Dcouverte du monde Hindou

Un pr travail sur le corps en Inde.

Sommaire
I Rsum de la religion hindouiste
II Rites dans lHindouisme
III Castes dans la socit indienne
IV Massages

I Lhindouisme
1) Prsentation
Lhindouisme est la principale religion actuelle en Inde (82%) soit 690 millions de personnes.
Le mot hindouisme est rcent. Il a t cre par les Anglais au dbut du XX me sicle. Il
nexiste pas de terme quivalent religion dans les langues indiennes. Lhindouisme est
considr comme un vritable systme socio-religieux. Cest une manire dtre et de vivre.
Les hindous accordent plus dimportance aux comportements et aux actes quaux croyances et
aux reprsentations (orthodoxie plus quorthopraxie). Lhindouisme est le rsultat de
transformations successives de plusieurs cultures. Cest est une religion sans clerg et dont le
culte est prsent depuis de nombreuse annes en Inde. Son panthon est compos de plus de
1000 dieux. Chacun vnre les dieux qui lui conviennent le mieux. Pour lhindouisme il ny a
pas de vrit absolue. Lhomme narrivera jamais percevoir limmanent dans son ensemble.
Aussi toute conception de la divinit est la fois vraie et fausse : vraie car cest une partie de
limmanent, sen est une vision et faux car justement ce nest pas limmanent dans son
ensemble, ce nest quune interprtation parmi dautres.
2) Les livres sacrs
Lhindouisme est issu des Veda (=savoir). Cest la parole mise par labsolu (=brahman). Le
Veda est compos de 4 grandes sections qui chacune porte son tour le nom de Veda. Ce sont
des recueils organiss hirarchiquement par ordre danciennet et donc par ordre de dignit et
puret.
Ces 4 livres sont :
-Rig-Veda =savoir des strophes
-Yajur-Veda=savoir des formules sacrificielles
-Sama-Veda=savoir des mlodies
-Atharva-Veda=savoir dAthava, famille de prtre
3) Les dieux vdiques
Ces tres actifs interviennent dans les affaires humaines. Ils sont invoqus selon des rtes
prcis. Chaque Dieux est ambivalent (une face claire, une face sombre). Dans le Veda, les
pratiques peuvent tre monothiste ou polythiste. Les Dieux nont pas de personnalit
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marque mais une fonction propre. De plus, lexistence dun absolu (Brahman) rend encore
plus complexe la notion de divinit. Tout peut tre divinis.
Ces divinits sont rparties en trois classes fonctionnelles correspondant une vision tripartite
de lensemble des fonctions.
-Le rang des brhmana (brahmanes) : classe de la fonction sacerdotale, cest le pouvoir
magico religieux et juridico religieux, se sont les autorits spirituelles.
. Mitra, le contrat juridico social personnifi
. Aryaman, lhospitalier, le garant (mariage, hritage, tradition)
. Bhaga, la chance, la fortune, distributrice et redistributrice
. Varuna, le matre, le souverain, celui qui dit et donc ordonne le monde et en joue
-Les rangs des kshatrya : classe de la fonction combattante. Il sagit du pouvoir militaire,
temporel.
.Indra, gouvernant par lui-mme, protecteur des guerriers, matre de lnergie, grand
buveur de soma
. Rudra, le bienfaisant, (Shiva), le destructeur
.Marut, horde de jeunes guerriers
-Le rang des vaishya (producteurs) : classe de la fonction fcondante. Ils incarnent le pouvoir
conomique, la production des biens.
. Agni, le feu naturel et sacrificiel, prototype du sacrifiant et du voyant
. Svitr, lincitateur, gniteur de lhumanit, matre de la prosprit
. Soma, liqueur dimmortalit
. Vishnu, alli dIndra, protge les sacrifices
. Yama, le premier homme, le premier sacrificiant
-Hors sacrifices, le rang des shudra (serfs, esclaves) : hors classes
. Asura, dmons anciens, matres ou gaux des Dieux
. Apsaras, nymphes des eaux
Lorsquune divinit est invoque dans les hymnes vdiques, elle devient unique, Un. Il est
lunit du monde divin et regroupe toutes les fonctions. Les divinits sont donc
interchangeables. Cette conception est utilise dans lhindouisme o le dvot choisit une
divinit dlection. Toute sa vie, elle sera son ange gardien et sa reprsentation principale de
lAbsolu.
4) le principe de rincarnation de lhumain et du monde
Cycle du monde
Dans les Brahmana et les Upanishad se dveloppent des spculations sur lme indienne,
labsolu et sur la rincarnation. Ces notions vont constituer une des bases fondamentales de
lHindouisme. De nouvelles conceptions mergent et les Dieux deviennent en accord avec le
nouveau mode de vie.
Si, lors de la priode vdique, le vux de chacun tait de mener une vie heureuse et de mourir
le plus tard possible, les Hindouistes vont imagins des Dieux capables de les conduire vers
lAbsolu et de les librer de la vie (cycle de rincarnations).
Dans le panthon Hindou, 3 figures principales ont merg :
-Brahm, le crateur , il personnifie la force gravitante.
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-Vishnu, le bienheureux , il personnifie la force centripte, cratrice des choses,

reprsente par la couleur blanche. Mais Vishnu est reprsent noir car la lumire et
entoure de tnbres et que lun ne va pas sans lautre.
-Shiva, le bienfaisant , il personnifie la force centrifuge, destructrice des choses,
reprsente par le noir, mais Shiva est blanc.
Lhindouisme se situe donc dans un ordre cosmique qui comporte une priode dexpansion et
une priode de rsorption, chiffre en un jour de Brahm, autrement dit en millions
dannes.
-La priode dexpansion se subdivise en quatre ges :
. ge dor (tout est parfait et longue est la vie humaine)
. ge dargent (tout est diminu dun quart)
. ge de bronze (tout est moiti, mal et bien squilibre, la vie humaine est rduite de
moiti)
. ge de fer (il ne reste plus quun quart de bon, courte est la vie humaine, on va vers la
rsorption
universelle)
Selon cette religion, nous sommes en ce quatrime ge du monde. Toute me transmigre la
dure dune priode cosmique dexpansion sauf si elle parvient se librer au cours dune de
ses vies. La rsorption finale, qui dure autant que la priode dexpansion, sopre au cours
dune conflagration gnrale que recouvrent ensuite les eaux primordiales. Cest Shiva qui
avec son troisime qui contrle le feu, dtruit lordre cosmique. Puis un nouveau cycle
commence
Le Karma
LHomme est soumis au karma (faire) et partant au samsra (scouler avec)
-Karma signifie tous les actes et volitions dun individu en tant quils produisent un capital
dexistence , lobligeant renatre. Chaque vie qui ne brle pas son karma par
connaissance et/ou ascse, renoncement et dtachement, est appele renatre aux conditions
mmes des actes et volitions dont elle a produit les rsultats.
-Samsra dsigne la ronde des existences ou migrations circulaires . Les renaissances
successives dans la samsra sont pour les hindous source dune grande souffrance. Cest un
mal dont on cherche se librer. La renaissance se fait selon la rtribution des mrites et des
fautes.
La dlivrance est le fait dun petit nombre de privilgis. Ce qui passe dune vie lautre est
la somme de son karma (sacrifices et rsultats). Les Upanishad tendant diminuer
limportance des actes et exalter la connaissance (dtermination, intriorisation, intuition,
matrise du corps et de lesprit). Il sagit dune vritable rvolution spirituelle o le sacrifice
intrieur devient plus important que le sacrifice matriel.
La vie nacquiert de sens que si ce qui est vis est la libration totale du cycle des
renaissances, la dlivrance totale de tout lien (mukti). LHomme nest capable de lobtenir
que pour lui seul. Ceux qui obtiennent ds cette vie la qualit de dlivrs sont des
jvanmukta (librs vivants). Il leur faut encore brler les dernires traces karmiques avant
dentrer, leur mort, dans ltat de qui na plus renatre.
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Il ny a pas de terme prcisant la nature de cet tat. Le terme de nirvna (sans souffle) qui
le dsigne, (qui nest pas dusage exclusivement bouddhiste), ne dvoile pas ce qui est
nomm.
5) droulement de la vie des Hommes
Le statut de la Femme
Elle est la fois subordonne et centrale. Elle na pas accs linitiation qui permet dentre
dans le cycle de la vie. Sa seule initiation est le mariage. Concernant la femme, le modle de
rfrence est St, parfaite pouse de Rhma dans le Ramyana. Elle symbolise la puret, la
chastet, la fidlit. Dans la mythologie, la femme est aussi la tentatrice, lincarnation du dsir
qui dtourne de lascse et du renoncement mais qui permet ainsi la reproduction et donc la
continuit.
Les quatre ges de la vie
LHomme volue au cours de sa vie selon un parcours en quatre tapes :
-Stade de ltudiant, vou la rvlation
-Stade du matre de maison, adonn au travail, aux devoirs rituels, aux charges rituelles
-Stade du retrait qui, stant retir de toute vie active, nen poursuit pas moins la pratique de
quelques devoirs rituels.
-Stade du renonant, plerin sans maison et sans famille, mort aux siens, libre de tout devoir
rituel, consacr uniquement sa propre libration totale.
Les quatre buts de lhomme
Ce sont le dsir, lintrt, lordre et le quatrime infrieur aux trois premiers, la dlivrance.
-Le dsir est le plaisir des sens en gnral. Il doit tre la base de toute action. Cest aussi le
devoir premier de la femme.
-Lintrt regroupe la richesse, le pouvoir et la renomme ou tout ce qui est bon et utile
lintrt collectif.
-Le devoir : le brahmane a la responsabilit du dharma gnral (maintien de lordre, dfinition
du juste et de linjuste).
-La dlivrance est un but supra mondain centr sur le renoncement aux apparences du monde.
Elle est du ressort de lintriorit pure et a pour objectif la sortie du samsra.
Les quatre castes et les intouchables
La socit hindoue se divise en quatre rangs appels castes.
-brahmanes : rang suprieur des gardiens de la loi vdique, des lettrs, des prposs aux rites
religieux et lenseignement.
-kshatrya : rang du pouvoir temporel, guerriers.
-vaishya : rang des pasteurs, agriculteurs, marchands.
-shdra : rang infrieur des serviteurs
Chacun de ces rangs est soumis un dharma qui lui est propre, fait de droits, devoirs et
privilges diffrents. Seuls les trois premiers rangs sont habilits faire des sacrifices. Le
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quatrime rang est constitu en partie daborignes soumis lors de la conqute aryenne. Ils
sont exclus des rtes perfectifs.
Dans cette socit o la distance fonctionnelle et sociale comporte un lment de puret,
celle-ci non seulement stablit en ordre dcroissant du brahmane au shdra, mais encore
exclut du rgime des rangs tout un ensemble social que ses activits (vidangeur, cordonnier,
boueur, tanneur, transport et crmation des cadavres) dsignent comme totalement impur :
ce sont les intouchables qui vivent en dehors des villes, dans lombre. Ils sont dpendants et
exploits. Ils se nourrissent de restes et portent les vtements des morts. Ils se marient entre
eux et il est interdit de cacher ses origines. Ils reprsentent environ 15% de la population (150
millions en 2004)
Il est toujours possible en Inde de se dcaster et ainsi devenir renonant en sisolant.
Depuis 1949, les castes sont officiellement abolies et illgales en droit, mais le systme
perdure dans les mentalits et lorganisation du sacr. Lorganisation est base sur deux
principes :
-principe de sparation et fermeture
Il sexprime dabord par une hirarchie stricte (endogamie). Le contact est interdit entre jti.
On ne partage pas la nourriture prpare par des personnes de rang infrieur. On ne mange pas
avec les membres dautres castes. Il y a galement spciation concernant la profession.
-principe de hirarchie et indpendance
Un groupe spcialis ne peut pas vivre en autarcie. Il se profile une interdpendance qui ne
repose pas pourtant sur un principe dgalit. Dans lensemble, il sagit dune opposition
binaire du pur et de limpur.
La crainte de la contamination entre caste est grande. Limpuret est essentiellement lie la
nourriture. Pour les castes suprieures, seule la nourriture vgtarienne est acceptable. Le type
de viande est hirarchis. La nourriture frite est moins impure que la nourriture bouillie.
Toutes les substances qui manent du corps sont impures. La mort est la source la plus forte
dimpuret. La salet et la poussire ne sont pas polluantes comme telles. Le bain rituel sera le
meilleur moyen de se purifier. Linfection par les proches est galement possible.
Il est ncessaire de diffrencier limpuret momentane de limpuret permanente. Cependant,
la spcialisation dans certaines tches impures aboutit une impuret massive et permanente
de certaines personnes.
Cette rgle sociale en rapport la notion dimpuret neutralise toute ide dinjustice se
dtachant du pouvoir politique et des richesses.
Limpuret des uns permet la puret des autres. Aujourdhui, la condition sest un peu
amliore depuis le dveloppement important du bouddhisme qui prne lgalit de statut
entre les Hommes.
6) Les rituels
Les Hindous des trois premiers rangs, prient traditionnellement 3 fois par jour. Leur corps est
ceint du cordon sacr (passant sur lpaule gauche, il pend sur la hanche droite), le front
portant gnralement la marque de leur rang ou de leur caste et / ou de leur dvotion
particulire.
La prire dbute et se clt par la murmuration de la syllabe sacre on (aum) qui symbolise
lindiffrenci non manifest do procde tout lunivers phnomnal. Le matin, elle se
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poursuit par la rcitation dune formule sacre tire du Rig-Veda : Nous mditons sur
ladorable gloire du soleil rayonnant ; puisse t-il inspirer notre intelligence ! . La prire
quotidienne saccompagne de rites dablution deau et selon lheure, de petites offrandes.
Parmi les rites les plus importants, il y a un ensemble de quelques douze rites perfectifs ou
sacrements dont les quatre suivants forment le noyau de base :
rite de la premire naissance (biologique)
rite de la deuxime naissance, entre huit et douze ans, ou rite dinitiation la vie
studieuse do le terme de deux fois ns (terme utilis pour les trois premires castes)
rite de la troisime naissance, lors du mariage et de laccomplissement du sacrifice au
foyer
rite funraire (incinration)

II Rites
La religion hindouiste a fait merger plusieurs rites sacrs quun croyant doit effectuer en
fonction de son age, et sa position sociale.
Nous allons rsumer les principaux ci-dessous.
1) Rites de naissance :
Le bb hindou reprsente l'me d'un mort de retour sur terre, le cycle sans fin des
rincarnations successives. Rites de purifications, crmonies d'initiation et offrandes
prparent son me fusionner avec Brahma.
A 40 jours, l'enfant est prsent au Soleil et reoit son nom selon son thme astral. A 6 mois,
il reoit solennellement les premiers aliments solides de son oncle maternel.
2) Passage ladolescence :
Magie du Ramayana, par un spectacle racontant la lutte du bien contre le mal, les enfants
hindous s'initient la mythologie des Dieux.
Il n'y a pas d'enseignement religieux propre car il n'y a pas de clerg. Vers 8-10 ans, les
enfants des trois premires castes reoivent le cordon sacrificiel, signe religieux
d'appartenance la caste. Cette crmonie, qui a valeur de sacrement, a lieu autour d'un feu en
prsence du gourou. Le garon est alors apte aux sacrifices et aux pratiques rituelles.
3) Rites de mariage :
Les mariages sont arrangs et la virginit de la femme est indispensable.
Le mariage est le principal rite dinitiation des femmes hindoues. Lendroit de la crmonie
importe peu ; seule est essentielle la prsence dun brahmane et du feu, symbole sacr qui fait
le lien entre le monde des hommes et celui des dieux.
Les poux saccueillent mutuellement en changeant des guirlandes de fleurs et sont attachs
lun lautre par une corde blanche, symbole du lien permanent cr par le mariage. Vient
ensuite le rituel du sindur : lpoux applique une teinture rouge, couleur symbolique du
mariage, sur les cheveux de son pouse au niveau de la raie centrale.
Aprs avoir fait voeu de loyaut et de partage devant le feu sacr, les poux en font sept fois
le tour en se tenant par la main. Ces sept passages correspondent aux sept voeux des nouveaux
maris : la nourriture, la richesse, la force, le bonheur, les enfants, le btail et la dvotion. Ce
rituel complte la crmonie du mariage. La femme portera dsormais le mangal sutra, le
collier de perles noires qui marque son statut dpouse.
Ils seront "un" aussi ces jeunes maris, lui qui ne pourra se charger des innombrables rites s'il
n'a pas son pouse, vestale du foyer, ses cts.
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4) Quotidiennement :
-Faire l'aumne aux pauvres, si nombreux en Inde o l'on s'assure aussi une bonne renaissance
dans une vie future en nourrissant les animaux.
-En Inde, chaque temple est objet de plerinages, o, de procession en procession, on offre en
spectacle l'effigie des Dieux. Au bord du Gange, Bnars, on vit, on prie, on vnre l'unit
du monde vivant.
-La chastet est une notion essentielle. Grce une sexualit contrle, le plaisir physique
entre dans l'un des quatres "buts" de la vie humaine. La femme est, la fois, impure (interdits
religieux)
et
faste
(fertilit,
bonheur
domestique).
-Dans l'Hindouisme, l'eau est sacre, quelle que soit sa forme. Ainsi, les lieux de culte sont
gnralement situs sur les bords d'une rivire. Selon les croyances hindoues, les personnes
qui se baignent dans l'eau du Gange - le plus sacr d'entre les fleuves - ou qui dposent une
part d'eux-mmes sur la rive gauche atteindront le paradis avant d'tre rincarns.
5) 3me age :
Dans la troisime tape de la vie, lorsque l'homme vieillissant doit abandonner sa maison et sa
fortune ses fils afin de se retirer dans la fort pour mditer, son pouse l'accompagne. Plus
tard l'homme renonce mme son ermitage et doit partir seul, sans bagage humain. Son
pouse alors retourne auprs de ses enfants ou bien emprunte elle-mme la voie solitaire du
moine
errant.
6) Funrailles :
Crmation : Pour chapper au cycle perptuel des rincarnations (samsr ), lhindou doit
sans cesse amliorer son karma, rservoir dactions bonnes et mauvaises de ses vies
antrieures et de sa vie prsente. Toute action pendant la vie terrestre a donc un effet sur les
vies futures, la mort elle-mme ntant quun simple passage sans grande signification.
Le corps nest plus ncessaire aprs la mort : il est donc brl. Cest le fils an qui dirige la
crmonie et qui allume le bcher. Auparavant, il aura effectu diffrents rituels pour assurer
lme du dfunt un bon passage . Le corps est purifi par leau et ensuite enduit de bhee
(beurre clarifi). Trois jours plus tard, les cendres sont jetes dans le fleuve sacr.
Mort signe d'impuret, dans la religion hindoue. Purification par l'eau, eau d'une cruche
verse autour du cadavre par le fils du dfunt pour protger son me des mauvaises influences
sur son parcours jusqu' Dieu; corps immerg dans l'eau sacre du Gange pour aider son me
renatre. Purification par le feu qui va librer l'me et l'entraner vers l'au-del.
Le mort doit tre transform en "anctre" pour tre libr du cycle des renaissances.
7) Rituels :
- L'union du phallus et de l'organe fminin est le symbole de la ralit divine comme de la
ralit cosmique et physique. Cette union est l'origine et la fin de l'existence, ainsi que la
cause de sa continuation. L'acte sexuel est donc le plus important des rites et, accompli
comme un rite, est le moyen le plus efficace de participer l'uvre cosmique. Tous les autres
rituels en sont l'image et reproduisent symboliquement cette union. Agni, le dieu du feu, le
principe mle, se manifeste dans le kunda, le foyer de l'autel, image du fminin. Les
Upanishad expliquent tous les aspects du rituel des sacrifices comme les diffrentes tapes de
l'acte
d'amour.
La femme est le foyer, l'organe mle est le feu, les caresses sont la fume, la vulve est la
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flamme, la pntration le tison, le plaisir l'tincelle. Dans ce feu, les dieux sacrifient la
semence et un enfant nat. (Chndogya Upanishad, 5, 4-8)
L'appel est l'invocation de la divinit. La demande est le premier hymne de louanges.
S'tendre prs de la femme est l'hymne de gloire. Se mettre face face avec elle est le chur.
Le paroxysme est la conscration. La sparation est l'hymne final. Celui qui sait que cet
hymne de Vmadeva (2) est tram sur l'acte d'amour se procre lui-mme nouveau chaque
union. Il vit cent ans, la dure normale d'une vie. Sa descendance et son btail sont nombreux.
Grande
est
sa
renomme.

(Chndogya
Upanishad
2,
13,1)

III Castes dans la socit indienne

1) Les castes.
Le mot caste est portugais (casta). Il fut introduit en Inde au 16me sicle. Il signifie
essentiellement race, espce et sapplique aux animaux comme aux hommes. Il a t
employ par les Portugais pour dsigner les hommes des divers groupes distincts dans la
socit indienne que les Portugais ont t les premiers faire connatre assez largement.
Les rgles fondes sur le systme thorique des classes (varna) ntant pas respectes par
toute la population et les classes se mlant, ce systme thorique est complt par lhypothse
tiologique de lorigine des castes (jati) diverses partir du mlange, rprouv mais constat,
des classes.
Les varna (mot masculin) sont au nombre de quatre seulement et constituent les grandes
classes bien dfinies en lesquelles les thoriciens indiens ont divis lensemble de la socit.
Le nombre des jati (mot fminin) est important, mais varie beaucoup avec les rgions et avec
les dnombrements indiens ou europens.
Varna signifie classe et aussi couleur, mais essentiellement classe quand il sagit de
groupes de choses ou dtres vivants. Les varna humains ont des couleurs emblmatiques.
Jati signifie espce et sapplique aux espces animales ou vgtales aussi bien quaux
divers groupes sociaux humains.
Les castes (varnas) sont des catgories socio-personnelles qui dterminent la vie de ses
membres. Elles constituent un systme religieux fondamental dans le fonctionnement de la vie
sociale en Inde, trs hirarchise.
Les mythes rapportent que la race humaine est issue d'un Etre divin gant, forme humaine,
Purusha. De sa bouche, sont venus les Brahmanes, de ses bras les Kshatriya, de ses cuisses les
Vaishya et de ses pieds les Sudra. Dans cette conception, il est bien vident que nul n'est
suprieur l'autre. L'humble artisan n'est pas infrieur au puissant guerrier ni au prtre
intercesseur des divinits. Il leur est complmentaire et indispensable. De tous temps, ont
exist des intellectuels et des Sages d'une part, des gens de pouvoir et d'action d'autre part, des
hommes d'argent et de commerce aussi et enfin des ouvriers et des serviteurs.
L'asservissement de certains par d'autres est une faiblesse humaine, non une loi naturelle.
La socit hindoue est donc compose de 4 castes, hritage des 3 ordres indo-europens
(prtres-magiciens, guerriers et paysans) :
- les brahmames : caste des lettrs, prtres (sortis de la bouche de Brahma)
- les kshatriyas : guerriers (sortis de ses bras)
- les vaisyas : commerants (sortis de ses cuisses)
- les sudras : artisans (sortis de ses pieds), au service des trois premires varnas.
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Les castes ne correspondent pas des classes sociales, elles ne se rapportent pas la richesse
ou l'origine sociale, mais contraignent suivre des rites religieux propres sa naissance
(jati). On compte plus de 4 300 subdivisions l'intrieur des castes.
Les classes (varna) sont dfinies dans les textes dits Dharma Shastra, Traits de la
disposition naturelle des choses, qui dcrivent lordre du monde et les lois de la socit et
sont encore appels Smrti, Tradition.
Une caste reprsente un groupe de personnes au sein duquel les membres naissent et
acquirent des devoirs et obligations qui leurs sont communs. L'un des principes
fondamentaux est donc l'hrdit. L'individu nat au sein d'une caste et ne peut prtendre en
sortir ni mme en appartenir une autre que la sienne.
Cette appartenance est donc intangible pour la dure de cette vie. S'il est n dans une basse
caste, Sudra, par exemple, il ne pourra amliorer son statut qu'au cours d'une incarnation
ultrieure par l'effet des bons karmas accumuls au cours de la prsente vie.
Il faut aussi savoir que plus une catgorie est haut place dans la hirarchie sociale, plus elle
se doit de suivre des rgles de vie exigeantes.
Chaque caste impose aux membres qui la constituent des devoirs et des interdits. A titre
d'exemple, la caste rgle la question des mariages (on ne peut se marier qu'entre membres
d'une mme caste).
2) Le cas particulier des intouchables.
Les parias (intouchables) n'appartiennent aucune caste.
Ce phnomne de l'intouchabilit s'est dvelopp au cours des sicles au point d'atteindre un
pourcentage significatif de la socit (160 millions de personnes actuellement) car
l'intouchabilit, comme d'ailleurs l'appartenance n'importe quelle caste, est une donne
hrditaire. Ainsi, cinquante cinq ans aprs la rdaction de la constitution indienne (26 janvier
1950) qui abolit officiellement le systme de castes et reconnat tous les Indiens les mmes
droits, les Dalits , signifiant oppresss , crass anciennement Intouchables, sont
toujours les parias de la socit indienne.
Les intouchables ont une plthore d'obligations- interdictions. Ils ne peuvent pas avoir de
contacts avec autrui car leur simple prsence est susceptible de corrompre tout ce qui se
trouve dans leur giron. Ainsi, ils sont l'objet de pratiques avilissantes. Ils ne doivent pas
regarder quelqu'un, toucher de l'eau, prparer ou servir manger.
Les Intouchables tant des hors castes, il apparat logique que les non- Hindous soient
considrs comme des Intouchables. Il en est de mme pour les populations tribales (Adivasi)
des rgions recules du pays et les minorits religieuses.
Les Intouchables, qui se dsignent eux-mmes sous le nom de Dalits (opprims) sont encore
l'objet de perscutions et de mauvais traitements.

IV Les massages
Place du massage et du toucher au sein de la famille.
Le massage est une coute du corps et des besoins de ltre humain. En Inde, le
massage des bbs est une coutume qui fait partie intgrante des soins quotidiens.
Les bbs ont besoins de lait, oui. Mais plus encore dtre aims et de recevoir des
caresses. Frdrick Leboyer.
Vimala McClure, une californienne, a dcouvert le massage pour bb lors dun
sjour en Inde. Elle tait merveille de constater le bien tre, la srnit et la joie de vivre
que dgageaient les petits enfants malgr les conditions sociales et conomiques difficiles de
leur pays. Elle sest rendu compte que les techniques traditionnelles de massage pour bb
permettaient de les apaiser et jouaient aussi un rle dans la communication affective et le lien
dattachement.
En Inde, le massage est une tradition millnaire. Par rapport ce qui a pu se passer
dans dautres civilisations, il ny a eu, en Inde, de rupture avec la pratique ancienne, et le
massage fait, parmi toutes les attentions et les soins que les parents prodiguent leurs enfants,
toujours partie intgrante de la vie familiale. Il reprsente une phase particulire, intgre dans
un processus gnral de bien tre de lensemble de la famille. Le massage du bb se pratique
ds le 28me jour aprs la naissance chaque jour entre dix minutes et une demi-heure. et se
poursuit jusqu lge de 2 ans environ. Cest la grand-mre qui, traditionnellement, transmet
ses connaissances et enseigne les gestes aux parents.
Le nouveau-n est dans le besoin dtre envelopp, contenu, maintenu pour que soit
supportable langoissante perte de limites, de rsistance aux mouvements, de pression contre
sa peau quil rencontrait dans le ventre maternel. Le toucher va laider compenser cette
dpendance, sautonomiser, par llaboration dune enveloppe corporelle contenante
permettant de prendre conscience de ses limites corporelles et de renforcer la cohsion
psychique et corporelle du sujet.
Deux techniques de massages :

Le massage selon la tradition ayurvdique

LAyurveda (ou connaissance de la longvit) est le systme mdical traditionnel de lInde,

et probablement le plus ancien du monde, puisquil est connu depuis plusieurs millnaires.
LAyurveda est apparu en France dans les annes 80. A cette poque, se dveloppe le
massage au sol, synthse de toutes les techniques de massages issues de layurveda.
Layurvda, tout la fois science et philosophie, considre lhomme dans sa globalit : celuici est un tre physique bien sr, mais il est surtout un tre affectif, motionnel et cratif, un
tre mental et pensant, un tre psychique ou spirituel, qui volue travers le temps et se
transforme, cherchant progresser, aussi bien quau cours de sa propre existence qu
lchelle des sicles.
Layurvda considre quil faut se soigner non seulement quand on est malade mais
bien avant que la maladie ne nous approche. De mme ; les soins ayurvdiques dbutent ds
la naissance et mme bien avant : il est ainsi conseill de prendre soin des deux parents et de
leur dsir denfant avant la conception.
Le massage et le yoga font partie des piliers de layurvda.
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Selon layurvda, un bb est une personne consciente, toute aussi volue, voire plus, que
ses parents ou la socit qui lentoure. Cest pourquoi la maternit et les attentions portes la
mre et son enfant sont leves un niveau presque sacr.
Le massage offre lenfant une communication et un dialogue avec ses parents et
contribue son quilibre gnral. Si ce lien, cette nourriture affective manque, le bb se
sent en inscurit, de plus, sil se trouve dans un contexte o une alimentation riche sur le plan
nutritionnel fait dfaut, cela risque daggraver une situation quil aurait pu affronter.
Le massage procure un sommeil paisible au bb, une conscience de lunit de son corps et
une excellente stimulation sensorielle, qui lui donnent une grande rceptivit. Il ouvre, tire et
dtend le corps ; il soulage les tensions auxquelles le bb est sensible, tels la fatigue ou le
bruit. Il donne de la vitalit, rassure et offre un climat de confiance et de scurit. Ainsi, par
son action sur le systme nerveux, le massage serait une excellente prvention contre
certaines maladies psychosomatiques.
Le massage du bb commence un an avant sa naissance ; En effet, la priode avant
la conception est particulirement importante sur le plan physique, affectif et motionnel.
Cest donc tout dabord la future maman qui recevra des massages, avant mme dtre
enceinte.
Il existe en effet plusieurs types de massages, se pratiquant avec des huiles spcifiques
correspondant aux doshas (ou constitutions de ltre). Leur but est lharmonisation de ces
constituants :
Vata (Energie mouvement)
Pitta (activit chimique du corps)
Kapha (structure du corps et sige des liquides)
Lquilibre de ces humeurs est essentiel pour le maintient dune bonne sant. Les massages
associs aux huiles aident a retrouver cet quilibre lorsquil est compromis. Ils favorisent
llimination, sont un soutien prcieux contre la fatigue, linsomnie, le stress et la dpression
et un lien entre le corps et lesprit.
Depuis des milliers dannes, layurvda a dvelopp un savoir faire extrmement
pointu et complexe sur la maternit et lenfance. Tout ce qui concerne la sant des parents, les
tapes de la croissance du ftus sont dtailles de mme que ltat de la maman au cours des
neufs mois de grossesse : la transformation du corps, les massages, la vie motionnel, la
crativit ou louverture aux arts sont autant de domaines qui influent sur le dveloppement
harmonieux de lenfant, dans sa dimension la fois physique et sacre.
Le massage dune femme enceinte seffectue partir du troisime mois rvolu. En
effet, le premier trimestre est une tape de mise en place ; il est donc prfrable que le corps
sadapte sans interventions extrieures. Pendant la grossesse, les pieds, les mains et le visage
seront masss avec la plus grande prudence. Au deuxime trimestre, le massage est plutt
orient sur les jambes et le dos, trs sollicits par le changement de statique, laugmentation
du poids et la modification de la circulation sanguine.
Pendant la grossesse layurvda conseil dviter toute stimulation de lnergie dexpulsion,
qui drangerait le ftus. Le massage prnatal ncessite donc une extrme subtilit de la part
du masseur ; il est donc recommand de sadresser une personne qualifie connaissant
toutes les ventuelles contre-indications. Par ailleurs, cest vraiment un massage trois, une
confiance doit sinstaurer entre la futur maman, le bb et le masseur.
La grossesse est sans doute un moment privilgi pour tre lcoute de son corps, pour
prendre soin de soi. Introduire le massage dans la vie de la femme enceinte cest lui permettre
de rhabiliter le toucher, cest lamener prendre conscience de limportance du contact
corporel pour elle mme et pour lenfant natre.
Le massage participe la cration dun enfant, dun adulte en devenir, pargn par
le stress et la fatigue, dans la recherche dun bien-tre physique, motionnel et au-del.
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Au sens large, le massage ayurvdique comprend lhygine et la sant du bb, les douches,
les bains et les cataplasmes, les diffrents exercices et faons de porter un bb, ainsi que les
multiples manires de le masser. Dans de nombreux pays, quand il ny a pas de mdecin
moins de plusieurs heures de marche, le massage constitue lun des moyens de maintenir un
bb en bonne sant, de renforcer son corps et ses systmes organiques ainsi que son
dveloppement psychologique.
En Inde, traditionnellement, le massage est enseign de mre en fille afin de
favoriser le sommeil du bb, de soulager ses coliques, de tonifier et adoucir sa peau, de
calmer ses pleurs, de le rassurer, de consolider sa relation avec le monde, de dlimiter son
corps
Cest avant tout un moyen de communiquer avec son bb pour lui tmoigner son amour.
Par le massage, la mre participe lpanouissement de son bb. Elle dfroisse son
corps par des pressions prcises, des massages appuys. Elle aide son bb se construire, se
consolider, affirmer et souder son squelette.
Le massage Shantala
Le Shantala est lart traditionnel du massage des bbs et des enfants. Cet art est
originaire du Kerala au sud de lInde. Cette pratique fait partie lducation et de la prparation
dune fille son future rle de mre, pour aider son enfant accepter le monde et le faire
sourire la vie.
On ne fait pas de massages proprement parler avant que le bb nait atteint lge de 1 mois
(cordon cicatris ).
Lenfant doit tre entirement nu. Lenfant doit tre jeun cest dire quon ne fera
pas le massage immdiatement aprs la tte ou aprs le biberon. Le massage se fait avec des
huiles et sera suivi du bain. Lequel compltera leffet de relaxation profonde. Et dbarrassera
la peau de lexcs de corps gras non absorbs. Le massage sera fait le matin mais il peut tre
rpt le soir avant le sommeil. La mre doit tre assise par terre mme le sol, jambes
allonges avec le dos bien droit et les paules dtendues.
La mre et lenfant se regardent lun et lautre et ce contact des yeux est dune grande
importance. Tout au long du massage il faut parler lenfant mais pas ncessairement avec la
parole mais avec les yeux, les mains, avec notre tre. Conserver le mme rythme tout au long
du massage.
Bien que les effets obtenus soient multiples, on peut essentiellement retenir que le
Shantala favorise le dveloppement physique et psychique du bb, favorise sa relaxation, sa
dtente articulaire ainsi quune meilleure dtente et lasticit des tissus musculaires et
ligamentaires. Il permet une meilleure intgration du schma corporel en favorisant la
connaissance de chaque partie du corps. Enfin, il stimule le systme immunitaire, lapptit, la
digestion ; la respiration et il amliore la circulation sanguine. Il favorise lendormissement,
aide lveil de ses sens et de son intellect, laide crer son autonomie, et la construction
de son moi, de son identit car la sensation didentit vient de la sensation de contact avec le
corps et de toutes les sensations quil procure. Tous les sens du bb sont alors au service de
lchange et de la communication.
Ces gestes quil reoit sont porteurs de messages qui laide construire sa faon de
vivre et son enveloppe corporelle, il devient lamour, la tendresse, lintrt quil a pu faire
veiller et prouv par sa mre ( cration dun lien fort, unique et privilgi entre ces deux
tre ). Lenfant en ressent intuitivement, en profondeur, le sens du message-massage , et
construit travers ses expriences sa vision du monde, de lui-mme et de son monde de
communication entre lui-mme et lextrieur. Plus tard, lenfant devenu adulte retrouvera et
recrera ces fonctionnements dans sa vie relationnelle, sociale, affective et amoureuse.

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