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SEEMANN, Jrn . Mapeando culturas e espaos: uma reviso para a Geografia Cultural no Brasil. In:
Almeida, Maria Geralda de; Ratts, A.J.P.. (Org.). Geografia: leituras culturais. Goinia: Alternativa,
2003, v. , p. 261-284.

Mapeando Culturas e Espaos: Uma Reviso para a Geografia Cultural no Brasil

Jrn Seemann, Universidade Regional do Cariri (URCA), e-mail:sailorman@gmx.net

1 Introduo
A Geografia Cultural, como sub-disciplina da Geografia, est provocando cada vez mais
interesse na comunidade acadmica. Em uma analogia com a virada espacial nas cincias
humanas (Pickles, 1999), a Geografia Humana registra uma virada cultural (Barnett, 1998) que
levanta questes culturais nos mais diversos sub-campos da Geografia, como a Geografia
econmica, poltica, urbana e at ambiental. Kong (1997) alega que as brigas internas nos anos 80 e
90 foram benficas para a Geografia Cultural, que atualmente est vendo a germinao e o
desenvolvimento de uma literatura terica e emprica de tal maneira que em alguns departamentos
de geografia (pelo menos nos pases anglo-saxnicos) pode ser dito que a maioria dos gegrafos
humanos esto fazendo geografia cultural, embora eles se chamem de gegrafos urbanos,
gegrafos histricos ou gegrafos da populao.
Duas dcadas atrs, ningum queria ser gegrafo cultural, hoje todo mundo est querendo
s-lo (Mitchell, 2000b, p.3). Mesma que seja um pequeno campo nas pesquisas geogrficas, a
Geografia Cultural cobre numerosas questes, desde as anlises dos objetos do cotidiano,
representao na arte e em filmes at estudos do significado de paisagens e a construo social de
identidades baseadas em lugares (McDowell, 1996, p.159). Os gegrafos culturais estudam
msica, gnero, identidades, shopping centers, atraes tursticas, literatura, consumismo, raa,
etnicidade, espetculos e festas, representaes, restaurantes e parques temticos, passeatas e
movimentos sociais, natureza e qualquer coisa supostamente ps-moderna, ps-estruturalista,
ps-colonial ou ps-poltica (Mitchell, 2000b, p.3). Pode-se ganhar a impresso de que o mundo em
que vivemos parea ser completa, inevitvel e irrevogavelmente cultural (idem, ibidem).
Parafraseando Cosgrove (1998a), a cultura est em toda parte, tudo cultura, e os gegrafos foram
a vanguarda para proclam-lo. Talvez essa opinio seja to exagerada como a crtica de Barnett
(1998, p.389) cuja alegao a de que alega que a virada cultural meramente um produto da
comercializao intensificada do conhecimento acadmico, uma mera tendncia, cujos tericos
prediletos so celebridades extravagantes cujas estrelas rapidamente extinguiriam seu fogo.
Entre heterotopia (Duncan, 2000) e oportunismo na Geografia Cultural, tanto cultura quanto
geografia continuam termos de difcil definio, e parece ser mais fcil compreender a Geografia

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Cultural do que simplesmente tentar definir cada um dos seus componentes (Crang, 1998). Como
trabalhar com cultura e espao quando ambas as palavras no so bem definidas? Como defender
a existncia da Geografia Cultural contra a Geografia Social, que, nas suas variaes mais extremas,
est confundindo cultura com o cotidiano? Estes questionamentos tornam necessrio uma discusso
terica mais aprofundada sobre as possveis naturezas da Geografia Cultural para abrir novos
caminhos para pesquisas da/na realidade brasileira.
O objetivo deste artigo tentar ligar a cultura mais estreitamente prtica espacial para
compreender melhor a particularidade e existncia da Geografia Cultural. Para essa finalidade sero
discutidos brevemente alguns pontos de vista culturais na Geografia, que precisam ser vistos
dentro do seu contexto e, de modo algum, devem ser interpretados como culturalistas,
eurocntricos, etnocntricos ou academocntricos. Em uma segunda parte, alguns exemplos
tirados de publicaes geogrficas recentes serviro para ilustrar a idia de mapa como mtodo
analtico na Geografia Cultural, tendo o intuito de abrir uma discusso mais ampla (e tambm mais
polmica) sobre essas Cartografias Culturais na teoria e na prtica.

2 O ponto de vista cultural na Geografia

interessante observar que, por muito tempo, a Geografia Cultural ficou intocada pelas
discusses tericas sobre cultura que foram travadas em outras cincias humanas. Longe das
confuses intelectuais, os gegrafos adotaram uma atitude de laissez-faire diante da definio de
cultura, guiados pela crena errada de que o assunto j tinha sido resolvido satisfatoriamente em
outros campos das humanidades (Jackson, 1992, p.25). Cada pas (inclusive o Brasil) tem a sua
prpria configurao peculiar responsvel pelo surgimento da Geografia Cultural. Mitchell (2000a,
p.42) afirma que a Geografia Cultural norte-americana encontrou as suas razes na reao ao
determinismo ambiental e ao relativismo cultural nacionalista dos acadmicos alemes no fim do
sculo XIX. A Geografia Cultural britnica, por sua vez, inicia-se com as guerras culturais em
virtude da dissoluo do Imprio Britnico aps a Segunda Guerra Mundial e a cristalizao dos
Estudos Culturais sob a influncia de Raymond Williams e Stuart Hall. No caso do Brasil, ainda
preciso que seja feito um trabalho mais minucioso sobre as linhagens e influncias exteriores
(Frana, Alemanha, Estados Unidos) que desde a dcada de 90 esto (re)moldando a Geografia
Cultural no Brasil, levando-se em considerao que a Geografia Cultural no tem se constitudo
em rea de interesse dos gegrafos brasileiros. Poucos so os estudos que, efetivamente, podem ser
caracterizados como focalizados fundamentalmente em um aspecto da cultura em sua dimenso
espacial (Corra, 1997, p.298-299).
Muitas publicaes introdutrias Geografia Cultural se referem a Raymond Williams e
afirmam que cultura uma das palavras mais complicadas na lngua inglesa (e tambm na lngua

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portuguesa). Conforme Williams (apud Mitchell, 2000a, p.13), cultura parece ser, ao mesmo tempo,
uma nebulosa estrutura de sensao (structure of feeling), que define a vida das pessoas, e um
conjunto de produes (como a arte) que reflete, se comunica ou tenta moldar essa estrutura de
sensao atravs de vrias estratgias de representao.
Os estudos culturais, portanto, no forneceram uma definio suficientemente espacial para
sua utilizao na Geografia. Na sua introduo para os seus Estudos Culturais, Nelson, Treichler
e Grossberg (1998, p.14) escrevem que

cultura entendida tanto como uma forma de vida compreendendo idias, atitudes,
linguagens, prticas, instituies e estruturas de poder quanto toda uma gama de prticas
culturais: formas, textos, cnones, arquitetura, mercadorias produzidas em massa, e assim
por diante.

Esta definio parece abranger tudo e faz lembrar uma das definies de cultura mais
famosas que Edward Tylor formulou em 1871 e que ainda hoje vista como um marco no
desenvolvimento da teoria antropolgica: Cultura aquele todo complexo que inclui o
conhecimento, as crenas, a arte, a moral, a lei, os costumes e todos os outros hbitos e aptides
adquiridos pelo homem como membro da sociedade (Tylor, 1871, apud Jackson, 1992, p.26).
surpreendente que a Geografia Cultural utilize um conceito profundamente antropolgico
sem estabelecer laos culturais com a Antropologia Cultural. Onde h uma discusso entre a
Geografia e a Antropologia, muitas vezes, entra apenas a questo da relao entre homem e
natureza e a ecologia cultural, tendo como aliado uma geografia principalmente fsica (Mikesell,
1967, Grossman, 1977, Ellen, 1988). Na prpria Antropologia, com suas diversas correntes
(funcionalistas, estruturalistas, interpretativas entre outras), no h consenso sobre o conceito de
cultura, mas os gegrafos podem aprender com essa heterotopia que mostra todas as incertezas,
instabilidades e subjetividades que o termo traz. Geertz (2001, p.11), de certa maneira, resume a
forma amorfa de cultura:

O problema que ningum tem certeza bastante o que cultura . Ela no apenas um
conceito essencialmente contestado, como democracia, religio, simplicidade ou justia
social, mas multiplamente definida, empregada e inerradicavelmente imprecisa. Ela
fugaz, instvel, enciclopdica e normativamente carregada, e existem aqueles, especialmente
aqueles para quem apenas o realmente real realmente real, que a pensam vazia ao todo, ou
at perigosa, e gostariam de bani-la do discurso srio de pessoas srias.

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No entanto, os gegrafos podem aprender bastante com um dos princpios mais importantes
da Antropologia Cultural, o relativismo cultural, porque, como afirma Crang (1998, p.181), o
gegrafo cultural, muitas vezes, encontra-se na situao perigosa de estar ou melhor, mover-se
entre mundos ou vises do mundo diferentes. O gegrafo cultural nunca pode ficar do lado de fora
de uma cultura. Estar fora das crenas dos que esto sendo estudados no significa no ter crenas
em vez disso, significa estar em sua prpria cultura. Muitos estudos interessantes exatamente
confiaram na idia de que olhar para culturas diferentes revela a suposio dada por certa da
cultura do prprio pesquisador. Ou nas palavras de um gegrafo cultural, acontece que somos parte
de uma cultura tremendamente vigorosa e difundida, to confiante que ela inclinada a considerar
maneiras diferentes como ignorncia ou estupidez (Sauer, 1941). Em resumo, seja na
Antropologia, seja na Geografia Cultural, o pesquisador (observador) faz parte da sua pesquisa (do
seu campo de observao) e precisa pensar sobre este choque de vises do mundo entre a prpria
posio e a do seu objeto de estudo.
Esta observao descreve uma viso mais relativista de cultura, que no se refere apenas a
povos exticos, mas tambm questo da distncia nas pesquisas. Claval (1999, p.71) afirma que
[a] geografia cultural (...) mostra que os grupos humanos participam de um duplo sistema de
distncias: as do espao fsico, que as tcnicas permitem controlar mais ou menos bem; as dos
espaos psicolgicos, que cavam fossos entre os sistemas culturais, ou os preenchem,
independentemente das distncias fsicas. Desta maneira, apenas a distncia em relao a nossa
sociedade (...) nos permite fazer esta descoberta: aquilo que tomvamos por natural em ns mesmos
, de fato, cultural; aquilo que era evidente infinitamente problemtico (...) De fato, presos a uma
nica cultura, somos no apenas cegos dos outros, mas mopes quando se trata da nossa
(Laplantine, 1993, p.21). Com a morte do nativo, as pesquisas esto se voltando mais a nossa
prpria sociedade, onde sub-culturas e outras formas culturais distintas (ou distinguveis?) se
tornam objeto de pesquisa. Essa proximidade do outro na sua prpria cultura faz com que o
gegrafo nem sempre consiga estabelecer um limite entre o cultural e o cotidiano. Cultura, de
fato, parece menos um conceito etnolgico e mais um critrio, ou at um mtodo divisor, para
diferenciar modos de vida e vises do mundo diferentes.
A alegao de trabalhar com a relao entre espao e cultura no livra os gegrafos culturais
da problemtica de estar dentro ou fora, que, na verdade, provoca uma verdadeira revoluo
epistemolgica, que comea por uma revoluo do olhar. Ela implica um descentramento radical,
uma ruptura com a idia de que existe um centro do mundo (Laplantine, 1993, p.22). Vendo a
cultura como teia de significados (Geertz, 1978) pode deixar o gegrafo preso na prpria teia; e
entender a forma, a fora e a viso da vida de uma cultura pesquisada parece-se mais com
compreender o sentido de um provrbio, captar uma aluso, entender uma piada ou... interpretar

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um poema, do que com conseguir uma comunho de espritos (Geertz, 1999, p.107). Os gegrafos
culturais precisam ter cuidado no apenas como eles julgam entre culturas diferentes, mas tambm
entre relatos diferentes da mesma cultura (Crang, 1998, p.178).
O que, afinal de contas, cultura para a Geografia? Por muito tempo, sobretudo durante o
auge da geografia quantitativa, a cultura foi considerada apenas como um resduo na anlise
geogrfica. Os gegrafos procuraram revelar os fatores determinantes dos processos espaciais de
uma maneira objetiva, e se por acaso sobravam dvidas na explicao, poder-se-ia recorrer
cultura, porque a cultura era tudo que permanecia sem explicao quando tudo tinha sido explicado
(Bonnemaison, 2000, p.65), ou a cultura o que sobra quando tudo tiver sido considerado
(Dumolard, 1981, p.287). Em vez de falar de fatores ou dimenses culturais, a cultura se revela
como modo de pensar, sentir e acreditar (Kluckhohn, 1963, p.33) e no mais um fator geogrfico,
mas a base da prtica scio-espacial. Ela o que d um sentido ao mundo, e o ponto de vista
cultural consiste em procurar este sentido (Berque, 1981, p.289). Conforme Dumolard (1981,
p.287), a cultura um filtro, uma interpretao com sua lgica e coerncia, um conjunto de
significados, valorizando, desvalorizando e orientando prticas, uma mediao ao mundo, uma
modalidade experimentada como essncia.
O que relevante para o gegrafo que cultura no apenas socialmente construda e
geograficamente expressa, mas tambm espacialmente constituda (Jackson, 1992, p.3). Mais
importante ainda, a geografia no meramente incidental para a variao cultural, relevante apenas
para a explanao da diversidade, mas ela fundamental para a verdadeira constituio da cultura
(idem, p.XIII).
No possvel nem h inteno de elaborar uma nica definio vlida de cultura, e a
variedade das suas definies no deve ser vista como fonte de confuso, mas como um termo
contestado que uma chave vital para sua compreenso (Jackson, 1992, p.XI).
A cultura mantm seu carter nebuloso e talvez Mitchell (1995) no esteja errado quando
afirma que no existe algo que chamamos cultura, mas apenas a idia de cultura, que no um
estado ou uma coisa, mas um processo. Desta maneira, ele trata a idia de cultura como uma
construo social: O que chamado de cultura criado por meio de lutas entre grupos e
indivduos que possuem acesso radicalmente diferente ao poder (Mitchell, 1995, p.108).
Nas suas pesquisas, muitos novos gegrafos culturais voltaram a sua ateno no aos fatos
visveis, mas aos seus significados e, de certa forma, simplificaram e caricaturaram a geografia
saueriana como meras descries de artefatos. Ao mesmo tempo, ficaram cientes do dilema de
representao, o que fez com que escolhessem metforas para captar a idia da paisagem. Demeritt
(1994) observa que todas essas metforas da produo cultural realam a construo cultural da
paisagem atravs de processos contestados de significao. Elas fazem de paisagens projees

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culturais maleveis cuja forma e cujo significado so determinados em ltima anlise pelos
contextos lingsticos e sociais associados a eles (Demeritt, 1994, p.164). Desta maneira, as
paisagens aparecem em forma de textos (Duncan, 1990), cones (Cosgrove e Daniels, 1988),
espetculos, maneiras de ver (Cosgrove, 1998b), teatro ou mapa (Jackson, 1992).
Esta viso da paisagem cultural como construo simblica ofusca o seu sentido como
experincia humana direta, que necessria para os gegrafos preocupados com problemas
concretos, tais como o planejamento urbano ou a questo ambiental. O prprio Cosgrove (1998b,
p.XXVII), no prefcio da nova edio do seu Social Formation and Symbolic Landscape
(originalmente publicado em 1984), admite que essa alegao , sem dvida, uma advertncia
bem-vinda contra os excessos mais ferozes de um tratamento ps-estruturalista de paisagens como
algo um pouco mais do que simulacros, desligados de qualquer elo com a terra material e a prtica
social atual.
Nesta floresta de smbolos (usando as palavras do antroplogo Victor Turner), a metfora do
mapa merece uma ateno especial, porque o mapa, apesar da sua carga simblica, serve como elo
importante entre os conhecimentos (=cultura) e sua representao na prtica no espao e no tempo,
tornando-se simblico e concreto ao mesmo tempo.

A cultura como mapa

No seu livro Maps of meaning, Jackson (1992) utiliza a metfora de mapa para acessar a
Geografia Cultural. O mapa como metfora da cultura, como um conjunto de cdigos atravs dos
quais um significado construdo, transmitido e compreendido (Jackson, 1992, p.2) ser o ponto de
partida para ilustrar as minhas idias sobre Cartografias Culturais, que no tm a pretenso de se
formar como sub-campo de pesquisa ou como mais uma criao acadmica. Como j assinalado
em outro lugar (Seemann, 2001), trata-se de uma maneira espcio-cultural de ver e interpretar,
objetivando dar pistas e abrir caminhos para revelar a espacialidade da cultura e das suas
representaes.
Crang (1998, p.9) discute as idias de Jackson e alega que a metfora do mapa talvez seja
infeliz, porque sugere uma vista geral do cenrio como se pudssemos flutuar livre de toda bagagem
e encontrar um ponto de vista perfeito para ver o contorno verdadeiro dos acontecimentos. A crtica
de Crang, portanto, no concebe a Cartografia como construo humana (isto , cultural), mas
insiste no modelo normativo da Cartografia cientfica que tem como seu baluarte central as
medies e padronizaes dos mapas. Conforme esta viso, os objetos a serem mapeados so
considerados reais, objetivos e independentes do cartgrafo, sendo as observaes e medidas
sistemticas o nico caminho para a verdade cartogrfica (Harley, 1989). Desta maneira, criavase uma dicotomia entre verdadeiro e falso, objetivo e subjetivo, literal e simblico etc. Os

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melhores mapas seriam aqueles que transmitiriam uma imagem autoritria de factualidade autoevidente (Harley, 1989). Tendo como base este modelo normativo da Cartografia, um exrcito de
imagens imprecisas, herticas, subjetivas e ideologicamente distorcidas ficaria fora do mundo
cientfico da Cartografia (idem, ibidem).
Sob essa perspectiva, as pinturas dos aborgines australianos, os mapas dos ndios
americanos, os mapas de conchas e cip dos indgenas das Ilhas Marshall ou os planos de batalha
desenhados no prprio cho pelos guerreiros da Nova Zelndia, tudo isso apenas seria considerado
pelos historiadores da Cartografia srios como tentativas balbuciantes. Como esses documentos
no tm indicaes a respeito da orientao ou da escala medida e no respeitam a ordem euclidiana
das cartas modernas, ou no se achava valer a pena decodificar seu sistema de representao, eles
ficaram na margem da produo cartogrfica do Ocidente (Harley, 1991, p.13). Esta abordagem
cultural trata a Cartografia como uma forma universal de saber e no como o simples refinamento
de uma tecnologia elaborada de longa data a partir da Europa (idem, ibidem).
Relativizando a Cartografia e suas representaes, pode-se tirar a concluso de que fatos
cartogrficos so apenas fatos dentro de uma perspectiva cultural especfica. Ns comeamos a
compreender que mapas, como a arte, esto longe de serem uma abertura transparente para o
mundo, sendo elas uma particular maneira humana de olhar o mundo (Harley, 1989, p.3). Como
observam Schele e Miller (1986, apud Wood, 1991, p.77),

cada sociedade tambm tem sua prpria maneira natural de ver e produzir imagens. As
decises sobre a realidade que contm estas maneiras de ver freqentemente so tomadas
inconscientemente, aprendidas pelas crianas quando crescem para compreender seu mundo
e criar imagens bidimensionais que se referem sua experincia tridimensional (...) ns
tambm carregamos maneiras de ver que so culturalmente adquiridas. Tanto mapas quanto
imagens so meros indicadores de uma realidade subjacente que no diretamente
acessvel ao olho (Tuan, 1979, p.417).

Um exemplo sobre mapas indgenas vem de Brody (apud Rundstrom, 1993, p.21), que cita
um ndio norte-americano que ao ser perguntado sobre se os ndios faziam mapas respondeu: Ah
sim, ndios fazem mapas. Voc no iria repar-los. Voc poderia dizer que esses mapas so loucos.
Mas talvez os ndios dissessem que os seus mapas so assim: a mesma coisa. Mapas diferentes de
gente diferente maneiras diferentes.
Um exemplo brasileiro so as experincias do antroplogo Darcy Ribeiro junto com os
ndios Urubu-Kaapor da Amaznia oriental que no reconheciam nem compreendiam desenhos de
casas, pessoas e animais: o desenho, embora o meu no seja l muito representativo dele, em

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grande parte simblico, e, sem o conhecimento de seus valores convencionais, no se pode entendlo. Eu nunca imaginei que a representao a dois espaos fotos, desenhos fosse simblica,
convencional, to natural nos parece. No para eles (Ribeiro, 1996, p.211).
Ser que na realidade brasileira tambm no existem estes mapas latentes, invisveis, no
convencionais, pensados e concebidos no apenas pelos povos indgenas, mas tambm por
deficientes visuais, idosos, camponeses, pescadores, catadores de lixo ou at gegrafos?
A Cartografia sob uma perspectiva geogrfico-cultural, de fato, no se restringe ao mapa
como artefato, ainda menos a padres da distribuio e difuso de culturas. Muitos grupos culturais
(at na nossa prpria sociedade que tende a mistificar a Cartografia cientfica) no possuem um
termo equivalente Cartografia, levando-se em conta que no se trata de uma tecnologia, mas de
uma viso do mundo que expressa uma idia particular do espao. Por isso, parece mais oportuno
abordar o tema no a partir da cincia cartogrfica, mas pelo mapa. Harley e Woodward (1987)
definem mapa como representao grfica que facilita a compreenso espacial de coisas,
conceitos, condies, processos ou acontecimentos no mundo humano. Ao tratar de cultura,
portanto, precisam ser includos no apenas os elementos visveis (representao grfica), mas
tambm as topografias escondidas que so a base do pensar o espao. No prefcio do segundo
volume (livro 3) da Histria da Cartografia sobre a Cartografia nas sociedades tradicionais na
frica, nas Amricas, no rtico e no Pacfico, Woodward e Lewis (1998) afirmam que os estudos
histricos de mapas durante as ltimas duas dcadas comearam a se estender para alm da idia de
mapa como representaes do mundo geogrfico sempre progredindo. Alm do mapa como
artefato material, os mesmos autores elaboraram um esquema de categorias de representaes do
pensamento e da expresso espaciais no-ocidentais (tabela 1).

Interno (experincia interna)

Externo (processos e objetos que realizam ou externalizam a

experincia interna)
Cartografia cognitiva:
Cartografia de performance Cartografia material
Pensamento, imagens
(performance, processos)
(registro, objetos)
Imagens organizadas como a) no material e efmero
a) in situ
constructos espaciais
gestos
arte rupestre
rituais
mapas visualizados
canes
b)
objetos
mveis
e
poemas
comparveis
dana
pinturas
orao
desenhos
b) material e efmero
croquis
modelo
modelos
croqui
tecidos
cermica
registro
de
mapas
de
performance
Tab.1: Categorias de representaes do pensamento e da expresso espaciais no-ocidentais (Woodward e Lewis, 1998)

A Cartografia cognitiva ou mental inclui tanto as imagens do ambiente guardadas na mente

das pessoas para encontrar caminhos ou se orientar no espao, quanto artefatos fsicos que registram
como as pessoas percebem o espao e os lugares. A Cartografia de performance pode se manifestar
em forma de um ato social no material, oral, visual etc., como gestos, rituais, canes, processos,
danas, poemas, histrias ou outros meios de expresso ou comunicao cujo propsito primrio
definir ou explicar conhecimentos ou prticas espaciais. A representao espacial tambm pode ter
uma forma material e no efmera. Os mapas desta categoria so artefatos fsicos que podem ser
encontrados fixados em um lugar (arte rupestre, desenho de mapas em habitaes, paredes etc.) ou
so registros mveis, portteis como cermica, tecidos, descries ou desenhos de performance
etc.
Vale salientar que no se deve cometer o erro de pensar em categorias ocidental e noocidental ou moderno e tradicional ou at primitivo. Pelo contrrio, uma tarefa dos que
estudam cartografias culturais tambm revelar e registrar formas alternativas de pensar o espao
em nossa prpria sociedade!
Trabalhar com cartografias culturais no significa apenas estudar mapas como artefatos
culturais (como as define Rundstrom, 1990), mas tambm levar em conta os mapas que nunca
aparecem em forma material. Desta maneira, a discusso no pode excluir questes da psicologia
cognitiva e a construo de mapas mentais. A dificuldade desta abordagem bastante abrangente
consiste em que no existe uma linha divisora bem definida ente fazer mapas (mapmaking) e
mapear (mapping). Rundstrom (1990, p.155) afirma que mapeamento fundamental para o
processo de atribuir ordem ao mundo...ao transformar uma dada maneira de pensar em realidade
material, mapas simultaneamente refletem e reforam valores e crenas culturais das pessoas que os
fazem.
O mapa pode ser ponto de partida para uma pesquisa, mas representa apenas um objeto ou
estado, enquanto o mapeamento, de fato, um processo. Von Foerster (1996) exemplifica o
problema da substantivao de processos nas sociedades ocidentais atravs de um exemplo da
antroploga Margareth Mead:

No curso de uma de suas pesquisas sobre a linguagem de uma populao aborgene, [ela]
tratou de aprender essa linguagem atravs de um procedimento denotativo. Apontava um
objeto e em todos os casos, recebeu a mesma resposta: chemombo. Tudo era chemombo.
Pensou para si: Por Deus, que linguagem terrivelmente tediosa! A tudo designam com a
mesma palavra! Finalmente, depois de um tempo, conseguiu averiguar o significado de
chemombo, que queria dizer ... apontar com o dedo! (p.62).

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Von Foerster v uma limitao das prprias lnguas indo-europias, porque quase sempre h
a possibilidade de converter um verbo em um nome ou substantivo, e quando um verbo
transformado num substantivo, de repente aparece como se fosse um objeto. Neste sentido, mapas
no so objetos, mas processos. A conseqncia desta substantivao pode ser um empecilho para
a leitura e interpretao, porque muitas das nossas dificuldades para compreender se devem a que
constantemente tratamos como objetos que, em realidade, so processos (idem, ibidem).
Lewis (1993) afirma que o mapa algo mais do que um registro prtico de localizao.
Trata-se de uma taquigrafia visual, um documento cultural: O mundo contido neste tipo de
documento pode abraar qualquer uma das percepes espaciais de uma sociedade, e esse espao
feito de componentes fsicos, sociais e humanos, tendo significados para essa sociedade (p.98).
O que dificulta um trabalho com cartografias culturais o carter efmero ou at invisvel
dos mapas. Wood (1993a, 1993b) diferencia entre mapear (mapping) e fazer mapas (map-making):
O mapeamento pode resultar em mapas efmeros, mas no necessariamente materiais, o que
depende das configuraes e necessidades de uma sociedade. Ser capaz de fazer mapas no
significa necessariamente que esses grupos tambm produzem mapas no seu dia-a-dia (Wood,
1993a, p.3).
Entre os gegrafos culturais, foi Denis Cosgrove que descobriu o fascnio e o potencial dos
mapas, embora ele se restrinja s representaes grficas (Cosgrove, 1999). Adotando uma
perspectiva crtica da Cartografia, Cosgrove e Martins (2000, p.105) observam que poucos
pesquisadores sociais continuam convencidos pelas alegaes convencionais do mimetismo
cartogrfico, ficando cada vez mais fascinados pelo poder e potica potenciais do mapeamento
como modo de representar e comunicar relaes espaciais. Na introduo da coletnea Mappings,
Cosgrove (1999) resume as suas idias sobre a natureza dos mapeamentos:

Mapear de uma ou outra maneira tomar a medida do mundo, porm mais do que
meramente tom-la, figurando a medida tomada e tal maneira que possa ser comunicada
entre pessoas, lugares ou tempos. A medio do mapeamento no restrita ao matemtico,
ela igualmente pode ser espiritual, poltica ou moral. Pelo mesmo sinal, o registro do
mapeamento no confinado ao que para arquivar, mas tambm inclui o que lembrado,
imaginado, contemplado. O mundo figurado atravs do mapeamento assim pode ser material
ou imaterial, existente ou desejado, inteiro ou em partes, experimentado, lembrado ou
projetado em vrias maneiras. (...) Atos de mapeamento so criativos, s vezes inquietos,
momentos de chegar ao conhecimento do mundo, e o mapa ao mesmo tempo a

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incorporao espacial do conhecimento e um estmulo para mais encontros cognitivos
(Cosgrove, 1999, p.2-3).

A partir destas observaes, Cosgrove formula vrios questionamentos que podem servir como
fio da meada para trabalhar com as cartografias culturais (p.16):

O que significou mapeamento no passado e como se alteraram seus significados?

Como os mapeamentos serviram para projetar, ordenar e tambm organizar para representar
mundos fsicos, sociais e imaginrios?

Como as prticas de mapeamento moldaram a viso e o conhecimento moderno?

Como mudanas contemporneas de experimentar o mundo podem alterar os significados e a

prtica do mapeamento?

Como os mapeamentos podem tanto inaugurar quanto traar uma potica do espao?

4 Mapas e mapeamentos na Geografia Cultural

Para no mergulhar demais nesta potica do espao e sua fenomenologia da imaginao
(Bachelard, 1978), sero apresentados alguns exemplos que incluem cultura e espao em uma
perspectiva geogrfico-cultural e que possam ser um estmulo para pesquisas semelhantes aqui no
Brasil. Seguindo as idias bsicas sobre as categorias de representaes de Woodward e Lewis
(1998), os exemplos sero divididos conforme a sua aparncia: usando primeiro como ponto de
partida a Cartografia material e depois as cartografias efmeras, embora no haja uma separao
ntida entre esses dois tipos.
Antes dos questionamentos mais crticos e relativistas na Cartografia, na segunda metade
dos anos 80 e no comeo dos anos 90 (principalmente Harley, 1988, 1989, 1990, 1991, 1992,
tambm Wood, 1992), as representaes espaciais feitas por povos no ocidentais (= no
europeus) no foram considerados como mapas (no seu sentido cientfico) pelos cartgrafos
profissionais que atuaram sob a gide de uma tica da preciso cartesiana que na sua fase
quantitativa mais acentuada at produziu trabalhos de medio sobre a fidedignidade das
localizaes em mapas medievais (Tobler, 1966).
Pentland (1975), por exemplo, simpatiza com os ndios Cree no Canad, mas observa ao
mesmo tempo que eles apenas acrescentam ao mapa o que culturalmente importante para eles e
no cartograficamente relevante, mostrando sua inabilidade de ler mapas topogrficos, mesmo os de
reas que eles conhecem bem. Wise (1976), em um artigo sobre a Cartografia primitiva das Ilhas
Marshall, descreve os stickcharts (mapas de cip e conchas) dos nativos com todos os detalhes,
lembrando, com certo tom histrico, que nem todos os mapas so documentos impressos no papel e

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que essencial para ns aprendermos tanto quanto for possvel sobre essa forma primitiva da
Cartografia, antes que todos os elos ao seu passado se percam na antiguidade (Wise, 1976, p.19).
A anlise de mapas culturais no se restringe a culturas exticas, mas tambm inclui
representaes (carto)grficas do passado da sociedade moderna como, por exemplo, a Grcia
(Jacob, 1999) ou a Idade Mdia (Woodward, 1985, Stone, 1993). A sua interpretao, portanto, no
pode se limitar ao visvel e s informaes cartogrficas presentes, mas tambm exige a
considerao do contexto em que os mapas foram elaborados. Afinal de contas, o prprio mapa se
torna um texto cultural que precisa ser interpretado. Almeida (2001), por exemplo, trabalha com
ndios do Acre, tendo em foco como os ndios percebem o espao, representam as suas terras e
tiram proveito da cartografia de vrias maneiras.
Alm de partir das representaes espaciais de um grupo cultural, tambm h a possibilidade
de investigar os impactos que os mapas oficiais podem causar em algumas culturas. Orlove
(1993) analisa cinco mapas que foram desenhados durante uma disputa nos anos 70 entre oficiais do
governo peruano e comunidades de camponeses s margens do Lago Titicaca. O plano da criao
de uma reserva ecolgica proposto/imposto pelo governo gerou um conflito com os camponeses
que exploravam a rea contemplada para comercializar os bancos de junco (reed beds, totora)
cujo material servia para cobrir casas, construir jangadas e esteiras e alimentar o gado. Cada lado
apresentou a sua verso de mapas, os quais favoreceram suas prprias reivindicaes da rea
disputada, incluindo, excluindo ou exagerando fenmenos e informaes, reforando, assim, a
impresso de que os representantes de cada tipo de mapa tinham uma base legtima para o
controle da rea. O conflito mostrou que tanto o Estado quanto os camponeses tinham suas prprias
maneiras de fazer, visualizar, ver e discutir mapas, que se revelaram incompatveis um ao outro. Os
mapas indicaram que grupos diferentes tm maneiras bastante distintas de olhar mapas, falar deles e
agir com base neles (Orlove, 1993, p.42). Enquanto os oficiais do governo desenharam mapas que
revelaram a sua idia da concepo e oficializao de uma planta detalhada de um determinado
territrio (neste caso, o Lago Titicaca), os camponeses contaram uma histria diferente, defendendo
o controle do territrio pelo conjunto das comunidades, todas com os mesmo direitos (pelo menos
no papel).
Um outro exemplo um artigo mais recente de Fox (2002), que analisou os mapeamentos
topogrficos de reas no atual Camboja e os seus impactos para grupos culturais. Este encounter
entre concepes modernas e indgenas do espao gera conflitos e mal-entendidos e em ltima
instncia, leva ao deslocamento do conhecimento indgena do espao poltico (idem, p.67), sendo
que o paradigma ocidental do mapeamento destrua as concepes indgenas do espao (p.73),
tratando-se de um processo com implicaes que vo alm do mero ato fsico de mapear. A lio
que pode ser tirada deste estudo de caso que o mapeamento no pode ser evitado, porque no seria

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possvel proteger uma rea no mapeada: ou o lugar est no mapa ou ele some. Por isso, as
populaes mapeadas precisam ter uma participao ativa no mapeamento o que permitir
documentar, registrar, lembrar e honrar as suas prprias concepes do espao e ter o controle sobre
a(s) sua(s) prpria(s) histria(s). Afinal de contas, um mapeamento nunca ocorre em um vcuo. Ele
sempre afeta e afetado pela poltica, sociedade e economia nas quais ele inserido (p.77).
Estes dois exemplos facilmente podem ser transferidos para a realidade brasileira, onde
conflitos entre os mais diversos grupos (governo, latifundirios, sem-terras, ndios etc.) representam
uma disputa contnua por territrios e identidades prprias.
Um ponto de partida diferente destas cartografias culturais materiais a questo do
pensamento social sobre o espao (Sack, 1980, Bourdieu, 1990). Em um artigo sobre
Etnogeografia e mapas mentais, Huber (1979) pesquisa as topografias culturais escondidas de
uma comunidade indgena nas montanhas dissecadas da Papua Nova Guin, onde cada vale um
lugar separado, uma colagem de perspectivas levemente diferentes (p.131). Diante da semelhana
confusa dos vales, a populao usa o seu prprio vocabulrio topogrfico para a sua organizao
espacial, o que fica incompreensvel para pessoas de fora da comunidade (inclusive o prprio
Huber). Estas topografias no foram apenas apreendidas, mas tambm usadas, moldando relaes e
aes (p.138) dentro de um mundo complexo em que os lugares, o cosmos e o sistema poltico se
fundem. Em outras palavras, culturas diferentes juntam o mundo de tal maneira que no apenas
vem o espao a partir de uma peculiar perspectiva, mas podem confundir medicina e lei,
agricultura e religio, poltica e economia, ou ritos sagrados e espao, e eles podem conectar
qualquer destas categorias com o espao (p.139).
Um outro exemplo se refere aos mapeamentos dos inuit (esquims) no norte do Canad, que
representam um caso quase clssico nos livros sobre a histria da Cartografia, nos quais so
representados mapas inuit cavados em madeira que mostraram uma semelhana impressionante
com os mapas do almirantado britnico do sculo XIX. Rundstrom (1990) realiza uma interpretao
cultural da preciso desses mapas, chegando concluso de que os mapas no devem ser vistos
como artefatos, mas como aes para expressar seu comportamento e seus pensamentos sobre o
ambiente rtico no qual qualquer erro pode significa risco de vida. O que garante a sobrevivncia
dos inuit no a posse de um mapa, mas a memria do espao, como afirma um inuit idoso: Depois
que ele tinha feito um mapa detalhado de um determinado lugar pela sua memria, ele o jogou fora,
porque o que importava no era o prprio mapa, mas a recapitulao dos aspectos ambientais
(Rundstrom, 1990, p.165). Outros esclarecimentos sobre a concepo do espao dos inuit podem ser
obtido atravs da pesquisa das suas territorialidades e toponmias como foi feito por Collignon
(1996).

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Exemplos semelhantes podem ser encontrados nos estudos de Kelly (1999) sobre mapas
cuja produo os maori neozelandeses apenas iniciaram com a chegada dos europeus e na coletnea
de Etnogeografias de Claval e Singaralevou (1995), que procuraram saber como diferentes povos
pensam, organizam e representam seu espao. Conforme Claval (2002, p.181), no passa mais pela
cabea do gegrafo abordar uma civilizao estrangeira sem investigar seus valores e a maneira
como ela representa o espao. At dentro da nossa prpria sociedade encontram-se vises do
espao e do mundo diferentes como, por exemplo, mostra Pietrafesa de Godoi (1999) que pesquisou
o sistema de posse e distribuio de terra em uma comunidade no Parque Nacional da Serra da
Capivara (PI).
Esta segunda abordagem exige um trabalho bem mais intensivo e psicolgico do que a
anlise pela cartografia material, porque trata-se de uma geografia da mente que precisa ser
descoberta e revelada e que quase nunca ser encontrada na superfcie. As duas abordagens no se
excluem mutuamente, mas representam pesquisas complementares e at necessrias uma a outra.

Terrae Incognitae na Geografia Cultural?

As complexas relaes entre o espao e a cultura ainda no foram explanadas devidamente
nas pesquisas geogrficas. Como observa Kong (1997), o que preciso so esforos contnuos de
teorizao, mas tambm muito mais trabalho emprico que abarque reconceitualizaes da cultura
como uma construo ativa e negociada e focalize a teoria da construo social, especialmente em
contextos no ocidentais.
A apresentao dessas cartografias culturais, portanto, representa apenas uma proposta
entre muitas outras, sendo talvez uma das menos bem definidas. Mesmo assim, este modo de pensar
pode abrir caminhos, no apenas para revelar a imensa variedade cultural no Brasil, mas tambm
escavar as inmeras maneiras de pensar e representar o espao.
Pesquisar a cultura e o espao simultaneamente no pode se restringir a trabalhos sobre os
traos culturais e sua difuso e distribuio no espao, nem precisa ter como tema o lugar ou o
espao com ponto de partida. A Geografia Cultural tambm pode incluir abordagens com foco na
produo e diviso do espao das pessoas (perigosamente oscilando entre o individual e o coletivo)
em resumo, o fazer geografia. Esta viso da Geografia Cultural se aproxima das idias de John
Kirtland Wright, que j nos anos 40 declarava que as terrae incognitae mais fascinantes de todas
eram aquelas da mente humana (Bowden, 1970, p.394). Cunhando a expresso Geosofia, Wright
(1947, p.13) sugeriu que o conhecimento geogrfico de uma ou outra forma universal entre os
homens, e de modo algum um monoplio de gegrafos. Desta maneira, estende-se para muito
alm da rea central do conhecimento geogrfico cientfico ou do conhecimento geogrfico como
sistematizado de outra maneira pelos gegrafos. Levando-se em conta o inteiro reino perifrico,

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[esse conhecimento] cobre idias geogrficas verdadeiras como falsas, de qualquer tipo de pessoas,
no apenas gegrafos, mas tambm agricultores e pescadores, executivos como poetas, romancistas
como pintores, bedunos como hotentotes e por essa razo necessariamente tem a ver em grande
escala com concepes subjetivas (p.12).
Esta viso torna a Geografia Cultural mais humana e ao mesmo tempo mais simblica e
adotar o ponto de vista cultural na geografia, isto j ser um pouco menos gegrafo e um pouco
mais outra coisa, ou, em outros termos, um pouco mais longe dos fatos e um pouco mais prximo
dos significados (Berque, 1981, p.290).
Afinal de contas, no h tanta diferena entre os mapas cartogrficos e os mapas da cultura,
porque ambos codificam conhecimentos, apresentando-os simbolicamente. Ou, como conclui
Jackson (1989, p.186),

como outros mapas, [os mapas culturais] so instrumentos ideolgicos no sentido que eles
projetam uma leitura preferida do mundo material, com relaes sociais prevalecentes,
espelhadas na representao do espao fsico. (...) Alguns significados so dominantes,
outros resultam de uma luta contra uma ordem dominante. Portanto, como em todos os
mapas, sempre persiste uma certa ambigidade . Mapas culturais so suscetveis de leituras
mltiplas

Jrn Seemann mestre em Geografia pela Universidade de Hamburgo (Alemanha) e professor na

Universidade Regional do Cariri (URCA) em Crato (CE). Seus principais interesses de pesquisa
so as ligaes entre Cartografia e a Geografia Cultural e a histria, epistemologia e natureza da
Geografia Cultural.

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