Postul Mare - urcuul duhovnicesc spre Sfintele Pati

Domnul Hristos arta puterea postului cnd le spunea ucenicilor c unele soiuri de duhuri se pot scoate doar cu
post i rugciune. De aceea, Sfinii Prini zic c postul este poarta, iar epitrahilul este ua mntuirii. Adic prin
poarta aceasta strmt de care vorbete Mntuitorul vor intra virtuile sfinte n sufletul i trupul omului,
mblnzindu-le i sfinindu-le, iar epitrahilul simbolizeaz spovedania, iertarea pcatelor. Sfntul Vasile cel Mare
spune c att de btrn este porunca postului nct ea este de o vrst cu omul.
DREAPTA SOCOTEALA. Printele Arsenie Boca spune c postul cel mare trebuie s fie msurat dup vrst,
dup sntatea rmas, dei postul pe muli i-a fcut sntoi, i dup tria i felul ispitelor. Aa cere dreapta
socoteal. Cei ce s-au grbit fr sfatul dreptei socoteli, toi au ntrziat sau, dnd napoi, au pierdut. De aceea au zis
Prinii, gndindu-se la cei grbii s sting patimile, c mai muli s-au pgubit din post, dect din prea mult
mncare, i preamreau dreapta socoteal, ca virtutea cea mai mare. Preuirea ptima a trupului pe muli i
ntoarce mpotriva duhovnicului, dei nvrjbirea nu-i ine mult, boala i ntoarce; pe alii, ns, mucai la minte de
mndrie, nici nu-i las s mearg vreodat la duhovnic, dei le tnjete cugetul. La vreme de umilin, care cearc
pe toi, i acetia biruie piedica i intr n lupta mntuirii.
MAREA POSTULUI. Nu numai vremea postului, scria Sfntul Ioan Gur de Aur, ci i amintirea lui poate s ne
aduc foarte mari foloase. i dup cum cei dragi ai notri, nu numai dac sunt de fa, ci i dac ne vin n minte, ne
umplu de mult bucurie, aa i zilele postului, i slujbele, i petrecerea simpl, i toate celelalte bunti care ne-au
rodit din el ne veselesc din pomenirea lui. Dac adunndu-le n cuget pe toate acestea, ne aducem aminte de ele,
mari roade vom dobndi i n vremea de acum. Acestea vi le spun nu ca s v silesc s postii, ci ca s v nduplec
s nu v desftai, nici s avei o dispoziie luntric ca a celor mai muli dintre oameni, dac mai trebuie numii
oameni cei care au o asemenea micime de suflet, nct, ca nite scpai din lanuri i de temni grea, zic unii ctre
alii: Greu am mai strbtut marea postului. Alii ns, mai slabi de cuget dect acetia, se tem pn i pentru
urmtorul Post al Patilor.
FAPTE Postii? spunea Sfntul Ioan Gur de Aur. Artai-mi-o prin fapte. Prin care? vei zice. De vedei un
srac, avei mil de el, un duman, mpcai-v cu el, un prieten nconjurat de bun nume, nu-1 invidiai, o femeie
frumoas, ntoarcei capul. Nu numai gura voastr s posteasc, ci i ochiul, i urechea, i picioarele, i minile i
toate mdularele trupului vostru. Minile voastre s posteasc rmnnd curate de hrnire i de lcomie. A posti
pentru ureche nseamn a o astupa pentru vorbirile de ru i zavistii ne spune Sfntul Ioan Gur de Aur.
STRJER AL SUFLETULUI. Vorbind despre post, Sfntul Vasile cel Mare zice: Postul este cel mai bun strjer al
sufletului, cel mai sigur i fidel tovar al trupului, arma vitejilor, ntrirea atleilor. El alung spiritele rele,
ndeamn la pietate, face s iubim nfrnarea, inspir modestia, d curaj n rzboi, nva a iubi pacea. Postul d
aripi rugciunii, pentru a se nla i a ptrunde pn la cer. Postul este sprijinitorul caselor, printele sntii,
povuitorul tinereii, podoaba btrnilor, plcutul tovar al cltorilor. Postul este mijloc de perfeciune spiritual,
de desvrire i ndumnezeire. El este o rugciune a trupului care dorete s se mntuiasc.
Postul Patilor, Presimilor sau Patruzecimea, adic postul dinaintea nvierii Domnului, este cel mai lung i mai
aspru dintre cele patru posturi de durat ale Bisericii Ortodoxe; de aceea n popor e numit Postul Mare. El a fost
rnduit de Biseric pentru cuviincioasa pregtire a catehumenilor de odinioar, care urmau s primeasc botezul la
Pati i ca un mijloc de pregtire sufleteasc a credincioilor pentru ntmpinarea cu vrednicie a comemorrii anuale
a Patimilor i a nvierii Domnului; totodat ne aduce aminte de postul de patruzeci de zile inut de Mntuitorul
nainte de nceperea activitii Sale mesianice (Luca IV, 1-2), de unde i s-a dat i denumirea de Presimi.
n primele trei secole durata i felul postirii nu erau uniforme peste tot. Astfel, dup mrturiile Sfntului Irineu, ale
lui Tertulian, ale Sfntului Dionisie al Alexandriei, unii posteau numai o zi (Vinerea Patimilor), alii dou zile, adic
1

Vineri i Smbt nainte de Pati, alii trei zile, alii o sptmn, iar alii mai multe zile, chiar pn la ase
sptmni nainte de Pati; la Ierusalim, n sec. IV se postea opt sptmni nainte de Pati, pe cnd n Apus n
aceeai vreme se postea patruzeci de zile.
ncepnd de la sfritul secolului al III-lea, postul cel mare a fost mprit n dou perioade distincte, cu numiri
diferite: Postul Presimilor (Patruzecimii), sau postul prepascal, care inea pn la Duminica Floriilor, avnd o
durat variabil, i Postul Patilor (postul pascal), care inea o sptmn, adic din Duminica Floriilor pn la cea a
nvierii, fiind foarte aspru. Abia n secolul al IV-lea, i anume dup uniformizarea datei Patilor, hotrt la Sinodul
I ecumenic, Biserica de Rsrit a adoptat definitiv vechea practic, de origine antiohian, a postului de apte
sptmni, durat pe care o are i astzi, dei deosebirile dintre Bisericile locale asupra duratei i modului postirii
au persistat i dup aceast dat. Dup disciplina ortodox, se las sec n seara Duminicii izgonirii lui Adam din rai
(a lsatului sec de brnz), i postim pn n seara Smbetei din sptmna Patimilor, inclusiv.
Din cele mai vechi timpuri, postul Presimilor a fost inut cu mult rigurozitate. Canonul 69 apostolic osndea cu
caterisirea pe slujitorii Bisericii i cu excomunicarea pe credincioii laici care n-ar fi respectat postul de miercuri i
de vineri i pe cel al Presimilor, neadmind excepii dect n cazuri de boal.
Pentru a trezi sufletele credincioilor i a le ndemna la cin i smerenie, Biserica a hotrt, prin canoanele 49
Laodiceea i 52 Trulan, ca n timpul Presimilor s nu se svreasc liturghie dect smbta, duminica i
srbtoarea Buneivestiri, iar n celelalte zile ale sptmnii (de luni pn vineri inclusiv) s se svreasc numai
Liturghia Darurilor mai nainte sfinite.
Snt oprite, de asemenea, nunile i serbarea zilelor onomastice n Presimi. Odinioar chiar i legile statului
bizantin asigurau respectul cuvenit postului Presimilor, interzicnd toate petrecerile, jocurile i spectacolele din
acest timp.
Postul propriu-zis al Presimilor este precedat de cele trei sptmni introductive de la nceputul perioadei
Triodului (ncepnd cu Duminica Vameului i a Fariseului), care pregtesc treptat i prevestesc postul mai aspru,
care ncepe de la lsatul secului.
Toate serviciile divine din timpul Presimilor snt mai sobre dect cele din restul anului i ndeamn la smerenie,
ntristare i cin. Este timpul n care se spovedesc cei mai muli credincioi, n vederea mprtirii din ziua
Patilor, conform poruncii a patra a Bisericii.
NSEMNTATEA POSTULUI PENTRU OM
Iubii frai! Este un lucru mntuitor de suflet pentru noi ca n zilele sfintelor Presimi nu doar s ne mpovrm
trupurile cu postul, ci s i stm de vorb despre post; este un lucru mntuitor de suflet pentru noi ca n zilele
sfintelor Presimi s ne ndreptm toat luarea aminte cuvenit asupra prentmpinrii pe care ne-a fcut-o nsui
Mntuitorul cu privire la sturare i mbuibare: Luai aminte la voi niv, a zis El, s nu se ngreuieze inimile
voastre cu saiul mncrii i cu beia (Luca 21, 34).
Postul este o rnduial lsat de Dumnezeu. Prima porunc dat de Dumnezeu omenirii a fost una privitoare la post.
Ea era neaprat trebuincioas pentru noi n rai, mai nainte de cderea noastr, cu att mai trebuincioas este ea
dup cdere. Porunca privitoare la post a fost dat n rai i este nnoit n Evanghelie. S ne nlm gndurile la
dumnezeiescul aezmnt al postului i, prin contemplarea acestui aezmnt, s dm via, s dm suflet ca s zic
aa - nevoinei postului.
Nevoina postului nu ine doar de trup; nevoina postului este folositoare i trebuincioas nu numai pentru trup; ea e
folositoare i trebuincioas n primul rnd pentru minte i pentru inim. Luai aminte la voi niv, s nu se
ngreuieze inimile voastre cu saiul mncrii i cu beia. Mntuitorul lumii ne-a descoperit prin aceste cuvinte o
urmare, vrednic de o deosebit luare-aminte, a ntrebuinrii necumptate a mncrii i buturii urmare
2

nfricotoare, urmare pierztoare de suflet. n urma desftrii pntecelui se ngreuneaz, devine grosolan, se
mpietrete inima; mintea este lipsit de uurimea i de duhovnicia sa; omul devine trupesc.
Ce nseamn om trupesc? Sfnta Scriptur numete om trupesc pe acel om nefericit care e intuit de pmnt,
care nu e n stare de gnduri i simminte duhovniceti. Nu va rmne Duhul Meu n oamenii acetia n veac,
pentru c trupuri snt (Fac. 6, 3), a dat mrturie Dumnezeu. Omul trupesc nu este n stare s l cinsteasc pe
Dumnezeu. Chiar i omul duhovnicesc, cnd se supune sturrii pntecelui, i pierde duhovnicia, parc i pierde
nsi putina de a-L cunoate pe Dumnezeu i de a sluji Lui.
Mncat-a Iacov, spune Sfnta Scriptur, numindu-l Iacov pe adevratul slujitor al lui Dumnezeu, i s-a sturat, i s-a
lepdat cel iubit; ngroatu-s-a, ngratu-s-a, litu-s-a i a prsit pe Dumnezeul Cel ce l-a fcut pe el, i s-a
deprtat de Dumnezeu, Mntuitorul su (Deut. 32, 15). ntr-o astfel de stare ajunge nevoitorul cnd ndeprteaz
nevoina postului dintre nevoinele sale. ngroarea i ntunecarea pe care le mprtesc trupului mbelugarea i
lipsa de alegere la mncare se mprtesc, puin cte puin, prin trup inimii, iar prin inim minii. Atunci aceti ochi
duhovniceti - inima i mintea - se nceoeaz; venicia se ascunde de ei; viaa pmnteasc pare privirii lor
bolnave nesfrit. Pe potriva vederilor i simmintelor i capt ndreptarea i cltoria pmnteasc, i nefericitul
cltor orb merge, mpreun cu arpele cel lepdat, pe pntece i pe pamant mnnc n toate zilele vieii sale
pmnteti (Fac. 3, 14).
Aceast nrurire a ntrebuinrii fr msur sau chiar fr fereal i luare-aminte a mncrii asupra omului
lmurete pricina pentru care acesta, chiar n starea sa de nevinovie, n mijlocul desftrilor raiului, avea nevoie
de porunca postului. Acesteia i s-a ncredinat pstrarea n starea cea duhovniceasc a perechii nou-zidite, alctuite
din dou firi, trupeasc i duhovniceasc; acesteia i s-a ncredinat cumpnirea celor dou firi i precumpnirea
celei duhovniceti. Cu ajutorul ei, omul putea s stea nencetat cu gndul i cu inima naintea lui Dumnezeu, putea
s fie cu neputin de atins pentru gndurile i nchipuirile pctoase.
Cu att mai de trebuin este porunca postului pentru omul czut, mptimirea de pmnt, de scurta via
pmnteasc, de dulceaa ei, de mreia i slava ei, nsi nclinarea spre pcat s-au fcut proprii firii czute, aa
cum snt proprii bolii imboldurile i simmintele fr de rnduial pricinuite de ctre ea. Noi sntem intuii de
pmnt, lipii de el cu tot sufletul, nu doar cu trupul; ne-am fcut cu desvrire trupeti, lipsii de simire
duhovniceasc, nenstare de cugetri cereti. Porunca privitoare la post se arat iari cea dinti porunc, neaprat
trebuincioas pentru noi.
Numai cu ajutorul postului ne putem rupe de pmnt!
Numai cu ajutorul postului ne putem mpotrivi puterii atrgtoare a desftrilor pmnteti!
Numai cu ajutorul postului putem rupe legtura cu pcatul!
Numai cu ajutorul postului duhul nostru se poate slobozi de grelele lanuri ale trupului!
Numai cu ajutorul postului cugetul nostru se poate ridica de la pmnt, nlndu-i privirile ctre Dumnezeu!
Pe msur ce lum asupra noastr jugul cel bun al postului, duhul nostru dobndete o mare libertate: el tinde spre
trmul duhurilor, care i este nrudit, ncepe s se ntoarc des spre contemplarea lui Dumnezeu, s se cufunde n
aceast nemsurat i minunat contemplare, s adsteze n ea. Dac obiectele lumii materiale, cnd snt luminate
de razele soarelui material, negreit iau de la acesta strlucire i o rspndesc la rndul lor, cum s nu se lumineze
duhul nostru atunci cnd el, lepdnd prin mijlocirea postului, vlul cel grosolan i des al trupului, se nfieaz
nemijlocit Soarelui Dreptii - lui Dumnezeu? El se lumineaz! Se lumineaz i se preschimb! Apar n el gnduri
noi, dumnezeieti, se descoper naintea lui taine pe care nu le cunotea mai nainte. Cerurile i spun slava lui
Dumnezeu: tria vestete (Ps. 18, 2) atotputernicia mnii ce a fcut-o; toate zidirile, vzute i nevzute,
propovduiesc cu glas rsuntor negrita mil a Ziditorului; el gust duhovnicete i vede duhovnicete c bun este
Domnul (Ps. 33, 8). Harica uurime i subirime a duhului se mprtesc trupului: trupul, n urma duhului, este
atras spre simirile duhovniceti i d mncrii nestriccioase, pentru care a fost zidit, ntietate fa de mncarea
striccioas, la care a czut. La nceput, el anevoie se supune lecuirii prin post, care e nsoit de silire de sine; la
nceput el se tulbur de rnduiala postului, rscoal mpotriva ei duhul nostru, se narmeaz mpotriva ei cu felurite
3

filosofri luate din tiina cu nume mincinos: fiind ns mblnzit i vindecat de post, el deja simte i gndete altfel.
Felul n care vede sturarea seamn de acum cu simmintele omului care s-a nsntoit fa de mncrurile
vtmtoare pe care le dorea cu nverunare n vremea bolii; el seamn cu felul n care se uit omul la o otrav
dat n vileag, prin care se rpete duhului stpnirea asupra trupului, prin care omul este cobort de la asemnarea
i nrudirea ngereasc la asemnarea i nrudirea dobitoceasc. Ostaii duhovniceti care au dobndit biruina
asupra trupului prin mijlocirea postului, nfindu-se Domnului pentru a nva cele mai mari taine i mai nalte
virtui, aud din gura Lui nvtura despre nalta virtute a postului i descoperirea unei taine - a strii care ia natere
puin cte puin din sturare i mbuibare: Luai aminte la voi niv, s nu se ngreuieze inimile voastre cu saiul
mncrii i cu beia.
Biruitorilor li se amintete c trebuie s-i pstreze cu osrdie arma cu care au dobndit biruina! i biruina este
cptat, i prada dobndit n urma biruinei este pzit cu una i aceeai arm: postul. Nevoitorul lui Hristos,
luminat de Sus i nvat de propriile sale cercri evlavioase, cercetnd nevoina postului ca atare, afl ca fiind cu
totul trebuincioas nu numai nfrnarea de la mbuibare i de la sturarea statornic, ci i alegerea mncrurilor cu
mult luare-aminte. Aceast alegere apare de prisos numai la suprafa, la o privire fugar asupra ei; de fapt, felul
mncrii este deosebit de nsemnat, n rai era oprit un singur fel de hran, n aceast vale a plngerii, pe pmnt,
aflm c nefcnd deosebire ntre calitatea mncrurilor ne pricinuim mult mai multe necazuri dect ntrecnd
msura cu cantitatea lor. Nu trebuie s credem c numai vinul are nsuirea de a nruri mintea noastr, sufletul
nostru: fiecare fel de mncare lucreaz n felul su propriu asupra sngelui, asupra creierului, asupra ntregului trup
- iar prin mijlocirea trupului, i asupra duhului. Cine ia aminte cu rvn la sine nsui, ndeletnicindu-se cu nevoina
postului, acela va afla c este neaprat nevoie de trezvirea trupului i a sufletului de ntrebuinarea prelungit a
crnurilor i chiar a petilor; acela va mbria cu dragoste rnduielile Sfintei Biserici privitoare la post i se va
supune lor.
Sfinii Prini au numit postul temelie a tuturor virtuilor, fiindc prin post este pzit n cuvenita curie i
trezvie mintea noastr, iar inima n cuvenita subirime i duhovnicie. Cel ce clatin temelia virtuilor clatin
ntreaga lor cldire.
Frailor! S strbatem alergarea sfntului post cu rvn, cu osrdie. Lipsurile crora pare c se supune dup rnduiala
postului trupul nostru snt nimicnicie naintea folosului sufletesc pe care poate s-l aduc postul. S desfacem prin
mijlocirea postului trupurile noastre de masa bogat i gras, iar inimile - de pmnt i de stricciune, de adnca i
pierztoarea uitare prin care sntem desprii de venicia care st naintea noastr i este gata s ne cuprind. S
nzuim att cu duhul, ct i cu trupul spre Dumnezeu! S ne temem de starea trupeasc, pricinuit de clcarea
postului, s ne temem de deplina neputin de a-L cunoate pe Dumnezeu i de a-L cinsti pe Dumnezeu pe care o
pricinuiete clcarea postului. Aceast neputin pierztoare este temeiul morii venice. Aceast neputin
pierztoare este artat de noi atunci cnd, din pricina dispreuirii poruncii lui Dumnezeu privitoare la post,
ngduim s se ngreuieze inimile noastre cu saiul mncrii i cu beia. Amin.
Predic a Sf. Ignatie Brianceaninov
n Duminica Sfntului Grigorie Palama
http://logos.md/2008/03/25/postul-mare-urcusul-duhovnicesc-spre-sfintele-pasti/