Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Curitiba, PR 4 a 7 de setembro de 2009

A fronteira virtuosa: universidade, mdias livres e dilogo intercultural1

Guilherme Gitahy de Figueiredo
Centro de Estudos Superiores de Tef da Universidade do Estado do Amazonas
Resumo
Este artigo faz uma anlise das oficinas e mdias livres facilitadas pela UEA em Tef
(AM) como tticas que ajudam a fazer da universidade uma fronteira, tal como
formulada por Tassinari (2001) para pensar as escolas indgenas. Em outros estudos foi
mostrado como a atividade de voluntrios nestas aes possibilitou a eles o acesso a
tecnologias, socializao, oportunidades profissionais, aprendizagem crtica e
envolvimento com movimentos sociais; de outro lado, um estudo sobre os povos
indgenas atendidos pelas oficinas mostra que eles tm se apropriado delas para
incrementar suas centenrias tticas por autonomia. O conceito de fronteira nos
permite, agora, pensar estas apropriaes num nico quadro, no qual o dilogo
intercultural mostra-se como colaborao virtuosa, com ganhos tticos para todos os
envolvidos.
Palavras-chave: universidade; extenso; mdias livres; fronteira; autonomia.
Em maro de 2005 teve incio, no Centro de Estudos Superiores de Tef da
Universidade do Estado do Amazonas (CEST-UEA), uma experincia envolvendo
ensino, pesquisa, extenso, movimentos sociais e mdias livres: a utilizao de
tecnologias de comunicao e informao (TICs) gerida por coletivos abertos e
horizontais para a construo de formas dialgicas de comunicao. Trata-se de uma
experincia que Turner (1974; 2008) chamaria de liminar: capaz de gerar mudanas
nas estruturas das relaes sociais na medida em que os sujeitos instauram vivncias
para alm das estruturas dadas, ou seja, naquele mbito da communitas, em que as
formas de organizao existentes so momentaneamente suspensas em nome de valores
igualitrios, de modo a permitir a formao de novas estruturas - que podem ser mais ou
menos hierrquicas do que antes - e a renovao da coeso ou da ciso social. O
processo vivido em Tef tambm de fronteira, na acepo que Tassinari (2001)
formulou para pensar as escolas indgenas, ou seja, onde conflitos, dilogos e evitaes
tnicas, identitrias, culturais e lingsticas entrecruzam-se formando zonas complexas e
ambguas de diferenas. Destas fronteiras que temos animado em Tef, podemos dizer
que possivelmente escondem formas de dominao, mas vm propiciando momentos de
1

Trabalho apresentado no GP Comunicao para a Cidadania, IX Encontro dos Grupos/Ncleos de Pesquisas em

Comunicao, evento componente do XXXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao realizado em
Curitiba entre 4 e 7 de setembro.
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suspenso das hierarquias, gestando-se paulatinamente aprendizagens rumo dialogia

entre os grupos e indivduos envolvidos e ao amadurecimento de suas autonomias.
Ao tornar-me professor universitrio em 2005, responsvel pelas disciplinas de
introduo antropologia no CEST-UEA, trouxe a experincia coletiva de nove anos de
pesquisa sobre o movimento indgena mexicano autodenominado zapatista, cinco anos
de radialismo experimental no Rizoma de Rdios Livres e quatro anos como jornalista
libertrio no Centro de Mdia Independente. O primeiro tornou-se famoso por conceber
tticas de transformao social calcadas no na busca do poder do Estado e sim, ao
largo deste, na inveno de laos de comunicao e solidariedade entre os grupos
sociais de modo a se tecer um mundo onde caibam muitos mundos. O Rizoma de
Rdios Livres, por sua vez, vem combatendo o monoplio com fins polticos e
econmicos dos meios de comunicao atravs da inveno de coletivos horizontais e
autnomos que experimentam usos tecnolgicos e linguagens liminares, permitindo a
libertao do potencial criativo e comunicativo dos jovens e movimentos sociais
envolvidos. J o Centro de Mdia Independente uma rede formada junto ao
movimento juvenil anticapitalista que eclodiu em Seattle de 1999 e que, at os dias de
hoje, atua com a democratizao da produo e difuso de notcias sobre as lutas sociais
em centenas de cidades de todo o mundo. No por acaso, ao abordar em sala de aula os
conceitos fundamentais para a antropologia racismo, cultura, etnocentrismo,
alteridade, evolucionismo e relativismo cultural no contexto da colonizao pregressa
e atual do Brasil e da Amaznia, formulei a ttica de mostrar a utilidade da teoria
antropolgica atravs do debate sobre os processos de dominao e democratizao na
cultura, na educao e na comunicao: venho tentando arm-los para suas formulaes
cotidianas de tticas de fortalecimento de suas autonomias individuais e coletivas, bem
como de suas redes colaborativas, nos processos culturais. Sendo eu mesmo o fruto de
tantas experincias coletivas, e dando seqncia colaborao como forma de
pensamento e ao, passo a partir daqui a utilizar a primeira e a terceira pessoa do
plural.

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Um dos murais do Caracol zapatista de Oventic, Chiapas, Mxico. Foto de Tim Russo.

Como fruto deste debate nas salas de aula e outros eventos correlatos realizados
em 2006 - o seminrio Flor da Palavra para debater o zapatismo e os movimentos
sociais da zona rural do Mdio Solimes, um seminrio sobre movimentos urbanos, a
participao no Festival Latino Americano da Classe Obreira e uma Oficina de Filme
Documentrio -, surgiu em outubro do mesmo ano um grupo de estudantes interessado
em dar incio a um coletivo do Centro de Mdia Independente em Tef (CMI-Tef).
Logo o coletivo adquiriu um transmissor, e passou a atuar com a busca de alternativas
de produo de notcias, sites, software livre, vdeo, foto e rdio livre: em 27 de outubro
nasceu a rdio Xib. Aps nos comprometermos a ajudar este coletivo, participvamos
nele como iguais aos outros: aqui no sou o professor, somos iguais, dizamos
temendo sermos tomados por hipcritas ou demagogos. Fora do coletivo, como
professor e pesquisador, iniciamos um processo de institucionalizao de projetos
de pesquisa e extenso que complementassem as aes de ensino e ativismo. Teve incio
o projeto Laboratrio de Comunicao Livre (Figueiredo, 2008b), sistematizando no
papel as aes que j vinham sendo realizadas e, simultaneamente, o projeto Olhares de
Tef que, atravs da histria oral, passou a mobilizar centenas de estudantes de nossas
disciplinas para levantar relatos de histrias de vida e interpretar neles quais seriam as

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formas cotidianas de resistncia social. Em 2007, fui convidado a trazer para Tef o
Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia coordenado por Alfredo Wagner Berno
de Almeida, passando a auxiliar o movimento da Terra Indgena Barreira da Misso a
autocartografar suas lutas (Figueiredo, 2008b). Esta variedade de aes parece indicar a
disperso, mas todas possuem um denominador comum: a democratizao da cincia,
da tecnologia e da cultura atravs da construo de dinmicas estruturais dialgicas no
uso de instituies, saberes, ferramentas, valores e significados. Aqui abordaremos
apenas os processos desencadeados com a utilizao de mdias livres.

Malabares, rdio Xib, capoeira, skate, zines, grafite, vdeo e fotos na Flor do Rock na Rua em
07/06/2009.

Estabelecida, j em 2006, a parceria entre o CEST-UEA e o CMI-Tef,

passamos a levar oficinas de mdia livre para escolas pblicas, terras indgenas,
assemblias do movimento indgena, bairros e comunidades em municpios do Mdio
Solimes e at em outros estados, como na cidade de Cant (RR). A relao entre o
CEST-UEA e o CMI-Tef foi abordada num estudo (Figueiredo, 2008b) que analisava a
tentativa de se preservar a autonomia destes voluntrios frente aos dispositivos
disciplinares (Foulcault, 2008; Illich, 1973) presentes nas instituies modernas e na

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universidade em particular. Paula e Figueiredo (2008), por sua vez, analisaram as

trajetrias dos voluntrios do CMI-Tef, demonstrando como tinham obtido ganhos em
autonomia individual. A partir de 2007, as atividades com mdias livres foram levadas
aos povos indgenas atravs do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia em Tef.
Ento um novo artigo (Figueiredo, 2008a) usou a teoria das artes de fazer de Certeu
(2003) e a etno-histria dos povos indgenas do Solimes como ferramentas para
analisar o modo como eles estavam se apropriando das oficinas de mdia livre para a sua
centenria luta por autonomia. chegada a hora de reunir todas estas contribuies e
somar a elas uma reflexo sobre a histria de luta da universidade e da educao
brasileiras por fazerem-se instrumentos de emancipao social e, apropriando-nos dos
aportes tericos de Turner e Tassinari, desvelar as tessituras desta fronteira virtuosa em
que as aes de cada ator no geram lucros com as perdas do outro. Ganha-se
autonomia mediante o ganho em autonomia dos outros, conquanto vo sendo
depositados os tijolos de uma estrutura social em que seja possvel a dialogia, e para a
qual as tradies comunitrias de que estamos to bem servidos na Amaznia so fonte
privilegiada de experincia e sabedoria.
Para a etnografia da apropriao das oficinas e mdias pelos povos indgenas do
Mdio Solimes foi utilizado Certeau (2003): cultura popular corresponde a artes de
fazer ou tticas em que o povo realiza bricolagens, recombinando os produtos e os
espaos dominantes de modo a conferir-lhes novos usos e significados conforme suas
tradies e objetivos. A etno-histria desses povos ajuda a reconstituir as sua centenria
luta por autonomia (Falhaber, 1998; Oliveira R. C., 1996; Oliveira J. P., 1977; 1999), de
modo a melhor compreender suas tticas atuais e a apropriao das mdias livres. Suas
tticas visam a autonomia comunitria e se fortalecem com a diversificao dos atores
(comerciantes, FUNAI, Igreja, universidade), o dilogo atravs do qual agenciam
direitos e a presso, quando o dilogo no possvel. Vale ressaltar que foi a partir do
dilogo com a universidade que os indgenas agenciaram os projetos de extenso e
pesquisa, entre os quais engajaram-se o Nova Cartografia Social da Amaznia em Tef
e o CMI-Tef. O processo de apropriao das tecnologias e oficinas de comunicao
livre possui as seguintes facetas. 1) Primeiramente, so usadas como afirmao da
cultura e direitos indgenas: na rdio falam em lnguas indgenas, sobre o direito terra
e a identidade tnica. 2) Usam tambm como forma de ampliao do alcance de sua
voz: o caso das transmisses ao vivo de festas e assemblias, bem como dos udios

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e textos sobre suas atividades que tm sido divulgados pela internet. 3) A comunicao
tem se revelado uma arma importante para a presso poltica que o movimento indgena
costuma realizar quando esto esgotados os canais de dilogo. A gravao em udio e
vdeo de promessas do secretrio de educao de Tef, por exemplo, chegou a ser usada
como prova junto ao Ministrio Pblico, garantindo o apoio da instituio demanda
de contratao de professores indgenas. 4) A comunicao tem ainda facilitado o
processo de organizao do movimento indgena, como, por exemplo, o uso da rdio,
foto e vdeo para transmitir ao vivo e registrar as assemblias do movimento. 5)
Finalmente importante destacar que, atravs destas atividades de pesquisa e extenso,
o processo de colaborao entre povos indgenas e universidade tem amadurecido.

Oficina do CMI-Tef e UEA na aldeia Maraja, municpio de Alvares (AM), realizada em 13/12/2008.

Para o estudo da trajetria dos voluntrios do CMI-Tef privilegiou-se a

realizao de histrias de vida a partir da tradio que v na histria oral a possibilidade
da democratizao da histria (Thompson, 1992). O primeiro fundador do CMI-Tef e
atual bolsista de iniciao cientfica com pesquisa sobre o seu prprio coletivo, Pedro
Pontes de Paula Jnior, realizou entrevistas de histria de vida com alguns dos seus
principais voluntrios. Dos relatos, notamos os traos do fortalecimento da autonomia
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individual. 1) A participao no coletivo e em parceria com a universidade passou a

facilitar o acesso a tecnologias e produo cultural. 2) O trabalho de organizao e a
relao crtica com a informao e a cultura est contribuindo para um aumento
considervel de participao poltica e interesse em movimentos como o estudantil, o
indgena e organizaes ambientalistas. 3) Os jovens esto conquistando novas
oportunidades profissionais, tais como os estgios na rede Globo local e no jornal
impresso Folha de Tef, o emprego no setor de informtica da universidade, bolsa de
estudo em instituio ambientalista e outras, uma vez que seus voluntrios tendem a ser
vistos na cidade como portadores de talentos e qualificao especiais. 4) Finalmente,
esto vencendo barreiras como a timidez e a auto-estima, valorizando cada vez mais a si
prprios enquanto protagonistas da vida universitria, da cidade e mesmo do pas. O
mais tmido de todos os voluntrios, por exemplo, impressionou a todos quando acabou
indo a Braslia representando os movimentos sociais do Amazonas num processo de
consulta pblica sobre as cidades.
A Universidade tem propiciado, para estas atividades, o ensino em cursos
ordinrios e de extenso ligados comunicao social e antropologia, bolsas de
iniciao cientfica, passagens para a participao em eventos cientficos, livros,
equipamentos, legitimidade e apoio institucional (s vezes com certa ambigidade
devido ambivalncia da lei quanto s rdios livres). Tem procurado tambm
estabelecer uma relao de parceria horizontal com seus voluntrios, para evitar que a
organizao disciplinar da universidade sufoque o coletivo. Para Foulcault (2008), as
instituies modernas so organizadas com fluxos verticais e unilaterais de informao,
em que um centro colhe dados da base para realizar o planejamento pelo qual recalcula
constantemente seu comando sobre os corpos que integram a organizao. Illich (1973)
mostra, ainda, que a universidade e outras instituies monopolizam a legitimidade
sobre suas especialidades. A escola moderna ensina, em primeiro lugar, que no existem
saberes alm dos que ela professa, usurpando a legitimidade das tradies que para
Certeau (2003) so constitutivas das tticas pelas quais os grupos populares conservam
ou expandem sua autonomia. Portanto, o bom funcionamento deste tipo de organizao
implica uma interao oposta dialogia e que deveria, em tese, inviabilizar o
funcionamento de um coletivo com estrutura dialgica como o CMI-Tef. A
universidade brasileira no , porm, feita imagem e semelhana da priso panptica
de Foulcault . Tambm no e nem poderia ser neutra e imparcial. Funcionou
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originalmente para transplantar a cultura, instituies e tecnologias dos imprios neocoloniais ao Brasil, mas possui j uma tradio centenria de luta por fazer-se
instrumento de emancipao nacional. Recapitular os marcos deste processo pode nos
ajudar a pensar uma possvel faceta autonomista da universidade, muitas vezes
denominada autonomia universitria, donde compreender que as relaes sociais em
uma universidade pblica brasileira possam fornecer algumas condies propcias para
um coletivo em que prevalece a produo colaborativa e uma proposta de
democratizao dos meios de comunicao que desafia o monoplio poltico e
comercial das TICs.

Xib, dana, artesanato, vdeo, telo, apresentaes cientficas, funk e fotos na Flor da Vila em
05/07/2008.

Em 1935, com a fundao da Universidade do Distrito Federal, Ansio Teixeira

inaugurou uma era de esforos para superar o carter colonial do ensino superior no
Brasil atravs da institucionalizao na universidade da liberdade de expresso, da
crtica e do debate, tornando a universidade espao de produo transmisso da cultura
brasileira. Segundo Teixeira (1954; 1988) a educao brasileira servia antes para
adornar as hierarquias sociais do que para resolver os problemas da nao pois,

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importados como eram, pouca serventia apresentavam aos nossos desafios prticos:
desta distncia entre uma educao baseada em cultura estrangeira e a realidade
brasileira viria o costume que arraigou-se no Brasil da separao entre produo
intelectual e prticas sociais. Teixeira sonhava com a apropriao do pensamento
racional originrio da Grcia, com o qual poderamos desenvolver uma cincia e cultura
genuinamente brasileiras. O mais importante discpulo de Teixeira foi Darcy Ribeiro,
que liderou um novo esforo autonomista com a criao da Universidade de Braslia
(UnB), instituda pelo Congresso Nacional em 1961. Segundo Ribeiro (1969; 1986), a
UnB foi desenhada para otimizar recursos e estabelecer as condies para o
desenvolvimento de uma cincia genuinamente nacional, que deveria no apenas
comprometer-se mas impulsionar o desenvolvimento autnomo do pas, e que ao
mesmo tempo se tornasse competitiva na comunidade cientfica internacional e
contribuinte da cultura universal. Para tanto, mecanismos foram pensados para
democratizar as estruturas universitrias, permitindo a gesto paritria de professores,
funcionrios e estudantes. Alm disso, a cincia deveria, sem prejuzo para a liberdade
de pesquisa e das chamadas cincias puras, comprometer-se com a soluo das
demandas sociais e democrticas do povo brasileiro. Embora fosse antroplogo,
Darcy Ribeiro via a cultura nacional moderna como um futuro fruto de uma
universidade voluntariosa. Do lado de fora da nova universidade as tradies estariam
contaminadas com uma mentalidade subalterna e colonial.

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Xib na Assemblia da Associao Cultural dos Povos Indgenas do Mdio Solimes em 14/11/2007.

Embora rapidamente abortadas por ditaduras, estas experincias intelectuais e

prticas deixaram marcas importantes no que atualmente a universidade pblica
brasileira. Vivemos, porm, um momento talvez ainda mais fecundo: ganha vulto o
conceito de conhecimento tradicional e a legitimao das tradies enquanto fontes de

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saber e autonomia. Alm disso, no limiar do pensamento e da ao sobre educao e

universidade, encontramos hoje as riqussimas experincias de educao escolar
indgena, que poderiam muito bem servir de inspirao para o conjunto da educao e
da cincia no Brasil. Elas combinam as metas de descentralizao e do fortalecimento
da autonomia local nos processos educativos com a imprescindvel capilaridade para os
mitos, saberes e valores tradicionais dos povos que formam a nao. Como afirma
Tassinari (2001), diferentes teorias permitem variaes na reflexo sobre a escola
indgena. Tericos da globalizao do capital como Wallerstein e Chesnaux desenham
um cenrio em que as culturas locais perdem fora diante da articulao das
comunidades ao sistema econmico mundial: naturalmente, nesta perspectiva o projeto
de escola indgena para a revitalizao cultural e a autonomia seria invivel. Com base
em Sahlins, a autora destaca uma segunda vertente terica, na qual os povos indgenas
so capazes de se apropriar dos processos e produtos da economia globalizada,
resignificando e orquestrando novos usos a partir de suas tradies. nesta mesma
vertente que analisamos, com Certaeu (2003), a apropriao das mdias livres e oficinas
pelos povos indgenas no Mdio Solimes no artigo supracitado. Ela serviria tambm
para se pensar a escola ou a universidade enquanto passveis de apropriao pelos povos
indgenas e outros grupos sociais. De agentes da colonizao, elas passariam a
ferramentas de emancipao.
Tassinari (2001) aponta, porm, uma terceira vertente: usando Barth, Leach e
Wolf, procura mostrar a complexidade que pode surgir ao se descrever as relaes
assimtricas, heterogneas e mal delimitadas entre etnias, identidades, culturas, e
linguagens, cujas diferenas definem as ambguas zonas de fronteira. Se a segunda
vertente enfatiza a resistncia de tradies, a terceira destaca a persistncia das
diferenas. Assim a escola e a universidade, enquanto instituies voltadas ao dilogo
intercultural, podem ser pensadas por ns como fronteiras onde podem persistir
relaes de dominao lado a lado com experincias de resistncia ou transformao
autonomista, canais de dilogo junto a linhas de isolamento, estruturas rigidamente
verticais paradoxalmente combinadas com estruturas fundamentadas na dialogia. O
pensamento da autora um sedutor convite ao incremento de pesquisas etnogrficas que
possam trazer novas pistas sobre estas ambguas fronteiras.

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Em Tef, a experincia e a pesquisa tm relevado o potencial das mdias livres

para fazer da universidade uma fronteira virtuosa, em que fomentada a dialogia na
comunicao e nas relaes sociais. O seu uso tem permitido deslocamentos da prtica
universitria que so fundamentais para a democratizao da universidade. 1) As
atividades realizadas por um coletivo aberto e horizontal nas instalaes da universidade
permitem a entrada, na cidade do saber, de produtores e realizadores que
frequentemente no passam pelos filtros dos concursos e vestibulares. preciso
verificar, porm, que outras espcies de filtros podem estar surgindo. 2) As atividades
realizadas fora das suas instalaes - nos bairros, aldeias, assemblias de movimentos,
escolas, etc - fazem da produo colaborativa de saberes, tecnologias, prticas e
processos algo a ser estimulado onde quer que pessoas, grupos, instituies e povos
queiram: neste caso o papel do professor e do pesquisador perde o monoplio da
produo cientfica, mas amplia-se para alcanar um espectro muito mais amplo do
que o atual para atuar na animao de processos colaborativos que revitalizam e
reestruturam as dinmicas sociais. 3) udios, imagens, vdeos e suas diversas formas de
difuso e consumo, produzidas colaborativamente, ajudam a realimentar estas prticas
liminares e fronteirias realizadas atravs da comunicao e da solidariedade. Tais como
os rituais de passagem analisados por Turner (1974; 2008), so momentos de
suspenso das estruturas sociais sistemas de status e posies sociais entre os
diferentes atores em que elas so reorganizadas em direo a formas com maior
horizontalidade: a construo de estruturas dialgicas que correspondem possibilidade
da coexistncia dos diversos tipos de autonomias individuais e coletivas. As formas
mais radicais destas experincias so os eventos denominados Flor da Palavra,
organizados e realizados colaborativamente desde 2006, e que visam facilitar a
aproximao de atores diversos como universidade, escolas, mdias livres, movimentos
indgenas, movimentos culturais de juventude, bairros, aldeias, comunidades, e variadas
tcnicas e linguagens. Eventos com este mesmo nome tm sido realizados em outras
cidades, e compartilhados pela rede de inspirao zapatista tambm denominada Flor
da Palavra. Na ilha de Cararateua, Belm (PA), a rede deu incio em 2009 ao ajuri do
Caracol: a construo de um espao fsico autnomo e permanente para catalisar a
comunicao e a solidariedade entre a populao deste local com grupos e pessoas de
outras regies do pas.

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Dia da Amizade em 31/01/2009: oficinas de carimb, respirao, fabricao de instrumentos com

sementes, comilana de frutas e protesto contra a poluio no comeo do ajuri do Caracol.

A importncia das mdias livres para o amadurecimento da j centenria

experincia autonomista da universidade pblica brasileira comea timidamente a ser
reconhecida, como se v nesta carta do ento reitor da Unicamp Jorge Tadeu (2009) ao
ministro da justia Tarso Genro aps a apreenso de equipamentos da rdio livre Muda
em seu campus: [ preciso] rever as regras que impedem o crescimento das rdios
comunitrias (...) acreditamos e este o pensamento dominante no s nesta mas nas
universidades brasileiras de um modo geral que com isto muito ganharia a liberdade
de expresso no pas, como tambm a produo cultural e a difuso de culturas
comunitrias peculiares num universo to diversificado e rico como o Brasil, entre as
quais se inserem as comunidades universitrias. Usando as mdias livres, a UEA em
Tef, junto com seus parceiros do CMI-Tef, movimentos indgenas, movimentos
culturais de juventude e outros, temos inventado modos colaborativos de ensino,
pesquisa e extenso e ampliado as fronteiras da universidade. Nesta caminhada
desejvel cometermos erros: como afirmava Heron de Alencar (1969: 295) referindo-se
ao esprito da primeira fase da UnB, sem o direito de errar (...) ser sempre difcil fazer
alguma coisa que valha a pena.
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Oficina de rdio livre na comunidade Pun, municpio de Uarini (AM) em 22/11/2008.

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