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16, No 1, 45-53
ISNN: 0211-3481
http://dx.doi.org/10.5565/rev/qpsicologia.1224
Resumen
Frente a la idea de que la crtica al sujeto Mujer implica el final de la accin feminista,
encontramos en la teora feminista contempornea herramientas indispensables para pensar
una realidad de diferencias: su abordaje del sujeto, la tica como problematizacin de s y
el desafo de construir una vida en comn. No solo no se renuncia a la poltica, sino que situar la diferencia como parte inherente del ser permite repensar la vida en comn.
Palabras clave: Diferencia; Feminismo; Identidad; Vulnerabilidad; Sujeto y poltica de lo
comn
Abstract
Against the idea that reviewed the subject "Woman" implies the end of feminist action, we
find in contemporary feminist theory indispensable tools for thinking a reality of diversity:
his approach to the subject, ethics as self-problematization and the construction of the
commun life. No only not waiver politics, but put the difference as an inherent part of being allowed rethink life together.
Keywords: Difference; Feminism; Identity; Vulnerability; Subject and political of the
commun
Introduccin
Buena parte de los debates de las ltimas dcadas en el interior de la teora feminista han
girado en torno al concepto de gnero. El
uso de esta categora ha sido tanto objeto de
importantes polmicas como origen de una
fructfera elaboracin terico-poltica. En su
contra, se argumentan dos cosas: debilita al
feminismo al desentenderse de la diferencia
sexual y alimenta las diferencias dentro del
movimiento (Tubert, 2003). Sin embargo, esta
crtica olvida que nace como herramienta para repensar una relacin menos rgida con el
cuerpo e inventar una poltica que interrogue
Teresa de Lauretis seala que en el nfasis en el concepto diferencia sexual est involucrada la traduccin
de la propia nocin de gnero: mientras que la voz inglesa gender se refiere tanto al gnero gramatical como a la clasificacin por sexo, en las lenguas romnicas
(el espaol gnero, el italiano genere y el francs
genre) no connota del mismo modo el gnero de una
persona, que se expresa preferiblemente con el trmino
sexo. Debido a esta intraducidibilidad de gender, en
Europa han existido ciertas reticencias a la importacin
del concepto. Pero no hay que olvidar que tambin han
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sexualidad. Pero lo hace no de manera abstracta, sino encarnada. Sin embargo, la bsqueda de este deseo implica dotar de algn
tipo de realidad a lo femenino, como si pudiese ser pensado fuera de las relaciones sociales. Y esto es lo que Beauvoir no puede aceptar.
Algunas autoras han insistido en que la diferencia sexual sobredetermina la experiencia
de las mujeres por encima de otros aspectos y
en que su carcter ahistrico e inmutable dificulta, cuando no impide, el cambio social2.
Para Teresa de Lauretis, la diferencia sexual
nubla el potencial epistemolgico feminista
radical en el que las relaciones entre sujeto y
sociedad se consideran de modo diverso. El
punto de partida es que la relacin de cada
individuo con el poder no es unidireccional,
sino mltiple (2000, p. 34). Adems, la oposicin masculino/femenino incluida en el esquema de la diferencia sexual presupone la
heterosexualidad. De hecho, para Monique
Wittig, solo dentro del rgimen heterosexual
la categora Mujer cobra sentido.3 En conclusin, segn Lauretis, este cuadro conceptual
hace muy difcil, si no imposible articular las
diferencias de las mujeres en la Mujer, y quiz ms concretamente, las diferencias internas a las mujeres4 (Lauretis, 1986, pp. 1-19,
2
La produccin al respecto desde la dcada de los ochenta es enorme. En relacin a la reflexion filosfica sobre la
identidad (Butler, 1990/2007; Haraway, 1991/1995; Braidotti, 2004); al paso del feminismo a los feminismos o
multitudes queer (Preciado, 2003); del gnero como contradiccin fundamental entre hombres y mujeres a las relaciones de produccin del gnero clase, sexo, raza, etnia, edad (Rubin, 1975/1986; Lauretis, 2000; Fuss,
1989); de la (hetero)sexualidad indiferenciada al cuerpo
situado y el deseo lesbiano (Wittig, 1977/2006; Rich,
1986/2001); y de la nocin de patriarcado como sistema
nico, monoltico y totalizante explicativo de la opresin
de las mujeres, a la necesidad de repensar las conexiones
con otros sistemas de opresin, como el heterosexismo,
el clasismo o el racismo (Davis, 1981/2005; Spivak,
1988/2011; Bahbvani y Coulson, 2001/2004, entre otras).
3
Porque no hay ningn sexo. Solo hay un sexo que es
oprimido y otro que oprime. Es la opresin la que crea el
sexo y no al revs. Lo contrario vendra a decir que es el
sexo lo que crea la opresin, o decir que la causa (el origen) de la opresin debe encontrarse en el sexo mismo,
en una divisin natural de los sexos que preexistira a (o
que existira fuera de) la sociedad. (Wittig, 1977/2006,
p. 22).
4
Las diferencias entre las mujeres pueden ser mejor
comprendidas como diferencias dentro de las mujeres...
Pero una vez comprendidas en su poder constitutivo una
vez sabido que estas diferencias no solamente constituyen la conciencia y los lmites subjetivos de cada mujer,
sino que definen el sujeto femenino del feminismo en su
especificidad, en su contradiccin inherente y, por ahora,
irreconciliable estas diferencias, por lo tanto, no pueden de nuevo ser colapsadas en una identidad fija, en
una igualdad de todas las mujeres como Mujer, en una
representacin del Feminismo como una imagen coherente y asequible. (Lauretis, Feminist Studies/Critical
Studies: issues, terms, and context, 1986, pp. 1-19, citado en Haraway, 1991/1995, p. 331).
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nal de la accin feminista al hacerse ms difcil la enunciacin colectiva; por otro, asumir
la complejidad derivada de una realidad inherentemente diversa impide cualquier proyecto
de emancipacin, a riesgo de reproducir nuevas totalizaciones. Aunque parezcan visiones
distintas, en realidad comparten la misma lgica: o la identidad se intensifica ante una
realidad de dispersin o se asla en su diferencia. En contra tanto de la totalizacin
identidad fuerte como del relativismo
identidad dbil, argumentaremos que los
desafos que se imponen implican pasar de la
mirada puesta en la identidad nica o mltiple quin soy a la mirada en la situacin
qu mecanismos operan en la constitucin
de s y cmo puedo llegar a ser otra cosa diferente de lo que soy. La teora feminista contempornea, lejos de imponer obstculos para la poltica, proporciona tiles para repensarla a travs de su problematizacin del sujeto, la epistemolgica, la tica y la poltica.
En el epicentro de este giro no se encuentran
la armona o el conflicto entre diferencias,
sino la comprensin de la diferencia como
parte inherente del ser. Solo desde esa diferencia radical cabe comprender la vida en
comn.
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Para profundizar sobre la concepcin del sujeto nietzscheana ver: Nietzsche, 2010.
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En relacin a este tema del reconocimiento, Butler realiza una interesante lectura sobre Hegel crtica con las
lecturas ortodoxas del filsofo (Butler, 1987/2012).
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crado en ellas9. Para comprender la articulacin entre el gobierno de los otros y el gobierno de s hay que tener en cuenta que
adems de sujecin hay libertad: el sujeto
elabora siempre una relacin singular con las
normas que lo constrien como resultado del
encuentro entre los diversos elementos que
forman su experiencia ntima con el poder. En
esa distancia mnima que el sujeto mantiene
consigo mismo, se predefine la posibilidad de
una tica con la que sostener una relacin diferente con el mundo que nos constituye.
Foucault habla del arte de la existencia para
referirse a la idea de que los procesos de subjetivacin imponen no solo una relacin de
asimilacin de lo externo, sino un devenir tico en el que el sujeto se descubre como formador de s (Foucault, 1982/2001). A travs
del arte de la existencia, la tica aparece no
como toma de conciencia sobre determinados
valores morales o como desvelamiento de una
verdad, sino como participacin activa en el
proceso de constitucin de s. Incluye una dimensin creativa antes que el seguimiento a
un principio moral. En este sentido, el proceso de asimilacin de las categoras que nos
son impuestas va acompaado de una interrogacin, en la medida en que hay algo del sujeto que no coincide plenamente con lo impuesto. A travs de esta pregunta que el sujeto se hace sobre s mismo, se desarrolla la crtica: el mismo marco normativo en el que somos formados se modifica, a veces con cambios sutiles otras con cambios violentos.
Un ejemplo lo encontramos en los desplazamientos que tienen lugar dentro del sistema
de gnero. Si la identidad no solo nos sujeta,
sino que tambin nos habilita como sujetos,
cmo puede tener lugar la resistencia? Para
Butler, es la propia imposibilidad de una encarnacin completa o satisfactoria de las
normas de gnero lo que permite que tengan
lugar discontinuidades ocasionales en las que
se evidencia que no estamos ante el fallo de
un sujeto, sino ante la imposibilidad ontolgica de repetir satisfactoriamente las normas
de gnero10. Pero cuando se hacen explcitas
Poltica de lo comn
Si consideramos el ser en su inacabamiento,
la identidad incompleta y el compromiso que
nace de la experiencia de la vulnerabilidad,
qu podemos decir de la poltica? No choca
esta interpretacin con las categoras propias
de un proyecto de emancipacin definicin
del sujeto, clculo de los movimientos, diseo
de la estrategia En concreto qu implicaciones extraer para las polticas feministas?
Uno de los problemas es que la crtica a la totalizacin puede llevar a la parlisis poltica:
no se puede hablar sin el otro ausente ni
enunciar con vocacin universal, las acciones
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gonizan batallas contra los desahucios, mareas ciudadanas que no defienden los intereses de un sector especfico, sino que pelean
por lo pblico de todos y todas13 Todos estos ejemplos permiten acceder a lo general
cuestionan la totalidad del orden dado,
pero reconociendo su ubicacin en una situacin particular. Este reconocimiento es una
herramienta frente a la fantasmtica de la
identidad. Pero tambin frente a la dificultad
para construir vida en comn: hace visible
que sta se teje cotidianamente en diferentes
niveles pese a las fuerzas que tratan de privatizarla.
Por ltimo, deshacer el nudo de la identidad
implica llevar la inconsistencia del ser hasta
sus ltimas consecuencias. La diferencia entonces no es solo una diferencia externa entre
individuos o grupos sociales, sino la diferencia
interna que todo sujeto mantiene consigo
mismo: nunca llegamos a ser de manera plena. Como sealamos ms arriba, esta imposibilidad nos sita frente a nuestra vulnerabilidad. La realidad de interdependencia de la
que formamos parte no tiene solo un sentido
fsico o emocional necesitamos cuidados para sobrevivir, sino tambin ontolgico: la
nica manera que tengo de conocerme es a
travs de algo que no soy yo. Dicho con otras
palabras: la vida no es posible sin el vnculo
con los otros. Sin embargo, la violencia capitalista consiste precisamente en desgarrar ese
vnculo. Lo hace imponiendo un ideal de independencia que afirma tres cosas. La primera es que la conciencia se basta a s misma
para ser y conocerse (autonoma del yo). La
segunda, que la vida es un proyecto individual
que nada tiene que ver con la experiencia colectiva (privatizacin de la existencia). Por
ltimo, que no necesitamos a nadie que nos
cuide (autosuficiencia en el cuidado)14.
En este sentido, la vulnerabilidad puede constituir una herramienta para el cambio en la
medida en que cuestiona las bases profundas
de este ideal. Precisamente porque nos emplaza a una realidad de interdependencia,
muestra la vida en comn como problema de
primer orden. Lo comn puede ser compren13
En una pancarta, aparecida los primeros das de movilizacin de la marea blanca en 2012 poda leerse: Queremos cuidaros a todos.
14
Este aspecto del ideal de independencia solo puede ser
afirmado explotando y haciendo invisible el trabajo de
cuidado que sostiene la vida.
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dido de dos maneras diferentes. Por una parte, como una suma de pequeas realidades
preexistentes que permitira construir una
nueva unidad. El peligro en este caso es desarrollar una comunidad cerrada sobre s misma; una comunidad acomodada en una nueva
identidad. Por otra parte, como un proceso en
el que entramos en contacto con otros y nos
afectamos: dejamos de ser lo que ramos y
llegamos a ser algo que no nos esperamos, algo incierto. Afirmar que la identidad se forma
en su exposicin permanente con el Otro,
nunca de manera definitiva, implica un comn que no puede ser clausurado. Si no hay
realidad plena previa, sino relacin abierta
con lo que no soy, lo que llego a ser es resultado de una serie de interacciones que resultan cruciales. Hay algo en m que no depende
de m. De modo que lo comn aparece aqu
no solo como un conjunto de diferencias externas: es tambin una realidad que difiere
de s misma. En este sentido, igual que en la
comunidad inconfesable de Maurice Blanchot
(1983/2002), resulta imposible decir de manera definitiva yo soy. Hay algo en m que
me hace extranjera en mi propia tierra, lo
que constituye un antdoto contra el esencialismo comunitarista: lo comn est hecho de
diferencia radical. Pero si asumo la dificultad
de habitar y habitarme de manera plena, aparece una pregunta final: cmo es posible seguir diciendo nosotros? Cmo mantener el
compromiso con lo comn cuando la diferencia radical lo declara en cierto modo imposible? No ofrecen las herramientas feministas
sealadas pistas para ello: una poltica no de
la totalidad, sino de lo inacabado? Una poltica que sin embargo no renuncia a afirmar,
sino que lo hace de otro modo?
Referencias
Bhavnani, Kum-Kum y Coulson, Margaret
(2001/2004). Transformar el feminismo socialista. El reto del racismo. En Traficantes de Sueos (Eds.), Otras inapropiables. Feminismos desde
las fronteras (pp. 51-62). Madrid: Traficantes de
Sueos.
Blanchot, Maurice (1983/2002). La comunidad inconfesable. Madrid: Arena.
Braidotti, Rosi (2004). Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nmade. Barcelona: Gedisa.
Braidotti, Rosi (2002/2005). Metamorfosis. Hacia
una teora materialista del devenir. Madrid:
Akal.
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Scott, Joan W. (1986/1990). El gnero, una categora til para el anlisis histrico. En James Amelang y Mary Nash (Eds.), Historia y gnero: las
SILVIA L. GIL
Doctora en Filosofa por la Universidad Autnoma de Madrid, actualmente Investigadora posdoctoral
de la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
DIRECCIN DE CONTACTO
silvia@sindominio.net
FORMATO DE CITACIN
Gil, Silvia L. (2014). Debates en la teora feminista contempornea: sujeto, tica y vida comn. Quaderns de Psicologia, 16(1), 45-53. http://dx.doi.org/10.5565/rev/qpsicologia.1224
HISTORIA EDITORIAL
Recibido: 04/05/2014
1 Revisin: 07/05/2014
Aceptado: 28/05/2014