la personnalit

190Assima,op.cit,p.152.

191Boussouf,op.citp.53.

152

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LAlgrieenmurmure
aline. Pour reprendre Freire192, dans la
phase initiale du combat, au lieu de
persvrer vers la libration totale, les
coloniss tendent devenir des colons, ou
des souscolons. L'idal des coloniss c'est
d'tredeshommes,maispoureuxdontla
pense a t modele par la contradiction
delasituationcolonialetredeshommes,
c'est tre des colons. C'est cela leur modle
d'humanit.

C'est que l'alin se rapporte au monde du

matre nocolonial par adhsion, par
intriorisationetparidentification.

Ce monde s'assume d'abord dans la langue.

Ninaneparlepasarabe.Onluiaapprisle
dtester. Elle raconte que sa monitrice lui
administrera sans hsiter la fesse de sa
viepouravoirprononcyemma :Onne
dit pas yemma, on dit maman, c'est
compris?Ninaaretenulaleon.Plusjamais
elleneparleraenarabe.193

Quant Friel, Algroise qui dit habiter la

villa Marguerite qu'on appelle Dar Roumi
[la maison du Franais], et c'est tellement
plusbeau194,sonrapportlalanguearabe,
elle le tient de son pre. Par exemple, son
pre, nous ditelle, qui prend des cours du
soir d'arabe pour les fonctionnaires, se
plaint un jour qu'il en a soup de ces
vermicelles !195 Face un employ qui lui
demande de parler arabe, son pre
rtorque : Depuis quand c'est ma langue ?
Cafaitcenttrenteansqu'onm'interditdela
parlermalangue!J'enaiune,maistunela
comprendraispas.Tandisquelefranais,tu
peuxencoreleparleravecmoi.196

Frielnesemblepascontentedelapolitique
d'arabisation. Sa critique a l'air d'une
crainte de la chute sociale quelle lui
vaudrait, et elle dplore l'infantilisation
mentalequelleimpliquerait.

192Freire,P.,PedagogyoftheOppressed,Penguin

Il ne s'agit pas de rpter ici l'analyse

psychologique et sociale de la relation
languealination propose par Fanon197,
mais de rappeler, par ces deux mises en
scnes langagires, que le langage est l'un
des endroits manifestes o se cristallise le
dsir de l'alin de s'identifier au
dominateurfranaisetdesediffrencierde
sa socit. La langue franaise est l'escalier
de l'ascension et de l'affirmation sociales,
c'est celle de l'injure et de la matraque
symbolique (voir cidessous) et, mesure
qu'on grimpe dans la hirarchie militaire,
scuritaire, politique ou bureaucratique,
celle du commandement. Quant la langue
arabe, dans laquelle l'alin transfre la
dvalorisationqu'ilaabsorbeparadhsion
aux valeurs coloniales franaises, elle lui
parat comme celle du nivellement social et
dudsarmementsymbolique,cellequides
hauteurs de la civilisation exprime et
implique un monde dans lequel il ne faut
passombrer.

Cette infrastructure psychologique qui

dracine l'alin de sa culture et de sa
socit et le rapproche du mirage de la
civilisation, Nina l'exprime aussi par ses
prjugs sexuels. D'une part, Nina qui a
dcid de ne pas se soumettre aux mles
algriensetleurcodedefamilleaffirme
quesielles'unissaitunjourquelqu'un,ce
serait un tranger.198 D'autre part, Nina
semble projeter une image castrante de la
virilit du sousensemble islamiste des
mles algriens. Car elle affirme dfier la
virilit si pauvre et tellement insignifiante
desislamistes.199Lemariageetlasexualit
ne sont ni abrits de (ni contingents ) la
problmatique de l'alination. Pour la
femme aline,sapossessionparl'tranger
(l'occidental) est un canal d'ascension au
monde ador de la domination occidentale.
Si cette fusion avec ce dominateur la
valorise, la perspective de l'union avec le
domin, rceptacle o elle dplace la
reprsentation masculante qu'elle a
assimile du dominateur, la terrorise. Il y a
l une analogie avec l'observation de

Publishers,London1972.

193Boussouf,op.cit.p.25.

197 Fanon, op. cit. et Ngal, M., Langue et identit

194Assima,op.cit.p.9.

chezFrantzFanon,inDacy,op.cit.
198Boussouf,op.cit.p.77.
199Boussouf,op.cit.p.14.

195Assima,op.cit.p.81.
196Assima,op.cit.p.82.

19962009Hoggar

153

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LAlgrieenmurmure
Fanon200: la sexualit de la multresse
traduit non seulement qu'elle veut se
blanchirmaisaussiviterdergresser.

Friel entretient un prjug esthtique

analogue. Par exemple, elle fait mention
d'un tranger avec ses beaux yeux
verts201.Parcontraste,dansuneautremise
en scne langagire, un peu plus loin, elle
attribuelalaideur(sanctiondivine)aunoir,
au brun, au cheveu fris, l'arabe202.
L'alin intriorise le monde du matre
nocolonial, ses valeurs, et mme la haine
qu'ilprouveenverslui:alorsilsehait.

L'alination, qui imprgne les profondeurs

de l'me et de l'esprit de l'alin, affecte
aussi le contenu de ses motions, ses
besoins,sesdsirs,sespeines,sesangoisses,
ses rves et ses espoirs. Mais ces quelques
esquisses suffiront ici pour illustrer la
relation la France ( l'Occident), l'tat de
hirarchisation et le processus de
manichisationdumondedel'alinqu'elle
implique. Cette relation n'est pas aussi
monolithique que cet aperu simplifi le
suggre, et quelques ambivalences seront
relevescidessous.

Lerapportl'Islametlasocit

Laposturequ'adoptecegenred'alinsvis
vis de leur religion, de leur culture et du
reste de la socit est structure par la
rfrence au monde franais/occidental. En
s'vertuant se rendre acceptable pour ce
monde,l'alindevienttrangerluimme
etsacommunaut.

Dans la mesure o elles s'imprgnent de la

perceptiondumatrenocolonial,onvavoir
que Friel et Nina ont des rapports avec la
religion qui fluctuent entre la vacillation et
le syncrtisme dune part, et une
islamophobiemodeleparlesprjugsanti
islamiquesfranaisdautrepart.

DanssarelationDieu,Ninaoscilleentrele
doute et le syncrtisme. Nina se demande
douloureusement : Seraisje devenue une

200Fanon,op.cit.p.35.

201Assima,op.cit.p.156.
202Assima,op.cit.p.172.

19962009Hoggar

mauvaise croyante, puisque je doute ? Il

parait que le doute est permis dans
l'islam...203 Quand son amie amricaine
Kathy lui demande mais tu es musulmane,
non?Ninarpond,tristementnousditelle
: Si... je crois... Bien sr... Enfin, je ne sais
plus, je n'ai jamais su ce que j'tais [...] Je
crois que je suis les deux [chrtienne et
musulmane], puisque je n'ai rien choisi
librement.204

Cet espce de doute et de syncrtisme, qui

n'estpastrstypiquedel'alinalgrien205,

203Boussouf,op.cit.p.144.

204Boussouf,op.cit.p.37.Danslajustificationde

sonsyncrtismeNinafaitallusionsonenfance.
SamreZohraluiatoujoursditdel'islamqu'il
tait beau (p. 144), qu'il n'tait que tolrance,
la plus belle des religions. (p. 15) Mais de son
enfance, elle a aussi la nostalgie de quelque
chose qu'elle n'arrivait pas exprimer. Les
chants grgoriens, la messe, les prires... (p.
144), des glises o elle se sent enveloppe
dans des bras gigantesques et protecteurs. (p.
37)
205Ungenrededoutepluscommunestledoute
tactique ou d'accommodation. Par exemple,
certainsalinsalgriens,quandunFranaisou
unEuropens'enquiertdeleurfoi,ajustentleurs
rponses (parfois un faux doute) pour se faire
accepter.Ilssontcroyants,maislaproximitde
l'Occidental fait surgir en eux l'instinct de
rprimer leur islamit et de se distancier
d'associations perues comme honteuses
avec l'Islam pour lui plaire. C'est une sorte de
charit incontrlable et perverse qui fait que
l'alin s'crase pour le bien tre et la bonne
opiniondel'Occidental.Untypedesyncrtisme,
autrequeceluidelajuxtapositiondeNina,estle
syncrtisme du vide. Jalal Ali Ahmad, en
dcrivant lessymptmes de l'alinationdans sa
socit, spcifie que l'occidenteux [frapp
d'occidentose] est un homme totalement
dpossddefoietdeconviction,jusqu'aupoint
o non seulement il ne croit en rien mais il ne
dnie activement rien aussi on pourrait
l'appelerunsyncrtiste.Ilsertletemps[...]Iln'a
nifoi,nidirection,niaspiration;ilnecroitnien
Dieunienl'humanit.Envrit,ilsefoutquela
socitchangeounon,quecesoitlareligionou
l'antireligionquiprvale.Iln'estmmepasanti
religieux:ilestindiffrent!Ilpeutmmealler
lamosqueparfois,toutcommeilvaaucinma.
Mais partout il n'est qu'un spectateur. C'est
comme s'il tait all voir un match de foot [...].
Ahmad,op.cit.p.92.

154

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LAlgrieenmurmure
est le produit de lintriorisation d'une
croyanceducolonisateurquisejuxtapose
celleducolonis.

Maissicettepositionexistentiellerelvede
lajuxtaposition,laposturedel'alinvis
visdel'Islam,danssadimensionhumaineet
sociale, s'inscrit dans un rapport
d'imposition o les ides introjetes du
dominateur dplacent et crasent celles du
domin. Nina et Friel peroivent l'Islam
dans sa dimension humaine et sociale
exclusivementautraversduregardfranais.

Nina dsigne le Prophte (s) par

Mahomet206 qu'elle dcrit comme un
guerrier,unhommedepouvoiretd'argent.
sonimagel'internationaleislamisteveut
rpandrelaterreurtraverslemonde.207
L'image de la religion que lui renvoyaient
lesintgristesnepouvaientenaucuncaslui
convenir...Maisexistaitilunetelleviolence
dans les moeurs musulmanes ? Tout se
faisait dans le sang : la circoncision, le
mariage, le mouton de l'Ad, les ptards du
Mouloud et, depuis quelques annes, les
viols,lesmasculations,lesgorgements,les
dcapitations...208 Friel reprend ces
mmes clichs, qui hantent la mmoire
collective europenne depuis la chrtient
mdivale,etrpercuteunvasteregistrede
formulespiedsnoirescomme,parexemple,
les minarets fusillent le ciel, le muezzin
qui
pousse
sa
gueulante,
les
sempiternellessouratesduCoran209etc.

MaisFrielnetranslatepasquedesimages
ngatives de l'Islam dont elle s'imprgne
par adhsion au nocolonialisme franais.
Friel dploie aussi une reprsentation
positivedesareligion:Iln'yaqu'unIslam,
et nous le respectons tous, et mieux que
n'importequi.Moi,tousmesonclessontdes
cheikhs,etleMouloudetlesAds,ettoutet
tout, on a tout fait pour notre Islam, on est
n avec, on le porte en nous, c'est pour ca
qu'on peut se permettre de l'oublier.210
Maisilestdifficiledenepasremarquericila

206Boussouf,op.cit.p.15.
207Boussouf,op.cit.p.15.
208Boussouf,op.cit.p.145.

209VoirAssima,op.cit.p.27,151,175.
210Assima,op.cit.p.91.

19962009Hoggar

transposition de l'image laudative211 que

s'estfaitelecolonialismefranaisdel'Islam
maraboutique.

211

L'image positive de l'Islam maraboutique

comme celle de l'Islam folklorique, de la
calligraphie, de la tapisserie et des autres
dbrisdelacivilisationislamiquerangsdans
les muses relve du fait qu'il est bnin,
politiquementdomestiqu.Lapolitiquecoloniale
franaise envers l'Islam s'est fonde autour de
troisaxes:1)l'institutionnalisationdel'Islam(
traversledirectoratdesaffairesindignes)pour
promouvoir la politique franaise, entretenir la
lgitimation et discrditer toute autre
interprtation de l'Islam, 2) la labourage du
mythe de l'Islam ractionnaire et atavique, 3)
l'encouragement des cultes, des marabouts, des
zaouiasetc.morcelerlacohsiondelasocit
algrienne.Lespouvoirsalgriensonthritune
partiedecetteidologiepolitique(axe1)afinde
grer la lgitimation, soutenir la politique
gouvernementale
et
monopoliser
l'interprtation de l'Islam. Cette promotion du
cultedelavolontdupouvoircommerelevant
delIslamestgreparleministredesAffaires
religieuses dont l'obligation, avant le nouvel
ordremondial,tait(selonl'article6dudcret
du 9/2/1980) d'expliquer et dissminer les
principes socialistes [...] lments essentiels de
l'Islam. Depuis, c'est le rchelonnement
idologiqueetconomiquequelesImamsCCP
dissminent et expliquent. Durant l'interlude
dmocratique et l'mergence de plusieurs
comptiteurs dans l'interprtation de l'Islam, le
rgimeaintensifilesaxes2et3delapolitique
colonialedel'Islam,en menantunepropagande
qui attribuait ses comptiteurs la raction et
l'atavisme. En mme temps, il poursuivait la
crationdeszaouiaspourfragmenterl'lectorat
sensible l'Islam et pour canaliser ses nergies
hors du champ politique. Voir par exemple El
Moudjahid du 6 juillet 1991, propos de la
cration d'une association de Zaouias
d'Algrie. Son prsident, Cheikh Chentouf, dit
que les zaouias sont fondamentalement
apolitiques. Notre seul souci... c'est d'inculquer
les prceptes de la Charia et de laisser la
politiqueauxpoliticiens.Sonchargdesaffaires
extrieures,M.Snoussi,dclare:Nousrendons
hommage notre arme, qui est toujours
prsente dans les moments difficiles de
l'Algrie. Son secrtairegnral, CheikhDehah,
explique que la missiondes zaouias estde faire
un travail de base pour l'endoctrinement des
notre jeunesse qui n'est pas immunise contre
lesdoctrinestrangres.Voiraussi,proposde
l'instrumentalisation des anciens marabouts
dans les lections en Kabylie, l'tude de Hugh

155

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LAlgrieenmurmure

Prendre note des images qui mettent en

vidence l'attitude de Friel envers la
socit c'est constater un contenu
manichen, observer la vision dun monde
social
trs
diffrenci,
rigidement
hirarchis,
o
l'espace
social,
psychologique et physique des couches
(perues comme) infrieures est
constammentrduit,nietprofan.

A un premier niveau, l'altrit et la

stratification de ce monde semblent
s'baucher le long de fissures raciales,
sociales, politiques et de type sexuel. Mais
comme on va le voir, par rapport une
perspective civilisationnelle, ces fissures se
rejoignent en une mme fracture. L'alin
structure
ses
interactions
sociales
essentiellement par rfrence la norme
franaise(occidentale).

Friel exprime de forts ressentiments

raciaux envers ses compatriotes en usant,
par exemple, des mots sale race, putain
de race212. Quand elle traverse, dans sa
voiture, les quartiers populaires, elle fait
mention des cits [qui] grouillent de
monde,dehaineetdehonte,despouilleux
dans les rues, du pays de sourds etc.213.
Outre ces clivages dordre racial et social,
Friel dnonce le chauvinisme mle de la
socit algrienne214. Mais mme l'espace
fminin est fractur. Friel et Nina, qui
traversplusieursmisesenscnelangagires
se posent en fministes convaincues,
semblent exclure une certaine classe de
femmes de cet espace. Friel, par exemple,
considre que les femmes voiles [...]
attendent que monte le pourrissement,
qu'ellessontdespondeusesdemalheuret
qu'elles laissent derrire elles cette odeur

Roberts, The Conversion of the Mrabtin in

Kabylia, in Islam et Politique au Maghreb,
CRESM1981.
212Assima,op.cit.p.11etp.31.Pourdesclichs
explicitement antiarabes (travail, fainantise
etc.)voirparexemplep.7etp.150.
213 Assima, op. cit. p. 84, p. 31 et p. 10
respectivement.
214Assima,op.cit.p.122,128129.

19962009Hoggar

acide que je sentais longtemps comme un

picotement215.

Onvoitdoncquelaconfigurationdetoutes
ces cltures est tresse avec le mme fil
barbelquicernelemondemusulmanetle
spare de celui de la civilisation. C'est
d'abord la distance par rapport au matre
nocolonial qui rgule la stratification du
mondedansl'espritdeFriel.

Levoisinageducivilisactivechezl'alin
le dsir d'identification et l'angoisse du
complexe d'infriorit alors que la
proximitdesmoinsmodernissexacerbe
son besoin de diffrenciation et anime son
complexedesupriorit.Riennefaitmieux
ressortir cette structure mentale que les
proposdeFrieletdeNinaproposdecelui
qu'elles situent au plus bas de la courbe
volutivedelacivilisation:l'islamiste.Si
au contact du matre nocolonial l'alin se
tasse et entasse son esprit pour absorber
sesvaleursetluifaireplaisir,levoisinagede
l'islamisteestlaconjonctureoilsedilate
physiquement et psychologiquement. Cette
expansionseralise,danslesimaginairesde
Friel et de Nina, comme rtrcissement
spatialetmentaldel'islamiste,sousforme
de subversion de sa sociabilit ainsi que
ngationetmutilationdesonidentit.

Les islamistes qui manifestent ou sortent

des mosques sont, par exemple, les
autres, la masse dferlante, la pluie de
boue, les clochards, les analphabtes,
lesschizophrnes,laracedepoilus,une
vague manation de Satan, les monstres,
lessauvages,lagrainedeterroristes,les
loups,lesfauves,leschiensenrags,la
vermine, des sauterelles, [...] des insectes
affreux,despollueurs,lepourrissement
etc.216. Un spcimen syntaxique ? La foule
qui sort des mosques est une cohue de
btail [...], des rats, des boeufs costums !
Bni soit le diable qui nous a priv de

215Assima,op.cit.p.33,88,25.Nina,elle,dcrit

le hijab comme une horrible tenue, [...] un

paravent une crature gante, [...] une espce
delinceul.Boussouf,op.cit.p.169.
216VoirparexempleAssima,op.cit,p.13,14,16,
27,67,72,89,90,109,115etBoussouf,op.cit.p.
86,110,113,114.

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LAlgrieenmurmure
culture[...]Cenesontpasdeshumains,mais
desphnomnes!217

Cette multiplicit de redfinitions de

frontires offre autant d'occasions
d'affirmer une supriorit, qui trahit une
profonde inscurit, autant de rptitions
d'un mme rituel afin de se barricader, de
rsoudreungraveconflitd'identit.

Bien sr, le rapport de l'alin sa socit

n'est pas de nature aussi simple qu'il a t
dcritjusqu'ici.Cerapportestdominparla
rpulsion mais il a ses moments
d'attraction.Delammefaon,laposturede
l'alin visvis de la France (l'Occident)
n'est pas monolithique et, mme si elle est
gouverne par l'adhsion, elle comprend
aussi quelques attitudes de rpulsion. Ces
ambiguts vont maintenant tre illustres
enconsidrantquelquesaspectsduconcept
desoideFriel.

Leconceptdesoi

la fois vecteurs et produits de la sous

traitancedeladominationfranaise,onavu
que les deux modes de rapports avec
lesquels l'alin se positionne visvis du
monde occidental (l'adhsion) et visvis
du sien (la rpulsion) le disloquent de son
foyer culturel. contresens de ces deux
modes principaux, l'alin prouve aussi le
refoulement (par la France) et un penchant
deretouraufoyeroriginel.

Par
exemple,
Nina,
qui
garde
douloureusementenmmoirelefaitqueles
soeurs du pensionnat de JeanBart taient
antiArabes, est mcontente aussi de la
froideur humaine de la ville qu'elle adore
(Paris)218.Maiscen'estpasll'essentielqui
a empch une dissolution totale. La force
restitutive qui la rattache l'Algrie, dont
elle dit ne pas vouloir tre dracine, c'est
surtout le martyre de son pre Youcef,
tortur mort par les Franais. Nina,
allergique l'tiquette hizb frana, qui
rpte vouloir vivre et mourir en Algrie,

217Assima,op.cit.p.67.
218 Les soeurs disaient son amie Claire de ne

pas jouer avec les Arabes (p. 43). Voir aussi

Boussouf,op.cit.p.53.

19962009Hoggar

combattre l'avantgarde de la
dmocratieetcontrelacorruption,puise
engnralsonattachementl'Algriedans
unregistrenationaliste219.Sonnationalisme,
ilestvrai,esttolrantenversl'Islamdanssa
formemaraboutiquemaisill'exclut,avecles
anathmes franais habituels, dans toute
autre forme qui serait politiquement
assertive.

Quant Friel, elle exprime ses rares

moments de rapprochement envers son
foyeroriginelsurtoutparcequ'elleneveut
pas tre. Dans une mise en scne, elle se
rappelle que les militaires franais nous
balanaient comme des ordures [des
balcons du Rouffi]... Maintenant, qu'estce
qu'onfait?Onlessuit.Ainsi,aumomento
Friel dit : Je m'loigne un peu plus des
miens,ellevoqueaussid'autresoccasions
o, faisant rfrence ce qu'elle peroit
comme sa classe, elle proteste : Nous ne
sommes pas une nouvelle race de pieds
noirs.220

Comment
Friel
ressentelle
les
circonstancesosemanifestentunetension
entre cette posture centripte et la
contrainte qui la disloque de son univers
originel?

L'alin prouve la rsultante de ces deux

tensions opposes comme une instabilit
identitaireetunesorted'impuissanceetun
sentimentd'isolementsocialetculturel.

Frielextriorisecedsquilibreidentitaire,
cette alination culturelle et existentielle,
cet exil intrieur avec dtresse et violence.
J'ai toujours t une trangre ici ; je n'ai
jamais su o me situer, je ne suis qu'une
nomadesparedesacaravane,portepar
leventquivientdecetteoasisbrle,seule,
dans le dsert de la ville.221 Pour Friel,

219Boussouf,op.cit.p.18,22,39,53,77,98107.
220Assima,op.cit.p.84,154,159,173,183.

221 Assima, op. cit. p. 84, 109. Pour un balayage

de cette question dans le roman algrien avant

l'indpendance, voir Yetiv, I., Alienation in the
Modern Novel of French North Africa before
Independence, in Smith, R., (ed.), Exile and
Tradition, Longman and Dalhousie University
Press, London 1976. On y retrouve les mmes

157

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LAlgrieenmurmure
l'Algrie est cette pute qui nous rend
dingue, une terre veuve, sans fils, sans
matre. Sans avant ni aprs. Une terre sans
histoire,sansnationetsanspeuple.222

schmas d'alination, les mmes formules, les

mmesmotsqueceuxdeFrieletdeBoussouf.
222 Assima, op. cit. p. 18, 54. On voit ici une
illustration frappante de la culture nationale
rendue inhabitable par le colonialisme avec
laquelle Fanon dsignait la malvie de la classe
moyennecontraintedaccepterladvaluationde
la culture indigne et la souffrance de la
paysannerie assujettie vivre dans une culture
sclrose.

Ahmad, quiapourobjet l'lite qui gre la rente

ptrolire de son pays alors sous domination
amricaine, observait des signes d'alination
analogues : un pass oblitr, une histoire
falsifie, sans origine et sans futur, une
sociabilit de (et une confiance en) sa
communautlimite.Ilfaisaitleportraitsuivant
: L'occidenteux qui fait partie de l'lite de la
nation se tient sur le vide. Il est comme une
poussire suspendue en l'air, ou un copeau
flottantsurl'eau.Ilacoupsesattachesavecles
profondeursdesasocit,desaculture,etdesa
tradition.Iln'estplusunlienentrel'antiquitet
la modernit, ni une ligne entre l'ancien et le
nouveau. Il est une chose sans attaches avec le
passetsansperceptiondufutur.Iln'estpasun
point sur une ligne, il est plutt un point
hypothtique sur un plan ou un espace, juste
commeunepoussireenl'air.Comment,donc,a
til atteint une telle position d'autorit ?
traversl'inexorablelogiquedelamachineetune
politique qui n'a d'autre recours que de suivre
deplusgrandespolitiques.

Commentcettefragileinstabilitidentitaire
se manifestetelle au niveau affectif ? Il
seraitlaborieuxd'illustrericilestraitsdela
personnalit aline, mais disons que les
traitsquis'imposentlapremirelecture223
de Nina et Friel incluent une forte
susceptibilit,
des
dsirs
quasi
obsessionnels d'tre reconnues (fixations
sur les questions de standing, de mrite et
de besoins d'amour etc.) combins un
complexedesentimentsquivontdelahonte
lahainedesoi224,descomplexesaffectifs
quivarientdel'infrioritetdudoutedesoi,
la proximit physique ou figurative de
l'Occidental, jusqu' la supriorit et au
narcissisme au voisinage des exclus de la
civilisation.

Lesmiragesd'radication

Dans les mises en scne langagires de

FrieletdanslercitdeNina,onpeutisoler
quelques squences qui manifestent
certains liens entre cette infrastructure
mentale de l'alination et des dsirs
d'radication
(symbolique
et
institutionnelle).

Dj bien avant le coup d'Etat militaire,

Frielesttrsallergiqueauxmanifestations
islamistes, qui linstallent en fait dans un
tat paranode. Alors qu'elle dcrit une
manifestationdmocratecommeunautre
peuplequis'branle225(Ninaparledefte

Danscettepartiedumonde,etparticulirement
danslespaysproducteursdeptrole,toutcequi
est lger monte la surface [...] Le dirigeant ou
l'intellectueloccidenteuxvoguesurlesvagueset
ne vient jamais s'appuyer sur la terre ferme. Sa
position n'est jamais claire; il semble incapable
de prendre position sur n'importe quel
problme.Ilestconfusetinstable.Iln'aaucune
volont propre. Il ne peut s'attaquer aucun
problme. Il flatte et apaise afin de contourner
toutobstacle[...]

L'occidenteux n'a aucun caractre. Il est une

entitsansauthenticit.Sapersonne,samaison,
etsesmotsnvoquentrienenparticulierettout
en gnral. Non pas qu'il soit cosmopolitain ou
que le monde soit son chezsoi. En fait, il ne se
sentchezluinullepartpluttquepartout.Ilest
unamalgamedesingularitsanscaractreetde
caractresanssingularit.Parcequ'ilnesesent

19962009Hoggar

pasenscurit,ils'isole.Dansl'actemmed'tre
polietsociable,ilsemfiedesoninterlocuteur.
Etparcequelasuspiciondominenotretemps,il
ne doit jamais se confier quelqu'un. La seule
caractristique tangible qu'il a, c'est la peur. En
Occident les caractres des individus sont
sacrifispourleursdomainesdespcialisations,
mais l'occidenteux ne possde ni l'un ni l'autre.
Sa seule possession c'est la peur : la peur du
lendemain, la peur du renvoi, la peur de
l'anonymat, la peur qu'on dcouvre que le
magasin qui pse sur sa tte et qu'il projette
commecerveauestvide.Ahmad,op.cit.
223 Voir par exemple Assima, op. cit. p. 83, 100
102,151,156,178etBoussouf,op.cit.p.25,65,
105,127,151,155,164165.
224Fanon,op.cit.p.150.
225Assima,op.cit.p.4849.

158

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LAlgrieenmurmure
Alger226), elle se figure les
rassemblements islamistes comme des
cortgeseffrayants,unefoule qui gronde
et enflamme la rue, un flot de boue, un
cirque infernal etc.227. Cette forte
susceptibilit exige une forte scurisation.
Frieltrouvemmecurieux,etdplore,que
les dtenteurs du monopole de la violence
institutionnelle n'interviennent pas : On
sait bien que les villes et les villages sont
envahis par des milliers d'hommes qu'on
appellelesbarbus.Leurrvolteestsrieuse
mais l'arme n'intervient pas. Elle s'efface
devant eux, disparat dans ses casernes
fermes triple tour.228 Dans un pays qui
ne subit pas l'alination culturelle, les
paranoasdel'lites'alignentplusoumoins
surcellesquiprvalentdanslasocit.Mais
icionvoitquelasusceptibilitdeFrielest
provoquecarellenes'alignepassurcelles
d'une partie importante de sa socit. Par
contre Friel oriente son besoin de
scurisationversl'armecarelleluiassocie,
dans ce contexte, une paranoa qui s'aligne
surlasienne.

La grve des boueurs, toujours avant le

coupd'Etat,susciteuneintriguanteraction
chezSlim,lefrredeFriel.Alorsqu'Alger
empeste, selon Friel, quelque chose de
trs srieux se droule en plein centre. Dix
hommesendjellabasblanchesportentsous
leursbrasunnormetuyaunoiretnettoient
grands jets le boulevard principal. A un
hommequiexpliquequetoutsentmauvais
[...] et qu'il faut encourager toutes les
initiatives,Slim,excd,rplique:

Qu'ilscommencentpardgagerlecentre,
casentiramoinsmauvais[...]cesonteuxles
pollueurs, les faiseurs de merde. Paresseux
finis, simulateurs, regardemoi ces gueules,
racemaudite!Qu'ilsaillentselaver aulieu
de nous empcher de circuler ! Il n'y a que
delafrimedansleursconneries!

Puis,cherchantunmeilleursoutien:

Yapasuncommissaire,parici?229

226Boussouf,op.cit.p.86.
227Assima,op.cit.p.33.

228Assima,op.cit.p.1415.
229Assima,op.cit.p.72.

19962009Hoggar

Ce rflexe et cette exigence de scurisation

instinctive semblent ici trs intriguants car
on pourrait penser que, par cet acte de
nettoyage, les hommes en djellabas
blanches ne paraissent pas menaants. En
fait, ils se rapprochent en dsavouant
l'imagedel'islamistecommerceptaclede
pollutiondel'idemmequesefontFriel
et sa famille de la modernit. Mais c'est
prcisment ce rapprochement, cette
rconciliation imagine, qui provoque
l'angoisse et l'appel la scurisation
institutionnelle. Cet acte de nettoyage, en
tranchant le fil barbel imaginaire qui met
enquarantainelespollueurs,frustreSlim
de ses projections dvalorisantes et de sa
diffrenciation des autres, et par l
menacedoncsonconceptdesoisurvaloris.
Prisonnier de sa dpersonnalisation, il ne
peut rpondre aux sollicitations des
autres; il se sent envahi par eux, ils lui
prennent sa place et il a l'impression de se
dissoudreleurproximit.Cetteangoisse,il
laconjureens'appuyantsurungestionnaire
de l'agression : le commissaire. Pour l'lite
aline, ceux qu'elle situe en dessous d'elle
(sur la ligne volutive de la modernit)
n'existent que dans la mesure o ils la
serventetconfortentsonimagedesoi.Que
ces derniers affirment leur existence
indpendamment, ou en contredisant les
antinomies de cette lite, et c'est une sorte
defrustrationagressionquisexprime.

L'esprit radicateur c'est le refus de la

ralit, c'est ce narcissisme de l'alination
excit l'extrme, jusqu' la disposition
mentalevouloirviderlepaysd'unedeses
composantes sociales. Friel, qui fait
rfrence l'intervention meurtrire de
l'arme lors de la grve de juin 1991,
commente : Heureusement, l'arme a
dbarrass la ville de tous ces excits. Tout
est calme. Mme les murs sourient [...] Les
mortssontmorts.Ons'enlavelesmains.230
L'immensit spatiale et une certaine
diversit humaine de l'Algrie semblent
touffantespourelle.Alorsilfautrduiresa
territorialit, faire de l'espace... Aprs le
coup d'Etat, la junte militaire commence

230Assima,op.cit.p.72.

159

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LAlgrieenmurmure
bien par faire du vide, et vidanger dans
ledsert.

Au dbut de la vaste rpression dclenche

par la junte pour asseoir le coup d'Etat,
Friel, l'Algroise, la rationalise en
invoquant des frissons europens : Nous
sommesenvahispardesfous!Etvoilqu'
Parisonseplatlescomprendre[...]Qu'ils
arrtentdejoueravecl'idedejusticepour
tousavantquelespectred'Hitlerneselve
nouveau,carleurEuropen'auraplusqu'
se pendre !231 Une de ses amies, qui va se
marier,confie:QuelquesArabesenmoins.
Rien de plus. Moi, a ne me gne pas. Je ne
les supporte plus. Qu'on les torture, qu'on
lestue;jevaisplaindrequi?Merde!Siase
trouve demain, c'est moi qu'ils tueront, et
pour rien.232 Alors que la violence
institutionnelle s'largit mesure que la
contreviolence des exclus se met en
mouvement, on voit bien comment le
manichisme
et
les
projections
dvalorisantes soustendent certaines
rationalisations,commentlapsychologiede
l'alination prdispose (et renforce)
l'idologiedel'radication.

Tandis que la guerre s'installe, avec ses

peurs,sesmalheursetseshorreurs,onpeut
lire, cependant, une certaine ambigut
s'installer dans l'esprit de Friel. Par
exemple,ellesedemandeencoresitousces
vnements ne sont pas organiss par les
chefsdel'arme.Parceuxqui,depouvoiren
pouvoir, ont accumul un nombre
d'ennemis effrayant et autant de victimes
abattre.233 Sa position va osciller de
manire instable entre l'radication et le
renvoi dosdos de la violence
institutionnelle et de la contreviolence du
FIS: A bas le FIS! bas l'arme!
Dmocratie! Chez Friel cette instabilit
parait reflter moins une ambivalence
identitaire que des incertitudes et des
angoissesculpabilisantes234.
231Assima,op.cit.p.143.
232Assima,op.cit.p.169.

233Assima,op.cit.p.102.Voiraussip.108,109,

131,133,138139,155.
oreilles sont trop petites pour tout
entendre,nosyeuxdbordentdetoutcequ'ona
pleur, nos ttes sont trop lourdes pour tout
234Nos

comprendre, et nos coeurs, nos coeurs trop

fatigus pour supporter nos pauvres corps
affams. On prpare les procs de l'avenir.
Pourtant, il n'y aura pas de coupables. Nous
sommes tous des criminels! Tous des
complices!(Assima,op.cit.p.142)

19962009Hoggar

Underniermot

L'objet de cette note a t d'examiner

quelques aspects de la relation entre
l'alination et la rpression. Nous navons
relev qu'un seul des lments de la
violence structurelle, occults par les
analysescourantesdecetypedeviolenceen
Algrie.

La perspective adopte ici a consist

mettrel'accentsurlepsychologique,faire
une certaine typologie de la psychologie de
l'alination et dliner certains de ses
rapports la psychologie de la violence.
Maisbiensr,lefaitquel'alinationoriente
versuncertaintypededispositionpolitique
(l'radication) ne constitue pas une
condition ncessaire ou suffisante, mais un
facteur prdisposant dans certains
contextes. Les conditions conomiques,
socialesetpolitiquesenAlgrie,lecontexte
international, en somme les autres aspects
de la violence structurelle, sont aussi
dterminants.

Ilatindiquaudbutquel'objetdecette
note ne serait ni l'indignation, ni la
condamnation.

Parcequeprcismentc'estaveccetypede
rflexes, excits et entretenus par les
ratissages mdiatiques, les barbels
symboliques et le couvrefeu culturel
ambiant, que les conscrits d'ici et les
stratges d'en face occupent les enfants
d'une mme communaut, les deux bras
d'unmmecorps,lesdeuxailesd'unmme

Mais pour Nina, qui permute aussi (quoique

moins frquemment) entre ces deux positions,
ses postures semblent moins spontanes et
plutt ajustes sur les hauts et les bas d'un
expdient politique quelle rationalise en terme
d'alliance conjoncturelle avec l'arme. Voir
Boussouf,op.cit.p.54,75,81,114116,132135,
138139,141,153,155,166,186,195196.

160

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LAlgrieenmurmure
oiseaus'exclurependantqu'ilsorganisent
leur aise la recolonisation conomique et
politiqueetladsertificationculturelle.

Parcequ'ilfautporterunregardcritiquesur
laralitoppressiveetnepasconfondreles
mes dvastes et les dvastateurs des
mes,lesvictimesetlesagresseurs,lachair
canon, faite de notre chair, et les
canonniers235.

L'Algrie a dj prouv une exprience

similaire, dans les annes vingt, quand une
certaine lite francise prnait aussi la
modernit comme rupture avec la
communaut.CommedisaitMeziane,face
tous ces dangers, ce fut alors le sursaut
culturel de 1930 et la communaut
retrouve, grce au profond mouvement de
rforme entrepris par Ibn Badis et ses
compagnons.

Il y a l mditer sur ce que sont nos

complexes et nos rflexes, d'une part, et ce
quedoittrenotrerflexionetnotreaction,
d'autre part. Pour cela, il faut d'abord

235

Pour citer Djamel Mokrani Il ne faut pas

s'embourber dans les fausses dualits, dans
l'imposition soit l'Islamsoit la modernit
ridicule, se laisser captiver par le cirque du
dmod contre le chic, les querelles sur
amplifies entre quelques pseudoreligieux
ignorants et des antireligieux encore plus
ignorants. Il ne faut pas amplifier les fausses
dmarcations qui multiplient la confusion dans
noscroyances,lesclivagesculturels,lesruptures
de nos liens spirituels, qui affaiblissent tout ce
qui nous donne un caractre et une
indpendance visvis du club des anciens
colonisateursregroupsnosportes.Quoiqu'en
disent nos dbrouillards et nos thurifraires du
nouvel ordre, la vraie guerre n'estelle pas
entrelesrecolonisateursetlesrecoloniss,entre
les pillards qui ne manquent de rien et les
surendetts qui manquent de tout, entre les
matrechanteurs et les souffredouleurs, entre
l'Occident arrogant et l'Islam humili ? La vraie
dmarcation, n'est elle pas entre le shirk et le
tawhid, entre le nant culturel et la spcificit
culturelle, entre la suzerainet et la
souverainet, entre la consommation et la
production,entrel'imitationetlacration,entre
la corruption et l'assainissement, entre le
pluralismedescliquesetdesclansetl'unitdans
lapluralit?inAlgerianForum,July1995.

19962009Hoggar

pouvoir transcender la dialectique de

l'exclusionqu'onnousimpose.

AddendumI236

Unvraiintellectuelconnatsasocitetson
histoire, est conscient de ses problmes,
peut valuer sa situation ainsi que dcider
pourluimme.Cespseudointellectuelsont
cependant russi influencer leur peuple.
Qui sont ces pseudointellectuels dans les
socits noneuropennes ? Ils sont les
intermdiaires entre ceux qui ont les
produitsetceuxquidoiventlesconsommer.
L'intermdiaire qui, tant familier avec les
Europens et avec son peuple, facilite la
colonisationetl'exploitation.

C'est pour cela qu'ils ont cr des

intellectuels indignes qui n'ont pas le
couragedechoisirpareuxmmes,quin'ont
pas le courage de maintenir leurs propres
opinionsetquinepeuventdciderpareux
mmes.Detelsgenssontdevenustellement
minables et infrieurs que lorsquon les
interroge sur le got de leurs repas, la
musiquequ'ilscoutent,olestyledeleurs
vtements,ilsn'ontpasassezdeconviction
pourdires'ilslesaimentoupas.Ondoitleur
direqu'untelvtementestportenEurope,
et ainsi peuventils l'aimer. Si on leur dit
qu'un aliment ou un mets amer, dont ils
trouvent d'ailleurs le got infect, est
consommenEurope,ilslemangent.Mme
s'il a mauvais got, ils le mangent, car les
Europens le font. Il ne leur reste plus de
personnalit et de courage pour dire qu'ils
ledtestent.

Ils ont cr des gens qui ignorent leur

culture mais qui sont prts la har. Ils ne
connaissent rien de l'Islam mais ils le
dnigrent [...] Ils ne comprennent pas leur
histoire mais ils sont prts la condamner.
Parcontre,sansrserve,ilsadmirenttoutce
quiestimportd'Europe.Ainsi,onacrun
tre qui, ayant d'abord t alin dans sa
religion,danssacultureetdanssonhistoire,
en est arriv les har. Quand une telle
croyances'estenracineenlui,ilaessayde

236Extrait

de Shariati, A., Civilisation and

Modernisation, in Reflections ofHumanity, Free
IslamicLiterature,Houston1984

161

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LAlgrieenmurmure
se rfuter, de couper toutes ses attaches et
d'une certaine faon de s'europaniser, de
devenirquelqu'undenonmpris,d'treau
moinscapablededire`Dieumercijenesuis
pasunarrir(oriental)puisquejemesuis
suffisamment modernis pour atteindre le
niveaud'unEuropen'.

Et alors que le nonEuropen est content

d'avoir t modernis, les capitalistes
europens savourent leur succs de l'avoir
convertienconsommateurdeleurssurplus
deproduction.

AddendumII:L'checde
l'occidentalisation237

Face la dculturation systmatique

entreprise pendant ces soixante annes,
l'cole coloniale essayait de susciter une
acculturation par les lites. Cette
acculturationoffraitl'avantagedelascience,
du rationalisme, de la modernit, mais tous
les avantages intellectuels ne concernaient
pas les masses. Les premiers fruits de ce
mouvement apparurent vers 1920 et les
toutes premires lites formes en langue
franaise n'avaient pas encore le
comportementd'uneclassediffrenciepar
rapport la traditionnelle bourgeoisie des
villes.

Ce fut d'ailleurs une gnration de double

culture, mais qui restait toujours inefficace
ou distante dans ses manires d'aborder le
peuple. Son souci principal tait de s'riger
en interlocutrice de l'administration
coloniale, tout en tant mandate par les
populations. Les discours politiques nafs,
lesinlassablessollicitations,lesdclarations
d'amour et d'humanit copies sur certains
modlesprogressistesdelapressefranaise
caractrisent les premiers crits de langue
franaiseenAlgrie[...]

Mais ct de cette lite soucieuse se son

appartenance la communaut, il y a eu
comme l'mergence d'une lite diplme et
moins cultive, qui allait lancer dans son

237Mziane,

A. La culture algrienne:
permanence et dynamisme, in L'Algrien en
Europe,No146,1630avril1972

19962009Hoggar

existenceetsoncomportementunesortede
dfilaculturetraditionnelle.

C'est le lacisme claironnant, le scientisme

provocateur qui allait caractriser cette
petite culture de dnigration mthodique
desvaleurspopulaires.

Cependant,dansunpaysolacommunaut
est culturellement totalitaire, on feint
d'ignorer ce genre d'excroissances
marginales et il y a eu comme une tactique
d'encerclement pour la rcupration
progressive de tous les produits de la
culture franaise. Les organes et les
capacits d'assimilation forgs par le
millnaire d'expriences culturelles allaient
semettreenmouvementpourempcherce
corps national de se dtacher de la nation,
ou de l'envahir comme un mal destructeur.
L'lite occidentalise semblait en effet
insuffisammentparecontrelesdangersde
la dpersonnalisation, et sa manire de
prcher la modernit comme une rupture
aveclacommunautlarendaitsuspecteaux
yeuxdesmasses.Facetouscesdangers,ce
fut alors le sursaut culturel de 1930 et la
communaut retrouve, grce au profond
mouvement de rforme entrepris par Ibn
Badisetsescompagnons.

AddendumIII:Leslitescastes238

Nousn'avonspasvudansl'histoiredenotre
socit de meilleurs crateurs d'lites que
les dirigeants colonialistes, empresss de
trouver parmi les populations hostiles
quelque cho favorable leurs appels la
collaboration.

Quand les armes de l'occupant ont opr

d'une
manire
systmatique

l'appauvrissement et au dmantlement de
notre socit, des politiciens [franais]
relativement lucides, cette poque,
prchaient la cration de forces
intermdiaires,
pour
asseoir
leur
domination.C'estainsiquecommenceront
surgirdsledbutdecesicle,denouvelles
lites.

238 Meziane, A., Les lites castes, in Rvolution

Africaine,No30,27dcembre1969

162

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LAlgrieenmurmure
On cra le faux clerg des zaouias
collaboratrices et ce fut une lite religieuse
chargede maintenirlesmassespaysannes
dansl'obscurantismemaraboutique.

On fit des fodaux terriens qui

s'empressrent de consommer les derniers
actes de l'appauvrissement gnral
commencparlescolons.

Oncraenfin,partirdecettebourgeoisie,
une nouvelle force qu'on esprait voir
utiliser le phnomne d'acculturation et
doncd'assimilation.

Il y eut, partout o ces tentatives

colonialistes furent entreprises, des
russites provisoires; mais l'lite de toutes
les lites fut cette dernire cration
sociologique sur laquelle se basaient tous
lesespoirsd'ouverturel'occidentalisation.
Cette lite semiintellectuelle et fortement
bourgeoise
fut
l'instrument
d'une
propagande effrne en faveur de la
francisation et faillit acqurir un certain
prestige. Ce jeu dura jusqu' la veille de la
Rvolution. Il ne fut pas sans danger pour
notre peuple, car il nous demandait
apparemment de nous ouvrir la vie
moderne et au progrs et nous demandait,
par ailleurs, d'accepter n'importe quelle
dpersonnalisation, n'importe quel don de
soi au profit de quelques miettes de
civilisation.

Toutes les lites nouvellement cres et

apparemment disparates taient, en ralit,
lies entre elles par les liens de la russite.
Elles vivaient certes des contradictions
internesetquelquesconflitsd'intrts,mais
ellesseregroupaienttoutesdansunemme
mentalit
et
dans
les
mmes
comportements qu'on peut rsumer dans
leur mpris pour les masses populaires.
Avoir la mentalit de l'lite, c'est d'abord
procder des clarifications mentales
arbitraires sur sa propre socit. Peu
importe la justice, les principes moraux, les
critres intellectuels et les normes de
l'action; la mentalit de l'homme de l'lite
n'avait d'intention que pour une seule
russite sociale : celle qui donne accs
l'aisance matrielle et la stabilit dans la
richesse.

19962009Hoggar

163

LAlination(autoportrait)
parN.Khaled,Alger1984.

LAncre
parN.Khaled,Alger1985.

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LAlgrieenmurmure

3.3.Notesdelecturesurlaviolence
culturelle

AbbasAroua

La culture du plus fort est toujours la

meilleure

"J'ai de srieuses raisons de croire que la

plante d'o venait le petit prince est
l'astrode BJ612. Cet astrode n'a t
aperuqu'unefoisautlescope,en1909,par
un astronome turc. Il avait fait alors une
grandedmonstrationdesadcouverteun
Congrs International d'Astronomie. Mais
personne ne l'avait cru cause de son
costume. Les grandes personnes sont comme
a.

Heureusement pour la rputation de

l'astrode BJ612 un dictateur turc imposa
sonpeuple,souspeinedemort,des'habiller
l'europenne.
L'astronome
refit
sa
dmonstration en 1920, dans un habit trs
lgant. Et cette foisci tout le monde fut de
sonavis."

Cetextraitesttird'unbeautexte239publi
en plein conflit mondial par un aviateur
crivain dont la disparition en mission de
guerre en 1944 reste mystrieuse. C'est le
mme texte qui contient une formule
connue par tous ceux qui ont appris le
franais ces dernires dcennies, ne serait
ce que pour sa musique, o le renard se
plaint devant le petit prince : "Ma vie est
monotone.Jechasselespoules,leshommes
mechassent."Unemtaphorequiillustrela
nature hirarchique de la violence, et qui
rappelleuneautrefable,ounloupentreen
scne. Conte prs de trois sicles
auparavant, par un autre grand auteur, La
Fontaine, elle commence par l'nonciation
de l'une des plus tristes vrits que
connaissel'humanit:Laraisonduplusfort
esttoujourslameilleure.

239Antoine

de SaintExupry, Le Petit Prince

(1943),Gallimard,Paris1946.

19962009Hoggar

Vingtcinqansaprsmapremirelecturedu
Petit Prince, je dcouvre qu'un autre
Franais, spcialiste de la posie japonaise,
surnomm l'Ami des Arabes, reprend la
mme attitude du Congrs International
d'Astronomie, toujours l'gard de la
Turquie, et traduit le mme nonc de La
Fontaineentermessociologiques,pourdire
que la culture du plus fort est toujours la
meilleure240.

UnedessenommeEurope241

LecasdelaTurquien'estpasuniqueenson
genre,ilserticid'illustrationpourindiquer
le type de rapports qu'entretient l'Europe
avec les pays d'autres cultures, et les pays
musulmansenparticulier.Cesrapports,qui
relvent parfois d'un vritable fanatisme
culturel, ne peuvent tre apprhends dans
toutesleursdimensionsqu'enserfrantau
colonialisme, dans ses formes passe et
prsente.

Eneffet,dsleurspremierscontactsavecles
autres peuples, les colonialistes europens
pousrent les thses de l'volutionnisme,
thses
qui
aujourd'hui
continuent
d'merveiller certains, mme si les termes
primitifs et grands enfants ont cd la
place d'autres plus aseptiss, tels sous

240 L'AmidesArabes,d'untonsolennel,ethlas
sous la forme d'une dclaration politique,
affirme,envoquantlaTurquie,etplaidantpour
le maintien de l'union douanire compromise
par la raction des dputs europens la
situationdesdroitsdel'hommelbas,quesa:

"Conviction profonde est que l'Europe ne doit

pasmnagersonsoutienetsacomprhension
un gouvernement qui souhaite progresser vers
nosvaleurs"

Etd'ajouter:

"Evitons de faire le jeu des mouvements

intgristes, qui s'efforcent de persuader le
peuple turc que l'Europe le rejette en raison de
son appartenance la religion musulmane."
(Allocution du prsident J. Chirac prononce
devantleParlementeuropenle11juillet1995.
LeMonde,13juillet1995).
241 Dans la mythologie grecque, Europe est la
filled'Agnor,roidePhnicie,quifutenlevepar
ZeusetemmeneparluienCrte.

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LAlgrieenmurmure
dvelopps
ou
envoiede
dveloppement.

Ces thses trouvrent jadis une assise

intellectuelle dans les travaux de vritables
autoritsphilosophiqueseuropennestelles
Kant, Fichte et Hegel242, et une assise
religieusecommelillustrrentlesproposde
certainsmissionnairesquivoyaientdansles
contreslointainesunrservoirdebarbares
potentiellement convertibles en fidles
conduisant la rgnration de l'glise. Le
cardinal Lavigerie (18251892), vque
d'AlgeretfondateurdesPresblancs,une
institution missionnaire qui uvrait pour
convertir les Berbres du Maghreb la
chrtient, considrait qu en France tout
semble fini ; dans l'immense Afrique au
contrairetoutcommence.243

L'volutionnisme et son corollaire

l'ethnocentrisme qui est "l'impossibilit de
juger des valeurs des autres, sinon partir
de ses propres critres culturels"244 sont
plus que jamais lordre du jour. Ils sont
constamment ractualiss dans une culture
quiserclamesourceuniquedudroitetde
lhumanisme, et qui par une approche
manichenne et une perception binaire des
produits de la culture classe les autres
dans la catgorie des mineurs, des
apprentis,desassists.

Mais quels sont donc ces facteurs qui

dformentlaperceptiondautrescultures?

242Ces

philosophes avaient assur "le passage

d'un racisme purement anthropologique un
racisme volutionniste, phylogntique, fondant
mieux l'entreprise coloniale. Les peuples
infrieurs sont dsormais des attards, la
trane de la marche inexorable de l'Esprit, des
exclusdurgnedelaLibreVolont,etdoncdes
usurpateurs de l'espace qu'ils occupent." in
DanielDroixhe,Imagesdel'Africaindel'Antiquit
au XXe sicle, Daniel Droixhe et Klaus H. Kiefer
diteurs, Verlag Peter Lang, Frankfurt am Main
1987.
243CitinAriGounongb,LaToiledesoi:Culture
colonise et expressions d'identit (essai),
L'Harmattan,Paris1995.
244Grald Berthoud, Droits de l'Homme et
savoirsanthropologiques,inIdentit:volution
oudiffrence?,ditionsuniversitaires,Fribourg,
Suisse,1989.

19962009Hoggar

Miroir, mon bon miroir, suisje le plus

beau?

Roger Garaudy insiste sur le poids des

traditions judochrtiennes et surtout
grcoromaines dans le faonnage de la
vision moderne europenne des autres. Le
progrs scientifique, la rationalit et la
raison technicienne qui ont marqu
l'poque moderne sont venus renforcer
cettevisiongocentrique.

Mais
il
est
dautres
facteurs
psychosociologiques non moins importants
qui peuvent tre voqus pour rendre
compte de l'attitude europenne envers les
autres.

Certains argumentent que ce qui entretient

cettevisionestl'exigencedelaconstruction
d'un ennemi, ncessaire pour maintenir la
socit en alerte permanente, pour viter
son relchement progressif. Le monde
musulman constituerait alors une sorte
d'"apocalypsederechange"245.

L'autrethseexplicativeestcelledubesoin
de miroir. Ce n'est pas seulement le miroir
colonialdontparleMichaelTaussigdansLa
Culture de terreur, "qui rflchit pour les
colonialistes la barbarie de leurs propres
relations sociales, mais quils imputent aux
figures sauvages et malfiques qu'ils
dsirent coloniser"246. C'est celui travers
lequel l'Occident veut se persuader de son
existence et prouver sa suprmatie
culturelle. Le miroir qui doit toujours, pour
celui qui le tient dans la main, rflchir
l'image la plus belle, et qui, la question
"Suisje le meilleur ?", doit toujours
rpondre par oui, s'il ne veut tre bris en
millemorceaux.

Psychologue africain, Ari Gounongb

souligne quel point les excolonies sont
ncessaireslavie(ousurvie)del'Occident

245

Voir JeanChristophe Rufin, La Dictature

librale,J.C.Latts,Paris1994.
246 in Colonialism and Culture, Nicholas B.Dirks,
ed.,TheUniversityofMichiganPress,AnnArbor
1992.

165

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LAlgrieenmurmure
sur le plan culturel, et dnonce le
mcanismequi:

"Aura permis en tous cas aux Blancs de se

renforcer dans leur image d'euxmmes,
sorte de croissance procdant par un
renflouementnarcissiqueetexistentiel,ceci
au dpens du narcissisme d'un autre
peuple;
comme
dans
un
vase
communiquant,onrenflouesapropreimage
en dprciant et en vidant, au niveau du
fantasme et dans la ralit du contact, celle
d'un autre peuple. C'est une autre faon de
sesentirexisterensenourrissantdeceque
l'onfaitinfrioritchezl'autre."247

Ce dsir de prouver sa suprmatie et sa

toutepuissance est symptomatique de ce
quonaappelmalaisedanslacivilisation
etquinefaitques'accentuer248.

L'ombred'Astrix

Une telle raction pathologique qui puise

ses fondements dans l'histoire est aussi le
signedunefrustrationenfouieetnie.

Par exemple, pourquoi l'cole colonialiste

en Algrie s'efforaitelle dinculquer le
sentiment d'une identit franaise aux
enfantsalgriens,enleurfaisantapprendre
parcur,etrpterquotidiennement:Nos
anctres les Gaulois ? A. Gounongb, qui
fait appel la psychohistoire pour rendre
compte de cet ethnocentrisme franais,
indiquequelorsquel

"On analyse la situation depuis les sicles

passs, tout se passe comme si les
Europens et notamment les Franais
ressentaientlebesoinqu'unpeupleleursoit
dclar infrieur. L'utilisation abusive,
ethnocentriqueetnarcissiquequiatfaite
des diffrents domaines de la pense la
dmonstration de ce fait, laisserait croire

247AriGounongb,op.cit.
248Le

malaise daujourdhui rsulte de la

mauvaiseutilisationetdeladissociation,parles
intellectuels dogmatiques qui prnent ce que
Pierre Rossi appelle l'intgrisme laque, des
quatre valeurs la base de la civilisation
europenne: dmocratie, droit crit, foi
chrtienne,sciencesphysiquesetnaturelles.

19962009Hoggar

que,danslepass,lesFranaisontteux
mmes dconsidrs dans leur tre le plus
profond. Estil ncessaire de rappeler avec
Cheikh Anta Diop que les Gaulois ont t
conquisparlesRomainsetpourlesseconds,
lespremierstaientlesbarbares,incapables
de cration, c'estdire de ce qui fait la
valeur suprme de l'homme. Les Romains
ne reconnaissaient aux Gaulois que des
qualits infrieures d'imitation. Ils ont t
sous la protection des Romains qui les
protgrentcontrel'invasiongermaniqueet
leur construisirent de grandes villes ; les
Gaulois adoptrent la langue latine et la
religionromaine."249

De la mme faon, la rpression franaise

froce qui suivit la rvolte de 1871, mene
par Cheikh ElMoqrani, peut tre explique
commeuneractionviolentelafrustration
provoque par la dfaite du rgime du
Second Empire et la capitulation de
NapolonIIISedan250.

Il
est
intressant
de
constater
quaujourdhui, le mchant Romain
sappelleOncleSam,etveutimposerses
protgs un modle unique et uniforme.
Alors, au danger damricanisation qui
guette le vieux continent, la raction des
Europens est brutale, maladive parfois. En
France, plus on parlera d exception
culturelle, plus on aura le dsir dimposer
la langue de la culture aux pays a priori

249AriGounongb,op.cit.

250"FautilaussirappeleravecRaoulGirardet,le

2 septembre 1870, date de la capitulation de

NapolonIIISedan,capitulationquientranera
l'croulement des orgueilleuses certitudes
qu'avait un moment incarnes le rgime du
Second Empire..., capitulation conduisant la
recherche d'images fortes qui commenaient
fairedfautl'opinionpubliquefranaiseetqui
va motiver avec des prtextes extrmement
divers, pour la justifier, l'entreprise coloniale
franaise. La France reprendra en consquence
sa grande tradition d'expansion coloniale, seul
moyenquisembleluiresterpourviter,aprssa
dfaite, une irrmdiable dchance, pour
refuser la fatalit du dclin et chapper la
rsignation et la mdiocrit; [...] L'entreprise
coloniale offrira ainsi la France un moyen
privilgi d'une rgnration morale." (Ari
Gounongb,op.cit.)

166

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sans culture. Pour prserver le franais
chez soi, on limpose dautres, et une loi
Toubon trouve toute sa vigueur dans
lefficacit des ministres de la francophonie
etdelacoopration.

Lemasquedelacharit

Dans l're postcoloniale, la colonisation

culturelle se rgnre en continu, travers
l'alinationculturelle251etparlapersistance
de la domination nocoloniale dans les
relationsinternationales.

Lacolonisationculturellesertmaintenirla
domination.Elleestunencessitvitale,car
le dsordre du faible est ncessaire pour
garantir l'ordre du fort. Or il n'est pas de
chemin plus court pour propager le
dsordre que perturber la sphre de la
culture.

Il faut cependant prciser qu'aujourd'hui la

colonisation culturelle, plus subtile, est
enrobed'unefaussegnrosit252.

La socit qui subit la nocolonisation

culturelle

"Sert d'objet privilgi la rhtorique du

simulacre : celle d'une douteuse charit
spectaculaire; celle des ethnismes
folkloriss et historiss en pseudo
diffrences; celle des Droits de l'Homme
instrumentaliss des fins politiques et
commerciales;enbref,celledudiscoursde
l'altrit comme moyen d'acculturation
dculturation travaillant au profit de la
dominationdelamarchandise."253

251NicholasB.Dirks,op.cit.
252Slim

Abou pense que "lattitude

ethnocentrique [de l'Occident] d'aujourd'hui,
quelle que soit la gnrosit subjective mais
fourvoye dont elle s'accompagne, est perverse
parce qu'elle surgit de ce fond psychologique
troubleetmalsainoledpitdeladpossession,
lesentimentd'checetlesrelentsdeculpabilit
se conjuguent de manire inextricable et
chappentdeplusieursmaniresaucontrlede
la raison." (Slim Abou, L'Identit culturelle,
Anthropos,Paris1981)
253Voirproposdelafolklorisationdel'hritage
culturel de l'autre, Claude Karnoouh, Adieu la

19962009Hoggar

Plus que la gnrosit, un amour illusoire

sert parfois draper la ngation de
l'autre254, et marque les politiques
d'assistance au dveloppement et de
cooprationdesubstitution.

Cet amour, qui enveloppe laide franaise

au peuple algrien, comme tiennent le
souligner les responsables politiques
franais, nest quun moyen de maintenir la
domination culturelle dans ce pays. Une
domination culturelle qui garantit la
domination conomique, laquelle perptue
ladominationculturelle.

Desprophtesissusdupeuple

Desse Europe voulant imposer tout le

monde sa Religion Universelle, qui
n'admet pas la Diffrence255, se dota de
prophtes, lus pour annoncer sa parole,
supposetrebonnepartout.Cesprophtes,
choisis sur le terrain,prirent des allures de
rois, fondrent de grandes glises, et
btirent les ponts qui devaient conduire
leurs peuples, musels, les yeux bands,
versunmondequel'onajugmeilleurpour
eux.

Au commencement tait la Turquie. Le

kamlismeyouvritlecheminsuivre.Puis
vint le pahlvisme en Iran256. Mais il y eut

diffrence : Essais sur la modernit tardive,

Arcantre,Paris1993.
254"L'ethnocentrisme peut prendre parfois
l'apparencedel'amour;maisc'estunamourqui
tyrannise et qui touffe. Les Asiatiques et les
Africains s'en rendent de mieux en mieux
compte,aufuretmesurequ'ilsadoptentnon
plus par la force, mais spontanment les
valeurs et les techniques de l'Occident ; ils
risquent de perdre leurs personnalits. (Roger
Bastide, Le Prochain et le lointain, Cujas, Paris
1970)
255 "Aujourd'hui, l'Occident, par la mdiation de
plusieurs intellectuels, proclame sa supriorit
sur le reste du monde. Persuads qu'ils sont
d'appartenir la civilisation dtentrice de
valeursuniverselles,cespenseursn'hsitentpas
fustiger toute dmarche qui n'adopterait pas
commecrdol'individualismeuniversaliste."(G.
Berthoud,op.cit.)
256 Afin d'attester sa foi europenne, Kamel
Atatrk ira jusqu' remplacer les caractres

167

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LAlgrieenmurmure
aussi,etsurtout,leaflakisme,lenassrisme,
le bourguibisme... et tout un ventail
d'autres nationalismes et zamismes
rvolutionnairesdanslemondearabe.

Il ne faut pas se leurrer et refuser de

constater les services rendus au no
colonialisme par ces pseudopatriotes, qui
corrompirent les rvoltes de leurs peuples,
les dtournrent de leurs cours257, et se
dressrent
en
rempart
contre
l'mancipationdesleurs.

Ces prophtes volurent et se

transformrent au fur et mesure pour
s'adapter aux exigences des temps et
s'accomoder aux dfis nouveaux. Ils
affichrent et affichent toujours le discours
delamodrnit,duprogrsetdelarforme.
Ils ont tous t d'une manire plus ou
moins subtile les idologues d'un
dformisme culturel sans limite, qui a
dvast en particulier les composantes
religieuse et linguistique de la culture du
peuple,etquiasouventtimpospardes
moyenscoercitifsd'uneviolenceextrme258.

Desaptresdeladculture

Mme sil a sous ses ordres toutes les

armesdumonde,nuln'estroiprophteen
sonpays,s'iln'estsoutenuparuneidologie
approprie et une couverture mdiatique

arabes par les caractres latins. Rza Pahlvi

dcrtera l'interdiction du port du hidjab pour
toutes les femmes d'Iran, ce qui provoquera
l'poque une relle frustration dans la
population. Pahlvi sera le matre penser
d'autres dirigeants, tels Zine ElAbidine Ben Ali
qui promulguera le mme dcret des dcnnies
plustard.
257Maintenant
que
les
mouvements
anticolonialistes sont noyauts par ces figures,
les Europens se sentent, quoi qu'ils en disent,
soulags. Mieux vaut discuter avec des partis
nationalistes ou communistes que de sentir
autourdesoiunemenacediffuse,muetteetqui
ne peut s'pancher qu'en haine aveugle. (Jean
ChristopheRufin,op.cit.)
258Tousmouvementsrevendicatifsdelangueset
de cultures propres dans les pays arabo
musulmans,commec'estlecasaveclaquestion
kurde,engendrentdesconflitsinternesintenses,
qui sont le produit naturel de ce dformisme
culturel.

19962009Hoggar

servant la propager, et endoctriner la

socit. Dans chacun des pays investis, une
lite fut forme, par un processus
d'acculturation force et pousse jusqu' la
dculturation,pourassurercettefonctionet
dvoyerlesmouvementsdedcolonisation.

Laspcificitsaillantedecetteliteconsiste
en ses particularits intellectuelles et
psychologiques.

L'acculturation force n'a pas altr que le

contenu de la conscience psychique, mais
elle a touch et transform l'intelligence,
l'affectivit,
la
forme
de
sentir,
d'apprhender de cette conscience. C'est ce
que R. Bastide qualifie d'acculturation
formelle259.

L'liteainsiformenapastardinitiersa
rflexion sur la qute de l'identit et
poser la question de l'appartenance, qui
allait polariser la socit sur de faux
problmes, et l'emmurer dans les
labyrinthes tourbillonnants de l'arabisme,
du pharaonisme, du berbrisme, du
mditrranisme,etc.

Lesaptresintellectuelsdecesmouvements
ont t, bien sr, ceints de l'aurole de la
gloire par l'Europe, et ont accd au cercle
des laurats coloniss que J.P. Sartre
appellait les Goncourt noirs et les Nobel
jaunes260.Mmesinombreuxsontceuxqui
attendent leur tour et envient le couple
RushdieNasreen,quiasutrouverlechemin
de la gloire, accder aux hautes sphres et

259"LesAfricainsformsdansnosfacults,aprs

de solides tudes secondaires, [...] ont faonn

leurs mentalits et leurs sensibilits, de telle
faon qu'ils pensent et sentent exactement
comme leurs camarades blancs. Quand nous
parlons d'acculturation formelle, nous ne
voulons donc pas dire que les idaux de cette
lite, le nationalisme, l'industrialisation, la
volont de productivit, etc., sont des idaux
emprunts la civilisation blanche, car outre
que ce serait une banalit, nous resterions
encoredanslamatirepsychique;nousfaisons
allusion des transformations plus profondes,
cellesdesstructuresperceptives,mnmoniques,
logiquesetaffectives."(RogerBastide,op.cit.)
260 in Les Damns de la terre, Frantz Fanon,
ENAG,Alger1987.

168

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LAlgrieenmurmure
sefaireaccueillirdanslesprestigieuxsalons
europens.

Danslatourmente

Avant de se pencher sur la violence subie

par la socit globale en consquence de la
nocolonisation culturelle, il est utile de
rappeler que la violence culturelle est
double,etquesapremirevictimeestl'lite
dculture ellemme. D'abord du fait des
moyens, mis en uvre pour que lui soit
inculque la culture colonise, qui ont
souvent pris la forme d'une pdagogie
rpressive l'cole261. Ensuite du fait des
squelles qu'elle en garde et des dsordres
psychologiques qui en dcoulent. Car, quel
que soit le degr d'efficacit des mthodes
dedestructionreconstructionculturelle,les
traces de la culture originelle ne peuvent
tretotalementeffacesdelaconsciencedu
sujet, ce qui provoque chez lui des conflits
internessouventtrsviolents.

La dimension religieuse, tout comme la

dimension
linguistique,
revt
une
importance particulire, puisquelle est la
cible privilgie du colonialisme ancien et
moderne. Comme il a t dit plus haut, une
partiedeshommesdel'glisesempressade
fournir justification religieuse et caution
morale l'entreprise colonialiste. Mais leur
rle ne s'arrtait pas l. Les religieux
embarqus dans les expditions coloniales
reprsentrent un lment essentiel dans
l'acculturation et la pacification des
indignes.

Le cas de Malika Boussouf, exemple du

journaliste algrien radicateur, qui voque
dans son livre Vivre traque262 la

261"L'essentielestdefaireentrertoutprix,par

les moyens qui touchent surtout le corps et le

psychisme,lacivilisation"AriGounongb,op.cit.
262Vivretraque,deMalikaBoussouf(Calmann
Lvy, Paris 1995), ddi entre autres " A.
Glucksmannsansquicelivreneseraitpas".

Le mme conflit apparat dans plusieurs autres

ouvrages, dans des termes plus ou moins
explicitesetprononcs.OnpeutciterUneFemme
Alger de Friel Assima (Arla, Paris 1995),
Rebelle de Louns Matoub (Stock, Paris 1995),
Lettres algriennes de Rachid Boudjedra

19962009Hoggar

composantereligieusedesaculture,claire
latourmentequevitcetteliteacculture,et
rvle le poids de l'incertitude dans la
dfinitiondesapropreidentit.

Dans ce livre, sorte de rcit biographique,

Nina est le personnage principal qui, selon
l'auteur, aurait pu porter bien d'autres
prnoms:Khalida,Farida,Sada...oumme
Malika. Nina commence par relater son
enfance difficile ; elle dit comment on
indiqua sa mre les locaux du Secours
populaire tenus, en pleine Casbah, par les
sursdeSaintVincentdePaul,etcomment
elle sera place au pensionnat JeanBart, ce
qui fut une exprience pnible. Pour
chapperauxpunitionsetpourpouvoirvoir
samre,ellepriait:

"Sainte Marie, mre de Dieu, priez pour

nouspauvrespcheurs...SainteVierge,dites
Maman de venir nous voir... Diteslui que
je ne serai plus jamais mchante avec mes
camarades... Que je serai sage comme une
image. Sainte Mre, pourquoi Maman est
elle en colre aprs moi ? Je promets de ne
plus faire de btises... [...] Notre Pre qui
tes aux cieux, je veux ma Maman, faitesla
venir!"

Cepensionnatavaitcependantsesmoments
plaisants qui venaient ponctuer cette
priodedifficile;quandelleallaitencolonie
de vacances chez les surs SidiFerruch,
Ninaserappelleque

"Detempsentemps,durantlasoire,autour
d'un grand feu de camp et au pied d'une
statue de la Vierge Marie, imposante et
protectrice, Renato accompagnait la
guitare l'ensemble des filles qui chantaient
descantiqueslagloiredeDieu."

(Grasset,Paris1995),LanuittombesurAlgerla
Blanche de Nina Hayat (Tirsias, Paris 1995),
Une Femme debout de Khalida Messaoudi
(Flammarion, Paris 1995). Cette dernire, dans
uneinterventionl'missionTempsPrsentla
tlvisionsuisseromande(TSR),dfinitlakippa
comme un objet de "valorisation", la croix
commeunsigned'"appartenanceuneculture",
mais l'habit islamique comme "l'uniforme du
fascismevert".

169

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LAlgrieenmurmure
Son sjour au pensionnat JeanBart, le
catchisme qu'elle y apprit la marqueront
pour la vie. Elle le rappelle Samia, son
htesseParis:

Saistu que j'ai d'abord t chrtienne

avant quon ne m'apprenne que j'tais
musulmane?videmmentjelesais,tume
l'as toujours dit. Je connais aussi ta
fascination pour les glises que je trouve
d'ailleursmorbide,ettonrejetdetoutcequi
ressembleunemosque...

Elle passe avec son amie Kathy, peintre

amricaine, devant la cathdrale de New
York ; l'introspection dont elle lui fait part
tmoignedesincertitudesquilassigent:

Je ne sais pas ce qui m'attire dans les

glises, pourquoi je respire toujours, en y
pntrant, une odeur de paix et de
tranquillit.Jesuiscommeenveloppedans
des bras gigantesques et protecteurs. J'ai
toujours cette sensation et j'en ressens
souvent la nostalgie. [...] Mais tu es
musulmane, non ? avait demand Kathy.
Si...Jecrois...Biensr...Enfin,jenesaisplus,
je n'ai jamais rellement su ce que j'tais,
avaisje rpondu tristement. Je crois que je
suis les deux, puisque je n'ai rien choisi
librement.[...]Depuisquelquesannes,Nina
avait la nostalgie de quelque chose qu'elle
n'arrivait pas exprimer. Les chants
grgoriens,lamesse,lesprires...Ellepensa
criresurMariepourluidirequ'ellene
l'avaitpasoublie,maisellen'avaitpasson
adresse. Et d'ailleurs, pourquoi songer
sur Marie ?... Nina sourit tristement,
immerge dans des souvenirs si lointains.
Mamanm'atoujoursditdel'islamqu'iltait
beau. Elle m'a toujours racont de belles
histoires. Seraisje devenue une mauvaise
croyante,puisquejedoute?Ilparatquele
douteestpermisdansl'islam...

Cedchirement,vcuenpermanenceparle
dcultur, que Frdric Rognon dsigne
commeunsauvagedgnraucontactde
laCivilisation[...]nophyteembrigadparla
Mission263, n'affecte pas que l'identit
religieuse.Ildvastetoutsontreculturelet

263Frdric

Rognon, Les Primitifs,

contemporains,Hatier,Paris1988.

19962009Hoggar

nos

lejettedansuntourbillonfaisantdeluiune
courroie qui transmet son propre
dracinementculturel264.

Lesfruitsamersdel'obstinationcolonialiste
graverchezlecolonisuneimagetravestie
de sa propre histoire sont ces tres
anhistoriques qui prouvent la dislocation
dupass,lincomprhensionduprsentetla
peurdufutur.Fanonaffirmaitbien:

Le colonialisme ne se satisfait pas

d'enserrer le peuple dans ses mailles, de
vider le cerveau colonis de toute forme et
detoutcontenu.Parunesortedeperversion
de la logique, il s'oriente vers le pass du
peuple opprim, le distord, le dfigure,
l'anantit.Cetteentreprisededvalorisation
de l'histoire d'avant la colonisation prend
aujourd'huisasignificationdialectique.265

Ceconstatnerelvepas,malheureusement,
que de l'histoire. Il est encore d'actualit.
Ainsi, lors de l'mission ExLibris de TF1
laderniresemainedeseptembre1995on
entendit Malika Mokeddem et Rachid
Boudjedra,pourtenterdesauverl'honneur
du colonel harki Abdelaziz Mliani qui se
dfendait d'avoir t un collabo, soutenir
l'idequel'Algrien'existaitpasavant1962.

Rdha Malek, lun des principaux

thoriciens de lradication en Algrie, fait
remonter, quant lui, la naissance de
lAlgrie claire une priode un peu
plus lointaine, lan 1830. Il redoute
aujourdhui que son pays ne rechute dans
les ornires prcoloniales266, laissant
entendre que la colonisation tait venue
pourvoir lAlgrie des autoroutes de la
culture et de la civilisation. bloui par la
civilisation des Lumires, il se poste en
illumin charg de guider son peuple qui

264Les

espaces identitaires sont des espaces

piges ; et ces piges sont d'autant plus
redoutables que les victimes peuvent,
quelquefois,devenirlescomplices,solidairesde
leurs bourreaux . (Lukas K. Sosoe, Identit :
volution ou diffrence ?, ditions universitaires
Fribourg,Suisse,1989)
265FrantzFanon,op.cit.
266citinJ.deBarrin,Undramequibrouilleles
mmoires,LeMonde,16novembre1995.

170

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trbuchelaveuglettedanslestnbresde
lobscurantisme. Rdha Malek partage ainsi
lavis de Nina Hayat qui sinsurge contre
ceux pour qui cent trentedeux ans de
culture franaise, mme dans le plus
inhumain des contextes, ne devaient tre
vcus que comme un accident de lhistoire
et non comme lune de ses heureuses
consquencesauxeffetscontradictoirement
positifs.267

Lafrustrationagression

Le calvaire vcu par une lite qui souffre

d'un dficit d'identit lui confre une forte
agressivitenverssonentourage.Unesorte
de rbellion contre un environnement
culturel hostile. Une des conjectures
explicatives qui pourrait rendre compte de
ce
phnomne
est
le
modle
psychanalytiquedelafrustrationagression.
Slim Abou dcrit les effets pervers de la
dculturationsurlecomportementsocialde
sesvictimes:

La dculturation domine lorsque le

processus d'acculturation, quelque type
sociologique qu'il corresponde, est
intriorisparlesujetcommeunfacteurde
dsintgration de sa personnalit. Dchir
entre deux cultures qu'il n'arrive pas
concilier, le sujet se dbat, dans les
profondeurs de son inconscient, entre deux
images
du
Pre,
deux
surmoi
contradictoires, et il vit une crise d'identit
susceptibled'engendrerdestroublesgraves
de la personnalit. [...] Une telle crise
d'identitpeutavoirsurl'individuoumme
le groupe en situation acculturative, des
effets particulirement nfastes : sentiment
d'infriorit, mpris de soi, repliement sur
soi,angoisse,agressivit.268

Dans sa tourmente, le dcultur vit des

schmas que l'on prpare pour lui, et
dfaut d'une production culturelle
consistante,ilsenourritd'imagesimportes
d'ailleurs.Lexempledecomportementdont
je fus rcemment tmoin en est une
illustration.

267

Nina Hayat, La nuit tombe sur Alger la

Blanche,Tirsias,Paris1995.
268SlimAbou,op.cit.

19962009Hoggar

Lors
d'un
symposium
scientifique
international auquel j'ai particip l'anne
passeRabat,lesinvitsfurentchoqusde
voir se produire sur scne, durant le
banquet,unedanseuseduventre.Laplupart
d'entreeux(desOccidentaux),accompagns
de leurs pouses, se sentirent gns, et
durent quitter la salle momentanment,
regrettantquel'organisateursesoittromp
d'audience. En fait, l'organisateur, produit
russi du processus de dculturation, s'est
doublementtromp.D'abordencroyantque
la danse du ventre faisait partie du
rpertoire folklorique marocain, alors
qu'elle n'a de ralit que sur les clichs de
Hollywood, ensuite en prsumant que ses
propresgotstaientuniversels.

Le mimtisme du dcultur, devant les

modlestrangers,n'estpasseulementd
lafascinationduvaincupourlevainqueuret
au dsir de le singer que mentionnait Ibn
Khaldoun. Il rsulte aussi du fait que, dans
un environnement dans lequel il ne se
reconnat pas, sa survie culturelle en
dpend.

Boudjedra, exemple type de l'crivain

algrien radicateur, interrog sur la radio
FranceInfo au sujet de son livre Lettres
algriennes, avouera : J'exprime dans ce
livre tout mon amour, toute ma tendresse
pour la France. Quand la journaliste lui
demandera : Pourquoi aimezvous la
France?,ilrpondra:Parcequej'aibesoin
d'elle.

Ainsi, c'est la peur de perdre un noyau

scurisant minimal fourni par une mre
coloniale [qui] dfend l'enfant contre lui
mme, contre son moi, contre sa
physiologie, sa biologie, son malheur
ontologique269, cest la crainte de se
retrouver seul face son peuple, qui
motivent le dcultur dans sa qute de
changer sa socit par les moyens les plus
brutaux.

Nina Hayat, autre journaliste algrienne

adepte de lradication, se montre dune
agressivitdconcertanteenassimilanttout

269FrantzFanon,op.cit.

171

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LAlgrieenmurmure
cequisopposesesideslabarbarie.Ce
termedebarbarieetsesdrivatifsabondent
danslescentvingtpagesdesachroniqueLa
nuittombesurAlgerlaBlanche270.

Unenuitquitombealorsquelesnouveaux
barbares se rveillent pour ne surtout
laisser dormir personne, en usant de
moyens terribles : les hautparleurs du
muezzin. Oui, ces scandaleux appels la
prire, ces Allah Ouakbar tonitruants,
qualifis
de
racolage
mystique,
insupportables agressions, brutales
intrusions, qui troublent le sommeil
profonddeshonntesgens.Vocifrations
quirendentunefemmemoitifolleetla
poussent crier sur le balcon : Ta gueule,
salecon!Jeveuxdormir!

Ce muezzintortionnaire, qui selon Nina

Hayat, terrorise Djamila, personnage
principal de sa chronique, et semble crier :
Accourez,accourez,bravesgensetgorgez
la sur la place publique !, est le mme qui
va lempcher de se concentrer sur son
travail.Ellecriteneffetunarticlequellea
choisi dintituler Je suis une laco
assimilationniste pour dfier les barbares,
et quelle ddie la mmoire de Kader
Lamri, avec qui elle partagait plein de
choses : la francophonie, labsence de
dvotion,lacigaretteaubec,lesjeanset
dcollets. Ils faisaient tous deux partie de
cette jeunesse diplme, prise de libert
et de progrs, sre de reprsenter lavenir
dupays.CetteAlgriedesprogrs,culture,
modernit, oppose celle de la barbarie
moyengeuse que prconisent les
barbares sataniques imbus de versets, o
lesgaminsdepuisleprimairejusquaubac,
nonnentdesversets.

Mais que faire de cette barbarie rige en

projetpolitique?

cettequestion,Djamila,dontlesensdela
justice sest aiguis au contact de lpope
de la Rvolution franaise, va donner la
rponsequiconvient:Loladmocratie
conduisait au pouvoir des hommes qui sen
proclamaient par avance les fossoyeurs,
ntaitilpastempsdinventerautrechose?

270NinaHayat,op.cit.

19962009Hoggar

Mais, dans un contexte de course contre la

montre, o lventuel tenait lieu de
certitude, o le conditionnel prenait le
dessussurlindicatif,onnavaitpasletemps
dinventer. Le procs dintention devait
toufferlemalheureuxprocessuslectoral.

Les drivistes271, ces tres mal dans leur

peau, avaient hte doprer sur leur peuple
unetransformationdanslespaceetdansle
temps, faisant de lui une socitdrive,
lhistoiredrive, la culturedrive,
lconomiedrive. Lhistoire rcente de
lhumanit, jonche de drames, tait l,
devanteux.Ilnyavaitquseninspirer.Et
cest ce quils ont fait en optant pour la
solutionradicale,quilsespraientfinale.

Ladictatureculturelle

A l'chelle de la socit, la violence

culturellesemanifesteaussienimposantau
peuple la reprsentation intellectuelle et
artistique de l'lite aline. Cette
reprsentation est subordonne et
soutenueparunereprsentationpolitique
elle aussi illgitime. En effet, les lites
politiques et intellectuelles/artistiques se
rendent mutuellement service. La premire
en fournissant les moyens de la servilit
culturelle. La seconde en propageant et en
appelantlaservilitpolitique.

Incapable de se reprsenter un systme de

repres et de se dfinir un espace culturel
propre, cette lite part du postulat que le
peuple ne se connat pas d'identit
culturelle et qu'il lui faut donc faire, pour
son mancipation, l'apprentissage de la
cultureuniverselle.

En Algrie, cet apprentissage ne peut se

fairequaumoyendelalangueuniverselle.
Il est donc impratif de faire partie de ces
esprits pragmatiques, qui considrent le
franais comme langue douverture sur la
science et la modernit et qui font

271Paroppositionleursopposantsquilstaxent

dintgristes. Il est intressant de constater que

ce sont ces mmes drivistes qui accusent
leursopposantsdevouloirmenerlepeuplela
drive.

172

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LAlgrieenmurmure
remarquer que la langue arabe a pris un
retardconsidrabledanstouslesdomaines
dusavoircontemporain.272

Quaurait pu dire Auguste Burdeau en

coutantleconstatfaitparcetAlgrien?Lui
qui, rapporteur la Chambre, affirmait
jadis:

Linstituteur des indignes doit tre bien

plus un agent gnral de civilisation
lmentaire quun matre dcole au sens
ordinairedumot.[]Ilimporteencoreque
les indignes aient de notre patrie lide la
plusleveetlapluspure:nousdonnerons
donc nos lves, par des leons
appropries leur ge et leur degr de
culture, des notions sur la grandeur de la
France, sur sa force militaire, sur sa
richesse. Notre situation serait bien plus
solide si les indignes en arrivaient
penser:lesFranaissontfortsetgnreux;
ce sont les meilleurs matres que nous
puissionsavoir.273

Quaurait pu dire Auguste Burdeau en

constatant en pleine crise politique
algrienne, le retour en force de la langue
franaise dans les discours officiels, la
tlvision en particulier, o certains
animateurs vont jusqu' demander des
enfants de s'exprimer dans cette langue
qu'ilsmconnaissentpourtant?

ThierryPriestleynesetrompepasquandil
affirme que les premiers sduits [par la
languedesmatres]nesontpaslesjeunes:
cesontceuxdeshautsfonctionnaires,chefs
d'entreprise, chercheurs et crateurs []
qui imposent la langue des matres dans
l'espoirdeleurressembleroudeleurplaire
ou de ramasser des miettes de leur
pouvoir.274

272

R. Mimouni, LAlgrie sans la France, in

LAlgriedesFranais,LHistoire,prsentationde
C.R.Ageron,Seuil,Paris1993.
273citparC.H.Favrod,LecolonetlArabe,in
LeFLNetlAlgrie,Plon,Paris1962.
274 Thierry Priestley, cit par Bernard Cassen in
Parler franais ou la langue des matres ?, Le
Mondediplomatique,avril1994.

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En Algrie pour consacrer la langue des

matresdanslusagecourant,onsenprend
toutcequiluiprsenteunerellemenace.
On traite larabe crit de langue trangre,
et on propose de lui substituer larabe
algrien. Cet arabe local, tant vant par
K.Messaoudi et N. Hayat dans leurs livres,
est prsent comme lune des deux langues
nationales quelles matrisent en plus de
deux langues trangres : larabe classique,
languedelaposie,etlefranais,languedu
savoir.

Mais de quel arabe algrien sagitil ? De

celui que les francophiles algriens eux
mmes considrent comme un nouveau
pataoute comportant de succulents
nologismesforgspartirdemotsfranais
dclins larabe ou inversement.275, ou
commeunsabir,trangelangagecrde
toute pice, qui na quun trs lointain
rapport avec larabe ou avec le franais. La
syntaxeenestarabe,maislevocabulaireen
est pour moiti du franais dform et
arabis276?

Nosquadrilinguessaventpertinemmentque
si larabe classique devait tre dsign
comme la source de tous nos malheurs en
matire denseignement, ce nest pas
larabe algrien qui sauverait notre
systme ducatif. Il est clair que la
promotion de cet arabe local, qui nest
dailleurspasuneinnovationdanslemonde
arabe, nest pas autre chose quun moyen
dtourn pour faciliter limplantation du
franaisdanstouslessecteurs.

Ilfautdirequeladimensionlinguistiquede
lapersonnalitalgriennenestpaslaseule
vise. Aucun domaine artistique nest
pargn. Le patrimoine musical, combien
riche, nest accept que rduit la chanson
nedanslescabarets(lera).Lepatrimoine
littraire est appauvri en apologies de
lobscne. Le patrimoine vestimentaire
sefface devant le dcollet et la paire de
cyclistes277

275R.Mimouni,op.cit.
276NinaHayat,op.cit.

277 Des pages entires sont consacres parNina

Hayat dans son livre pour exprimer sa rage

contrecettesocitbornequinecomprendpas

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LAlgrieenmurmure

La rduction culturelle, aussi choquante

soitelle,estncessairedansunelogiqueo
il faut transgresser les tabous de la socit
pouraccderlamodernit.

Culturellement dsoriente et touffe, la

socits'arrtederespireretvoittoutesses
fonctions vitales inhibes. Avec des conflits
culturelsintensesensonsein,ilestdifficile
d'y envisager la moindre crativit ou
productivit dans quelque domaine que ce
soit.Eneffet,laluttepermanenteentreune
minorit dculture et une majorit prive
de ses choix culturels reprsente un frein
rel pour toute ralisation humaine. Elle
empche toute dmarche constructive, et
fait
avorter
toute
tentative
de
dveloppement.

G.Berthoud,critiquevisvisdespratiques
de dveloppement qui ne tiennent pas
comptedesspcificitsculturelles,affirme:

Aujourd'hui, l'intolrance moderniste est

bien prsente dans de nombreuses
pratiquesdedveloppement,dontl'issuela
plus sre est celle de la dculturation sans
contrepartie relle. Notre universalisme se
diffuse dans le monde sous les seules
formes,oupresque,desvaleursmercantiles
et de la violence du pouvoir tatique. Dans
cette perspective, il parat difficile de nous
targuer d'une supriorit vidente sur les
autres,commesicesderniersn'avaientrien
apporter pour la construction d'une
socithumaineviableetlareconnaissance
universelle d'une morale personnaliste.
Pour aller dans cette direction, encore
faudraitilseconformerladoubleexigence
contradictoire de la condition humaine.
Pourleredire,l'hommeestlafoisuntre
humain, d'une part, et un tre social et
culturel, d'autre part. Universalit et
relativit, identit et diffrence, marquent
invitablement l'impratif catgorique
d'humanit.278

quelonpuisserespectersonpreetfumerensa
prsence avec son accord, cette socit frustre
quinetolrepasquunejeunefillemetteenville
unshortmoulantlecorps,detypecycliste.
278 Grald Berthoud, op. cit. La mme critique
envers les politiques de dveloppement est

19962009Hoggar

L'Unitdansladiversit

L'Europe prend conscience que sa

suprmatie culturelle est de plus en plus
conteste279. Elle s'excite et ragit avec
violence. Des millions d'mes sont victimes
decetteviolencequin'arrterapaslecours
del'histoire.

Un jour pourtant, elle devra se rendre

l'vidence : La seule voie viable est celle
d'admettre que chaque socit est une
parcelle d'humanit, propre fournir des

miseendestermesdiffrentsparA.Gounongb
qui, en voquant les problmes que connat
aujourd'huil'Afrique,suggre,commediagnostic
des causes profondes de l'chec des divers
programmes de dveloppement dans ce
continent : Les idologies du dveloppement,
qu'elles soient inspires du systme capitaliste
oudumodlemarxistelniniste,laborespour
un mieuxtre en Afrique, sont toujours des
projections d'Africains plus ou moins
acculturs; partant de leurs propres problmes
d'acculturation, ils projettent leurs tourments
internes sur ce qu'ils appellent la masse
populaire.C'estainsiqu'ondcrteraunpaysen
rvolution ou en rectification, qu'on lui
attribuera des slogans d'authenticit, de
socialisme l'africaine. Ces slogans, issus d'une
pense acculture pour rsoudre un problme
intimed'acculturation,etprojetssurlepeuple,
sontaussilaborsdanslesoucid'obtenir,des
fins politiques, une large adhsion paysanne.
Maiscommentestilpossibled'obtenirdefaon
soutenue cette adhsion quand ces idologies
destines induire une action de
dveloppement et de changement, sont le fruit
d'une perturbation psychologique qui ne
concerne qu'une minorit ? Ces rationalisations
idologiques constituent un des composants de
laculturecolonise.(AriGounongb,op.cit.).
279Les
civilisations
non
europennes
manifestent en de nombreux endroits une forte
rsistance l'emprise de l'Occident, retrouvant
leurspropresrfrencesmoralesetreligieuses;
cet gard l'volution de l'Islam, quoiqu'on
puisse penser de la valeur morale et de la
sincrit des mouvements politicoreligieux
qu'elle suscite et des motivations vritables de
leursdirigeants,estlesignecertaind'uneremise
en cause de la suprmatie de la culture
europenne.(AlainLePichon,Raisonpotique,
raison nomade, in Connaissance et rciprocit,
op.cit.).

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LAlgrieenmurmure
lments pour des valeurs universelles
encorelaborer.280

Elle devra raliser que la seule rencontre

fructueuseentreleshommesestcellequise
droule dans le respect et la considration.
Celle qui garantit lchange culturel sain et
enrichissant.Carlunitdel'origineetdela
finalit du genre humain, la valeur
intrinsque de l'tre humain, sans
considrations raciales, impose que cet
change se fasse dans le respect de la
diffrencedel'autre281.

280GraldBerthoud,op.cit.
281Umberto

Eco
souligne
comment,
contrairement ce que l'on pourrait croire, le
respect de la diffrence de l'autre renforce
l'unitdugenrehumain:Lavrit,c'estquesi
nousdevonstraquerlesdiffrencesendeet
audel de ce qui nous rend gaux, membres
appartenant tous l'espce humaine
comprendrelaDiffrencedevientunecondition
sinequanonpourretrouverl'unit.Danscecas,
les diffrences rellement significatives se
trouveraient dans l'infiniment petit plutt que
dans l'infiniment grand. (Umberto Eco, in
Connaissance et rciprocit, op. cit.). Roger
Bastide appuie la mme ide : L'enfant, qui est
lapromessedel'avenir,nenatdemmequesi
deux corps consentent l'treinte. Dans le
domaine sociologique, les choses ne sont pas
diffrentes : la culture ne se dveloppe pas par
autofcondation, mais par interfcondation. La
luttecontreleracismedoitdoncs'acheverparla
luttecontrecetautreracismesournois,celuide
la croyance en la supriorit de la civilisation
rationaliste (et non plus organique),
technicienne (et non plus cosmique), sur les
autres cultures. Alors, et alors seulement, nous
pourrons assister un nouveau miracle de la
multiplication des pains, pour nourrir
l'humanit,affamedenouvellesnourritures,et
denourrituresspirituelles.[...]Cen'est,croyons
nous, qu'en sauvegardant leurs identits
culturelles que les groupes peuvent tisser entre
eux des liens fraternels; car chacun alors
acquerralesensdesafiert,celuidecontribuer
l'accroissementdesrichesses,celuid'apporter
une contribution qui est une contribution
unique, une contribution que les autrespeuples
ne peuvent apporter la grande aventure de
l'espcehumainesurleglobe.[...]Sil'galitetle
respect mutuel ne peuvent videmment pas
s'tablir entre un peuple oppresseur et un
peuple opprim, ils ne peuvent galement
s'tablir entre un peuple qui apporte et un

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Ce jourl, peuttre lEurope cesseratelle

deproduire,avecsaviolenceculturelle,avec
sa politique de la culture brle, des
Frankensteindelme.

Ce jourl, peuttre accepteratelle

lastronome turc dans son costume
traditionnel, et le verratelle panoui et
capable dapporter du nouveau, car libr
decenuddecravatequiltouffait.

Cejourl,peuttresaisiratelledanstoute
sa profondeur la conclusion quapportait
Fanon aux Damns de la terre : Pour
lEurope, pour nousmmes et pour
lhumanit, il faut faire peau neuve,
dvelopper une pense neuve, tenter de
mettresurpiedunhommeneuf.

LAlination
parN.Khaled,Bjaa1985.

peuple qui renierait son identit pour ne faire

querecevoir.(RogerBastide,op.cit.)

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3.4.ElHogra

Illustrations282delarhtoriquedelaterreur

Peuretorgueil,refusdeladiffrenceetrefus
de la limite, voil ce qui rend possible, au
cur de chaque homme, la torture. La
torture,cen'estpasseulementlesautresqui
lapratiquent.C'estnousaussiquilarendons
du moins possible, chaque fois que nous
refusons la diffrence de l'autre ou la limite
qu'il propose notre prtention
orgueilleuse.283

Laprparationdesplanchesetlarrangement
des commentaires ont t organiss par A. El
AriouietK.Temmam.
283 E.Fuchs,Rflexionssurlesracinesspirituelles
etthiquesdel'acceptationdelatorture,op.cit.
282

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Lapolitiquedelapeur

L'HebdoLibrestconnuenAlgriecomme
l'undesjournauxdelaScuritMilitaire.

PremirepagedeLHebdoLibr.Pourlesmyopesetpourles
sceptiques, qui estiment que la partie la plus vridique d'un
journal c'est la publicit, on sert aussi du subliminal, de la
publicitinsidieuse:desbarreauxetQuandilfautleFER

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Lapolitiquedelapeur

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Lapolitiquedelapeur

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Lapolitiquedelapeur

Exciterlesrflexes.Etoufferlarflexion.

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Letrabendodelapeur

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Lapolitiquedelapeur

Pourquoi ny atil pas de protestation? Pourquoi ny atil pas

dmoi?Parceque,unefoisdeplus,lapressetravestithabilementles
victimesencriminelsetlescriminelsenvictimes!
MalikAshabaz,(MalcolmX),TheFinalSpeeches.

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Langationcervelante

Onmsestimesouventlaforce,etlaprofondeurdel'enracinement,
du mpris de la dmocratie dans la culture d'lite, et de la peur
qu'ellesuscite[]Cetexcsdedmocratieposaitunemenaceau
rgne non entrav des lites privilgies ce qu'on appelle
dmocratieenthologiepolitique
NoamChomsky,DeterringDemocracy
(LaDmocratiedissuade)

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Langationcervelante

Quellehaine?

ac'estdelatechnique.Cettetechniqueestappelelafabrication
d'images.Ilstetiennentenlaisseaveccettesciencedel'image.Ils
t'inculquentlahainedesoientedonnantunemauvaiseimagede
toimme. Certains de nos frres noirs ont bouff cette image
d'euxmmes,ilsl'ontdigrejusqu'aupointoilsneveulentplus
vivre dans notre communaut [] C'est vous qui nous avez
inculqulahainedesoi,ennousenseignanthabilementharnos
anctres et leur terre. Aussi longtemps que nous avons ha ces
gens,nousnoussommeshas.Aussilongtempsquenousavonsha
ce que nous croyions tre leurs allures, nous avons ha, en fait,
notre propre allure. Et vous m'appelez un prcheur de haine?
Pourquoi nous avezvous inculqus de nous har? Vous avez
inculquaumondedehartouteuneraceetvousavezl'audacede
nousaccuserdevousharjusteparcequenousrejetonslacorde
quevousavezmiseautourdenotrecou.
MalikAshabaz(MalcolmX),FinalSpeeches.

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Langationcervelante

C'taithier,c'estencoreaujourd'hui.

LeFranaisdAlgrie,quitientcelangage,sindignesionletraitede
raciste. Il est raliste, constate une situation de fait, mentionne une
expriencequotidienne.Sabonnefoiesttotale.Ilnapascouterles
argutiesdelintellectuelquiprtendquilnerencontrepaslArabeen
tantquhomme,maisentantquArabe,entantqueMusulman,entant
quindigne dun pays conquis ; quil saisit dans lArabe limage dun
peuple vaincu []. Lessence de lArabe, dira le philosophe, sest
substituelexistencedechaqueArabe,interposedsormaisentre
sonindividualitpropre,quonnie,etcellerelledelEuropen,quile
juge.Ildoitdevenircequonlefaittre:lIndigne,lAutre,lInfrieur,
irrductiblement.

inCh.H.Favrod,LaRvolutionalgrienne,
p.44,Plon,Paris1959.

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Peursetinfection

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Lediscoursdubestiaire

C'taithier,c'estencoreaujourd'hui.

Nous avons vu pendant 300 ans Alger peser sur la civilisation

europenne, comme un flau indompt. Nous l'avons vue
s'attaquer, insolente et barbare, toutes les puissances et tant
de forfaits ritrs n'avaient encore t chtis que l'hydre
renaissaittoujoursetplusterribleencore
Del'Algrie,1840,etinJ.F.Guilhomme,
Lesmythesfondateursdel'Algriefranaise,op.cit.

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Lediscoursdubestiaire

C'taithier,c'estencoreaujourd'hui.

Et,defait,lelangageducolon,quandilparleducolonis,estunlangage
zoologique.OnyfaitallusionauxmouvementsdereptationduJaune,aux
manationsdelavilleindigne,auxhordes,lapuanteur,aupullulement,
augrouillement,auxgesticulations.Lecolon,quandilveutbiendcrireet
trouverlemotjuste,serfreconstammentaubestiaire.
FrantzFanon,LesDamnsdelaterre,op.cit.

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LesFranaismusulmans:
Unpotentieldmoniaque

Ils instrumentalisent la presse pour nous dpeindre dans l'image

de la violence Ds que le public accepte le fait que notre
communautcomprendengrandepartiedescriminelsoudesgens
sales,ildevientpossibleaupouvoird'tabliruntatpolicier.Cequi
rend permis, mme dans l'esprit du public blanc bien intentionn,
toutessortesdemthodespolicirespourbrutalementrprimerla
lutte contre la sgrgation, la discrimination et les autres actes
perptrsetquisontabsolumentinjustes.
MalikAshabaz(MalcolmX),Finalspeeches.

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LAPN risque de devenir

la premire mosque dAlgrie

LHebdoLibr,no39,
2430dcembre1991.

LAlgrie islamiste fera de suite clater lunit nationale et la rgionalisation

deviendra une revendication premire. Son conomie sera de type bazari et son
tissu social et ses valeurs seront compltement effrits. Les explosions sociales
seront cadence plus frquente et la chasse la modernit sera inscrite au
programme du prochain gouvernement. Le pays reculera nettement de quelques
sicles et la fuite des populations sera irrversible. LAlgrie naura plus de
spcificit,daveniretcetteprtentiontoujoursretardedtreunenation.
AbdelkrimDjaad,
LHebdoLibr,no39,2430dcembre1991.

Dans leur assaut mondial, les colonialistes identifient la religion comme la plus
grande barrire leur pntration culturelle et politique des autres nations en
particulierchezlesnationsquiontacquisdesformesreligieusesnonprimitives.Ils
sont conscients, plus que les coloniss euxmmes, du fait que l'authenticit
culturelle,lesparticularitshistoriques,lesfondementstraditionnelsfortssontles
plus puissants facteurs qui rsistent, protgent et fournissent l'nergie humaine
pour combattre la transformation rapide de la socit en un nouveau march de
consommation,pourempcherlamutationradicaledeshommesendescratures
dontlaseulefonctionestd'tredesbouchesimpotentes,rapacesetdpendantesde
la production occidentale, pour freiner la propagation force et impose des
maladies telles la civilisation consumriste creuse, la fabrication d'un esprit
universel uniforme, et un standard pour tous les hommes. [] La fonction
essentielle de ces pseudo intellectuels pseudoeuropaniss est de bouleverser
l'authenticitdeleurpropresocit;dedtruire,avecleurspropresmains,toutce
qu'ilsonthritdeleurhistoireetd'imposerleursocittraditionnelleunmode
de vie europen ainsi que des formes politiques, administratives, conomiques,
morales, culturelles et idologiques pour le bnfice des colonisateurs. [] La
religion doit tre limine afin que la bombe atomique de la soumission soit
dflagre au cur de la socit musulmane. L'Islam est dpeint en ractionnaire,
antiprogrs, antimodernisation et anticivilisation par les Mamelouks
contemporains afin que les banques trangres, les compagnies, les cartels, les
truststrangerspuissentpntrersansbarrire,sansproblme,sansprjug!
AliShariati,inWhatistobedone?
TheInstituteforResearchandIslamicStudies,Houston1986.

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4.1.Crid'undtenu

4.lgies

La souffrance de lindividu supplici est le

point daccs du tortionnaire la
communaut.Lesvictimesdelatorturesont
toujours des individus, mais ne sont jamais
que des individus. Les tortionnaires
dpossdent physiquement la communaut
de ses membres (chaque supplici a des
parents,desenfants,unconjoint,desamis),
et ils la dpossdent existentiellement en
dtruisant la confiance, la solidarit et la
cohrence qui constituent le tissu de toute
socit284.

la diffrence des documents prcdents,

ce recueil de textes privilgie le caractre
personneletvcu.Cespetitstexteslyriques,
dexpression tour tour plaintive,
sentimentale, morale, mditative ou
politique, traduisent des situations
affectant directement les auteurs qui sen
fontlesinterprtes.

AbbasAroua
Lausanne,t1993

284Parce

quelle est oralement rapporte, la

souffrance individuelle devient terreur
collective.

19962009Hoggar

191

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LAlgrieenmurmure





























1993

Traductiondelarabe

Vousm'avezarrt?Bravo!
Jevousflicitedecetexploit.
Profitezdoncdemaprsenceparmivous,
Pouracqurirl'artdel'humiliation.
Saisissezl'occasion,
Quinesereproduirapeuttreplus,
dexprimentertoutemthodenouvelle,
Afindedevenirlesmatresdel'oppression.
Brlezmapeauaufeu,
Jetezmoiauxflammesdusoleil;
Lefourliminelesimpurets.

Anesthsiezmoi.
Eteignezcequimerestedesens
Souslatensionlectrique.
Aidezvousdemtal.
Relayezvouslesunslesautres.
Nengligezaucunetechniquedetorture.

19962009Hoggar

Noubliezaucunmoyenadquat;
Toutcecimelaissedansl'indiffrence.

Annoncezmoichaquematinlechtiment.
Confiezmoiaufouetdemongelier.
Livrezmoiauxloups.
Fendezmoncur.
Offrezmoncadavreenrepasauxchiensaffams.
Jetezmoidansunecelluleobscure.
Squestrezmoi.
Maissachezquejenesuivraidevoie
Quelejustechemin.

Dmolissezmademeure.
Dispersezmafamille.
Exilezlesmiens.
Punissezmonentourage,pourcequejesuis.
Maismfiezvousdecelui
Quiluttecontrel'injustice,
Celuiquicombatlescorrompus.

Quemavoixexplose
Decrisetdelamentations.
Quemesgmissementssoientdesbraises
Etattisentlaguerrecontrelestraitres.
Quecesgmissementssetransformentenenfer,
Souslespiedsdestyrans,
Etmontrentdesmiracles.

Quemonsilencesetransforme
Enbruitassourdissant.
Jaillid'uneplaietriste,
Quilremplissel'espacedeterreur
Danslecieldesusurpateurs,
Quilrveillelaconscience,
Desabsents,desendormis.

Enchanezmoiettuezmoi.
Pendezmoiaveclescordesdelatrahison.
Excutezmoiaveclesballesdelalchet.
Quecequirestedemoimecontinue,
Dansunelutteimplacable
Contrelestroupesdumal.
Qu'ilsoitunepuissantemine.
Qu'ilformeuneembuscade.
Qu'ilprojettedesclats
Quitranspercentlapoitrinedumaudit,
Celuiquismelacorruption,
Ettransformelaterreenruines.

Quemonsangcoule,
Pourapaiserlesdouleursdecepeuplefier,
Pourlaverdelasouillurecetteterredusacrifice.
Quemonmesoitconsacrehonorer
Lessermentsdesmartyrs.
Quemachrepatriesuivetoujours
LecortgedelaVrit.
Qu'ellevivelibreetatteigne
Lessommetsdel'honneur.

192

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LAlgrieenmurmure

4.2.Al'heureoj'cris,moncursaigne

PomedeChafia
Alger,le9avril1994

ChafiaestunejeuneAlgroisedontlafamille
atmorceleparlarpression.Ellevientde
perdre son frre Mohamed, martyris par la
junte. Elle crit d'Alger un autre frre en
exil. Ce texte indit (dont loriginal est en
franais) est extrait dune de ses
correspondances.

Jemarcheseuleetlaviedfilederriremoi,
j'aifroid...
Je crie, je pleure, mais personne n'ose me
demanderpourquoi...
Jevoudraisqu'onmeprotgedecescrisde
deuil,demalheur,
Qu'onmerchauffedecefroidquirgnesur
maville,
Surmavie,surmoi...
Maispersonnen'estauprsdemoi...
La vie est devenue trs dure dans un pays
quivaversladrive...
Bientt en Algrie il n'y aura que des
plantes,desarbres,
Deslgumes,desfruits:
"Rouges"... Rouges sang, tellement cette
terreestarrose
Par l'eau de la vie, eau sanglante, une eau
rouge...
Couleurdel'Amour,couleurdelaMort.
quidemanderpourquoi?
Versquis'empressenttouscespas?
Personnen'coutepluspersonne...
Personnenecomprendpluspersonne...
Personnenevoitpluspersonne...
Personnenerassurepluspersonne...
"ChacunpoursoietDieupourtous!"
Toutlemondeparled'assassinats...
Lesunscomptentleurs morts,pendantque
d'autres
Comptent leurs dollars, leurs devises, leurs
chteaux,
Leurs femmes, leurs esclaves... Leurs
grandesfortunes...
Ces autres qui ont ouvert les robinets du
sang,
Pournousarroserjusqu'aucrne.
Pendantquej'entendsunemrecrier:

19962009Hoggar

"Monfils!Net'envapas..."
Et qu'une sur essuyant ses larmes en
disant:
"Frre!QueDieusoitavectoi...",
J'entendsdjdescoupsdefeu,venusd'o?
Dunchemin...uncheminquecefilsapris,
Quecefrreachoisi.

Mon cur saigne, mon cur est dchir,

presqueanesthsi,
Tellementlesblessuress'ancrentetdurent...
Elles durent le temps d'une vie, le temps
d'unclair.
Jevoudraisoublierunpeuquej'existe...
Je voudrais oublier un peu que la vie m'est
triste...
Je voudrais oublier un peu qu'on m'a
arrachmonfrre...
Je voudrais oublier un peu que tu es sous
terre...
Je voudrais oublier un peu le film de cette
horreur
D'unmatindeprintemps...
Jevoudraisoubliermadouleuretmapeine...
Jevoudraism'oublier...Renatrenouveau.
Mais!Ettoujoursce"mais"quirevient.
Onmeditsouventquejesuiscourageuse,
Quejesuistrspatiente,
Quej'aiunfortcaractre...
Mais tout au fond de moi, je sens ma
forteresses'effondrer.
Je sens ma jeunesse prendre un coup de
vieux.
Jenesuispluslafillequisouriaitquandtout
allaittrsmal...
Quirassuraitlesgensquis'inquitaientsur
elle
Parses"Toutvabien!",
La fille qui rendait les gifles reues par un
sourire,
Unpardonet,parfois,mmeunbaiser...
Je me retire du monde petit petit, car je
sais
Qu'iln'estpasfaitpourmoi.
Lesilencedevientmaseulecompagnie,
Maseulemlodie,
Monuniquerepos.

193

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LAlgrieenmurmure

4.3.Appellarsistancependantla
torture

d'une armada conceptuelle ; mais je

considre le fait comme une violation d'un
bien d'autrui qu'on garde au fond de soi
mmecommeunlointainsouveniretqu'on
metentrelesMainsdeDieucommeunacte
desplusnoblesduDjihadFiSabilAllah.

Aprs son rcit, j'ai eu l'impression qu'il

restetoujoursenmonamiunmauvaisgot
de frustration, de vide, l'impression de ne
pas avoir dit l'essentiel et d'avoir par
pudeurvitdemeparlerd'unacteoud'un
mot subis. "On m'a dshabill" m'atil
murmur. Voil la plus grande des tortures
et des humiliations. La nudit constitue
pour le musulman la plus terrible des
humiliations, disait un ancien tortionnaire
de la guerre d'Algrie. "Quelque temps
aprs",continuamonami,"unhommeplaa
sonpistoletsousmonnezenmepoussantet
enmedisant:aveccetengin,tuirasdroitau
Paradis, n'estce pas que tu veux aller au
Paradis ? C'est bien pour cela qu'on t'a
arrt." Et pourtant cet ami fut arrt
seulement parce qu'il avait pris la fuite
l'approche d'une patrouille de "brets
bleus",parpeurd'tredportRegganeou
ailleurs, mais comme pour les "brets
rouges" de Massu, "la fuite est dj une
charge suffisante pour tablir une
prsomption de culpabilit. Un innocent ne
fuitpas!"

On dit que dans la torture, il n'y a pas de

place pour le symbolique et le potique.
L'esthtique s'efface devant la laideur. Au
momentprcisdel'acte,"Quelqu'unperdsa
place et par lmme met le corps en jeu.
L'humain n'existe plus." Deux poids
s'entretuent: une force animale et une
volont humaine, brise par l'acte de "la
violationdel'interditfondamental".

"Ilsvoulaientquejedonnedesnoms,queje
reconnaisse des actes que je n'ai pas faits.
C'taituneobsession.lafindessancesde
tortures, n'ayant rien pu obtenir de moi,
grceDieu,ilsmeprsentrentunpapier
entte et m'ordonnrent de le signer.
C'taitdes'aveux'mettreaudossierqu'ils
allaientprsenteraujugemaismontatde
sant, vomissements, bleus, blessures
l'arcade sourcilire les en a empchs. Je
crois qu'ils ne voulaient pas me prsenter

Minbar ElDjoumoua, Lettre hebdomadaire

aux Algriens la conscience encore intacte,
ditiondusamedi22aot1992.

Puisquelatorturesepratiqueofficiellement,
tue par les responsables, couverte par les
suprieurs, occulte par les chantres des
droits de l'homme, encourage par les
apprentis"dmocrates"...

Que tous ceux qui tombent entre les mains

des tortionnaires sachent que l'horreur n'a
aucun scrupule. Ils devront rsister au
maximumetnedonneraucuneinformation,
mme au prix de leur vie. On ne meurt
qu'unefois.Unemorthroqueetfirevaut
mieux qu'une vie de lchet et
d'humiliations.

La souffrance ne s'explique pas, elle se vit,

ensilence,etnulnepeutjuger,critiquerou
traiter de faible toute personne l'ayant
vcueetn'ayantpasrsist.Etnotrevieest
sans cesse modele et remodele en
fonctiondessouffrancesvcuesetsubies.

Jedtestelaviolence.Detoutemesforcesje
l'ai combattue et peu importe si un
communistemetendoutemasincrit.Mon
discours s'adresse aux amoureux de
l'Algrie, aux humains. Aujourd'hui, je
revendiqueledroitdelahaine,ledroitla
violence. Le jeune homme mort devant moi
au seuil d'une mosque, le jeune homme
arrt, dport quelque part dans un camp
de concentration, le jeune homme tortur
ayant subi "la violation de l'interdit
fondamental", me donnent le droit de har,
de rsister, afin que d'autres en soient
pargns.

Je ne parlerai pas de la torture vcue; rien

n'est aussi facile que de la dcrire. Il suffit

19962009Hoggar

194

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LAlgrieenmurmure
devantunjugeenpareiltat;ilsauraientt
accuss non pas de torture, mais d'injure
magistrats. Alors, ils m'ont transfr
quelque part dans un camp de
concentration."

Comment atil pu rsister? Mais atil

vraiment rsist et refus de donner des
noms?"Oui,jenevoulaispasquedesfrres
subissentcequej'aivcudurantcesquatre
jours. Au fond de moimme je me disais
'rsisteencorequelquesminutes,tiensbon'.
Je savais que l'un de nous finirait par
craquer et abandonner le combat. Quand
jtaispetit,monpre,ayantluiaussisubi'la
question', me racontait comment il avait
rsist et n'avait pas donn dinformations.
ElDjebha demandait tous les
moudjahidine qu'en cas d'arrestation, ils
tiennent au moins vingtquatre heures afin
de permettre aux frres de changer de
rgion ou de cache. Aussi, je me disais que
chaqueminutepassevitaitunfrreune
arrestation arbitraire car personne n'a rien
fait pour mriter une arrestation. Il est des
momentsosouslescoups,commepareffet
rtroactif, je me souvenais de Bilal, de la
famille Yasser, de Soumeya... Les premiers
martyrs de l'Islam, morts sous la torture,
redonnaient ce plus ma volont de
rsister. Je me suis souvenu des
compagnonsduProphte,deZoubeirfilsde
Asma, arrt, tortur, crucifi et dcapit
pour ne pas avoir reconnu la lgitimit du
pouvoir en place. La caravane des martyrs
pour l'Islam avanait lentement dans mon
esprit, des gens perscuts, torturs,
assassins... jusqu' Sayyed Kotb et ses
frres. Je me suis souvenu de ces milliers
d'Algriens ayant subi la 'question' et qui
n'ont rien dit, qui ont rsist avec l'aide de
Dieu. Parfois, je me surprenais en train de
rciter le Coran alors que les coups
pleuvaient et je n'ai jamais compris
pourquoi au troisime jour, alors que ma
tte tait dans une bassine pleine d'eau,
tenue solidement par un 'garde mobile',
l'image de Larbi Ben M'hidi, sourire au
visage et menottes aux mains, me vint
l'esprit."

De tout son rcit je n'ai retenu que cette

volontdersisterpour"nepasdonnerdes
noms, pour que des frres ne subissent pas

19962009Hoggar

195

ce que j'ai vcu". Un degr de conscience

jamais gal. Tenir bon, rsister. Ils
dtiennent nos corps, mais ne dtiennent
pas nos esprits. Rsister aux preuves que
Dieu nous a envoyes. En sachant que :
"Allahn'imposetoutemequesacapacit
[...] Ne nous charge point de ce que nous
n'avons pas la force de supporter [...]"
(CoranII:286).

Le pouvoir pourra dire par l'intermdiaire

desesmdiasquecen'estpasvrai,quec'est
de
la
dsinformation.
Donnezmoi
l'immunit et je prsenterai la barre des
tmoins des centaines de personnes ayant
subi"laviolationdel'interditfondamental".
Mais personne n'attend plus rien de cette
junte qui rtrcit notre humanit chaque
jourunpeuplusavecdesloisviles.

Quant aux tortionnaires, la junte

magnanime, dfaut de leur offrir une
nouvelle conscience, leur offrira un dcret
sur mesure, copie du dcret franais: "Sont
amnistieslesinfractionscommisesdansle
cadredesoprationsdemaintiendel'ordre
diriges contre l'insurrection algrienne
avantle20mars1962".Ledcretestprt,il
suffit de changer la date uniquement,
commepourtouteslesautreslois.

Quant toi frre qui risque de passer la

torture pour des "aveux", et puisque
l'Histoire se rpte, je te donne la consigne
suivante: "En cas d'arrestation, tiens bon le
plus de temps possible. Tes frres sont en
dangeretrisquentdesubirlesmmesactes
de torture". Et compte tes souffrances
comme un investissement pour le jour du
jugementdernier.

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LAlgrieenmurmure

4.4.CheikhChrati285,monami,mon
frre

MustaphaBrahami

Ils t'ont liquid lchement, au fond de ta

cellule, dans le couloir de la mort, dans le
quartier isol o ils t'avaient emprisonn.
Quepouvaientilsfaireenfacedetonverbe,
detalectureduCoranvoixhaute,tousles
matins,touslessoirs.

Ils t'avaient dj battu, toi notre cheikh, le

frle de corps, l'aide de gourdins, la
prison des Quatrehectares d'ElHarrach
(Alger). Pour te punir et casser en toi cette
fiert du musulman, ils t'ont transfr
Serkadji.

Ce bagne, ce trou, en plein centre d'Alger,

qu'avaitconstruitlaFranceenAlgriepour

285

Cheikh Chrati avait fait ses tudes

secondairesAlgeravantdeserendre auHijaz
pourpoursuivredestudessuprieuresendroit
islamique. Il stait spcialis dans les sciences
du Coran et ltude de ses lectures. Ds son
retour, il avait occup les fonctions dimam la
grandeMosquedelaMontagneAlger.Ilavait
t membre de la Commission Irchad oua Da
oua du FIS, et viceprsident de lassociation
Droit et Charia. Il avait t lu membre du
Madjlis AchChoura (Conseil consultatif du FIS)
au congrs de Batna (aprs larrestation des
chouyoukh Madani et Belhadj). Aprs le coup
dtat de janvier 1992, il tait devenu membre
delacelluledecrisequiavaitsuccdauBureau
excutif national provisoire du FIS, et entrait
ainsi dans la clandestinit, o il demeurait
jusqusonarrestation.Ilapassquinzejoursau
centredetorturedeBenAknoun(SLAT:service
de lutteantiterroriste),oon essaya envain de
lefairerevenirsursafatwalgitimantledjihad.
IlseraensuiteincarcrlaprisondElHarrach,
puiscelledeSerkadji,oilserareclusdansune
cellule isole. Il fut excut lors du carnage qui
eutlieudanscetteprison,les2122fvrier1995.
Dans les lieux de dtention o il passait, il aura
marqusescodtenusparsaforceetsacapacit
de la transmettre aux autres. Sa rcitation du
Coranhautevoix,malgrlaractionrpressive
de ses tortionnaires, et son insistance
organiserlaprireengroupedanslespiresdes
conditions resteront tmoins de son courage et
desapit.

19962009Hoggar

y mettre et y excuter les moudjahidine de

laguerredelibration.Untempsviddesa
population carcrale, il fut rinaugur et
dvolu spcialement aux islamistes par les
gnraux de France en Algrie, qui
perptuentainsilesleonsdeleursmatres.

Battu, isol, mis nu dans cet univers du

noir, de la tuberculose. Ils essayaient
d'teindre en toi cette flamme de la foi, ce
nour(lumire)duCoranquetuportaisdans
toncoeur.Maisrienn'yfit.Pourseulearme,
tulisaisleCoranvoixhaute,quelquesoit
le prix payer; tel le Compagnon Abdallah
IbnMessaoud,frleluiaussi,abandonnpar
sa tribu, au sein de la Mecque, et qui avait
osdfierleskoufarenrcitantleCoranpar
trois fois, jusqu' ce qu'il gise ensanglant
frapp par les mains criminelles des
Qorechites.

Priv de soins, priv de toute visite, battu

continuellement,lecorpsamaigri,tun'avais
pour seul repas, pour seule boisson, pour
seul asile, pour seule lumire, que le Coran
quetuportaisdanstoncur,quetulisais
voix haute, jusqu' l'puisement, jusqu' la
mort,jusqu'larencontreavecDieu.

Car tu as t connu Alger et en Algrie

avec ce Coran que tu lisais, que tu faisais
apprendre, dont tu enseignais les secrets.
Tous les jours que Dieu faisait, ta mosque
de Hay ElDjebel ne dsemplissait pas,
jeunes et vieux assistaient rgulirement
tescours.

Chrati,monfrre,monami,moncheikh,je
suis pass, un mois aprs toi, par le centre
de torture de Ben Aknoun o tu tais
emprisonn. Dans le WCcellule (1,5 x 1,5
m)otuastisol.Lesfrresquitavaient
cotoy m'avaient dcrit, non seulement ton
calvaire,maisaussitapatiencefacelarage
des geliers. Aprs t'avoir fait subir le
supplice du chiffon, les coups, les
lectrochocs,afindecassertoncorps,ilsont
eu recours d'autres moyens : ils t'ont
aspergd'urine,ontvoulutefairedanserde
force aux sons du ra, afin de casser ta
volont. Pour seule rponse, pour seule
parole, tu lisais le Coran voix haute. Voil
lemessagequetuaslaiss,toninsu,ceux
qui sont passs aprs toi par cette
196

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LAlgrieenmurmure
antichambre de la mort, et qui, tous,
parlaient de toi et transmettaient ton
messagedepatience,dedjihad,deCoran.

Et aprs avoir puis tous les moyens

coercitifs entre leurs mains, ils t'ont tu,
commeseulsleslchespeuventlefaire.Car
dans le monde civilis, on ne tue pas un
prisonnier, entre quatre murs, entre quatre
morts. Les prisonniers sont sacrs dans
notrereligion,dansnotreculture.

Chrati,monfrre,monami,tuastoujourst
franc, sincre. Sincre dans ton engagement
pour l'dification de l'tat islamique en
Algrie. Dans quelque ville ou village o tu
passais, tu laissais des adeptes, tu laissais
derrire toi l'odeur de l'ambre de ta djellaba,
l'odeur de saintet qui se dgageait de ta
personne.Sincre,noust'avonsconnu,sincre
tuesrest,jusqu'tarencontredelamorten
chahid,tarencontreavecDieu.

Et si je pleure en crivant ces lignes, je ne le

faispassurtoi,monfrre,monami,tun'enas
pasbesoin,carunemortdechahid,cheznous,
seclbrepardesyouyous.

Si je pleure, c'est sur moi, car je ne sais

comment je rencontrerai demain la mort,
commentjerencontreraiDieu.

Si je pleure, c'est sur cette Algrie qui, aprs

cent trentedeux annes d'extermination
colonialistefroceetinhumaine,quiatuses
meilleurs fils (plus de six millions), d'autres
btes sanguinaires, leves dans les
laboratoiresfranaisdeSaintCyretd'ailleurs,
continuent l'oeuvre de dvastation, de
destruction, d'assassinat des fils de l'Algrie,
sous l'oeil complice et amus, sous la
protection militaire et financire, de leurs
matres.

Etsideslarmesm'empchentdeterminercet
article, ce n'est pas de dpit ou de faiblesse,
c'est parce que je suis un tre humain
seulement,etquejet'aime,monfrreChrati.

Puisse Dieu t'agrer auprs de Lui, et te

rcompenser en taccordant le voisinage du
Prophte, de ses Compagnons, des autres
martyrs.

4.5.Delapeur

EnAlgrie,lapeurn'estpasqu'unecatgorie
psychologique, elle est le pilier du pouvoir.
Unepeurignoblequifaitquelesconsciences
se soulagent comme des ventres, aurait dit
Bernanos.

Tarek Allali nous propose deux textes sur la

peur.Danslepremier,LesyeuxdeHouriya,il
nousfaitpartdessentimentsqueluiainspir
lalecturedulivrercentdeMeVergssurla
tortureenAlgrie.Ilavouluaussiadjoindre
son texte un pome de Mohamed Iqbal, Ne
tafflige pas, qui puisse faire rponse
spirituellelapeuretaudsespoir.

A)LesyeuxdeHouriya

TarekAllali
Juillet1994

Aujourdhui Houriya ma prt le livre de

Vergs286 sur la torture. Je lai lu dun trait.
Jeleluiairenduquelquesheuresaprs.

Ouache?,ellemademand.
Jesuisparti,sansrpondre.
Jaifuisesyeux.Jaifuitouslesyeux.
Jaierr.Jerre.
Commentdireceschoses?
Jaieupeur.Jaipeur.
Peurqueamarrive.
Peurdelasubir.
Paslaggne.Cetteautreetla
bouteille
Cettepeur,pourtantendiffr,mtrangle.
Jemesensvieux.Trsvieux.

Ouache?CeregarddeHouriya.
Lasouffranceparprocuration,estcela
souffrance?
Ladouleurprive,estceladouleur
publique?
Delapeine,delapiti.
Delindignation,
Oui,jenai,beaucoup.
Maisladouleur,elle,separtagetelle?

286 J. Vergs, Lettre ouverte des amis algriens

devenustortionnaires,AlbinMichel,Paris1993.

19962009Hoggar

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LAlgrieenmurmure
Ouache?LesyeuxdeHouriya.
Jerre,fuyantlesyeux,mesyeux.
Jaipeur.Jemesenscoupable.Jaihonte.
Hontedavoirpeur,
Coupabledavoirhonte,
Hontedemesentircoupable,
Coupabledavoirpeur.
Labouteillequirevient
Loukenjesubis,vaisjersister?
Jaihontedemapeur.
Jaihontedemascurit,
Rchauffedanslaglacedestorturs,
Exacerbedanscemiroirdesdouleurs,
Btonnesurlchafauddessouffrances.
Elhamdoullah. Dieu, tu mas pargn ces
supplices!
Elhamdoullah. Dieu ! pargnemoi ces
chosessansnom!

Ouache?CeregarddeHouriya.
Lasouffranceparprocuration,estcela
scurit?
La douleur prive, estce la sret
publique?
Limpuissanceendiffr,estcelalibert?
Pourquoieuxetpasmoi?
Dispenseoudevoir?
Hamdoullahoulainch'Allah?
Grceoupreuve?
Faveuroumalheur?
Privilgeouresponsabilit?

Ouache?LesprunellesdeHouriya.
Commentychapper?
LaQuestion,lesquestions
Lapeur,lahonteoularaison?
Linstinctoulaconscience?
Cequiestoucequidoittre?
Douniaoulaakhira?

Allahou Akbar Hayia alalfalah. Ladhan

dumaghreb.
Jereviensmoi.Jaimarchaumoinsdeux
heures,
Sansbut,
Endirectiondelapeur.
Unemosque.Lodeurdujasmin.
Leauestglace.Letapisestdoux.
Lemusc.Lesilence.
Jenefuispasmesyeux.Jelesbaisse.
Lavoixmlodieuseslve.
Lescurscoutentledhikr.
Salam.Laprireestfinie.
Unfrrepleuretoujoursensilence.

19962009Hoggar

198

Jelvelesyeux.
Les yeux des croyants brillent encore de la
promesse:

A ceux qui croient, parmi vous, et font

uvres bonnes, Dieu a promis que trs
certainement Il les ferait hritiers sur la
Terre comme Il a fait ceux davant eux et
que trs certainement Il raffermirait pour
eux leur religion, quIl a choisi pour eux, et
que trs certainement Il changerait en
scurit leur peur. Ils Madoreront, et ne
Massocieront rien. Et quiconque mcroit,
aprscela,alorslesvoillespervers!287

Desfidlesseregardentdanslesyeux.
Lodeurdujasmin.
Onsenvafairebonneuvre,
Malgrlapeur,
Pour cueillir, demain, le bouquet de la
promesse.
Demain,jirairencontrerHouriya.

B)Net'affligepas

MohamedIqbal288

L'amputationdudsircondamnemort;
LaviedemeureassureparlaParoleNe
dsesprezpas.289
Ledsircontinuelengendrel'espoir,
Tandisqueledsespoirestunpoisonpour
lavie.
Ledsespoirt'crasecommelapierre
tombale,
Etmmesituesaussihautquelemont
Alvand,iltejetteenbas.
L'impuissanceestlefruitdudsespoir,
Ledcouragements'accrocheson
vtement.
Ledsespoirendortlavue
Etdmontreainsisafaiblesse.
L'ildel'espritestaveuglparsoncollyre
Etsonjourlepluslumineuxesttransform
ennuitobscure.
Lesfacultsdelaviemeurentsonsouffle,
Lessourcesdelaviesonttoutestaries,
Ledsespoiretlechagrindormentsousun
mmetoit.

287CoranXXIV:55.
288 RumuzeBikhudi, traduit par D. Mortazavi et

E.deVitrayMeyerovitch.

289CoranXXXIV:53.

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LAlgrieenmurmure
Lapeine,commeunelancette,perceles
veinesdel'me.
toi,quiestprisonnierdusouci,
ApprendsduProphtelemessageNe
t'affligepas.290
Ceconseilafaitd'AbuBakruncroyant
sincre(siddiq)
Etaveclacoupedelacertitudeilarjoui
sonme.
Lemusulman,satisfaitdelagrcedeDieu,
esttelleunetoile,
Surlechemindelavie,ilatoujoursle
sourireauxlvres.
SitureconnaisunDieu,dlivretoidu
chagrin,
Etlibretoidesvainesimaginations
concernanttadestine.
Laforcedelafoioctroieunevieplusriche,
Iln'yaurapasdepeursureux291,rpte
leconstamment.
QuandMoisemarcheverslePharaon,
SoncurestassurparN'aiepaspeur292.
Lacrainte,saufdeDieu,estl'ennemiedes
uvres,
C'estlebrigandquiattaquelacaravanedela
vie,
Ledesseinleplusrsolu,quandil
s'accompagnedelapeur,
Renonceauzleparcirconspection.
Quandsasemenceestmisedanstonargile,
Laviedemeureprivedesamanifestation.
Sanatureestfaibleetsoumise,
Soncuresttroubl,etsamaintremblante.
Lapeurdrobeaupiedlaforced'avancer
Etenlvetonintellectlepouvoirde
penser.
Tonennemi,voyantquetueseffray,
T'arracheradetaplacecommeunefleur.
Lecoupdesonpeseraplusfort,
Sonregardtetransperceracommeun
poignard.
Lapeurestunechanequiattachenospieds,
Sinon,centtorrentsrugiraientdansnotre
mer,
Etsitamlodieneprendpaslibrementson
essor,
C'estquelapeurarelchlatensiondetes
cordes.
Alors,serrelachevillequiaccordetonluth,

290CoranIX:40.
291CoranII:38.

292CoranXX:68.

19962009Hoggar

Afinquesonchantcreunbouleversement
danslescieux.
Lapeurestunespionvenudumondedela
Mort,
Sonespritestsombreetglaccommele
coeurdelaMort.
Sonildtruitl'actiondelavie,
Sonoreillecaptecommeunevoleuseles
nouvellesdelavie.
Quelquesoitlemalcachdanstoncur,
Tupeuxtresrquesonorigineestlapeur.
Lafraude,laruse,lamalice,lesmensonges,
Toutcelasenourritdeterreur
Quis'enveloppeduvoiledelafaussetetde
l'hypocrisie,
Etquiserresursoncurlavilerbellion.
Commeellen'estpasfortequandlezleest
grand,
Elleestlaplusheureusedansladsunion.
Celuiquicomprendcequ'indiquele
Prophte
Aperoitl'infidlitcachedanslapeur.

4.6.Latorturesenourritdesilence

AbbasAroua

Latorturesenourritdesilence293.

Elleapeurdesbruitsetdessons,saufdeceux
qui s'chappent des geles, des lamentations
etdescrisdedouleur294.

Elle a peur de la lumire, sauf de celle des

projecteurs puissants qui brlent la peau des

293 L'expression est emprunte Me Abdennour

AliYahiaqui,aucoursdelaconfrencedonneau
RoyalInstituteofInternationalAffairsLondresle
22 mars 1995, dclara que La rpression se
nourrit de silence. La torture est une des formes
les plus violentes de la rpression. Elle rsume
l'ensembledesexactionsetviolationsdesdroitsde
l'homme.
294Ladouleurphysiquenersistepassimplement
aulangage,maisledtruitactivement,oprantune
rversion immdiate un tat antrieur au
langage, aux sons et aux cris que l'tre humain
met avant d'apprendre le langage. Extrait dun
dveloppementsurlecaractreinexprimabledela
douleurphysique,cequin'estpaslecasdesautres
sensations qui se prtent l'objectivation dans le
langage, par Elaine Scary In The Body in Pain (Le
Corps dans la douleur), Oxford University Press,
1985.

199

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LAlgrieenmurmure
supplicis et les empchent de s'vader de
l'enferdel'veilversleparadisdusommeil.

Ellevitl'instardecescraturestrangesqui
ont choisi le silence des profondeurs
ocaniques et l'obscurit des grottes
souterraines,l'abridusoleiletdusouffledu
vent.

La torture se nourrit de silence, qui la

banalise, la normalise, la rend habituelle,
acceptable,admise,voireinaperue.

Latorturesenourritdesilence.Elleenesten
partiegnratrice,parsadshumanisationde
l'individuetsadsintgrationdelasocit.

Latorturesenourritdesilenceetapeurdela
parole.Maispasden'importequelleparole.Ce
qu'elle apprhende c'est la parole qui la gne
etmenace.

Laparole authentique,libreetcourageuse.Et
nonlaparolelcheetmensongre.

Laparolejuste,maishonnteetsincre295.Et
nonlaparolemalintentionne,horscontexte.

Laparolednonciatriceetsolidaire.Etnonla
parolecompliceetdmissionnaire.

La parole qui tente d'exprimer la douleur et

contribuel'liminer.Etnoncellequil'ignore
etl'inflige.

La parole pertinente, efficace, percutante. Et

nonlaparolevaseuse,rptitive,redondante.

La parole toujours rajeunie, car tout le temps

remise en cause, constamment remise jour.
Et non la parole strotype, strile,
vieillissante.

295 La vracit de la parole est importante, mais

sont galement importants son but, son motif et
son contexte. La mauvaise utilisation de la bonne
parole est aussi malfaisante que la bonne
utilisation de la mauvaise parole. Mme si
l'argument est valable, encore fautil que
l'argumentation le soit aussi. Le khalife Ali, en
s'adressant aux Kharidjites, alors qu'ils utilisaient
un argument intrinsquement juste mais mal
intentionn et hors contexte, pronona son
expression, aujourd'hui devenue clbre : Une
parole juste, utilise avec une intention fausse.

19962009Hoggar

La parole aiguise, tranchante. Et non la

parolemonotone,uniforme.

La parole ressentie et rflchie296. Et non la

parole improvise, sans conviction et sans
me.

La parole qui veille la conscience et excite

l'attention.Etnoncellequiinhibelasolidarit
socialeetincitelapassivit.

La parole qui drange pour rarranger, qui

dmolit pour rebtir, qui dfait pour
recomposer. Et non celle qui lustre l'ordre
tabli.

La parole dont l'exercice est dangereux,

parfois fatal. Et non la parole complaisante,
rampante.

La parole claire et univoque. Et non la parole

quivoque, inodore, incolore, insonore,
confuse,diffusejusqudevenirinintelligible.

La torture se nourrit de silence et elle en est

comble,carlesilencenefaitpasdfaut.Ilest
partout. Il envahit l'espace et le temps. Il
couvre la victime mme, ses proches, ses
bourreauxettoutsonentourage.Ils'talesur
un large spectre d'origines, de motifs et de
formes.

Latortureestcultiveparlesilence.

Mais quels sont les sillons du silence en

Algrie?

Il y a d'abord, au centre, le silence des

rescapsdelatorture,quiontcrietagonis,
aupointdenepluscroirel'utilitdesmots.

Plusloin,trsloin,ilyalesilenceapprobateur
du dit Monde libre, de ses institutions
officielles
et
organisations
non

296Les

experts de la communication font

l'unanimit pour dire qu'un message qui passe et
atteint son destinataire est un message qui
comprend trois lments : conceptuel, factuel et
motionnel. Ceci est particulirement pertinent
lorsque le message se rapporte la torture et la
douleur qu'elle cause. La douleur ellemme
comprenduncontenusensoriel,unautreaffectifet
un troisime cognitif, selon la catgorisation faite
parMelzacketTorgerson(citinTheBodyinPain,
ElaineScarry,op.cit.)

200

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LAlgrieenmurmure
gouvernementales,
qui
politisent
et
idologisentladfensedesdroitsdel'homme.

Lesilencedeschantresdudevoird'ingrence
humanitaire et de la diplomatie prventive
qui, l'instar de certaines compagnies
d'assurancevie, estiment la valeur de l'tre
humain en termes de dollars ou de barils de
ptrole.

Mais il y a surtout le silence de proximit, de

vaste tendue. Le silence complice297 de la
socitenvironnantedanstoussessegments.

Le silence de cette caste de gouvernants qui

s'est dote d'un cogito militariste (je tue,
donc je suis)298. Ceux pour qui la rpression
est une raison d'tre. Ceux qui, en pratiquant
la torture, perdent le droit l'existence299,
s'excommunient, s'excluent de la famille des
humains pour pntrer dans le royaume des
vampires.

Le silence de cette gnration de transmuts

artificielsdelapolitique,produitdurecyclage
idologique. Ceux qui, toujours du ct du
debout300, acceptent tout au nom du nouvel
ordre.

Lesilencedetousceuxquiacceptentlessales
besognes. Les prisonniers de la logique
d'Excuteettaistoiqui,poursoulagerleurs
consciences dranges, prennent l'obissance
pour alibi et justification de l'immoral. Ces
bourreaux qui, incapables de porter un
jugement de valeur sur leurs actes, aident

297Ilestunsilencequin'estpasneutre,etcomme

disait Frantz Fanon : Il arrive un moment o le

silence devient mensonge (Frantz Fanon, Lettre
au Ministre Rsident (1956), in Pour la Rvolution
africaine).
298 Lire la rflexion du philosophe serbe Obrad
Savic intitule Le cogito militariste sur la folie
meurtrire des militaires nationalistes serbes. In:
Les intellectuels et la guerre : Les opposants de
Belgrade, Les Temps Modernes no 576578, t
1994.
299 QuandunEtatgouverneparlaforce,ilperdsa
lgitimit; quand il pratique la torture, il perd le
droit la vie. Expression utilise par le Dr
M.Maghraoui, au cours de son intervention au
colloque de Rome sur l'Algrie (2122 novembre
1994),organisparlaCommunautdeSant'Egidio.
300Expression algrienne qui dsigne ceux qui
calculent leur position sur la scne politique pour
tretoujoursductdeceluiquiparatvainqueur
(Onthesafeside).

19962009Hoggar

d'autres conjuguer la mort l'impratif.

Ceuxquioublient,danslafouledeshorreurs,
quelarflexionestlepropredel'homme.

Lesilencedecesjuristesquisecherchentune
me dans la lettre des dcisions
administratives.Cesgestionnairesdelajustice
qui, comble de l'injustice, longueur de
journes, valident, en cachette, les tristes
aveuxdessupplicis301.

Ceuxquienpratiquantlarecherchecoercitive
du vrai lgalisent le faux et justifient
l'illgitime.Ceuxquisemoquentdelalgalit
procduraleetdelaprsomptiond'innocence.

Ceux qui, faute de pouvoir constituer un

troisimepouvoirindpendant,sersignent
rallonger un trois quarts institutionnel302
auxcouleurssombres,imposaupeupleparla
forceduferetdufeu.

Ceuxquisefermentles yeux,sebouchentles
oreilles, se verrouillent le cur dans l'espoir
degagnerlapaixdel'esprit303.

301 Au VIIe sicle le khalife Omar Ibn AlKhattab

condamna la pratique de la torture en nonant
dj que l'homme perd sa crdibilit ds lors
qu'onluiinfligelafaim,qu'onlefrappeouqu'onle
ligote.
" :
."

Ceci n'a cependant pas empch au cours de

l'histoire musulmane l'existence de savants de la
Cour(Oulama'AlBalat),qui,pourmieuxcourtiser
les princes, ou pour chapper leur colre, ont
tolr, voire justifi la torture en employant des
argumentations
pseudoscientifiques,
en
contradiction avec les objectifs suprmes de la
religion. Au IXe sicle le pape Nicolas Ier exprima
unpointdevuesimilaireceluidukhalifeOmarau
sujet de la torture qui est, selon lui, un double
forfait,carellefaitmentiretinfligeunesouffrance
inutile. Ceci n'a pas empch certains de ses
successeurs la papaut de lgaliser la torture
pour les besoins de l'Inquisition, comme ce fut le
cas au XIIIe sicle des papes Sinibaldo Fieschi
(InnocentIV)etRinaldodiSegni(AlexandreIV).
302Allusion au premier pouvoir (lgislatif)
reprsent par des pseudoparlementaires
nomms par dcret, au deuxime pouvoir
(excutif), veillant la mise en pratique de la
volont militaire, et au quatrime pouvoir
(mdiatique) servant populariser les vux et
dsirsdesdeuxpremiers.
303 En fait, la paix de l'esprit et la scurit ne
s'obtiennent que lorsque l'on na rien se
reprocher. Le khalife Omar dit un jour : J'ai veill

201

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LAlgrieenmurmure

Le silence de ces journalistes, levs dans le

mensonge, et qui se cherchent une nouvelle
virginitmdiatique.

Ceux qui ont perdu la passion de la vrit et

sont devenus de vritables amplificateurs du
faux.

Ceux qui ont assist tous les banquets,

mangdessoupesdetouteslescouleurs,pour
allerlesvomir,souventsansmmelesdigrer,
surlesantennesetlescolonnesdesjournaux,
noyantlepeupledanslemensonge.

Le silence de ces intellectuels et artistes,

censs reprsenter la conscience vigilante de
leur socit, qui apprhendent le dbat
vritable, redoutent le chmage et la pnurie
des ides et se livrent la prostitution
intellectuelle sur les trottoirs du Quartier
latin.Ceuxquisesonttrompsd'poqueetde
socit304.Ceuxquinesereconnaissentpasen
leurpeuple305.

Le silence des autres. Ceux qui, chaque fin de

journe, se retrouvent autour d'un th pour
regarder une mission de TV ou commenter
un article de presse. Ceux qui, pour faire de
l'ambiance, pleurent les victimes, insultent
lesbourreauxetcomptentlesmorts.Ceuxqui,
enfindesoire,aprss'tredfoulsetavoir
retrouvbonneconscience,rentrentchezeux,
srs qu'une nuit douce, un sommeil profond
lesattendent.

Le silence tactique de ceux qui ont choisi

l'hibernation intellectuelle en attendant un
printempsmeilleur.

Lesilencepayantdeceuxquifontdumalheur
du peuple un tremplin pour accder la
gloire, pour se faire une place au soleil. Mais
quelsoleil.Lesoleilglacial,apocalyptique,qui
smedsolationetmort.

Lesilencedeceuxqui,dufaitdeleurstrilit
intellectuelle,deleurmdiocritartistique,de
leur incomptence technique, de leur
dcadence morale, n'auraient jamais d
connatrelaclbrit.Etquiseretrouvent,du
fait de leur silence lucratif, bien monnay,
propulsssurledevantdelascne.

Lesilencedecetteclassedesavantsdel'Islam
qui, trop occups dbattre des
menstruations306, oublient de faire cho la
parole du Prophte (s) qui depuis plus de
quatorze sicles rsonne dans les curs de
ceux qui en ont : L'homme est l'uvre de
Dieu,mauditsoitceluiquidmolitl'uvrede
Dieu307.

Le silence de ces mdecins qui rafistolent les

chairs dchires pour qu'on les redchire,
tmoins tous les jours des pires atrocits
humaines,jusqu'entreinsensibles.

Le silence de ceux qui souffrent de leur

silence308.

sur l'administration correcte de la justice, j'ai eu

ainsi la scurit et j'ai pu alors dormir [sans
garde].
":
."

304 Un homme politique se considrant comme le

chef de file des dmocrates d'Algrie est all
jusqu' dire, au lendemain du premier tour des
lections lgislatives de dcembre 1991 et aprs
avoiressuyunedfaitelectoralecertaine:Nous
noussommestrompsdesocit.CitinAlgrie:
le grand drapage, par Abed Charef, ditions de
l'Aube,1994.
305 Faire corps avec son peuple, sa communaut,
ou la dissidence, c'est ressentir les mmes
motions, partager les mmes espoirs et souffrir
des mmes blessures. (Extrait de L'alination du
corps social et politique, la torture dfait le corps
desaparole,PatriceMeyerBisch,in:LaTorture,le
corps et la parole, Actes du IIIe Colloque
interuniversitaire, Fribourg 1985, ditions
universitaires,Fribourg,Suisse,1995).

19962009Hoggar

306 Rfrence est faite ici une expression arabe

populaire qui vise une caste de thoriciens et
prdicateurs de l'Islam qui ont coup tout lien
social avec leur peuple et se sont jets dans des
labyrinthes dialectiques, en focalisant sur des
questions du dernier ordre de priorit. Ceci n'est
pas un fait nouveau dans l'histoire des religions.
Nombreuxsontceuxqui,traverslessicles,faute
de sensibilit aux proccupations relles et
profondes de leurs socits, passrent leur vie
dissertersurlanaturephysiquedelaDivinitou
polmiquersurlesexedesanges.

":
."

307

308

Angoisss, car se sentant au dernier rang de

ceux qui combattent la malfaisance, conscients
qu'ils n'accomplissent que le juste minimum exig
du croyant et impos par la foi, et se culpabilisant
en se rappelant les paroles du Prophte : Celui
d'entre vous qui voit une malfaisance (ce qui
dplat Dieu), qu'il la change de ses mains (par
l'action);sicelaneluiestpaspossible,quecesoit

202

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LAlgrieenmurmure

Le silence de ceux qui ont peur de leur

silence309.

Enfin le silence de ce peuple qui, morcel310,

inhib par tant de terreur, perd sa voix. Ce

parlalangue(parlaparole);etsicelaencorenelui
est pas possible, que ce soit avec son cur (par
l'indignation), c'est l le plus faible (niveau) de la
foi.
" :

."

Avec la profonde conviction que les sentiments

d'indignation seuls ne parviennent gure oprer
un changement. Voir ce sujet le dveloppement
surl'effetdeculpabilitparalysanteentreprispar
PatriceMeyerBisch,op.cit.
309

Les citoyens qui vivent la psychose de la

dnonciationnefontplusconfiancepersonne,
mme pas leurs proches. Ils redoutent d'tre
trahisparleursproprespenses.Cettecatgorie
de gens est dcrite par Ahmad Matar dans son
beau pome L'ultime dner de Sa Majest Iblis
Ier,

Notrecheminestclair
Derrire,onnouspoursuit,
Devant,notregeliernousattend.
Del'excsdesilence,
Notresilenceredoute
Quetraversenotreesprit
Laconsciencedel'autre.
Nousredoutonsquelesilence
Dnoncenotremutisme,
Commesilesilence
taitdotd'oue.
310Le Prophte (s) donna une description
normative de la communaut musulmane : Les
Musulmans, dans leur affection, bienveillance et
compassion mutuelles, sont comparables un
mme corps. Lorsqu'un organe s'y plaint, tous les
autres organes ragissent par l'insomnie et la
fivre.
" :

."

Iln'estdoncpastonnantdeconstaterque,pour
prendre le contrle d'une population, en
particulier d'une communaut musulmane, la
premire action mene consiste disloquer les
liens qui unissent le corps social, ce lieu
physique d'interactions, d'changes de paroles
et de gestes, qui donne sens et unit

19962009Hoggar

peuplequin'aplusdelarmesverseretquise
rfugiedanslaforteressedumutisme.

5.Alerte

Ce texte est un cri d'alerte la communaut

mdicale et universitaire pour prparer, ds
maintenant, les moyens humains et
scientifiques dassistance aux victimes de la
tortureleurlibration.

REHAB:Pourlarhabilitation
dessurvivantsdelatorture.

REHAB,Casepostale483,1000Lausanne17,Suisse.
Comptebancaireno343057.40F0243,Unionde
BanquesSuissesSt.Franois,Lausanne.

Unevieaprs?

La souffrance mentale peut avoir des

squelles long terme, tout comme un
dommage au corps peut laisser des
cicatrices permanentes. La torture est
l'vnement le plus terrible qui puisse
demeurerdanslammoiredel'homme.

C'estunfaitquelaplupartdessurvivantsde
la torture trouvent d'normes difficults
reprendre une vie normale et faire face
ses problmes. L'exprience montre qu'ils
prsentent des altrations dans la
personnalit,particulirementsouslaforme
dechangementd'identit.Eneffet,ilsnese
reconnaissent pas dans toutes leurs
ractions et ils se sentent diffrents des
personnes qu'ils taient avant la torture.
L'homme, qui prouve la peur, la douleur
intense et l'humiliation, qui ralise que son
monde relativement acquis n'est qu'un
mirage, perd un sens fondamental

l'ensemble, fragmenter le tissu social et

diluer la responsabilit collective. Le rgime
totalitairetorturelecorpssocialentorturantles
hommes et les femmes, pour atteindre et
mietter leurs relations. Il hache menu le tissu
social complexe, l'uniformise pour pouvoir le
quadriller; il remplace les interactions
organiques par des ractions d'individus
uniformes juxtaposs dans leur soumission
l'autoritsuprieure.(ExtraitsdeL'alination
du corps social et politique, La torture dfait le
corps de sa parole, Patrice MeyerBisch, op.
cit.).

203

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LAlgrieenmurmure
d'identit:lacontinuitetlaconsistancede
la personnalit, la scurit, la confiance, la
certitude, l'enracinement, la spontanit et
la prvisibilit. La torture est un crime
contrel'tremmedel'homme;elledchire
letissudel'tre,sonessencemme.

Les squelles psychologiques dcrites ci

dessous ne sont pas prouves
ncessairementpartouteslesvictimesetne
recouvrent qu'un ensemble restreint de
consquencesobservessurlesvictimesde
latorture.

Parmilessquellesintellectuellesrecenses
dans les tudes sur les effets post
traumatiques de la torture, les plus
frquentes sont les dperditions de la
mmoire, les difficults dans la
concentration, la dsorientation et la
confusion.

Les squelles psychosomatiques les plus

frquentes incluent des insomnies et des
cauchemars, qui peuvent persister jusqu'
plusieurs annes aprs l'pisode de la
torture. Dans ces rves, assez priodiques,
les scnes de la torture sont revcues,
replongeant la victime dans des tats de
grande terreur. Dans ces cauchemars, la
victime essaie d'chapper aux supplices
mais elle est impuissante, sans moyens de
protection, ni de contreagression. Cette
catgoriedesquellesinclutaussilesmaux
de tte, des douleurs fulgurantes dans la
rgion du cur et des palpitations
inexplicables,desmauxdanslazonegastro
intestinale,desdysfonctionnementssexuels,
des fatigues, des sueurs et des
vanouissementspisodiques.

Les squelles d'ordre affectif sont

principalement l'anxit et la dpression.
L'anxitn'estpasdenatureneurotiqueou
psychotique; c'est un tat d'alerte
inconscient reli un danger externe par
association.Lavictimeayanttmaintenue
dans un tat de peur permanent lors de la
torture,nesachantjamaisquandsontour
viendra, cette peur est transforme, par
association, en anxit et en vigilance
anticipatoires et irrationnelles (elles
persistent longtemps aprs l'exprience de
la torture). La dpression, quant elle, est

19962009Hoggar

204

une raction au dommage base sur des

sentiments
d'avilissement,
d'hostilit
intraduite, de peur et de colre retourne
contresoi.Ellepeuttretemporairecomme
ellepeutcouverpendantdelonguesannes,
brisant ainsi la vie du supplici. Ces deux
squelles affectives s'accompagnent de
culpabilit et de honte311 ainsi que de
sentiments
d'humiliation
et
d'un
appauvrissement de l'amourpropre312. Ces
squelles affectives peuvent confluer en
solitude, en dsespoir, en apathie et en un
comportementrgressifetautodestructif.

Surleplandessquellescomportementales,
plusieurs types de ractions post
traumatiques se dveloppent. noter une
mfiance prononce dans les relations
humaines et dans le comportement humain
qui affecte particulirement les supplicis
tortursarbitrairementcaused'unetierce
personne. Cette forte suspicion dans le
comportementhumainestaussiinduitepar
le changement arbitraire des rgles du
comportementhumainparlestortionnaires
lors de l'pisode de la torture. Le
dysfonctionnement comportemental inclut
aussi l'impulsivit, l'irritabilit, le repli sur
soi (recroquevillement social) et un
apologtisme maladif (une tendance agir
avecbeaucoupd'hsitationetvouloirsans
cesse
expliquer
et
justifier
son
comportement). En somme, le survivant de
la torture rencontre d'normes difficults
maintenir des relations sociales et en
tablir de nouvelles. La tentative de suicide
fait aussi partie des ractions post
traumatiques recenses parmi les victimes.
Quand le survivant n'oriente pas cette
impulsion destructrice sur luimme ou sur
une abstraction des tortionnaires, elle est
alors dirige sur une tierce partie, souvent
lafamille313.

311La

culpabilit et la honte peuvent tre

induitesparlesmthodesdechoiximpossibles
(la petite et la grande bouteille), par la
dnonciation incontrle d'amis ou de voisins
pourchapperauxtortures.
312Suite aux dgradations sexuelles et aux
diffrents contacts forcs avec des matriaux
biologiques(urine,fces,sang),etc.
313A
cela, il faut ajouter l'exprience
traumatique de l'arrestation du pre, dans des
circonstances souvent violentes, qui laisse de

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LAlgrieenmurmure

Prvoyance,scienceetconscience

leurs mises en libert, la plupart des

survivants de la torture restent encore
enfermsdansuntattraumatiquecontinu.
Sil'onvaluecequoilesurvivantdoitfaire
face(enloccurrencedessouvenirscruels,la
mfiance face au monde, l'anxit, la
culpabilit, la perte de l'amourpropre et la
radaptation),ilestcontrairelavritet
la sensibilit de prsumer que le processus
d'adaptation
est
automatique
et
harmonieux. Il ne l'est pas. Et les squelles
peuvent perdurer sur le trs long terme.
D'o la ncessit d'une assistance
spcialise,experteetsensible.

Les victimes de la torture ont besoin non

seulement d'une assistance mdicale et
lgale
mais
aussi
d'une
varit
d'interventions
psycho
et
socio
thrapeutiques. Cette assistance, si elle est
organise et donne temps, par un
personnel professionnellement expert,
humainement sensible et compassionn,
ainsiqueculturellementconscientetalerte,
peut contribuer une radaptation russie
et au rtablissement. Une vie aprs est
possible s'il y a prvoyance, bienveillance,
scienceetconscience.

Mais,dansl'Algriedesgnraux,prparet
on cette assistance aux milliers de
survivants de la torture quand ils seront
remis en libert demain ? Un pouvoir, qui
nie l'existence mme de la torture, peutil
mobiliserlesmoyenshumains,scientifiques
ettechniquespourassisterlesvictimesdont
ils'approprielasouffrance?Fautilattendre
la prparation de cette assistance des
psychiatresauservicedesdespotes?

profondes blessures psychologiques chez les

enfants et l'pouse. Ces blessures peuvent
perdurer toute une vie et engendrer des
problmes psychologiques divers si aucune
assistance n'est donne. Il est vital d'inclure
l'pouse et les enfants dans l'approche
thrapeutique.

19962009Hoggar

Quefaire?

Ce n'est pas seulement ce que les

mauvaises gens ont fait, mais aussi ce que
les bons n'ont pas fait, qui blesse, disent
souventlessurvivantsdelatorture.

Iln'estjamaistroptardpourbienfaire.Mais
quefaire?

Ne pourrionsnous pas d'abord contribuer,

chacun, alerter la communaut mdicale
(psychologues et psychiatres inclus)
algrienneenAlgriesurl'urgencedecette
contingence?

Danscertainspaysscandinaves,descentres
de rhabilitation et de recherche pour les
victimes de la torture sont connus pour
l'excellence de leur science et de leur
technique, pour la comptence de leur
professionnalisme ainsi que pour la
sincrit de leur humanisme. La
communaut universitaire algrienne, en
particuliercellel'tranger,nepourraitelle
pas organiser et prendre en charge la
formation de quelques psychologues et/ou
psychiatres algriens pour se spcialiser
dans la rhabilitation des victimes de la
torture dans ces centres, ou ailleurs en
EuropeouenAmrique?

Organiser des conditions dcentes pour la

rhabilitation des victimes de la torture, en
particulier l'excellence professionnelle et
technique, est l'affaire de tous, plus
particulirement celle des universitaires
algriensenAlgrieetl'tranger.

Cettealerteestdoncuncridedtresse,mais
aussi un appel d'espoir, toute la
communaut universitaire en Algrie et
l'tranger,auxindividusetauxassociations
scientifiques, pour qu'ils rflchissent,
s'organisent,mettentlaprparationdecette
assistance scientifique et l'intrt des
victimes audessus et en dehors de toute
surenchrepolitique,etprennentencharge
cette responsabilit avec toute la retenue
quis'impose.

Mai1995

205

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LAlgrieenmurmure
PrAhmadMahfoudSari(Professeur
agrg,FacultdeMdecinedAlger,
tortur)
DrNourEddineLamdjadani(Chargde
programmedeprventionauministre
algriendelaSant,tortur)
DrAhcneKerkadi(Chirurgiendentiste,
tortur,Suisse)
DrSlimanDoggui(Neurologue,France)
DrPierreMoCostabella(Pneumologue,
anc.chefcliniquescientifique,Suisse)
DrAymenSadRamadan
(Neurochirurgien,Suisse)
DrHernanReyes(Gyncologue
obsttricien,Suisse)
PrMohamedLazzouni(Presidentofthe
ResearchandDevelopmentDivisionofSIA
TechnologyCorporation,USA)
DrYoucefNedjadi(Physicien,Grande
Bretagne)
DrAbbasAroua(Chercheurenphysique
mdicale,Suisse)

QuiestREHAB?

REHAB314 est une association vocation

mdicale et sociale. Elle uvre pour la
rhabilitation des survivants de la torture
enAlgrie.

Ses activits, articules autour de ce but,

sont:

1Alerter la communaut mdicale

algrienne sur lurgence de la prparation
des conditions de rhabilitation des
survivantsdelatorture;

2Initier une rflexion au sein de la

communaut universitaire en Algrie et
ltranger sur les moyens scientifiques et
techniques quelle pourrait apporter ce
projetderhabilitation;

3Organiser et prendre en charge la

formation de quelques psychologues et/ou
psychiatresalgriensdansdesspcialitsde
rhabilitationdessurvivantsdelatorture.

REHAB est ouverte toute personne

physique ou morale motive par son but et
sesactivits.

Prsidenthonoraire:

Me Abdennour AliYahia (Prsident

fondateur de la Ligue algrienne pour la
dfensedesdroitsdelhomme)

Membres(Dcembre1995):

PrFadhilaBouamrane(Professeur
agrge,FacultdeMdecinedAlger)
DrNadineViala(Psychiatre,France)
DrNadjetteLazzouni(M.D.,Universityof
MassachussetsMedicalCenter,USA)
DrSalahEddineSidhoum(Chirurgien,
Matreassistant,FacultdeMdecine
dAlger)

DessinRCTIDC

Le sentiment de culpabilit, d'impuissance et de

faiblessedevientsouventlanouvelleprisonpourles
survivantsdelatorture,aprsleurlibration.

314 Abrg de Rhabilitation, le nom Rehab, qui

signifieenarabetendueouespacevaste,reflte
la mission de lassociation largir les
survivants de la torture. Les aider schapper
de
leur
prison
multidimensionnelle
(psychologiqueetsociale).

19962009Hoggar

206

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LAlgrieenmurmure

6.Prire

YaRabAlMoustad'afine
Seigneurdesopprims!

Nous dsirons accorder Notre faveur aux

opprimsdelaterreetenfairelesguideset
leshritiersCoran,XXVIII:4

AliShariati315

Allah!

Toi qui as accord la dignit l'humanit,

Toi qui as fait porter l'homme Ton
extraordinaireamana!
Toi qui as inspir Tes prophtes pour
enseignerleLivreetinstaurerlajustice;

Toiquiconsidresquel'honneurestleTien,
celuideTesProphtesetdestreshumains
quicroient...

Nous sommes des tres humains... et nous

avons foi en Toi et au Message de Tes
Prophtes.

Nous implorons Ta libert, Ta conscience,

TajusticeetTonhonneur.Accordelesnous,
car nous en sommes dnus et, plus
douloureusementquejamais,noussommes
lesvictimesdel'esclavage,del'ignoranceet
delamisre.

Seigneurdesopprims!

Toi qui as voulu favoriser les damns de la

terre et faire des masses316 qui sont

315Ali

Shariati, penseur, crivain et orateur

clbredelarvolutionislamiqueenIran,avait
nourri beaucoup despoir pour la rvolution
algrienne. Il fut dailleurs emprisonn la
prisondelaSantParispoursonengagement
danslaluttedelibrationalgriennelorsdeson
sjourdtudesenFrance.Intellectuelinitiateur
dun nouveau rle de lIslam dans la pense et
laction, il sera emprisonn et tortur par la
SAVAK du shah. Cette supplication est extraite
dune longue de ses prires reprise dans le
Kayhan International (28 juillet 1990). Elle est
traduitedelanglaisparY.Bedjaoui.
316Shariatitraduitleconceptcoraniqueannass
parmasses.

19962009Hoggar

dpouilles de vie et condamnes la

faiblesse, les enchanes de l'histoire, les
victimes de l'oppression et du pillage des
temps,etleschtiesdecetenferterrestre
les guides de l'humanit et les hritiers du
monde.

Maintenant est arriv le moment voulu; les

masses opprimes de la terre attendent Ta
promesse.

Symbole de l'Honneur, les peuples

opprims de la terre sont Tes seuls fidles
encemoment.

Allah, Toi qui as ordonn Tes anges de

seprosternerdevantAdam...

NevoisTupasquel'humanitestforcede
seprosternerdevantlesdiables?

Dlivrela des chanes de l'adoration des

idoles du sicle pour la soumission
libratricedeTonadoration.

Allah, ceux qui ne croient pas en Tes

versets, ceux qui tuent Tes Prophtes
injustement et dtruisent ces hommes du
peuplequiappellentlajusticeetl'galit,
sont toujours dominants dans le monde.
EnvoieleurlechtimentqueTuaspromis.

Allah, accorde la responsabilit nos

savants, la lumire nos croyants, la
croyance et la foi nos intellectuels, la
comprhensionnospartisansetlaferveur
ceuxdesntresquicomprennent.

Allah,accordel'intelligencenosfemmes,
l'honneurnoshommes,laconsciencenos
vieux, l'authenticit nos jeunes et la foi
nosprofesseurset...nostudiants.

Allah,accordelavigilancenosendormis,
la fermet nos vigilants, la vrit nos
dou'ate, l'engagement nos crivains, la
douleur nos artistes, l'esprit nos potes
etlebutnoschercheurs.

Allahaccordel'espoirnosdsesprs,la
forcenosfaibles,l'audacenospassifs,le
soulvementnosassis,lebouleversement
nosengourdis,lavienosmorts,lavue
nosaveuglesetlavoixnosmuets.
207

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LAlgrieenmurmure

Allah accorde le Coran nos musulmans,

l'unitnosdivisions,lesoulagementnos
jaloux, l'humilit nos orgueilleux, la
politesse nos injurieux, la patience nos
moudjahidine et la conscience notre
peuple.

Allahaccordenouslepouvoirdedcider,
le vouloir de nous sacrifier et le mrite de
sauveretd'honorernotreOumma.

Seigneur de la Ka'aba, ces tres qui se

tournent vers Ta Maison l'aurore et au
crpuscule, ceux qui vivent et meurent
tournsverselle,ceuxquicircumambulent
la Maison de Ton Prophte Ibrahim : ne les
laisse pas devenir les victimes de
l'ignorance, du polythisme et de l'empire
despotiquedestyrans...

CalligraphiedUluCami,Bursa,Turquie.

Cest Allah quest la puissance ainsi qu Son

messager et aux croyants. Mais les hypocrites ne le
saventpas.CoranLXIII:8

19962009Hoggar

208

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LAlgrieenmurmure

Annexe
C'taithier

Introduction

Dansnotreimaginairecollectif,latorture
lalgrienne semble indissociable de la
torture la franaise. Dans une partie de
sadposition,DjemaouneAbdeslam,tortur
la brigade de gendarmerie dAnNadja,
indique : Je sentais mes jambes me trahir.
Ctait indescriptible, une ambiance
surraliste de terreur. Je ne savais plus si
ctait un cauchemar ou la ralit. La
premire image du film La Bataille dAlger
mest venue immdiatement lesprit, celle
dumalheureuxGhandricheenpleinesance
detortureaveclesparas.unmomentde
son tmoignage, Y. Bachir, tortur la
sret de dara dHusseinDey, dit : Je
n'avais jamais pens que des Algriens
avaient une haine aussi profonde contre
d'autres Algriens, moi qui avait chapp
la mort suite un attentat de l'O.A.S. me
visanten1962.IlmentionneaussiBigeard
quandilvoquelesupplicedelaggne.B.
Mohamed, tortur au commissariat de La
Montagne,mentionnequelabrutalitetles
insultes sont leurs moyens de travail
prfrs, comme au temps de la
colonisation. On trouve aussi des
rfrences indirectes, comme par exemple
dans le tmoignage de Omar Khider qui
ajoute la description de son supplice un
dtail:Ilsmontdshabilletmontmissur
une table, elle tait fabrique en France,
puisilsmontattachetontcommencme
battre.... Ou encore dans le tmoignage de
Boudechiche Mokhtar, dtenu la P.M. de
Blida,quirapportelesupplicedelabrlure
desmainsparlefeupratiquparlaS.M.,en
indiquant que le supplice a dur quatorze
heures environ, les tortionnaires taient
cagouls et s'exprimaient entre eux en
franais, croyant que je ne comprenais
pas.... En gnral, cependant, la rfrence
est implicite, comme dans les formules
suivantes : Je n'ai jamais imagin que des
Algriens se comporteraient avec une telle

19962009Hoggar

barbarie visvis d'autres Algriens317, ou

Je n'ai jamais pens que des Algriens,
frresdesangetdereligion,pouvaientfaire
cela318. Dans le tmoignage du Professeur
Sad Moulay, tortur pendant trente jours
dans les locaux de l'cole de police de
Chteauneuf,lesupplicirapporteque:

Lun de mes tortionnaires, [] me voyant

souffrant de douleurs de toutes parts, me
poselaquestionsuivante:

Tonpreestbienunchahidn'estcepas?

Oui,rpondisje.

Il a bien t tortur par les Franais ? me

demandetil.

Evidemment,luidisje.

Qui de toi ou de ton pre a t le plus

tortur?medemandetilencore.

J'hsiteavantderpondre,carjepensequ'il
n'yapasdegrandesdiffrences,maisjelui
dis quand mme : je crois que c'est mon
prequiatleplustortur.

Tu vois, rtorquetil, voulant dire que les

tortures actuelles sont nettement moins
virulentes.

Lide de prsenter cette annexe sest donc

impose car la question de la torture
aujourd'hui est adosse au souvenir de la
torture franaise. L'atavisme se manifeste,
port par les tmoignages des supplicis,
mais aussi dans le vocabulaire et les
techniques des tortionnaires et dans la
lgislation et le discours de leurs
commanditaires. On peroit la torture
algrienne dans le miroir de la torture
franaise. Mais aussi, par la relation de
tutelle,aujourd'hui,entrelergimealgrien
etl'tatfranais,onseremmoreetonrevit
latorturefranaisedanslertroviseurdela
torturealgrienne.

317

Tmoignage de Boulagroune Samir, tortur

aucommissariatdeBourouba.
318 Tmoignage de S. F. Benzerga, dtenu El
Harrach.

209

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LAlgrieenmurmure
Cette annexe ne fait que rassembler des
faits,desdates,deslieux,recueillisdansles
quelques documents et livres notre
disposition, pour servir de fragments de
mmoireetderepreaulecteurquiestpeu
familier avec l'histoire319 de la torture en
Algrie, comme ceux de ma gnration, qui
na pas connu la guerre, ne retient que
quelquesfaitsetlascnedetorturedansle
film La Bataille dAlger. Elle met aussi la
dispositiondeslecteursuntextepeuconnu
de Fanon sur le lien ontologique entre le
colonialisme et la torture. Labrg sur la
torture algrienne se fonde sur quelques
ouvrages et sur les archives dAmnesty
International(voirbibliographie).

A.1Torturefranaise

Le
colonialisme
en
Algrie
a
considrablement enrichi l'histoire des
mthodes barbares utilises par le
colonialisme international avait dit Fanon.
C'est que l'Algrie, colonie de peuplement
proclame prolongement africain de la
France, de par son importance stratgique
de tte de pont de l'empire franais (et
europen) en Afrique, et de par son refus
insurrectionnel presque ininterrompu
depuis 1830, a prouv une agression
militaire et policire d'une rare frocit
dansl'histoiredelacolonisation.

Sil'onn'oubliepasquelatorturefutl'arme
dsespreducolonialismemourant(1954
1962), on retient moins bien qu'elle fut
aussi l'arme conqurante du colonialisme
naissant (18301872). L'ordre colonial fut
alors impos par la terreur de la torture
(desviolsetdesmassacrescollectifsaussi),
entre autres sous la direction du sinistre
marchal Bugeaud. Entre ces deux phases,
l'ampleur et la violence de la rpression et

319 L'histoire algrienne de la torture durant la

phase coloniale est encore incarcre par les

raisons d'tat, dlaisse par les dsertions
intellectuelles,simplementoublieaussi.Ellene
trouve pas encore ses historiens ; elle reste,
toute entire, crire. Quant la torture en
Algrie depuis 1962, elle est encore plus
occulte; ses commanditaires sont encore au
pouvoir et les tortionnaires sont toujours en
service.(Voirbibliographie).

19962009Hoggar

delacontestationtantd'unmoindreordre
de grandeur, la pratique de la torture n'en
disparut pas moins : elle fut endmique et
sporadique,etsemanifestasurtoutdansles
momentsolecolonialismetaitcontest.

Mais c'est surtout la dernire phase du

colonialisme, la pacification et ses
mthodesdurantlaguerredelibration,qui
informent le plus la mmoire des victimes
mais aussi celle des commanditaires et des
bourreaux de la torture algrienne
aujourd'hui.

Face la guerre rvolutionnaire qui

embraselepays,l'tatfranaisvafairedela
tortureune armedcisivepourtranglerla
rvolution algrienne par la terreur. Si
l'ampleur exacte de cette entreprise reste
encore estimer, c'est de l'ordre de
quelques centaines de milliers que pourrait
sestimer le nombre des torturs. Pour la
seulebatailled'Alger,ceserontdesdizaines
de milliers d'Algriens qui passeront la
torture; des milliers seront ports
disparus. Selon Horne320, 30 40% de la
populationdelaCasbahseraarrte.

L'ventail des techniques est classique.

voquant la ferme Amziane321, Einaudi
affirmeque demai1958l't 1960,plus
de cent mille personnes seront conduites
la ferme Amziane pour y subir des
supplices. Les femmes, les enfants parfois,
autant que les hommes. Brlures
(notamment au chalumeau), dents
arraches, viols, bouillantage, dcharges
lectriques (d'une telle violence que les
langues sont tranches par les dents qui
claquent), touffement par l'eau, noyade
dans une baignoire remplie d'urine et
d'excrments, empalement sur une
bouteille, supplice du froid, suspension par
les membres, cartlement, simulacre
d'excution : ce sont l des techniques
courantes. Il est habituel aussi de faire
assister des interns au supplice d'autres

320 Voir Alastair Horne, A Savage War of Peace:

Algeria 19541962, Papermac Publishers,
London1987.
321 Voir J. L. Einaudi, La Ferme Amziane,
(Enqute sur un centre de torture pendant la
guerred'Algrie),L'Harmattan,Paris,1991.

210

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LAlgrieenmurmure
victimes. Mais libre cours est galement
donn l'imagination des bourreaux. L'un
d'euxperforedescrnesavecunechignole.

LaGuerredAlgrie
DessindeR.Vespignani

Cette terreur organise ne s'est pas

circonscrite aux centres d'interrogatoire,
auxcentresdetri,auxappartementsetaux
villas de l'Algrois des DOP322, de la DBR323
et des paras du RPC La France coloniale va
fairedel'Algrieunenormeplaie.Ellevay
installer ce quon appellera les abattoirs.
On torturera alors dans les casernes, les
camps, les fermes, les caves, mais aussi
dehors dans la nuit. L'arme franaise
ordonne et organise la torture. Face
l'insurrection rvolutionnaire, cette arme,
qui adopte comme principe l'indiscutable
supriorit
du
'territorial'
sur
l'oprationnel' , va rpondre par la
stratgie
de
la
guerre
contre
rvolutionnaire.
Afin
d'liminer
l'Organisation politicoadministrative du
FLN, enracine dans le peuple, l'arme
franaise commande et organise le
contrle systmatique de la population.
C'est
une
stratgie
qui
repose
fondamentalement sur la guerre du
renseignement.Latortureestordonneet
coordonne324.

322DispositifOprationneldeProtection.
323DemiBrigadedeRecherche.

324Lesplushautsresponsablesdel'Etatfranais

ont soutenu et/ou cautionn la torture, tels

Robert Lacoste, Max Lejeune, Franois
Mitterrand, Maurice BourgsMaunory, Guy
Mollet, Jacques Soustelle. Des dputs tels Le
Pen et Lagaillarde ont mme mis la main la
pte. Les gnraux Salan et Challe, ainsi qu'une
plthore de colonels, dont les infmes Massu,

19962009Hoggar

De simples officiers franais vont alors

disposer de la vie et de la mort de dizaines
demilliersd'Algriens.Aprsledsordredu
dbut de la guerre, qui voit chaque unit
faire du renseignement sa faon, la
torturemilitairevasecoordonnertravers
le CCI325. Elle sera aussi enseigne, comme
dans le centre d'entranement la guerre
subversive cr par le promoteur de Ne
torturez pas, mais torturez quand mme !'',
le colonel Bigeard. Dans son cole, on
enseigne, entre autres, les techniques de la
torture
policire
cautionnes
par
l'inspecteur gnral de l'Administration,
RogerWuillaume.

CeWuillaume,dontleministredel'Intrieur
proclamera
Franois
Mitterrand326
publiquement la parfaite intgrit morale
en le chargeant de faire un rapport sur la
torture,
ne
s'embarrasse
pas
d'euphmismes. De son rapport, il ressort
que la torture est pratique sous toutes les
formesimaginables,partouslesservicesde
police et de gendarmerie, et que la
magistrature accepte la torture comme un
procdordinaired'enqute.Ilprconisela
lgalisation et la modernisation de la
torture. Prnant une torture lgale, confie
aux officiers de la PJ, Wuillaume conseille
des mthodes spciales dans des
conditions dterminer, par exemple
seulement en prsence d'un officier de
policejudiciaireoud'uncommissaire.Cette
conclusion, qui voque un pass rcent et
douloureux (rfrence la Gestapo), peut
paratre choquante. Mais, puisque le

BigeardetArgoud,inspirentencorel'horreuren
Algrie.
325CentredeCoordinationInterarmes.
326Dans son livre Face la Raison d'Etat,
l'historienVidalNaquetcrit:Novembre1954:
ouvrons le ban par une scne symbolique. Me
Rene Stibbe voit 6 heures du matin une
lumire allume au Palais de Justice d'Alger.
Forantunbarrage,elleparvientjusqu'unlocal
o on interroge, hors de la prsence de leur
dfenseur, plusieurs de ses clients. Le juge
d'instruction n'a pas remarqu que leurs dos
sont couverts de plaies. Cette affaire, et bien
d'autres,futconnueenFranceassezrapidement.
Le ministre de l'Intrieur, Franois Mitterrand,
traiteMatreStibbedementeuse[...]

211

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LAlgrieenmurmure
problme est pos, il ne saurait tre
question de l'luder. Il la recommande
moderneetscientifique,sanstraces,comme
la torture la bouteille, pour concilier
l'intrtetl'honneurdelaFrance:selonles
experts, les procds du tuyau d'eau et de
l'lectricit, lorsqu'ils sont utiliss avec
beaucoup de prcautions, produiraient un
choc, au demeurant beaucoup plus
psychologique que physique, et par
consquent exclusif de toute cruaut
excessive. La mthode consisterait, pour le
tuyau d'eau, introduire l'eau dans la
bouche jusqu' la suffocation seulement,
sans vanouissement ni ingestion ; quant
l'lectricit, ce serait uniquement des
dcharges rapides et multiples pratiques
surlecorpslafaondespointesdefeu.

LaGuerredAlgrie
DessindeR.Vespignani

Ce zle franais moderniser ce qui est

barbareinspireraaussilecolonelTrinquier,
expert entortureet enrpression.Ilsefait
le thoricien de sa macabre spcialit dans
son livre La Guerre moderne327, dont

327

R. Trinquier, La Guerre moderne, La Table

ronde,Paris1961.

19962009Hoggar

s'inspireront l'OAS et les sbires algriens

aprs l'indpendance. Dans ce livre, il
prescrit par exemple : Dans une rue, il y a
cent personnes, on en slectionne environ
une quarantaine. Sur ce nombre il y aura
trois ou quatre personnes qui sauront
quelquechose,donconpasselesquarante
la torture. De toute manire, cela cre la
crainteetcelafournitdesinformations.

Tout ce savoirfaire anthropophage que la

Franceintgrerasonarsenalpacificateur
fut sans doute efficace sur le plan
oprationnel. Mais moralement et
politiquement, il ne fit qu'acclrer le
processus
qui
allait
aboutir

l'indpendancedel'Algrie.

A.2Fanonsurlatorture328

La rvolution algrienne, par l'inspiration

profondment humaine qui l'anime et son
cultepassionndelalibert,procdedepuis
trois ans la destruction mthodique d'un
certainnombredemystifications.

Certes, la rvolution algrienne restitue ses

droits l'existence nationale. Certes, elle
tmoigne de la volont du peuple. Mais
l'intrt et la valeur de notre rvolution
rsident dans le message dont elle est
porteuse.

Les
pratiques
authentiquement
monstrueuses qui sont apparues depuis le
1er novembre 1954 tonnent surtout par
leur gnralisation [...] En ralit, l'attitude
des troupes franaises en Algrie se situe
dansunestructurededominationpolicire,
de
racisme
systmatique,
de
dshumanisation poursuivie de faon
rationnelle. La torture est inhrente
l'ensemblecolonialiste.

Larvolutionalgrienne,enseproposantla
libration du territoire national, vise, et la
mortdecetensemble,etl'laborationd'une
socit nouvelle. L'indpendance de
l'Algrie n'est pas seulement fin du
colonialisme mais disparition, dans cette

328Frantz

Fanon. L'Algrie face aux

tortionnaires franais. ElMoudjahid, no 10,
Septembre1957.

212

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LAlgrieenmurmure
partiedumonde,d'ungermedegangrneet
d'unesourced'pidmie.

La libration du territoire national algrien

est une dfaite pour le racisme et
l'exploitation de l'homme ; elle inaugure le
rgneinconditionneldelaJustice.

Lavritablecontradiction

Les guerres de libration nationale sont

souvent prsentes comme exprimant les
contradictions
internes
des
pays
colonialistes. La guerre francoalgrienne,
bien que s'inscrivant dans un contexte
historique caractris par l'closion
simultaneetsuccessivedemouvementsde
libration
nationale,
prsente
des
particularitspropres.

Colonie de peuplement dclare territoire

mtropolitain, l'Algrie a vcu sous une
domination policire et militaire jamais
gale en pays colonial. Ceci s'explique
d'abord par le fait que l'Algrie n'a
pratiquement jamais dpos les armes
depuis 1830. Mais surtout, la France
n'ignore pas l'importance de l'Algrie dans
son dispositif colonial, et rien ne peut
expliquer son obstination et ses
incalculables efforts, sinon la certitude que
l'indpendance de l'Algrie entranera
brve chance l'croulement de son
empire.

L'Algrie, situe aux portes de la France,

permetaumondeoccidentaldevoirdansle
dtailetcommeauralentilescontradictions
delasituationcoloniale.

L'appel au contingent franais, la

mobilisation de plusieurs classes, le rappel
des officiers et des sousofficiers, les
invitations
au
sacrifice
lances
priodiquement au peuple, les impts et le
blocagedessalairesontengaglatotalitde
la Nation franaise dans cette guerre de
reconqutecoloniale.

L'enthousiasme gnralis, et quelquefois

vritablement sanguinaire, qui a marqu la
participation des ouvriers et des paysans
franaislaguerrecontrelepeuplealgrien

19962009Hoggar

abranldanssesfondementslathsed'un
paysrelquis'opposeraitaupayslgal.

Selon une phrase d'un des prsidents du

Conseil franais, la Nation s'est identifie
avecsonarmequisebatenAlgrie.

La
guerre
d'Algrie
est
faite
consciencieusementpartouslesFranaiset
les quelques critiques exprimes jusqu'ici
par quelques individualits voquent
uniquement certaines mthodes qui
prcipitent la perte de l'Algrie. Mais la
reconqute coloniale dans son essence,
l'expditionarme,latentatived'toufferla
libertd'unpeuplenesontpascondamnes.

Latorture,ncessitfondamentaledu
mondecolonial

Depuis quelques temps on parle beaucoup

de tortures appliques par les soldats
franais aux patriotes algriens. Des textes
abondants, prcis, effroyables, ont t
publis. Des comparaisons historiques ont
t faites. Des personnalits trangres, et
parmi elles des Franais, ont condamn ces
pratiques.

Les Franais qui s'insurgent contre la

torture, ou en dplorent l'extension, font
immanquablementpensercesbellesmes
dont parlait tel philosophe, et l'appellation
d'intellectuelsfatigusquileurestdonne
par leurs compatriotes Lacoste et Lejeune
est trs pertinente. On ne peut la fois
vouloir le maintien de la domination
franaise en Algrie et condamner les
moyensdecemaintien.

La torture en Algrie n'est pas un accident,

ouuneerreur,ouunefaute.Lecolonialisme
ne se comprend pas sans la possibilit de
torturer,devioleroudemassacrer.

La torture est une modalit des relations

occupantoccup.

Les policiers franais, qui pendant

longtemps ont t les seuls pratiquer ces
tortures, ne l'ignorent pas. La ncessit de
lgitimer les tortures a toujours t
considre par eux comme un scandale et
unparadoxe.
213

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LAlgrieenmurmure

Latorture,styledevie

Il reste que le systme a des accidents, des

pannes. Leur analyse est d'une extrme
importance.

Aucoursdupremiertrimestre1956,descas
de policiers la limite de la folie se sont
rvlsnombreux.

Les troubles qu'ils prsentaient au sein du

milieu familial (menaces de mort adresses
leurs femmes, svices graves sur leurs
enfants, insomnies, cauchemars, menaces
continuelles de suicide) et les fautes
professionnelles dont ils se sont rendus
coupables(rixesavecdescollgues,laisser
aller dans le service, manque d'nergie,
attitudeirrespectueuseavecleurschefs)ont
ncessit maintes reprises des soins
mdicaux,l'affectationdansunautreservice
ou,plussouvent,unemutationenFrance.

L'apparition
multiple
d'organismes
rvolutionnaires dynamiques, les ractions
foudroyantesdenosfidayine,l'implantation
duFLNsurl'ensembleduterritoirenational
posaient aux policiers franais des
problmes insurmontables. Le quivive
permanent auquel les condamnait le FLN
semblait devoir expliquer l'irritabilit des
policiers.

Or,rapidement,lespolicierss'expliquent.

Ils frappent durement leurs enfants car ils

croienttreencoreavecdesAlgriens.

Ils menacent leurs femmes car toute la

journe,jemenaceetj'excute.

Ils ne dorment pas, parce qu'ils entendent

lescrisetleslamentationsdeleursvictimes.

De tels faits posent videmment certains

problmes. Sommesnous en prsence
d'hommestortursparleremords?

S'agitil d'une rvolte de la conscience

morale?

Les tortures reconnues par ces policiers

constituentellesdesexceptions?

19962009Hoggar

214

L'existence de ces policiers la limite du

pathologique indiquetelle le caractre
inhabituel, inaccoutum, somme toute
illgaldelatorture?

Autrement dit, le policier tortionnaire estil

en contradiction avec les valeurs de son
groupeetdusystmequ'ildfend?

Aprs avoir ni l'existence des tortures en

Algrie, les Franais ont utilis un double
argument.

D'abord, atil t affirm, il s'agit de cas

exceptionnels.

La plus grande dmission des intellectuels

franaisestd'avoirtolrcemensonge.Des
sanctions vont tre prises, a dit le
gouvernement franais, mais nous ne
devons pas les rendre publiques. Comme si
la torture d'un homme ou le massacre
organis ne relevaient pas tous deux du
droitcriminelpublic.Lapassiondelavrit
et de la justice ne peut, sans se contester,
accepterpareillesupercherie.

Lafuitedevantlesresponsabilits

Maislestmoignagessefaisaientdeplusen
plus nombreux, les tortures se rvlant de
moins en moins exceptionnelles, toute
responsabilit fut rejete sur des lments
trangersservantdansl'armefranaise.Ce
deuximeargumentestimportant.Ilmontre
la fois le cynisme des autorits franaises
et l'impossibilit croissante de ruser, de
dissimuler, de mentir. Les Franais, depuis
un an, ne cessent de rpter que seuls
d'anciens SS servant dans la Lgion sont
responsables des tortures. Or, la majorit
desdserteursdel'armefranaisesontdes
lgionnaires trangers. C'est parce que les
mthodespoliciresfranaiseslesrvoltent
que ces Allemands et ces Italiens
abandonnent les rangs ennemis et
rejoignent les units de l'ALN C'est par
dizaines que nous les interrogeons avant
leur rapatriement. Ces anciens lgionnaires
sontunanimes:lacruautetlesadismedes
forcesfranaisessonteffroyables.

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LAlgrieenmurmure
En tout tat de cause il importe de ne pas
oublier que l'apparition de soldats
tortionnaires remonte l'hiver 1955.
Pendantprsd'unan,seulslespoliciersont
torturenAlgrie.

On possde aujourd'hui des prcisions sur

lesmthodesemployesparlesFranais.De
multiples tmoignages ont t publis et
l'importante gamme des techniques,
rpertorie. Toutefois, aucun lment n'a
t fourni sur la doctrine, la philosophie de
latorture.Desrenseignementsparvenusau
FLN clairent singulirement cette
rationalisation.

LofrdoetPodevin,thoriciensdela
torture

Les policiers franais Lofrdo (commissaire

Alger) et Podevin (chef de la police
judiciairedeBlida)ontprcis,l'intention
de leurs amis et au cours d'exposs
techniquesleursnouveauxcollaborateurs,
certaines des caractristiques de leurs
mthodes.

1) Plusieurs tmoignages et des rapports

convergents d'indicateurs dsignent un
Algrien comme jouant un rle important
dans l'organisation locale du FLN. Le
patrioteestarrtetconduitdansleslocaux
delaPJ.Onneluiposeaucunequestioncar,
ce moment de l'enqute, nous ne
connaissons pas la direction que doit
prendrel'interrogatoireetlesuspectnedoit
pas se rendre compte de notre ignorance.
Le meilleur moyen consiste briser sa
rsistance en utilisant la mthode dite de
miseentrainparl'exemple.

Quelques Jeeps quittent la PJ et ramnent

unedizained'Algriensramasssauhasard
dans la rue ou, plus frquemment, dans un
douarenvironnant.Lesunsaprslesautres,
enprsencedususpectqui,seulintressela
police, ces hommes vont tre torturs
jusqu'lamort.Onestimequ'aprscinqou
six assassinats, le vritable interrogatoire
peutcommencer.

2)Ladeuximemthodeconsistetorturer
d'abord l'intress. Plusieurs sances sont
ncessairespourcassersonnergie.Aucune

19962009Hoggar

215

question n'est pose au suspect.

L'inspecteurPodevin,quialargementutilis
cette mthode Blida puis Alger, avoue
qu'il est difficile de ne rien dire lorsque le
tortur demande des explications. Aussi
fautilsedpcherdebrisersarsistance.

A la sixime ou septime sance, on se

contentedeluidire:ont'coute.

Ici l'interrogatoire n'est absolument pas

orient. Le suspect, en principe, doit dire
toutcequ'ilsait.

Dans les deux cas, le mme phnomne est

retrouv:l'interrogatoireestdiffr.

Dans cette perspective o l'excuse de la fin

tend de plus en plus se dtacher des
moyens, il est normal que la torture
devienne sa propre justification. Et le
systmecolonialiste,pourtrelogique,doit
accepter de revendiquer la torture comme
undeseslmentsimportants.

Lesintellectuelsfranaisetlapresse
franaise

[...]

M.G.Mattei,quiaparticipauxexpditions
franaises en Algrie, vient de publier
quelques pages dans le numro de juillet
aotdesTempsModernes.Jemesouviens,
critil, que de temps en temps, lorsque le
cinma ambulant du bataillon venait nous
projeterunfilm,etqu'ilneplaisaitpas,des
soldatsetdesofficiersselevaientetallaient
tranquillement passer la fin de soire en
compagniedesprisonniersLescristaient
enpartiecouvertsparlamusiquedufilm.

M.Matteiservoltecontrecesatteintesla
dignit et l'honneur franais. Et
naturellement, il termine son tmoignage
par l'argument dsormais classique des
dmocrates franais : Quelle gnration
nous prpareton dans ce bouillon de
culturequ'estaujourd'huil'Algrie[...]?Car
le plus grave, videmment, c'est ce
qu'taient devenus, aprs douze mois
d'AFN, ces jeunes rappels avec qui j'ai
passsixmois:devritablesmercenaires.

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LAlgrieenmurmure
On ne peut trouver de meilleur exemple de
ce que l'on doit somme toute appeler
perversion du sens moral. Lorsque les
intellectuels franais, avec M. Mattei,
reprennent en choeur qu'il y a
actuellement en Algrie une vaste
entreprise de dshumanisation de la
jeunesse franaise ou dplorent que les
appelsfranaisyapprennentlefascisme,
il faut savoir que seules les consquences
morales de ces crimes sur l'me franaise
intressent ces humanistes. La gravit des
tortures et des corves de bois, l'horreur
des viols de fillettes algriennes, sont
perues parce que leur existence menace
unecertaineidedel'honneurfranais.

Ilvautlapeinedemditersurcetteattitude.
Pareille exclusion de l'Algrien, pareille
ignorance de l'homme tortur ou de la
famille
massacre,
constituent
un
phnomne entirement original. Il
s'apparente cette forme de pense
gocentrique, sociocentrique, qui est
devenuelacaractristiquedesFranais.

En ralit, il semble que la crainte d'une

contaminationmoralesoittotalementvaine.
Les policiers malades n'taient point
tourments par leurs consciences. S'ils
maintiennent le rythme professionnel en
dehorsdeleursbureauxoudeleursateliers,
en l'occurrence les salles de tortures, c'est
parcequ'ilssontvictimesdusurmenage.Ce
querclamaientcespoliciers,c'estmoinsun
apaisement moral que la possibilit de
reprendrelestortures.

Lesystmeenquestion

Le policier qui torture en Algrie n'enfreint

aucuneloi.Sesactessesituentdanslecadre
de l'institution colonialiste. En torturant, il
manifeste une relle fidlit au systme.
Aussi les soldats franais ne peuventils
gure faire autrement sans condamner la
domination franaise. Tout Franais en
Algrie doit se comporter en tortionnaire.
Voulant rester en Algrie, il n'y a pour la
France d'autre solution que le maintien
d'une occupation militaire permanente et
d'unepuissantestructurepolicire.

19962009Hoggar

Les forces ennemies ne peuvent s'imaginer

quel point il leur est impossible de faire
autre chose que d'vacuer le terrain
national.

Le peuple algrien ne lutte pas contre les

tortures, le viol des fillettes ou les
assassinats collectifs. L'histoire de
l'occupation franaise est jalonne de tels
crimesetenKabylie,rcemmentencore,on
faisait peur aux enfants en les menaant
dappelerBugeaud.

Le peuple algrien n'ignore pas que la

structurecolonialistereposesurlancessit
detorturer,devioleretdemassacrer.

Aussi notre revendication estelle d'emble

totaleetabsolue.

Les policiers sadiques qui ont perdu le

sommeil et les soldats tortionnaires qui
risquent de se transformer en fascistes
nousposent,nousAlgriens,unproblme
prcis.Commentmodifiernotrestratgieet
intensifier notre combat pour que le
territoire national soit, le plus tt possible,
libr?

Toute autre considration nous est

radicalementtrangre.

216

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LAlgrieenmurmure

A.3Torturealgrienne

L'indpendance ouvrait grande l'esprance,

entre autres et au moins, que l'Algrie
tortureallaitproscrirelatorturejamais.

Sur le papier, elle le fut en effet ; la torture

fut bannie dans l'article 10 de la
Constitution de 1963, qui inscrivait cet
achvement comme un des objectifs
fondamentaux de la Rpublique algrienne
dmocratiqueetpopulaire.

Mais, comme l'indique Chalabi, pendant

que les dputs de la Constituante
discutaientdelacondamnationdelatorture
et des moyens de l'extirper, Mohamed
Boudiaf, ancien viceprsident du GPRA
tait arrt le 21 juin 1963 Alger en
compagnie,notamment,d'uncoauteurdeLa
Gangrne, Moussa Kebali Bchar. Il
racontera dans son livre O va l'Algrie
(Librairie de l'toile, Paris 1964) avoir subi
dessvices.

Dans les mois qui suivent, la torture se

manifestera dans l'affaire de DraaelMizan,
l'affaire Hassiblal et aussi l'occasion de la
crisekabyle.Cellequinesemanifestepas
publiquement touche dj de nombreux
opposants, ou prsums tels, et des
suspects'' de tout genre arrts sans
mandats d'arrt par la scurit militaire ou
lagendarmerie,etsquestrsdansdeslieux
inconnus pendant des semaines ou des
mois,puisparfoislibrssansexplicationni
excuse.

En effet, ds 1963, sous le rgime de Ben

Bella, se met en place la sinistre initiative
dalgrianiser la torture329. Ben Bella
condamne publiquement la torture, mais il
n'empche que sous le rgime qu'il prside
la dgradation des hommes, entre autres
par le supplice de la ggne et du tuyau
d'eau, va revoir le jour pour pacifier les
opposants. C'est principalement la scurit

329 Par algrianiser la torture on rfre une

pratique gre et exerce par des institutions

duntatalgrien.Carlatorture,infligepardes
Algriens, a aussi t pratique avant
lindpendance, par exemple lors des purges
provoquesparlableuite.

19962009Hoggar

militaire mais aussi la gendarmerie, et

un moindre degr la police qui dtient
pendant de longues priodes des hommes
oppossaurgime,oususpectsdel'tre,et
lessoumettentauxtorturesdansles locaux
et avec toute la diversit de l'ventail
technique hrits des pacificateurs de la
veille.

Henri Alleg crira dans la prface du

document Les torturs d'ElHarrach :
C'tait hier et c'est encore aujourd'hui. Ils
ne s'appellent plus Faulques, Erulin,
Charbonnier ou Devis. Ils s'appellent Ben
Hamza, Khellil, Sadi ou ElHadi. Entre les
uns et les autres la parent est si vidente
que les nouveaux se rfrent aux anciens,
mais avec la prtention de faire mieux que
leurs modles. Ce document rassemble les
tmoignages de supplicis torturs aprs le
putschdeBoumdinedejuin1965.

Tout au long de l'anne 1965, mais en

particulier aprs le coup d'tat de juin, les
arrestations vont toucher des partisans
gauchistes de Ben Bella, des journalistes,
des syndicalistes, des tudiants et des
piedsrouges
membres
de
l'ORP
(organisationdelarsistancepopulaire)qui
serontsoumislaquestion.

Aprs la consolidation du rgime de

Boumdine, la torture se manifestera
nouveau en 1971. Une douzaine de
membres de l'association ElQiyyam seront
arrts et torturs. Un des supplicis
affirmera avoir, entre autres, subi des
violencessexuelles.

En novembre 1976, une centaine

d'arrestations seront opres parmi des
membres du mouvement islamique,
auxquels on fera subir des svices.
Quelquesunsseronttorturs.

En 1976 et 1977, trois Franais et un

Libanais, accuss d'tre impliqus dans des
affaires d'espionnage conomique, seront
torturslorsdeleurdtention.

Une anne aprs l'arrive de Chadli au

pouvoir, les svices et/ou la torture se
manifesterontd'abordenjanvier1980,lors
des manifestations dans plusieurs villes de
217

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LAlgrieenmurmure
l'Estalgrienprotestantcontrelespratiques
opposes au code moral islamique, puis
quelques mois plus tard, en avril 1980,
TiziOuzou, quand des centaines de
manifestants
revendiquant
la
reconnaissance de la langue et la culture
berbresserontarrts.

Les2et3fvrier1982,latorturepunitive
touchera les habitants du quartier vtuste
de Craba Amrous Sada. Ce quartier en
ruines(touchdeplusparunepidmiede
mningite), auquel la wilaya avait promis
des logements, protestera quand des
logements neufs seront distribus aux
notablesde laville.Les cinqpersonnesque
le quartier dlguera la wilaya seront
arrtes, la suite de quoi toute la
population, femmes et enfants inclus,
marchera pacifiquement vers le sige de la
wilayaenappelantlajusticesocialeet
lapplication de la Charte. La police
s'attaquera aux femmes, ce qui dclenchera
la colre de tous les citadins qui
s'attaqueront aux siges de la wilaya, du
FLN et de l'APC. Le quartier de Craba
Amrousseraisol,soumisaucouvrefeu,et
de nombreuses personnes seront tortures.
Quarantedangereuxmalfaiteurs(dontdes
femmes et des enfants) seront condamns.
Deux mois plus tard, les 2024 avril 1982,
Sidi BelAbbs, Mascara, Mostaghanem,
Rlizane, Tlemcen et d'autres villes de
l'Oranie seront secoues par des
manifestations
de
mcontentement,
provoques par des grves de lycens
alarms par des rumeurs dune trop svre
slection au baccalaurat. Ces villes vivront
aussilesarrestationsarbitraires,lessvices
etlesprocs.Ennovembreetendcembre
de la mme anne, de larges rafles
toucheront le mouvement islamique, dont
vingttroisdesesmembresimportants.Une
dizaine d'entre eux rapporteront avoir subi
destortures.

L'automne de l'anne suivante, au dbut

doctobre 1983, une quarantaine de
partisans du prsident Ben Bella seront
arrtsparlascuritmilitaireetbeaucoup
d'entre eux affirmeront, leur procs en
1985,avoirttorturs.

19962009Hoggar

Entre juillet et septembre 1985, Me Ali

Yahia, prsident, et d'autres membres de la
Ligue algrienne pour la dfense des droits
de l'homme (LADDH), plusieurs membres
de l'Association des fils de chouhada et du
Mouvementculturelberbreserontarrts.
Trois des dtenus affirmeront avoir t
torturs. Dans la mme anne, quelques
dizaines de membres du mouvement
islamiqueserontarrts,etdclarerontlors
deleurprocsavoirttorturs.

A la mijuillet 1986, Abdelwahab

Abderrahman, convoqu par la police, sera
dtenusecrtementaucommissariatcentral
d'Oran.Soncorpsseraultrieurementremis
sa famille ; cause officielle du dcs :
accident de voiture. Mustapha Arris, arrt
par la scurit militaire la fin de
septembre,seraremis safamilleavecdes
blessures graves. Il mourra juste aprs
l'hpital d'Oran. Salam Lamali, dtenu sans
inculpation depuis octobre 1983
Berrouaghia,mourralamiseptembrela
suite dune opration, selon le rapport
officiel. L'automne 1986 secouera plusieurs
villes de l'Est algrien. Aprs des
mouvements de lycens Alger ds la mi
octobre,lesgrvess'tendentauxlycenset
aux tudiants de Constantine au dbut de
novembre.L'interventiondelapolicesurle
campus universitaire provoquera une
manifestation dans toute la ville ; bilan :
quatre morts. Prs de 200 jeunes seront
arrtsetsubirontdessvicesdesforcesde
police. Quelques jours plus tard, les
manifestationsgagnerontStif.Desdizaines
de jeunes subiront le mme sort dans les
caves de la wilaya. La rpression y sera
dirig par le wali luimme, Khelifa
Bendjedid, frre du prsident, en treillis, la
mitraillettelamain.

En juillet 1987, lors du procs des 188

membres du mouvement islamique, dont
une partie avait t arrte en 1985,
presquetouslesaccussrapporterontavoir
subidestorturesinfligesparlesagentsde
laSMetdelapolice.

Le soulvement d'Octobre 1988 sera

pacifi par la plus grande entreprise de
rpression depuis l'indpendance, qui fera
des centaines de morts et des milliers
218

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LAlgrieenmurmure
d'arrestations. La torture sera utilise dans
un premier temps pour extraire des
confessions, ensuite comme mesure
punitive et d'intimidation. Les lieux o la
torture sera pratique seront, parmi
dautres, l'cole de police de Chteauneuf
(plusieurs passants rapporteront avoir
entendusdescrismanantdecettesinistre
institutionodescentainesdemanifestants
taient dtenus), les casernes des
parachutistesdeSidiFredjetdeLaProuse,
le centre de la scurit militaire de
Bouzarah, la gendarmerie de Boufarik, le
centre de police de Khemis (o prs de
2000 personnes seront dtenues). Les
tmoignages des supplicis feront aussi
mentiondecasernes,devillasetdegarages
non identifis. L'arsenal des tortures
recenses par les ligues des droits de
l'homme comprendra chtiments corporels,
matraquage par instruments contondants,
coups et blessures par arme blanche,
utilisations de la baignoire, administrations
forces de liquides ou produits nocifs
(urines, eau use, grsil), ggne
(lectricit), brlures par cigarette et
briquet, sodomisations par bouteille et
manche de pioche, viols d'adultes et
d'enfants et tortures mentales. Plusieurs
personnes, dont des enfants, dcderont
souslatorture.

Deuxansplustard,malgrlescampagnes
contre la torture qui ont suivi le massacre
d'Octobre 1988, les bourreaux seront
toujours actifs. En septembre 1990, une
soixantaine d'vads de la prison de Blida,
dont des membres du mouvement
islamique, capturs quelques jours plus
tard,seronttorturs.Enoctobredelamme
anne, la suite de manifestations Tns,
unevingtainedepersonnesserontdtenues
et subiront des svices au commissariat
centraldelaville.

19962009Hoggar

Octobre1988.CimetireElAlia,Alger.

Unesoixantainedetombesoviennentdtre
inhumesdesvictimesdumassacredelarme.

219

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LAlgrieenmurmure
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