VI Seminario sobre

Patrimonio Cultural

segundo da

EL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL UN RECURSO POLITICO EN EL

ESPACIO DE LA CULTURA PBLICA LOCAL

EL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL: UN RECURSO POLTICO EN EL

ESPACIO DE LA CULTURA PBLICA LOCAL

MONICA LACARRIEU

[ 154 ]

Licenciada en Ciencias Antropolgicas, con postgrado

en Antropologa Social. Doctora en Filosofa y Letras.
De reconocido prestigio internacional, ha publicado
cerca de una decena de libros, entre ellos Parando la
Olla. Transformaciones familiares, valores y
representaciones en los tiempos de Menem (NormaFlacso, 1999) y La (Indi) Gestin Cultural. Una
cartografa de los procesos culturales contemporneos
(Ciccus-La Cruja, 2002), adems de numerosos
artculos. Es Directora del Programa Antropologa de
la Cultura, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad
de Buenos Aires.

....no me parece que haya que hacer una poltica de

recuperemos esto, ya la gente sola se encarga de
recuperar y volver a traer al presente hechos que le son
significativos para su lugar, no como una poltica
intencionada de ir a buscar. No como una militancia de
la memoria, no estoy de acuerdo con la militancia de la
memoria me interesa la construccin de esa memoria....
(Testimonio de la murga Alucinados de Parque Patricios).

VI Seminario sobre

Patrimonio Cultural

omo ha sido consensuado por los especialistas en

el tema, los ltimos aos, se han convertido en el
escenario propicio a la emergencia de los usos
generalizados de la memoria, as como al reconocimiento
y revalorizacin del patrimonio cultural, con especial
nfasis en el nivel de su inmaterialidad.
Es atribuible al contexto de globalizacin agudizado esa
tendencia de viraje hacia el pasado, un movimiento
que habra impuesto una especie de obsesin hacia la
cultura de la memoria (Huyssen;2002), o en otras
palabras un culto de/a la memoria asociado al riesgo
de su propio abuso (Todorov) o bien de lo que nuestros
entrevistados remarcaron no sin dejo de irona: una
(1)
especie de militancia de la memoria . Con el trasfondo
de una meloda similar, tambin se universaliza un inters
inusitado por el patrimonio cultural. Aunque la sociedad
entera parece estar atravesada por este volver a vivir,
su generalizacin debe ser entendida en el marco de un
boom asociado al papel de los medios de comunicacin
y el marketing, al rol jugado por los organismos
internacionales como UNESCO, al incremento en los
flujos transnacionales de personas que en condicin de

(1) Una expresin tambin utilizada por Todorov, cuando

menciona la necesidad de convertirnos en militantes de la
memoria. Obviamente los murgueros entrevistados en Buenos
Aires no han ledo a este autor, sin embargo, sorprendentemente
recurren a una expresin similar, cargada de un sentido muy
peculiar para el mbito local.

turistas contribuyen en la promocin de pasados y

patrimonios nicos y singulares, finalmente al consumo
masivo de memorias y patrimonios comercializables
anclados en un anhelo por el pasado, por la diferencia,
dicho en trminos de Appadurai (2001) y Huyssen (2002),
de nostalgia y memorias imaginadas. En suma, un
movimiento que, aunque no en la misma velocidad, viene
ubicando instrumentalmente a la memoria y el patrimonio
como recursos de la economa y la poltica.
Pero estamos aqu convocados para reflexionar sobre
las prcticas locales en torno de procesos vinculados a
la constitucin de memoria y patrimonio cultural, y esto
nos lleva ineludiblemente a cuestionar la linealidad de
las tendencias globalizantes, ms bien a pensar en la
traduccin local que se hace de las mismas, no sin fisuras,
no sin pliegues, ni quiebres. Ms bien, se hace necesario
pensar la problemtica en el contexto de la tensin entre
los movimientos globales y las prcticas locales
contemporneas, atravesado por el inters inusitado por
memorias y patrimonios, sin embargo, tambin por las
luchas por su definicin y legitimacin.
Y en este sentido, me permitir abordar estos temas
desde una postura contrapuesta a la de algunos
especialistas que convocan a imaginarnos por fuera de
(2)
localizaciones especficas , para retomar la idea de

[ 155 ]

MNICA LACARRIEU

Appadurai (2001;28), la de ubicarnos en el contexto de

la diferencia situada, una diferencia con relacin a
algo local, que tom cuerpo en un lugar determinado
donde adquiri ciertos significados. Si nuestra tarea es
pensar sobre las prcticas y expresiones, o bien sobre
el lugar que las comunidades locales dan a las mismas,
nosotros mismos debemos reflexionar desde nuestra
propia situacionalidad como argentina y residente de
la ciudad de Buenos Aires, desde el mbito de coproduccin local del cual tambin participamos. En este
sentido, y en tanto lo local se constituye desde el
atravesamiento de los diferentes niveles de s mismo,
propongo repensar estas cuestiones a la luz del contexto
nacional argentino, aunque mirado y atravesado desde
la localizacin especfica de Buenos Aires, donde en el
contexto de la Comisin de Patrimonio del Gobierno de
la Ciudad, estamos desarrollando un proceso de
investigacin y relevamiento del patrimonio cultural
inmaterial.
[ 156 ]

As, las tendencias y movimientos globalizantes se ven

traducidos y reflejados en Argentina y ms
especficamente en su capital, bajo la forma de dinmicas
particulares y conflictivas slo entendibles en la situacin
(2) Hace unos aos, Renato Ortiz de paso por Buenos Aires
plante que para dar cuenta del mundo actual deba imaginarse
no ser brasileo, que en otras palabras se traducira en
imaginarse ser global, de cualquier parte y de ningn lado
en particular.

de contexto contempornea y a la luz de procesos de

conformacin histrica que dan sentido a las mismas.
Desde esta perspectiva, es entendible la separacin
extrema en que se ha elaborado y desarrollado la nocin
de memoria tanto institucionalmente como desde la
sociedad en su conjunto respecto del papel fuertemente
institucionalizado del patrimonio cultural. Dicha
separacin ha tenido y an tiene profundas implicancias
en la formulacin e implementacin de polticas y
estrategias de gestin, pero tambin en la relacin
compleja que los sujetos y grupos sociales locales
establecen con ambas cuestiones.
Partiendo de esta serie de consideraciones, es que
propongo, con nfasis en el patrimonio cultural, repensar
aspectos estimados cruciales en las nuevas visiones que
en el contexto de la contemporaneidad revalorizan el
patrimonio local. A contraluz de los procesos de
constitucin y disputa por la memoria, resulta de inters
focalizar en el patrimonio cultural inmaterial como
estrategia y recurso de nuevas formas de reconocimiento
social e identitario.

LA COSIFICACIN DE LOS BIENES Y/O

EXPRESIONES DE LA INMATERIALIDAD
El reconocimiento dado por la UNESCO al Patrimonio

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Patrimonio Cultural

Cultural Inmaterial ha contribuido en la legitimacin de

una conceptualizacin que, al mismo tiempo que ampla
satisfactoriamente la definicin preexistente, delimita
en forma restrictiva los contenidos dados a la misma. La
recuperacin y adaptacin de ciertos aspectos fundantes
del denominado patrimonio tangible, as como el
desplazamiento de las estrategias polticas y de gestin
vinculadas al mismo, hablan de los problemas y riesgos
de la institucionalizacin del patrimonio intangible. Como
ha remarcado la UNESCO, lo tangible slo es interpretado
mediante lo intangible (1997), sin embargo, en el campo
institucional permanece y prevalece una visin que define
al patrimonio en relacin a cosas u objetos
descontextualizados del entorno sociocultural en que se
producen y desde el cual obtienen eficacia simblica.
En clave con esta concepcin se integra el patrimonio
inmaterial aceptando su importancia en la promocin
de la diversidad cultural, no obstante, en una tendencia
a objetivar los bienes y expresiones culturales
pertenecientes a las poblaciones involucradas. Se
institucionalizan acciones que procuran ante todo la
conservacin del bien material, desconsiderando que
las paredes y objetos hablan desde las representaciones
y prcticas sociales, siempre dilemticas, por tanto
constituidas en el contexto de procesos sociales que
ponen en juego diversos, fluctuantes y contradictorios

sentidos. Como ejemplo sirve el pedido reciente de

patrimonializacin realizado por la Legislatura de la
Ciudad de Buenos Aires sobre la tumba-monumento de
Carlos Gardel en el cementerio de La Chacarita: la solicitud
privilegia el bien material antes que el mito o la serie de
rituales que suelen desplegar las personas que mantienen
viva la memoria del cantante a travs de encuentros
perfomticos en determinadas fechas consideradas
significativas para la comunidad. Se legitima el
monumento en tanto seal de identificacin de un pasado
que se percibe tangible y que permite trascender la
efimeridad temporal de las expresiones inmateriales,
obnubilando no slo otros posibles aspectos de la
tangibilidad, como las ofrendas de monedas, cigarrillos,
cartas, flores, fotografas, sino por sobre todas las cosas,
la trama de significados sin la cual dicho monumento
no tendra sentido. Aunque es probable que los mitos,
rituales, conmemoraciones y cultos no precisen del bien
fsico para su patrimonializacin, parece impensable que
el soporte simblico pueda convertirse en la seal de
identificacin de las expresiones en cuestin. Si la tumba
es el objeto que comunica, lo hace desde la suma de
representaciones y prcticas sociales eficaces a los fines
de atribuir valor a la celebracin y culto experimentada
por los sujetos que mantienen viva la memoria del mismo.
Pero entonces, sera posible que el ritual o el culto
pudieran reemplazar al monumento? Invertir el orden

[ 157 ]

MNICA LACARRIEU

de los trminos, posibilitara la institucionalizacin de

estrategias de gestin que prioricen el lugar de las
expresiones culturales y su creacin/recreacin en el
espacio de lo pblico por parte de sujetos y grupos
sociales, aunque pertenezcan al mundo de lo simblico
con toda su fragilidad, efimeridad y dinmica social?

[ 158 ]

La puesta en valor de las cosas por sobre los procesos

constitutivos de los bienes y expresiones culturales y las
experiencias provocadas por los mismos, es uno de los
aspectos ms problemticos que presenta la actual gestin
del patrimonio cultural, una vez que se reconoce la
importancia simblica del mismo. Si bien la ampliacin
de la nocin integra una extensin de la valoracin
patrimonial a los sujetos que intervienen y se apropian
del mismo en los procesos dinmicos de creacin,
produccin, circulacin, intercambio y consumo; la
proclividad a la cosificacin de los bienes y
manifestaciones que entran en esa lgica forma parte
de las estrategias que las instituciones y gestores
desarrollan en funcin del conocimiento con que han
actuado previamente sobre el patrimonio histrico. Hasta
en el inters por la patrimonializacin de un tipo de
msica podra ser el vallenato colombiano, el samba
brasileo o el tango argentino, hay una necesidad de
tangibilizar, obviando los sistemas de creencias y las
representaciones que comunican producto de procesos

constantes de transformacin social. Tangibilizar implica

volver las expresiones de la intangibilidad un soporte
de lo duradero, en consecuencia bienes congelados en
un tiempo especial, reflejo de la autenticidad y antigedad
que otorgan identidad al grupo involucrado.
Aunque pareciera que mayormente este problema deviene
de la mirada sesgada, constituida de este modo desde
el campo de las instituciones estatales que continan
operando en la lgica del patrimonio nacional-tangible;
cabe destacar que, con la misma linealidad, es esta visin
la que prima en los sujetos y grupos sociales partcipes
y protagnicos de las manifestaciones potencialmente
patrimonializables. Una perspectiva asociada a la
materialidad de los bienes y expresiones es la que ha
logrado imponerse y legitimarse recortando el campo
patrimonial a las seales y objetos que permiten percibir
un pasado tangible.
Desde el sistema de clasificacin imperante, legitimado
por las personas que intervienen en la dinmica social,
aquello que los organismos internacionales e instituciones
definen como inmaterial o intangible, pertenecera al
mbito de la memoria, visualizada en su vnculo directo
con el pasado como el nicho de los recuerdos, de lo
afectivo y de las ideas que se transmiten boca a boca
de generacin en generacin, mientras el patrimonio

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queda restringido a la necesidad de indicadores, objetos,

seales que localicen, permitan ver y palpar, den existencia
y exhiban un pasado conveniente y con estatus para
quienes necesitan del mismo. La memoria, as, permanece
en el nivel de lo evanescente y de lo que puede diluirse,

parte ineludible de saberes y prcticas que experimentan

los sujetos y los grupos sociales, se ve condicionado por
las estrategias de conservacin que tienden a su
congelamiento o bien a su fijacin, aunque ms no sea
que por la va de su identificacin y registro.

mientras el patrimonio en el lugar de la fijacin y el

congelamiento, contribuyendo desde esta dicotoma a
fortalecer la paradoja en la que se ve envuelto el
patrimonio inmaterial, pero tambin los procesos de
construccin de memoria social. Asimismo, esta divisin
opera sobre las consecuencias y riesgos asociados a la
novedosa revalorizacin, institucionalizacin y gestin
del patrimonio, pero tambin de la memoria.

PATRIMONIO CULTURAL INSTITUCIONALIZADO Y

MEMORIAS NO INSTITUCIONALIZADAS
La extirpacin valga la metfora organicista de los
objetos de la circulacin e intercambios sociales, ha sido
el presupuesto de base en las prcticas de preservacin
del patrimonio tangible. Esta forma de actuar sobre
los bienes culturales, pero materiales, ha llevado al
aislamiento de algunos en su condicin de singularidad
y excepcionalidad. Y sin duda que su extrapolacin hacia
las expresiones culturales inmateriales lleva hacia la
cosificacin de las mismas, por ende a su paradjica
constitucin: su carcter de patrimonio vivo en tanto

La problemtica de las estrategias y medidas encaminadas

a la salvaguarda de los bienes y expresiones culturales,
lleva a la cuestin del grado de institucionalizacin que
caracteriza al patrimonio en su acepcin tradicional y
su distancia de la aparente no institucionalizacin de los
procesos de construccin de memoria. Aunque
obviamente los niveles de institucionalizacin pueden
ser de diferente escala y correspondientes a diferentes
campos sociales (el campo asociativo local, el de la
academia, el de la ciudadana), suele atribuirse al Estado
y las instituciones derivadas de su esfera, el punto de
vista desde el cual se legitima e institucionaliza qu
instrumentos normativos y ejecutivos deben aplicarse,
qu debe patrimonializarse y qu no. Pero cuando se
trata del patrimonio inmaterial esta cuestin se vuelve
extremadamente riesgosa y si bien el Estado no pierde
centralidad, por el contrario vuelve al centro de la escena,
surgen una serie de preguntas: Es legtimo
institucionalizar las expresiones culturales que los sujetos
y grupos sociales ejecutan espontneamente y en el
seno de procesos dinmicos que las transforman

[ 159 ]

MNICA LACARRIEU

permanentemente?; ser relevante como parte de

iniciativas de gestin pblica la creacin de modelos de
relevamiento y registros de dichas expresiones?;
podremos considerar de mayor pertinencia la aplicacin
de registros como instrumentos especficos normativos
y de gestin, en procura de superar los riesgos propios
de las prcticas de preservacin inherentes a los
procesos de patrimonializacin de los objetos tangibles?
es que este tipo de estrategia evitara el congelamiento
y la intervencin ortodoxa sobre bienes y expresiones
sujetos a dinmicas sociales?; resulta, entonces,
imprescindible la elaboracin e implementacin de
medidas tendientes a la salvaguarda de este tipo de
patrimonio?

[ 160 ]

Es evidente que la serie de inquietudes formuladas

sintetizan el debate materializado en el dilema acerca
de la preservacin de los bienes y expresiones
inmateriales. Sin embargo, un debate que cabe ms al
mbito de la academia especializada y a la instituciones
involucradas que a las poblaciones objeto del mismo. El
desafo e innovacin planteado desde el gobierno
brasileo en relacin al decreto 3.551 (4/8/2000), por el
cual se ha instituido el registro de los bienes culturales
de naturaleza inmaterial a nivel nacional, supervisado
por el organismo federal del patrimonio (IPHAN), ha
puesto en cuestin la pertinencia de preservar la

inmaterialidad, sin embargo, colocando tambin en

debate la necesidad de un registro, los objetivos de dicho
instrumento, las consecuencias de identificar, relevar y
registrar, la dicotoma entre registrar y preservar, el papel
dado al registro en la gestin del patrimonio inmaterial.
En consecuencia, llevando a preguntarnos en sintona
con De Barros Laraia (2004): cmo evitar que el registro
venga a constituir un instrumento de segunda clase,
destinado a las culturas materialmente pobres porque
sus testimonios no son reconocidos con el estatus del
monumento?.
La elaboracin de una metodologa siempre institucional
(3)
que retoma las unidades de patrimonializacin como
componentes cruciales a considerar en el proceso de
patrimonializacin, permite trascender los lmites
impuestos por la preservacin y objetivacin del
patrimonio. Las mismas aluden a: 1) los saberes que
detentan los sujetos intervinientes; 2) los sujetos que
possen esos saberes; 3) los productos resultado de esos
(3) Las unidades de patrimonializacin son mencionadas en
Carozzi, Mara Julia (2003) El reconocimiento de las formas
populares y locales de la memoria en las polticas del patrimonio
cultural en: El espacio cultural de los mitos, ritos, leyendas,
celebraciones y devociones, Temas de Patrimonio 7, Alvarez y
Lacarrieu (coordinadores editoriales), Comisin para la
Preservacin del Patrimonio Histrico Cultural de la Ciudad de
Buenos Aires, GCBA. Esta conceptualizacin ha sido con
posterioridad discutida conjuntamente con Loreto Lpez de la
Unidad de Estudios de Cultura de Chile

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Patrimonio Cultural

saberes y de la dinmica social; 4) los contextos en los

que se despliegan saberes y prcticas. La consideracin
del conjunto articulado de las cuatro unidades permite
trascender la puesta en valor de objetos disociados de
las prcticas desplegadas en las diversas manifestaciones
culturales. As, privilegiar la perdurabilidad de los
instrumentos de msica o de los vestidos utilizados por
ejemplo en el contexto de una fiesta, implicara soslayar
la escenificacin y ejecucin de los saberes, sistemas de
creencias y rituales vinculados a la manifestacin cultural
pblica que suele desarrollarse en determinados espacios
significativos para la misma. Por el contrario, es en las
experiencias perfomticas que incluyen sistemas de
comunicacin y creencias, prcticas ejecutadas de los
saberes, la creatividad de los sujetos involucrados
incluyendo aspectos sensoriales y emotivos donde
debieran rastrearse las propiedades del patrimonio
inmaterial (cfr. Londres; 2004). La asuncin de la
inestabilidad propia de las prcticas desarrolladas en el
contexto de significatividad para el grupo, permite revisar
la nocin de temporalidad involucrada en la dinmica
de los bienes y expresiones intangibles, superando el
congelamiento mediante una visin relacionada a la
continuidad histrica de dichas manifestaciones es
decir de los procesos de apropiacin, transmisin
conflictiva y transformacin social de saberes y prcticas
que mantienen vigencia en el presente para los sujetos

que los poseen y despliegan, ya sea a travs de las

prcticas como de las representaciones.
No obstante, y an con estas consideraciones, el
patrimonio persiste en cierta forma prejuiciado desde
los sujetos y constituido en su ajenidad respecto de la
dinmica social. Aunque en los ltimos aos ciertos
grupos sociales utilizan instrumentalmente la posibilidad
de legitimar institucionalmente sus prcticas colectivas
y las expresiones que de las mismas se desprenden
como veremos es el caso de las murgas de Carnaval en
Buenos Aires, el patrimonio contina sobrecargado de
estatalidad, o como nos lo han manifestado algunos
entrevistados: el patrimonio es ms un sello... necesita
del reconocimiento pblico, la memoria no necesita ser
pblicamente reconocida o legitimada por alguna entidad,
sino que la memoria es mucho ms viva, ms fuerte, ms
afectiva, ms vinculante, est mucho ms cargada de
sentido... porque si lo converts en patrimonio va a quedar
registrado que eso es patrimonio, por ah dentro de 50
aos no tiene ningn valor, pero sigue dentro del registro
de patrimonio, en cambio la memoria existe en el
presente... (Alucinados). Ese reconocimiento pblico
est directamente asociado a su condicin adquirida a
travs de la preservacin, prctica estatal de intervencin
por excelencia, de la que la memoria se encontrara
afuera.

[ 161 ]

MNICA LACARRIEU

[ 162 ]

En este sentido, la ausencia de gente con que se

vincula al patrimonio, se ecuaciona directamente con
la presencia de gente en la recuperacin y constitucin
de la memoria. La memoria no institucionalizada permite
volverla parte del campo de lo popular, plena de
espontaneidad, cargada del sentido de recuperacin
del pasado para dar significacin al presente. Como
sealramos al comienzo del texto, retomando el
testimonio de los murgueros de un barrio de Buenos
Aires, los procesos de memorizacin son visualizados
como trabajos en el sentido dado por Jelin (2002:14)
de seres humanos activos en los procesos de
transformacin simblica y de elaboracin de sentidos
del pasado. Seres humanos que trabajan sobre y con
las memorias del pasado; sujetos que desde el llano
pueden recuperar sin la presencia de las instituciones,
ni de una poltica intencionada de intervencin, los
hechos considerados significativos para la comunidad.
La metaforizacin arguida por los entrevistados, acerca
de su negativa a la militancia de la memoria, es
entendible desde la propia idea setentista de la
militancia, asociada al control y disciplinamiento
devenido de las organizaciones partidarias. Desde esta
perspectiva, el patrimonio es observado como un
instrumento de domesticacin de la memoria, desde
el cual se fija la dispersin de sentidos y se construye
un espacio de control social, poder y autoridad.

Esta aparente distincin coloca a los procesos

vinculados a la memoria como espacios distendidos
y descontracturados de la accin estatal, mientras
el patrimonio, aun el inmaterial que incorpora los
saberes y prcticas sociales, como el mayor
instrumento de regulacin, control y poder que
distancia a las manifestaciones culturales de los sujetos
que los producen, circulan, consumen e intercambian.
Aunque efectivamente en Argentina, y especficamente
desde Buenos Aires, la memoria ha quedado al
menos hasta recientemente- un poco al margen de
las polticas institucionales del patrimonio y en este
sentido, fuertemente legitimada como ese espacio
de la ciudadana, la visin planteada elude la
confrontacin de memorias hegemnicas y
memorias disidentes, as como la necesaria
produccin de la memoria social entre procesos de
negociacin y disputas de los que participan quienes
controlan los usos del pasado, as como quienes
procuran subvertir dicho control (cfr. Zambrano y
Gnecco; 2000). La complejidad de estos procesos
lleva ineludiblemente a preguntarnos entonces qu
sucede con esa memoria social cuando es
hegemonizada institucionalmente y llevada al campo
del patrimonio por va de su monumentalizacin o
musezacin?

VI Seminario sobre

Patrimonio Cultural

La reciente toma de posicin del gobierno argentino

respecto de las prcticas vinculadas a la memoria de
los desaparecidos por la ltima dictadura militar, no
slo nos remite a que tambin en este campo se
producen acciones institucionales que devienen del
mbito nacional y no global, sino que debera poner
en debate el preconcepto naturalizado acerca de que
la memoria vinculada a los derechos humanos es
propiedad de la ciudadana, siendo esta cualidad
inherente a su carcter de transgresin. La
hegemonizacin de ese hito epocal por parte del Estado
nacional en la ritualizacin seriada de varios museos
de la memoria en los excentros clandestinos de
detencin, antes producidos como grietas urbanas
invisibilizadas (cfr.Graham et.al.;2001) de los cuales
la ESMA resulta el ms emblemtico-, tensa la
disociacin que los propios organismos de derechos
humanos han procurado establecer con respecto al
patrimonio, caminando durante aos por andariveles
separados. As, la obsesin por el monumento, el museo
y la sacralizacin de las paredes, habitaciones, rejas y
ventanas que conforman dichos espacios, desplaza el
sentido inmaterial de la desaparicin hacia la
preservacin de edificios, que aunque evidentemente
hablan y dicen acerca de lo sucedido, imponen un orden
que contribuira a captar casi estticamente y en
paz el testimonio del horror.

La visibilizacin mediante la conversin de centros de

tortura en museos de la memoria, aunque atiende a la
legitimacin de una memoria (nacionalizada) por sobre
otras (ms locales), al reconocimiento por parte del
Estado de una etapa de la historia reciente silenciada por
aos, por otro lado, acaba generando la instalacin
masiva y patrimonializacin de la memoria, vaciando de
sentido e invisibilizando ese pasado problemtico y
conflictivo como dira Huyssen para el caso alemn,
una redencin a travs del olvido-. Pero tambin su
legitimacin y reconocimiento pblico por sobre otras
memorias, ha desplazado hacia la esfera de la vida pblica
hechos del pasado reciente, acotados al espacio de los
seguidores de los derechos humanos, ahora entonces,
disputados, debatidos y puestos en discusin por sectores
de la sociedad reacios a dicha accin recordemos el
cuestionamiento de una madre de un secuestrado
mediante una carta al presidente, cuando le enrostr su
dedicacin a la puesta en escena de museos de la
memoria vinculados a los muertos del pasado, cuando
tendremos nuevos muertos del presente, vctimas de
la inseguridad a quienes nadie recordar.
El poder ha decidido no invisibilizar, aunque al mismo
tiempo y a pesar de la produccin seriada de museos,
recordar dosificadamente en lo que a patrimonio pesado
de esa poca se refiere. Aunque la Crcel de Caseros,

[ 163 ]

MNICA LACARRIEU

por poner un ejemplo, tambin se ha convertido en un

locales. No obstante, simultneamente a que se impone

smbolo emblemtico de la dictadura, por alli pasaron

el gusto por la diferencia, se tiende como hemos

no slo presos comunes, sino tambin presos polticos;

visto- a tangibilizar la intangibilidad presente en fiestas,

el sitio no ha sido legitimado desde los sentidos que del

rituales, celebraciones, en las diversas experiencias que

mismo se desprenden por los organismos de derechos

surgen de los encuentros memorables entre los sujetos

humanos y los vecinos del lugar, han activado una

locales. As, desde la lgica de lo intangible impera la

memoria disidente para reclamar su implosin, justamente

relativizacin del patrimonio nacional, revalorizando

por las mismas razones en que la ESMA ser musezada:

la visin del patrimonio local, visto ste como la

por constituirse en el smbolo de la memoria del horror

estrategia y recurso de nuevas polticas identitarias.

y el terror, trado al presente desde los recuerdos fijados

en los gritos, incendios, motines que circundaron el lugar.

Sin embargo, la puesta en valor de la diversidad cultural

Entonces, qu lugar tiene la ciudadana en estas

apunta a su delimitacin restrictiva en el seno del

activaciones?, por qu en unos casos se apela a una

denominado patrimonio inmaterial: vinculada

memoria patrimonializada, mientras en otros a una

ineludiblemente a grupos visualizados y construidos

des-memoria?

desde la exoticidad de lo local poblaciones nativas y

autctonas en riesgo de desaparicin, en consecuencia
marginales respecto del poder material y simblico.

[ 164 ]

EL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL Y EL

GUSTO POR LA DIFERENCIA

El discurso global y globalizante de la diversidad cultural,

En el contexto de la globalizacin agudizada, los bienes

misma en patrimonio de todos y su tolerancia y respeto

y/o expresiones inmateriales se han vuelto el recurso por

en garanta de interaccin armoniosa y de forma de vida

excelencia para pensar, promocionar y gestionar el

conjunta de las diferentes identidades a la vez variadas,

reconocimiento de la diversidad cultural. Desde esta

plurales y dinmicas. Pero aunque como ha sealado

perspectiva, se procura un descentramiento de la nocin

Loreto Lpez (2003), el patrimonio inmaterial se ha vuelto

clsica del patrimonio asociado naturalmente al estado-

un espacio de oportunidad para pensar y repensar las

nacin, para dar espacio a las manifestaciones culturales

identidades, comenzando a configurarse un dilogo

que adquieren sentido en el seno de las diversas culturas

sobre las identidades, ms an no un dilogo desde las

apuntalado fuertemente por la UNESCO, convierte a la

VI Seminario sobre

Patrimonio Cultural

mismas; la insistencia en el reconocimiento de la

diversidad va la salvaguarda normativa y ejecutiva del
patrimonio inmaterial tiende a ordenar la diferencia
cultural: con la representacin de lo diverso hacia fuera
una representacin ecualizada y licuada por las imgenes
construidas desde organismos, gobiernos, medios que
requieren de esa diversidad y un ordenamiento
convergente y aplanador de esa misma diversidad hacia
adentro. El reconocimiento de lo diverso como parte
inherente del patrimonio inmaterial lleva hacia la
legitimacin de lo autntico, como aquello que convalida
una determinada identidad cultural, colocndose en la
misma la capacidad de comunicar lo que hace diferente
a unos frente a otros.
La diversidad cultural en clave de exotismo, reivindica
en cierta forma el lado ms perverso del relativismo
cultural: la cosificacin no slo de bienes, sino incluso
de sujetos aislados de contexto, en cuyo seno, sus
prcticas y manifestaciones adquieren sentido, ocultando
el momento de conflicto que no slo es asociable al
rechazo hacia los otros, sino particularmente al sistema
econmico y socio-poltico imperante (cfr. Altan;1973).
La nueva visibilidad del registro de fiestas de la ciudad
de Buenos Aires donde la anulacin de festividades y
celebraciones locales se supona como consecuencia del
impulso dado al crisol de razas, por efecto de la

explosin de la diversidad, se inscribe en el denominado

laissez faire cultural (Bidney;1908, citado por Altan).
Ese dejar hacer se relaciona con un sistema urbano
legitimador de un etnocentrismo policntrico
(Altan;op.cit), segn el cual se institucionaliza la
sacralizacin de cada cultura siempre aceptada en tanto
negociacin de produccin de su imagen negociacin
que suele efectivizarse entre las instituciones y los lderes
de ciertas colectividades. As, el requisito de tolerancia
y respeto por las diferentes culturas se constituye como
el deber ser o lo polticamente correcto de la validacin
de la diversidad. La rotulacin de una diversidad
estereotipada es el requerimiento institucionalizado del
patrimonio inmaterial en el espacio de lo pblico. Es
nuevamente al patrimonio, como instrumento de gestin,
al que cabe la domesticacin de la diferencia, en pos de
su conversin en diversidad institucionalizada desde
el poder. En este sentido, algunas colectividades, como
la boliviana, aceptan el etiquetamiento o el mote del
boliviano permitido, una vez que el mismo les ofrece
la posibilidad de cierta visibilizacin positiva en el espacio
pblico urbano. Este espacio de legitimidad les otorga
un reconocimiento social ms all de la bolivianidad de
Buenos Aires, en este sentido, permitiendo trascender
la mirada de una Buenos Aires monolticamente
europezada, garantizando cierta apropiacin del espacio
pblico, si bien restringida al momento de la

[ 165 ]

MNICA LACARRIEU

[ 166 ]

espectacularizacin. La amplia red de fiestas bolivianas

que emerge en esta ciudad, una vez que lo inmaterial
asociado a lo multicultural toma auge, permite entrever
una demanda de diversidad cultural a fin de dar color
a los espacios, trabajando de boliviano, sin embargo,
procurando la legitimacin de cada fiesta en el contexto
de un circuito que se quiere turstico. Pero esta visin
como hemos dicho aplana la diversidad, ocultando
conflictos entre bolivianos, entre stos y jujeos, entre
lderes y comunidad, entre bolivianos y la iglesia, etc.
propios de las luchas por el reconocimiento identitario.
El papel asumido por el Estado en estos casos puede ser
auspicioso si al reconocer las manifestaciones de las
culturas, en cierta forma contribuye a legitimar grupos
sociales discriminados e invisibilizados en el espacio
pblico (por ejemplo estas comunidades de inmigrantes
con sus rituales y festividades). Sin embargo, no siempre
su papel se asocia a ese objetivo, pues al negociar qu
imagen del s mismo mostrar en tanto otro, no
cualquier expresin inmaterial puede ser aprobada. As,
por ejemplo los brasileos que residen en Buenos Aires
hacen gala de sus danzas y vestimentas, incluso bailando
en adoracin a sus dioses y diosas, no obstante ocluyen
y silencian la ejecucin de ciertos rituales como el culto
a Yemanj, el que suele realizarse un da antes de lo
previsto en pos de convertir el momento en una
celebracin privada vista desde la colectividad como

incomprensible para la lgica de uso del espacio pblico

porteo, as como en relacin a las prcticas colectivas
que se despliegan y que seran asociables a ciertos grupos
de sectas como los umbanda, fuertemente prejuiciados
en nuestra sociedad. El Estado en ese sentido, puede
aportar en control y disciplinamiento de lo festivo y de
las prcticas rituales, de su ocupacin simblica de la
ciudad, produciendo e institucionalizando objetos de
museo en el espacio pblico o dejando ver y hacer
manifestaciones perfomticas.
Cuando la diversidad cultural toma la forma de derechos
culturales, tanto los grupos demandantes, como el Estado,
los convierte en sujetos de derechos a ser contemplados
como tales en el campo institucional de los derechos
humanos y por ende en el mbito de los procesos de
memorizacin colectiva. Aunque mayormente colocados
en situacin de pintoresquismo, en ocasiones la demanda
de identidad viene por asociacin al reclamo por los
derechos culturales. Es el caso particularmente de los
indios mapuches, quienes antes que mostrar la celebracin
del nguillatn en la versin patrimonialista de la misma,
colocan en su desarrollo y ejecucin una reivindicacin
de identidad cultural que conlleva otros reclamos como
la devolucin de tierras: recientemente en el conflicto
con Beneton por las tierras ocupadas por una familia
mapuche, durante el perodo de juicio, la comunidad

VI Seminario sobre

Patrimonio Cultural

mapuche realiz ceremonias vinculadas a la devolucin

de las tierras, o bien es comn que desarrollen la
perfomance de la ceremonia, autorizando la proximidad
de autoridades, sin que stos participen plenamente
(slo escuchando de lejos), y desde alli usando
instrumentalmente la misma para el reclamo posterior
de las tierras en clave de derecho a la identidad cultural.
Aunque en el mbito de los derechos humanos, los indios
no han sido objeto y sujeto de acciones y demandas
concretas, es de destacar el lugar diferenciado en que
se colocan como sujetos portadores de saberes y prcticas
que bien pueden ser potencialmente patrimonio
inmaterial de hecho, hace dos aos autoridades de la
nacin argentina junto con las de Chile, intentaron hacer
la presentacin a UNESCO del nguillatn junto a otros
elementos simblicos de la cultura mapuche como
patrimonio de la humanidad.

LA DESCONFLICTIVIZACIN DEL PATRIMONIO

LOCAL
La promocin del respeto por la diversidad cultural como
anclaje bsico del patrimonio cultural inmaterial se vuelve
un componente central en la definicin del patrimonio
local. As, desde la lgica que opera en la
patrimonializacin de lo intangible, se relativiza la
conceptualizacin del patrimonio nacional que supo

dominar las sociedades de la modernidad, revalorizndose

los procesos de constitucin de patrimonio local visto
ste como estrategia y recurso de nuevas polticas
identitarias.
La visin asociada a lo local se construye en buena medida
por contraste con lo global y por descentramiento de lo
nacional, no obstante, como ya se ha visto ni lo nacional
pierde su lugar en los procesos de patrimonializacin, ni
lo global deja de actuar complejamente y en tensin con
lo local, debiendo atravesarles necesariamente el nivel
de lo regional. El preconcepto bsico que vincula
inescindiblemente las expresiones inmateriales con los
sujetos que detentan el saber y desarrollan las prcticas
colectivas en su cotidianidad y en espacios con sentido
de lugar cuestin fuertemente relacionada a las unidades
de patrimonializacin ya comentadas; coloca en el
territorio de lo local algunas cuestiones fundantes de la
patrimonializacin de lo intangible: el lugar dado a los
sujetos y grupos sociales creadores, ejecutores, portadores
y consumidores de las expresiones y bienes en cuestin,
de donde deviene el sentido de autenticidad y diversidad
atinente a los mismos, y la posibilidad de descentralizacin
del poder que ha sabido tener el Estado en la
conformacin de estos procesos. No obstante, la
posibilidad de operar sobre lo local suele omitir que 1)
los sujetos no constituyen personas con igual capital

[ 167 ]

MNICA LACARRIEU

econmico, social, poltico y simblico; 2) en consecuencia,

que los saberes y prcticas se materializan aunque a
travs de los sentidos, en el contexto de conflictos,
desigualdad de intereses y relaciones de poder; 3) que
al registrar (incluso institucionalmente) dichas expresiones
debiramos considerar los diferentes y desiguales puntos
de vista que juegan en la gestin de las mismas tomando
en cuenta las visiones hegemnicas del campo
institucional, asociativo local, acadmico, ciudadano, y
sus procesos de disputa por la legitimacin y
reconocimiento social de sus perspectivas.

[ 168 ]

El papel que contina teniendo el Estado en sus diferentes

instancias nacional, regional, local se problematiza
cuando asume el papel de interventor y procura sobre
la base del presupuesto fundante del patrimonio inmaterial
obligar a las poblaciones a recuperar motivos, prcticas,
elementos de la tradicin, vetando la inclusin de
componentes importados y/o globales; homogeneizando
y legitimando una representacin y prctica de la
expresin en cuestin, ocluyendo la visibilidad de las
diferentes versiones siempre en conflicto que los mismos
sujetos despliegan en sus prcticas. De all, que los
especialistas y gestores ocupados en la temtica observan
que la reversin de estos problemas puede estar en la
inversin del camino naturalizado en los procesos de
patrimonializacin. De all, que la legitimacin de la

nocin de patrimonio local, que supone cierto

compromiso de la sociedad en la revalorizacin de sus
bienes y expresiones, introduce un rol de participacin
destacado a los sujetos y grupos sociales en articulacin
con el papel institucional del Estado. Una participacin
social que debiera superar un papel meramente pasivo
vinculado al aporte de las personas en el estudio del
impacto que pueden producir los planes de gestin y
manejo por parte del Estado, para arribar a una reflexin
dinmica de los grupos sociales acerca de lo que hacen,
de lo que crean y de cmo las expresiones potencialmente
patrimonializables organizan y dan sentido a sus vidas.
Pero algunos ejemplos dan cuenta de los mltiples
problemas que an as pueden surgir. Tomemos por caso
el de vestimentas tradicionales de los migrantes o de los
indgenas cuyos bordados han sido modificados por
quienes conocen las tradiciones del hacer y que adems
son quienes los portan: aunque no est en riesgo de
desaparicin la tradicin del vestido, s lo estaran los
motivos con los cuales se representa el mundo social en
dichas prendas, pues se incluyen figuras de Disney como
el Pato Donald y otros diseos asociados a elementos
globales, reemplazando a los de la cosmogona local.
Indudablemente es probable que el papel del campo
institucional se orientara al rescate de los motivos
tradicionales locales, retomando as las prcticas de

VI Seminario sobre

Patrimonio Cultural

preservacin clsicas; no obstante, se eludira la

participacin de la poblacin en estos cambios y sobre
todo el dilema de las representaciones que van tomando
espacio conflictivamente en los nuevos sentidos dados
a la prenda, que incluyen la importacin de elementos
globales. Este tipo de vestimenta reflejara algunos
aspectos problemticos: por un lado, intervenir sobre el
producto, que sera la prenda que an sigue vigente en
los usos y tradiciones de la poblacin, disociara a la
vestimenta en cuanto objeto de los sentidos que la
propia vestimenta porta y que no slo es rastreable en
el bien de uso, sino en los significados que la misma
posee; por otro lado, profundizar sobre el rescate de los
sentidos coloca a las instituciones ante el problema de
preservar o alterar desconsiderando las versiones
seguramente conflictivas de las transformaciones hechas
por la gente, cuestin que si se considera nos colocar,
a su vez, ante la complejidad de qu representaciones
registrar. En clave similar, la escultura sobre la Pachamama
realizada por un artista local de la regin del NO de
Argentina, bajo la directiva del gobierno nacional en
2001, con el objeto de establecer un hito cultural local
en el Camino del Inca, gener mltiples controversias a
nivel de la poblacin e incluso entre autoridades locales
que se vieron sobrepasadas por el Estado nacional. El
escultor dise una Pachamama estticamente ms
joven y redondeada, muy diferente de la representacin

local que se atribuyen los pobladores nativos. Sin embargo,

es posible que dicha representacin no se constituya
monolticamente, sino entre diferentes versiones de la
misma. Ms all de la intervencin unilateral del Estado
que oper con estrategias polticas propias del patrimonio
tangible, en la actualidad vinculadas a propuestas de
turismo cultural, es evidente que las diversas versiones
contradictorias a travs de las cuales la comunidad y las
autoridades locales se representan a la Pacha, introduce
el problema del dilema de representacin que sin duda
no se resuelve en la relacin entre Estado-sociedad y
con la participacin directa de la poblacin. En este
sentido, la cuestin de la participacin social no debera
relegar aspectos vinculados a las diferentes formas de
representacin, de gestin y de intervencin que los
propios sujetos elaboran. As, como no deberia omitir
el dilema de la representacin en el contexto de mltiples
y conflictivas versiones de las manifestaciones
desarrolladas por quienes detentan el conocimiento y
las formas de hacer determinadas prcticas, y el problema
de la institucionalizacin de una representacin en el
marco de experiencias y escenificaciones espontneas,
considerando las versiones encontradas y disputadas
por los diversos actores. En otras palabras, hasta dnde
resolvera la cuestin el tomar registro de la diversidad
de versiones locales relativas a la conmemoracin, el
culto y los rituales de la Pacha, sin riesgo de homogeneizar

[ 169 ]

MNICA LACARRIEU

una representacin, la ms legtima? En ese caso las

versiones ms autctonas se volveran insumo de una
versin unificada de las mismas.

[ 170 ]

En la misma ciudad de Buenos Aires, la puesta en valor

por parte de determinados grupos sociales de algunos
cultos provenientes del interior del pas, como el de la
Pachamama, el del Gauchito Gil, o de fiestas locales
importadas a la ciudad por bolivianos por tomar este
ejemplo, ponen en debate desde donde se constituye el
patrimonio de lo local. La incorporacin de expresiones
potencialmente patrimonializables que provienen de
otros mbitos de lo local, en la produccin de espacios
locales de la ciudad, conlleva la necesaria discusin acerca
del sentido dado a lo local: se trata de aquello que es
de origen y antigedad remota de la ciudad?, es el
carcter de antigedad el aspecto fundante?, es lo
autnticamente porteo lo que debiera ser considerado
local? En ese sentido, ser ms porteo un
acontecimiento netamente urbano, producido y recreado
desde sus orgenes en el territorio de la ciudad, o debieran
incorporarse los procesos de produccin y constitucin
de patrimonio local a travs de fiestas, celebraciones,
rituales y cultos, expresiones de la diversidad cultural,
anclaje crucial del patrimonio inmaterial? Es evidente
que si lo local deviniera del carcter original, autntico,
ligado a un pasado genuino y remoto que vincula a los

bienes y expresiones con los sujetos autctonos y nativos

de un lugar, en el caso de la ciudad de Buenos Aires,
sera pasible de aceptacin el tango y las manifestaciones
derivadas del mismo, pero no as el chamam, sera
legtimo aprobar la conmemoracin de la huelga de
obreros en los talleres de Vasena, asi como la
conmemoracin que ao tras ao se desarrolla para el
8 de diciembre en la iglesia de la Santa Cruz, de donde
desaparecieron las primeras madres de Plaza de Mayo,
pero no la fiesta de San Patricio que, aunque es una
celebracin de carcter global, a esta altura tiene un
sentido local o un sentido de origen adjuntado por las
comunidades que la han adoptado. Pero es ms porteo
el tango, el rock nacional o la cumbia? Depende de los
grados de apropiacin y de quienes detentan el poder
material y simblico para legitimar un gnero y no el
otro ms all de procedencias territoriales especficas.
Para el poder pblico y privado el tango es la msica
portea por excelencia, sin embargo, para determinados
grupos etarios y de cierto sector social puede serlo el
rock. Asimismo, la cumbia es apropiada y consumida en
forma generalizada por los grupos que han venido del
interior. Se estara planteando un problema de criterio
electivo y de quin puede o no elegir, para luego activar
un gnero y no el otro. En tanto, contina siendo el
Estado nacional el activador y legitimador de cierta
expresin y no de otra, el tango no slo ha sido

VI Seminario sobre

Patrimonio Cultural

patrimonializado a nivel de la nacin, trascendiendo el

mero hecho de tener origen urbano, sino que incluso
fue candidateado a la UNESCO para convertirse en
patrimonio de la humanidad. En este sentido, hay
manifestaciones que por hegemnicas consiguen operar
ms all de las lgicas conflictivas que atraviesan lo local.

LA CONFORMACIN DE CIUDADANA Y EL
CARCTER POLTICO DE LAS EXPRESIONES
INMATERIALES
El patrimonio, como hemos dicho, es un espacio para
repensar la(s) identidad(es), al mismo tiempo que un
espacio de suma complejidad cuando se trata de pensar
y reflexionar sobre el vnculo identidades y constitucin
de ciudadana.
El patrimonio constituido en torno de la nacin es el
producto de un entramado de recursos simblicos hechos
a medida del poder material y simblico de quienes lo
legitiman, por tanto, activados en relacin a la identidad,
pero a una identidad en singular. Histricamente, esta
prctica propia de los estados modernos, ha contribuido
en la atribucin de valor simblico a ciertos bienes
seleccionados, con tal grado de eficacia simblica que
los ha vuelto incontestables, a los fines de fortalecer la

identidad nacional. La supuesta falta de conciencia

ciudadana que se ha atribuido a esta forma de patrimonio
ha sido el resultado de bienes simbolizados sin gente
y/o con gente que, sin disputa, se vinculan al mismo
tiempo desde una posicin simbiotizada: reinventndose
en su condicin de actores de perfomances ligadas al
pasado representativo y desconflictivizado de dicho
patrimonio. Una vez identificado, es incontestable para
la construccin de identidades y el pleno ejercicio de la
ciudadana.
La incontestabilidad e incuestionabilidad que ha
despertado este tipo de patrimonio, nos lleva a pensar
que an con la necesidad de constitucin de un ciudadano
nacional, mediante la instauracin de un patrimonio
comn a todos que, sin embargo, no es representacin
de todos, con el cual todos podamos identificarnos en
tanto vinculados con el espacio de lo pblico; su activacin
no redund en potenciacin de la ciudadana, sino ms
bien en la conformacin de una ciudadana regulada
por la atribucin de valor acordada por quienes han
detentado el poder simblico. Ms que una apropiacin
del patrimonio ha habido una relacin establecida desde
la distancia constituida por el proceso de interiorizacin
del mirar, en consecuencia del se mira... y no se toca
peculiar a este tipo de bienes y/o espacios patrimoniales
(cfr. Lacarrieu; 2000). En la medida en que es esa visin

[ 171 ]

MNICA LACARRIEU

la que se legitima, se constituye un patrimonio en ausencia

de gente. En tanto, el patrimonio consagrado oficialmente
ha funcionado y funciona a modo de ritual de ciudadana
(Alvarez Curbelo; 2002:159) en su carcter ordenador
que desde el poder pblico ha buscado y busca legitimar
una forma de control social a travs de monumentos o
sitios histricos.
La ciudadana deficitaria derivada de la relacin con ese
proceso selectivo de bienes que el poder ha decidido
salvaguardar en pos de la identidad nacional, deja latente
la pregunta acerca de cul sera la forma o el recurso
por el cual una sociedad democrtica conquiste sus
derechos en el sentido de escoger qu quiere ser, qu
quiere recordar y qu olvidar? Cmo construye su
patrimonio e identidad? Sin duda, la respuesta que, en
primera instancia, surge es: tal vez a travs del pleno
ejercicio de la ciudadana. Pero una respuesta no implica
necesariamente la materializacin de ese ejercicio pleno.
[ 172 ]

En los ltimos aos, mucho se ha postulado acerca de

la flexibilizacin de la visin sobre el patrimonio y la
identidad, en concordancia con el aparente debilitamiento
de los estados-nacin, y la contribucin de nuevos
mbitos como el turismo, los medios de comunicacin,
entre otros. Aunque el patrimonio se ha convertido en
patrimonio(s), la identidad nacional parece haberse

resquebrajado en mltiples identidades, y en pos de su

constitucin se apela a patrimonio (con) gente; la
visin de la nacin no parece haber desaparecido del
todo ni dejado de condicionar la seleccin de los bienes
simblicos a patrimonializar, as como su constitucin
con la gente no est implicando que se desarrolle
desde la gente evidenciando cuestionamientos,
conflictos y contestaciones.
Hay cierto consenso en un pasaje relativizara la idea
de continum evolutivo que ha llevado del patrimonio
en su vnculo con lo que fuera el campo de la produccin
y/o industrializacin al patrimonio como espacio de
consumo y placer; asimismo, del papel del patrimonio
como instrumento ajeno al campo de la poltica, o dicho
en otros trminos, el pasaje entre el patrimonio como
campo apoltico hacia el patrimonio asociado a la
despolitizacin de lo poltico -en un contexto donde
parece haber primado la poltica de la despolitizacin
(Bourdieu;2002). En el primer caso, se ha pretendido
una ciudadana normalizada y deficitaria, en el segundo,
la conformacin de ciudadana a travs de la inclusin
cultural de los excluidos social y econmicamente o
la compensacin a la ciudadana sin derechos mediante
el reconocimiento de sus diferencias inmateriales (Fiori
Arantes;1996), que slo parece posible por via de una
esttica decretada, del derecho a la belleza antes

VI Seminario sobre

Patrimonio Cultural

que del derecho a decidir qu queremos ser como

sociedad. La idea de participacin contemplativa y de
asistencia al espectculo que ha dominado el campo
de la cultura en los ltimos aos, provoca ilusin de
participacin (Miranda Vieira;1999), pero no
participacin ciudadana. En cualquier caso, adems,
se silencian potenciales identidades de resistencia y
contestacin.
Acrticamente se supone que en ese pasaje que va del
patrimonio sin gente al patrimonio con gente, de
la identidad nacional a las identidades, al abusar de
la memoria,a las monumentalizaciones y
conmemoraciones pblicas; el patrimonio se vuelve
recurso eficiente y eficaz de inclusin y participacin
social. En este proceso ha comenzado a configurarse
un dilogo sobre/entre las identidades, un dilogo en
ausencia de conflicto (Lpez;2002).
Pero hay pocas en que los conflictos, los traumas o
las transformaciones se vuelven tan contundentes para
la sociedad, que la diversin debe acabar para dar lugar
a procesos polticos y ciudadanos. Los acontecimientos
recientes ocurridos en nuestro pas, como producto de
la crisis de diciembre de 2001, resultan fuertemente
ilustrativos acerca del lugar que ha cabido a la ciudadana
cuando de patrimonio(s) e identidad(es) se trata.

Vayamos al ao 2002 en Buenos Aires, poca de

coexistencia y convivencia contradictoria de patrimonios
pesados y leves y de ciudadanas en procura de nuevas
identidades. Nuevas formas de ritualizacin del espacio
pblico han encontrado expresin en la instauracin de
conmemoraciones con autocelebracin y en nuevas
formas de identificacin, as como en el debatir
memoria/olvido y construccin de ciudadana. En relacin
al patrimonio han sucedido cosas bien interesantes.
Basta con observar algunos ejemplos donde esa vieja
tensin entre el contenido poltico y sentido
pretendidamente apoltico del patrimonio se ha puesto
de manifiesto. Tomemos por caso uno de los cacerolazos
de los viernes en Plaza de Mayo, en que grupos vecinales
dibujaron a lpiz, cacerolas, cucharas y tenedores,
remedando el accionar del golpe de cacerolas en las
paredes del Cabildo Nacional, Monumento Histrico
Nacional donde adems reside la Comisin Nacional de
Museos y Monumentos Histricos dependientes de la
Secretara de Cultura de la Nacin. Los dibujos esttica
y excelentemente diseados en este sentido cumplan
con las normas fachadistas de los nuevos procesos de
produccin de valor que se desarrollan en las ciudades
contempornea sin embargo, permanecieron el tiempo
coyuntural de la manifestacin pblica de esa jornada.
Si bien demoraron cerca de dos das en ocultar esas
imgenes con pintura blanca bien diferente de la original,

[ 173 ]

MNICA LACARRIEU

el hecho dej expresada la tensin entre la visin

preservacionista y una mirada pblica del asunto. Segn
la primera el Cabildo y ms all de la leyenda a la cual
va asociado, aqulla del pueblo quiere saber de qu se
trata del 25 de mayo de 1810 por ser monumento
histrico debe ser intocable y por tanto ajeno a los
avatares de lo poltico y de la accin ciudadana.
Recientemente, una revista de tirada nacional mostraba
una imagen del Cabildo con un graffiti que slo reflejaba
la palabra Trabajo, en consecuencia el sentido muy
concreto de reclamo por empleo en un contexto de
profundizacin del desempleo. Sin embargo, la propia
revista fortaleca la imagen del deterioro de los smbolos
emblemticos porteos por va de la pintada de la
protesta social. Un debate que se instal y persiste en el
tiempo, toda vez que las multitudes se han reapropiado
de la plaza.

[ 174 ]

La despolitizacin de la poltica del patrimonio se hace

an ms evidente en caso en que las cacerolas dibujadas
u otra accin similar hubiera sido idea y obra de un artista
vinculado al arte pblico contemporneo o de un creador
de imagen y marketing cultural. En casos en que el
patrimonio pudiera trasmutar en parque temtico o en
accin artstica urbana, sin duda la despolitizacin se da
por descontada y su inocuidad ofrece un valor de
legitimidad, volvindolo factible de ser tocado sin amenaza

de contaminacin ciudadana. En la cotidianeidad de una

calle comn de barrio, la gente es la suma de vecinos
notables cuentacuentos, mientras en la Plaza de Mayo
y frente al Cabildo al toque de cacerolas, esos mismos
vecinos trasmutan en ciudadanos, volvindose peligrosos
y/o subversores del orden pblico, un orden que tambin
atae al patrimonio tal como ha sido legitimado. De
hecho, la pintada de un extenso mural en otra calle de
barrio Grito de Asencio en Parque Patricios- realizada
por un grupo de jvenes, adems creadores de la murga
Pasin Quemera y residentes de un lugar que cada fin
de ao quema el mueco y celebra as el fin de ao y el
comienzo del nuevo; podra convertirse en un patrimonio
local ejemplificador de la participacin de sujetos locales
en la revalorizacin de su territorialidad a travs de
expresiones potencialmente patrimonializables. Y es bien
interesante que el mural no constituira ruptura alguna
con el orden legtimo del relato histrico nacional y
porteo, aun cuando se encuentra atravesado por
acontecimientos poltico-partidarios y hechos
significativamente controvertidos de nuestra historia del
siglo XX (el peronismo junto a Maradona, los
desaparecidos y las madres con Gardel y el tango, la
guerra de Malvinas con la inmigracin europea).
Este tipo de controversias que sin duda remiten al orden
de lo poltico, han llegado an ms lejos, cuando la

VI Seminario sobre

Patrimonio Cultural

Comisin de Monumentos declar monumento histrico

nacional el edificio que actualmente ocupa el Banco de
Boston en Florida y Diagonal Norte de esta capital, y al
cual suelen dirigirse los ahorristas cada lunes, mircoles
y viernes a martillar en sus puertas de bronce, a pintar
graffittis en sus paredes, en suma a tatuar sus muros.
Este acontecimiento se vivi como una provocacin, de
tal modo que los ahorristas inmediatamente pintaron:
Monumento Nacional no, Monumento ahorristas
estafados. Pero sin duda, esta marca territorial que la
ciudadana instal como un acto poltico irremediable,
se procura diluir bajo el manto de lo histrico y lo tangible,
con connotaciones tan fuertes que llegara hasta vociferarle
a cada ahorrista que en tanto edificio sacralizado es
intocable y que por tanto, de aqu ser imposible que
pueda sacar nada, ni siquiera el dinero de su propiedad.
Se ha tratado de silenciar los sentidos disidentes, que
las mismas paredes del monumento estn expresando.
Los monumentos, legitimados como patrimonio nacional
en el pasado o recodificados como tales ante el conflicto
social, buscan aportar en procesos de redencin ms
que de reconciliacin tal como lo sealara Huyssen
(2002) para el caso alemn. Es probable que recordar
obsesivamente el pasado nacional a travs de
determinados monumentos emplazados en el centro
del poder poltico y simblico, asi como saturar de

nuevos monumentos enclavados en edificios de estilos

arquitectnicos valorizables, sin embargo, vinculables a
la coyuntura de crisis y conflicto actual; estn
contribuyendo a procurar un sentido de sacralizacin
que vuelva intocable y recurso del poder un bien que
tambin es de la ciudadana, en tanto bienes de carcter
pblico. La ciudadana aspira a usar, apropiarse y
contestar la normalizacin del pasado, sin embargo,
se enfrenta con la intencin de dar continuidad a la
refundacin de patrimonios que como recursos del poder
permiten acallar las voces de la crisis y el conflicto.
La controversia poltica y el debate entre instituciones
que procuran permanecer en el orden legitimado, y la
sociedad que aspira a dar pelea por el sentido de s
misma, est en pleno auge. El patrimonio ha sido y es
an un elemento de suspensin del presente. Permite
evadirse del presente (Fortuna;1998) por va del pasado,
recuperar una paz y estetizacin que ordena y armoniza,
estimulando los sentidos. Pero qu pasa cuando hay
saturacin de presente como en la coyuntura de crisis
local? (Lomnitz; 2002), cmo evadirse?
El patrimonio es, evidentemente, un recurso en
disponibilidad, pero disponible para quin?
La apropiacin que algunas asambleas barriales hicieron

[ 175 ]

MNICA LACARRIEU

[ 176 ]

de este recurso durante el 2002, como las de San Telmo,

resulta paradigmtico de este punto. Procurando otra
reescritura de la historia barrial, en una de las asambleas
se promovi que San Telmo ya no tiene historia sino
memoria, recuperando, desde esta consigna, el sentido
social del recurso patrimonio, o ms bien distancindose
de la nocin preservacionista y legitimada en su
tangibilidad. San Telmo ya no tiene historia sino que
tiene memoria, y los lmites temporales dados al pasado
en cuestin ya no son los propios de la matriz colonial,
sino los de la dictadura militar que sin duda han excedido
el mero lugar central de San Telmo en un intento por
obnubilar la historia oficial mediante un trabajo de
reencuadramiento de la memoria (Pollak 1989)
prestigiado incluso por la excavacin arqueolgica que
se hace en lo que fuera un centro clandestino de
detencin en el lugar. El pasaje mismo desde la
concepcin de historia a la de memoria est colocando
en el espacio pblico la idea misma de disputa que
determinados sectores sociales del lugar
fundamentalmente vecinos con diferentes pertenencias
sociales, polticas y culturales procurando poner en
juego un nuevo proyecto que incorpore no slo nuevas
dimensiones del pasado, de un pasado ms reciente,
pero que justamente por el propio conflicto que conlleva
vinculado a la dictadura, permita cuestionar el poder
de la historia legtima que ha llevado a la exclusin de

quienes no han sido, no son, no sern parte de la misma.

Tambin en el caso de la Asamblea 20 de Diciembre que
se conform a poco de ocurrir el estallido social del 19
y 20 de diciembre, ha habido un proceso de constitucin
de memorias disidentes. La misma se apropi del
territorio de un bar, cuyo propietario es lder de la
asamblea, en una esquina del centro histrico fuertemente
caracterizada por contener residentes de casas tomadas,
alejada del ncleo duro del lugar, o sea de la Plaza
Dorrego. Recientemente y debido a que un grupo de
vecinos notables del lugar realizaron un acto contra
determinados sectores del barrio, la Asamblea 20 de
Diciembre decidi contestar lo que consideraron un
acontecimiento del poder, apropindose por unas horas
de la misma esquina que utilizaron los otros, en la Plaza
Dorrego. No slo el acto en s constituy una disputa al
Grupo de Vecinos Notables, sino a todo el producto San
Telmo, tal como se ha venido constituyendo desde los
aos sesenta para ac. Y ntese cunto ms dura ha sido
dicha pelea respecto de las llevadas adelante por la
Asamblea de Plaza Dorrego: son los sectores populares,
ilegales, sin techo, desocupados, quienes ocuparon la
escena de los anticuarios, cafs, clases medias. Ellos
mismos son los que desde esa posicin social discuten
el sentido oficial dado al lugar desde diferentes asuntos:
con una feria popular que se constituye para los fines de

VI Seminario sobre

Patrimonio Cultural

semana pero en forma diferenciada de la de anticuarios

y de la alternativa cultural, sta procura contribuir a
generar un tipo de empleo apropindose de un espacio
local (el Pasaje Giuffra), diferencindose desde lo popular
y recurriendo a estrategias vinculadas a los mercadillos
donde se vende de todo; procurando otra reescritura de
la historia barrial, esta vez ms ligada a lo popular y para
ello se usa aquella vertiente que no ha sido oficializada,
la de los negros que vivieron en el barrio, y desde ah la
de los sectores negritos populares que son ellos mismos
y que se sienten en cierta forma descendientes de
aqullos. Resulta interesante que este reencuadramiento
se intenta desde lo ilegtimo de la historia barrial, aunque
utilizando para su legitimacin smbolos de la cultura
que contribuyen a la disputa: el candombe se vuelve la
msica legtima del lugar, mientras el tango la versin
fornea que ha llegado para excluir a los sectores de la
cultura popular y en ese sentido, la creacin de una
murga que se expone incluso en el acto tiende a reafirmar
esta cuestin. La reescritura se observa ms ligada a lo
popular y para ello se usa aquella vertiente que no ha
sido oficializada, la de los negros que vivieron en el barrio
y desde ah la de los cabecitas negras que son quienes
conforman el espacio asamblestico y que se sienten en
cierta forma descendientes de aqullos. Resulta
interesante que este reencuadramiento se intenta desde
lo ilegtimo de la historia barrial, aunque utilizando para

su legitimacin smbolos de la cultura que contribuyen

a la disputa: para quienes contestan el patrimonio oficial,
el candombe se vuelve la msica legtima del lugar,
mientras el tango, la versin fornea, que ha llegado
para excluir a los sectores de la cultura popular. En ese
sentido, la creacin de una murga, con integrantes de la
asamblea, tiende a reafirmar la nueva versin. Ambos
casos expresan las disputas que parte de la ciudadana
hace al patrimonio legitimado, y desde all vuelve al
mismo un recurso de la poltica, disputando en el terreno
de la esfera pblica el sentido social y poltico de su
existencia. Desde esta perspectiva, es en lo pblico, ms
que en lo estatal, donde parece estar dndose la lucha
por la apropiacin de sentidos, sin embargo, la disputa
no consigue otorgar visibilidad pblica al conjunto de
los ciudadanos involucrados, ni todos pueden hacerse
or y escuchar.
La presencia de una historia y patrimonio hegemnico
no puede desplazarse para dar lugar a otros procesos de
construccin de las memorias como el de los derechos
humanos y los desaparecidos, o como el de los negros
que con su candombe inundaron tambin las calles del
centro histrico. En tanto es as, los sectores populares
(del Padelai o de otros conventillos actuales o de casas
tomadas) no son herederos naturales de esa Buenos Aires,
ms bien son los desheredados del modelo cultural

[ 177 ]

MNICA LACARRIEU

implantado por aquellos inmigrantes, asimismo,

valorizados por la cultura del trabajo que supieron forjar
los vecinos histricos de San Telmo ante el reciente
suceso, no slo volvieron a la escena pblica, sino que
recrearon un discurso moralizador del ciudadano
dignificado por el trabajo y por las cualidades de aqullos
que aunque fueron pobres en conventillos hacinados,
supieron elevarse socialmente, dignificando tambin los
lugares de la ciudad. Los oriundos del barrio como los
autnticos vecinos de otros barrios son los grupos
sociales que con recursos materiales y simblicos,
procuran dar continuidad al modelo legtimo de ciudad.

[ 178 ]

El tiempo de crisis, sin embargo, no acaba con la visin

que ha prevalecido en torno al patrimonio de la
modernidad, que no es otra que observarlo como un
recurso de lujo, antes que de la crisis, ms un producto
de la alta cultura que de la ciudadana. Es en la memoria
en que se coloca el espacio de la resistencia. Este dilema,
en torno al cual an gira la nocin de patrimonio, tambin
ha sido vislumbrado en situaciones promovidas por
organizaciones polticas y en el seno de asambleas
barriales. En el ao 2003 fue ocupada la casa ms antigua
de San Telmo y este hecho en s mismo, el de la
ocupacin/toma de vivienda, que en otros casos se
legitima sin ms como derecho a la ciudad de quienes
menos tienen, en esta oportunidad gener controversias

internas a las organizaciones sociales y polticas

comprometidas en el asunto: por el lado de la asamblea
barrial, la duda gir en relacin a hasta dnde legitimar
la ocupacin de una casa-patrimonio -el patrimonio
debe evitar toda contaminacin de pobreza y crisis, por
el contrario debe ser maquillado para su exposicin-;
por el lado de la organizacin poltica, se constituy en
un recurso para dar batalla al poder local y resistir la
ocupacin, pero con la ambigedad de estar reivindicando
un bien accesorio -la cultura es accesoria, mientras los
alimentos, vivienda, trabajo son efectivamente derechos
a conquistar y que s vale la pena reivindicar-. En ambos
espacios el asamblestico y el vinculado a la organizacin
poltico-popular- se gest un debate en torno a la nocin,
legitimacin y reivindicacin del patrimonio, pero sin
duda, desde la misma visin ya legitimada, es decir,
aquella vinculada al poder. Ante la alternativa de aunar
el recurso patrimonio al conjunto de los derechos sociales
insatisfechos, prima el lugar dado al patrimonio en las
sociedades modernas. En ese sentido, es un recurso
disponible y como tal fue utilizado en la retrica de la
organizacin poltica, sin embargo, un recurso
escasamente disponible para los sectores populares y
empobrecidos en pocas en que los derechos
inmateriales, es decir los culturales e identitarios, parecen
estar en auge, quienes reivindican derechos del orden
socioeconmico observan con cierto desgano y desprecio

VI Seminario sobre

Patrimonio Cultural

la cultura y el patrimonio como recurso y atajo para

reconquistar ciudadana.
Los ejemplos permiten observar hasta dnde la ciudadana
se involucra con esta problemtica, hacindolo desde la
disputa, en franca contradiccin con el poder, incluso
contestando al poder, o bien recuperando la necesidad
de la identidad nacional mediante el uso de smbolos
(como placas, etc.) propios de la modernidad, o ligndose
a procesos de memorizacin antes que de
patrimonializacin. Entre ambos caminos se intersecta
la ambigedad dada por una visin naturalizada, que
automticamente muestra y coloca al patrimonio como
un bien musestico intocable e incontaminable de todo
aquello que parece feo, sucio y malo.
En este sentido, resulta imprescindible pensar en
estrategias de gestin que incluyan la visualizacin del
carcter poltico de las experiencias inmateriales,
procurando la comprensin de formas de apropiacin,
de representaciones y prcticas desarrolladas por las
comunidades y que en la mayora de las veces entran en
contradiccin con los instrumentos polticos y legales
que el campo institucional elabora.
No obstante, reflexionar sobre el carcter poltico implica
visualizar que las demandas y disputas producidas en

este campo desde las culturas locales, por el sentido

social y poltico de su existencia, se constituyen en el
terreno de la esfera pblica, ms que en la estatal. Es
all donde los grupos sociales procuran lograr visibilidad
pblica, resistir, negociar, aunque no todos puedan
hacerse or y escuchar.
Tal vez el caso ms paradigmtico y en cierta forma
nico, que ha logrado trascender y vincularse entre
procesos de disputa vinculados a la memoria disidente
y su legitimacin institucional en el campo del
patrimonio local, es el de las murgas. Las mismas
han conseguido traspasar las fronteras que dividen la
memoria del patrimonio, institucionalizndose como
patrimonio cultural de la ciudad mediante una
legitimacin hegemnica de las mismas en el contexto
del campo de lo popular y por oposicin a las
expresiones tangueras ms universalizantes y elitistas; pero tambin operando segn la lgica de las memorias
de la resistencia: participando de festivales en homenaje
a los desaparecidos, en el escenario de la protesta social,
en consecuencia contestando desde la esfera pblica
los usos hegemnicos del pasado, sin embargo, con la
legitimacin dada por la esfera estatal, lo que ha
permitido su imposicin como visin patrimonial de
los sectores populares hacia el territorio de la ciudad
en su conjunto.

[ 179 ]

MNICA LACARRIEU

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Dilogo con el pblico

PBLICO
La apropiacin del patrimonio cultural, puede evadir
esa bsqueda de cierta pureza que es propia de un
colectivo?

MNICA LACARRIEU
S, lo que pasa es que el patrimonio, de hecho, se
constituye sobre la base de la pureza. Si uno piensa en
el patrimonio nacional, justamente, apunta a la identidad
esencial a la pureza cultural. Yo me pregunto hasta
dnde llegar esta explosin de diversidad? Estoy
partiendo de la idea de que ahora la esencia se busca
en cada una de estas diferencias. no se homogeneiza
a un boliviano, y los bolivianos, esto tambin hay que
tenerlo en cuenta, negocian, manipulan, utilizan esto
como un recurso para poder apropiarse mejor del
espacio pblico, para visibilizarse mejor, para tratar de
legitimarse y tambin para ser menos discriminados
por el resto de la sociedad. Entonces, no s si el
patrimonio lograra, si sigue constituyndose de esta
manera, evadirse de esa pureza cultural, me parece que
tendramos que discutir esta idea de identidad que se
habl esta maana.

PBLICO
En la perspectiva de institucionalizacin o

[ 181 ]

DIALOGO CON EL PUBLICO

[ 182 ]

patrimonializacin de la memoria, cmo entender la

supresin del 11 de septiembre. Como da de fiesta
oficial, considerando su fuerte carga simblica?

toda la discusin que ha habido en torno de qu hacer

con ese lugar, qu hacer con ese da, con todo lo que
ha significado eso, es un tema bien complejo.

MNICA LACARRIEU

PBLICO

Bueno, justamente porque opera la institucionalizacin

y porque, de alguna manera, es el poder del Estado el
que est decidiendo qu se carga simblicamente, qu
se olvida, qu se recuerda. Kirchner decidi
sobresaturarnos de museos de la memoria, reconociendo
la dictadura militar, como si el reconocimiento pasara
solamente por ah, la legitimidad y todo lo que
debiramos pensar sobre esa poca. De cualquier
manera, creo que es un avance. Creo que estas fechas,
las conmemoraciones, son vehculos de la memoria
que estn cargados de poder, de relaciones, de intereses
polticos que, sin duda, operan sobre la ciudadana,
cul es el lugar de la ciudadana en esto? Los feriados
tienen mucho que ver con el turismo, esto de pasar la
mayor parte de las conmemoraciones al da lunes, cosa
de extender el fin de semana... esto no ha entrado en
discusin, por ejemplo, porque hay fechas que no tienen
demasiada carga simblica y otras que s, porque son
del pasado reciente y generan mucho conflicto.
Justamente porque generan mucho, el poder necesita
atenuar, diluir. Piensen en el otro 11 de septiembre, en

Cmo se relacionan, si es que tienen algn tipo de

relacin, el concepto de memoria y el concepto de
representacin social de Serge Moscovici?

MNICA LACARRIEU
S, claro que tiene mucha relacin, la memoria es la
que nos representa, normalmente se construye a partir
de eventos o experiencias que a veces hemos vivido,
sobre todo de las representaciones que nos hacemos
de ese pasado, de eso que se supone que hemos vivido
o que alguien nos ha contado. Lo mismo el patrimonio,
tambin es una activacin de representaciones y de
prcticas que se desarrollan en funcin de esas
representaciones. Por eso yo hablaba del dilema de las
representaciones, que tiene que ver con la construccin
simblica, con eso que se recorta simblicamente como
legtimo para unos actores sociales y no para otros. Est
fuertemente vinculado y por eso es tan complejo operar
institucionalmente sobre esto.

VI Seminario sobre

Patrimonio Cultural

Algunas consideraciones sobre El patrimonio cultural inmaterial:

un recurso poltico en el espacio de la cultura pblica local

Para alcanzar una reflexin radical sobre el patrimonio

se hace necesario eliminar provisoriamente el museo y
el objeto (o, por lo menos, restarle protagonismo) para
resituarlos, ms tarde, en un contexto intelectual ms
amplio y autnomo.

LORETO F. LPEZ G.
Licenciada en Antropologa por la Universidad de Chile.
Investigadora del Departamento de Estudios del
Consejo Nacional de la Cultura y las Artes.

(Lloren Prats. Antropologa y Patrimonio. Ed. Ariel. 1992)

[ 183 ]

LORETO F. LPEZ G.

esde un tiempo a esta parte, hablar de patrimonio

intangible o inmaterial parece haberse convertido en
un punto obligado en las conversaciones que se sostienen
sobre patrimonio en los pases latinoamericanos.
Sin embargo, la definicin de lo que hoy puede
considerarse como patrimonio intangible no est exenta
de las imprecisiones y debates propios de un concepto
de carcter emergente. Es muy probable que la discusin
del concepto no slo se deba a su novedad, sino tambin
a un cierto contexto de ausencia institucional, aunque
sin duda lo persigue, o lo persiguen quienes tienen
muchas expectativas respecto de este tipo de patrimonio.

[ 184 ]

Si el patrimonio (tangible), como fenmeno social, surge

y se legitima al alero de proyectos nacionales o
republicanos, junto a una institucionalidad que garantizar
la pervivencia y adhesin al patrimonio, el patrimonio
intangible, por su parte, ha gozado ms constantemente
de la promocin que UNESCO ha hecho de l en los
ltimos aos, que de polticas y respaldos institucionales
de amplia trayectoria.
En ningn caso ello quiere decir que UNESCO sea el
garante institucional del patrimonio intangible (algunos
lo pensarn), pero s un importante orientador para
otras instituciones nacionales que deciden incorporar

este patrimonio como objeto de sus polticas

patrimoniales. Hay pases que sin duda tienen una
aproximacin al tema mucho anterior a las iniciativas
impulsadas por UNESCO, y ello denota una relacin
con su herencia, identidad y cultura que diversifica las
alternativas de patrimonializacin.
Ahora bien, en este escenario donde el patrimonio
intangible parece destinado a la consolidacin como
un nuevo tipo de patrimonio, a partir del cual
desarrollar todo tipo de lneas de investigacin, fomento,
rescate o reproduccin, y finalmente gestin, subsiste
an la interrogante sobre de qu hablamos cuando
hablamos de patrimonio intangible, se trata de lo
inmaterial en el patrimonio? o del patrimonio
inmaterial?
Algunas aproximaciones iniciales sobre el patrimonio
intangible consideran lo inmaterial como una dimensin
del patrimonio, la dimensin significativa o simblica.
Ello quiere decir que lo intangible estara presente en
todo tipo de patrimonio, pero eso tiene menos
rentabilidad poltica, quin podra apropiarse de
aquello?(23), supondra nicamente intentar restituirle
a la materialidad la significacin que le otorga sentido.
(23) Sin duda sera de gran rentabilidad disciplinaria para los
interesados en el estudio de los smbolos y significados.

VI Seminario sobre

Patrimonio Cultural

Por otra parte, y con mayor popularidad, se habla de

lo inmaterial como un tipo de patrimonio, como la
naturaleza de cierto patrimonio. Desde esta perspectiva,
se produce la sustitucin de una materialidad por otra,
claro, ya no hablamos de objetos inanimados, como
edificios o monumentos, hablamos de festividades, de
eventos, de ocasiones, de saberes que se transmiten,
de formas de transmisin, de espacios culturales
donde ocurren cosas, y por cierto de personas (nada
ms animado que eso). Pero materialidad, al fin y al
cabo, de otro orden, aunque la funcin que este
patrimonio cumple respecto de la identidad y la cultura
es la misma que el otro.
A partir de las ideas expuestas por Mnica Lacarrieu,
me parece que podramos pensar en lo inmaterial como
el espacio donde lo simblico y representacional est
ms vivo, o es ms evidente. Aqu entra el concepto de
eficacia simblica(24). La eficacia simblica se ejerce,
no la portan los objetos por s mismos, es necesario
que intervenga un conjunto de acciones para activar la
eficacia simblica de un objeto, en el momento que
entran preferentemente en un sistema de acciones o
en el contexto de experiencias performticas, se
actualiza el vnculo del objeto o del referente material,
(24) Ver captulo La Eficacia Simblica, en Antropologa
Estructural, Claude Lvi Strauss. Ed. Paids. 1995.

con experiencias, recuerdos y significaciones portadas

por los sujetos o colectivos sociales.
En este sentido, el patrimonio intangible tendra un
efecto retrovinculante, por llamarle de alguna forma,
es eficaz en la medida que cohesiona, pero en torno a
una herencia compartida, a una experiencia de lo que
ha venido siendo.
A su vez, las denominadas expresiones mnimas, en
el texto de Mnica Lacarrieu, contrastan con lo
monumental, las primeras parecen sostenerse ms en
el sentido que en la monumentalidad, y ms an, al
tratarse de acciones, prcticas o ritos, suponen una
voluntad (de accin) por parte de los sujetos, en lo que
podramos encontrar entonces un sentido que moviliza
ms eficazmente.
Cual sea la definicin que pueda arriesgarse para el
patrimonio intangible, me parece que ambos
patrimonios, el material y el inmaterial, pertenecen al
mundo de lo simblico, la diferencia radicara en la
forma en que acceden a ese mundo, o la forma en que
lo simblico circula o se actualiza en cada patrimonio.
Pero en el caso del patrimonio intangible, nos
aproximaramos cada vez ms a la reflexin sobre lo
que sostiene al patrimonio: no es la integridad material

[ 185 ]

LORETO F. LPEZ G.

(que de hecho puede desvanecerse o desmoronarse),

sino la integridad simblica(25).
Hasta aqu las consideraciones sobre delimitacin,
puesto que en rigor en el texto que nos propone Mnica
el patrimonio inmaterial aparece signado por el uso
que de l hacen los grupos territoriales, ya sea para
escenificar su memoria o como un espacio de transicin
hacia formas institucionalizadas de ella.
Al respecto, resulta iluminador pensar en la memoria
como un lugar menos institucionalizado, o en ausencia
de institucionalidad, mientras el patrimonio propiamente
tal vendra a ser el lugar de lo institucional.

[ 186 ]

A ello agregara, como para no caer en la idea de si

nos vamos por el lado de la memoria encontraremos
ms rpidamente la voluntad ciudadana o popular no
coercionada, que la memoria tendra adems sus
propias polticas o formas de administracin. Sus propios
criterios de selectividad y olvido construidos desde el
presente, que es el supuesto con el que se opera cuando
se intenta reconstruir un relato de vida, por ejemplo,
(25) Sin duda esto constituye un enfoque para mirar el patrimonio,
ya que tambin habrn miradas que continen concentrndose
nicamente en los aspectos formales, como las caractersticas
de las acciones, los colores de los trajes usados en los bailes,
las entonaciones de las canciones, etc., sucumbiendo a ratos a
un anlisis meramente descriptivo del fenmeno.

la reconstruccin del pasado desde el presente, donde

la memoria es el hilo conductor, el camino, que puede
ir variando con el paso del tiempo.
Entonces adems, no habra que buscar sustituir
patrimonio por memoria, pues se tratara de fenmenos
distintos, aunque vinculados, y que de hecho pueden
coexistir.
Al respecto, record algo que escuch en una reunin
institucional sobre los sitios del patrimonio mundial,
referente a Humberstone. La persona que intervena
deca que estaban empezando a trabajar con los pampinos
(que vendran a ser el colectivo ms directamente asociado
a ese patrimonio, la voluntad ciudadana), pero que
haba costado un poco que ellos entendieran este
concepto de que el patrimonio debe permanecer o
manifestar la ptina del tiempo, pues ellos queran ver
a la salitrera pintada, con las casas y edificios
perfectamente restaurados como eran antes.
Claro, los pampinos de Humberstone estn ms
conectados con la memoria que con el patrimonio, ellos
quieren ver a la salitrera como est registrada en su
memoria (o como sus abuelos y bisabuelos les hablaban
de Humberstone), y no como lo dictan las polticas
internacionales del patrimonio (UNESCO). Ellos tenan

VI Seminario sobre

Patrimonio Cultural

una memoria muy poco domesticada o controlada,

pueden coincidir en lo que hay que recordar, pero no en
cmo hay que recordarlo. El disciplinamiento puede ir
tanto por el lado de los contenidos (qu patrimonializar)
y de las formas (cmo patrimonializarlo, cmo
escenificarlo)(26).
Por otra parte, pretender la institucionalizacin de la
memoria por la va del patrimonio tiende sin duda a la
normalizacin, a la desconflictuacin, a la idea del todo
homogneo y cohesionado, ausente de conflictos y
tensiones. Omitiendo u ocultando desencuentros,
contradicciones y pugnas internas, cuando se intenta
representar un patrimonio local, de nosotros, para los
otros.
Incluso en trminos morales, al parecer el patrimonio,
porta un sentido de trascendencia que lo sita ms all
del bien y el mal, pero que siempre tiende al bien. Parece
enajenado de acciones mundanas, pero sometido
irremediablemente a ellas, como la venta, el
desmantelamiento, la erosin, la explotacin y por cierto
la propia disputa sobre l, encubierta por la idea de que
hay una relacin unvoca, directa y natural entre memoria,
identidad y patrimonio.
(26) Aqu se desliza un problema particularmente inquietante
para los especialistas: por qu es necesario indicarle a la gente
cmo debe vivir su memoria o gestionar su pasado?

Finalmente, no ser el patrimonio inmaterial un camino

ms largo, autoimpuesto, para poder abordar problemas
relativos a la naturaleza del patrimonio como fenmeno
social, y a su constitucin e instrumentalizacin como
fenmeno poltico?
Es decir, en parte el patrimonio intangible ha permitido
iniciar una reflexin y debate sobre estos problemas,
pero tambin podramos agregar que la ineludible realidad
del turismo ha contribuido a despertar dudas y ha hecho
visibles ciertos conflictos en torno al uso del patrimonio.
Probablemente la declaracin de Valparaso (aunque slo
una parte de l, pero simblicamente toda la ciudad) no
hizo ms que evidenciar procesos de construccin y
apropiacin patrimonial, que permanecan en los lmites
de la privacidad local, pero no por eso menos presentes.
Sin embargo, para no entrar tan directamente en el
problema planteado, digamos al menos, y como lo
propone Mnica, que la importancia de hablar hoy sobre
patrimonio intangible, puede rastrearse en la comprensin
de ste al menos como estrategia y recurso de nuevas
formas de reconocimiento social e identitario.
Desde aqu, las instantneas locales no son slo el
contrapunto de lo nacional, o una fuente para obtener
buenas ancdotas o para que la gente se sienta liberada

[ 187 ]

LORETO F. LPEZ G.

de lo que uno supone es la opresin institucional pblica,

sino que vendran a ser el espacio que nos permite
observar el proceso de construccin o activacin de
patrimonios, y de muchos otros fenmenos que circulan
por cauces desinstitucionalizados, como las formas de
escenificacin de las memorias, las disputas por los
emblemas o la propia reproduccin del discurso
hegemnico que el Estado ha construido y reproducido
sobre el patrimonio (nacional).
Estar dispuesto a entrar en estas lides, permitira adems
entender que la participacin social (ciudadana) en los
procesos de construccin de patrimonios locales, tal
como lo dice Mnica, no debiera relegar aspectos
vinculados a las diferentes formas de representacin, de
gestin y de intervencin que los propios sujetos
elaboran. Esa alternativa es sin duda ms ardua y costosa,
si se trata de gasto pblico, pero a la larga ms efectiva.
[ 188 ]

Para finalizar, me parece necesario rescatar algunas

preguntas planteadas por Mnica, y que a mi juicio
debieran orientar la reflexin sobre el patrimonio en
nuestro pas: cul sera la forma o el recurso por el cual
una sociedad democrtica conquiste sus derechos en el
sentido de escoger qu quiere ser, qu quiere recordar
y qu olvidar?, cmo construye su patrimonio y su
identidad?

VI Seminario sobre

Patrimonio Cultural

[ 189 ]

DIRECCIN DE BIBLIOTECAS, ARCHIVOS Y MUSEOS

DIBAM 2004
Directora de Bibliotecas, Archivos y Museos
Representante Legal
CLARA BUDNIK SINAY
Auspicio
UNESCO
CODELCO
ORGANIZACIN
Departamento de Prensa y Relaciones Pblicas
Unidad de Estudios y Desarrollo Organizacional
EDICIN
Patricio Heim
DISEO
Alt 164 [Taty Mella - Marcos Correa]
CORRECCIN DE TEXTOS
Hctor Zurita
[ 190 ]

AGRADECIMIENTOS
Nescaf
Departamento de Prensa y Relaciones Pblicas
Avenida Libertador Bernardo O'Higgins 651
Santiago, Chile
Telfono 360 53 30 / Fax 632 48 03