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BUDA Y DESCARTES
LA TENTACIN RACIONAL
Buda y Descartes: la tentacin racional / Diego Andrs Sztulwark; Ariel Sicorsky; prlogo de Franco Berardi.
- 1a ed. - Ciudad Autnoma de Buenos Aires: Cactus, 2016.
112 p.; 22 x 15 cm. - (Occursus; 14)
ISBN 978-987-3831-12-6
1. Filosofa. 2. Budismo. 3. Meditacin. I. Sicorsky, Ariel II. Berardi, Franco , prolog. III. Ttulo.
CDD 190
CATORCE
serie
Editorial Cactus
NDICE
Prlogo 15
Fbula 20
Vida de Buda21
Vida de Descartes29
Meditacin de Buda 37
I. Debajo de la higuera (37) II. El camino de salvacin (40)
III. La conciencia y el yo (42)
Meditacin de Descartes45
Razn y compasin55
I. Un antes del sujeto (55) II. Similitud y divergencia (56) III. Ver pasar las nubes (58)
IV. La duda metdica (59) V. Razn y compasin (63) VI. Meditadores (66)
VII. Lo moderno en Buda y Descartes (66) VIII. Diferencias estructurales entre razn y
compasin (69) IX. Solipsismo, soledad y mundo (la tentacin racional) (73)
X. Mara, de Bodhi Gaya a msterdam (75) XI. Los caminos (77) XII. Elogio de la desilusin (78)
Presentacin
Conciencia, deseo, error
por
Buda y Descartes
El cerebro sin cuerpo del autmata, que las tecnologas y las ciencias
de la inteligencia artificial hacen visible en el horizonte de nuestro
tiempo, es la otra cara del cuerpo sin cerebro que se agita con violencia
demente sobre el fondo de un planeta sobrecalentado y exhausto.
Qu hacen juntos Buda y Descartes? Sealan el permetro de la
conciencia: la traza incancelable (en tanto que invisible) de la presencia
humana en la trama de la automatizacin (en curso) de la facultad
cognitiva humana. Conciencia es entonces aquello que permanece
irreductible a la tcnica, la intensidad irreductible al autmata, la
intencin que no puede reducirse al plano extensivo del intelligere:
pues la conciencia es efecto del deseo.
La conciencia es el conocimiento compartido de ser este cuerpo
que desea.
Pero no es quiz el deseo la causa del error? Veremos.
Diego y Ariel han reunido estos dos personajes incompatibles
partiendo del hecho de que uno y otro fundan su certeza sobre el acto
incierto de la meditacin. Meditacin, reflexin, autorreflexin, duda,
ilusin e iluminacin. El espejo profundo, el espejo ntimo, el espejo en
el cual el s mismo se refleja sobre el fondo del mundo, el espejo desde
el cual el mundo emerge como fondo del s mismo.
La creacin del mundo no es otra cosa que la creacin del sentido
del mundo, o sea, no es otra cosa que un acto de extroversin de
la conciencia. Cuando buscamos el sentido (o mejor dicho cuando
buscamos construir sentido) nos esforzamos por capturar dentro de
formas comunicables el caos inagotable de la nada-de-sentido, el
ambiente del cual provenimos y al cual retornamos, el polvo que somos
y que volveremos a ser.
El sentido del mundo est en aquellas formas (conceptos) que nos
permiten entonces suspender el caos en un espacio que llamamos
conciencia.
Consciente es la mente que se interroga sobre la existencia del mundo y sobre la existencia del yo interrogante (la mente que se asoma al
abismo del cogito, o al abismo budista de la impermanencia).
La creacin del mundo es toda una con el proceso de significacin, con el deslizamiento interminable desde una atribucin de
sentido a otra: las formas no tienen ningn fundamento ontolgico,
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Presentacin
Buda y Descartes
Presentacin
Pero el error es el acto que nos permite salir de los lmites del lenguaje
y por tanto descubrir nuevas dimensiones del mundo. Suspender el error
significa entonces suspender la propensin histrica de la conciencia, la
intencin, la tensin, la extensin de la conciencia (que es conciencia
de la evolucin del tiempo).
Siguiendo las lecciones de Buda, Diego y Ariel dicen que el error
no es la expresin de la mala constitucin de la comprensin sino que
es el poder del deseo el que somete el sujeto a la ilusin. Deberamos
entonces evitar caer en la trampa del deseo, puesto que somete la
conciencia a su propia ilusin?
Es la pregunta que jams he sabido responder.
Es la pregunta que no responder.
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