capitais e favelas

Raimundo Batista

capitais e favelas
Raimundo Batista

177

2012

sala do artista popular

S A P museu de folclore edison carneiro

Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular

Iphan / Ministrio da Cultura

Presidncia da Repblica
Presidenta: Dilma Vana Rousseff
Ministrio da Cultura
Ministra: Marta Suplicy
Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional
Presidente: Jurema de Sousa Machado
Departamento de Patrimnio Imaterial
Diretora: Clia Corsino
Centro Nacional de Folclore e
Cultura Popular
Diretora: Claudia Marcia Ferreira

realizao

Setor de Pesquisa
Programa Sala do Artista Popular

S A P

177

2 0 1 2

sala do artista popular

Produo de trilha sonora
Alexandre Coelho

museu de folclore edison carneiro

EQUIPE DE PROMOO E COMERCIALIZAO

Marylia Dias, Magnum Moreira e Sandra Pires
COORDENADORA
Maria Elisabeth Costa
PESQUISA E TEXTO
Daniel Reis
Fotografias
Daniel Reis
Edio e reviso de textos
Lucila Silva Telles
Lucia Santalices
DIAGRAMAO
Lgia Melges
Luana Santos (estagiria)
APOIO DE PRODUO
Dirlene Regina Santos da Silva
projeto de montagem e Produo da Mostra
Leila Teles

C244 Capitais e favelas: Raimundo Batista / pesquisa e texto de

Daniel Reis. -- Rio de Janeiro : IPHAN, CNFCP, 2012.

36 p. : il. -- (Sala do Artista Popular ; n. 177).

ISSN 1414-3755

Catlogo etnogrfico lanado por ocasio da exposio

realizada no perodo de 13 de novembro a 16 de dezembro

de 2012

1. Artesanato em madeira Alagoas. 2. Artista popular -

escultor. 3. Favela arte popular. I. Reis, Daniel, org.

II. Srie.

CDU 745.51(813.5)

A Sala do Artista Popular, do Centro Nacional de Folclore e

Cultura Popular/CNFCP, criada em maio de 1983, tem por objetivo
constituir-se como espao para a difuso da arte popular, trazendo
ao pblico objetos que, por seu significado simblico, tecnologia de
confeco ou matria-prima empregada, so testemunho do viver e
fazer das camadas populares. Nela, os artistas expem seus trabalhos,
estipulando livremente o preo e explicando as tcnicas envolvidas
na confeco. Toda exposio precedida de pesquisa que situa o
arteso em seu meio sociocultural, mostrando as relaes de sua
produo com o grupo no qual se insere.
Os artistas apresentam temticas diversas, trabalhando matrias-primas e tcnicas distintas. A exposio propicia ao pblico no
apenas a oportunidade de adquirir objetos, mas, principalmente,
a de entrar em contato com realidades muitas vezes pouco familiares
ou desconhecidas.
Em decorrncia dessa divulgao e do contato direto com
o pblico, criam-se oportunidades de expanso de mercado para
os artistas, participando estes mais efetivamente do processo de
valorizao e comercializao de sua produo.

O CNFCP, alm da realizao da pesquisa etnogrfica e de

documentao fotogrfica, coloca disposio dos interessados
o espao da exposio e produz convites e catlogos, providenciando,
ainda, divulgao na imprensa e pr-labore aos artistas no caso de
demonstrao de tcnicas e atendimento ao pblico.
So realizadas entre oito e dez exposies por ano, cabendo
a cada mostra um perodo de cerca de um ms de durao.
A SAP procura tambm alcanar abrangncia nacional, recebendo
artistas das vrias unidades da Federao. Nesse sentido, ciente do importante papel das entidades culturais estaduais, municipais e particulares,
o CNFCP busca com elas maior integrao, partilhando, em cada
mostra, as tarefas necessrias a sua realizao.
Uma comisso de tcnicos, responsvel pelo projeto, recebe e
seleciona as solicitaes encaminhadas Sala do Artista Popular,
por parte dos artesos ou instituies interessadas em participar
das mostras.

Capitais e favelas. Raimundo Batista.

Po de Acar [detalhe], 2012

Daniel Reis

Raimundo Batista, artista da cidade de Lagoa da Canoa,

agreste alagoano. Personalidade firme, jeito desconfiado num
primeiro instante, no demora a se abrir para uma conversa.
Logo se descobre um bom contador de histrias, muitas delas
narrativas de sua prpria biografia.

Emaranhado de casas coloridas; sobreposies de edifcios que moldam aglomerados urbanos; pessoas se debruam
sobre suas portas e janelas com variadas expresses, entre
uma conversa e outra, a olhar uma paisagem; estreitas ruas
se insinuam com seus carros, carroas e passantes; um
malandro parece estar num canto de esquina espreita de
alguma oportunidade. Algumas paisagens so reconstitudas.
So Paulo recriada na imaginao. Cartes postais do Rio
de Janeiro recompostos, emoldurados por favelas. O Po de
Acar, o Cristo Redentor, a Igreja da Penha... so formas
curvilneas, graciosas, que no raro trazem uma dose de
humor. O entalhe na madeira de favelas e cenrios urbanos
a materializao da memria. parte da biografia do autor
transformada em expresso artstica: esculturas.
Raimundo Arte, Raimundo das Favelas, Raimundo Folclorista. As vrias denominaes classificam o multifacetado
7

A trajetria de Raimundo marcada pelos processos

de migrao. um dos tantos nordestinos que seguiram
em direo ao Sudeste e Sul do pas em busca de melhores
oportunidades de trabalho e condies de vida; que com sua
fora de trabalho e capital cultural ajudaram a construir a
miscelnea multicultural de cidades como o Rio de Janeiro e
So Paulo. um dos tantos que se depararam com uma realidade diferente da sonhada e se viram obrigados a regressar.
Hoje, Raimundo reside no centro de Lagoa da Canoa,
cidade prxima de Arapiraca, que dista cerca de 150km da
capital, Macei. Com aproximadamente 18 mil habitantes,
clima quente, seco, e atividade econmica fortemente voltada
para as plantaes de fumo, as origens da cidade remontam
ao sculo 19. Conta-se que, nessa ocasio, dois casais teriam
se instalado na regio, prximos lagoa que d nome cidade. Comearam a desenvolver agricultura e pecuria de
subsistncia, dando incio ocupao do territrio. O nome
da cidade, segundo relatos, viria da imagem difundida pelos
que passavam ao largo e podiam ver um homem a bordo de
uma canoa pescando.
Raimundo vive com a esposa e duas dos quatro filhos.
A casa em que habitam tambm o lugar de trabalho.
A sala foi dividida; uma parte abriga um pequeno comrcio

tria de vida de seus proprietrios. A histria em torno dos

objetos possibilita uma distanciada forma de introspeco e
reflexo sobre a prpria vida de seus detentores. Esse olhar
parece bastante apropriado para pensar sobre Raimundo
Batista e sua obra.
A casa do Alto do Cruzeiro e as runas da infncia

de roupas da esposa, e outra foi transformada num minissalo de beleza onde trabalha a filha. Os demais seguiram
a sina do pai; uma filha e um filho esto em Resende/RJ,
cidade em que moram boa parte dos tios e a av atualmente. At Raimundo se estabilizar na cidade em que nasceu
foram muitas voltas. As vrias mudanas, no entanto,
foram decisivas para a construo de sua personalidade e
linguagem artstica.

Raimundo narra sua histria de modo linear e com

poucas menes a datas. Fala de si como se todos os acontecimentos mantivessem ainda em sua memria a mesma
intensidade. Quebra o gradual distanciamento do tempo.
Estrutura a sua biografia a partir de alguns objetos e lugares.
por meio deles que seu discurso ganha densidade e revela
com maior profundidade sua trajetria. Alguns autores
sublinham que a histria dos objetos indissocivel da his-

Para conhecer minha histria voc precisa primeiro ir

l no Alto do Cruzeiro para ver a casa onde eu nasci. l
que comea, afirmava Raimundo ao indicar o modo como
gostaria de falar sobre si. No basta narrar. preciso estar
diante da materialidade dos objetos e lugares em que transcorreram os eventos que marcaram sua vida.
O Alto do Cruzeiro um stio localizado fora do centro
de Lagoa da Canoa. Na visita ao local, Raimundo se surpreende ao descobrir que a casa onde nasceu j no existe.
Fora demolida recentemente. Durante muito tempo, sonhou
em compr-la. Transform-la em seu local de trabalho e de
exposio de suas obras. Lamentou a derrocada do prdio,
parte de si agora em runas. Diante das pilastras que restaram no lugar, conta que chegou ali ainda na barriga de sua
me, Dalva Lorentino, ento grvida de seu quarto filho.
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Seu pai, Joo Batista da Silva, era vaqueiro e a famlia havia

migrado de Aracaju/SE em busca de trabalho. Naquele momento, Lagoa da Canoa era circundada por stios e fazendas.
O trabalho no campo era a principal fonte de trabalho da
regio, em que o plantio comeava a dividir espao com
a pastagem do gado.
Raimundo foi o primeiro da famlia a nascer em solo
alagoano, em 1962. Na casa do Alto do Cruzeiro, passou
a infncia e viu seus irmos mais novos chegarem. Foram
15 no total. Ali aprendeu tambm a lidar com a perda: dois
irmos se foram ainda crianas. Alguns anos depois, partiu o
pai. Deixou a mulher e os filhos em funo de complicaes
decorrentes de uma lcera. H cerca de dois anos, Raimundo
perdeu um terceiro irmo. Problemas com o lcool. A casa
do Alto do Cruzeiro guardava, assim, uma relao metonmica com a presena do pai e da famlia, com todos os entes
presentes; unidade que cedo se desfez.
Com a morte do patriarca, Dalva Lorentino mudouse para o centro da cidade. Logo decidiu retornar para o
Sergipe. Acreditava que l a vida pudesse ser melhor. No
demorou muito a perceber que a ascenso que buscava no
seria alcanada em Aracaju. Foi um perodo difcil. Nas
memrias de Raimundo restaram a paisagem da praia e o
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coco, que servia de diverso criava brinquedos com ele e

alimento. Restaram tambm a imagem de um artista, Beto
Pezo. Lembra de ficar observando suas esculturas em barro,
cuja caracterstica eram os enormes ps. Achava engraado.
Tentava copiar com o barro de que dispunha.
A matriarca decide partir para So Paulo. Por l j estava
parte de sua famlia, seus irmos. O acionamento de redes de
parentesco foi elemento recorrente nos processos de migrao do pas. Muitas vezes, a viagem era decidida diante do
contato com algum parente, ou sinalizao de possibilidade
de trabalho. A escolha de dona Dalva seguiu esse roteiro.
Prepararam a partida, mas, antes, uma passagem por Lagoa
da Canoa para resolver a situao da casa onde viviam no
centro da cidade. A partida foi feita de Arapiraca.
A viagem narrativas das migraes

A viagem o nome dado a uma escultura que retrata a

partida de Raimundo e sua famlia para So Paulo. O cenrio
a antiga rodoviria de Arapiraca. um momento icnico
para Raimundo nesse processo de mudana: Me preocupei
at em fazer isso pra ficar fazendo parte da minha histria.
Ele nos narra:

Essa pea aqui eu me preocupei em fazer a parte do embarque na rodoviria antiga de Arapiraca. Isso eu me
preocupei. J est com oito, nove anos que tem essa pea.
Essa pea, pra mim, representa uma grande marca na minha vida. Foi quando eu fiquei sem pai e fui pra So Paulo,
na faixa de 12 anos, 11 pra 12 anos. A eu at coloquei
aqui atrs o nibus, que era da So Geraldo, eu coloquei
aqui, A viagem. Porque a viagem, ela foi marcante pra

mim. Pra mim e pra minha famlia. E ento, aqui, eu

me preocupei em colocar tambm no embarque todos os
meus irmos. Quer dizer, a famlia completa. A minha
me com a famlia completa. Como voc v a que est o
nome de cada um deles. E ento, me preocupei tambm
at com os dois falecidos. Que faleceram quando eram
muito novinhos. Ento, eu coloquei eles mais afastados da
gente, perto do nibus, porque, na verdade, eles estavam
mortos, mas no corao da gente, eles continuam vivos. A
eu fiz questo de colocar eles, tambm pra no esquecer,
na histria da minha vida. Ento, esto todos os irmos
ali junto. Tm todos os irmos a. Tem Ccero, Raimundo,
Damio, Josival, Vera, Ana, Custdio, Mario Jorge, Jos
Luiz, Anunciado, esses todos esto a. E a dona Dalva, que
a rainha da casa, que a minha me. Que uma figura
maravilhosa. Ento todas essas pessoas esto a.
Dona Dalva e seus filhos so representados no terminal de embarque da rodoviria de Arapiraca em torno
do nibus que os levaria para So Paulo. Cada pessoa
tem o seu nome indicado e executa uma funo na cena
entalhada por Raimundo. As malas eram muitas. Cada
um tomava conta de algo: um irmo guardava uma mala
11

de roupas; o outro, uma caixa com calados; um outro, um

saco com pertences da famlia. A me zelava pelo irmo mais
novo. Raimundo estava sentado num banco atrs do nibus.
Tomava conta com um irmo de um ba. Era o ba com
o nosso tesouro. Mas o nosso ouro era s farinha, afirma em
meio a uma risada. Os dois irmos falecidos so retratados
sentados num canto, mais afastados. Esto marcados com
uma cruz, como se observassem a famlia partindo. Para
Raimundo, eles estavam presentes naquele momento. Anjos
da guarda que olhavam pela me e irmos. No nibus, esto

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indicados o nome da obra e o ano da partida, 1977. Para um

narrador que faz poucas menes a datas, a necessidade de
fixar esta talvez denote o impacto que ela teve em sua vida.
A escultura mais do que um registro biogrfico familiar.
tambm um documento da memria urbana de Arapiraca.
A rodoviria fora demolida e poucos so os registros do antigo
edifcio. Segundo Raimundo, ele foi o nico a esculpi-la,
a eternizar o prdio e um captulo da histria local.
Narrativas sobre a viagem do Nordeste para o Rio de
Janeiro e So Paulo constituem um captulo parte na histria da migrao do pas. A dcada de 1950 talvez tenha sido
o perodo de maior trnsito dessas pessoas, cujas condies
precrias, o longo trajeto, os riscos e os muitos acidentes
marcavam esses deslocamentos. O caminho comumente
chamado pau de arara tornou-se smbolo desse processo
e tambm da estigmatizao muitas vezes sofrida pelos
migrantes. Luiz Gonzaga sintetizou a questo nos versos de
sua msica Pau de arara, em que diz: s trazia a coragem e
a cara; viajando num pau de arara; eu penei, mas aqui cheguei. A penria era compensada pelos sonhos e expectativas.
Nas memrias de Raimundo a viagem foi longa, pesada,
cansativa. Ao chegar em So Paulo se instalaram no Bairro
do Ipiranga, prximo da Av. Nazar. Um lugar bonito e

agradvel de morar, segundo Raimundo. Dona Dalva arranja

um emprego de faxineira na fbrica de calados Lambert,
onde consegue trabalho tambm para quatro de seus filhos
que considerava j terem idade, entre eles, Raimundo. Trabalhavam na produo, cumprindo uma etapa da fabricao
de sapatos. A histria da famlia parecia ter entrado no rumo
que ela esperava, mas no por muito tempo.
A fbrica entrou em decadncia e com ela vieram as demisses. Apenas Raimundo ficou empregado. Uma tia morava
no interior, Carapicuba, e convida dona Dalva e seus filhos
para l morarem. Mas a situao torna-se ainda mais precria. Teve ento sua primeira experincia com um mundo que
passou a representar em suas peas: o local onde eu morei l
era favela. Estava comeando a favela. Raimundo continuou
por algum tempo a ser o nico na famlia a ter emprego. Para
ir at a fbrica, uma rotina dura; era necessrio acordar s
trs da manh e pegar quatro condues. O oramento da
famlia comeou a no suprir as necessidades bsicas. Alguns
vizinhos ajudavam. A solidariedade local foi crucial quando
a me decidiu retornar para Alagoas:
[] ela querendo vir embora. A tinha um vizinho l que
disse, olhe, se eu conseguir vender, eu nunca esqueci isso,
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cara. Tem gente que tem corao bom nesse mundo. Ele
disse olhe, a senhora reze pra Nossa Senhora da Aparecida,
porque se eu conseguir vender a minha perua (...) eu vou
dar as passagens pros seus filhos irem embora. Cara, a
minha me rezou uma semana. Na outra semana, o homem
trouxe as passagens. A ela juntou a galera todinha e veio
embora. S ficou em So Paulo o Raimundo Batista, com
o trabalho dele no Ipiranga.
Raimundo permaneceu na fbrica por cerca de dois anos
at sua falncia. Durante esse tempo, comeou a desenvolver
uma atividade paralela. Sempre teve curiosidade aguada.
Comeou a se interessar pelo processo de fabricao dos
calados como um todo. As sobras que eram descartadas no
lixo tornaram-se seu primeiro laboratrio:
Eu comecei a trabalhar ali e fui ficando curioso com o
material que sobrava. Antigamente, fazia aquele salto
anabela, de calado, com aquele salto alto de madeira.
A s vezes sobrava assim e eu imitava l alguma coisa.
Escondido do patro, no ? Eu catava no lixo, l do lado
de fora. Eu tenho um vnculo com o lixo, no sei por qu.
Eu tenho um vnculo com essa parte a. A eu catava aqueles

materiais e fazia l em casa. Tinha uma feirinha l no

Ipiranga, eu ia escondido vender, meio acanhado, com um
tamanco, alguma coisa pra mostrar, pro pessoal, mas isso
a sem muito interesse, no ? Eu no sabia que ia chegar
no ponto de hoje.
Raimundo destaca sua ligao com o lixo. O uso de
sobras para criao de algo novo. O emprego desse tipo de
material algo que se encontra com alguma recorrncia no
campo das culturas populares. Getlio Damado1, Walter
Fernandes2, Joo de Deus Cavalcante3 so alguns exemplos
de artistas que utilizam diferentes tipos de materiais que podem ser classificados como sobras. Recriam o mundo a partir
daquilo que j havia sido descartado dele. Recriam-se.
A curiosidade e a fabricao de calados de modo artesanal utilizando sobras de tecido, couro e madeira foram
tambm o incio do processo de criao de Raimundo. A
feira prxima de casa sinalizava uma possibilidade de renda
extra. Quando a fbrica faliu, decidiu partir para Resende,
no Rio de Janeiro, onde j moravam alguns familiares. Abriu
um pequeno negcio com um colega: fabricar calados,
sapatilhas de tecido. O conhecimento vinha do trabalho
na fbrica e das experincias que fazia em casa. O negcio

envolveu ainda um cunhado, que saa pelas ruas vendendo

os produtos de bicicleta. O empreendimento obteve sucesso
durante algum tempo. No entanto, comeou a desandar:
Mas da, cara, antes eu tivesse aberto uma fbrica de cachaa. Porque a eu me enfiei na cachaa com esse colega
meu que era pior do que eu na cachaa. O negcio acabou
fechando e Raimundo retornou, com a ajuda da me, para
Lagoa da Canoa.
O perodo em So Paulo e Resende narrado em meio
a sensaes de desiluso e sucesso. Num primeiro momento
afirma: eu costumava ver So Paulo bem assim, o bero
do dinheiro e do trabalho. Rio de Janeiro, lugar da luxria,
da diverso. Eu ouvia isso. Mas So Paulo, pra mim, foi
um trauma, por conta das necessidades que passei. Num
outro momento, no entanto, narra esse perodo como uma
histria que deu certo, como um perodo de sua formao
e de sua famlia:
a histria nossa l em So Paulo deu certo. Crescemos,
trabalhamos, viemos embora, eu fiquei trabalhando e
depois vim embora tambm. E depois voltaram para o
Estado do Rio de Janeiro, em Itatiaia, ficaram morando
l. E todos esto l com suas famlias e eu estou aqui na
15

minha cidade querida que Lagoa da Canoa. Porque eu

no posso abandonar ela. Porque eu sou figura daqui e
aqui tenho que ficar.
Alguns anos depois, a me e os irmos de Raimundo
retornaram para Resende. Ainda moram por l, em regies de
encostas. Sempre que pode, ele os vai visitar. Recentemente,
esteve em So Paulo para levar uma escultura. Percebeu
uma cidade mais barulhenta, o trnsito, carros a buzinar,
helicpteros sobrevoando... Junto, vieram as lembranas do
tempo em que viveu por l. Nessa mistura de sensaes, a
certeza que teve foi a vontade de retornar o quanto antes
para sua cidade e o aconchego de sua famlia.
A forma, a mscara e o artista descoberto

Uma forma feita em cimento para confeco de mscaras

de carnaval o objeto detonador da narrativa de uma outra
fase da vida de Raimundo. Ao retornar para Lagoa da Canoa,
conheceu Maria Helena, hoje sua esposa. Apaixonou-se.
Comearam a namorar. Para que o relacionamento pudesse
continuar, ela colocou uma condio: Raimundo deveria
parar de beber: a eu conheci essa garota de hoje, que eu sou
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casado e tenho quatro filhos com ela. A eu a conheci e ela

disse: se voc deixar de beber cachaa, eu caso com voc.
A eu disse 'ento vamos casar!' A eu larguei a cachaa e
pronto. Fui cuidar da minha vida.
O caminho at o casamento encontraria ainda mais uma
condio, imposta pelo pai da noiva: Se voc quer casar com
a minha filha, voc primeiro tem que trabalhar na roa.
O trabalho em roas uma das mais recorrentes e poucas
opes de trabalho na regio. Atualmente, o modelo mais
comum o arrendamento da terra para plantio do fumo.
Raimundo mais uma vez no exitou. Foram oito anos no
trabalho com o roado. A substituio pela arte escultrica
foi sendo gradual, reflexo de uma srie de circunstncias.
Raimundo casou-se. Logo veio a primeira filha e no
tardou muito, a segunda. O trabalho na roa j no bastava
para manter a famlia. Era necessria uma renda extra.
A sada veio quando, ao olhar para uma garrafa de gua
sanitria, veio-lhe a ideia de produzir mscaras de carnaval:
a esquentei no fogo e sentei ela no joelho. Ela pegou o
formato da cabea do joelho. Eu disse eita!, no que
vai dar certo pro que eu quero... a fui pro lixo com
uma bicicleta, l pra cima. Comecei a catar as garrafas

plsticas, chegava aqui, lavava. A passava at duas, trs

horas da manh fazendo mscara, pondo fogo, e colocando as formas. A minha esposa dizia: isso no vai dar
certo. Eu dizia: vai, sim. Vai ter que dar certo sim.
Eu sei, cara, que chegou a poca de carnaval. Eu passava
quatro, cinco meses fazendo, chegava a poca de carnaval,
eu apanhava numa caixa e saa com a caixa debaixo do
brao, nas cidades. Entregando nos carrinhos de doce em
consignao. A o pessoal dizia: ah, eu no quero, no.
Isso no vende, no. A eu dizia: mas vai vender, sim,
eu tenho certeza. Fica a, cara, se no vender, tu me devolve. Pronto. Algumas pessoas foram pegando e foram
acostumando, acostumando, e eu sei que at hoje eu no
preciso fazer mais. Mas como o povo diz que o dinheiro
bom... Esse dinheiro, ningum me toma, abaixo de Deus.
A eu fui continuando, continuando, continuando e at
hoje eu continuo a fazer a pedido deles.
Raimundo recorda as inmeras vezes em que pegou sua
bicicleta para ir at o lixo recolher garrafas para confeccionar suas mscaras. Lembra-se da timidez: Eu pegava o saco
de garrafa plstica e, acanhado, botava nas costas. Botava
nas costas ou na bicicleta e saa de fininho, por dentro do

mato. Novamente o mundo das sobras serviu de base para

seu experimento. Apesar da descrena, Raimundo persistiu.
Aos poucos, as mscaras foram ganhando pblico e seu autor
tornando-se localmente conhecido.

Mscara feita a partir da primeira forma construda em cimento

17

pesquisa e salvaguarda da memria material e imaterial dos

arapiraquenses. Raimundo narra o encontro:

A favela [detalhe], 2012

A quando eu cheguei em Arapiraca e o senhor Zezito

Guedes, que um historiador de l, me descobriu, ele disse
rapaz, que interessante isso a que voc faz. Voc um artista, voc tem talento pra arte. Me diga como que voc faz.
Eu disse: eu fiz numa forma de madeira e os personagens
eu estou fazendo o rosto na madeira. Mas a primeira pea
eu fiz de cimento, pra fazer o teste, que inclusive esta que
eu estou guardando at hoje. A ele disse assim: rapaz, v
esculpindo a e traga para eu ver. Eu esculpi um velhinho
agachado, depois esculpi outro. E a foi comeando.
Com a sua neta e suas mscaras de carnaval

As mscaras de Raimundo representam figuras antropomrficas, zoomrficas, seres abstratos, onricos. Apresentam
grande colorido, sendo pintadas a mo com tinta acrlica.
Atualmente ele j no utiliza mais as garrafas de plstico recolhidas no lixo. Compra emborrachado no comrcio local.
Afirma ser um material de melhor qualidade, mais confortvel de se usar e que se molda mais facilmente. Confeccionou
outras formas com desenhos diferentes, em madeira, mais
leves e de melhor manuseio. A forma de cimento tornou-se
uma relquia pessoal. Mas no foi aposentada. No raro
a utiliza tambm para confeco dos objetos.
Por meio das mscaras Raimundo afirma ter sido descoberto. Narrativas sobre descobertas no campo da arte popular
so bastante recorrentes. Em geral, encenam um encontro
entre algum produzindo algum tipo de objeto com outra
pessoa, que o v como artista.
A descoberta ocorreu quando do encontro com o paraibano Zezito Guedes, em Arapiraca. Radicado na cidade,
Zezito, escultor, folclorista e licenciado em letras, dedicouse ao estudo da memria e histria local. A importncia de
seu trabalho foi reconhecida oficialmente em 2009, com a
inaugurao em Arapiraca do Museu Zezito Guedes, na antiga Praa da Prefeitura, instituio criada para desenvolver

Capitais e favelas

O estmulo de Zezito foi crucial para Raimundo. Havia comeado a desenvolver algumas formas para mscaras
na madeira. A partir do encontro, comeou a apurar seu
entalhe e comearam a surgir as primeiras esculturas. No
incio, foram imagens de uma pessoa idosa agachada. Logo
vieram mente as lembranas do que havia vivido em So

O encontro com Zezito Guedes narrado como um

divisor de guas. O termo descoberta parece estar associado
ao fato de que algum, pela primeira vez, olhou seu trabalho
como arte e no como adereo de carnaval. O encontro resultou na primeira participao de Raimundo numa feira,
ainda que de modo no oficial. Zezito Guedes levou algumas
mscaras para a 1 Artnor Feira de Artesanato do Nordeste.
Era o rito de passagem para o nome de Raimundo inserir-se
no circuito das artes populares no pas.
19

20

[...] essa obra de arte aqui eu passei dois anos esculpindo.

Eu no esculpia direto, porque seno eu ficava doido da
cabea. Mas numa semana eu vinha dois dias, passava
trs dias sem vir, depois vinha trs dias na outra semana.
E assim eu fui contando os dias e completou dois anos, o
tempo que eu trabalhei com ela. Esculpindo. Ento, essa
pea aqui, ela me relembra muito a cidade grande. Porque,
ao redor, as favelinhas e os prdios, a capital. E tem um
trem aqui, tem viaduto, tem um barco ali, o navio, tem o
aeroporto, tem o helicptero porque a cidade grande, a
capital, sempre tem helicptero andando por cima.

Capitais e favelas, 2012

Paulo e Rio de Janeiro, as paisagens urbanas e as formas de

morar das pessoas em encostas e favelas. Comeava a surgir
a marca registrada de seu trabalho, a escultura de favelas
e aglomerados urbanos. Como afirma: [...] eu comecei a
esculpir uma favelinha, porque eu me lembrei das favelas
do Rio e So Paulo. A fui esculpindo favelinhas, da fui
esculpindo favelonas. A fui esculpindo capitais e favelas,
que inclusive a pea maior que eu fiz hoje, que eu tenho
hoje feita, melhor dizendo.
Capitais e favelas uma das maiores obras realizadas
por Raimundo. Resulta da maturao de seu processo
criativo associada a uma percepo imaginativa diante da
matria-prima que lhe serve de base. A escultura possui
cerca de 1,70m de altura e quase 2m de circunferncia. Um
conjunto de arranha-cus, coloridos, entre os quais sobrevoa
um helicptero; ao centro, um grande relgio; em torno, um
aglomerado de pequenas casas nas beiras de encostas, ruas,
carros, tneis e at um aeroporto compem a cena. A pea
um modelo reduzido de um centro urbano imaginado,
catico com suas contradies, diferenas sociais, trnsito
conturbado; nela, esto retratados diferentes modos de
morar, usar, circular e estar nas cidades contemporneas.
Sobre ela Raimundo diz:

As favelas de Raimundo se caracterizam pela riqueza de

detalhes e diversidade de tamanhos, formatos, elementos,
cores. Elas surgem da confluncia de suas memrias com a
imaginao criativa do momento em que esculpe. So, sobretudo, reflexo do imaginrio e lembrana da migrao. o seu
deslocamento ao longo da vida que de certa forma define o
seu entalhe. A isto soma-se o encantamento; Raimundo se diz
apaixonado pelos morros e favelas, as cores, texturas e formas
que parecem se equilibrar sobre as encostas. Da afirmar:
por isso que eu sou o Raimundo das Favelas. Porque eu vejo
a minha famlia l tambm. Ento por a que a coisa vai.
21

Po de Acar, 2012

Se as favelas so o carro-chefe da produo de Raimundo, no so os nicos objetos esculpidos por ele. Esculturas
antropomrficas, zoomrficas e religiosas incorporam-se a
seu repertrio. Algumas so aluses temticas, como Liberdade para todos, um rosto com mos acorrentadas aluso
ao perodo da escravido. Outras referem-se ao mundo do
trabalho, como o homem na casa de farinha. Em alguns
casos, a superstio influi na criao. Certa ocasio, havia
perdido um objeto em casa. Prometeu que, se o encontrasse,

faria uma escultura de So Longuinho, santo no cannico

da Igreja Catlica, evocado quando se perde algo. O objeto
foi encontrado e a escultura feita decora hoje sua casa. Desde
ento, Raimundo afirma nunca mais ter perdido nada. Todos
esses objetos recebem ttulos e so assinados. Alm deles,
produz eventualmente pequenos artefatos decorativos para
serem vendidos na feira. As mscaras de carnaval tambm
continuam a fazer parte de sua produo. O artista tem que
se desdobrar, afirma.

Para criar suas obras, Raimundo precisa estar s. O isolamento

ingrediente fundamental para que
possa desenvolver sua arte. Sua
cabea turbilho de ideias. Se diz
muito sensvel ao ambiente que o
cerca. Se suas memrias so a pedra
fundamental de sua criao, o tempero vem de seu estado de esprito
no momento em que cria:
isso a me atravessa a mente. Estou esculpindo uma pea e
naquele momento algum vem conversar um assunto comigo, a eu largo aquela que eu estou fazendo e j mudo o
assunto pra outra. quase como se voc fosse escrever uma
novela. Voc est escrevendo uma coisa, de repente escreve
uma palavra errada. Por qu? Algum atrapalhou, n? Eu
sou assim. Na hora que eu estou escupindo, se algum vem
e fica conversando comigo, ame atrapalha. J muda meu
pensamento. Se eu for esculpir uma favela e me vier com
outra histria, aquilo ali j fugiu da minha cabea e eu
24

j vou entrar em outra coisa. J vou esculpir outra coisa

diferente. Eu sou o Raimundo Arte por causa disso. Porque
me atrapalho e vira uma baguna.
A arte para Raimundo entendida como potncia
criativa; relampejo de ideias materializadas pelo entalhe
na madeira. A solido um pr-requisito para que possa
estabilizar as contradies de ideias. Para estar com sua
mente aberta ao processo criativo. O pensamento muda a
qualquer instante, a qualquer estmulo. Foi assim que esculpiu Penitncia. Uma mulher de vestido, agachada, com os
braos apoiados ao queixo, expresso contemplativa. Sobre
ela, comenta:
eu tenho uma pea que eu vou levar l pra te mostrar.
Todo dia eu passava pra l, porque eu trabalho na outra
rua. Eu trabalhava dentro de casa. A eu passava pra l,
a um senhor dizia: que penitncia o senhor tem que o
senhor passa todo dia pra c?, todo dia, que penitncia
essa? Cara, eu estava esculpindo uma favela que era o Po
de Acar. Voc acredita que aquilo foi mudando meu
pensamento, mudando meu pensamento, e eu no consegui
mais fazer o meu Po de Acar? A j veio outra coisa.

Raimundo Batista e o chapu de guerreiro que confeccionou

A penitncia da criao

Do Po de Acar pra uma mulher ajoelhada, que eu dei

o nome de Penitncia.
em funo desse tipo de interferncia que h algum
tempo todas as suas esculturas contam com a figura de um
burro, s vezes isolado, s vezes puxando uma carroa. Numa
conversa, teria sido questionado quanto a seus mtodos de
trabalho. Chateado com o desfecho do dilogo, Raimundo
afirma ter canalizado a discusso incluindo um burrinho nas
obras em que trabalhava naquele momento. Uma forma irnica de resposta a seu interlocutor. Desde ento, incorporou
este elemento como parte de suas esculturas.
O artista trabalha num espao situado a poucos metros
de sua casa. L armazena suas obras concludas, as que
esto em processo, as matrias-primas e as ferramentas.
O longo terreno, onde cria tambm galinhas, com uma
casa ao fundo, pertencia a sua tia. A distncia em relao
rua torna o ambiente silencioso, adequado para criar: para
ficar com a mente mais aberta pra poder saber o que eu vou
criar, entendeu?.
Em geral, Raimundo no trabalha num projeto nico.
Vai criando vrias peas ao mesmo tempo. Por essa razo,
o tempo de fabricao varivel. Algumas demoram alguns

dias; outras, um ms; outras, um ano. O tempo para criar

se molda no entrecruzamento do prazo da encomenda e da
fluidez da inspirao.

A madeira preferida a imburana. rvore tpica da

regio Nordeste, caracterstica por sua sinuosidade e grande
volume dos ramos e galhos. Quando seca, perfeita para o
trabalho. resistente e no d bicho. O cedro tambm

uma opo, mas seu custo alto e seu cheiro muito forte.
Obtm a madeira no Serto do Estado. No perodo em que
comeam os roados, viaja cerca de duas horas para comprla dos fazendeiros e rendeiros. nessa poca do ano que
as rvores so cortadas e suas razes retiradas para preparar
o solo para o plantio.
Raimundo prefere as bases das rvores para criar: Cada
tora de madeira que eu pego, quando eu pego ela pra esculpir,
eu j sei o que que eu vou fazer. a forma da madeira que
define o que ser esculpido, a imagem que ela projeta em sua
mente. isso que torna cada pea nica. Seus aglomerados
urbanos e favelas, em geral, so criados sobre uma base nica. Somam-se pessoas, carros, avies, carroas e uma srie
de elementos que compem a cena. So esculpidos com a
faca e colados na obra. Quando achou o tronco de Capitais
e favelas viu ali toda a forma de uma cidade, com suas moradias de encostas. Suas ramificaes eram a prpria forma
das ramificaes citadinas.
Para esculpir, lana mo de um pequeno conjunto de
ferramentas. O escopro uma das mais usadas. O ideal
o fabricado em ao inox, resistente e de melhor corte. Seu
preo alto e difcil de ser encontrado na regio. As partes
mais minuciosas so feitas com o uso de objetos menores,

como pequenas lixas, facas e outros materiais adaptados.

Tem grande preocupao com o ponto ideal do acabamento.
Ressalta, no entanto, que no deve ser exagerado: A favela,
ela no precisa de tanto acabamento, porque a gente v que
ela no muito bem acabada. A favela rstica mesmo.
O serrote usado para serrar as toras; o enx e o faco completam o repertrio. Para pintar, um conjunto de pincis e
tinta acrlica fosca. Diz que ela se adequa melhor madeira
e prpria composio do objeto.

27

O artista descoberto e o descobridor de artistas

Atualmente, o nome de Raimundo goza de projeo no

cenrio local e no campo das artes populares brasileiras. J
participou de vrias exposies e est presente em alguns
catlogos de arte popular. Suas obras esto espalhadas por
vrias partes do pas e integram colees particulares e
institucionais. O Rio de Janeiro e So Paulo so os principais
destinos de suas obras, para galerias e colecionadores.
Nesse cenrio, Raimundo se desloca da figura de artista
descoberto para a de descobridor de artistas; se diz um incentivador das artes populares locais. Procura sempre conhecer
o que est sendo produzido em Lagoa da Canoa. Sempre
que procurado indica tambm o nome de outros artistas
locais. De alguma forma, parece buscar exercer um papel
semelhante ao que Zezito Guedes fez com ele em Arapiraca:
Quando as pessoas vo vindo, pela fase que eu passei, eu
no vou falando que s tem eu no. Eu vou falando que tem
os outros tambm. Porque quanto mais falar de mais pessoas
da rea com que eu trabalho, melhor, porque vai divulgando
mais o nosso lugar, vai aparecendo mais gente de fora.
Mais do que um escultor, Raimundo se considera
tambm um folclorista, a exemplo de Zezito Guedes.

Por um lado, seu trabalho atravessa diversos circuitos culturais: artes escultricas, festas do Carnaval, So Joo e Natal
so os principais. Por outro, atua como um difusor dessas
manifestaes. Para o Natal, esculpiu um prespio em gesso
prximo do tamanho natural. Uma de suas mais recentes
iniciativas foi a criao de uma quadrilha junina, no intuito
de fomentar as festas desse perodo na cidade.

Prespio esculpido em gesso

 o seguinte: eu pegava uma bicicleta aqui, tarde, eu

corria de bicicleta, eu pedalava. A eu subia aqui, descia o
asfalto ali. Eu passava toda 5h da tarde. A eu via um cara
agachado l, um senhor agachadinho no meio do mato. E eu
ficava assustado. Todo dia aquilo ali. Oxente, o que ser que
aquele homem t fazendo ali? Eu vou passar e vou parar.
A, quando foi no quinto dia, eu parei. Meio assustado,
mas eu parei. A tava com uma lapa de faca bem assim na
mo. Uma peixeira. E s aqui um pedacinho de madeira na
mo. O senhor t fazendo o qu a? Ele disse: rapaz, eu
t fazendo aqui umas pecinhas pra chaveiro, pra alguma
coisa assim, pra vender na feira. Disse: seu Joo, o senhor
tem talento pra arte. Seu Joo, o senhor um grande artista.
A eu ainda fui ver umas pecinhas que ele fez. Eu cheguei na
casa dele, ele me mostrou umas peas que tinha e me deu at
umas. Esto guardadas at hoje. Umas pecinhas pequenas.
Eu tenho a guardado. Eu disse: Seu Joo, rapaz, o senhor
um grande artista. Ah, sou nada", ele dizia. Eu dizia
, sim. Agora na minha presena o senhor . Porque agora
eu tomei conhecimento do senhor. A ele disse: Ah, mas
ningum me compra. Falei compra, sim. Se aparecer l
em casa, vou mandar vir pra c.

Objetos esculpidos por Joo das Alagoas

A quadrilha junina Sol do Serto teve seu nome inspirado em seu trabalho escultrico. O sol, reduo de solitrio,
caracterstica de seu processo criativo; o serto o lugar de
onde obtm a madeira. Ele prprio confeccionou as vestimentas em couro do grupo. Criou tambm, em parceria
com a filha, uma msica-tema. Ao chegar em sua casa s
vsperas do 24 de junho ele confeccionava uma sanfona
de brincadeira, em couro, papel, madeira, tecido e outros
materiais. Sua me sonhava que ele fosse sanfoneiro. A vida
levou-o por outros caminhos. O objeto que confeccionava
naquele momento era uma homenagem que pretendia fazer
a Luiz Gonzaga que se podia ouvir ao fundo enquanto
a criava.
Em seu trabalho de difuso da cultura local, um nome
recorrente na fala de Raimundo Joo das Alagoas. Em
seu espao de trabalho guarda alguns objetos, pequenas
esculturas em madeira, que lhe foram dados por este, logo
que se conheceram. J no primeiro encontro disse a Joo das
Alagoas que ele era um artista. Raimundo deslocava-se do
lugar de algum que havia sido descoberto como artista para
um artista que empregava e aplicava o discurso artstico a
um outro a partir de um encontro, assim descrito:

Para Raimundo, a histria de Joo das Alagoas no foi

escrita de modo adequado. Merecia ter maior reconhecimento. Era um grande escultor. Alm das pequenas peas
feitas para vender na feira, esculpia tambm surpreendentes
figuras em madeira. No sabe qual o paradeiro dos seus objetos. Quando morreu, a famlia vendeu as peas que havia
deixado. Sua obra se dispersou em fragmentos como sua
prpria memria. Biografia ainda por ser escrita.
Raimundo queixa-se da falta de incentivo dado aos artistas na regio. Argumenta que, por meio de seus trabalhos,
31

Espao Cultural Hermeto Pascoal

divulgam tambm as suas cidades. Defende a criao de

projetos do governo no sentido de apoiar as artes populares
e o folclore. Apoiar a produo e a participao dos artistas
em feiras, para que divulguem seus trabalhos e suas terras.
Recentemente, a cidade de Lagoa da Canoa passou
a contar com um centro de apoio e difuso da cultura local.
O Espao Cultural Hermeto Pascoal foi criado no intuito
de promover e divulgar os artistas e personalidades no mbito da cultura de Lagoa da Canoa. Nele, podem ser vistas
as biografias de personagens como Hermeto Pascoal e do
goleiro Dida, os filhos mais ilustres da terra. L tambm
esto expostos os trabalhos de Raimundo Batista, Joo das
Alagoas, da famlia Antnio de Ded, entre outros. O espao
supre parte dos anseios de Raimundo, embora o mesmo
afirme que muito ainda h por fazer. A arte escultrica se
une a uma militncia pela cultura na cidade.

Notas

Getlio Damado, artista radicado no Rio de Janeiro que produz

suas engenhocas a partir de materiais como plstico, cds, madeira
e outros materiais que encontra. Para saber mais: Veja, ilustre
passageiro: bondes de Getlio Damado. Pesquisa e texto: Marisa
Helena Torres. Rio de Janeiro: Fundao Nacional de Arte, Centro
Nacional de Folclore e Cultura Popular, 2000. 24 p. il. (Sala do
Artista Popular, 84).

Walter Fernandes, artista radicado no Rio de Janeiro, produz

esculturas a partir de sucatas que obtm em sua oficina mecnica
no bairro da Tijuca. Para saber mais: Da sucata criao: Walter
Fernandes Sobrinho. Pesquisa e texto: Daniel Reis e Rebecca de Luna
Guidi. Rio de Janeiro: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional, Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, 2007. 24 p.
il. (Sala do Artista Popular, 135).

Joo de Deus Cavalcante, artista que reside em Joo Pessoa, cria

objetos ldicos, de adorno ou utilitrios, a partir de sobras de metal.
Para saber mais, vide: A ferro e fogo: arte na Paraba. Pesquisa e
texto: Livia Ribeiro Lima. Rio de Janeiro: Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, Centro Nacional de Folclore e
Cultura Popular, 2011. 36 p. il. (Sala do Artista Popular, 166).

33

ARTE popular brasileira. [S.I.]: Dcor Books, 2009. v. 2.

DANTAS, Carmen Lcia. Mestres artesos das Alagoas: fazer popular.
Macei: Instituto Arnon de Mello, 2009.
FONTES, Paulo. Um Nordeste em So Paulo: trabalhadores migrantes
em So Miguel Paulista (1945-1966). Rio de Janeiro: FGV, 2008.
GOMES, Sueli de Castro. Uma insero dos migrantes nordestinos em
So Paulo: o comrcio de retalhos. Imaginario, So Paulo,v. 12, n. 13
dez. 2006. Disponvel em: <http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.
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m=iso>. Acesso em: 11 set. 2012.
HOSKINS, Janet. Biographical objects: how things tell the stories of
peoples lives. New York: Routledge, 1998.
KOPTOFF, Igor. The cultural biography of things: commodization
as process. In: APPADURAI, Arjun (org.) The social life of things:
commodities in cultural perspective. [S.I]: Cambridge University
Express, 1986.
LEAL, Joo. Da arte popular s culturas populares hbridas. Etnogrfica,
Lisboa, v. 13, n. 2, nov. 2009.
LIMA, Beth; LIMA, Valfrido. Em nome do autor: artistas artesos do
Brasil. So Paulo: Proposta Editorial, 2008.

34

Exposies

1995 13 salo de Arte de Arapiraca na Galeria Virglio Maurcio

Promoo do Departamento de Cultura.
1996 Mostra Coletiva Artistas de Arapiraca.
Espao Cultural da Secretaria de Arapiraca.
1997 7 Artnor Sebrae e Secretaria do Trabalho.
Shopping Center Iguatemi. Macei, AL.
1997 Exposio Coletiva Escultores de Arapiraca.
Fundao Universidade Estadual de Alagoas Funesa.
1998 8 Artnor Sebrae e Secretaria do Trabalho.
Shopping Center Iguatemi. Macei, AL.
1999 9 Artnor Sebrae e Secretaria do Trabalho
Shopping Center Iguatemi Macei AL.
2000 Exposio Coletiva Projeto Banco do Brasil
Casa da Cultura. Arapiraca, AL.
2000 10 Artnor Sebrae e Secretaria de Cultura do
Estado de Alagoas.
2009 Curso de Mveis sob Medida Sebrae.
2009 Mostra Coletiva Artistas da Terra de Manoel Andr,
no espao Memorial da Mulher Ceci Cunha.

Palafitas [detalhe], 2012

Referncias bibliogrficas

CONTATOS PARA COMERCIALIZAO

Sala do Artista Popular | Cnfcp

Rua do Catete, 179 (metr Catete)
Rio de Janeiro RJ cep 22220-000
tel (21) 2285.0441 | (21) 2285.0891
fax (21) 2205.0090
mercado.folclore@iphan.gov.br
www.cnfcp.gov.br

realizao

Rua Vicente Ferreira de Farias, 148

Centro, Lagoa da Canoa AL cep 57330-000
tel (82) 9681.4676

capa: Capitais e favelas [detalhe], 2012

Raimundo Batista de Oliveira

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RIO DE JANEIRO | 13 DE novembrO A 16 DE dezemBRO DE 2012

MINISTRIO DA CULTURA | IPHAN | CENTRO NACIONAL DE FOLCLORE E CULTURA POPULAR
MUSEU DE FOLCLORE EDISON CARNEIRO