Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
vividas a lo largo de mi bsqueda de sentido de vida y vocacin, las cuales han sido
reflexionadas desde un prisma diferente a la luz de la lectura de este libro.
Para ese objeto resulta en primer lugar primordial estudiar la vida del autor de esta obra, ya
que ella nos demuestra cmo desde su propia experiencia de vida l ha hecho una reflexin
y camino que lo han llevado a reconocer los elementos esenciales que deberan guiar la
vida del cristiano actual en este continente.
Quin es el Padre Gustavo Gutirrez?
El padre Gustavo Gutirrez naci el 8 de junio de 1928 en la calle del Arco, ubicada en el
centro de Lima8, viviendo durante su nacimiento y juventud en barrios pobres de esa
ciudad, lo que lo hizo testigo presencial de la situacin de pobreza, marginacin y
explotacin que se viva en Per por una parte considerable de la sociedad 9. Otro hito
importante que marc su forma de entender y vivir la vida fue la enfermedad osteomielitis
que le diagnosticaron a los 12 aos y que lo mantuvo durante 6 aos en una silla de ruedas,
situacin que marcara su fe, entereza y compromiso con aquellos que sufren y son
marginados por distintas razones10. Todas estas circunstancias llevaron a que comenzara a
cuestionarse sobre esas realidades y comenzara a formarse en aspectos filosficos y
teolgicos para poder encontrar respuestas11.
Luego ingres a estudiar Medicina en Unidad Nacional Mayor de San Marcos entre los
aos 1947 y 1950, ao en que dej los estudios debido a que decidi continuar con sus
estudios de Teologa y Filosofa. Con ese objetivo viaj a Europa entre los aos 1951-1959,
lugar donde curs estudios y obtuvo sus grados de bachiller en Filosofa y licenciado en
Psicologa en la Universidad de Lovaina y licenciatura en Teologa en Francia. Durante
todo este periodo estuvo en contacto con muchos seminaristas, psiclogos, filsofos y
teolgicos en el mundo, lo que le ayud a forjar su pensamiento. En el ao 1959 se recibe
de sacerdote.
En 1960 vuelve a Per, donde comenz a trabajar con consiliario nacional de la Unin de
Estudiantes Catlicos de Lima as como profesor de Teologa y Ciencias Sociales en la
Universidad Catlica de Lima, donde se caracterizaba por darles una visin filosfica y
8 cita: http://www.itvr.org/El-legado-teologico-de-Gustavo#.V19ZgvnhDIU
9 cita: http://www.ensayistas.org/critica/liberacion/casadont/gutierrez2.htm
10 cf cita: http://www.itvr.org/El-legado-teologico-de-Gustavo#.V19ZgvnhDIU
11 cf cita: http://www.itvr.org/El-legado-teologico-de-Gustavo#.V19ZgvnhDIU
religiosa a su estudiantes, sin separar lo religioso del mundo exterior, con el objeto de que
sus estudiantes pudieran reflexionar sobre la presencia de Dios en su vida12.
Durante su permanencia en su tierra natal comienza a reflexionar y desarrollar an ms su
pensamiento y accin sobre la situacin de los pobres y marginados, lo que hizo que optara
por estos. Esto se reflej en el ao 1968, cuando con ocasin de la II Conferencia General
del episcopado latinoamericano por primera vez utiliz la palabra "teologa de la
liberacin, la que luego volvera a repetir y desarrollar con ms profundidad en el ao
1971 en su libro Teologa de la liberacin, la que sentara el inicio de un nuevo pensamiento
y movimiento de accin en Latinoamrica sobre la forma de interpretar la biblia, la vida del
Cristiano y a Dios, siendo por esa misma razn que se le llama el padre de esta teologa.
Luego sigui escribiendo otras obras como el libro objeto de este ensayo, El Dios de la
Vida, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, la fuerza histrica de los pobres,
entre otros libros. Pero todo su desarrollo intelectual se complement con una experiencia
vivencial, es decir, de vivir segn su pensamiento.
En 1975 funda el centro de reflexin Bartolom de Las Casas, figura religiosa que tuvo
gran relevancia para l debido a que este tuvo una especial y profunda accin defensora de
los indgenas en Amrica durante la conquista y colonizacin de esta y su evangelizacin.
No obstante, es importante sealar que este camino que eligi no fue con consecuencias
pacficas, sino que encontr oposicin en sectores conservadores de la Iglesia y otros
sectores sociales que vieron amenazados sus intereses, quienes lo acusaban de tener ideas
de tinte marxista en su teologa
13
a l y otros de los encuentros pastorales, pero ellos igualmente fueron encontrando formas
de hacer presente su pensamiento y accin en Amrica Latina y el mundo. 14 Esto tiene
relacin con un captulo de su libro, Beber en su propio pozo, en el que menciona que este
camino de espiritualidad, esta opcin de ir al encuentro del Seor y de tener fe en l
conlleva aceptar todo lo que viene con eso y por ello esta eleccin se da en un tiempo de
martirio, en la que la entrega a Dios, a la liberacin y a los pobres, incluso con la
posibilidad de muerte, es vista como "un profundo y radical testimonio de fe15" y adems
que creer y seguir un camino con Jess y hacia l, y con ello a Dios, implica hacer una
12 cf Brown, Robert McAfee. Gustavo Gutirrez. An Introduction to Liberation Theology. Maryknoll, N.Y.:
Orbis Books, 1990, pagina 36.
13 Brown. pagina 37.
14 brown pagina 38.
15 beber en su propio pozo, pagina 36.
camino y vivirla, mantenerla y reafirmarla, el autor hace todo un desarrollo espiritual que se
debe experimentar antes.18
Un antecedente para poder entender este itinerario espiritual que propone el autor es
comprender la forma en que este propone el concepto de espiritualidad cristiana. Para ello
l parte sealndolos que una de las razones por las que actualmente no podemos
desarrollar un camino espiritual es por entender errneamente a esta como privativa de unas
minoras y como algo que se debe vivir individualmente 19. Para el autor, siguiendo a Pablo,
la espiritualidad es parte esencial del camino o itinerario espiritual y debe ser considerada
como un caminar segn el Espritu, que significa "rechazar la muerte (el egosmo,
desprecio a los dems, codicia, etc.) y escoger la vida (el amor, la paz y la justicia) (...) (...)
es estar disponible para Dios y para los dems (...)" 20. Esta espiritualidad considera adems
a la persona en su integridad, es tener libertad para estar al servicio de Dios y el prjimo, no
es escoger el espritu dejando de lado el cuerpo, sino liberar el cuerpo o la carne del pecado
y as orar y seguir el camino de seguimiento de Jess, ya que el autor reconoce en el
hombre su existencia corporal y comunitaria y por eso se desliga de reduccionismos
absolutos que ven al hombre solo como alma o solo como carne, definiendo la vida segn
el espritu como una existencia de acuerdo con la vida 21. Esto se relaciona ntimamente con
las dimensiones del ser humano como su corporalidad, debido a que muchas veces se ha
visto al cuerpo de una forma negativa pero es importante recordar que la forma de existir
del hombre es a travs de un cuerpo animado, es decir, de alma y cuerpo, y que lo negativo
no es el cuerpo en s mismo sino optar por hacer de nuestro cuerpo un signo de
individualismo, de rechazo, indiferencia, odio y discriminacin y con ello tambin no
respetar al otro en toda su esencia e integridad. No debemos desligarnos de nuestro cuerpo
sino que a travs de nuestra alma, que nos da la racionalidad y con ello la libertad de
autodeterminarnos, elegir que nuestra corporeidad -que es la manera que tenemos adems
de comunicarnos y relacionarlos con los otros- sea signo de amor, solidaridad y amabilidad
en el trato con los dems y con ello reconocimiento de la dignidad integral del otro y de uno
mismo. Es como dice el autor del libro, optar por el amor y con ello a la vida. As la Iglesia
tambin lo ha manifestado: "(...) El hombre es realmente l mismo cuando cuerpo y alma
forman una unidad ntima. (...)Si el hombre pretendiera ser slo espritu y quisiera
18 cf: beber en su propio pozo, pp 11-12.
19 cf: beber en su propio pozo, pp 21-23.
20 beber en su propio pozo, pagina 97.
21 cf beber en su propio pozo, pp 97-99.
rechazar la carne como si fuera una herencia meramente animal, espritu y cuerpo
perderan su dignidad. Si, por el contrario, repudia el espritu y por tanto considera la
materia, el cuerpo, como una realidad exclusiva, malogra igualmente su grandeza.22"
Otro punto importante a destacar de esta espiritualidad es que no es individualista sino que
es colectiva y global, debido a que es la espiritualidad que vive un pueblo y adems abarca
toda la existencia humana, para lo cual hace una comparacin de la espiritualidad cristiana
que ve surgir en Amrica Latina con la experiencia de espiritualidad e itinerario que vivi
el pueblo judo en el proceso de liberacin y bsqueda de la tierra prometida por el Dios
liberador23.
Qu camino nos ofrece esta nueva concepcin de espiritualidad cristiana?
Una vez que se ha comprendido esta nueva concepcin de espiritualidad cristiana, el autor
explica cmo se vive este itinerario espiritual.
Seala que este camino comienza con el Encuentro con el Seor, el cual es el punto de
partida para comenzar a vivir este caminar segn el Espritu24.
Este encuentro con el Seor implica romper con la muerte (que en el caso del pueblo
latinoamericano es la pobreza, dominacin, y discriminacin o marginacin de parte de la
sociedad) para ir en busca y al encuentro de Dios 25, pero esta ruptura o decisin de liberarse
se produce porque Dios ya tena presente ese encuentro, como se puede desprender del
texto bblico: " Y el Seor dijo: Ciertamente he visto la afliccin de Mi pueblo que est en
Egipto, y he escuchado su clamor a causa de sus capataces, pues estoy consciente de sus
sufrimientos. As que he descendido para librarlos de mano de los Egipcios, y para
sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y espaciosa, a una tierra que mana leche y
miel, al lugar de los Cananeos, de los Hititas, de los Amorreos, de los Ferezeos, de los
Heveos y de los Jebuseos." (Exodo 3, 7-8). Por esto el autor seala que precisamente por
ese anticipo de encuentro con Dios, se genera el movimiento de bsqueda de unin con el
Seor.26
22 Carta encclica Deus Caritas Est, del Sumo Pontfice Benedicto XVI a los obispos, presbteros y
diconos, a las personas consagradas y a todos los fieles laicos sobre el amor cristiano.
23 beber en su propio pozo, pagina 100.
24 beber en su propio pozo, pagina 99.
25 beber en su propio pozo, paina 101.
26 beber en su propio pozo, pagina 106.
Hemos sealado el primer paso del itinerario, pero no hemos respondido a la pregunta de
cmo surge ese encuentro, cul es el detonante de toda esta espiritualidad y camino de
seguimiento a Jess. Como se dijo en el apartado anterior, la iniciativa del encuentro es de
Dios, pero debemos estar dispuestos a abrirnos a esa experiencia.
La experiencia puede ser cualquier situacin o hecho que detona en nosotros una sensacin,
un cuestionamiento u otro sentimiento, como seala el autor es las cuatro de la tarde27, y
creo que en esta parte, juegan un rol fundamental las experiencias de transcendencias,
definidas por Louis Roy como "una percepcin sensible de lo infinito en una circunstancia
determinada",28 las cuales pueden darse en el caso de los propios marginados
latinoamericanos en un hecho en el que perciban a Dios o un infinito o signo que los
transciende en su propia existencia de vida pobre y oprimida, dndoles una sensacin de
salvacin, de poder elegir liberarse o de amor, apoyo y compaa en su miseria, o respecto
de una persona que no es directamente oprimida viviendo una experiencia a travs de la
cual tome conciencia de la situacin de los oprimidos y que le produzca por ejemplo una
gran sensacin de tristeza, de indignacin o caridad con ellos y sea el punto de inicio de un
proceso de conversin a Dios y el punto de partida de un camino de seguimiento a Jess.
Creo en este caso, que adems de ser experiencias de transcendencias, son verdaderas
experiencias de Dios, en la que en la etapa de preparacin justamente Dios ha contribuido
enormemente para propiciar el encuentro, as como las circunstancias temporales e
histricas, como por ejemplo, en Latinoamrica, de comenzar a alzar la voz, de empezar
hablar de la existencia de los oprimidos ya que esto marcar la forma de procesar todo la
experiencia de Dios, y por ello es importante una vez que ocurre la ocasin y el
sentimiento, las etapas de descubrimiento, reflexin, interpretacin y frutos 29 sean
realmente vividas por aquellos a travs del descubrimiento y adopcin de la espiritualidad
cristiana explicada en apartados anteriores y que nos guen a partir del camino de liberacin
y amor a Dios y con Dios. Adems el autor seala que estas experiencias son el pozo del
cual se debe beber, al cual se debe volver para reafirmar el camino de vida escogido30.
Una vez vivida esta experiencia detonante de todo el proceso, es necesario como se dijo en
el prrafo anterior, hacer una reflexin e interpretacin que nos permita reconocer en esa
experiencia a Dios, quien busca el encuentro con nosotros, para darnos el mensaje de
27 beber en su propio pozo, pagina 73.
28 Louis Roy, pagina 126.
29 Louis Roy, pp 126-127.
30 beber en su propio pozo, pagina 73.
liberacin y salvacin, de que est con nosotros. Como seala el autor, luego de la
experiencia de encuentro con Dios, viene la reflexin y propuesta 31, y con ello, si es
posible, viene el fruto que es creer en ese mensaje para "proponerlo al conjunto de la
comunidad cristiana como un modo de seguir a Cristo" 32, que conlleva la ruptura con la
muerte -en este caso, el sistema operativo en Amrica Latina del individualismo, las clases
sociales y el capitalismo-, para as comenzar el camino, pactando una alianza con el Seor,
una alianza que en este caso se materializa a travs del reconocimiento que se hace de su
hijo Jess como el Mesas, el Salvador, ya que su hijo es el ms vivo testimonio de la
entrega de amor y vida por los pobres como opcin de vida, modelo que debe ser seguidos
por aquellos que viven el caminar segn el espritu33.
Tambin podemos relacionar todo este proceso, desde la experiencia de encuentro con Dios
a la decisin de optar por el camino que nos ofrece con la primera etapa del itinerario
espiritual que es la iniciacin cristiana, en la cual nos unimos a Dios y a la Iglesia a travs
del bautismo para comenzar este camino en la cual contamos con una fe en el Seor, pero
una fe que debe fortalecerse y reafirmarse en el tiempo.
Una vez que se opta por este caminar en el espritu como una vivencia global y colectiva
viene la salida, como seala San Juan de la Cruz 34, que es esta ruptura con los opresores y
comienzo de esta alianza con el Dios liberador que promete una tierra donde se reconoce la
dignidad de todos y a la cual se llega por este camino de seguimiento de Jess, y con ello
luego comienza una aventura de fe35en la cual uno se comienza desligar de lo que ata u
oprime, se van pasando pruebas a la propia fe y se va reafirmando la opcin elegida y la fe
en Jess y en Dios, se van viviendo tambin momentos de soledad, ya que es necesario
tambin procesar los que no est ocurriendo y el silencio es tambin una dimensin esencial
de la existencia humana en la cual podemos reflexionar de nuestras vivencias pero tambin
entrar en contacto con Dios, lo fundamental es comprender que una vez hecha la eleccin
hay un camino que recorrer por el pueblo que se est liberando, uno que no es fcil pero
que con fe y amor se puede proseguir. Finalmente viene el momento en que se est llegado
al fin del recorrido, donde se espera llegar a la unin completa con el Seor.36
31 beber en su propio pozo, pagina 73.
32 beber en su propio pozo, pagina 73.
33 beber en su porpio pozo, pgina 64.
34 beber en su propio pozo, pagina 114.
35 beber en su propio pozo, pagina 116
36 beber en su propio pozo, pp 188-199.
su
parte,
f)
conclusin y reflexin personal: aqu colocar el tema del intinerario espiritual de la noche
oscuras y retrocesos.
agregar adems en la conclusin algo de la nocin de Dios como Amor, apoyarse en el
informe depelicula 2 en esto.
ya que muchos, incluyndome, nos vemos interpelados ante la situaciones de injusticia que
vemos a nuestros alrededor, nos llamamos cristianos, hermanos, seres humanos, personas,
dependiendo de nuestro pensamiento, pero no somos capaces de dar el paso del
cuestionamiento, y a veces la reflexin, a la accin, ya que nos aterroriza o nos debilitamos
frente a la obstculos, debido a que la vida tal como est, cuando no somos directamente los
ms perjudicados, nos resulta cmoda, y terminamos muchas veces siguiendo el modelo
social, poltico y econmico que nos imponen, y son muy pocos actualmente los que como
el padre Gutirrez y otros, los que pasan de cuestionarse y reflexionar a escoger vivir por
los pobres, la liberacin y cambiar el sistema, aceptando lo bueno y lo malo que venga con
ello.