MACHU PICCHU Y OLLANTAYTAMBO.

Nuevo enfoque sobre el diseo y la forma[1]

(Parte I)
Arquitecto Carlos Enrique Guzmn

ARKINKA N190 (Lima, setiembre 2011)

"la construccin de andenes se convirti en el arte del paisajismo... Su dominio sobre la naturaleza
se encontraba moderado por la veneracin que los incas sentan por ella...cuando construan
andenes u otras estructuras, los incas eran particularmente cuidadosos en tratar de armonizar lo
natural con lo creado por el hombre. (Protzen[1993] 2005: 56).
Luego de inaugurarse el Museo de la Nacin del Per en febrero de 1990, en la sala inka,

haba una gran maqueta de Machu Pichu similar a la de Cossi Salas (del Museo de
Arqueologa de Pueblo Libre) y curiosamente al lado haba una ms pequea, que por su
tamao, permita mostrar con amplitud la geografa circundante de Machu Picchu, esta
maqueta tena el nombre de un seor A. Flores y su telfono. Me contact con esta
persona y me cont que le haba donado esa maqueta al presidente Alan Garca para el
flamante museo. La copia que le compr era en fibra de vidrio igual a la del museo, pero
sin colores, ni luces, ni leyendas, lo que me permiti ver con mayor claridad como el sitio
inka se acomodaba naturalmente a la geografa. Pero mi mayor sorpresa fue descubrir en
la maqueta gris, que el conjunto arquitectnico que resaltaba sobre la vegetacin, tena
volumtricamente la forma de un ave, que pareca volar dinmicamente hacia el cerro Ua
Huayna Picchu. Lo consider un hecho extrao y los siguientes das daba vueltas a la
maqueta, la observaba de diferentes ngulos, sin variar mi percepcin.
El que los asentamientos inkas tuviesen forma de animales no era novedad para m
porque nuestros profesores de la UNI, los arquitectos Carlos Williams y Jos Pineda nos
haban enseado que Manuel Chavez Balln y John Rowe (1967) haban sustentado para
el Cusco la forma de puma, adems estaban los libros de los arquitectos
Gasparini/Margolies (1977) y Agurto (1980) que reafirmaban lo mismo.
Tambin nos contaron que Gonzales Carr, Lvano y Cosmpolis (1981), cuando hicieron
la reconstruccin de los lmites de Vilcashuamn encontraron que tena forma de Huamn
(Halcn) y el arquitecto Carlos Milla (1983) reconoci en el templo solar de Paramonga la
forma de una llama.
En los aos siguientes, lo que sigui en mi experiencia, fue descubrir ms casos de
asentamientos inkas en los que apareca la forma de animales, como los que veremos
ms adelante para dos de las que fueron haciendas privadas de Pachacutec, llamadas
hoy parques arqueolgicos de Machu Pichu y Ollantaytambo.
Cusco, caso emblemtico

Para el caso ms estudiado y emblemtico, el Cusco, la capital del Tawantinsuyu, John

Rowe publica en 1967 un artculo titulado Qu clase de ciudad fue el Cusco
Inca? donde plantea que el contorno del Cusco inka tena forma de puma.
Tras la sugerencia del doctor Manuel Chavez Balln y basndose en crnicas como las de
Betanzos y Sarmiento de Gamboa, que mencionaban que el inka Pachacutec reedific la
ciudad del Cusco, nombrndola cuerpo del puma y la cabeza la culminara su hijo en el
promontorio donde estara el templo solar de Sacayhuaman, Rowe sobre un plano del
Cusco, traz el perfil de la ciudad, desde la cabeza, hasta la confluencia de los ros
Shapy (Huatanay) y Tulumayo (lugar conocido hasta la actualidad como Pumapchupan:
cola del puma), donde segn las crnicas era el lmite de la ciudad. Y result que,
efectivamente se obtena el perfil de un puma en reposo[2].
Despus de la publicacin de John Rowe[3], prcticamente todos los autores posteriores
asumen sus postulados, cuando se refieren al posible perfil en forma de puma. Por
ejemplo Gasparini/Margolies (1977), Santiago Agurto Calvo (1980, 1987), Espinoza
(1987), Hyslop (1990), Rostworowski (1988, 2004).
Cosmovisin andina y la veneracin a animales sagrados
Tomando como referencia las caractersticas (extrahumanas) de animales como el volar
(representado por alas), la ferocidad (colmillos y garras), diferentes culturas han recurrido
al simbolismo de estos en la formacin de su cosmovisin y creencias. La cosmovisin
andina incorpora este simbolismo desde sus orgenes y a partir el arcaico (3,000 a.C.) se
encuentran representaciones iconogrficas de animales sagrados en mates, telas como
en Huaca Prieta y adems en la arquitectura y cermica de culturas posteriores como
Sechn, Chavn, Recuay, Moche, Chim.
Los inkas continan con esta tradicin andina, donde ms que la sacralizacin del animal
en s, sta profundiza en la fuerza que el animal representa (Gilardi /Figares 1989: 72).
Adems del puma, los incas sacralizaron a camlidos, serpientes y aves.
Por ejemplo, los gobernantes del Cusco, desde Manco Cpac hasta Pachacutec Inka
Yupanki, estuvieron acompaados en sus diferentes actividades, especialmente en las
campaas militares, por lo que ahora consideraramos una mascota, un ave llamad Indi,
la cual fue venerada como ave sagrada.
Y Manco Capac traa consigo un pjaro como halcn, llamado indi, al cual veneraban
todos y le teman como cosa sagrada, o, como otros dicen, encantada, y pensaban que
aqul haca a Manco Capac seor y que las gentes le siguiesen. Y as se lo daba Manco
Capac a entender y los traa imbuidos, guardndolo siempre en una petaquilla de paja a
manera de cajn, con mucho cuidado. El cual dej por mayorazgo despus a su hijo, y lo
poseyeron los incas hasta Inca Yupanqui Sarmiento [1572] 2001: 54, cap XII).
existe la tradicin de que un huaman acompaaba a Pachacutec en sus campaas
militares, un tanto semejante a los guerreros romanos o ms cercanamente a la figura de

halcn sobre el hombro de un guerrero Huari, tal como aparece en la iconografa de la

cermica Huari de Conchopata (Prez/Purizaga/Len 2007: 97)
Los inkas representaron aves como colibres, patillos y falcnidas en su obra escultrica y
cermica.
El sitio y la toponimia de MACHU PICCHU ( o PICHU)
Estudiosos como Lumbreras, Mould de Pease y Greer, han encontrado mapas del SXIX y
comienzos del SXX, donde figuran los nombres del cerro Machu Picchu y/o Huayna
Picchu como el mapa de Ghring (1874), de Charles Wiener ([1880] 1993), Raimondi
(1887) y Markham (1910).
Jos Tamayo Herrera, indica que Jos Uriel Garca ubic un escrito en el cual doa
Manuela Almirn y Villegas, vendi los lugares denominados Pijchu, Machupijchu y
Wayna Pijchu, el 8 de agosto de 1,776 a Pedro Antonio de Ochoa a 350 pesos, y que
stos a su vez los vendieron en 1,782 a Marco Antonio de la Cmara, Corregidor de
Urubamba, en 450 pesos.
Valcrcel (1964), mencionando a Uriel Garca, propone que uno de los posibles nombres
de Machu Pichu, es "Piccho", aunque se equivoc al llamarlo tambin Pitcos (Vitcos), que
queda cerca a Vilcabamba:
"Pitcos sera su verdadero nombre, no como una adulteracin de Vitcos o Viticos, sino
ms bien de Piccho, la tercera toponimia que aparece asociada a Machu Picchu en el
documento del siglo XVIII dado a conocer por Garca[4]...No cabe, pues, otra equivalencia
que la sealada: Pitcos es Piccho" (Valcrcel [1964] 1988: 87-89).
Ann Kendall, tambin nombra a "Picchu", al mencionar que el acondicionamiento de la
zona de Cusichaca (o Qentemarca, lmite SE del Santuario arqueolgico Machu Picchu),
fue fundamental como soporte, para el posterior desarrollo y administracin de "Picchu":
"...la informacin histrica, segn la cual fue Pachacuti quien conquist esta regin y
orden la construccin dePicchu (Morua 1:22:55, Sarmiento XXII). Por lo menos los sitios
de Cusichaca, donde se administr y desarroll econmicamente esta rea, fueron
planificados durante los primeros aos del reinado de Pachacutec." (Kendall 1976: 62).
Picchu no es ni Vitcos ni Vilcambamba la vieja (Espiritu Pampa), como lo reitera Kendall:
"Vicchu-Picchu (Sarmiento de Gamboa XXXIII)...(nota 2)...Vicchu y Vitcos en Vlcabamba
estn registradas como conquistas de este Inca (Pachacutec), quien probablemente fue
responsable de la incorporacin del rea (quiz previamente conquistada) al Imperio. A
uno de sus hermanos le dio el nombre de Picchu." (Kendall 1976: 78).
El que logra relacionar fehacientemente la ubicacin de Picchu con el actual Machu
Picchu es John Rowe (1987), basndose en unos documentos de 1568, estudiados y
publicados por Luis Miguel Glave y Mara Isabel Remy (1983), y ampla la informacin con
ms documentos del SXVI:
"En el presente caso, existen documentos del siglo XVI que contienen referencias al sitio
que Bingham llam Machupijchu. En estos documentos el sitio aparece con el nombre
de PIJCHU o PICHU;... Glave y Remy concluyeron acertadamente que este pueblo

de Pijchu no era otro que el actual de Machupijchu, la primera vez que esta identificacin
apareci publicada." (Rowe 1987: 14-15)
La toponimia quechua Picchu significa Pajaro o ave.
Pichiu: Aue (segn el Vocabulario y phrases en la lengua general de los indios del Per,
llamada quechua y en la lengua espaola. 1586)
Pichiu: El paxaro o toda ave (Diego Gonzales Holgun. 1608)
Pichiu: Gorrin (Ludea de la Vega 1982)
Pichiu: Hay unos pajarillos...los llaman Pichiu (Garcilaso 1609, libro octavo, cap. XX)
Es sabido que el santuario de Machu Picchu es una zona donde existe una gran variedad
de aves (Frost/Bartle/Walker 1995, Walker 2002).
EL DISEO FIGURATIVO DE MACHU PICHU EN FORMA DE AVE (PICCHU)
Sobre la forma del sitio de Machu Pichu, se ha llegado a sostener "que la ciudad tiene la
forma de un cndor de inmenso y libre vuelo como dijera el escritor peruano Jos Mara
Arguedas[5]" (Puelles 2010: 36)
Los que plantean esta forma son Fernando y Edgard Elorrieta (1992, 1996 y 2002),
producen interesantes publicaciones donde entre otros temas tocan la forma de algunos
asentamientos y apus.
Los Elorrieta proponen diversas formas para sectores de Machu Picchu, incluso plantean
la posibilidad de que un sector tenga forma qenti o colibri bebiendo el nctar de una flor
y el conjunto forma de cndor, sin embargo al hacer sus dibujos, eliminan o aaden
estructuras y los giran sin considerar la volumetra real[6].
A diferencia de lo mostrado por Elorrieta, nuestro trabajo plantea que Machu Picchu si
tuvo la forma de un ave, pero nos basamos en el resultado volumtrico que mostramos en
las imgenes y la coincidencia del nombre de la ciudad:Picchu (pajaro).
La forma del ave es clara y se puede apreciar fcilmente en vistas areas. Sin embargo
hay un ngulo en la ruta del capac an hacia Machu Picchu, donde la vista hacia el
asentamiento se muestra como el pichu en vuelo, y esto justamente ocurre en las
estructuras llamadas Intipunku ("puerta del sol"), construidas intencionalmente en ese
lugar, para que los visitantes y el inka al detenerse all, girando la cabeza por la puerta
vean a la llacta inka con forma de un pichu "volando" hacia el cerro Ua Huayna Picchu.
En las fotos se puede ver que la disposicin de las estructuras y plazas se dirigen a este
ltimo apu, que se constituye en el foco-eje de diseo del establecimiento, resultando en
este aspecto, ms importante que los cerros Huayna Picchu, Putucusi y Machu Picchu.
MACHU PICHU (Sector "Casa del Guardin)
En la parte superior del sector agrcola, destacan 2 estructuras: La casa del guardin y la
kallanka. Se puede ver que esta zona de acceso a la zona urbana de Machu Pichu, y que
remata en la casa del Guardin, tiene tambin forma de un picchu (ave).
Volumtricamente se reconocen terrazas que en conjunto dan la forma del ave. Por la cola
(al SE) y ala (al NO) ingresan los dos caminos inkas. El pecho y cuello estn sobre la falla,
que produjo la correccin de andenes ms bajo; ms arriba est la casa del guardin.

Se ve claramente como el camino inka que viene del puente levadizo, pasando por la
kallanka, se junta con el camino que viene de Intipunku, siempre vigilados por la casa del
guardin. El camino continua hasta la entrada principal de la zona urbana.
Pero lo interesante es que la figura del ave sirve para invitar a ambos caminos,
juntndolos en su pecho y dirigindolos hasta la puerta con su pico, a encontrarse con el
otro picchu (la zona urbana).
MACHU PICCHU (Templo del Cndor)
El llamado "templo del cndor" de Machu Picchu, es conocido as porque tiene forma de
cndor con las alas formadas por roca natural y la cabeza tallada en la plaza, que
presenta el pico corvo y collar (Angles 1988 T-3, Sanchez Macedo 1989, Frost/Bartle
1995, Wrigth/Valencia [2000] 2006, Chara 2000, Puelles 2010).
Tambin es conocido como grupo de "las crceles", porque sobre las alas del cndor,
existe un recinto de planta trapezoidal con 3 nichos (donde cabe una persona) que en sus
jambas tiene perforaciones donde entra la mano. Algunos creen que eran para sujetar
momias (Chara 2000: 150).
Nosotros creemos que fue para atar a personas en algn ritual ligado al cndor.
"En las creencias del Inkanato, el cndor era considerado una especie de ave
emblemtica, una deidad (Apu); por lo tanto le rendan pleitesa. Para perennizar esta
creencia en el tiempo, erigieron el Templo del Cndor...El cndor tiene un hbitat
endmico situado en las faldas del pico nevado del Salcantay, con visitas espordicas a la
ciudadela"(Puelles 2010).
Los inkas sacrificaban nios y mujeres jvenes en el rito de la capacocha; en el cerro El
Plomo (Chile), entre las ofrendas de un nio sacrificado haba una cinta adornada con
plumas de cndor (Vivar 2008: 92).
En la iconografa mochica (dibujos, cermica, orfebrera) es comn la representacin de
cndores o buitres, alimentndose o sacando los ojos de personajes amarrados.
Un personaje tambin con los brazos atados a la espalda, fue encontrado enterrado por el
arquelogo Dante Casareto dentro del complejo Tello de Cajamarquilla (Lima), lo
interesante es que a uno metros encontr el esqueleto completo de un cndor.
Por lo tanto, s creemos que en este templo dedicado al cndor se pudieron atar personas
como sacrificio (o castigo?), para perecer y su carne servir como ofrenda al ave carroera
del Urn Pacha, que vena desde el apu Salcantay.
Una observacin volumtrica de la planta del Templo del cndor visto desde el S-O, es
que el conjunto tambin presenta la forma de cndor, donde la estructura curva sur, forma
el pico, el grupo alto donde se encuentran las crceles el cuerpo, la parte baja donde se
encuentra la piedra tallada el ala y el sector sur la cola timonera.
Notas -------------------------------------------------

[1] El presente es un extracto de la tesis presentada para obtener el grado de Maestro en Planificacin del
Desarrollo Urbano y Regional, FAUA-UNI: "Establecimientos Inkas-Concepcin del planeamiento e interaccin
con el medio natural", 2010.
[2] Cusco fue un asentamiento deliberadamente planeado; de acuerdo con la tradicin Inca, Pachakuti hizo
su plan con modelos de barro de los edificios (Rowe 1967: 60)
[3] Roger Ravines (1994, T-III: 414) afirma sobre el Cusco inka que La imagen mtica de su planta, delineada
en forma de puma, fue destacada ya por Sarmiento de Gamboa y revaluada 340 aos despus, en 1916, por
J.G. Samanez, a partir del estudio y ampliacin de antiguos planos, motivado por una campaa de higiene
urbana emprendida por la Municipalidad a comienzos de siglo. En la dcada de 1960, Manuel Chavez Balln y
John Howland Rowe aportaron mayores evidencias al respecto
[4] GARCIA J., Uriel. 1961. "Machu Picchu". En Cuadernos Americanos N4, julio-agosto, Mxico DF
[5] Ver poema de Arguedas titulado "A nuestro Padre creador Tpac Amaru" (en Torero [1974] 2007: 142, 150)

[6] En otro libro El despertar del puma (1997), James Arvalo, repite la forma de cndor de los Elorrieta y en
la clsica vista de Machu Picchu y Huayna Picchu, delinea el perfil del rostro de un indio, boca arriba.