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EDUCATIVAS EM MEMRIA E
MUSEOLOGIA SOCIAL
Reitora
CLEUZA MARIA SOBRAL DIAS
Vice-Reitor
DANILO GIROLDO
Chefe de Gabinete
MARIA ROZANA RODRIGUES DE ALMEIDA
Pr-Reitora de Graduao - Prograd
DENISE MARIA VARELLA MARTINEZ
Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao - Propesp
EDNEI GILBERTO PRIMEL
Pr-Reitora de Extenso e Cultura - Proexc
ANGELICA CONCEICO DIAS MIRANDA
Pr-Reitor de Planejamento e Administrao Proplad
MOZART TAVARES MARTINS FILHO
Pr-Reitor de Infraestrutura - Proinfra
MARCOS ANTONIO SATTE DE AMARANTE
Pr-Reitor de Assuntos Estudantis - Prae
VILMAR ALVES PEREIRA
Pr-Reitor de Gesto e Desenvolvimento de
Pessoas - Progep
CLAUDIO PAZ DE LIMA
EDITORA DA FURG
Coordenador
JOO RAIMUNDO BALANSIN
Diviso de Editorao
CLEUSA MARIA LUCAS DE OLIVEIRA
CONSELHO EDITORIAL
Presidente
FRANCISCO DAS NEVES ALVES
Vice-Presidente
CARLOS ALEXANDRE BAUMGARTEN
Titulares
ADRIANE MARIA NETTO DE OLIVEIRA
ANDERSON ORESTES C. LOBATO
ANGLICA CONCEIO DIAS MIRANDA
LUIZ FELIPE CESTARI DUMONT
IVALINA PORTO
JOO RAIMUNDO BALANSIN
LUIZ ANTONIO DE ALMEIDA PINTO
MARCIO ANDR LEAL BAUER
VANISE DOS SANTOS GOMES
Editora da FURG
Campus Carreiros
CEP 96203 900 - Rio Grande RS Brasil
editfurg@mikrus.com.br
www.vetorialnet.com.br/~editfurg/
Integrante do PIDL
Jean Baptista
Cludia Feij da Silva (Orgs)
Prticas
ticas Comunitrias e Educativas
em Memria e Museologia Social
Rio Grande
2013
Museologia
Patrimnio cultural
Memria coletiva
Rio Grande do Sul Poltica cultural
Cultura
069.01
904
316.6
351.85(816.5)
316.7
APRESENTAO
Eu sado a iniciativa do Programa de Extenso
Comunidades+Universidades Federais (Comuf) e da Rede de Pontos
de Memria e Iniciativas Comunitrias do Rio Grande do Sul
(Repim) de lanar uma coleo de textos sobre a teoria das prticas
comunitrias no mbito do patrimnio e dos museus. Ao lado de toda
a imensa literatura acadmica que existe sobre estes assuntos, livros,
teses, artigos, e que se multiplicaram h vinte ou trinta anos, era
necessrio dar a palavra aos profissionais do campo, quelas e
aqueles que agem mais perto das comunidades e, sobretudo, dos que
so menos considerados nas polticas culturais e patrimoniais
tradicionais.
Esta primeira obra prope estudos de caso (eu conheo
pessoalmente alguns deles) que ilustram perfeitamente o objetivo e o
esprito da coleo: analisar e dar a conhecer as aes e os mtodos
que tentam responder s necessidades e s expectativas de trs
categorias de comunidades do Rio Grande do Sul: os bairros criados
espontaneamente na periferia das grandes concentraes urbanas, as
populaes afro-brasileiras e os Quilombos, entre outras. A leitura
destes diferentes captulos me deixa uma impresso muito forte e
confirma minhas convices sobre muitos temas, sendo eles:
a criatividade das comunidades marginais, oprimidas ou
desfavorecidas para inventar mtodos e instrumentos de luta coletiva
para a defesa de seus direitos e a conquista de novas oportunidades
para as geraes futuras;
o valor da memria e do patrimnio imaterial destas
populaes como fatores de conscientizao e de orgulho, mas
tambm de capacidade de iniciativa para a gesto da vida cotidiana, a
relao com os poderes estabelecidos e a descoberta de novos
caminhos para o progresso social e econmico;
a necessidade de uma colaborao permanente, estreita e
igual entre o uso de conhecimentos e a experincia acadmica, entre
PREFCIO
Jean Baptista
Cludia Feij da Silva
A presente coleo Prticas Comunitrias e Educativas em
Memria e Museologia Social rene produes textuais de
profissionais interessados na valorizao e visibilidade de memrias
submetidas a contextos adversos. Trata-se, neste primeiro volume, de
aes realizadas no Rio Grande do Sul, estado brasileiro onde
comunidades no descendentes das identidades eurocntricas esto
submetidas a condies que negligenciam os Direitos Humanos e
Culturais.
Os captulos aqui apresentados so resultados de aes e
reflexes promovidas por integrantes ou colaboradores da Rede de
Pontos de Memria e Iniciativas Comunitrias do Rio Grande do Sul
(Repim-RS). Esta Rede nasceu a partir do interesse comum de seus
integrantes em refletir sobre metodologias e teorias aplicadas
prtica, alm de propor alternativas de superao ao racismo,
elitismo, homofobia e outras formas de discriminao por meio de
prticas que pusessem em dilogo Memria, Educao, Patrimnio,
Museologia Social e Aes Afirmativas. Em virtude disso, a maioria
dos textos aqui apresentados trata de aes realizadas com carter de
enfrentamento, ressaltando o papel da Memria como alternativa na
soluo de demandas comunitrias.
Na inteno de propor trocas de saberes e reflexes sobre a
atuao dos integrantes da Rede, em 25 de agosto de 2012, em So
Miguel das Misses, ocorreu o II Encontro da Repim-RS. O coletivo
assentou-se na redao da Carta das Misses, documento que rege o
campo de atuao do grupo. Formada por integrantes de distintas
comunidades, a Rede discutiu uma srie de princpios que foram
elencados em trs encontros anteriores, sendo eles: a) I Reunio da
Rede de Pontos de Memria e Iniciativas Comunitrias, realizada em
SUMRIO
Apresentao ..........................................................................
Hugues de Varine
Prefcio ..................................................................................
Jean Baptista, Cludia Feij da Silva
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I. PONTOS DE MEMRIA
Vivncias do ponto de memria da Lomba do Pinheiro:
refletindo com educadores sobre o desenvolvimento
psicossocial infantil a partir do patrimnio ............................
Cludia Feij da Silva, Mrcia Isabel Teixeira de Vargas
Ponto de memria missioneira: iniciativas comunitrias de
preservao e promoo do patrimnio cultural em So
Miguel das Misses (RS) .......................................................
Diego Luiz Vivian
Para imprimir o futuro necessrio saber quem fomos: o
museu de rua da Vila Unio e a Educao de Jovens e
Adulto, Ponto de Memria de So Leopoldo/RS ...................
Michelle Rodrigues Nbrega
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I. PONTOS DE MEMRIA
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Consideraes Finais
Para continuarmos refletindo sobre a Educao para o
Patrimnio alcanado s crianas de 3 a 6 anos, pensamos em alguns
exerccios, tais como elaborar um momento de contao de histria
que privilegie a histria local, atravs do ldico de personagens, onde
o faz de conta mistura-se aos fatos reais da comunidade.
Outro exerccio a verificao de documentos de
identificao como certides de nascimento, imagens das crianas
junto aos seus familiares. Assim como, fotografias que retratem
ambientes e espaos comunitrios onde exista a possibilidade em
reunir familiares, educandos e educadores para contarem as suas
histrias de vida. Dentro ainda das atividades propomos a confeco,
por parte dos educadores, de jogos pedaggicos com imagens reais
dos espaos do bairro como maquetes e jogos de memria.
Essas so algumas possibilidades de trabalho que viabilizam
tanto a pesquisa e conhecimento da histria e ambientao local,
quanto incluso da histria ao currculo escolar e por consequncia
na vida desde a infncia. Assim como reconhece Yves de La Taille
(1992, p. 12-21), sobre os estudos de Piaget,
(...) a cooperao pressupe a coordenao das operaes de dois
ou mais sujeitos. Agora, no h mais assimetria, imposio,
repetio, crena etc. H discusso, troca de pontos de vista,
controle mtuo dos argumentos e das provas. V-se que a
cooperao o tipo de relao interindividual que representa o
mais alto nvel de socializao. E tambm o tipo de relao
interindividual que promove o desenvolvimento.
Referncias
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Secretaria Municipal da Cultura, 2000.
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vista que dele deriva a sua prpria logomarca, como se pode observar
na imagem abaixo.8
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Para no concluir...
H espao nas margens da lgica capitalista para educar o
olhar em direo a outra racionalidade que permita (re)significar e
(re)valorizar o local como forma de resistncia uniformizao das
relaes sociais, a homogeneizao do territrio, cujo trabalho na
perspectiva da museologia social se traduz em potencialidade
revolucionria. A escola no pode mais ficar margem dessa
realidade, repetindo modelos tradicionais de transmisso de
conhecimento e reforando a ideia de globalizao 'perversa'.
A presente proposta narrada aponta que houve significativa
mudana de postura frente ao ato de estudar pelos educandos da EJA
aps seu engajamento no projeto Museu de Rua. Ao sentirem-se
portadores e produtores de conhecimento, os educandos valorizam,
resgatam e organizam seu legado atravs da proposta de um museu
de rua cujo acervo foi a histria da prpria comunidade no bairro.
Afinal, nunca tarde para lembrar que todo amanh se cria num
ontem atravs de um hoje. [...] Temos que saber o que fomos, para
saber o que seremos (FREIRE, 1985, p. 33).
Para alm, hoje, o espao pblico Museu de Rua da Vila
Unio tornou-se um ponto de encontro dos moradores para
rememorar o passado, um passado que o Brasil sempre negou s
classes populares de ter o que lembrar. Alm disto, preciso
considerar tambm quanto aos registros fotogrficos, que a maioria
dos participantes da ocupao pela luta pela moradia dos anos 1980
no tinham uma mquina fotogrfica e, portanto, muitos vo ao
espao Museu de Rua para mostrar aos filhos, os seus avs e avs,
atravs das fotos presentes neste. H boniteza em ver um espao que
era ponto de passagem, na correria do dia a dia, ser capaz de reunir
novamente sujeitos que passam a recontar suas histrias de um
tempo em que no ramos to fragmentados enquanto movimentos
sociais.
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Referncias
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Janeiro: DP&A, 2004.
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Aceitaram o convite: Cleiton Cidade e Daniel Simes dos Santos (Panthera Negra),
mestres de capoeira; Jonas Viana, Dirlei Freitas e Rogrio Nascimento, msicos.
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Aes Afirmativas so medidas especiais e temporrias, tomadas ou determinadas
pelo estado (...) com o objetivo de eliminar desigualdades historicamente acumuladas
garantindo a oportunidades e tratamento (CRUZ, 2012, p. 13).
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O caminho de Oliveira Silveira para a tomada de conscincia foi construdo pelos livros
e pelo estudo. (...) O passo definitivo, no entanto, foi dado atravs do texto de Sartre e dos
poetas e escritores africanos de colonizao francesa. O movimento da Negritude de
Seghnor e Cesire foi seu trampolim para a ao (CAMPOS, 2006, p. 50).
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No artigo Movimento
Movimento da negritude: uma breve reconstruo
histrica (2005), Petrnio Domingues se refere negritude
neg
no
terreno poltico, afirmando que serve como subsdio para a ao do
movimento negro organizado, ideologicamente, negritude pode ser
entendida como um processo de identidade negra com uma
conscincia racial e no campo da cultura, negritude entende-se
entende como
forma de valorizao de toda manifestao cultural de matriz africana.
Neste sentido, entende-se
se que o Projeto Assuma Sua Negritude
consegue dialogar com esses trs conceitos de negritude,
denominando-se
se como uma iniciativa poltica, ideolgica e cultural.
c
importante entender o que dizia o escritor Oliveira Silveira
no poema Quero o passado bom, de 1981, na obra Roteiro dos
Tantns: Sem essa de me-preta e pai-joo \ - eu quero o passado
bom! \ Do quilombo dos negros \ Livres no mato e de lana na mo. \
Dos Palmares reais, \ Dos quilombos gerais, \ Troo bom demais.
de
\
S quero o passado bom! (SILVEIRA,, 2012. p. 162).
Quando o autor escreve que quer o passado dos Palmares
reais, atenta paraa uma realidade de narrao da negritude
positivada afirmando que no existe somente um passado triste
relegado a uma memria de dor s comunidades negras, mas sim,
uma histria de resistncia e luta. Repassar esta ideia o principal
intuito deste projeto.
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Frase utilizada por Horcio Lopes de Moraes para homenagear Oliveira Silveira
(1941 - 2009) no texto: Nasce um Ancestralpostado pela jornalista Stira Machado.
Disponvel em: <http://oliveirasilveira.blogspot.com.br/>. Acessado em: 29.04.2013.
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SANTOS, Deputado Wilson; MACHADO, Deputado Gilmar. Comisso de
Educao e Cultura. (Apenso o PL 1442, de 2003). Projeto Lei n 6.097, de
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regio grupos como os pomeranos, tradicionalistas, talodescendentes, entre outros, possuam seus espaos de promoo de
identidade e memria em encontros, eventos e outros formatos que
positivavam suas identidades. Ciente de que a prpria palavra negro
ainda era utilizada de forma depreciativa, Verinha esforou-se em
reunir militantes, articuladores, intelectuais, estudantes, mestres de
capoeiras, gris, lideranas de terreiros, artistas, msicos, polticos,
entre outros membros do movimento negro para se pensar a proposta
de se construir um primeiro encontro que pudesse fortalecer a
identidade negra no Rio Grande do Sul.
Em janeiro de 2001, ocorreu o primeiro Acampamento
Regional de Cultura Afro. Foi um evento pioneiro ao promover o
protagonismo da populao negra em um estado at ento pouco
habituado em realizar festivais do gnero afirmativo. Desde esta edio,
o festival seguiu o seguinte formato: realizao de debates, palestras e
oficinas pela manh e tarde e espetculos durante a noite. Iniciou-se,
tambm, neste evento o que se tornaria um tradicional e disputado
concurso de beleza, o Prola Negra que, ao contrrio dos concursos do
gnero no estado, no utiliza o critrio de beleza como pontuao
mxima, mas, sim, a apresentao artstica que pode ser dana, canto,
poemas entre outras formas de manifestao caractersticas da cultura
negra. As faixas distribudas entre as concorrentes so de Prola Negra,
ttulo mximo, Musa do Acampamento, Melhor Traje Afro, Melhor
Apresentao Artstica, Primeira e Segunda Princesa.
Desta forma, este espao, garante que as culturas trazidas por
estas jovens mulheres negras possam contribuir com o reinado desta
corte durante o Acampamento. importante frisar que desde 2000 o
concurso era majoritariamente feminino e a partir de 2012 foi aberta
ao pblico masculino. Sendo os ttulos distribudos aos concorrentes
Diamante Negro, Muso do Acampamento, Melhor Traje Afro, Melhor
Apresentao Artstica, Primeiro, Segundo e Terceiro Prncipe Negro.
Repetiu-se o evento formando militantes e bases polticas para
que, em 2006, durante o V Acampamento, fosse possvel a reunio de
integrantes do Movimento Negro do RS interessados em criar a
Associao Movimento Popular de Cultura Afro Regio Sul
(Amopocua). A associao civil e foi fundada em 06 de dezembro de
2006, sem fins lucrativos, de durao ilimitada, com sede e foro na
cidade de So Loureno do Sul, atuante em todo o territrio do estado
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Considera-se aqui a abolio Proclamada pela Lei urea, entendida como ao que
impactou o pas inteiro, no entanto cidades como Uruguaiana j haviam libertado
seus escravos desde 1884. (COLVERO e SOARES, 2009).
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Brao Brao
De acordo com as fontes bibliogrficas pesquisadas
(LONER, 2010, 1999 e ESCOBAR, 2010) o Brao brao teria
sido fundado em 1 de janeiro de 1920, por iniciativa de 19 homens,
carvoeiros da marinha mercante, em Rio Grande, com o intuito de
divertir-se no carnaval. Segundo Loner (2010, p. 254):
Em Rio Grande, em 1 de janeiro de 1920, surge, de forma
despretensiosa, com 19 integrantes, entre foguistas e carvoeiros da
marinha mercante, um rancho carnavalesco, posteriormente se
transformando em uma importante entidade, sediando vrias
outras, o Brao Brao, que perdura at hoje.
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Lugar de Memria
Antes de se abordar o Brao brao como lugar de
memria, pertinente que revisemos algumas categorias que so de
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A Carta das Misses, elaborada pelo Grupo de Trabalho formado a partir da Rede de
Pontos de Memria e Iniciativas Comunitrias em Museologia Social do Rio Grande do
Sul REPIM/RS. A partir das discusses promovidas por representantes de
comunidades, entre eles, intelectuais, ativistas no campo da Museologia Social do Rio
Grande do Sul, alm de membros da equipe tcnica do Instituto Brasileiro de Museus
Ibram/MinC, foi elaborado o conceito de comunidade da Rede e adotado pelo Comuf: "A
Rede de Pontos de Memria e Iniciativas Comunitrias do Rio Grande do Sul (REPIMRS) entende por comunidades grupo ou grupos de pessoas em situao de
vulnerabilidade social unidas por vnculos histricos relacionados a aspectos territoriais,
tnicos, culturais e/ou de gnero, em especial quando movidas ou organizadas em prol da
defesa e promoo do Direito Memria e Histria, assim como a outros tpicos dos
Direitos Humanos e Culturais...". Como se percebe, o conceito de comunidade construdo
a partir do II Encontro da REPIM/RS denota a existncia de um sentimento de
pertencimento dentro dos grupos formados o qual se desdobra na organizao em prol da
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Comunidade LGBT
Ao contrrio dos demais, as aes do Comuf no projeto
LGBT se desenvolveu a partir de demandas universitrias. Em maio
de 2011, uma roda de memria reuniu alunos, tcnicos e professores
de diversos cursos e setores da universidade, bem como de membros
externos mesma, de forma que pudessem discutir as condies
homofbicas enfrentadas pela comunidade no campus. Este foi um
momento de articulao importante para o movimento, onde pessoas
que compartilhavam dos mesmos desafios puderam colocar suas
ideias para o grande grupo e sonhar com uma universidade sem
homofobia.
No dia 28 de junho de 2011, dia mundial do orgulho gay, foi
realizada uma manifestao em conjunto com a comunidade
universitria no Centro de Convivncia (CC) da FURG, local de grande
fluxo de pessoas no campus. O evento focou-se na confeco coletiva
de uma bandeira com as cores do arco-ris, smbolo da comunidade
LGBT, que, junto exposio "Os Assumidos" (memria sobre
personalidades representativas da comunidade LGBT), ocupou o espao
acadmico. Tambm recolheram-se assinaturas em favor de duas
peties: o PLC 122, projeto de lei que criminaliza a homofobia, e a
outra dirigida reitoria da universidade solicitando posicionamentos e
ateno causa LGBT. A ao tomou grandes propores, contando
com o auxlio de diversos membros da comunidade acadmica que
inclusive, participaram da construo da bandeira.
Obviamente, a ao no passou despercebida por aqueles que
discriminam os LGBT. Chama a ateno o tempo que a bandeira
permaneceu no centro de convivncia: apenas um dia. Ela foi
encontrada no lixo e mesmo tendo sido posta em seu lugar novamente,
mais uma vez foi retirada e desapareceu. Embora tenha causado um
profundo pesar entre os realizadores do ato, o desaparecimento da
bandeira evoca uma situao que aponta para uma importante
transformao: ao passo que os produtores da bandeira o fizeram de
forma coletiva e pblica, aqueles que a eliminaram tiveram que faz-lo
na calada da noite, longe dos olhos de todos. Naquele momento
percebia-se que algo comeava a inverter: ao contrrio de antes, os que
discriminavam tornavam-se clandestinos.
O debate sobre a construo da bandeira propiciou a reunio
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Consideraes finais
A extenso universitria ganha novos contornos mediante as
Polticas Pblicas contemporneas. O processo que as Aes
Afirmativas para indgenas e negros desencadearam no Brasil,
devendo ainda ser estendidas populao LGBT, abriu as portas da
universidade para um novo estudante talvez no to interessado em
abandonar suas origens. Este novo acadmico , em grande medida,
um potencial extensionista. A formao de extensionistas negros,
indgenas, LGBT's e rurais pode, de fato, conectar a universidade
com as comunidades.
A extenso universitria aliada a prticas museolgicas,
quando confrontadas com as realidades, revelam-se profcuas:
articular metodologias da Museologia Social com Aes Afirmativas,
interessadas em fortalecer identidades escamoteadas pela histria
oficial, faz com que uma exposio no seja uma mera exposio ou
que um museu ou espao de memria no seja apenas depositrio de
um passado. Essas formas de manifestao da memria, so antes de
tudo, mecanismo de denncia e alternativa de superao.
O Programa Comuf tem procurado alcanar esses ideais:
uma pesquisa em memria que se transforma em lei de salvaguarda
de um fazer; uma exposio que fortalece um grupo onde sempre foi
negado ou criminalizado; uma roda de memria sobre memrias
outrora envergonhadas que geram reconhecimento oficiais de terras,
construo de casas, coletivos, associaes fenmenos que
guardam intenes polticas de reais transformaes no campo dos
Direitos Humanos e Culturais. Enfim, o que se pode ter com clareza,
que quando a extenso universitria construda por interesses
comunitrios, os resultados so amplas conquistas.
Referncias
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DECRETO N 4.887, DE 20 DE NOVEMBRO DE 2003.Regulamenta o
procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao
e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos
quilombos de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais
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Seu Accio era um vizinho nosso, ele era uma pessoa muito especial,
j faleceu faz alguns anos, faleceu com quase cem anos, e ele tinha
um cavalinho branco que ele pegava sempre pra ir pra [] e ele era
descendente de escravos tambm, e uma pessoa que prestava muita
ateno em tudo, ensinava gente jovens [] ele sabia das coisas da
terra, da cultura, conhecia bem, era um, como eu posso dizer,
sabedor da histria. Poderia explicar, passar as... a gente ouvia com
ateno o que ele falava com ns. Era uma pessoa assim de bastante
idade e que tinha o conhecimento da cultura africana, dos nossos
antepassados, tudo ele sabia. A respeito de chs, a respeito de como
que se plantava uma lavoura, sobre luas, qual era a lua que era boa
pra plantar isso, plantar aquilo. A gente ia muito na casa dele, da ele
contava as histrias dos tempos antigos. A gente lutou pra construir
esse pas, tanto quanto os outros. E a gente t conseguindo. Hoje eu
t com meu bebezinho aqui e eu quero mostra pra ele como foi a
vida da v dele, histria em livros, contadas, avs, bisavs, tudo e a
da me dele. Trabalhei nas lavouras tambm, minha me, minha v.
Pra sobreviver, trabalhamos bastante na lavoura. Eu morei na cidade,
mas tambm trabalhei pra colnia. Sei como que luta, lavra,
capina. E quero que ele aprenda isso, a respeitar o ser humano.
(Maria Cristiane Armada/C. Q. Cerro Pelado)
J calaram nossos antepassados, e os nossos antepassados no vo
ficar feliz vendo que hoje ns podemos falar, eu sempre digo
assim, Negro nunca teve vez, negro nunca falou nada, a sua
cabea foi feita, e a sua boca foi calada, o sistema fez do negro
uma classe alienada, e quem no sabe sua histria, a histria o
nosso alicerce. Se ns estamos batendo tambor, hoje, aqui,
enfrentando esse sistema, porque ns temos alicerce, meu pai me
contou, que meu av contou, minha bisav contou e agora se
quiserem fazer alguma coisa comigo, no esto fazendo nada de
mais, esto fazendo aquilo que sempre estiveram fazendo. Ns,
descendentes de quem foi escravizado, no podemos mais silenciar
para os que foram descendentes dos escravizadores. (D. Ana
Centeno Movimento social Negro
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O [...] corpo sempre tem um sujeito, que est inserido em alguma comunidade,
grupo, etnia ou nao. O corpo sempre marcado, em alguma medida, pelas
convenes culturais daquele grupo humano. So as marcas inscritas no seu corpo
que singularizam o grupo tnico a que o indivduo pertence. E justamente apoiado
na singularidade de um grupo humano que cada indivduo pode aprender a
desenvolver e a expressar a sua prpria individualidade (CARVALHO, 2013, p. 6).
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entre
prticas
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Sobre os autores
Cludia Feij da Silva: integrante do Conselho Gestor do Ponto de
Memria Lomba do Pinheiro. Mestre em Educao (UFRGS),
Historiadora. Professora da Rede Pblica de Ensino do Estado do
Rio Grande do Sul. Contato: claudyafds@hotmail.com
Diego Luiz Vivian: integrante do Ponto de Memria Missioneira.
Mestre em Histria (UFRGS). Tcnico do Instituto Brasileiro de
Museus, Historiador do Museu das Misses. Contato:
diego.luiz@museus.gov.br
Geanine Vargas Escobar: integrante do Museu Comunitrio Treze
de Maio de Santa Maria (RS). Graduada em Conservao e Restauro
de Bens Culturais Mveis (UFPel). Mestranda do Curso de Memria
Social
e
Patrimnio
Cultural
(UFPel).
Contato:
geanine.cer.ufpel@gmail.com.
Georgina Helena Lima Nunes: Doutora em Educao (UFRGS).
Professora do Departamento de Ensino, Faculdade de Educao
(UFPel). Contato: geohelena@yahoo.com.br
Giane Vargas Escobar: integrante do Museu Comunitrio Treze de
Maio de Santa Maria-RS. Doutoranda em Comunicao (UFSM).
Mestre em Patrimnio Cultural (UFSM). Especialista em
Museologia (Unifra). Licenciada em Letras-Portugus-Ingls (FIC).
Contato: giane2.vargasescobar@gmail.com
Hugues de Varine: membro fundador do MINOM - Movimento
Internacional para uma Nova Museologia e consultor internacional
em Comunidades, Patrimnio e Desenvolvimento Local. Contato:
http://www.world-interactions.eu/
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