ResumenTratadodelareformadelentendimiento

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Objetivo: alcanzar la va mediante la cual se dirige del mejor modo al verdadero
conocimientodelascosas.
Anlisis: todo esvanoyftil:investigacinsobrelaexistenciadeunbienverdaderoy
comunicable de suyo, el cual nos conduzcaalafelicidad:enotraspalabras,seintenta
articularunplandevida.
Se puede determinar lo que los hombres consideran el sumo bien a partir de sus
acciones: 1) riquezas 2) honor 3) deseo sexual: lbido: el espritu se distraeenellasy
leimpidenpensarenotracosa.
Lbido:luegodelgozo,sigueunagrantristezaqueperturba.
Honor y riqueza: se buscan a causa de s, suponindolas el espritu como el sumo
bien.
En las riquezas y el honornoexistearrepentimiento.Ambasincitanconstantementea
suaumento,perocuandonoseconsiguesteseproduceunagrantristeza.
Elhonoresunagranimpedimentopuesparaadquirirlolavidasedebedirigirsegnlo
queconcibenloshombres.
Estosbienesimpidenentregarseaotroplandevida.
Nueva meditacin: con el nuevo plan de vida perdera un bien incierto en su
naturalezaporunoinciertoensuconsecucin.
Nuevameditacin(2):renunciaraamalesciertosporunbienseguro.
Nuevo anlisis: se encuentra en una situacin de peligro, por lo tanto, es menester
buscarelremedioparaconservarsuser,aunquesteltimofueseincierto.
Lascosasquepersigueelvulgosoncausasdesudestruccin.
Las cosas que persigue el vulgo no dan el remedio para conservarse, sino que lo
impiden.Enesesentidosonpeligrosas.
Los males se originan por la cualidad del objeto amado, por ejemplo, labsquedade
riquezayhonor.
Toda felicidad o infelicidad se sita en la cualidaddelobjetoamado:losmalesnacen
cuandoseamaloperecible.Deloquenoseamanohaydisputas.
El amor a una cosa eterna e infinita alimenta el nimo con alegra y est libre de
tristezas:estoesloquedebebuscarse.

 Esto se mostraba claramente al espritu, no obstante, no por ello podra abandonar la

avaricia,eldeseosexualyeldegloria.
Mientrassuespritumeditaba,seapartabadeellos,pensabaenunnuevoplan.
Gran consuelo pues se da cuenta que estos males eran remediables: se podaapartar
deellos.
Los intervalos se hacen ms frecuentes en la medida que conoci ms y ms el bien
verdadero.
Los males daan si se buscan por s mismos ynocomomedios, loscualestendrnsu
justamedidayporello,nodaarn.
El bien y el mal, lo imperfecto y lo perfecto varan segn el punto de vista, ninguna
cosa es perfecta considerada en su naturaleza, pues todo pertenece a un orden
verdaderoyfijo.
Empero,elhombrenoconcibeeseordenconsupensamiento.
Sin embargo, l concibe un carcter mucho ms firme del que tiene, viendo que no
hay impedimentos para alcanzarlo. En razn deello,esincitadoaadquirirlosmedios
queconducenatalperfeccin.
Definiciones: 1) Bien verdadero: lo que es medioparaconseguirtalcarcter2)Sumo
bien: gozardetalcarcter:correspondealconocimiento delaunindelesprituconla
naturaleza.
Enesamismalnea,pretendoadquirirtalcarcteryqueotrosloconsiganconmigo.Es
partedemifelicidadqueotrosloalcancenconmigo.
Para que ello ocurra necesito comprender la naturaleza en cuanto base para
alcanzarlo.
De esta manera se intentar formar una sociedad para que el mayor nmero de
hombreslleguenaesecarcter.
Por ello, hay que consagrarse a la filosofa moral, la educacin, la medicina y la
mecnica.
Antes de ello, se debe pensar en el modo de corregir el entendimiento, de modo que
concibasinerrorlascosas.
Por ello, se deben dirigir todas las ciencias a un fin para llegar a la suma perfeccin
humana:todoloquenosirveaesteobjetivodeberechazarseporintil.

 Todas nuestras acciones y pensamientos deben dirigirse a este propsito, empero

anteshayquevivir.
Sumaperfeccinhumana:dirigircorrectamenteelentendimiento.
Antesdeelloesnecesariovivirsegnciertasreglas:
1) hablar segn la comprensin del vulgo y dedicarnos a aquello que no implique
impedimentoparaestaempresa.
2)buscarlosplaceresconlaintencindeconservarlasalud.
3) buscar lo necesario para sostener la vida y lasalud.Comoporejemplo,eldineroe
imitarlascostumbresmientrasnoseoponganaesteobjetivo.
Unavezconsideradasestasreglassedebeenmendarelentendimiento.
Para corregir el entendimiento es menester resumir los modos de percibir que sirven
paraafirmaronegaralgo,posteriormentesedebeelegirelmejordeellos.
Tiposdeentendimiento:
1)percepcindeodasoporsignoarbitrario.
2) percepcin por experiencia vaga (no por entendimiento). Cosas que ocurren
casualmentedeunmodo,sinexperienciaalgunaquelascontravenga.
3) percepcin en la cual se concluye laesencia deunacosaapartirdeladeotra, pero
nodelmodoadecuado:causaporefecto.
4)percepcindelacosaporsuesenciaoporelconocimientodesucausaprxima.
Ejemplos: 1) el da que nac 2) algn da morir, el agua apaga el fuego 3) el alma
est unida al cuerpo, dicha unin es la causa de esa sensacin, no obstante, no
comprendemos a qu tipo de sensacin corresponde, el sol es ms grande de lo que
parece 4) esencia del alma unida al cuerpo: poqusimas cosas: por el hecho de que
conozcoalgo,squesconoceralgo.
1)y2)apesardesuapariencia,sontilesparavivir.
Ejemplo de 4): teniendo tres nmeros se busca el cuarto: 1) mercaderes: operacin
aprendida sin demostracin 2) formulacin de axioma universal a partir de la
experiencia de cosas simples: cuarta proporcional 3) matemticos: proposicin 19
(euclides)4)verlaproporcinintuitivamente,sinhaceroperacinalguna.
Para elegir el mejor tipo de percepcin es menester enumerar los medios necesarios
paraalcanzarnuestrofin:
1)conocernuestrocarcter(quequeremosperfeccionar)ylanaturalezadelascosas.

 2)parainferirapartirdeellolasrelacionesentrelascosas.
3)paraconcebirquepuedesoportaryqueno.
4) para comparar la naturaleza de las cosas con el carcter y poder del hombre: a
partirdeellosemostrarlasumaperfeccinalaquepuedellegarelhombre.
Eleccin:
1) es incierto, adems no capta las esencias de las cosas, ynoseconoce laexistencia
de nada de no mediar su esencia. Por ello se debe apartar de la ciencia: Nadie ser
influidoporellodenomediarelentendimiento.
2) incierto e indeterminado: slo se perciben los accidentes sin comprensin de las
esencias.
3) si bien proporciona la idea de la cosa y concluimos sin peligro de error, no es un
medioporsparaadquirirnuestraperfeccin.
4)comprendelaesenciaadecuadadelacosasinpeligrodeerror,porellodebeusarse.
Luego de saber qu conocimiento es necesario, hay que considerar la va y el modo
parallegaraconocerloquesequiereconocer.
En ese sentido, no habr bsqueda al infinito, ya que para encontrarelmejormtodo
para investigar la verdad, basta hallar el mtodo para hallar la verdad, sisiguiramos
alinfinitonollegaramosaconocimientoalguno.
Analogaconelhierroyelmartillo:progresinalinfinito.
Del mismo modo que los hombres confeccionaron cosas fciles con instrumentos
innatos (aunque imperfectos), una vez fabricadas, confeccionaron otras ms difciles
de modo ms perfecto, as llegaron a tal punto de fabricar cosas difciles con poco
esfuerzo.
De la misma manera el entendimiento con su fuerza innata se procura instrumentos
intelectuales con los cuales adquiere otras fuerzas para hacer otros instrumentos, y
conellosadquierelacapacidaddeirmsallyascontinahastalograrlasabidura.
Se podr ver que esta es la situacin del entendimiento (sabidura) con tal que se
comprenda cul es el mtodo de investigacin (1) de la verdad y cules nuestros
instrumentosinnatos(2).
Para demostrar ello se proceder as: la idea verdadera (tenemosuna)esalgodistinto
de su correlato (crtica a Descartes: primaca de la certeza del objeto a la
autoconciencia):puntodepartida.

 La idea verdadera es algodistintodesucorrelato:elcrculoesdiferentedelaideadel

crculo.
La idea al ser distinta de su correlato es algo de suyo inteligible (aprehensible): es
decir, la idea en cuanto a su esenciaformal,puedeserobjetodeotraesenciaobjetiva,
lacualesconsideradaensalgorealeinteligible.
Pedro es algo real, sin embargo, su verdadera idea corresponde asuesenciaobjetiva,
lacualesensalgorealydeltododistintoaPedro.
Esenciaobjetiva:elserdeunacosaencuantoobjetodeunaidea(Koyr).
La esencia de Pedro es lo que l idealmentees,suideaverdadera,su esenciaobjetiva
esloconcebido,loqueseconocequeles(Joachim).
La idea verdadera es algo real con esencia real, por ello es inteligible, vale decir, el
objetodeotraidea.
Cadaideatienesuesenciaobjetiva,porellosoninteligiblesalinfinito.
Cadaunopuedeexperimentaresto,contalqueveaquesabequeesPedro.
Por ello, para comprender la esencia de Pedro no es necesario comprender la idea
misma de Pedro, ni mucho menos la idea de la idea: para sabernoesnecesariosaber
ques.
Por ello, se puede decir que la certeza es la misma esencia objetiva (contenido): la
certeza es el modo en que percibimos la esencia formal: para tener la certeza de la
verdadnoesnecesariootrosignosinotenerlaverdad.
La verdad no requiere de otro signo, sino slo necesita las esencias objetivas de las
cosas (lo aprehendido). De ello se sigue que el verdadero mtodo no es buscar un
signo ulterior de verdad, sino buscar en el orden debido la verdad misma, o las
esenciasobjetivas,esdecir,lasideas.
Verdad:idea:esenciaobjetiva.
El mtodo debe tratar del raciocinio: no es el razonar para comprender, sino que es
comprender cualquier cosa, es la idea verdadera, investigando su naturaleza, a fin de
conocerdesdeahnuestropoderdecomprensin.
Para as, restringir el espritu y comprender segn esa norma todo, con ayuda de
ciertasreglas:paraqueelespritunosefatigue.
Mtodo: es el conocimiento reflexivo,valedecir,laideadelaidea,yyaquenoexiste
laideadelaideasinlaidea,noexistirelmtodosinlaidea.

 Un buen mtodo ser aquel que demuestre cmo debe dirigirse el espritu segn la
normadelaverdaddada(existente,nootorgada).
Ya que la relacin entre dosideaseslamismaquehayentresusesenciasformales,se
sigue que el conocimiento reflexivo delaideadelenteperfectsimo,sermstilque
el de otras ideas: esa idea perfectsima ser el mtodo que demuestre de que modo
conducirelespritusegnsunorma.
Por ello, el espritu comprendiendo ms cosas adquiere otrosinstrumentospormedio
deloscualessucomprensinavanzamsfcilmente.
Porello,debeexistirlaideaverdaderaennosotroscomoinstrumentoinnato.
Y ya que el espritu se comprende mejor cuanto ms comprende la naturaleza, por
ello,estaprimerapartesermsperfecta,cuantomscomprendaelespritu.
Porello,elmtodoserperfectocuandoatiendaalenteperfectsimo.
Adems la idea se comporta igual a su correlato, por ello, si hubiera algo en la
naturaleza que no tuviera comunicacin con su idea tampoco tendra comunicacin
conlasotrasideas.
Las cosas que tienen comunicacin con otras como las de la naturaleza se
comprendernysusideastendrncomunicacinidntica:sededucirnideasdeellas.
Yasaumentarnlosinstrumentosparairmsall.
Una vez comprendida la idea innata, se comprende la diferencia entreellaylosotros
tipos de perfecciones primera parte delmtodo:cuantomsconoceel espritu,mejor
comprendesusfuerzasyelordendelanaturaleza.
Mientrasmsconocesusfuerzasmejorsedirigeyseproponereglas.
Autorreflexin:enelloconstaelmtodo.
Por ltimo, para que nuestro espritu reproduzca totalmente el modelo de la
naturaleza, debe producir todas susideasapartirdeaquellaquereproduzcasuorigen,
demodoqueellatambinsealafuentedelasrestantesideas.
El buen mtodo es aquel que demuestra cmo se debe dirigir el espritu segn la
normadelaideaverdaderadada.
Objecin: para razonar bien, se requiere unaideaverdadera,perolaideaverdaderase
hallaporrazonamiento,etc.
Si alguien hubiera procedido ordenadamente por azar, la verdad es manifiesta por s
mismaytodosehabrapresentadoespontneamente.

 Pero ya que no razonamos correctamente por azar, o pasa rara vez, intenta disponer
as las cosas para que podamos alcanzarlo por medio de una decisin deliberada, y
para que se haga manifiesto que no necesitamos ningn instrumento a no ser (1) la
verdadmismay(2)elbuenrazonamiento.
Intentaprobarelbuenrazonamientorazonandobien.
La causa de que rara vez se investigue segn el orden debido es gracias a los
prejuicios:loscualestienenlugaracausadelestadovariabledelosasuntoshumanos.
Segunda objecin: crtica por no exponer primero las verdades de la naturaleza en
orden: lo invita a considerar el orden propuesto y asegurarse que de esta forma se
adquierelaverdad.
Poresohaadelantadolascosas:prembulometodolgico.
Nohayparadojas:elordenestilpuesconducealaverdad.
Lascosassededucensegnlanormadelaverdadprimera.
Sehaexpuesto:
1)Elfinhaciaelcualdirigirlospensamientos.
2)Culeslamejorpercepcin.
3) Cul es la primera va por la que el espritu deber marcha para comenzar bien:
investigar con leyes ciertas segn la norma decualquierideaverdadera:paraqueello
ocurra: el mtodo debe garantizar: 1) distinguir ideas verdaderas de las otras 2)
proveer reglas para percibir lo desconocido segn tal norma 3) decidir un orden para
nofatigarnos.
4)Elmtodosermsperfectocuandologremoslaideadelenteperfectsimo.
Puestaenprctica:
1) distinguir la idea verdadera de las otras y restringir el espritu: slo ensear el
mtodo:ideasficticias,falsasydudosas.
a)ideaficticia:1)existencia2)esencia.
Hablaprimerodelasrelativasalaexistencia,puessonmsfrecuentes.
Estaideatratadecosasposibles,nonecesariasniimposibles.
1)imposible:aquellocuyanaturalezaimplicacontradiccinqueexista.
2)necesaria:aquellocuyanaturalezaimplicacontradiccinquenoexista.
3) posible (contingente): aquello cuya naturaleza no implica contradiccin queexista
o no. Pero la posibilidad o imposibilidad de su existencia depende de causasquenos

son desconocidas durante el tiempo que nos figuramos su existencia. Por ello,si1)o
2) que dependen de causas externas, nos fueran conocidas, no podramos figurarnos
nada de ello: no podramos pensarla como posible conociendo sus causas: la ficcin
tienesufundamentoenlaignorancia.
Deellosesiguequesiexistieraunseromniscientenopodrafigurarsenada.
Porellonopodemosfigurarnosloqueconocemos.
Laficcinnotienequeverconlasverdadeseternas(nuncapodrnsernegadas).
La misma diferencia que existe entre la esencia de una cosa y otra, existe entre la
actualidadoexistenciadeesacosayotra.
A tal punto que al concebir a Adn como existente, lo terminamos definiendo por lo
quees.
Por ello cuanto ms general se concibe la existencia,msconfusamenteselaconcibe
yalrevs,msparticular,msclaramente(msdifcilatribuirleelementos).
Podemosfigurarmientrasnoveamosimposibilidadonecesidad.
Nos resta considerar aquellas cosas que suponen en los problemas, lo que ocurre
frecuentementeentodaspartesconlascosasimposibles:
1)velaquearde,dejadearder:seexplicaporelrecuerdo.
2)velaqueardeenunlugarimaginario:sepiensasola.
3)velaqueardedondenoexisteningncuerpo:sepiensasola.
Suposiciones imposibles: no hay ficcin en ello sino aserciones verdaderas y sin
mezcla:nohayficcindeexistencia.
2) ideas de ficcin de esencias: mientras ms comprende el espritu menos poder de
figurarse tiene y viceversa: no podemos figurarnos qu pensamosyqunopensamos
mientraspensamos.
Algunos creern que una ficcin determina una ficcin, y no una inteleccin: luego
defigurarmealgo,nomelopuedofigurardeotramanera.
Algunos dicen que el alma puede crearsensacionesoideasquenocorrespondenalas
cosas,asemejndoseaDios.
Dicen adems que el alma tiene la libertad de forzar a figurarse lascosasdeunasola
manera.
Intentaremosextraeralgodeverdaddeestosabsurdos.
Nodebetemersedelafiguracinmientraspercibimosdemodoclaroydistinto.

 Por ello, poco a poco desaparecer la inclinacin a figurarse cosas con tal que la
primeraideanoseaficticia:deloverdaderosededuceloverdadero.
Cuando el espritu atiende a una cosa ficticia y por naturaleza falsa, para
comprenderla, deducir fcilmente su falsedad: si la comprende y es verdadera
comienzaadeducirdeellaloquesesigue:distincinideaverdaderayficticia.
Adems, yaquelaideaficticianopuedeserclaraydistinta.sinoconfusa(yaquetoda
confusinprocededelconocimientoparcialdeunacosa).
1) De ello se siguequesilaideaficticiacorrespondeaunacosas simplsimanopodr
recibirsesinoclaraydistintamente,puesseconocertododeellaonada.
2) De ello se sigue que si una cosa compuesta se divide en partes simples y ellas se
atiendenseparadamentedesaparecerlaconfusin.
3) De ello se sigue que la ficcin no puede ser simples: sino se hace a partir de la
composicin de distintas ideas confusas que corresponden a distintas cosas. Ergo, no
sedebetemerquelaficcinseconfundaconlasideasverdaderas.
Si la existencia de la cosa concebida no es una verdad eterna, slo debemosprocurar
quesuexistenciaseconfronteconsuesencia.atendindosealordennatural.
Nopodemosfigurarnosaccionesquenosonverdaderasapartirdeellas.
Nosveremosobligadosacontemplarcmosucede:deloverdaderosaleloverdadero.
La idea falsa adiferenciadelaficticia,vaacompaadadeasentimiento,valedecir,no
se muestra ninguna causa mientras se ofrecealespritudelacualpuedacolegirseque
notienesuorigenenlascosasexternas:soardespiertos.
Serefierealaexistenciadeunacosacomosiconocierasuesencia(ideafalsa).
1) si la cosa supone la existencia necesaria no puede haber engao, pero si la
existencianoesunaverdadeternacomosuesencia,secorrigeigualquelaficcin.
2) ideas falsas que refieren a esencias son confusas, ideas compuestasdeideasclaras
nopuedenserfalsas.
El pensamiento verdadero se distingue del falso por su denominacin intrnseca y
extrnseca.
Pedroexisteesverdaderoofalsosiconozcoqueexisteono.
Sloquinconocesabesiesverdaderoofalso:verdadautoevidente.
Deellosesiguequeenlasideasexistealgorealpormediodelocualsedistinguenlas
ideasverdaderasdelasfalsas.

 Tambin se llama pensamiento verdadero a aquel que envuelve objetivamente la

esencia de algn principio que no tiene causa y se conoce en s y por s (no es por
causas).
Porque el pensamiento verdadero (su forma) debeserconsideradosinrelacinaotras
cosas:dependedelanaturalezadelentendimiento:autoevidente.
Si suponemos que el entendimiento percibe algnentenuevoquenuncaexistiyque
a partir de ello deduce otras cosas legtimamente, todos esos pensamientos seran
verdaderosydependeranslodelentendimiento.
Aquello que constituye la forma del pensamiento verdadero debe buscarse en el
pensamientoydebeserdeducidoapartirdelentendimiento.
Formadelaverdad:estructuraformalylaverdadmismasoncorrelativas.
Formadelaverdad.criteriodeverdad:ideaadecuadasinobjetoexterno.
Para investigar ello analicemos una idea verdadera quedependedenuestracapacidad
parapensaryquenotieneningnobjetoquelecorrespondeenlanaturaleza.
Para formar el concepto de esferamefigurounacausa,comoporejemplo,larotacin
deunsemicrculo,
Idea verdadera: aunque sepamos que no ocurre en la naturaleza, es una percepcin
verdadera.
La afirmacin sera falsa sino fuera acompaada del concepto de esfera: la falsedad
consiste en afirmar algo que no se contiene en el concepto de una cosa: por ello los
pensamientossimplesnosonsinoverdaderos.
Todo lo que contienen de afirmacin estas ideas se adeca a su concepto y no se
extiende:nohayerrorenellas.
Resta investigar con qu poder nuestro espritu puede formar ideas simples: halladas
estas,apreciaremoselconocimientomsaltoalquesepuedellegar.
Y si es propio de la naturaleza del ente pensante formar pensamiento verdaderos
(adecuados), las ideas inadecuadas nacen porque somos una parte de ese ente, cuyos
pensamientoconstituyennuestroespritu.
Nosfaltaconsiderarcuandolascosasdelaimaginacinsedanenelentendimiento,es
decir, se conciben clara y distintamente, sin distinguirse por ello lasideasverdaderas
conlasnoclaras:ejemplo,elconceptoestoicodealmaesconfuso.
Nosliberaremosdelerrorexaminandolaspercepcionessegnlanormaverdadera.

 Si procedemos no abstractamente y comenzamos por los primeros elementos no

pasar.
La causa de este error es que se conciben las cosas de modo demasiado abstracto(lo
que se concibe claramente no se puede aplicara cualquierobjeto):tambinseorigina
enquenocomprendemoslosprimeroselementosdelanaturaleza.
Lo que respecta al origen de la naturaleza no debe temerse que lo confundamos con
cosas abstractas, ya cuando algoseconcibeabstractamentecomolosuniversales,esto
se comprende con mayor amplitud en el entendimiento, que como pueden existir sus
particularenlanaturaleza(msabstracto:msamplio).
Amayorcomprensin,menorextensin.
Pero ya que el origen de la naturaleza no puede ser concebido abstractamente, no se
debe temer confusin alguna en su idea con tal que tengamos la norma de laverdad:
esteenteesnicoeinfinito,estodoelser.
Ideasdudosas:culescosasnosllevanadudarycmosesupera.
En el alma no existe ninguna duda provocada por lacosamismadelaqueseduda:si
slo hay una idea, slo hay un tipo de sensacin (eso es la idea en s): ladudaexiste
por otra idea ms confusa, comoparaquepodamosconcluirdeellaalgo segurosobre
loqueseduda:laideaquehacerdudarnoesclaraydistinta.
Ejemplo,campesino:sududanacepensandoenquelossentidosnosengaan.
Luegosiadquiereelconocimientodelossentidosladudasesupera.
Tal como podemos llegar al conocimiento del tringulo, aun sin saber si hay
engaador,pasalomismoconDios.
Contalquetengamoseseconocimientobastaparasuperartodaduda.
De ello se sigue que no podemos dudar delaideasverdaderasporelhechodequetal
vez exista un Dios engaador, a menos que no tengamos una idea clara de Dios: es
decir, si atendemos al conocimiento que tenemos del origen de las cosas y no
hallamos nada que nos ensee que l no es engaador, la duda persiste: pero si
tenemostalconocimientodeDios,sesuperaladuda.
Si alguien procede correctamente en su investigacin y sabe de qu modo se deben
determinar las cuestiones, nunca tendr ideassinoclarasydistintas,yaqueladudaes
la suspensin del nimo con respecto a la afirmacin o negacin de una cosa,lacual
seafirmaraonegarasinohubieseconocimientoimperfecto(incompleto).

 Porello,ladudanacedequelascosasseinvestigansinorden.
Hasta aqu laprimerapartedelmtodo,peroparanoomitiraquellasqueconduzcanal
conocimientodelentendimiento,hablardelamemoriayelolvido.
La memoria se robustece con el auxilio delentendimiento,volvindoselascosasms
inteligiblesyfcilesderetener.
Tambin serobustece sinsuayuda,pormediodeunafuerzaporlaquelaimaginacin
o el sentido comn es afectado por alguna cosa corprea singular: slo lo singular
afectalaimaginacin.
Si alguien leyera unacomedia,laretendrademodoptimo,perosiexisten mscosas
delmismognero,lasimaginamostodasjuntasyseconfundenfcilmente.
Debe ser corprea, pues la imaginacin slo es afectada por los cuerpos: y ya que la
memoria se robustece con sin el entendimiento, se sigue que es algo distinto a l, y
que en relacin con el entendimiento considerado en s, no existe ni memoria ni
olvido.
La memoria es la sensacin de impresiones del cerebro, en paralelo al pensamiento
dirigidoaladuracindelamisma.
Cuanto ms inteligible es lacosamsfcilseretiene.Porello,nopodemosnoretener
algosingularsimoyqueesinteligible.
Ya se ha distinguido la idea verdadera delasrestantespercepcionesymostramosque
las ideas restantes tienen su origen en la imaginacin, vale decir, en ciertas
sensaciones fortuitas y aisladas, que no nacen del poder del espritu sino de causas
externas,segnelcuerporecibavariosmovimientos.
O bien, la imaginacin es algo distinto del entendimiento donde el alma tenga la
condicindepaciente.
Da lo mismo lo que se admita que es la imaginacin, despus que supimos que ellas
algo vago que el alma padece, y de lo cual nos liberamos por la fuerza del
entendimiento.
Una idea verdadera es simple o una compuesta de ideas simples y que muestra las
causasporlasquealgoes.
Lacienciaverdaderavadelacausaalefecto.
Elalmaactasegnciertasleyes,correspondeaunautmataespiritual.

 Ocurre que algunos elementos de la imaginacin se ajustan al entendimiento y otros

no, y esto se explica porque las imaginaciones se producen por leyes completamente
distintasalasdelentendimiento,yfrenteaellaelalmaespasiva.
Y ya que las palabras son parte de la imaginacin, pueden ser causa de errores
(precaucin).
Figuramosconceptosapartirdedisposicionescorporales.
Las palabras se hacen segn el capricho y comprensindelvulgo,ysonsignosdelas
cosas tal como se hallan en la imaginacin: afirmamos y negamos muchas cosas,
porque la naturaleza de las palabras permite afirmar y negar, no as la naturaleza de
lascosas:porello,podemostomaralgofalsoporverdadero.
Ficcin:palabrascomovehculocreativo.
Cuando no se distingue la imaginacin del entendimiento creemos que lo imaginado
esmsclaroyquecomprendemosloimaginado.
Pervertimos,as,elordendelprogreso,anteponiendoloquedebeposponerse.
Para llegar a la segundapartedenuestromtodo,presentaen primerordenelobjetivo
delmtodoyluegolosmediosparaalcanzardichofin.
A) objetivo: tener ideas claras y distintas: hechas a partir del puro espritu y no de
movimientosdelcuerpo.
Para que todas las ideas se conduzcan a una, se intentarn concatenar y ordenar, de
modo que el espritu se refiera de forma objetiva a la naturaleza entera como a sus
pares.
1) se requiere que lacosasepercibaporsuesenciaocausaprxima:siunacosaesen
socausades,igualmentesecomprendeporsusolaesencia:sinoesasyrequiere de
unacausaexterna,debecomprenderestaltima.
Lacomprensindelefectoimplicaladelacausa.
Garret: 1) objetivo primera parte del mtodo: distincin de la imaginacin del
entendimiento. 2) objetivo segunda parte: reconducir todas las ideas hacia una sola,
tareaenlacuallateoradelasdefinicionesresultafundamental.
Sebuscaeltipodeconocimientodelcuartotipo:causaprximaosuesencia.
Mientras ms se comprenden las cosas singulares ms se comprende a Dios, puesno
sonsinomodosdel.
Porello,nuncaserlcitoconcluiralgoapartirdecosasabstractas.

 La mejor conclusin deber obtenerseapartirdealgunaesenciaparticularafirmativa,

es decir, de una definicin legtima y verdadera, ya que los axiomas se extienden al
infinito y no determinan al entendimiento acontemplarunacosassingularmsquela
otra(nopuedoextraersingularesdelosaxiomasuniversales:conclusin).
Esencia particular afirmativa:definicinverdadera:axiomasnosirven:porello,lava
correcta de investigar es formar los pensamientos a partir de alguna definicin dada,
lo que es ms fcil, si mejor es la definicin: por ello, la segunda parte trata de las
condicionesdeunabuenadefinicin.
Para que una definicin sea perfecta debe explicar la esencia ms profunda de una
cosa:teoradelasdefinicionesgenticasdeSpinoza.
Esencia ms profunda: esencia ntima: diferencia entre la esencia de una cosa y sus
propiedades(propios:accidentes).
Laesenciaesaquellosinlacuallacosanopuedeserniconcebirseoviceversa.
Ejemplo de cosa abstracta: crculo: figurascuyaslneastrazadas sonequidistantesdel
centro,nodoyconsuesencia,sinoconunadesuspropiedades:euclides.
Si bien esto importa poco cuando se habla de figuras, importa en los entes fsicos y
reales,puesnosecomprendenlaspropiedadesdelascosassiseignoransusesencias.
Si se omiten, pervertimos la concatenacin del entendimiento que debe reproducir la
delanaturalezaynosapartamosdelobjetivo.
Por ello, para evitar el error, se deben observar las siguientes condiciones en una
definicin:
1) si una cosa es creada, la definicin debe comprender lacausaprxima:Pollock:la
causaprximasonlosconstituyentesporloscualescomprendemoslodefinido:loque
nospermitecomprenderlo.
2) requiere tal definicin que todas las propiedades de la cosa, mientras se considere
aisladamentepuedanconcluirsedeella.
Esto es manifiesto, por ello, no es til demostrarlo, ni tampoco el hecho de que a
partir de este requisito que toda definicin debe ser afirmativa: en el sentido de
afirmacin intelectiva (debe decir algo), no la de palabras pues en ellas se puede
expresarnegativamenteloquesecomprendeafirmativamente(ficcin).
Requisitosparaladefinicindeloincreado:

 1) que excluya toda causa, es decir, que no requiera para su explicacin ningn otro
serquenoseaelsuyo:causasui:quesuesenciaimpliquesuexistencia.
2)quedadasudefinicinnoquedelugaralapreguntadesiexiste.
3) en lo que refiere al espritu que no tenga ninguna cosa sustancia que pueda
adjetivarse,valedecir,quenoseexpliqueporalgoabstracto.
4)quetodassuspropiedadesseconcluyandesudefinicin.
Como se dijo la mejor conclusin se debera extraer de alguna esencia particular
afirmativa.
Mientras ms singular la idea ms distinta y ms clara es: por eso, se debe buscar el
conocimientodeparticulares.
En cuanto al orden para que nuestras percepciones se ordenenyunanserequiereque
investiguemos si existe un ente que sea causa de todas las cosas, de modo que su
esenciaseacausadenuestrasideas.
Del slo hecho de definir a Dioscomoelseracuyaesenciapertenecelaexistenciase
concluyenpropiedades:nicoeinfinito.
Sidamosconl(consuesencia objetiva),nuestroespritureproducirlanaturalezaen
sumogrado,puestendrsuorden,suesenciaylaunindelamisma.
Por ello es necesario que deduzcamos todas nuestras ideas a partir de cosas fsicas
(entes reales), avanzando segn la serie delascausasdeunenterealaotro:evitarira
cosasabstractas:interrumpenelavancedelentendimiento.
Cuando habla de la serie de causasyentesrealesserefierealaseriedelascosasfijas
yeternas:modosinfinitoseinmediatos.
No podemos alcanzar la serie de cosas singulares mutables, no slo por su nmero,
sinoporquesuexistencianotieneconexinconsuesencia.
No son verdades eternas, adems sus esencias no se extraen de sus series, ellas son
denominacionesextrnsecas.
Lascosassingularesdependendeellas,inclusoparaconcebirse.
Por ello, estas cosas eternas son como universales, debido a su presencia en todas
partes o son como los gneros de definiciones de cosas singulares mutables y causas
prximasdetodaslascosas.
Existendemodosimultneopornaturaleza.

 Aqu, slo se aspira a exponer lo que parece necesarioparallegaralconocimientode

lascosaseternasyformarperfectamentesusdefiniciones.
Por ello, si queremos investigar la primera cosa de todas, es necesario que exista un
fundamentoquedirijanuestropensamientos.
Adems, yaqueelmtodoes elconocimientoreflexivo,dichofundamentodebeserel
conocimiento de la forma de la verdad, y delentendimientoysusfuerzas:conellose
puedellegaraloeterno.
Y ya que formar la idea verdaderapertenecealanaturalezadelpensamiento,hayque
verquecosascomprendemosporelentendimiento.
Para ello hay que recordar que cuando el espritu atiende a un pensamiento para
juzgarlos y deducir un buen orden lo que legtimamente deba deducirse,
desenmascararlafalsedadsielpensamientoesfalso.
Y continuar favorablemente si es verdaderO: esto se requiere para el asunto, no se
determinaconotrofundamento.
Y por lo dicho anteriormente, estamos obligados a deducirla por la mismadefinicin
delpensamientoyentendimiento.
Pero hasta ahora no hemos tenido ninguna regla para hallar definiciones y ya que no
podemos tratarlasdenoconocerlanaturaleza,esdecir,ladefinicindeentendimiento
ysupoder.
De ello se sigue que la definicin de entendimiento debe ser clara de suyo o no
podemos entender nada (sin conocer la definicin de entendimiento, no podemos
saberquconoce).
Como la definicin de entendimiento no es clara, y sus propiedades no se pueden
percibirclaramentesinconocersunaturaleza,luegoladefinicindelentendimientose
dar a conocer de suyo si atendemos a las propiedades que comprendemos clara y
distintamente(instrumentosinnatos).
Propiedadesclarasydistintas:
1)involucracerteza.
2) percibe ciertas cosas de manera absoluta y otras, a partir de otras: ejemplo:
cantidadymovimiento.
3)lasideasabsolutasexpresaninfinitud,lasdeterminadasseformanapartirdeotras.

 Si percibo la cantidad a partir de una causa la determino (no sirven para

comprenderla,sinosloparadeterminarla).
4)formaprimerolasideaspositivas,luegolasnegativas.
5)percibelascosassinnmeroniduracinadiferenciadelaimaginacin.
6) las ideas claras se siguen de la necesidad de nuestra naturaleza, parecen depender
denuestropoder(entendimiento).Lasconfusasseformansinconsentimiento.
7) el espritu puede determinar de muchos modos las ideas que el entendimiento
formaapartirdeotras:infinitos.
8)mientrasmsperfeccinexpresaunaideamsperfectaes.
No considerar las restantes cosas por motivos de atingencia y ya que no pueden
concebirsesinconoceralentendimiento.
Ideas falsas y ficticias no tienen nada positivo y son un defecto de conocimiento: no
ensean nada de la esencia del pensamiento, esta se busca a partirdelaspropiedades
positivas enunciadas, es decir, debe establecerse algo comn de lo que se sigan
necesariamente(quelascontengaensuesencia).
Recapitulacin: ya que no hay definicin de entendimiento clara, y por la cual se
perciban claramente sus propiedades, luego la definicin de entendimiento se dar a
conocer si atendemos a sus propiedades que percibimos clara y distintamente (con
independenciadesudefinicin).