Sergio Lessa

LUKCS: TICA E POLTICA

Observaes acerca dos fundamentos
ontolgicos da tica e da poltica

ficha catalogrfica

Sergio Lessa

LUKCS: TICA E POLTICA

Observaes acerca dos fundamentos
ontolgicos da tica e da poltica

2 edio
Instituto Lukcs
So Paulo, 2015

SUMRIO

Prefcio.....................................................................................................7
Prefcio da segunda edio.................................................................... 9
Captulo I - Os fundamentos ontolgicos gerais.............................11
I.1. Os valores enquanto relaes sociais. ..............................11
I.2. Nem sempre a tica possvel..........................................17
I.3. Quando a tica foi possvel?.............................................20
Captulo II - A Poltica ........................................................................23
II.1. A gnese da poltica.........................................................26
Captulo III - tica, alienao e revoluo........................................35
III.1. Gnero humano e alienao (Entfremdung).................38
III.2. A alienao e a sociabilidade burguesa..........................40
III.2.1. Citoyen e bourgeois....................................................43
Captulo IV - Generalidade e superao das alienaes ................47
IV.1 Generalidade e liberdade.................................................48
IV.2. tica e generalidade-para-si............................................53
Captulo V - tica e poltica................................................................57
V.1. tica e poltica hoje..........................................................58
V.2. tica e revoluo .............................................................61
Bibliografia.............................................................................................69

PREFCIO

uando, no incio da dcada de 1960, Georg Lukcs tomou

a deciso de abandonar a redao das ltimas partes da sua
Esttica em favor de uma investigao sobre a tica, lanou-se em
uma trajetria terica que o conduziria redao dos volumosos
manuscritos que compem sua Ontologia, deixando-nos, sobre a tica
propriamente dita, nada mais do que algumas anotaes dispersas e
algumas passagens bastante ricas, mas pouco numerosas.
A carncia de material deixado pelo filsofo hngaro sobre a tica
parecia indicar que qualquer estudo sistemtico desta questo nos
seus manuscritos pstumos no resultaria em ganhos expressivos.
Esta avaliao parecia ainda mais acertada porque incorretamente
avalivamos que Lukcs, na Ontologia, teria criado um vasto campo
de tenses, se no de contradies, ao afirmar ser a poltica um
complexo universal que se manteria no comunismo, enquanto
complexos sociais como o Estado e o Direito seriam superados com
o fim das classes sociais. Redigimos at mesmo um texto em que
explorvamos o que seriam, a nosso ver, estas debilidades do ltimo
Lukcs (Lessa, 2002a). Uma universalidade histrica da poltica a
tornaria compatvel com a tica: um terreno indefensvel a partir
dos pressupostos ontolgicos mais gerais do prprio Lukcs.
Norma Alcntara (Alcntara, 2005), em seu doutoramento,
demonstrou a falsidade desta nossa interpretao do lugar e da funo
social da poltica no ltimo Lukcs. E o resultado, inesperado,
que com isso as poucas passagens e afirmaes do filsofo hngaro
7

acerca da tica ganharam em consistncia e densidade. Este texto

uma primeira tentativa de explorar tais passagens e retirar delas
os seus pressupostos ontolgicos bem como suas consequncias
tericas. Ao leitor no escapar como, em vrias passagens, temos
como pano de fundo o debate que amadurece no Servio Social
sobre o seu projeto tico-poltico. No fazemos, contudo,
nenhuma meno expressa ao debate contemporneo, tanto porque
fugiria ao escopo desta primeira tentativa de explorao do texto
lukacsiano, como tambm porque este o objeto da investigao de
que no momento nos ocupamos.
Para diminuir as referncias bibliogrficas, bem como
aproveitando o fato de que as observaes de Lukcs sobre a tica
esto concentradas em algumas poucas passagens, as citaes sem
as devidas indicaes ao longo do texto podem ser encontradas nas
pginas 107-8, 207, 217, 328 e ss, 567-8, 653 e ss. do volume II da
edio italiana da Ontologia mencionada na bibliografia.
Macei, maio de 2006.

PREFCIO DA SEGUNDA EDIO

oito anos, quando da publicao deste ensaio, as investigaes

sobre o complexo da tica na Ontologia de Lukcs indicavam
que haveria poucas e esparsas informaes de como o filsofo
hngaro conceberia a sua funo social na reproduo do mundo
dos homens. Que as informaes so esparsas, os anos parecem
confirmar. Contudo, de modo algum elas so poucas. Pode-se
esperar que, em poucos anos, novas publicaes daro um quadro
muito mais aproximado e exato do complexo da tica e sua funo
social para o Lukcs da maturidade e, ento, este ensaio tornar-se-
superado. Enquanto esses dias no chegam, no de todo intil,
esperamos, esta primeira tentativa de sistematizao desse complexo
de questes na obra pstuma de G. Lukcs.
Macei, 2014.

CAPTULO I
OS FUNDAMENTOS ONTOLGICOS GERAIS

I.1. Os valores enquanto relaes sociais

evemos partir do fundamento ltimo: Marx possui um nico

pressuposto, o de que os homens, para se reproduzirem,
devem trabalhar. (Marx e Engels, 1987:39) Isto , necessitam
modificar a natureza atravs de aes teleologicamente postas.
Mesmo nas sociedades mais primitivas, ao transformar a natureza os
indivduos tambm se transformam e produzem novas necessidades
e possibilidades histricas. Como j exploramos em Sociabilidade e
Individuao (Lessa, 1995), e tambm em Mundo dos homens (Lessa,
2014), a reproduo da totalidade social um complexo processo
de afastamento das barreiras naturais composto por tendncias
histrico-universais sintetizadas a partir dos atos singulares dos
indivduos, sempre historicamente determinados. Trataremos, agora,
das conexes ontolgicas que fundam os complexos valorativos,
entre eles a tica.
Segundo Lukcs, o fundamento ontolgico ltimo da sntese
que funda a totalidade social o processo de generalizao
desencadeado pelo trabalho1; o fato de cada ato de trabalho
1

Sobre as generalizaes, conferir Lessa, 2014, em especial o Captulo

11

conduzir, nas suas consequncias objetivas e subjetivas, sempre para

alm de sua finalidade imediata. Tornando curta uma longa histria,
para o filsofo hngaro, ao produzir novos conhecimentos e novas
habilidades, a reproduo social se desdobra de tal modo que tais
conhecimentos e habilidades no apenas tendam a se generalizar
por todos os membros da sociedade, como tambm se generalizam
no sentido de que podem ser empregados em situaes muito
diferentes daquelas em que surgiram. E, concomitantemente, ao
produzir novos objetos, novos meios de produo ou de subsistncia,
ao alterar objetivamente a situao histrica, todo ato de trabalho
promove consequncias que se generalizam a todo o corpo social,
que adentram a reproduo da totalidade social. Deste modo, o
ato de trabalho, ao produzir generalizaes, articula, pelo fluxo da
prxis social, cada ato singular processualidade social global. Essa
articulao, por sua vez, faz do ato singular uma singularidade da
totalidade social.
Tal sntese dos atos singulares em tendncias histrico-universais
no significa, evidentemente, o desaparecimento da contradio
entre indivduo e sociedade, entre a singularidade e a universalidade
sociais. A contradio entre a singularidade e a universalidade ,
rigorosamente, uma contradio sempre presente na vida social.
Nesta medida e sentido, no h relao social, por mais primitiva ou
por mais desenvolvida, que no articule contraditoriamente o ato
singular com a histria do gnero humano; e que no contraponha,
no interior de cada ato humano, os elementos singulares aos
elementos genricos. Nas sociedades mais desenvolvidas, esta
esfera de contraditoriedade ganha uma expresso mais complexa
pela mediao das classes e da luta entre elas. Em tais sociedades, a
contradio entre o singular e o universal no raramente comparece
como a contradio entre os interesses particulares de uma classe
versus as necessidades da humanidade. Sempre segundo Lukcs, esta
tenso entre o gnero e o particular um elemento sempre atuante
nas relaes sociais.
O fato de a contradio entre o genrico e o particular estar
sempre presente no ser social (isto , comparecer em todos os atos
singulares e em todos os processos sociais, tenham eles um carter
mais centrado na universalidade ou mais na individualidade) implica
uma contradio historicamente determinada.2 E, pela mesma
III.
2
Temos aqui a discusso, j travada inmeras vezes, do fundamento
ontolgico da relao entre o universal e o devir histrico: a universalidade e
a singularidade so determinaes ontolgicas, portanto pertencem ao ser e
participam, como categorias movidas e moventes, do movimento do prprio ser.
12

razo, a universalidade (a totalidade social, o gnero humano, etc.)

e a singularidade (os indivduos, seus atos tomados isoladamente
um dos outros, os momentos histricos mais especficos etc.) so
componentes distintos, porm igualmente reais da histria. Em
linguagem filosfica, dizemos que possuem o mesmo quantum de
ser, o mesmo estatuto ontolgico. So igualmente reais; um no
concentra mais ser do que o outro. Eles se diferenciam, no por
um ser mais real do que o outro, mas porque o universal concentra
os elementos de continuidade, e o singular, os momentos efmeros,
apenas pontuais, dos processos histricos (Cf. Lessa, 1998 e Lessa,
2005)
Do ponto de vista da reproduo social e da contradio entre
o indivduo e o gnero, isto significa que o indivduo humano (no
polo da singularidade) e o gnero humano (no da universalidade)
so efetivamente existentes, so determinaes objetivas de toda
processualidade social. este fato que possibilita a Lukcs afirmar
que
a conscincia do ser-homem, enquanto generalidade humana para-si,
se apresenta j como um fato social no cancelvel: o homem alienado3
tem de conservar, tambm na alienao, a sua generalidade humana
para-si (...). (Lukcs, 1981:580)

Quanto relao com a alienao, veremos mais adiante. Deternos-emos, agora, sobre a afirmao de que a generalidade humana
para-si um fato social no cancelvel: ela pertence ao serprecisamente-assim da sociabilidade. No , portanto, apenas um
fenmeno da subjetividade. O para-si est sempre presente e possui
efeitos prticos perceptveis em toda a histria humana.4
O ser-para-si , portanto, uma categoria objetiva, no cancelvel,
do mundo dos homens.
So dois os pressupostos dessa afirmao de Lukcs. O primeiro,
que a totalidade mais do que a soma das partes. Como a totalidade
inclui, alm das partes, as mltiplas e variadas inter-relaes das
No h entre universalidade e processualidade, entre universal e processo, qualquer
contradio. E a razo ltima deste fato est em que tudo o que existe (o ser)
necessariamente um processo. Tratamos disto, com mais vagar e profundidade,
em Trabalho e Mundo dos Homens (Lessa, 2014).
3
Adotamos a traduo que nos parece mais adequada: alienao para
Enfremdung e exteriorizao para Entasserung. Sobre as opes de traduo destes
termos em Marx e Lukcs, conferir Lessa, 2014, em especial o Prefcio.
4
Lembremos a passagem na qual Lukcs afirma que, por meio das
objetivaes impressa de modo direto e material o ser-para-si na existncia
material das objetivaes. (Lukcs, 1981:564)
13

partes entre si e com a totalidade, esta contm uma qualidade que

os singulares, enquanto tais, no possuem. Por isso, a totalidade
sempre mais do que a justaposio de suas partes, ela possui
qualidades e caractersticas que nem sempre esto presentes em
suas singularidades. O gnero humano portador de qualidades,
processos e categorias ontolgicas que no apenas so distintos das
qualidades, processos e categorias peculiares da individuao, como
ainda, muitas vezes, nem sequer comparecem na reproduo de cada
indivduo considerado isoladamente. Do mesmo modo, o gnero
humano portador de possibilidades e necessidades histricosociais que no esto necessariamente presentes em cada um dos
indivduos que o compem. Neste preciso sentido, o ser-para-si
comparece em cada momento histrico enquanto possibilidades e
necessidades histricas rigorosamente genricas, universais no
sendo, por isso, um fato cancelvel da reproduo social.
O segundo pressuposto que tais possibilidades e necessidades
rigorosamente genricas so, tambm, rigorosamente objetivas. Ou
seja, tenhamos ou no conscincia delas, elas se fazem presentes
e interferem no desenvolvimento histrico. evidente que, caso
delas tenhamos conscincia, poderemos explor-las e desenvolvlas de modo qualitativamente diverso do caso de no termos delas
conhecimento algum. Nossa relao com elas se altera com a
presena ou a ausncia de nossa conscincia mas isso no as faz
mais ou menos existentes. Novamente, elas no so fatos sociais
cancelveis pelo fato de termos ou no conscincia delas.
Os valores universais, assim como a prpria universalidade
humana, so relaes sociais reais que atuam objetivamente sobre
a reproduo social: esse o primeiro aspecto decisivo para o nosso
estudo dos fundamentos ontolgicos dos valores e, portanto, da
tica.
O segundo aspecto fundamental articulado ao primeiro: a
contradio objetiva entre o singular e o universal o fundamento
ontolgico mais geral para que, na reproduo social, os indivduos
possam elevar conscincia, em escala social, a contradio entre
o que eles so enquanto indivduos e o que a sociedade qual
pertencem.
Aqui tambm o carter de objetividade desta contradio deve
ser sublinhado: tenhamos ou no conscincia deste fato, jamais as
necessidades e possibilidades de uma individualidade sero idnticas
s necessidades e possibilidades histricas da sociedade qual esta
pertence. E tal desigualdade entre a esfera individual e a coletiva,
consciente ou no, interferir na relao indivduo-sociedade e,
14

por extenso, na prpria histria. A presena da conscincia desta

distncia possibilitar que ela seja enfrentada de modo diverso do
que em uma situao da qual pouca ou nenhuma conscincia se
tenha deste fato. Novamente, a conscincia (ou sua ausncia)
determinante na qualidade das respostas que sero dadas a esta
contradio, mas em nada altera o carter de sua objetividade.
este peso objetivo na reproduo social da contradio entre
o universal e o singular, entre o gnero humano e os indivduos,
o fundamento de esta contradio poder se elevar conscincia
dos indivduos em escala social. Como, por que mediaes, por
quais formas particulares ocorrer esta elevao, depender das
circunstncias histricas. A enorme variedade com que esta elevao
se apresenta ao longo da histrica, contudo, no anula o fato de
que esta tenso objetivamente existente na vida cotidiana que
constrange os indivduos a optar entre alternativas que contemplam
primordialmente as necessidades genricas ou as particulares.
Tal a base social objetiva, o fundamento ontolgico, para que a
humanidade, ao longo da histria, eleve a patamares superiores de
conscincia a contradio entre os momentos sociogenricos da
reproduo e aqueles apenas particulares.
desta base social objetiva que surgem valores como justia,
igualdade, liberdade etc. So, sempre, expresses concretas,
historicamente determinadas, das necessidades genrico-coletivas
postas pelo desenvolvimento social e, por isso mesmo, seus
contedos se alteram no tempo.
Um dos traos mais decisivos da reproduo social o
afastamento das barreiras naturais. Quanto mais puramente
social se faz o mundo dos homens, menos os fenmenos naturais
interferem em nossa histria. Podemos, agora, acrescentar um
outro momento decisivo deste processo: quanto menos a vida
dos homens depender da natureza, quanto mais intensamente os
destinos individuais e coletivos forem determinados pelas relaes
sociais, mais amplos e intensos so os conflitos entre os elementos
genricos e os particulares. E, tambm aqui, esta tendncia histrica
se faz presente, tenhamos ou no dela conscincia: objetiva
e subjetivamente, saibamos disso ou no, o desenvolvimento
histrico, ao ampliar e intensificar a contradio entre o indivduo e
o gnero, concomitantemente aumenta a necessidade por mediaes
que explicitem, to nitidamente quanto possvel, as necessidades
genricas e as particulares.
esta necessidade social por mediaes que tornem visveis,
a cada momento histrico, as necessidades humano-genricas
15

objetivas, segundo Lukcs, o fundamento ontolgico da gnese

e o desenvolvimento de complexos como a tradio, a moral, os
costumes, o direito e a tica. Em cada momento da histria, tais
complexos tm por funo social atuar no espao aberto pela
contradio entre o gnero e o individual, de modo a tornla reconhecvel socialmente. E, assim o fazendo, permitem aos
homens optar entre valores que expressam as necessidades humanogenricas ou valores que exprimem os interesses apenas particulares
de indivduos ou grupos sociais.
Podemos dizer exatamente o mesmo, porm de outro ngulo: o
da reproduo do indivduo. Na singularidade de todo ato individual
h sempre um momento de escolha. Entre as inmeras necessidades
e as muitas possibilidades, deve-se sempre escolher quais sero
objetivadas. A escolha de qual necessidade a mais urgente, e
de qual possibilidade a melhor, requer os processos valorativos
que possibilitam a comparao entre as necessidades e entre as
possibilidades: esse o fundamento da gnese dos valores, desde
os mais simples, como til/intil, at os mais elevados, como tico
e no tico.
Como a contradio entre o universal e o singular, entre o
indivduo e a sociedade, est sempre objetivamente presente, cada
ato singular , tambm, uma escolha entre as possibilidades e as
necessidades mais universais ou mais singulares. Cada ato humano
pode incorporar as necessidades e possibilidades mais genricas ou,
ento, as suas necessidades ou possibilidades mais singulares.
esta presena objetiva, no interior de cada ato singular de cada
indivduo concreto, da contradio entre o universal e o singular,
que torna necessrio que, com o desenvolvimento social, surjam
complexos valorativos a explicitar todas essas contradies, suas
possibilidades e necessidades histricas, coletivas e individuais. E
para atender a esta necessidade social que surgem os complexos
como os costumes, o direito, a moral, a tica e a tradio.
A moral e a tica, complexos que nos interessam mais diretamente
neste estudo, possuem o mesmo solo gentico, pois emergem
da mesma necessidade da reproduo social: tanto do ponto de
vista dos atos singulares, como do ponto de vista da reproduo
da totalidade social, surgem e se desenvolvem para atender
necessidade de explicitao consciente da contradio entre o
indivduo e a sociedade.
A tica, no conjunto dos complexos valorativos, se diferencia
porque atende necessidade social de explicitao do conflito
entre o universal e o singular pela superao da relao dicotmica
16

entre indivduo e sociedade. A tica aquele complexo valorativo

objetivado em relaes sociais que desdobram, cotidianamente, uma
relao no antinmica entre o indivduo e o gnero. Tal como a
universalidade social, o gnero, no apenas um conceito, mas
uma substncia social realmente existente; a tica tambm no
um conjunto de preceitos apenas teorticos, mas um reflexo
na conscincia de relaes sociais que possuem uma qualidade
muito peculiar, a de superarem a antinomia indivduo/gnero.
Como esta relao dicotmica entre o indivduo e o gnero se
impe historicamente pela ao da propriedade privada e como a
reproduo desta dicotomia requer, portanto, a superao desta sua
base material algo que exploraremos ao longo deste texto.
I.2. Nem sempre a tica possvel
Se a tica no um conjunto abstrato de valores, mas um
complexo valorativo que expressa relaes sociais que superam a
antinomia entre o indivduo e a sociedade, no difcil percebermos
que a tica nem sempre possvel.
Consideremos a gnese e o desenvolvimento da sociedade
burguesa e a mudana qualitativa que promoveu na relao indivduo/
gnero humano. O desenvolvimento das foras produtivas afastou
de tal modo as barreiras naturais que, pela primeira vez, os homens
colocaram a si prprios a tarefa de, conscientemente, construir a
histria. Abre-se a era das revolues modernas.
Este enorme avano, contudo, foi contrabalanado pelo fato de
ele apenas ter sido possvel pela converso da mercadoria em forma
elementar (Marx, 1983:45) das relaes sociais. Em poucas palavras,
este reconhecimento de serem os homens os nicos senhores de seu
prprio destino foi contrabalanado pela crescente coisificao e
fetichizao das relaes sociais, bem como pelo fato de as relaes
sociais predominantes estabelecerem a mais ampla e pura antinomia
entre o indivduo e a sociedade: o individualismo burgus.
Lembremos que esta relao antinmica entre o indivduo e a
sociedade jogou, nos seus primrdios, um papel revolucionrio.
Possibilitou algo indito na histria que as pessoas participassem
da sociedade enquanto indivduos portadores de uma histria
prpria, relativamente autnoma da histria da sociedade da qual
faziam parte. As necessidades e as possibilidades, objetivas e
subjetivas, da histria de cada indivduo (do processo de individuao
de cada um) so reconhecidas como distintas da reproduo social.
Na vida cotidiana das sociedades burguesas, isto uma realidade
17

inquestionvel. Toda uma sociedade pode ir bancarrota e, ainda

assim, alguns poucos indivduos fazerem desta tragdia coletiva uma
inigualvel fonte de lucro.
Sheakespeare, em Romeu e Julieta, expressou pela primeira vez esta
nova antinomia com todas as suas letras: o que um nome ante
a substncia do indivduo? Certamente no mais do que o nome
para a flor; a rosa no perderia o seu perfume se fosse chamada
de margarida. O que so as relaes sociais, por analogia, ante o
indivduo seno algo to externo e superficial quanto o nome
que pode ser alterado sem que em nada altere a essncia do
nomeado? O que a sociedade ante o indivduo seno as amarras
que impossibilitam Romeu de amar Julieta? Para o individualismo
burgus nascente, o indivduo tudo, e a totalidade social, apenas a
possibilidade de lucros. A antinomia entre o indivduo e a sociedade
burguesa j estava se tornando socialmente reconhecida, um fato
da vida cotidiana, e por isso pode receber sua expresso terica nas
obras dos grandes artistas e pensadores modernos.
Hobbes, Locke, Rousseau, Kant, Adam Smith, para ficarmos
com os mais notrios, deram vida terica antinomia indivduo/
sociedade. O individualismo burgus s pde se converter em
princpios e preceitos tericos porque fazia parte da vida material,
das relaes mais fundamentais da reproduo do mundo burgus.5
Nesse preciso sentido, o individualismo uma determinao
da existncia da sociedade burguesa. Corresponde qualidade
predominante nas relaes sociais. A conscincia pde, ao refletir
a realidade, elaborar os preceitos tericos do individualismo porque
este corresponde vida social objetivamente existente. O mesmo
ocorre com a tica: como complexo social, apenas pode existir
como parte da reproduo social; enquanto reflexo terico, apenas
pode ser o reflexo da objetividade social.
Ou a tica uma determinao da existncia ou, rigorosamente,
no nada. Isto , no exercer qualquer peso social no cancelvel
na vida dos homens e permanecer, apenas, um receiturio carente
de substncia histrica.
Em outras palavras, a regncia do capital a expresso histrica
mxima da antinomia indivduo e sociedade, tal como Marx
caracterizou em A questo judaica. Citoyen e bourgeois se contrapem
como polos antinmicos que cindem a individualidade de cada um de
ns em duas partes rigorosamente incompatveis entre si. Tal como
5
Tambm por causa disso a superao do individualismo burgus requer
muito mais do que uma mudana de perspectiva terica, ideolgica; requer a
transformao profunda e radical das relaes sociais, entre elas as de propriedade.
18

a substncia social cindida antinomicamente pela contradio entre

as necessidades e possibilidades humano-genricas e as necessidades
e possibilidades da propriedade privada de cada um dos indivduos
que a compem a personalidade de cada indivduo tambm
antinomicamente cindida entre sua poro genrica e sua poro
singular. O citoyen (a poro genrica) e o bourgeois (a poro singular)
se contrapem em uma antinomia que permeia a personalidade de
cada um de ns.
Continuando com a analogia, tal como a reproduo capitalista
consegue articular em uma nica totalidade as relaes conflituosas
entre os indivduos guardies da mercadoria pela mediao
do mercado e da poltica, os processos de individuao tambm
conseguem articular em personalidades por ltimo unitrias
os indivduos cindidos em citoyen e bourgeois. Mas, tanto no caso
da sociedade quanto no dos indivduos, so snteses muito
instveis e unitariedades muito provisrias, que apenas deslocam,
momentaneamente, esta antinomia fundamental. Ela sempre
volta a aparecer, e no raramente de forma mais intensa e aguda.
Tanto a totalidade social quanto as individualidades burguesas so
essencialmente conflituosas, contraditrias.
Esta determinao ontolgica mais essencial da sociedade burguesa
faz dela um solo social incompatvel com o pleno desenvolvimento
de relaes sociais que superam a antinomia indivduo/gnero. E
esta a razo fundamental de a sociedade burguesa no produzir
nenhum sistema tico digno do nome. As teorizaes ditas ticas
no vo alm de pregaes morais, bem intencionadas ou no, que
advogam mudanas sociais pela alterao dos valores abraados
por cada um de ns. Os valores, ou existem na realidade e, ento,
podem ser abraados por cada um de ns; ou no existem. Se no
existem, nem mesmo a mais resoluta e sincera deciso de cada um
de ns pelos novos valores tem algum efeito prtico sobre a vida da
sociedade. Nem preciso que nos distanciemos muito na histria
para termos um exemplo bastante rico disso: a campanha contra
fome, liderada pelo Betinho. A deciso coletiva de milhes (dizia-se
que havia 3,6 milhes de pessoas participando dos comits pelo pas
afora) pelos valores solidrios no foi capaz de alterar sequer em 1%
a distribuio de renda do pas (Paniago, 1977).
Capitalismo e tica so ontologicamente incompatveis. No h
tica possvel em uma sociabilidade que tenha na mercadoria sua
forma elementar, para adotarmos uma frmula bastante precisa e
sinttica.6
6

Para a continuidade da nossa investigao da possibilidade da tica

19

I.3. Quando a tica foi possvel?

No mundo grego; esta uma das razes de a Grcia ser to
apaixonante aos nossos olhos.
Entre os gregos, antes da decadncia, houve uma situao histrica
muito peculiar, que nunca mais se repetiu. L, a propriedade privada
de cada indivduo da classe dominante, em vez de impor uma relao
de concorrncia e valores individualistas, resultou justamente no
seu inverso. A situao histrico-objetiva de passagem da sociedade
primitiva sociedade escravista na Pennsula Grega fez com que a
expanso comercial da plis dependesse em larga medida da sua
expanso militar. E a expanso militar, pela situao peculiar do
mundo grego nascente, apenas poderia ocorrer pela formao de um
exrcito composto e financiado pelos cidados (isto , membros
da classe dominante ou camponeses donos de suas terras que, em
alguma medida, tambm utilizam o trabalho escravo). A riqueza de
cada proprietrio privado dependia, portanto, em boa medida, do
esforo conjunto e coletivo para a expanso militar.7
Nesta situao histrica muito peculiar e, como veremos,
tambm momentnea que, sobre a propriedade privada, surgiu
uma classe dominante que foi forada a superar em larga medida
seus particularismos individuais. O destino individual de cada senhor
de escravo estava imediatamente associado ao destino de Atenas, j
que a expanso militar da cidade era a condio indispensvel para
a expanso comercial de seus cidados. Naquelas circunstncias, a
coragem, a valentia, a honestidade, a lealdade, o esprito de sacrifcio
dos indivduos da classe dominante adquiriram importncia central
para o desenvolvimento econmico coletivo. Um exrcito formado
por cidados corajosos e leais teria um melhor desempenho no
campo de batalha que outro composto por covardes e nisso residia
a possibilidade de enriquecimento individual. Este o fundamento
histrico para uma personalidade como Scrates. No h vida mais
tica que a desse grego: seu compromisso com Atenas o levou a
tomar cicuta. Sua relao pessoal com a sociedade nada tinha de
antinmica. E, apesar disso ou, melhor, justamente por causa
disso , nesta vida essencialmente tica nem uma palavra ou ato
podemos encontrar que se contraponha escravido.
Este aparente paradoxo explicado pelo fato de os escravos no
na histria, esta afirmao suficiente para interrompermos aqui o raciocnio.
Todavia, no basta para pensarmos a relao entre tica e revoluo e, por isso,
voltaremos a esta relao logo abaixo.
7

Sobre isto, so muito elucidativos Vernant, 1984 e Adcock, 1957.

20

serem considerados parte do gnero humano. Os escravos entravam

na reproduo da plis, no enquanto seres humanos, mas enquanto
instrumentos que falam, na definio de Aristteles. Isto pode
parecer um enorme absurdo aos nossos ouvidos, mas no nos
esqueamos de que, mutatis mutandis, ns tambm entramos na
produo apenas depois de coisificados em mera fora de trabalho.
Esta insero peculiar dos escravos na estrutura produtiva os exclua
do gnero humano: os homens, por sua essncia, para continuarmos
com Aristteles, esto acima dos escravos e abaixo dos semideuses
na hierarquia geral do cosmos.
Estas circunstncias histricas tornaram compatveis a tica e a
explorao dos escravos. tica e poder do homem sobre o homem
so, no mundo grego, no apenas ontologicamente compatveis,
como ainda esta compatibilidade uma rigorosa necessidade
histrica: os membros da classe dominante ateniense s poderiam
defender suas propriedades privadas individuais se fossem capazes
de colocar seus interesses genricos de classe acima dos interesses
particulares de cada indivduo. Em outras palavras, a comunidade
tica dos cidados atenienses apenas poderia ter existido com base
na explorao dos escravos. Ser a favor da escravido era, no mundo
grego, algo que no se contradizia com a tica. Da Scrates no ter
se oposto escravido.
A riqueza da Ontologia de Lukcs pode ser aqui, novamente
percebida. Permite-nos divisar precisamente qual seja o fundamento
ontolgico, material, dos valores ticos. Os valores predominantes
na vida de Scrates foram os valores ticos, no devido ao contedo
especfico destes valores (por exemplo, nosso heri era a favor da
escravido e nem por isso sua vida foi menos tica), mas devido
sua funo social. A tica no um conjunto predeterminado de
valores eternos e imutveis, mas uma funo social que, em algumas
circunstncias histricas, pode vir a ser atendida por um conjunto
de valores que expressem, cotidianamente, uma j existente relao
no antinmica do indivduo com o gnero.
Todas as abordagens lgico-gnosiolgicas, que procuraram
determinar a tica ou pela sistematizao terica dos atos morais
singulares (no fundo, Kant), ou pela determinao a-histrica
de preceitos valorativos (uma sociedade justa, livre etc.), no
foram alm da universalizao para toda a histria do patamar
de desenvolvimento social j alcanado. Assim como Aristteles
identificou a essncia humana com a essncia do senhor de escravo
ateniense, Toms de Aquino identificou-a com a essncia do servo
da igreja (a alma pecadora). Tambm Kant elevou a preceito tico o
individualismo caracterstico da sociedade burguesa. No faas ao
21

outro o que no queres que faam a ti o seu imperativo categrico:

o indivduo o nico referencial para os valores mais elevados.
Todas as tentativas de elaborar uma tica, no a partir do solo sciohistrico, mas a partir de elucubraes tericas, se limitam a tornar
paradigma para todo o desenvolvimento futuro os valores da classe
dominante.
Repetimos: os complexos valorativos se distinguem, no pelo
contedo formal de seus preceitos, mas pela funo social que
exercem em cada momento histrico. Na poca de Scrates, a
escravido no se opunha materialmente ao desenvolvimento de
autnticas relaes ticas entre os cidados atenienses e, por isso,
naquele momento histrico, no havia incompatibilidade entre
tica e escravido. Hoje as coisas so, obviamente, objetiva e
ideologicamente muito distintas. Antes, porm, vamos examinar a
relao entre tica e poltica.

22

CAPTULO II
A POLTICA

muito frequente, no debate ora em curso, iniciar-se a discusso

da relao entre tica e poltica pela questo o que poltica?,
ou o que seria a tica?
Henrique Dussel, por exemplo, postula que a crtica sociedade
burguesa feita por Marx em O Capital seria tica, se por tica,
continua ele, se entende crtica transcendental de toda moral
constituda, efetiva, como a moral burguesa que Marx tanto criticou.
... Ou seja, Marx distingue a tica do que chamarei a moral. A
moral (e portanto a moral burguesa, bem como a moral asteca,
a moral feudal ou a moral do socialismo real) uma totalidade
de prxis, relaes, ideologias justificadoras, etc. efetivas concretas,
histricas (o que Hegel chamaria de Sittlichkeit [costumes]).
Enquanto denominarei tica a prxis , relaes, costumes etc. e
a teoria que critica transcendentalmente as morais (Dussel,
1999:155) Desde que aceitemos a definio de tica proposta por
Dussel, como duvidar que O Capital seja um texto tico? Todavia,
o que autoriza o autor a definir tica como a crtica transcendental
de toda moral e, a moral, pela totalidade de prxis, ideologias
justificadoras etc., efetivas, concretas, histricas?
Um segundo exemplo, de um autor distante teoricamente de
Dussel. Cornelius Castoriadis inicia um artigo na Folha de So Paulo
23

com a seguinte passagem:

Eis o ponto central da questo: no houve at agora pensamento

poltico verdadeiro... Essa afirmao pode parecer paradoxal. Ela o
parecer menos se se lembrar que por poltica entendo uma atividade
lcida que visa instituio da sociedade pela prpria sociedade e que
tal atividade s tem sentido, como atividade lcida, no horizonte da
questo: o que a sociedade? O que sua instituio? Qual a finalidade
desta instituio? (Castoriadis, 2204:15)

Tal como o caso de Dussel em relao tica, quem poder

discordar da tese de Castoriadis de que nunca houve um pensamento
poltico verdadeiro desde que concordemos com a definio que ele
oferece da poltica? Contudo, novamente, o que autoriza Castoriadis
a definir deste modo a poltica?
Este o procedimento a ser evitado em nossa discusso. As
categorias tericas ou so reflexos na conscincia do movimento
do real, ou so determinaes da existncia, ou so apenas a
manifestao dos desejos dos autores. A tica e a poltica no so
relaes sociais que passam a existir depois de serem definidas
teoricamente; pelo contrrio, so relaes e complexos sociais que
existem objetivamente, tenhamos ou no conscincia delas. Claro,
se h conscincia da sua existncia, a qualidade da relao que os
homens mantero com estes complexos ser qualitativamente
distinta; todavia, no a conscincia que funda tais complexos
sociais. Enquanto relaes sociais objetivas, a tica e a poltica
existem, ou no, na reproduo social segundo as determinaes
histricas de cada momento. E, ao definir tais complexos (como,
alis, deve ser para todo e qualquer outro complexo), o decisivo
retirar da objetividade as suas determinaes imanentes e elev-las a
teoria, a conceito. A tica e a poltica devem ser definidas a partir da
funo social que exercem em cada momento histrico e no, como
fazem Dussel e Castoriadis, a partir de uma preferncia pessoal por
uma ou outra definio. Do ponto de vista metodolgico mais geral,
trata-se de dar prioridade, no processo de conhecimento, ao objeto
e no subjetividade. Como j tratamos dessa questo em outros
momentos (Lessa, 1997, 1999 e 2000), podemos ficar aqui apenas
na meno deste aspecto, ainda que seja ele central.
Agindo-se como Castoriadis e Dussel, que deduzem o real a
partir de suas prprias definies, o caminho inevitvel uma
investigao de cunho idealista: centra-se toda a discusso no que
entendemos por poltica, e no pelo que a poltica, objetivamente,
. A tica deixa de ser um complexo social objetivo para se
converter em uma definio a priori de um conjunto de valores
pretensamente universais. A questo passa a ser, ento, qual a
melhor definio de tica, e no o que a tica, objetivamente,
24

. Perguntar pelo entendimento abandonar liminarmente a

investigao ontolgica por uma investigao idealista, com todas
as suas consequncias, inclusive o ecletismo metodolgico (Tonet,
1997).
A primeira coisa a assinalar, portanto, que a definio da
poltica (assim como o foi a definio da tica) no uma questo
de opinio. O campo resolutivo , como sempre, a histria.
E, na histria, particular importncia cabe base produtiva da
sociedade, s relaes atravs das quais os homens transformam a
natureza nos meios de produo e de subsistncia indispensveis
sua sobrevivncia. Nesse terreno temos algo mais slido e mais
ntido do que meramente opinies diferentes; temos a gnese e o
desenvolvimento da funo social que est na origem da poltica.
Devemos partir deste ponto, e no do que entendemos ser a
poltica, pois a relao entre tica e poltica no pode ser abordada
de forma resolutiva a se prescindir do solo histrico.
Um retorno ao mundo grego pode ser til. Para a aristocracia
grega, a complementaridade entre a atividade poltica e a relao no
antinmica entre o indivduo e a sociedade decorria da base material
da sociedade. A constituio de um poder poltico que garanta a
reproduo da explorao dos escravos (sem o que nenhum bem
comum seria, ento, possvel) apenas era vivel pelo esforo coletivo
da classe dominante (a relao tica do indivduo com a sociedade).
Este o solo histrico que tornou complementar, na via cotidiana
de Atenas, a funo social da poltica com a funo social da tica.
A qualidade predominantemente tica da conexo do indivduo
com a coletividade da autocracia grega era condio indispensvel
para a explorao dos escravos. A eficincia do exerccio do poder
poltico sobre os escravos dependia de uma organizao social
que assegurasse o predomnio dos interesses coletivos sobre os
particulares no interior da plis.
A concepo aristotlica do gnero humano enquanto composto
apenas pela classe dos senhores de escravos no era uma questo
meramente terica, nem correspondia to somente a uma opo, a
uma sua preferncia pessoal. No era uma questo de opinio. Ela
era verdadeira, correta, naquela quadra histrica, porque refletia o
alcance das relaes genricas que objetivamente foram produzidas
no mundo grego. Naquele momento histrico, os escravos
adentravam o processo produtivo, no cerne da reproduo da
sociedade, como meros instrumentos de produo. Diferentemente
do que ocorre hoje, quando os indivduos devem adentrar a produo
enquanto homens livres para poderem ser fonte de mais-valia, na
Grcia clssica aos escravos cabia apenas o papel de instrumentos
25

de produo, de meio de produo. A definio aristotlica

correspondia, portanto, realidade daquele momento histrico
era, para o seu tempo, to verdadeira quanto a nossa atual recusa em
aceitar qualquer definio de gnero humano que exclua parte da
humanidade (pensemos, por exemplo, na recusa quase universal das
ideologias racistas). Tanto l, quanto hoje, a questo da definio do
gnero humano no algo meramente opinativo tem suas razes
na vida cotidiana e, no interior desta, na estrutura produtiva. Como
os escravos no passavam de instrumentos de produo, pde
Aristteles definir o gnero humano como sendo composto apenas
pelos senhores de escravos; como hoje a extrao da mais-valia
pressupe uma relao livre entre proprietrios privados (o
burgus e o proletrio), como as relaes sociogenricas abarcam a
totalidade da humanidade, todos os indivduos devem ser includos
na concepo terica de gnero humano.
S com a limitadssima realizao do gnero humano na
Antiguidade pde Aristteles definir a poltica como a busca do
bem comum. apenas e to somente a partir desta sociedade e
desta concepo de mundo que a poltica pde comparecer como a
prxis pela qual a classe dominante promove o seu bem comum
bem comum, lembremos, que dependia fundamentalmente da
manuteno da explorao dos escravos. isso que tornava possvel,
naquele momento, naquele mundo, pensar-se tica e poltica como
duas coisas intimamente ligadas. O gnero humano era to pouco
desenvolvido que no seria atico afirmar ser o escravo um nohomem. Longe de ser um absurdo, tal concepo correspondia ao
que de fato tinha lugar na histria. Entre a concepo de mundo
aristotlica e a sociedade ateniense h, portanto, uma conexo mais
profunda: o exerccio da poltica entre os senhores de escravos era,
de fato, a busca do bem comum... dos senhores de escravos. O que
inclua, claro, as decises acerca da melhor forma de se manter a
explorao dos escravos.
Lembremos que, mesmo nessas condies histricas to especiais
e adequadas a uma concepo como a de Aristteles, mesmo ento
a relao entre tica e poltica no interior da classe dominante no
deixava de ter seus problemas. Para no nos alongarmos: Scrates
s era exemplar porque, mesmo para a classe dominante grega, seu
ato possui uma qualidade tica que j era rara.
II.1. A gnese da poltica
Todas as sociedades conhecem alguma forma de organizao.
26

Toda sociedade, da mais primitiva comunista, conhece contradies

que brotam da necessria desigualdade entre a reproduo da
sociedade e a dos indivduos que a compem; dos descompassos
inevitveis entre a reproduo material, centrada no trabalho, e a
produo de necessidades e possibilidades que requerem a gnese
e o desenvolvimento de complexos sociais dele muito distintos;
contradies que tm por fundamento a insupervel diferena entre
as finalidades dos atos e seus resultados objetivos, sempre permeados
por algum quantum de acaso; e, por fim, ainda que no menos
importante, pela contradio entre o impulso do gnero humano
ao seu para-si, fundado pelo trabalho, e os processos alienantes
que rebaixam o gnero a um em-si desumanizado. H, alm disso,
contradies que advm do crescimento do peso ontolgico dos
complexos ideolgicos sobre a reproduo material (sem jamais
com isso cancelar ou diluir o carter fundante do trabalho ou o
momento predominante exercido pela economia); dos descompassos
causados pelo desenvolvimento desigual e contraditrio das naes
concomitantemente s suas crescentes articulaes via mercado
mundial , e assim sucessivamente.
Todas as sociedades so, portanto, contraditrias. Conhecem
conflitos e estes devem ser dirimidos de alguma forma. Uma
sociedade incapaz de dirimir seus conflitos est em via de extino.
necessrio partir dessa constatao ontolgica para evitarmos,
desde logo, a impresso incorreta de que uma sociedade emancipada,
comunista, desconheceria conflitos, organizao ou contradies.
O que difere ontologicamente as formaes sociais entre si e as
sociedades de classe de uma sem classes no a presena ou ausncia
de conflitos, contradies ou organizao, mas sim a qualidade delas
e o modo pelo qual os conflitos, contradies etc. so dirimidos no
processo de reproduo social.
As sociedades primitivas, como Engels assinalou e como
as investigaes antropolgicas contemporneas confirmam
exaustivamente8, conheceram um tipo de autoridade e de
organizao que brotava do pequeno afastamento das barreiras
naturais. A autoridade era a necessria para a tomada das decises
imprescindveis e que envolviam o destino da sociedade. Quem dela
era o depositrio dependia, quase sempre, das qualidades pessoais.
Assim, os mais velhos, por possurem maior conhecimento
acumulado, tendiam a concentrar maior autoridade que os jovens;
8
Kellog, P. Engels e as razes do revisionismo: uma reavaliao. Rev.
Praxis, n 4, Ed. Projeto, B. Horizonte, julho 1995, um belo texto que discute a
atualidade do pensamento engelsiano e fornece ricas informaes bibliogrficas a
este respeito.
27

os melhores caadores, a serem os chefes nas caadas etc. um tipo

de autoridade que decorre do que o indivduo , de suas melhores
ou piores qualidades para cumprir uma dada funo social em um
dado momento da vida da sociedade.
Este tipo de autoridade e, digamos, de seleo dos indivduos
para determinadas tarefas com base em suas qualidades pessoais
um processo que se mantm ativo tambm nas sociedades mais
desenvolvidas. Pensemos no papel tantas vezes citado por Lukcs,
de Lutero e sua traduo da Bblia para o alemo. Ou, ento, na
tambm conhecida discusso de Plekanov sobre o lugar do indivduo
na histria9.
H, contudo, outras formas de autoridade, de hierarquia e de
conflitos que no decorrem do que os indivduos so na relao com
as tarefas cotidianas, mas sim do que eles tm. So relaes sociais
hierarquizadas a partir do que o indivduo possui, e no do que ele
enquanto personalidade, de suas qualidades ou potencialidades.
aqui que temos o poder propriamente dito: o domnio de um
indivduo sobre o outro a partir da propriedade privada. Esta
uma forma de relao social ontologicamente distinta de todas as
outras anteriores: trata-se no mais da reproduo da vida coletiva,
mas da reproduo da propriedade privada dos indivduos da
classe dominante. Nesta nova situao, o que os indivduos so no
tem quase nenhuma importncia e, nos raros casos em que estas
qualidades pessoais entram em questo, o fazem de forma muito
secundria e tendem a diminuir ainda mais seu j pequeno peso na
medida em que se afastam as barreiras naturais.
um profundo erro histrico e metodolgico desconsiderar esta
diferena ontolgica entre o poder que emana da propriedade privada
e as formas de organizao social precedentes, que no emanavam
da propriedade privada. Erro histrico porque desconsidera o salto
ontolgico da passagem da sociedade primitiva para a sociedade de
classes. E erro metodolgico porque, como diz o chiste positivista,
no devemos denominar o penico e a xcara pelo mesmo conceito,
sob pena de no nos entendermos nem na prtica nem na teoria.
Aqui temos uma das questes de fundo do debate em curso: todos
aqueles que propem que toda e qualquer forma de organizao
social seja denominada de poltica homogenezam sob um mesmo
conceito relaes sociais que so em-si qualitativamente diversas.
E, ao cancelarem o fundamento ontolgico na propriedade privada
do poder poltico, terminam fazendo da poltica uma categoria
9
Plekhanov, 2004. H problemas neste texto; sem endossar todas as
concluses deste autor, ainda um texto instigante ao tratar da relao entre a
histria e os destinos individuais
28

universal, presente em toda e qualquer formao social, tal como

o trabalho, a linguagem, a socialidade. Isto falso, primeiro porque
no corresponde histria; em segundo lugar embora este seja um
argumento de autoridade e que no tem, portanto, nenhum poder
resolutivo isto no corresponde nem s concepes de Marx e
Engels, nem de Lukcs da Ontologia.
Pois bem, o fundamento ontolgico do poder do homem sobre
o homem a propriedade privada. Este poder se manifesta nas
relaes de produo (pela explorao do homem pelo homem)
e tambm na esfera ideolgica10 (pelo poder poltico). Antes da
propriedade privada, no havia nem a explorao do homem pelo
homem nem a poltica.
A propriedade privada surge com a Revoluo Neoltica e a
produo de excedentes. Ela uma relao social cuja essncia est
na transformao da riqueza produzida por um indivduo em posse
de outro indivduo, o qual, em virtude desta riqueza, capaz de
obrigar outros indivduos a produzirem novas riquezas que sero
por ele apropriadas. A propriedade privada apenas um outro nome
para a explorao do homem pelo homem.
Este poder, e a hierarquia que dele se origina, tem uma qualidade
ontolgica radicalmente distinta do poder e da organizao das
sociedades primitivas: o poder da riqueza acumulada sobre a forma
de propriedade privada, riqueza que s serve para a explorao
do trabalho para a gerao de ainda mais riqueza privada. Se esta
relao ocorre sob o modo de produo asitico, do escravismo,
do feudalismo ou do capitalismo, em nada altera a essncia do que
estamos tratando: temos agora um poder que, personificado pelo
indivduo, no decorre dele, mas de sua propriedade; uma relao
social coisificada que faz com que as coisas a riqueza e no os
indivduos enquanto tais participem das relaes de poder.
Com este poder que a propriedade privada, os conflitos
sociais tambm se tornam ontologicamente distintos daqueles
das sociedades primitivas. Eles se transformam em contradies
antagnicas que apenas podem desaparecer com o desaparecimento
da contradio de classe. No h nenhuma meio pelo qual uma
sociedade escravista possa existir sem a contradio entre o escravo
e a classe dominante. O mesmo, mudando o que deve ser mudado,
vale para todas as outras sociedades de classe. So conflitos que s
podem ser dirimidos no fluxo da reproduo social por mecanismos
10
Ideologia aqui na acepo lukcsiana de complexo social composto de
ideias que auxiliam os indivduos a ser organizarem para os conflitos da vida
cotidiana. Cf. sobre esta questo, Vaisman (1989) e Costa (1999).
29

de represso militar direta ou por medidas de coao ideolgica. Em

qualquer um dos casos, tanto a represso militar quanto a coao
ideolgica apenas deslocam a contradio, jamais a superam.
impossvel se exagerar o quanto isto significa de ruptura e
de novidade com a sociabilidade primitiva, sem classes. Estamos
diante de uma organizao hierrquica fundada no que indivduos
tm, e no no que eles so. Surge o poder antes inexistente, que a
fora da riqueza acumulada, a obrigar o trabalhador a produzir mais
riqueza para a classe dominante. A reproduo divide os homens
em classes sociais e contrape homens e mulheres pelo casamento
monogmico; os conflitos agora so antagnicos. A tudo isso se
deve acrescentar, ainda, uma peculiar articulao ontolgica entre a
reproduo dos indivduos e a reproduo da totalidade social, agora
permeada pela propriedade privada. Os indivduos tm na sociedade
a arena de disputa pela riqueza socialmente produzida, e no a
mediao indispensvel para a construo do destino coletivo. Uma
socialidade, portanto, cuja reproduo ter a forma mais genrica
do conflito cotidiano entre proprietrios privados. A concorrncia,
e no mais a cooperao, passa a ser a marca da existncia social.
neste contexto, e para administrar os novos e antagnicos
conflitos cotidianos que brotam incessantemente em todas as
esferas da vida, que surge a necessidade de uma regulamentao
social ontologicamente nova: o Estado.
A poltica o poder que se exerce no e pelo Estado. Decorre da
propriedade privada e da explorao do homem pelo homem. Tal
como o Estado a sociedade de classes organizada politicamente, a
poltica o poder de classe que se exerce no e atravs do Estado.
a disputa, direta ou indiretamente, pelo poder do Estado, pelo poder
da propriedade privada organizado politicamente.
A gnese histrica da poltica revela a sua articulao ontolgica
essencial com a propriedade privada e com o Estado. isto que
possibilitou a Marx e Engels postularem o fenecimento do Estado,
da poltica, do Direito junto com o desaparecimento da propriedade
privada e da sociedade de classes. este o ponto de partida para que
Istvn Mszros e Ivo Tonet (Tonet, 1999, 2002, 2005) postulem
a tese da negatividade da poltica: a poltica to imprestvel para
o comunismo quanto o so a propriedade privada e o Estado. ,
pela sua prpria essncia, uma forma de poder do homem sobre
o homem, de hierarquia social que ordena todas as relaes sociais
porque incide na estruturao das formas histrico-particulares do
trabalho (escravismo, feudalismo etc.) que brotam no do que o
indivduo , mas do que ele possui. o poder do ter sobre o ser,
30

no dizer do Marx dos Manuscritos de 184411; o poder fetichizado da

mercadoria sobre o humano, como dir mais tarde em O Capital.
Sendo a poltica uma determinao da existncia, ela deve
comparecer na conscincia como reflexo do real, e no o inverso,
como uma deduo do real a partir da opinio ou preferncia
pessoal do autor. Devemos descobrir o que o real , o que significa
metodologicamente o predomnio do objeto sobre a subjetividade
no processo de conhecimento; e no, ao contrrio, deduzir o real
atravs de frmulas abstratamente formuladas.12 As inmeras
definies de poltica que ignoram o fato histrico de ser ela
uma determinao reflexiva da propriedade privada, do Estado
e do casamento monogmico no conseguem ir muito alm dos
resultados j alcanados por Aristteles h mais de 2 mil anos.
Se suficiente para a sua poca, para os nossos dias a insuficincia
nas definies aristotlicas da poltica e da tica se concentra em dois
aspectos principais. O primeiro deles que pretende uma eternidade
e uma naturalidade para a poltica e a tica que so rigorosamente
insustentveis, j que cancelam o solo histrico e, consequentemente,
11
A propriedade privada tornou-nos to estpidos e unilaterais que
um objeto s nosso quando o temos, quando existe para ns como capital
ou quando imediatamente possudo, comido, bebido, vestido, habitado, em
resumo, utilizado por ns. Se bem que a propriedade privada concebe todas essas
efetivaes imediatas da posse apenas como meios de subsistncia, e a vida, qual
elas servem de meios, a vida da propriedade privada, o trabalho e a capitalizao.
Em lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais, apareceu a simples alienao de
todos esses sentidos, o sentido do ter. O ser humano teve de ser reduzido a esta
absoluta pobreza, para que pudesse dar luz a sua riqueza interior, partindo de si.
(Sobre a categoria do ter, veja-se Hess, nos Einundzwanzig Bogen.)
A superao da propriedade privada por isso a emancipao total de todos os
sentidos e qualidades humanos; mas precisamente esta emancipao, porque
todos estes sentidos e qualidades se fizeram humanos, tanto objetiva como
subjetivamente. O olho fez-se um olho humano, assim como seu objeto se
tornou um objeto social, humano, vindo do homem para o homem. Os sentidos
fizeram-se assim imediatamente tericos em sua prtica. Relacionam-se com a
coisa por amor da coisa, mas a coisa mesma uma relao humana e objetiva
para si e para o homem, e inversamente. Carecimento e gozo perderam com
isso sua natureza egosta e a natureza perdeu sua mera utilidade ao converter-se
a utilidade em utilidade humana. Igualmente, os sentidos e o gozo dos outros
homens converteram-se em minha prpria apropriao. Alm destes rgos
imediatos constituem-se assim rgos sociais, na forma da sociedade; assim, por
exemplo, a atividade imediatamente na sociedade com outros, etc., converte-se
em um rgo de minha exteriorizao de vida um modo de apropriao da vida
humana (Marx, 1978:11). A Editora Expresso Popular promete, para o ano de
2015, uma nova edio dos Manuscritos de 1844 acompanhada pelos Cadernos de
Paris, ou seja, a parte mais significativa da produo terica de Marx naquele ano.
12

Para um tratamento mais adequado, Coutinho, 1972; Lessa, 1999.

31

no podem se perguntar pela gnese dos complexos nem pela suas

funes sociais especficas.
Tendo os gregos como parte do nosso passado, as atuais
necessidades e as possibilidades histricas fazem com que as
relaes do complexo da poltica com o complexo da tica sejam
inteiramente distintas. A complementaridade entre tica e poltica
que poderia existir no dia a dia de um aristocrata grego desapareceu
completamente, dando lugar, na sociedade burguesa, ciso entre
citoyen e bourgeois. Enquanto cidado, todos queremos abstratamente
o bem comum; enquanto burgueses, queremos nossa riqueza privada
antes e acima de tudo. Promoveremos o bem comum apenas e to
somente quando houver coincidncia entre esta promoo e um
bom negcio, entre a promoo do bem comum e o lucro privado.
E a raiz dessas diferentes conexes dos indivduos com a sociedade
est na reproduo das respectivas sociedades: o escravismo da plis
e o capitalismo maduro.
O segundo problema est em que toma a forma mais aparente
pelo contedo mais essencial13: o fato de, pela mediao da poltica,
a humanidade que vive em sociedades de classe decidir de algum
modo seu destino no significa que a nica forma de os homens
decidirem o seu destino venha a ser a poltica. Esses dois equvocos
fundamentais (outros poderiam ser assinalados em uma anlise mais
detalhada) fazem com que as definies de Aristteles acerca da
tica e da poltica sejam fundamentalmente inadequadas para dar
conta das possibilidades e atender s necessidades dos nossos dias.
Necessidades e possibilidades, claro, que os gregos mais geniais no
poderiam sequer imaginar e que so polarizadas pela questo da
manuteno ou superao da explorao do homem pelo homem.
Portanto, adotar hoje a definio aristotlica de poltica como a
prxis voltada busca do bem comum significa a adoo de uma
falsa concepo terica. Serve, alm disso, para velar que a poltica
um complexo que surge em um determinado momento histrico e
que tem uma funo social muito precisa: sua essncia a dominao
de classe, necessariamente violenta; portanto, necessariamente
uma relao de dominao do homem pelo homem. Na histria,
a poltica nem sempre existiu quando ela existe, sempre o
exerccio do poder da classe dominante sobre os trabalhadores, a
afirmao pelo Estado da explorao do homem pelo homem. No
13
A relao entre essncia e aparncia no marcada pela antinomia. A
aparncia tem por fundamento uma dada relao da subjetividade com o mundo
objetivo; a essncia a concentrao dos elementos de continuidade histrica.
Assim, a essncia pode ser, em dados momentos, mais aparente que o fenomnico,
ainda que no seja esta a situao mais frequente.
32

h na histria nenhuma relao poltica que no seja o exerccio do

poder do homem sobre o homem e, tambm por isso, h na histria
uma relao umbilical ontolgica entre a poltica, o Estado, o
Direito e a propriedade privada.
Se, para os gregos e para os que a eles retornam, h uma
complementaridade universal entre a tica e a poltica, a investigao
ontolgica revela que esta complementaridade foi fruto, em um
nico e privilegiado momento histrico, de uma rara coincidncia
entre o acmulo da propriedade privada dos cidados e a necessidade
do predomnio do genrico14 sobre o particular na vida cotidiana. E
tal investigao revela tambm como na Grcia clssica as funes
sociais da tica e da poltica foram complementares, porque j naquele
momento eram ontologicamente distintas. A relao dos cidados
com a plis, por necessidade histrica deveria ser marcadamente
tica para promover aquele bem comum que inclua o exerccio
do poder poltico sobre os escravos. Tambm nesta sociedade em
que a propriedade privada tinha uma forma ainda to germinal, tica
e poltica no se confundiam, e apenas por causa disso, podiam ser
complementares15.
Hoje, superado o reino da carncia e da necessidade histrica
tpicas da sociedade de classes, as coisas so inteiramente distintas.

14
Reforcemos: ainda que este genrico tenha sido apenas o genrico da
classe e no do gnero humano enquanto totalidade, j que dele estavam excludos
os escravos e as mulheres.
15
Apenas o que ontologicamente distinto pode ser complementar; a
relao de identidade exclui qualquer complementaridade.
33

CAPTULO III
TICA, ALIENAO E REVOLUO

izamos, pouco acima, que tica e capital so ontologicamente

incompatveis, que nenhuma sociabilidade que tenha na
mercadoria sua forma elementar pode tornar a tica possvel.
Isto verdadeiro no sentido estrito de que no possvel uma
relao tica entre guardies de mercadoria, que a tica apenas
poder predominar na vida cotidiana com a superao do capital
e a passagem a uma socialidade comunista. Sem cancelar ou
esmaecer este fato primrio, tambm verdadeiro que a explorao
da relao entre tica, poltica e revoluo requer a investigao de
outro aspecto, qual seja, que as contradies geradas pela extremada
alienao dos nossos dias gera necessidades por valores ticos em
uma escala pondervel.
A situao ontolgica de fundo se relaciona, uma vez mais, com o
afastamento das barreiras naturais. Quanto mais puramente social
for a socialidade, quanto menos os fenmenos naturais interferirem
no desenvolvimento histrico, maior o peso ontolgico dos valores
na reproduo social. Este fato mais genrico se intensifica e se
generaliza medida que a sociabilidade burguesa potencializa
a antinomia indivduo e sociedade. Pois a potencializao desta
antinomia, devido prpria essncia da reproduo do capital,
tem por mediao necessria o desenvolvimento to acelerado das
foras produtivas, a efetuar a passagem da humanidade do perodo
35

da carncia para o da abundncia. E, com a entrada objetiva no

reino da abundncia, o prprio desenvolvimento da sociedade
burguesa termina produzindo necessidades e possibilidades que
apenas podem adentrar a reproduo social de modo pleno pela
superao do mundo regido pelo capital.
Abre-se, aps a Revoluo Industrial, o perodo histrico em
que vivemos, que tem na contradio entre o desenvolvimento das
foras produtivas e a propriedade privada burguesa uma de suas
determinaes mais essenciais. esta contradio que faz com que o
desenvolvimento das foras produtivas sob o capital termine sempre
conduzindo, no superao da misria, mas a crises sucessivas de
superproduo. A abundncia objetiva se contrape imediatamente
carncia historicamente imprescindvel mera existncia da
propriedade privada16. O que nos importa, para a discusso da
tica, que esta contradio estrutural entre a propriedade privada
burguesa e o desenvolvimento das foras produtivas permeia toda
a reproduo social, inclusive a antinomia indivduo/sociedade,
caracterstica do mundo burgus.
A escolha, pelos indivduos, na vida cotidiana, entre os valores
genricos e os meramente particulares (aqueles polarizados pela
propriedade privada), entre as necessidades e possibilidades histricas
da humanidade e as necessidades e possibilidades da reproduo
da propriedade privada, passa a ser uma escolha objetivamente
mediada pela contradio ontolgica entre a propriedade privada
e o desenvolvimento pleno das foras produtivas. Objetivamente
mediada, isto , tenhamos ou no conscincia disto, esta mediao
estar l presente.
A vida de cada um de ns passa, com o desenvolvimento desse
processo at nossos dias, a conter um elevadssimo quantum de
substncia social alienada. A angstia e a solido, frequentemente
potencializadas pela misria material mais primria, passam a ser
elementos ideolgicos e afetivos das nossas vidas. Mas a tragdia
no apenas no plano individual. Na totalidade social, a tragdia da
alienao tambm se faz marcantemente presente: a desagregao
dos grandes centros urbanos em zonas de guerra civil, o desemprego
crescente, a concentrao de renda e a misria que se eleva a cada
dia, a inviabilizao de todas as alternativas reformistas, mesmo no
prazo mais imediato, a destruio do planeta etc. etc. Este enorme
campo de contradies, que permeia toda a vida cotidiana mesmo
nas suas dimenses mais pessoalmente ntimas , gera necessidades
que apenas podero ser plenamente atendidas com a explorao das
16

Tratamos desta questo em Lessa, 2005b.

36

possibilidades que se abrem com a superao do capital. Tambm

na esfera dos valores, o desenvolvimento das foras produtivas
capitalistas produz novas necessidades e gera novas possibilidades;
aquelas apenas podero ser plenamente atendidas, e estas exploradas
com a transio para a sociedade emancipada, comunista.
esta situao objetiva a concomitncia entre a necessidade e a
impossibilidade da tica que torna a afirmao da incompatibilidade
entre tica e capitalismo insuficiente, ainda que no falsa, para
examinarmos a situao dos valores ticos nos dias em que vivemos.
A razo desta insuficincia reside no fato de que a tica o
complexo valorativo cuja funo social conectar as necessidades
postas pela generalidade em desenvolvimento com a superao do
antagonismo gnero/particular. A tica o complexo valorativo
mais adequado para tornar, hoje, socialmente visvel as necessidades
e possibilidades da emancipao humana na esfera dos valores. Em
um campo bem distinto se situam o direito, o costume, a tradio e
a moral. Eles so os complexos valorativos mais apropriados para
expressar as alternativas que surgem no interior da prpria regncia
do capital, tendo em vista a manuteno da socialidade burguesa.
Eles so os complexos valorativos mais apropriados burguesia e
manuteno da sociedade capitalista porque atuam no interior da
contradio generalidade/particularidade de modo a possibilitar, no
cotidiano, a reproduo das sociedades marcadas pela antinomia
indivduo/gnero.17
Sumariemos nosso percurso at aqui para podermos avanar
com segurana. Vimos que todos os atos cotidianos envolvem,
direta ou indiretamente, uma opo do indivduo por valores que
expressam as necessidades postas pelo desenvolvimento do gnero
os valores genricos ou que expressam sua individualidade
centrada na propriedade privada. A particularidade de uma
existncia individual que se desdobra no interior da universalidade
do desenvolvimento do gnero produz uma tenso que fora o
indivduo a optar constantemente por um ou por outro valor. Isso
possibilita a elevao conscincia da contradio real, posta pelo
17
H aqui uma esfera de problemas a que apenas aludiremos, pois no
central a este estudo. Por serem resolues muito parciais e primitivas da
contradio indivduo/gnero, os costumes, a moral, a tradio etc. tendem a
ganhar um novo contedo ao transitar para uma sociedade comunista. Mas no
desaparecem, pois continuam a ter o seu papel na explicitao valorativa das
necessidades do indivduo que, sabemos, no apenas no diminuem, como ainda
se elevam sua omnilateralidade na sociedade para alm do capital. Com o
direito, contudo, isso no ocorre. Por ser a codificao jurdica das relaes de
poder que emergem da propriedade privada, ele desaparecer juntamente com
esta ltima.
37

fluxo da prxis social, entre as reprodues da individualidade e a da

totalidade social.
Com o surgimento das sociedades de classe, esta contradio
entre individualidade e sociedade se transforma numa antinomia
entre o proprietrio privado individual e a sociedade como um
todo; j com o capitalismo industrial, esta antinomia se explicita
plenamente na ciso da substncia dos indivduos e da socialidade
entre o citoyen e o bourgeois.
Este mesmo desenvolvimento que potencializa ao mximo a
antinomia entre o indivduo e a sociedade resulta, todavia, num outro
campo de contradies no menos importante: o da contradio
entre o desenvolvimento das foras produtivas e a propriedade
privada, a contradio entre o carter social da produo e o carter
privado de sua apropriao. Esta ltima contradio se agudiza de
tal modo que intensifica as alienaes ao extremo, conduzindo a
humanidade rumo a sua extino. aqui que emerge um campo
de possibilidades e necessidades humano-genricas, objetivas,
que apenas podem ser exploradas e atendidas plenamente com
a superao do sistema do capital. Cabe tica, mais do que aos
outros complexos valorativos,18 expressar as necessidades humanogenricas no sentido da superao da antinomia indivduo/
sociedade. A presena deste campo de possibilidades e necessidades
na vida cotidiana um fato no desprezvel da reproduo social
contempornea.
Teramos, ento, um aparente paradoxo: o capitalismo
ontologicamente incompatvel com a plena realizao tica e,
contudo, a sociedade burguesa gera necessidades ticas que so
componentes ideolgicos significativos de sua reproduo. A
aparncia de paradoxo se dissolve, contudo, porquanto se trata da
plena realizao da tica e de necessidades que comparecem na
reproduo social como elementos ideolgicos19.
So essas conexes ontolgicas entre a tica e as necessidades e
possibilidades histricas geradas pelo desenvolvimento do capital
que iremos explorar a seguir.
18

Pensamos, aqui tambm, na importantssima funo social da arte.

19
Lembremos que, por serem ideolgicos, no significa que sejam
meras ideias, isto , meras pulses da subjetividade sem nenhum peso material
na reproduo do mundo dos homens. Pelo contrrio, enquanto complexos
ideolgicos possuem fora material na determinao dos destinos humanos. Se
esta fora ser ou no o momento predominante, depender da forma histrica
particular que assume a reproduo a cada momento.
38

III.1. Gnero humano e alienao (Entfremdung)

J utilizamos a seguinte citao de Lukcs:

a conscincia do ser-homem, enquanto generalidade humana para-si,

se apresenta j como um fato social no cancelvel: o homem alienado
tem de conservar, tambm na alienao, a sua generalidade humana
para-si (Lukcs, 1981:580).

Detivemo-nos, ento, sobre o carter no cancelvel do parasi. Interessar-nos-, agora, a segunda parte desta frase, qual seja:
o homem alienado tem de conservar, tambm na alienao, a sua
generalidade humana para-si.
Ao tratarmos dos nexos internos categoria do trabalho,
argumentamos que o desenvolvimento do mundo dos homens
corresponde ao desenvolvimento da sua capacidade para construir
um ambiente cada vez mais social. Esta capacidade se expressa no
desenvolvimento das foras produtivas e, concomitantemente, no
desenvolvimento das personalidades dos indivduos (Lessa, 1995).
Seguindo Marx muito de perto, Lukcs assinala que nem
todas as objetivaes20 jogam papel positivo no desenvolvimento
humano. Algumas das objetivaes, em momentos historicamente
determinados, podem se transformar em obstculos ao
desenvolvimento da humanidade. E, nesses momentos, tais
objetivaes se transmutam em desumanidades criadas pelos prprios
homens. A esses obstculos sociogenricos ao desenvolvimento
humano Lukcs denomina, aps Marx, de alienao (Entfremdung).
preciso, antes de tudo, salientar que essa negao da essncia
do ser humano, a alienao, nada tem de natural, puramente
social21. No implica a negao do ser social pela afirmao
de categorias naturais: no se constitui num retorno s esferas
inferiores do ser. Pelo contrrio, uma negao da essncia humana
socialmente posta, uma negao do homem pelo prprio homem.
Portanto, em-si, o fenmeno da alienao puramente social e no
deve nenhuma das suas determinaes natureza. A alienao ,
no contexto da ontologia lukacsiana, uma negao socialmente
20
A categoria da objetivao a mediao necessria entre a teleologia e a
causalidade, mediao esta que pela prpria essncia da teleologia e da causalidade
requer sempre alguma transformao do j existente, seja ele natureza ou resultado
de atos humanos anteriores. Sobre esta categoria, cf. Lukcs, 1981, 113, 339, 401,
404-6 e ss., 413, 420, 472, 121, 450, 499-500, 527, 563-4, 564 e ss., 598-600, 600-1,
6001-2, 640-2, entre outras passagens; cf. tb. Lessa, 2014.
21
Lukcs, 1981: 559, 561-2, 563-4, 566-7, entre vrias outras passagens.
A explorao mais abrangente que temos desta categoria em Lukcs est em
Alcntara, 2005.
39

construda do ser humano. A regncia do capital em nossos dias

um exemplo ntido desse processo: relaes sociais, historicamente
dadas, se transformam em obstculos para que todos os indivduos
possam se desenvolver ao nvel mximo da generalidade humana j
realizada. Hoje, se h fome, no porque falta comida, mas porque
relaes sociais desumanas impedem que a necessidade de todos os
indivduos por comida seja igualmente satisfeita. Esta a essncia
mais geral da alienao.22
III.2. A alienao e a sociabilidade burguesa
O devir-humano dos homens, o desenvolvimento da generalidade,
atinge com o capitalismo um momento nodal de sua trajetria.
O desenvolvimento das foras produtivas e o correspondente,
contraditrio e desigual desenvolvimento das capacidades humanas
em geral (da subjetividade, da sensibilidade, da criatividade, do
conhecimento cientfico, da capacidade esttica etc.) atingiu,
com a passagem do feudalismo ao capitalismo, um patamar de
desenvolvimento que possibilitou aos homens, pela primeira vez, a
ntida e clara percepo de que a histria o resultado das aes dos
prprios homens, que o homem essencialmente social.
Que as potncias desencadeadas pelo desenvolvimento do
gnero humano houvessem sido, no passado, inmeras vezes,
transformadas em potncias divinas, transcendentes, aos olhos da
sociedade burguesa nascente nada mais era que decorrncia de uma
sociabilidade pouco desenvolvida que tinha no antropomorfismo a
forma privilegiada de explicar a existncia humana. O sculo XVIII
prdigo em tentativas de derrotar essa forma de conceber o humano,
e a grande luta se d contra a concepo de mundo feudal. Desde
Bacon at o racionalismo francs, esse o tom dos debates que se
iniciam com o Renascimento e que culminam na Ilustrao e com
a afirmao terica, com Hegel, e prtica com os revolucionrios
franceses de que o homem capaz de fazer a sua histria porque
o homem uma criao da prpria natureza humana. Como etapas
importantes desse processo, o universo concebido como sendo
22
No h razes, aqui, para avanarmos os resultados das investigaes
de Norma Alcntara acerca da alienao em Lukcs. Todavia, imprescindvel
ao menos indicar ao leitor que, matizando esta definio aqui exposta, o filsofo
hngaro tambm considerou em suas investigaes complexos alienantes que,
como a magia dos povos primitivos, projetam na natureza as potncias humanas
de fazer a histria. O que difere tais alienaes das outras que decorrem da
propriedade privada que elas podem ser superadas pelo desenvolvimento das
foras produtivas, no necessitando de nenhuma revoluo.
40

regido pela lei newtoniana da gravitao universal e no mais pela

interferncia divina; as relaes matemtico-mecnicas deslocam a
providncia divina na explicao dos fenmenos naturais e, muitas
vezes, sociais; o papel dos homens na histria cada vez mais central:
Vico afirma com todas as letras que a diferena entre a sociedade e
a natureza est no fato de que os homens fizeram a primeira e no
a segunda.
Apesar das diferenas entre Hobbes, Locke e Rousseau, algo os
aproxima: o mundo dos homens , para os trs pensadores, resultado
das aes humanas, e os trs propem aes coletivas para ordenar
a sociedade segundo a natureza humana. Que diferenas as mais
significativas se interpem entre o Estado hobbesiano e a soberania
popular em Rousseau, uma obviedade que em nada altera o que
afirmamos. Para nosso estudo da alienao da mxima importncia
que tais pensadores estejam entre os mais representativos do perodo
moderno porque foram capazes de exprimir e conferir uma forma
socialmente adequada nascente conscincia do fato de a histria
ser uma histria da humanidade; que, no limite, o gnero humano
o nico responsvel pelo seu prprio destino.
O fato de as primeiras formas de manifestao da conscincia do
carter social e, no, divino da histria terem se apoiado em uma
concepo a-histrica da natureza humana introduz importantes
nuanas. A natureza humana dos filsofos modernos era pouco
mais que a generalizao, para toda a eternidade, das caractersticas
mais essenciais da humanidade alienada pelo capital. Essa limitao,
todavia, no impediu que o Iluminismo se convertesse na ideologia
das revolues burguesas expresses prticas da potncia humana
para tomar a histria em suas mos.
a esse complexo de questes que Lukcs se refere quando
afirma que a sociedade burguesa a primeira socialmente pura
(Lukcs, 1981:412). o primeiro momento em que a humanidade
se prope a assumir a histria em suas prprias mos, ao invs de
receb-la como fatalstica imposio de potncias que a transcendem.
O destino dos homens passa a pertencer aos homens, no mais aos
deuses ainda que a forma primeira destas conscincias, a ideologia
revolucionria da burguesia, seja fortemente marcada por uma
concepo a-histrica da essncia humana23.
O quanto essa evoluo significativa para o desenvolvimento
do gnero humano dificilmente poderia ser exagerado. Corresponde
a um momento decisivo para a constituio de uma humanidade que
tenha conscincia do fato de ser essencialmente social. Por isso um
23

Tratamos disto mais em detalhes em Lessa, 2000 e 1998.

41

passo fundamental na elevao da humanidade ao seu ser-para-si.

Todavia, possui seu limite histrico insupervel no fato de ter na
propriedade privada burguesa um dos seus elementos fundantes.
Tal limite histrico se expressa no fato de que a substncia
tpica da individualidade que se constitui nesse momento histrico
aquela do avaro pequeno-burgus, do Pai Goriot de Balzac.
uma individualidade que desdobra relaes sociais cuja qualidade
predominante a de uma mnada qualitativamente distinta e oposta
ao gnero humano, cujos horizontes so limitados aos seus interesses
privados. A literatura est repleta de personagens que retratam esta
tpica substncia social dos indivduos sob a gide do capital.24
A totalidade social que na prtica identificada ao mercado, e
esta individualidade que na prtica reduzida ao seu capital, so os
fundamentos da democracia burguesa. Como nas relaes sociais
os indivduos seriam, por natureza, competitivos, ruins, egostas,
avarentos, no restaria humanidade outro caminho seno buscar
uma forma de sociedade que ordenasse a luta de todos contra todos:
a democracia. Nesse sentido, para Marx e para Lukcs, mercado
e democracia burguesa esto indissoluvelmente articulados. O
primeiro o espao da concorrncia econmica, o segundo, o
espao da disputa poltica, na concepo liberal burguesa.25
Esta existncia social tambm a base material para a concepo
burguesa da natureza humana enquanto mera generalizao, a toda
a histria, da natureza do homem burgus. O fato de o gnero
humano ter se constitudo socialmente como uma regncia planetria
do capital tem aqui uma de suas consequncias ideolgicas mais
duradouras: como o que unifica todos os homens o mercado, nada
mais natural que os indivduos que vivem nessa situao concebam
a si prprios como essencial e universalmente mercantis. A forma
24
Pai Goriot, de Balzac, exemplar; O Cortio, de Aluzio Azevedo muito
interessante; a contradio entre Levine e seu mundo, em Ana Karnina, toca
a mesma questo da perspectiva moral peculiar de Tolsti de uma lista que
poderia ser mais longa
25
H uma longa bibliografia a esse respeito. Alguns pensadores, como
Norberto Bobbio, argumentam que no h em Marx uma Teoria do Estado
porque entendem, por este termo, a discusso acerca das possibilidades e dos
meios para a democratizao do Estado. Teoria do Estado , para pensadores
como Bobbio, sinnimo de investigao da possibilidade da democratizao
do Estado, na maior parte das vezes buscando uma nova qualidade na relao
entre Estado e sociedade civil. Marx, que demonstrou ser o Estado a sociedade
de classes organizada politicamente, no poderia jamais conceber um Estado
democratizado e, portanto, desenvolveu uma outra Teoria do Estado: no a da
sua democratizao, mas a do seu fenecimento. Os estudos de Ivo Tonet, de
Mszros e de Lukcs a este respeito so os mais significativos e conclusivos
42

universal de ser dos indivduos a mercadoria e a busca de uma

sociabilidade que tenha na mercadoria sua forma elementar passa
a ser, para a concepo de mundo burguesa, a finalidade e o limite
ltimo de toda histria dos homens.
Desnecessrio acrescentar que Lukcs, tal como Marx, se
ope frontalmente s justificativas da ordem burguesa a partir da
concepo de uma natureza humana a-histrica. Nenhuma natureza
humana poderia, em nenhuma hiptese, constituir-se em limites a
priori para o desenvolvimento do ser social porque tal natureza, ela
prpria, parte movente e movida da histria humana. Enquanto
resultado e enquanto fator do desenvolvimento humano, nenhuma
pretensa natureza humana pode ser fixada para sempre at se
converter no limite ao desenvolvimento do mundo dos homens.26
III.2.1. Citoyen e bourgeois
Para a discusso acerca da relao entre tica e vida cotidiana,
o importante que, na sociedade burguesa, mesmo ali onde
a democracia liberal tenha se desenvolvido plenamente, o
desenvolvimento da individualidade se desdobra em duas esferas:
uma genrica, na qual o indivduo se concebe enquanto cidado e
que corresponde ao momento pblico da sua existncia, e outra
privada, na qual o indivduo submete as suas relaes com o gnero
aos interesses imediatos da acumulao privada que o realiza
enquanto indivduo burgus.
Argumenta Lukcs que essa contraposio entre o pblico e o
privado, na qual o pblico e o privado no apenas so distintos,
mas opostos porquanto as relaes genricas so tomadas como
instrumentos e mediaes para a acumulao privada de riqueza,
constitui o ndulo mais essencial da postura tipicamente burguesa
para com as leis, a moral, a tica etc. O tpico burgus, ntima e
sinceramente deseja que as leis sociais sejam obedecidas e respeitadas
por todos, pois compreende que sem estas leis seu mundinho no
poderia existir. Todavia, ao mesmo tempo, age de forma a procurar
uma maneira de transgredir estas mesmas leis sempre que possa
26
No deixa de ser curioso que todas as vezes que se props a fixar
eternamente a natureza humana em um dado patamar, este patamar tenha sempre
correspondido quele j alcanado pela classe dominante do momento. Foi assim
com Aristteles e a natureza escravocrata do homem; com Toms de Aquino e a
natureza pecadora do indivduo, que garantia a necessidade de sua subordinao
incondicional Igreja; e, finalmente, com os modernos, que generalizam para a
natureza universal de todos os homens a particular natureza egosta, mesquinha,
avarenta, concorrencial enfim, do homem burgus.
43

obter alguma vantagem pessoal. a hipocrisia tpica do burgus

mdio, uma qualidade socialmente produzida das individualidades
burguesas.
Que uma individualidade que se constri nesses parmetros
uma individualidade cindida, limitada no seu desenvolvimento
aos horizontes postos pela reproduo do capital e, portanto,
uma individualidade que est longe de efetivar todas as fantsticas
potencialidades de desenvolvimento abertas pelo atual nvel de
desenvolvimento das foras produtivas, algo que no requer uma
longa demonstrao. Pensemos, apenas, em como os indivduos
poderiam se desenvolver em todos os sentidos (omnilateralidade,
no dizer de Marx) se, com o fim da explorao do homem pelos
homens, a jornada de trabalho fosse significantemente reduzida e a
burocracia viesse a desaparecer. O tempo livre que todos teramos
para amar, fruir obras de arte, filosofar etc. lanaria os indivduos
num processo de autodesenvolvimento sem paralelo na histria
humana. O que isso significaria para o livre desenvolvimento das
foras produtivas e redundaria em bem-estar material para todo
o gnero algo que apenas pode ser limitadamente antevisto, por
mais generosa que seja a nossa imaginao.
Este um dos aspectos que evidencia como o fenmeno da
alienao corresponde criao, pelos prprios homens, no fluxo
da prxis social, de obstculos plena explicitao do gnero
humano (e, portanto, das individualidades). A alienao constitui um
momento socialmente posto de negao do humano, uma negao
social do ser humano. A fonte contemporaneamente predominante
dos processos alienantes a reproduo do capital, que reifica as
relaes sociais e cinde os indivduos em duas pores autnomas:
citoyen e bourgeois.27
27
O fato de termos tomado o capital e a sociedade burguesa como
exemplos para expor a categoria da alienao em Lukcs pode induzir o leitor ao
erro de identificar capital e alienao. Se o capital uma alienao, para Lukcs
disso no decorre que toda alienao tenha sua gnese no capital. Nem significa
que as sociedades pr-capitalistas desconhecessem fenmenos de alienao.
Consequentemente, a superao das alienaes oriundas da submisso dos
homens ao capital no significa o fim de todas as alienaes. Outras alienaes
surgiro e se desenvolvero numa sociedade que tenha superado o capital, as quais,
por sua vez, devero ser tambm superadas. Em outras palavras, a superao do
capital e das alienaes a ele associadas no significa o fim da histria, mas sim
a construo de uma formao social qualitativamente nova, onde as alienaes
sero, tambm, qualitativamente distintas das que surgem e se desenvolvem num
tecido social que tem a explorao do homem pelo homem por seu fundamento.
E, desnecessrio acrescentar, tambm o modo pelo qual as alienaes sero
enfrentadas e superadas ser qualitativamente outro, j que no ter por mediao
o poder do homem sobre o homem.
44

Fixemos este ponto, para passarmos discusso da superao

das alienaes sob o capital: para as individualidades que se
consubstanciam sob a gide burguesa, o capital uma potncia
alienada e que molda o destino de cada uma delas. O capital
uma potncia impossvel de ser alterada na sua essncia pela ao
isolada dos indivduos. Por isso as necessidades da reproduo
do capital se impem aos indivduos, na cotidianidade, com uma
(aparente) inexorabilidade que lembra a das foras da natureza. A
fora desumana que submete os homens ao capital assumida, na
cotidianidade, como uma imposio to intocvel quanto a lei da
gravidade, isto , como uma determinao no humana. A criao
humana se eleva a uma fora social que submete os prprios
indivduos com tal potncia que capaz fazer predominar as suas
necessidades contra as autnticas necessidades dos indivduos; estes,
por sua vez, com seus atos cotidianos, so os responsveis ltimos
pela reproduo dessa mesma potncia que os massacra. o
prprio trabalho do operrio que produz o capital que o oprime;
o prprio ser humano que, tendo criado a mercadoria, se amolda
sua imagem e semelhana: essa a essncia da alienao sob o
capital.
Sublinhemos que, se para Marx e Lukcs o capital a fonte mais
nefasta de alienaes da sociabilidade contempornea, devemos
evitar qualquer identificao entre capital e alienao que implique a
afirmao de que o desaparecimento de um levaria, necessariamente,
ao desaparecimento da outra. Se o capital uma fonte de alienao,
certamente h alienaes que no se originam do capital.

45

CAPTULO IV
GENERALIDADE E SUPERAO DAS ALIENAES

elo exposto at aqui, deve estar claro que a construo de

uma humanamente autntica conexo dos indivduos com o
gnero humano est, nos dias de hoje, aos olhos de Lukcs e de
Marx, associada superao do capital. Pleno desenvolvimento
humano-genrico e capital so absolutamente excludentes.
Nem sempre, todavia, foi assim. A construo da sociabilidade
burguesa se constituiu em salto fundamental no desenvolvimento
do gnero humano; possibilitou que, em escala social, os indivduos
compreendessem que a histria a histria humana e, indo alm,
que tomassem a tarefa prtica de mudar o rumo da histria. Nisto
consiste o significado mais profundo da revoluo burguesa:
inaugurou um perodo histrico em que prtica e teoricamente os
homens tomam a histria em suas mos. Essa interveno humana,
que afirma prtica e teoricamente serem os homens senhores da sua
prpria histria, a principal obra da burguesia revolucionria.
Percebam que h uma diferena essencial entre esta era das
revolues e, por exemplo, a crise do final do sistema escravista e
sua transformao (lenta, penosa e confusa) em feudalismo.
A crise do escravismo constituiu um beco sem sada28. O
28
Sobre as transies que configuraram becos sem sada, cf. Lukcs,
1981:731-2; informaes histricas muito interessantes podem ser encontradas
47

escravismo, devido s contradies geradas pelo seu prprio

desenvolvimento, simplesmente no conseguia mais se reproduzir.
Ao mesmo tempo, a inexistncia de uma classe revolucionria fazia
com que a crise se desdobrasse sem qualquer prvia-ideao: nisso se
constitui o carter de beco sem sada da derrocada do escravismo.
A crise do feudalismo, por sua vez, est intimamente articulada
gnese e desenvolvimento de uma classe social que, ao longo dos
sculos XVI a XVIII, construiu (teoricamente) um projeto prprio
de uma nova formao social e constituiu (praticamente) uma nova
sociabilidade. O que exigiu no apenas o abandono da antiga e
teocntrica viso de mundo, mas a destruio da sociabilidade que
era seu fundamento. Essa foi a obra histrica (terica e prtica) das
revolues burguesas.
Que o resultado desta ao da burguesia no corresponda
exatamente ao idealizado uma verdade indiscutvel. Que a
sociabilidade decorrente da Revoluo Francesa no foi aquela
da igualdade, liberdade e fraternidade como sonhada por Marat,
Herbert e Robespierre, uma evidncia inquestionvel. Todavia,
este fato em nada diminui a importncia da ao consciente da
burguesia na constituio da nova sociabilidade.
IV.1 Generalidade e liberdade
Abordemos esse complexo de questes por outro ngulo, o da
liberdade.
O ponto de partida da tradio marxiana no estudo da
liberdade est no reconhecimento de que toda ao humana, inclui,
necessariamente, um momento de escolha entre alternativas e
necessidades posta pela relao do indivduo (ou dos indivduos,
se for o caso) com a realidade objetivamente existente. Em outras
palavras, como todo ato humano remete sempre para alm de sua
finalidade imediata ao produzir novas necessidades e possibilidades,
a todo instante os indivduos devem compor suas prvias-ideaes
a partir de uma avaliao do que o mais necessrio e das melhores
possibilidades para efetiv-lo. Esta necessidade de avaliao das
necessidades e possibilidades a gnese ontolgica dos valores,
como j mencionamos. O que nos importa, agora, para a anlise
do problema da liberdade, que o horizonte para a resposta dado
pelas determinaes objetivas da realidade, pelas possibilidades
nela efetivamente inscritas. Nesse contexto, a liberdade seria a
possibilidade de escolher, entre as alternativas possveis inscritas
em Anderson, 1982.
48

no real, aquela mais apta a atender s necessidades postas pelo

desenvolvimento do ser social.
Foi precisamente dessa angulao, lembra Lukcs, que Engels
abordou o problema da liberdade. A liberdade, afirmou ele,
no consiste em sonhar a independncia das leis da natureza, mas no
conhecimento destas leis e na possibilidade, ligada a este conhecimento,
de faz-las atuar segundo um fim determinado. Isto vale tanto para
as leis da natureza externa, como para as que regulam a existncia
fsica e espiritual do prprio homem. [...] Liberdade do querer no
significa outra coisa, portanto, seno capacidade de poder decidir com
conhecimento de causa.29

Lukcs no concorda in totum com Engels neste particular.

Assinala ele que Engels estaria correto, em primeiro lugar, ao
reconhecer que a liberdade um fenmeno puramente social que
opera na relao entre teleologia e causalidade. Em segundo lugar, ao
reconhecer que a liberdade diz respeito relao do homem com o
mundo em que vive e tem seu momento fundante na transformao
do real pelo trabalho. no carter de alternativa do trabalho ...
que se apresenta pela primeira vez em uma figura claramente
delimitada o fenmeno da liberdade. Em poucas palavras, Em
uma aproximao, a liberdade aquele ato de conscincia pelo qual
surge, com seu resultado, um novo ser posto por ele.
Num primeiro momento, e ainda acompanhando Engels, para
Lukcs a liberdade se consubstancia em decises alternativas que
so respostas a situaes sociais concretas, historicamente gestadas.
Para o filsofo hngaro a liberdade, ... por sua essncia ontolgica,
[...] concreta: ela representa um determinado campo de ao das
decises alternativas no interior de um complexo social concreto
no qual se fazem operantes, simultaneamente a ele, objetividade e
foras sejam naturais ou sociais. Os estados da conscincia que no
se relacionam com a transformao efetiva do realmente existente
no configuram, para Lukcs, nenhuma instncia da liberdade, e esta
sempre historicamente determinada.
Lukcs acompanha Engels, portanto, no reconhecimento de que
a liberdade sempre concreta e est sempre relacionada deciso
alternativa que est na base de todo ato de trabalho. Em outras
palavras, que as determinaes do real esto indissociavelmente
articuladas efetivao da liberdade a cada momento histrico e
que, por isso, liberdade e necessidade no so antinmicas. Apenas
29
Voltamos a mencionar que, para evitar citaes em excesso, as citaes
sem as devidas indicaes podem ser encontradas nas pginas 107-8, 207, 217,
328 e ss., 567-8, 653 e ss. do volume II da edio italiana da Ontologia mencionada
na bibliografia.
49

no interior de uma malha de determinaes causais pode a liberdade

se efetivar. Repetimos: fora do ser social no h liberdade.
Todavia, a partir deste ponto, Lukcs se distancia de Engels.
Segundo ele, a liberdade, enquanto ao com conhecimento de
causa, tem plena validade apenas na esfera do trabalho e, ainda que
sirva de referncia genrica a todas as manifestaes da liberdade,
no esgota o fenmeno na sua totalidade. Argumenta Lukcs que
a liberdade um dos fenmenos mais multiformes, variveis e
instveis do ser social. Poder-se-ia dizer que todo setor singular
tornado relativamente autnomo produz uma forma prpria de
liberdade.
Como j tivemos ocasio de expor, entre os atos de trabalho e
aqueles outros que se voltam diretamente sobre as relaes sociais30,
h modificaes importantes na prpria teleologia. Essa mudana
assume uma qualidade ainda mais decisiva quando o desenvolvimento
faz com que para o indivduo torna-se objeto da posio teleolgica
o seu prprio modo de portar-se, a sua prpria interioridade.
Sem pretender seno levantar esse aspecto da questo, deixando
sua explorao cabal para a tica, conclui o pensador hngaro
que No se pode derivar por deduo conceitual as novas formas
[de liberdade] daquela originria, as formas complexas das formas
simples....31
O reconhecimento por Lukcs dessa enorme variedade nas
formas particulares, concretas, da liberdade, est associado sua
afirmao da insuficincia (e no, falsidade) das consideraes
de Engels sobre a liberdade para o mundo contemporneo. Para
o filsofo hngaro, Engels desconheceu uma problemtica que o
desenvolvimento do capitalismo no sculo XX evidenciou com
muita fora: o desenvolvimento das cincias e das foras produtivas
pode, ao invs de fundar uma autntica compreenso de mundo,
dar origem a uma mera manipulao tecnolgica do real articulada
a uma concepo de mundo fundamentalmente falsa. Podemos
conhecer cada vez mais a natureza, desenvolver cada vez mais a
30
Para sermos mais precisos, entre as posies teleolgicas primrias,
aquelas que operam o processo homem natureza e as posies teleolgicas
secundrias, as que tm por finalidade de sua ao a alterao das relaes sociais.
31
Mais uma vez, e aqui apenas faremos referncia ao fato, nos encontramos
com a identidade da identidade e da no-identidade como forma genrica do
desenvolvimento da sociabilidade: um ato em si unitrio, a efetivao da liberdade
no trabalho, d origem a fenmenos que so, concomitantemente, distintos e
indissociveis da processualidade originria. Mais uma vez, ao contrrio do que
imaginam alguns crticos de Marx e Lukcs, para ambos o ser social no redutvel
ao trabalho.
50

cincia, e este fato apenas potencializar o fetichismo e a coisificao

das relaes sociais, como bem demonstram os dias em que vivemos.
Engels, contudo, teria previsto justamente o contrrio; ou seja,
com base no enorme desenvolvimento da cincia no capitalismo
moderno, ao contrrio da sociabilidade intensamente alienada e
com fortes necessidades religiosas dos dias atuais, evoluiramos para
uma Weltanschauung cientfica que desbancaria em definitivo as falsas
ideologias decorrentes da regncia do capital.
Do ponto de vista do problema da liberdade, a no realizao dessa
expectativa de Engels e, pelo contrrio, o fato de o desenvolvimento
da cincia nesse sculo ter se constitudo, tambm, em um dos
fundamentos do desenvolvimento de uma Weltanschauung de tipo
mstico, religioso, nos coloca, nas palavras de Lukcs, numa situao
paradoxal: enquanto nos estgios primitivos era o atraso do trabalho
e do saber que impedia uma genuna investigao ontolgica sobre o
ser, hoje exatamente o fato de o domnio sobre a natureza se dilatar
ao infinito que cria obstculos ao aprofundamento e a generalizaes
ontolgicas do saber, de modo que este ltimo deve lutar no contra
as fantasias, mas contra a sua prpria reduo a fundamento da sua
universalidade prtica. Em outras palavras, segundo Lukcs, a
manipulao dos conhecimentos cientficos de forma a reduzi-los
to somente a uma dimenso prtica de transformao do real e
evitando as suas potencialidades para a constituio de uma viso
de mundo no alienada
encontra suas razes materiais no desenvolvimento das foras
produtivas e as suas razes ideais nas novas formas da necessidade
religiosa que no se limitam simplesmente a refutar uma ontologia real,
mas na prtica agem contra o desenvolvimento cientfico.

Essa situao, segundo Lukcs, torna impossvel que a avaliao

das consequncias dos atos humanos tenha por referencial e
horizonte o desenvolvimento do gnero humano, o que torna
impossvel que as finalidades dos atos humanos tenham tipicamente
por horizonte o processo de consubstanciao do gnero humano
para-si. Com estas observaes Lukcs encerra o desenvolvimento
destas suas instigantes formulaes.
A insuficincia dessas assertivas de Lukcs uma evidncia que
no desejamos, nem poderamos, velar; tampouco o desejava Lukcs.
No poucas vezes ele remeteu a investigao cabal dessas questes
para a tica que pretendia escrever. Contudo, mesmo inconclusas,
nos parece no menos instigante a riqueza dessas ponderaes de
Lukcs acerca da liberdade. Fundamentalmente ao superar tanto o
beco sem sada da insolvel antinomia tipicamente idealista entre
necessidade (determinismo) e liberdade, como tambm ao no ser
51

tolhido pelos limites ao estudo do fenmeno da liberdade inerentes

postura engelsiana.
A passagem ao capitalismo, se Lukcs estiver correto, teria aberto,
portanto, um novo horizonte para a efetivao da liberdade e,
como veremos, colocado novas possibilidades e novas necessidades
ticas. As crescentes relaes sociais verdadeiramente genricas,
que articulam cotidianamente de forma cada vez mais intensa
a vida de cada indivduo sobre o planeta ao destino do gnero
humano (pensemos apenas em quanto o destino de cada indivduo
hoje depende, cotidianamente, do mercado mundial), fazem com
que as necessidades e possibilidades postas objetivamente pelo
desenvolvimento genrico tenham um peso e uma presena cada
vez mais marcante na reproduo do ser social.
As alienaes que brotam do capital e o crescente fetichismo da
vida cotidiana impem aos indivduos um horizonte de ao bastante
estreito, se comparado com as possibilidades histricas. Todavia, ao
lado deste fato indiscutvel, o desenvolvimento das foras produtivas
e das necessidades e possibilidades nele objetivamente inscritas
faz com que, numa contratendncia aos processos alienantes
predominantes, o problema da objetivao do ser-para-si do gnero
se torne cada vez mais candente. A questo da revoluo teima em
no desaparecer, em que pese o momento contrarrevolucionrio
em que vivemos. Cada vez mais intensamente cada ato singular de
cada indivduo concreto corresponde ao fato de ser a objetivao
de uma generalidade (e de uma individualidade a ela reflexivamente
articulada) que requer a consubstanciao do para-si do ser social
a sua essncia32.
Ora, tal movimento superador das alienaes contemporneas
requer a opo, em escala social, por valores que expressem o
predomnio do humano, das verdadeiras necessidades sociogenricas,
nos processos de objetivao. Requer a opo por uma vida
cotidiana que se eleve ao patamar no qual, ao contrrio dos dias
atuais, as necessidades humano-genricas predominem sobre as
desumanidades socialmente postas. Isto coloca, para a humanidade,
uma tarefa rigorosamente indita na histria: a objetivao da
generalidade para-si no mais a construo de um objeto como um
machado, mas da constituio de uma substncia humana isto ,
de um gnero e de individualidades que supere o capital. Trata-se,
agora, pela primeira vez na histria, de tomar a substncia humana
32
(...) a essncia humana no uma abstrao inerente ao indivduo
singular. Em sua realidade o conjunto das relaes sociais (Marx, 1987:13).
Costa (2005) realizou a mais completa investigao at o presente acerca do lugar
do indivduo na Ontologia de Lukcs.
52

como finalidade da ao e, no mais, uma dada particularidade (mais

ampla ou mais restrita) do ser social. O que est em jogo nada mais
nada menos que a totalidade da substncia humana, a qualidade
ontolgica predominante do ser social.
Em se tratando dos valores portanto, deixando de lado as
mediaes polticas e toda a questo da transio ao comunismo
, os valores que devem operar na sntese da generalidade para-si
so aqueles que superam a forma cindida entre o bourgeois e o citoyen
do mundo sob o capital, e que constituam a crescente afirmao
do gnero em patamares socialmente cada vez mais elevados. Tal
afirmao em novo patamar do carter genrico do ser humano
requer, necessariamente, que as individualidades deixem de ser
antinmicas para se elevarem a particularidades de um gnero cujo
modo de ser apenas pode se desenvolver com o avano de sua
heterogeneidade interna.
A efetivao prtica, material, das relaes entre os homens que
possibilitem esse pleno desenvolvimento do gnero humano o que
Lukcs, aps Marx, denominou de comunismo. E, nele, os valores
predominantes que adentram as prvias-ideaes so os valores
ticos.
Com isto estamos tangenciando o que seria o ndulo da tica
lukcsiana tal como indicado em sua Ontologia.
IV.2. tica e generalidade-para-si
A reproduo social requer mediaes que tornem socialmente
reconhecveis, possibilitando a sua elevao conscincia em escala
social, as necessidades sociogenricas. Argumentamos, acima,
que esta a base ontolgica para a gnese e desenvolvimento de
complexos sociais como a moral, o direito, os costumes, a tradio
etc., bem como da tica. Vimos, tambm, que a base de ser da
tica, dos costumes, da tradio, do direito e da moral a mesma:
a contradio entre a particularidade e generalidade em todas as
aes humanas. Tambm argumentamos que entre a tica e os
outros complexos h uma diferena fundamental: apenas a tica faz
a mediao da superao da dualidade dicotmica entre indivduo e
sociedade. Apenas na tica, afirma Lukcs, eliminado ... (esse)
dualismo; nela, a superao da particularidade do singular alcana
uma tendncia unitria: a exigncia tica se apodera do centro da
individualidade do homem agente. O que distingue, portanto, a tica
do costume, da tradio, da moral e do direito , segundo Lukcs, a
superao da individualidade que entende sua particularidade como
53

antinmica existncia genrica. Ao se apoderar da individualidade,

a exigncia tica eleva generalidade o horizonte das finalidades
(sempre particulares por corresponderem a momentos histricos
singulares e no por serem necessariamente polarizadas pela
propriedade privada) operantes nas decises alternativas de cada
indivduo; isto , faz do indivduo uma individualidade autntica,
genrica. Eleva qualitativamente os valores operantes em cada
deciso alternativa conduzindo, de uma escala parametrada pelos
interesses mais imediatos e particulares, a uma escala genrica,
que tem como horizonte a elevao do patamar de generalidade j
efetivado pelos homens. Nas palavras de Lukcs,
uma escolha-deciso ditada pelo preceito interior de reconhecer
como dever prprio o quanto se conforme prpria personalidade,
isto que ata os fios entre o gnero humano e o indivduo que supera a
prpria particularidade.

Em outras palavras, a tica, ao se converter na qualidade

predominante dos valores atuantes na conexo do indivduo com o
gnero, ao ser investida como centro da individualidade, resulta em
que ser indivduo e ser membro do gnero humano no formam
mais dois polos antinmicos, mas dois momentos de um mesmo
ser: a individualidade enquanto partcipe de um gnero elevado ao
seu ser-para-si.
Certamente, a unicidade biolgica e a particularidade de cada
indivduo so dados ontolgicos ineliminveis. Contudo, como
j vimos, a individualidade s pode vir a ser em sociedade; a
individualidade uma categoria social e, por isso, sua explicitao
no se contrape antinomicamente sociabilidade, antes exige uma
interao cada vez mais intensa entre a totalidade social e o indivduo
singular concreto. A figura dessa exigncia no seu patamar mais
elevado , para Lukcs, a tica: ela que ata os fios entre o gnero
humano e o indivduo que supera sua prpria particularidade.
Uma vez que o desenvolvimento socioglobal tenha construdo a
possibilidade objetiva de elevao do gnero ao seu para-si isto ,
com a superao da propriedade privada, do Estado e do casamento
monogmico , a atualizao dessa possibilidade depende de
decises alternativas que, pela sua qualidade e pela sua extenso,
recebem impulsos decisivos dos valores ticos. Se nos lembrarmos
que, para Lukcs, a adoo ou a rejeio de certos valores pode
romper, em alguns momentos cruciais, a legalidade imperante
na reproduo de uma dada formao social; se nos lembramos,
tambm, que a frequncia histrica desses momentos cruciais e o
peso ontolgico dessas decises valorativas aumentam conforme
se intensifica o processo de sociabilizao, torna-se evidente como,
54

para nosso autor, os valores tm na superao da particularidade

alienada uma fora material efetiva, um peso ontolgico notvel.
fundamental que no percamos jamais de vista que a
possibilidade objetiva de que o gnero humano configure um ser
social criada pelo desenvolvimento social no seu desdobramento
real. Os valores e processos valorativos s podem ser ativos no plano
do ser desde que o desenvolvimento social no seu desdobramento
real crie a possibilidade objetiva de isto vir a ocorrer. No entanto,
a possibilidade objetiva de elevao generalidade no ainda a sua
objetivao real entre uma e outra medeia a deciso alternativa
concreta de indivduos concretos em circunstncias concretas, ou
seja, medeia o pr teleolgico, as aes humanas. Se, em Lukcs,
o campo real de possibilidades aberto s decises alternativas
definido pela situao histrica, pelas circunstncias, isto em nada
diminui o papel dos valores no encaminhamento de uma alternativa
entre as diversas igualmente possveis.
Portanto, para Lukcs, o poder normatizador da tica no pode
ser fundado por nenhuma deduo lgica ou gnosiolgica; no h
fora que consiga operar o milagre de conferir peso ontolgico
a construtos valorativos no fundados na histria, no ser, no
desenvolvimento do gnero humano, enfim. No entanto, dada a
sntese das possibilidades e necessidades objetivas do ser humano
num momento histrico determinado, os valores podem ter peso
considervel s vezes determinante no desdobramento de
uma determinada situao. E, em alguns casos, mesmo que tenham
sido deduzidos lgica ou gnosiologicamente. Mas, ento, os valores
influenciam o desenvolvimento social pelo fato de corresponderem
s necessidades objetivas de uma dada situao e no por terem
sido ou melhor, apesar de terem sido fundados em terreno
ontologicamente falso. Em tais circunstncias, a aplicao prtica
dos preceitos valorativos produz efeitos que, quase sempre,
negam frontalmente seus pressupostos lgico-abstratos. Se o
desenvolvimento da sociabilidade atingiu, com o capitalismo,
potencialidades para a realizao da liberdade qualitativamente
distintas das formaes sociais anteriores, a plena realizao dessas
potencialidades requer a superao das alienaes predominantes
na sociabilidade contempornea. Como vimos, com o capitalismo
a no humanidade socialmente construda passa a ser o momento
predominante da reproduo social.
Como esta superao requer a objetivao da generalidade para-si
e no a mera transformao da natureza, ela apresenta peculiaridades
ante as outras objetivaes. Acima de tudo, desdobra uma relao
entre meio e fim qualitativamente nova se comparada com a
55

relao tpica dos atos de trabalho. Nessa nova relao, os critrios

de julgamento do xito ou fracasso, os critrios de valorao dos
resultados da prxis, emanam diretamente do complexo processo
de constituio e reproduo da generalidade para-si. Nessa nova
relao entre meio e fim, os valores jogam um peso ontolgico
notvel e tarefa especfica da tica plasmar em valores que sejam
socialmente reconhecveis, e exprimam o para-si da generalidade e
da individualidade, as necessidades humano-genricas.
Neste ponto interrompem-se, na Ontologia, as observaes de
Lukcs acerca da tica. O quanto ele as considerava insuficientes
comprovado pela sua inteno de redigir a tica; todavia, o fato de
no t-la redigido confere a estas poucas indicaes uma importncia
singular.

56

CAPTULO V
TICA E POLTICA

o perseguirmos Lukcs nos delineamentos que ele nos deixou

sobre a tica, marcante o fundamento ontolgico que ele lha
confere. Ele parte, relembremos, da determinao do solo gentico
dos valores: as objetivaes singulares dos indivduos concretos
produzem necessariamente novas situaes histricas. Estas novas
situaes histricas incorporam sempre, em algum grau, novidades
na esfera da subjetividade (novos conhecimentos, habilidades etc.)
e na esfera objetiva (desenvolvimento das foras produtivas, novas
necessidades etc.) Ante estas novidades, aos indivduos no resta
alternativa seno responderem ativamente no apenas na escolha de
qual das necessidades a mais urgente para ser atendida, mas tambm
qual das novas possibilidades a mais favorvel para atender
necessidade selecionada.
nesta relao com as necessidades e possibilidades objetivas
que se originam todos os complexos valorativos. Eles servem para
que, na elaborao de uma posio teleolgica, possamos comparar
necessidades e possibilidades objetivamente existentes nas suas
relaes com a reproduo social (o que inclui, portanto, a reproduo
do indivduo e da totalidade social) e, assim o fazendo, selecionemos,
das necessidades, a mais necessria, e das possibilidades, a melhor.
Os valores, portanto, nem so puramente objetivos nem
57

puramente subjetivos. Eles no existem em-si na causalidade

externa conscincia; todavia no so, tambm, meras criaes da
subjetividade. Os valores so, ontologicamente, uma relao entre a
subjetividade (forada a fazer escolhas no seu confronto ininterrupto
e cotidiano com o novo socialmente produzido) e as determinaes
da situao concreta em que se encontra. Os complexos valorativos,
portanto, cumprem uma funo ontolgica que os diferencia, por
exemplo, da cincia, da arte, do trabalho etc.: eles servem para
valorar as possibilidades e necessidades existentes nas situaes
sociais concretas e postas pelo desenvolvimento humano.
Em seguida, volta-se reproduo da sociabilidade burguesa para
argumentar que ela produz crescentes necessidades e possibilidades
para o predomnio da tica na vida cotidiana (que se expressam,
por exemplo, pela necessidade e possibilidade de passagem ao
comunismo) e, ao mesmo tempo, inviabiliza, pelas suas alienaes,
que a tica comparea na reproduo social.
V.1. tica e poltica hoje
Colocadas as coisas neste patamar estritamente ontolgico,
podemos passar investigao da complexa e rica articulao entre
poltica e tica nos dias em que vivemos. Para tanto, novamente,
devemos nos voltar ao solo fundante da vida social: sua reproduo
social.
Como argumenta Mszros em Para Alm do Capital, vivemos j
um perodo de transio, pois a reproduo do capital no poder
continuar no patamar atual por muito mais tempo. A questo qual a
qualidade que predominar nesta transio: ser uma passagem para
a extino da humanidade, para uma regresso das foras produtivas
que nos conduza barbrie, ou uma transio ao comunismo?
Esta transio que j vivemos tem seu fundamento na
incompatibilidade ontolgica entre a abundncia da produo,
potencializada cotidianamente pela dinmica reprodutiva imanente
do capital, por um lado e, por outro, o seu carter necessariamente
desptico (Marx, 1983: 263) e concentrador da riqueza. No
seio da reproduo social instalou-se uma antinomia que faz com
que a sociedade burguesa tenha de produzir crescente riqueza e
crescentes carncias e, como demonstra Mszros, isto apenas
possvel aumentando ao extremo o carter destrutivo, desumano e
perdulrio do sistema como um todo. Vivemos, hoje, uma agudssima
contradio entre as relaes sociais, acima de tudo a propriedade
burguesa, e o desenvolvimento das foras produtivas: uma situao
58

histrica que nos aproxima dos perodos de transies entre modos

de produo.
A crise estrutural leva todo o corpo social a ter na crise a
qualidade predominante da reproduo da vida cotidiana. Em todos
os seus aspectos. Desde os mais coletivos, como a desagregao
dos centros urbanos e a militarizao dos conflitos sociais, at os
mais individuais. Os elementos de continuidade deixam de ser a
acumulao da riqueza, para ser a prpria crise enquanto tal.
No contexto desta crise estrutural, o capital tenta absorver na
sua autovalorizao todas as relaes sociais. Nas ltimas dcadas
acelerou-se a converso de profisses liberais e autnomas
(mdicos, professores, terceirizao de servios pblicos etc.) em
elos da reproduo do capital. Com isto, as relaes mercantis
adentraram o tecido social em uma escala historicamente indita e,
concomitantemente, os processos alienantes avanaram a tal ponto
que reduziram praticamente todas as relaes sociais a relaes
entre mercadorias. O que significa dizer que, ainda que no haja e
no possa haver uma identidade ontolgica entre gnero humano
e capital, sem dvida a mercadoria, em uma intensidade que Marx
anteviu, mas no conheceu, se converteu na forma elementar das
relaes sociais.
Este processo alienante articula o intenso desenvolvimento das
foras produtivas com o crescente poder destrutivo do humano
pelas relaes sociais vigentes: pela primeira vez na histria os
homens contam com a possibilidade, e a exploram a fundo, de
construir os meios de sua autoextino do planeta: o arsenal
nuclear. O contexto de crise em que vivemos possui, ainda, uma
caracterstica muito importante, seno decisiva: desdobra-se no
perodo contrarrevolucionrio mais intenso e extenso de toda a
histria.
So estas condicionantes histricas que compem a essncia dos
dias em que vivemos e o fundamento da complexa e rica articulao
entre poltica e tica: por um lado, enquanto a mercadoria permanecer
a forma elementar das relaes sociais, no h nenhuma
possibilidade de a conexo dos indivduos com o gnero humano ser
tica. Na vida cotidiana alienada pelo capital, no h possibilidade
alguma de a qualidade predominante da conexo ontolgica entre
os indivduos e o gnero ser a tica; para que a cotidianidade seja
predominantemente tica, necessria a superao histrica do
modo de produo capitalista e a passagem sociedade comunista.
Esta antinomia entre a tica e o capital decorre, lembremos, no
das definies de tica e capital, mas das respectivas determinaes
59

ontolgicas, que so rigorosamente opostas. A conexo do

indivduo com o gnero possibilitada pelo capital aquela centrada
na propriedade privada, portanto uma relao que toma o indivduo
como medida de todas as coisas e, no indivduo, no a totalidade
do seu ser, mas apenas o seu carter de proprietrio privado. A
relao com o gnero tipicamente tica aquela que supera toda e
qualquer antinomia com a elevao da particularidade do indivduo
sua dimenso genrica. O capital fixa a substncia do indivduo
na particularidade de proprietrio privado; a tica eleva a substncia
do indivduo dimenso da individualidade para-si, o que Lukcs
denominou de autntica individualidade (Costa, 2005).
Do mesmo modo, entre poltica e tica se desdobra uma antinomia
em tudo anloga. Se o fundamento ontolgico e a substncia prpria
da poltica o poder que emana do ter, a conexo entre o indivduo
e o gnero possibilitada pela poltica mediada pela propriedade
privada, pela explorao do homem pelo homem. Quando dizemos
que a liberdade de um vai at onde comea a liberdade do outro,
estamos dizendo, na verdade, que o poder oriundo da riqueza de
um vai at onde comea o poder oriundo da riqueza do outro. O
indivduo , tambm neste caso, a medida de todas as coisas. E no
o indivduo em sua plenitude, mas a sua propriedade privada, o
indivduo enquanto guardio da mercadoria. A poltica possibilita
apenas e to somente que os conflitos sociais sejam mediados pela
fora, pelo poder. O que significa, liminarmente, que a conexo do
indivduo com o gnero que tenha a qualidade tica exclui qualquer
relao poltica. O poder do homem sobre o homem aquela
hierarquia social, como vimos, que decorre do ter, da propriedade
privada na sua essncia incompatvel com a plena realizao da
tica.
Analogamente se do as coisas quando se trata da relao entre
tica e direito. Como argumentamos, o direito um complexo social
que surge e se desenvolve para atender s necessidades da sociedade
de classes; sempre, pela sua gnese e pelo seu desenvolvimento,
a afirmao da propriedade da classe dominante contra os
trabalhadores. Os direitos e deveres estabelecidos pelo direito so
essencialmente promotores de uma conexo entre o indivduo e o
gnero que rebaixa a realizao do para-si ao nvel da particularidade
alienada da propriedade privada.
Fixemos este ponto: para Lukcs e para Marx (se o filsofo
hngaro estiver correto), as essncias do direito, da poltica e do
capital so ontologicamente incompatveis com uma sociabilidade
que tenha na tica a qualidade predominante da conexo entre os
indivduos e o gnero.
60

V.2. tica e revoluo

O reconhecimento da rigorosa antinomia entre tica, poltica,
direito e capital fundamental, mas no esgota a questo. Se isto
rigorosamente correto, e estamos disto convictos, no ainda toda a
questo. O predomnio na vida cotidiana das alienaes capitalistas,
na intensidade e extenso com que ocorrem hoje, abre um enorme
campo de contradies que contrape de forma to intensa, e
to evidente, a desumanidade da mercadoria com as necessidades
humano-genricas dos indivduos que, nesta mesma vida cotidiana
fortemente alienada, emerge uma intensa necessidade pela tica.
Vejamos isto com cuidado.
O desenvolvimento das foras produtivas propiciado pelo
capitalismo levou superao do estado de carncia por um estado
de abundncia. Passamos de uma situao histrica cujo problema
central era a insuficincia da produo para uma outra na qual o
problema decisivo passa a ser a superproduo. A abundncia
objetivamente j existente significa que a misria deixa de ser uma
condio inevitvel da vida para se converter no resultado deletrio
de uma ordem social desumana. A misria, nas novas condies
de abundncia, uma das possibilidades da vida um novo modo
de produo poder retirar o homem desta pr-histria, para
repetirmos Marx.
Esta situao histrica objetiva tem forte incidncia sobre os
atos individuais, pois os coloca em face de uma alternativa que vai
se fazendo cada dia mais urgente: continuaremos a reproduzir as
condies em que vivemos ou daremos o passo decisivo para uma
sociabilidade emancipada, a revoluo? No dia a dia, esta alternativa
estejam as pessoas dela conscientes ou no compe o campo
objetivo das necessidades e possibilidades e, por isso, se faz presente
em todos os complexos sociais.
Se o desenvolvimento do mercado mundial tornou a humanidade
um gnero no apenas biolgico, mas social no preciso sentido de
que a vida de cada indivduo se articula com a vida de todos os
outros pela mediao, principalmente, mas no apenas, das relaes
de mercado; se o desenvolvimento do capitalismo concentrou em
regies relativamente pequenas uma quantidade fenomenal de
indivduos, tornando a interdependncia de cada um para com o
todo ainda mais intensa e cotidianamente perceptvel em escala
social; se tudo isso verdade, no menos verdadeiro que tudo
aconteceu sob a regncia do capital. Em outras palavras, a forma
bsica da inter-relao entre os indivduos a concorrncia
61

capitalista, a relao fetichizada entre guardies de mercadorias.

Vivemos uma vida cada vez mais articulada ao gnero humano na
medida e proporo em que as relaes capitalistas se estendem pelo
planeta. A primeira forma verdadeiramente genrica do ser humano
, contraditoriamente, a elevao universalidade do individualismo
burgus. Somos crescentemente genricos na mesma proporo em
que somos crescentemente guardies de mercadorias.
Em outras palavras, quanto mais genrica a sociedade capitalista,
quanto mais ela se generaliza pelo planeta, mais intensamente a
poro do ser humano que pode adentrar as relaes sociais e a sua
propriedade privada (como capitalista ou como vendedor da fora de
trabalho). O que significa que mais intensamente as relaes sociais
alienadas excluem a substncia humana que , necessariamente, a
portadora da fora de trabalho de cada um de ns. Abre-se, desta
forma, um enorme e intenso campo de contradies entre, por um
lado, a substncia autenticamente humana de cada um de ns, com
suas necessidades e possibilidades de desenvolvimento, e, por outro
lado, as relaes sociais coisificadas.
Este vasto campo de contradio entre a substncia autenticamente
humana e o fetichismo de uma sociedade cuja forma elementar
a mercadoria interfere intensamente nos processos de individuao
tpicos de nossos dias. Vejamos um nico exemplo: o capitalismo
tornou urbano o gnero humano. Os principais centros econmicos
so, todos eles, urbanos. Na maior parte das vezes, grandes cidades.
Estes enormes ajuntamentos de vrios milhares de habitantes,
por vezes alguns milhes, possuem um custo elevadssimo de
manuteno e requerem, com absoluta necessidade, que o mercado
funcione em sua plenitude. Os indivduos devem encontrar as
condies de adquirir o que necessitam e, ao mesmo tempo, devem
ter condies de vender sua fora de trabalho. Somente como
realizao plena do mercado podem os grandes centros urbanos se
reproduzir enquanto tais.
O esgarar das relaes sociais pela crescente impossibilidade de
os indivduos venderem sua fora de trabalho e/ou adquirirem no
mercado o que necessitam aumenta o isolamento dos indivduos.
A sociedade burguesa, que sempre foi intensamente individualista,
passa tambm a impor aos indivduos que a compem uma indita,
profunda e existencialmente densa solido. Os indivduos no
apenas so egostas, mesquinhos, concorrenciais alm disso,
so, tambm, cada vez mais solitrios (Lessa, 2004). As conexes
ontolgicas que articulavam o individualismo de cada um com a
reproduo do capital e, deste modo, conferiam algum contedo
genrico substncia burguesa de cada um de ns, esto perdendo
62

densidade na medida em que a crise se estende pelo corpo social

e as foras centrpetas (Mszros, 2002) do sistema do capital
tendem a nos isolar uns dos outros. A intensidade das alienaes,
nestas circunstncias, tamanha, que a situao anterior em que os
indivduos eram partcipes de uma totalidade concorrencial parece
quase um paraso.
Esta solido se faz presente de modo intenso nas escolhas,
nos valores, nas perspectivas dos atos concretos dos indivduos
singulares, gerando uma crise existencial sem precedentes, com
taxas de suicdio crescentes, novas epidemias de desarranjos afetivos
como a depresso, alterao significativa do metabolismo, agora
identificadamente estressado, crises de pnico etc. O novo ser
urbano , predominantemente, uma mnada entre milhes.
As misrias acima, todavia, so ainda as mais confortveis: ao
lado delas encontramos a misria material direta. Os sem-teto, os
desempregados ou semiempregados, as crianas nas ruas e a fome
estampada nas faces de velhos e crianas, e assim sucessivamente.
Ao esgotamento dos recursos naturais (gua, energia etc.) somase a crescente perdulariedade do sistema como um todo. O resultado
so montanhas de lixo e dejetos literalmente impossveis de ser
absorvidos pela reproduo social quanto mais pela natureza. Na
mesma proporo em que as relaes sociais que sustentam um
centro urbano capitalista vo se esgarando, o espao urbano vai se
militarizando. Os mais ricos cercam-se em fortalezas, a forma mais
tpica so os condomnios fechados. Os mais pobres se organizam
em gangues. Cidades como So Paulo e Rio de Janeiro vivem
processos blicos que no so denominados de guerra civil devido
complacncia da ideologia dominante.
neste contexto que emerge uma intensa necessidade pela
reverso deste quadro: h, como nunca, uma necessidade objetiva,
socialmente produzida, por uma vida plena de sentido, tica. E,
no apenas necessidade, mas tambm sua possibilidade objetiva
dada pela abundncia. neste contexto que, como diz Lukcs, o
valor do no-ser-digno-do-homem (Lukcs, 1981:528,578) passa
a exercer um papel social crescente nas escolhas cotidianas dos
indivduos. Somos frequentemente confrontados com um conjunto
socialmente significativo de objetivaes que, se no conseguem
superar as alienaes do sistema do capital, oferecem resistncia e,
por vezes, conseguem pontualmente faz-las retroceder.
Tais atos de resistncia so distintos, em sua forma e em sua
substncia, dos atos predominantemente alienados. A teleologia
neles presente tende a ter seu centro de gravidade nas necessidades
63

humano-genricas, e no na particularidade da individualidade

guardi da mercadoria. A objetivao tende a desconsiderar
a acumulao privada e o seu resultado objetivo tende a ser
contestador das tendncias histricas predominantes. As novas
necessidades e possibilidades que resultam tendem a se confrontar
com as necessidades e possibilidades da reproduo do capital. E
assim sucessivamente.
O prottipo so os autnticos atos revolucionrios, e a histria
do sculo XX est repleta de aes deste tipo. A fora material
desses exemplos na reproduo social est longe de ser desprezvel;
o movimento revolucionrio deles retira parte pondervel de seu
poder ideolgico. No raramente, eles alargam as fronteiras do
possvel e isto no pouca coisa na nossa situao de intensa
alienao.
Tais atos imprescindveis, como diz Brecht no alteram,
todavia, o predomnio ontolgico da totalidade. E em duplo
sentido. Por um lado, por si ss no conseguem alterar a qualidade
predominante da relao dos indivduos com o gnero humano,
aquela na qual a mercadoria a sua forma elementar. Por outro
lado, a sua qualidade especfica no pode se converter na qualidade
predominante da relao do revolucionrio com a sua prpria vida
cotidiana.
De forma anloga se desdobra a relao com a poltica. Como
a revoluo imprescindvel para a superao do capital, esta
superao ou ser poltica ou no ser nada. Ao mesmo tempo, a
poltica revolucionria marcada por finalidades essencialmente
distintas da poltica burguesa. Seus objetivos e seus meios so
diferentes, na essncia e no fenomnico, da poltica burguesa. Ao
ter por objetivo a emancipao humana, gravita no gnero muito
mais que na particularidade alienada dos indivduos. Apesar de todas
estas diferenas, trata-se ainda de poltica, ou seja, do exerccio do
poder que emerge no do ser, mas do ter; que emerge da propriedade
privada. Serve aqui o famoso aforismo de Isaac Deutscher se
referindo a Stlin: vivemos em tal misria, que so necessrias aes
brbaras para nos retirar da barbrie em que nos encontramos. Sem
a mediao da poltica no h nenhuma chance de destruio do
poder do capital. Mas, ainda que seja fundamental, no vai alm
disto: a destruio do poder do capital.
Quando se passar construo da sociedade emancipada,
etapa positiva da revoluo, a poltica ser um complexo social
absolutamente imprestvel (Tonet, 2005, 2002). Nenhum poder que
emane do ter poder ter papel algum na construo da sociabilidade
64

comunista, sob pena de se repor a velha merda33, de se repor

novamente o capital.
Certamente h, hoje, atos polticos que se distinguem da
poltica burguesa e que, sendo revolucionrios, podem encarnar
um contedo distinto porquanto gravitam em direo ao gnero.
Todavia, mesmo na melhor das hipteses, tais atos, isoladamente,
nas suas singularidades, no possuem nem o poder de alterar,
em escala social, a relao dos indivduos com o gnero humano,
nem conseguem alterar a qualidade predominante da relao do
prprio indivduo revolucionrio com a sociedade na qual vive. Tal
como no caso anterior, so realizaes moralmente mais elevadas,
imprescindveis ao momento histrico que atravessamos, ainda
assim qualitativamente distintas da tica.
Se, mesmo nos atos revolucionrios aqueles que alargam os
horizontes do possvel , a tica no pode se realizar, fora deles a
situao ainda pior. Qualquer proposta de justia social compatvel
com a propriedade privada , hoje, ontologicamente atica. Pois,
sendo sumrio, tender, como toda propriedade privada, a fixar a
substncia do indivduo na particularidade alienada pelo capital.
A possibilidade histrica de uma tica na contemporaneidade
depende da superao do capital. S deste modo a sua peculiar
qualidade, a relao no mais antinmica entre indivduo e
sociedade, poder ser predominante na vida cotidiana. Apenas na
sociedade emancipada a tica ser no uma brutal necessidade, mas
a condio normal de reproduo social. S ento ela poder se
explicitar categorialmente. Por esta razo a plena realizao da tica
e mesmo a possibilidade de pens-la de modo qualitativamente
distinto que a mera afirmao de sua insupervel necessidade tem
por n grdio a soluo do problema poltico da transio para alm
do capital. E, se Mszros estiver correto, foi por no ter em conta
esta dimenso da questo que Lukcs jamais conseguiu redigir a sua
tica.34
O mesmo, com os devidos cuidados, pode ser dito da liberdade.
Enquanto esta estiver constrangida pelas alienaes tipicamente
capitalistas, ela no poder ir alm de uma demanda, irrealizvel sob
33
Marx e Engels. A ideologia alem. Ed. Hucitec, 1987, p. 50. A edio
brasileira prefere traduzir sweiss por imundcie.
34
As consideraes de Mszros acerca de seu mestre Lukcs so as mais
importantes desde a morte do filsofo hngaro. Prope uma releitura to radical
e profundamente diferente de tudo o que conhecemos, que sero necessrios
vrios anos para que se consiga investigar as consequncias de suas postulaes.
Com Para Alm do Capital abriu-se um novo campo de investigaes sobre a obra
de Lukcs e, por isso, nosso cuidado nesta passagem.
65

o capital por todas as razes que j estudamos, pela igualdade de

condies na concorrncia entre os guardies de mercadorias.
A mxima liberdade compatvel com o capital se restringe a que
todos concorram em p de igualdade: e isso parece ser a rigorosa
antinomia com a ordem do capital, necessariamente desigual. Ledo
engano! A demanda por igualdade entre os cidados apenas a
expresso ingnua da necessidade de se superar a desigualdade pela
igualdade entre os guardies de mercadorias. Ao colocar-se neste
patamar, a propriedade privada, causa de todas as desigualdades
sociais, se torna compatvel com a liberdade e, concomitantemente,
a liberdade torna-se limitada liberdade da mercadoria. O que
aparenta ser uma bandeira de luta radicalmente anticapitalista
termina sendo perfeitamente assimilvel pela reproduo do capital.
por esta mediao ideolgica que os movimentos pela
cidadania e pelo estmulo caridade coletiva so facilmente
assimilados pelo sistema do capital; o triste final do Betinho no
governo FHC plasticamente exemplar disso. O mesmo pode
ser dito de todas as teorizaes acerca do Terceiro Setor, como
demonstra cabalmente Carlos Montao (Montao, 2002).
Algo anlogo ocorre com as demandas por tica na poltica, que
no fundo so sempre demandas por tica na poltica burguesa. A
tica apenas pode ser poltica se no for tica: o exerccio do poder
do homem sobre o homem sempre uma relao de antinomia,
portanto uma relao oposta tica. Por isso a poltica movida
pela necessidade e no pela tica como j descobriu Maquiavel
no sculo XVII. Fazer uma poltica tica fazer uma m poltica ou
degradar a tica moral. Em ambos os casos, as aes decorrentes
nada tm de revolucionrias e so facilmente incorporadas
reproduo da sociedade burguesa.
Para uma revoluo que supere o capital, temos de ter claro, em
primeiro lugar, que a poltica uma mediao imprescindvel para
se quebrar a ordem do capital. Isso significa uma contraposio
do poder revolucionrio do proletariado (com seus aliados) ao
poder do capital. uma luta de classes, com tudo de violncia que
ela implica. Esta aplicao do poder revolucionrio apenas ser
capaz de superar o capital se for, tambm, o processo de extino
da propriedade privada e, por consequncia, das classes sociais,
inclusive do operariado. Trata-se no da afirmao da particularidade
de uma classe sobre o gnero humano como o foram as revolues
burguesas, mas da afirmao do gnero humano pela destruio da
explorao do homem pelo homem.
Portanto, j no momento de destruio do poder da burguesia
66

pelo poder proletrio, encontra-se a inteno, a teleologia, de

avanarmos para a emancipao humana. Mas tal como entre
a teleologia e a objetivao h uma grande distncia, tambm
entre a inteno revolucionria e sua efetivao na vida cotidiana
encontramos um enorme espao. A realizao plena da inteno
tica do programa poltico revolucionrio , nesse sentido, to
impossvel no perodo de destruio da ordem burguesa, no perodo
destrutivo, negativo, da revoluo, quanto o hoje em dia. A vida
cotidiana, nestes momentos revolucionrios mais agudos, ser
permeada pela aplicao da fora com a violncia muito mais
explcita que na vida normal da sociedade burguesa e pela luta.
Mesmo a solidariedade e a camaradagem entre os revolucionrios,
por exemplo, decorrero das necessidades prticas da luta e no
dos valores mais ou menos elevados que possuam. Exemplos de
camaradagem e solidariedade podem ser encontrados, tambm, no
campo contrarrevolucionrio.
Nos dias em que vivemos, portanto, a tica comparece na vida
cotidiana apenas e to somente como uma brutal necessidade pela
superao das alienaes que brotam do capital. Enquanto isso no
ocorrer, a tica no passar de uma inteno sem possibilidades de
objetivao e limitada meramente ao componente volitivo no interior
dos atos individuais. E, no necessrio que argumentemos, esta
a existncia mais limitada possvel em se tratando da reproduo
do mundo dos homens. A esfera das escolhas dos indivduos,
isoladamente, passa a ser o escopo objetivo de suas possibilidades
e no h horizonte mais limitado que este em toda a reproduo
social. Por isso, hoje, o discurso que se pretende tico no pode
ir para alm do apelo moral, centrado nos indivduos, para que
sejamos todos mais solidrios. E o efeito histrico deste discurso
integramente assimilvel ao sistema do capital.
Compatibilizar tica com poltica, se foi historicamente vivel em
Atenas, hoje rigorosamente impossvel.
Se a soluo grega no mais hoje cabvel e, evidentemente,
no o mais qualquer postulao da compatibilidade dos interesses
privados expressos na propriedade privada com a vida coletiva
tica mero equvoco. Vivemos a mais radical antinomia entre a
propriedade privada e o gnero humano. E, fazendo curta uma
longa histria, o que se alterou da Grcia aos nossos dias para que
tal modificao ocorresse foi a superao, obra final do capitalismo,
do perodo de carncia pelo perodo da abundncia objetiva (Lessa,
2005b). Foi esta alterao da base material da sociedade que tornou
hoje impossvel a outrora adequada soluo grega: a excluso liminar
de parte da humanidade do gnero humano.
67

Aqueles que afirmam a compatibilidade da tica com a poltica

esto ainda a dever humanidade a demonstrao das mediaes
ontolgicas que tornariam compatvel nos nossos dias a
propriedade privada com uma relao indivduo/sociedade no
antinmica. Ou, se quiserem, a compatibilidade entre o poder do
homem sobre o homem e a emancipao humana, e entre o Estado
e a tica. At que esta demonstrao no seja oferecida, a postulao
da compatibilidade entre a tica e a poltica no pode ser considerada
uma tese teoricamente sustentvel.

68

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