1

Sumrio
Introduo como base - Col 2. 16 --------------------------------------------

04

O que aio

07

-------------------------------------------------------------------------------------

Os dez mandamentos foram dado somente a Israel ----------------------------------

08

O sbado foi dado somente a Isral ------------------------------------------------------- -

08/09

Estas leis vigoraram atravs das geraes de Israel --------------------------------- 09

Hb, cap -7-10, II Cor 3;6-11. Gal 3;5. Rm 7; 1-6. Col 2; 13-17 ------------------------ 10-12
Parte II alguma parte do antigo testamento vigora hoje em dia? --------------- 12 -13
Leis dadas antes do Sinai e Leis dadas no Sinai -------------------------------------- 14
Leis eternas X outras Leis --------------------------------------------------------------------

15

Vrias epistolas paulinas que contextualiza -------------------------------------------- 15- 19

Parte III. Quais as Leis que deveramos submeter nos dias de hoje? ----------- 19-21
Alguns mandamentos do Novo Testamento so semelhantes aos do --------- 21
Velho Testamento/ Sbado-----------------------------------------------------------------------22

Afirmao bblica ----------------------------------------------------------- 23

O novo Testamento ser substitudo por qualquer lei na terra.
Meu ponto de partida : quando Paulo escreveu sobre a lei
(nmos), ele quase sempre queria que os seus leitores pensassem
particularmente na Lei de Moiss, na Tor.
No que diz respeito Carta aos Glatas, h um claro consenso de
que Paulo estava se dirigindo s Igrejas quase persuadidas pelos
outros missionrios judeus a aceitarem a circunciso (Gl 2.2-4.1;
5.2- 4,11-12; 6.12-16). Os convertidos de origem gentlica estavam
sendo pressionados a aceitarem as obrigaes colocadas sobre o
Israel de Deus na Tor, a aceitar o modo de vida judaico (havia um
verbo para tal mudana: "judaizar"1). Assim sendo, quando Paulo
usou o termo "lei" pela primeira vez na carta ("obras de Lei" - G1
1

Uso "judaizar" em seu sentido antigo - "seguir um modo de vida judaico"

2.16), havia pouca dvida dele estar se referindo quilo que exigia a
Lei de Moiss. Sua referncia chegada da Lei em G1 3.17 no
pode ser uma aluso a outra coisa a no ser ao dom da Lei no Sinai
(cf. G1 4.25). E seu desafio em 4.21 s pessoas que queriam estar
"sob Lei" estava claramente direcionado aos glatas que ele tinha
convertido e que estavam sendo convencidos que deveriam se
tornar proslitos ao aceitarem as obrigaes de Israel sob a Lei.4
Em 1 Corintios, Paulo fala de novo a respeito de pessoas "sob a
Lei" (ICor 9.20), evidentemente referindo-se a um estilo de vida
tpico e distintivamente judaico, e apela "Lei" em vrias ocasies
(ICor 9.8-9; 14.21.34). Evidentemente, embora estivesse se
dirigindo a uma congregao muito mista, ele podia ter certeza de
que a sua audincia entenderia o termo "Lei" como alusivo Tor
judaica.

Pastor Cristiano Barbosa; Um excelente estudo de nodo sistemtico

que eu desenvolvi. Coloquei fatos reias que fazia parte da histria
da igreja e de Israel para dar ao estudante de teologia a exegese
precisa. Todos estes esforos para justificar o ato de colocar em
vigor as partes do Velho Testamento, vo falhar. Esta concluso
ser
confirmada
no
decorrer
do
nosso
estudo.
Eu pastor Cristiano Barbosa Criei esse E-BOOK , porque um
amigo de infncia2 disse para eu provar dentro das Escrituras
Sagradas que o sbado no mais vlido. Portanto o Novo Testamento tem de sobra o que ele queria saber a respeito do sbado.
O apstolo Paulo disse; que o vu tira3do dentre os olhos
quando aceitamos Jesus como salvador e conhecimento supremo
2

Amigo de infncia Luiz Otvio do Rj.

Todo agrupamento de doutrina do AT faz com que o conhecimento da igreja de Cristo venha ficar
obscurecido, pois o AT traduzido a partir de Cristo. Se apoiar no AT como um poo, onde a luz no
pode refletir a gua fica retida, por essa razo Jesus declara a Samaritana em Joo 4 como fonte de
gua viva. Toda gua que corre tem fora energemata, como caminha diante de um nico propsito,
alimentar, saciar satisfazer, tornar sato, do latim satier. Verbo saciar. Acabar com uma necessidade,
matar a cede. A gua viva, tambm purifica.

repousar sobre a sua igreja, como a liberdade tambm (II Cor

3,16-17).

Ningum, pois, vos julgue"

"

(Cl 2:16, 17)

Trata-se de uma advertncia que mostra o perigo do legalismo dos

mestres gnsticos de Colossos. Suas doutrinas consistiam em uma
mistura estranha de misticismo oriental com legalismo judaico e
uma pitada de filosofia e preceitos cristos. Ao que parece, o legalismo judaico desempenhava papel de grande importncia. No e
de surpreender, pois, que a natureza humana prospere em meio a
"deveres religiosos". Tratando-se de fazer coisas espirituais, a carne fraca (Mt 26:41), mas tratando-se de seguir regras e normas
religiosas, a carne forte. De algum modo, a prtica de uma rotina
religiosa faz inchar o ego e leva a pessoa a contentar-se com a
prpria justia. Ao tratar desse problema, Paulo apresenta trs fatos
importantes. A base da liberdade (v. 16a). Encontra- se no termo
"pois", que liga esta discusso aos versculos anteriores. A base
para a liberdade e a Pessoa e a obra de Jesus Cristo. Toda a plenitude de Deus habita corporalmente nele (Cl 2:9). Na cruz, Cristo
liquidou a divida e revogou o domnio da Lei (Cl 2:14). Como cristos, no estamos mais debaixo da Lei, mas sim da graa (Rm
6:14). Os cristos gentios em Colossos no viviam debaixo da Lei
de Moises, uma vez que a Lei havia sido dada somente a Israel
(Rm 9:4). Parece estranho que, uma vez convertidos ao cristianismo, quisessem agora se sujeitar ao legalismo judaico! Paulo teve o
mesmo problema com os gentios na igreja da Galcia e refutou o
legalismo judaico em sua Epistola aos Glatas (Gl 3:1).
Quem julga um cristo porque este no vive debaixo das leis
judaicas esta, na verdade, julgando Jesus Cristo. Esta dizendo
que Cristo no consumou a obra da salvao na cruz e que
devemos acrescentar algo a essa obra. Tambm, que Jesus
Cristo no e suficiente para todas as necessidades espirituais
dos cristos.

Os falsos mestres de Colossos prometiam uma "vida espiritual mais

profunda" a todos os que guardassem a Lei dos judeus.
Externamente, suas praticas pareciam espirituais, mas, na verdade,
no aperfeioavam em nada o ser interior.
A escravido do legalismo (v. 16). Que ningum diga o contrario: o
legalismo e uma forma de escravido! Pedro diz que os legalistas
"[pem] sobre a cerviz dos discpulos um jugo" (At 15:10). Paulo
usa essa mesma imagem quando adverte em Glatas: "Para a
liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e no
vos submetais, de novo, a jugo de escravido" (Gl 5:1).
Essas normas legalistas aplicavam-se a comida e a bebida (ingerir
ou se abster). Dentro do sistema do Antigo Testamento, certos
alimentos eram considerados "limpos" e outros "imundos" (ver Lv
11). Mas Jesus deixou bem claro, que o alimento, em si neutro.
O sistema legalista envolvia no apenas a dieta, mas tambm os
dias. Mais uma vez, trata-se de algo tirado das leis dadas a Moiss.
No Antigo Testamento, o povo de Israel deveria observar semanalmente o shabbath, que correspondia ao stimo dia da semana (x
20:9-11). errado chamar o domingo de "shabbath cristo", pois
no recebe essa designao no Novo Testamento. O domingo o
"dia do Senhor" (Ap 1:10), o primeiro dia da semana (At 20:7; 1 Co
16:2), o dia em que se comemora a ressurreio vitoriosa de Jesus
Cristo dentre os mortos (Jo 20:1, 19, 26).
Os judeus tambm observavam os dias de festa (Lv 25) e as celebraes especiais da "lua nova" (ver Is 1:13). Sua religio era intimamente ligada ao calendrio. Tudo isso tinha funo apropriada
dentro da antiga dispensao, mas no deveria ser parte permanente da f dentro da nova dispensao (ver Jo 1:1 7). A Lei exerceu o papel de aio que ajudou a educar e a disciplinar Israel durante
sua infncia como nao, preparando o povo para a vinda do Messias. Depois da vinda de Jesus, o aio no precisava mais desempenhar essas funes (Gl 3:24 - 4:11).
O sistema legalista envolvia no apenas a dieta, mas tambm os
dias. Mais uma vez, trata-se de algo tirado das leis dadas a Moiss. No Antigo Testamento, o povo de Israel deveria observar
semanalmente o shabbath, que correspondia ao stimo dia da

semana (x 20:9-11). errado chamar o domingo de "shabbath

cristo", pois no recebe essa designao no Novo Testamento. O
domingo o "dia do Senhor" (Ap 1:10), o primeiro dia da semana (At 20:7; 1 Co 16:2), o dia em que se comemora a ressurreio
vitoriosa de Jesus Cristo dentre os mortos (Jo 20:1, 19, 26).
Os judeus tambm observavam os dias de festa (Lv 25) e as celebraes especiais da "lua nova" (ver Is 1:13). Sua religio era intimamente ligada ao calendrio. Tudo isso tinha funo apropriada
dentro da antiga dispensao, mas no deveria ser parte permanente da f dentro da nova dispensao (ver Jo 1:1 7). A Lei exerceu o papel de aio que ajudou a educar e a disciplinar Israel durante
sua infncia como nao, preparando o povo para a vinda do Messias. Depois da vinda de Jesus, o aio no precisava mais
desempenhar essas funes (Gl 3:24 - 4:11).
Isso significa que a Lei do Antigo Testamento no contribui, de
maneira alguma, para o cristo do Novo Testamento?
Certamente que no! A Lei continua a revelar a santidade de
Deus, e Jesus Cristo pode ser visto em seus preceitos (Lc 24:27).
"Sabemos, porm, que a lei boa, se algum dela se utiliza modo
legtimo" (1 Tm 1:8). A Lei revela o pecado e adverte sobre suas
consequncias, mas no tem poder algum de evitar o pecado nem
de redimir o pecador. Somente a graa pode realizar essa obra.
A bno da graa (v. 17). A Lei apenas uma sombra; em Cristo,
porm, temos a realidade, a substncia. "Ora, visto que a lei tem
sombra dos bens vindouros" (Hb 10:1). Por que voltar s sombras
se temos a realidade de Jesus Cristo? como tentar abraar uma
miragem quando a realidade est logo ao lado! Quem observa
religiosamente certos regimes alimentares e datas tem uma aparncia de espiritualidade, mas suas prticas no podem mudar o corao. O legalismo to bem aceito porque, dentro desse sistema,
possvel "medir" nossa vida espiritual - e at nos vangloriar dela!
Mas, de modo algum, est altura de Cristo! (Ef 4:13).

Pastor; Cristiano Barbosa.

O que quer dizer "aio" em Glatas 3:24-25?

A palavra "aio" ou "tutor" vem de uma palavra grega que quer dizer,
literalmente, "uma pessoa que conduz uma criana". Os aios na
poca de Paulo foram servos responsveis pela proteo dos filhos
de seus senhores, levando-os para a escola, corrigindo-os, etc.
No foram os professores, nem os pais, mas serviam para cuidar da
criana. claro que esta funo foi temporria. Quando o filho
chegou maioridade, no estava mais sujeito ao aio.
Em Glatas, Paulo mostra que as pessoas que estavam sujeitas
lei de Moiss no passado no permanecem subordinadas a este
"aio". Ele afirma que a lei cumpriu sua funo temporria. Por isso,
ela no tem o mesmo domnio depois da chegada da f em Cristo.
Ele disse: "Mas, antes que viesse a f, estvamos sob a tutela
da lei e nela encerrados, para essa f que, de futuro, haveria de
revelar-se. De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados por f. Mas,
tendo vindo a f, j no permanecemos subordinados ao aio"
(Glatas 3:23-25). O aio representa a lei revelada atravs de
Moiss (os Dez Mandamentos e diversas outras regras dadas
aos judeus).***********************************************************
A f representa o evangelho de Jesus Cristo. As boas novas de salvao em Cristo j foram reveladas, e ningum precisa guardar as
leis do Velho Testamento.
No primeiro sculo, houve muitos problemas entre cristos porque
alguns no entenderam este fato. Continuaram guardando a lei de
Moiss, insistindo, por exemplo, que a circunciso era necessria
para ter comunho com Deus. Paulo procurou corrigir este erro.
Hoje, h muitas igrejas cometendo o mesmo erro. Algumas ensinam
que a lei do sbado ainda est em vigor, e guardam regras sobre
alimentos, Col; 2,16. Outras voltam ao Antigo Testamento para
defender o dzimo, o sacerdcio, ou alguma outra prtica que fazia
parte do "aio". um grave erro com terrveis consequncias: "De
Cristo vos desligastes, vs que procurais justificar-vos na lei;
da graa decastes" (Glatas 5:4).
Vamos permanecer na liberdade que h em Cristo (Glatas 5:1).

Era a Inteno de Deus que as Leis do Velho

Testamento Vigorassem em Nossos Dias?
Sem dvida as leis reveladas no Velho Testamento foram decretadas pelo prprio Deus. Do mesmo modo, ele tem o direito de aplicar essas leis somente a certas pessoas e fazer com que essas leis
cessem de vigorar no devido tempo em que ele resolver, como nos
exemplos j estudados. O que a Bblia diz de sua inteno a
respeito destas leis do Velho Testamento?
A inteno de Deus era que as leis dadas por meio de Moiss
vigorassem somente para a nao de Israel.

Os Dez Mandamentos foram dados somente a Israel.

Deuteronmio 4:1 - Ao dar os Dez Mandamentos, Moiss disse que
foram dados para Israel obedec-los.
Deuteronmio 4:44,45 - Eram leis, estatutos, etc, que Moiss disps
diante dos filhos de Israel, depois que eles saram do Egito.
Deuteronmio 5:1,6 - Moiss falou ao povo de Israel e lhe deu os
Dez Mandamentos para que ele os obedecesse. Deus o tirou da
terra do Egito.
xodo 34:27,28 - O senhor fez uma aliana com o povo de Israel,
escrevendo nas tbuas as palavras da aliana, os Dez
Mandamentos.
1 Reis 8:9,21 - As duas tbuas de pedra contm a aliana que o
Senhor fez com os filhos de Israel, quando eles saram da terra do
Egito.
Deuteronmio 4:7-13 - Nenhuma outra nao teve to grande lei
como os Dez Mandamentos.

O sbado foi dado somente a Israel.

Deuteronmio 5:15 - O povo de Israel (v. 1) era escravo na terra do
Egito, Deus tirou-o de l e ordenou que guardasse o sbado.

xodo 31:13,16,17 - O sbado era o sinal entre Deus e Israel, to

certo como a circunciso tambm o era (Gnesis 17; Romanos
4:11). Como poderia ser um sinal entre Deus e Israel se ele tivesse
dado o mesmo mandamento a outras naes tambm? Se um homem desse anis de noivado a vrias mulheres, poderia um anel
ser o sinal de seu especial relacionamento com sua esposa? (Veja
Osias 2:11, 1:10; Ezequiel 20:10-12).
Deus removeu as leis do Velho Testamento porque elas j
cumpriram o seu propsito.
Estas leis vigoraram atravs das geraes de Israel.

Deus disse que todas as seguintes prticas deveriam durar atravs

das geraes de Israel.
Gnesis 17:9,10 - Circunciso
xodo 12:14; Levtico 23:21,31, 41 - Dias festivos santificados
xodo 29:42; 30:10 - Sacrifcio de animais
xodo 30:8 - Incenso
xodo 30:31 - leo para santa uno
xodo 31:13-17 - Observao do sbado
xodo 40:15; Nmeros 18:23 - Sacerdotes levitas servindo no tabernculo.
Todas estas prticas durariam o mesmo tempo: atravs das
geraes de Israel. Se algumas delas cessaram, ento todas elas
tm que ter cessado desde que todas elas deveriam ter a mesma
durao. Mas j provamos que muitas delas j cessaram ento
todas devem ter cessado.
Todas estas leis continuaram enquanto o relacionamento especial
de Israel com Deus continuou e todas terminaram quando este relacionamento especial terminou. Ele terminou quando o evangelho
entrou em vigor. No h mais judeu ou gentio, no plano de Deus
(Glatas 3:28; Efsios 2:11-18; Atos 10:34,35; 15:7-11).

10

Hebreus, captulos 7-10

7:11-14,18 - Como foi mostrado antes, a lei permitia somente sacerdotes da tribo de Levi. Ela, porm, predisse que Cristo seria um ascerdote, da tribo de Jud. Isto exigiu que a lei fosse mudada (v. 12)
e revogada (v. 18). A prpria lei indicava que isto iria acontecer.
8:6-13 - Estes versculos citam Jeremias 31:31-34, que predisseram
que Deus haveria de fazer uma nova aliana, diferente da que fez
com Israel, quando os conduziu para fora do Egito. Cristo fez uma
nova aliana; com isso a primeira envelheceu e desapareceu (v.13).
Novamente, isto cumpre a palavra de Deus no Velho Testa-mento e
no a contradiz.
10:1-18 - Os sacrifcios de animais oferecidos sob a primeira aliana
no poderiam remover o pecado completamente. A morte de Jesus
o sacrifcio da nova aliana e ela pode perdoar completamente.
Assim, Cristo removeu o primeiro testamento e estabeleceu o
segundo. Isto foi feito em harmonia com a vontade de Deus e no
contra ela (v. 9,10).
Isto explica o sentido pelo qual a lei era fraca e intil: ela dizia aos
homens que eles eram pecadores, mas no podia permanentemente perdo-los (7:11-18; 8:6,7). Isto no significa que Deus se
enganou ao dar a lei. Ela tinha um propsito, mas esse propsito
era temporrio. Quando veio a nova lei, a velha tinha cumprido seu
propsito e no era mais necessria, por isso foi removida.
Observe: o que foi removido foi a prpria velha aliana, e no
somente a condenao que ela trazia. O que foi removido foi a aliana e no somente as tradies humanas a respeito dela.
2 Corntios 3:6-11
Como em Hebreus, a Velha Aliana (v. 14) confrontada com a
Nova (v. 6). A Velha era um ministrio da morte, porque ela provava
que o homem merecia a morte. Ainda assim, ela veio com glria.
A Nova Aliana um ministrio de justia e mais gloriosa (v. 9).
NOTE v. 11 - A que tinha glria (a Velha Aliana - v. 7) foi removida,
de modo que a que tem mais glria (a Nova Aliana) possa permanecer. Note que o que foi removido no foi s a glria, mas o que
era glorioso, o prprio Velho Testamento.

11

Glatas, captulos 3-5

Como em Hebreus, o resultado da lei foi que o homem ficou sob
uma maldio, porque mostrava que os homens eram pecadores,
porm ela no podia remover completamente a culpa (3:10; 2:16).
Isto confrontado com a salvao pela f em Cristo, sob o evangelho (1:11,12; 3:26-28).
3:24,25 - A lei foi um aio (tutor) para nos conduzir a Cristo. Mas,
agora que a f em Cristo chegou, no estamos mais debaixo do
aio.
Estar "debaixo" de uma lei significa estar sujeito a ela ou sob a obrigao de obedec-la. Note 4:4,21 (veja I Corntios 9:20,21; Mateus
8:9; Romanos 3:19). No estamos s libertados da conde-nao da
lei, mas estamos livres da prpria lei, que foi o aio (veja 3:16,19).
5:1-6 - Desde que no estamos mais sob a lei (5:18), a circunciso
no importa mais. Aqueles que seguem a velha lei esto submetidos a um jugo de escravido, Cristo no lhes aproveita em nada e
no de nenhum efeito para eles. Eles esto decados da graa.
Romanos 7:1-6

Novamente, em Romanos, Paulo est confrontando o evangelho

com o Velho Testamento. A lei mostrou aos homens que eles eram
culpados do pecado (3:20,23). A lei trouxe condenao morte
(5:12; 6:23), mas no podia remover, permanentemente, a culpa.
No obstante, Deus no queria que todos os homens se perdessem, ento Ele ofereceu o evangelho (1:16).
7:2,3 - Ilustrao: uma mulher est ligada ao seu esposo enquanto
ele vive, e se ela casa com outro homem, ela adltera. Ela
poderia se casar novamente, s quando seu esposo morrer.
7:4-6 - Do mesmo modo, estamos mortos para a lei e libertados
dela, bem como a mulher estava livre da lei do primeiro esposo (v.
2). Note que no estamos s livres da condenao da lei ou das
tradies a respeito dela, mas estamos livres da prpria lei (veja
6:14).
E da mesma forma como a mulher poderia ligar-se a um segundo
homem, estamos agora unidos a Cristo. Note que no devemos
seguir ambos, o Velho Testamento e a lei de Cristo. Temos um

12

segundo e novo testamento, exatamente como a mulher tem um

segundo e novo marido. Tentar seguir ambas as leis, ao mesmo
tempo, seria como a mulher ter dois esposos de uma s vez. Seria
adultrio espiritual!
Efsios 2:12-16
Antigamente, os gentios eram separados do relacionamento da aliana, gozado pelos israelitas. Por meio de sua morte, Jesus fez a
paz entre os judeus e os gentios.
Mas, para fazer isto, Jesus teve que abolir a lei dos mandamentos,
que era uma parede da separao entre judeu e gentio. Ela tinha
sido dada s aos judeus e, assim, representava sua posio
favorecida. Para conceder favor aos homens de todas as naes,
Deus teve que remover a lei (veja Glatas 3:28; Atos 10:34,35;
Mateus 28:19; etc.).
Se colocarmos o Velho Testamento, hoje, em vigor novamente,
estaremos construindo de novo a parede da separao, para cuja
destruio Jesus morreu. Estaremos tentando derrotar a morte de
Cristo!
Colossenses 2:13-17
Eis um paralelo com Efsios 2. Paulo diz aos gentios incircuncisos
(v. 13) que no permitam que as pessoas os condenem por no
guardarem a Velha Lei (v. 16). A razo que Cristo cancelou o
escrito de ordenanas e removeu-o inteiramente, encravando-o em
Sua cruz.
As leis do velho testamento, em geral, no esto mais em vigor hoje
pela mesma razo que o sacrifcio de animais, a circunciso, etc.
no vigoram mais. Deus as deu para cumprir um propsito. Elas
cumpriram esse propsito, por isso Deus as revogou.

Parte

2:

Alguma Parte do Velho Testamento Vigora Hoje em Dia?

Algumas pessoas concordam em que muitas leis do Velho

Testamento no esto mais em vigor, mas ainda colocam em vigor
algumas dessas leis. Alguns, por exemplo, ainda aceitam a

13

autoridade do Velho Testamento para o Sbado, ou para o dzimo,

ou para a msica instrumental, etc. Consideremos esta abordagem.
Consideremos algumas regras possveis para determinar o que
ainda est e o que no est mais em vigor.

Aprendemos que a Velha Aliana cessou de vigorar. Isto inclui

todas as prticas do Velho Testamento, a no ser que possa ser
mostrado pelas Escrituras que Deus teve a inteno de que certas
leis continuassem. imprprio s afirmar, sem prova, que certas
leis ainda esto em vigor e outras no esto.

Consideremos algumas regras que as pessoas,

s vezes, sugerem para se fazerem tais
distines:

"Lei de Deus" X "Lei de Moiss";

"Lei Moral" X Lei Cerimonial"
Alguns dizem que os Dez Mandamentos (incluindo-se o sbado)
so a "Lei de Deus", a "Lei Moral" (ou "Lei Espiritual") e que estas
ainda esto valendo. Mas os outros mandamentos do Velho
Testamento so a "Lei de Moiss", a "Lei Cerimonial", e estas so
as que foram retiradas. Contudo:
Que prova existe, nas Escrituras, de que estas distines entre as
leis so vlidas? Como sabemos se o que foi removido inclui
somente a lei de Moiss ou a lei cerimonial, porm no a lei de
Deus, etc.? Como sabemos quais leis esto includas na Lei de
Deus ou na Lei Moral e quais leis no esto?
(Note que as expresses "lei moral" e "lei cerimonial" no
esto mencionadas em parte alguma da Bblia).
O sbado, por exemplo, foi um dos Dez Mandamentos, ento
alguns afirmam que ele parte da Lei Moral de Deus e continua
hoje. Porm ele tambm repetido em outras partes do Velho
Testamento, que no so os Dez Mandamentos (xodo 31:13, etc.),
e est listado em trechos contendo leis que foram removidas (tais

14

como Levtico 19:3,30; 23:1-44); ento, porque isto no prova que o

sbado foi removido, como parte da "Lei Cerimonial de Moiss"?
A Bblia mostra que lei de Deus e lei de Moiss so s termos
diferentes para a mesma lei, e que a lei de Deus inclua coisas que
foram claramente removidas. Por exemplo:
Neemias captulo 8 refere-se a certo "livro da lei", e o chama o livro
da lei de Moiss (v. 1) e o livro da lei de Deus (v. 8,18). Deus
ordenou-a por Moiss (v. 14), ento ambos os termos se referem
mesma lei.
Lucas 2:21-24,39 - A mesma lei chamada a lei de Moiss (v. 22) e
a lei do Senhor (v. 23,24,39). E esta lei foi um ritual de purificao,
incluindo o sacrifcio de animais, que foi claramente abandonado
(veja Levtico 12:2-8). Da, lei do Senhor a mesma que lei de
Moiss, e ela contm coisas que foram abandonadas.
Em 2 Crnicas 31:2-4, a lei de Deus inclua o sacrifcio de animais,
luas novas e dias festivos.
No h distino entre a lei de Deus e a Lei de Moiss. Era a lei de
Deus porque ele a originou, mas era a lei de Moiss porque foi
revelada atravs dele (Neemias 10:29). Do mesmo modo, em
nenhum lugar a Bblia distingue lei moral de lei cerimonial,
dizendo que a lei moral continua. Toda essa distino uma
regra feita pelo homem, que no tem a autorizao de Deus
(Mateus 15:9; Glatas 1:8,9; 2 Joo 9-11).

Leis dadas antes do Sinai e leis dadas no Sinai.

Alguns dizem que Jesus aboliu as leis dadas no Sinai, mas que as
leis dadas antes do Sinai continuam, incluindo-se a do sbado, que
eles dizem ter sido dada na criao - Gnesis 2:2,3.
De novo, onde diz a Bblia que as leis dadas antes do Sinai ainda
esto em vigor? De fato, h muitos mandamentos que sabemos no
estarem mais em vigor, embora tenham sido dados antes do Sinai.
Isto inclui o sacrifcio de animais (Gnesis 4:4; 8:20; etc.), a
circunciso (Gnesis 17:9-14), a pscoa (xodo 12), e os animais
imundos (Gnesis 7:2).
Mais ainda, no h prova real de que Deus imps o sbado aos
homens desde a criao. No h passagem mencionando No,

15

Abrao ou qualquer outro dos patriarcas guardando o sbado.

Ezequiel 20:10-12 diz que Deus deu a Israel o sbado como um
sinal entre ele e seu povo, quando ele os guiou para fora do Egito, e
Deuteronmio 5:15 diz que foi uma comemorao daquele
acontecimento (veja Neemias 9:13,14; xodo 31:13-17). Como
poderia ser um sinal entre ele e uma nao, se todos, desde a
criao, tivessem o mesmo sinal? E como poderia ser uma
comemorao de um acontecimento, antes que aquele
acontecimento se realizasse?
Gnesis 2:3 diz somente que o prprio Deus descansou no stimo
dia, e diz o PORQU ele o abenoou e o santificou. Mas no diz
QUANDO ele comeou a exigir DOS HOMENS que o guardassem,
nem QUEM foi mandado guard-lo. Recorde-se de que isto foi
escrito por Moiss, muitos anos depois que Israel deixou o Egito e
lhes foi dado o sbado. Ele mencionou o sbado em ligao com a
criao, de modo que os homens veriam o propsito disso, no
necessariamente para dizer quando as pessoas comearam a
guard-lo.

Leis eternas X outras leis

Alguns dizem que o sbado deve ser guardado hoje, porque xodo
31:16,17 diz que ele deveria ser guardado "para sempre",
"perptuo". De novo, porm, esta passagem diz que o sbado era
um sinal entre Deus e Israel, ento por que exig-lo hoje de outro
povo? E esta lei "perptua" exigia que as pessoas fossem mortas,
como punio, por terem-na violado. Se esta lei estiver ainda em
vigor hoje, ela tem que ser guardada do modo que ela manda
guard-la. Deixar de fazer assim admitir que ela no est
realmente em vigor nos dias de hoje.
Os termos do Velho Testamento "para sempre" e "perptuo"
no significam, necessariamente, que essas leis no tm fim.
H muitas outras prticas que Deus disse serem "para
sempre", etc., mas que definitivamente tm cessado. So
exemplos:
A Pscoa (xodo 12:14)
O incenso (xodo 30:8)
Os dias festivos (Levtico 23:14,21,31, 41)

16

O sacrifcio de animais (Levtico 16:29-34; 6:19-30; 2 Crnicas

2:4)
O sacerdcio levtico (xodo 40:15; 29:9,26-28; 28:40-43;
Nmeros 25:13; Deuteronmio 18:5)
A adorao no Tabernculo (xodo 27:21; 30:8; Levtico 24:5-9)
A circunciso (Gnesis 17:9-14)
TODOS os mandamentos e preceitos de Deus (Salmos 111:7;
119:151,152,160).
Se estas prticas cessaram, ainda que fossem "para sempre", etc.,
porque no pode o sbado, do mesmo modo, ter cessado?
"Para sempre", nestas passagens, se refere ao que haveria de
durar por um perodo de tempo indefinido: "durao de uma era". O
contexto de xodo 31:13,16 define melhor isto, para significar "nas
geraes de Israel". Esta expresso foi tambm utilizada para muitas das outras prticas e, anteriormente, j aprendemos que isso
prova que essas prticas, incluindo-se o sbado, todas cessaram
porque as geraes de Israel, como a nao escolhida por Deus,
cessaram.
Os versculos que j estudamos provam que toda a lei foi
removida, incluindo-se 4os Dez Mandamentos.
Hebreus, captulos 7-10

Jesus

removeu a aliana que Deus fez com Israel quando ele os

conduziu para fora do Egito (8:9; 10:9,10). Esta aliana vista, aqui,
como uma aliana, a primeira aliana (8:7,13; 9:1,15,18; 10:9). No
foram duas alianas, uma retirada e outra permanecendo. Mas o
que esta primeira aliana inclua?
Hebreus 9:18-20 - A primeira aliana era dedicada com sangue e
inclua todos os mandamentos falados por Moiss. xodo 24:3-8
4

Ef 2,15; Na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos, que consistia
em ordenanas, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz. O
sbado uma delas.

17

explica melhor e mostra que isto englobou todas as palavras que o

Senhor disse (v. 3,4,7), incluindo-se os Dez Mandamentos, dados
em xodo 20:3-17.
Hebreus 9:1-4 - Esta aliana, que foi removida, inclua as tbuas da
lei, que ficavam dentro da arca da aliana. Esta uma referncia
clara aos Dez Mandamentos, que foram escritos nas tbuas da
aliana - xodo 34:27,28; Deuteronmio 4:13; 5:2,22; 9:9,11.
2 Corntios 3:6-11
A velha aliana iria "desvanecer" (desaparecer), em contraste com
a nova aliana, que iria "permanecer". Que aliana era esta que iria
desaparecer? Era aquela que foi escrita e gravada nas pedras (v.
7). Mas os versculos citados h pouco mostram que esta era os
Dez Mandamentos.
E mais, esta a lei que, quando Moiss a entregou, sua face
brilhava tanto que ele teve que usar um vu (v. 7,13). Mas xodo
34:27-35 mostra que isto aconteceu quando ele entregou os Dez
Mandamentos. Assim, a velha aliana que se encerrou inclua os
Dez Mandamentos.
Glatas, captulos 3-5

A lei trouxe os homens a Cristo, mas no estamos mais debaixo da

lei (3:24,25; 5:4). Que lei esta?

3:17 - Ela a lei dada 430 anos depois da promessa a Abrao.

xodo 12:41 mostra que isto se refere ao tempo quando Israel saiu
do Egito. Da, esta a aliana - uma aliana - dada no Monte Sinai
(Glatas 4:24), que temos visto que inclui os Dez Mandamentos.
3:10 - A lei significa "todas as coisas escritas no livro da lei". Mas
acabamos de mostrar, em Hebreus 9:18-20 e xodo 24:3-8, que
isto inclua os Dez Mandamentos.
5:3 - Se colocarmos em vigor uma parte da lei, seremos obrigados a
guardar toda a lei. A lei um todo. No podemos tomar uma parte e
deixar a outra. Temos que tomar toda ela ou nada. Se a tomarmos,
decairemos da graa (5:2,3,4)
Romanos 7:1-7

18

Estamos desobrigados da lei, como uma mulher est liberada de

um esposo que morre. adultrio espiritual praticar tanto a velha lei
como a lei de Cristo, ao mesmo tempo. Mas, qual a lei de que
ficamos livres? aquela que ordena "No cobiars" (v. 7). Mas
este um dos Dez Mandamentos. Da, a lei que foi removida inclui
os Dez Mandamentos.
Efsios 2:11-18
Jesus aboliu a lei que era uma parede de separao entre o judeu e
o gentio. Que lei era essa? J vimos que ela era a lei dos Dez
Mandamentos, que era uma parede entre o judeu e o gentio, desde
que Deus a deu aos judeus, por causa da sua condio de
favorecidos. Do mesmo modo, o sbado era um sinal da relao
especial de Deus com Israel (xodo 31:13-17).
Se Jesus tivesse deixado os Dez Mandamentos ou o sbado em
vigor, ele teria deixado uma barreira entre judeus e gentios. Para
atingir seu propsito, ele tinha que remover o sbado e os Dez
Mandamentos, tanto quanto toda a lei do Velho Testamento.
Colossenses 2:13-17
Cristo cancelou o escrito de ordenanas. A qual lei isto se refere?
2:16 - Uma vez que a lei foi removida, no precisamos guardar leis
a respeito de alimentos, de dias santos ou do sbado. Desde que o
sbado era um dos Dez Mandamentos, segue-se que todas as leis
do Velho Testamento foram retiradas, incluindo-se os Dez
Mandamentos e o sbado.
Alguns afirmam, aqui, que "sbado" se refere aos dias de festas anuais, no ao sbado do stimo dia, porque a palavra grega plural. Embora em todas as passagens seguintes,
"sbado" claramente se refira ao stimo dia, ainda assim
plural no original: xodo 31:13; Lucas 4:16; 23:54; Atos 13:14;
16:13; Mateus 24:20; etc. Em Mateus 12:1-14 e Lucas 13:10-17,
as formas plural e singular so usadas igualmente, todas se
referindo ao stimo dia. Nos Dez Mandamentos, em xodo 20:8
e Deuteronmio 5:12, o plural usado na traduo grega, como
em Colossenses 2:16.

19

O Novo Testamento se refere ao sbado 59 vezes. Em nenhuma

destas ocasies se pode mostrar que ela exclui o sbado do stimo
dia.
De fato, Colossenses 2:16 menciona o sbado separadamente das
luas novas e dos dias de festa, propositadamente, para especificar
o stimo dia alm dos dias de festa. Isto , exatamente, o mesmo
que feito em versculos do Velho Testamento, tais como 1
Crnicas 23:31; 2 Crnicas 2:4; 8:1; 31:3; Neemias 10:33; Ezequiel
45:17.
Colossenses 2:14-16 especificamente, identifica o sbado como
uma prtica que foi cancelada. No devemos permitir que pessoas
de hoje exijam de ns guardar leis dietticas, os dias santos, ou o
sbado do stimo dia.
No h prova de que nenhuma parte da lei, como tal, esteja em
vigor agora. A lei foi um todo e no poderia ser removida
parcialmente. Para remov-la, Jesus teve que remov-la toda. No
podemos buscar autoridade na Velha Lei para nenhuma prtica de
nossos dias.

Parte-3:

Qual Lei Deveramos Submeter-nos Hoje em Dia ?

Algumas pessoas perguntam: "Se os Dez Mandamentos foram

removidos, isso no tornaria correto roubar, mentir, assassinar,
etc.?" Ento, considere o que a Bblia diz sobre a lei que hoje
devemos seguir.
Hoje devemos
Testamento.

obedecer

aos

Mandamentos

do

Novo

Jesus no somente removeu o Velho Testamento, ele

substituiu pelo Novo Testamento.

20

A razo pela qual a velha aliana no necessria agora que

uma lei diferente tomou o seu lugar.
Hebreus 10:9,10 - Jesus removeu o primeiro testamento para que
ele pudesse estabelecer o segundo (veja Hebreus 8:6-9; 7:22; 2
Corntios 3:6).
Romanos 7:4 - Fomos libertados da lei para que pudssemos nos
unir a Cristo.
Glatas 3:24-27 - No estamos debaixo do aio (a velha lei), porque
a f do evangelho chegou.

Esta mudana ocorreu como resultado da morte de

Jesus.

Colossenses 2:14 - Ele cancelou as primeiras ordenanas,

encravando-as em sua cruz.
Efsios 2:13-16 - Ele aboliu a velha lei atravs do seu sangue,
derramado na cruz (v. 13,16).
Hebreus 9:16,17 - Como no caso de qualquer testamento, Jesus
tinha que morrer para que seu testamento tivesse fora. A velha lei
esteve em vigor at que Jesus morresse, ento ela foi substituda
pela Nova Aliana (veja Glatas 3:13; Romanos 7:4).

Este Novo Testamento tambm contm mandamentos e

leis que temos de obedecer.

Mateus 28:18-20 - Jesus possui toda a autoridade, ento devemos

obedecer a todos os seus mandamentos.
1 Corntios 14:3 - 7 - Os mandamentos escritos no Novo Testamento so os mandamentos do Senhor.
1 Corntios 9:20,21 - Paulo no estava debaixo da lei dos judeus,
mas sob a lei de Cristo.
Tiago 1:18,25O evangelho a lei perfeita da liberdade, pela qual
seremos julgados (Joo 12:48; 1 Pedro 1:22-25; Romanos 6:17,18;
Atos 3:20-23; Isaas 2:1-4).
Deus no removeu a velha lei para que pudssemos ficar sem lei,
mas para que pudssemos servi-lo nas condies do Novo

21

Testamento. H mandamentos para obedecermos, mas estes so

os mandamentos do Novo Testamento e no aqueles do Velho
Testamento.

O Novo Testamento jamais ser substitudo por qualquer

outra lei na terra.

Aprendemos que, durante todo o tempo em que o Velho

Testamento esteve em vigor, Deus tinha planos para substitu-lo,
finalmente. Ser o Novo Testamento, do mesmo modo, substitudo
por outro sistema de mandamentos para os homens, na terra?
2 Corntios 3:6-11 - A primeira aliana desapareceu para que
pudesse ser trocada por aquela que permanece (no desvanece).
Hebreus 12:27,28 (veja v. 18-29) - A lei dada no Sinai foi abalada
(removida) para que ela pudesse ser substituda por outra (o Novo
Testamento) que jamais ser abalada, mas permanecer.
A razo pela qual o Velho Testamento teve que ser substitudo foi
que ele tinha sacrifcios que no podiam retirar a culpa permanentemente. Estes sacrifcios foram oferecidos por sacerdotes que, eles
prprios, eram pecadores. O Novo Testamento tem o sacrifcio de
Jesus, que pode tirar todos os pecados, de modo que no sejam
mais lembrados. Este sacrifcio foi oferecido pelo Sumo Sacerdote,
eterno e sem pecado, o prprio Jesus Cristo (Hebreus 10:1-18;
7:11-28; 8:6-9; 9:11-28; Romanos 1:16; Marcos 16:15,16).
Judas 3 - A f do evangelho foi entregue aos santos uma vez por
todas. "Uma vez" a mesma palavra usada para a morte de Jesus,
em contraste com o sacrifcio de animais (Hebreus 10:10-14; 7:27;
9:12,25-28).
Os animais tinham de ser oferecidos repetidamente, porque eles
no tiravam a culpa permanentemente. Jesus ofereceu o sacrifcio
perfeito, que no precisa ser substitudo por qualquer outra coisa.
Do mesmo modo, o evangelho dado aos homens "uma vez". a
ltima palavra de Deus ao homem. Ele to perfeito que jamais
ser mudado ou substitudo por Deus, enquanto o mundo existir
(veja Tiago 1:25; 1 Corntios 13:8-13).

22

SBADO
I. Os Termos
II. Caracterizao Geral
III. Teorias da Origem
IV. Observaes Bblicas
V. Opinies sobre a Obrigatoriedade
I. Os Termos
A palavra hebraica sabbat como eu j disse significa descanso ou cessao;
provavelmente est relacionada forma verbal sbt, que significa trazer a um
fim. Alguns estudiosos supem que a idia do sbado surgiu na Babilnia, e
que o termo hebraico sabbat se relaciona palavra acadiana (babilnica)
sab/pattu, que fala do dia de lua cheia. Esta teoria perdeu aceitao em anos
recentes. A palavra grega na Septuaginta 5 a forma transliterada do hebraico
sabbaton, que pode significar especificamente o sbado ou pode referir-se a
uma semana inteira.
II. Caracterizao Geral
O stimo dia da semana era chamado de sbado e apenas esse dia tinha um
nome. Os outros eram designados por nmeros. No h registro de que o
sbado era observado na poca patriarcal, embora o incio teolgico esteja
relacionado criao divina de todas as coisas e ao descanso de Deus de seu
trabalho (Gn. 2.2). O incio histrico na Bblia associado ao Pacto Mosaico.
Observar o sbado tomou-se o prprio sinal do Pacto Mosaico. Ver as anotaes introdutrias ao captulo 19 de xodo no Antigo Testamento Interpretado
para uma descrio completa. Na teologia hebraica, esse dia sagrado comemorava a criao original e a redeno de Israel do Egito (Gn. 2.2; xo.
20.8,11; Deu. 5.15). No incio era um dia de descanso, mas gradativamente
assumiu outro significado relativo devoo e piedade. O acmulo de regras
relacionadas ao sbado era sufocante na poca de Jesus. O descanso oferecia
a oportunidade de engajamento em louvor, estudo e, especialmente, na leitura
das Escrituras. A sinagoga transformou o sbado em seu dia sagrado mais
importante. Ele se inicia na sexta-feira s 18h00 e perdura at o sbado, s
18h00. Em tempos modernos, a comemorao de modo geral inicia-se mais
tarde, para permitir s pessoas que trabalham uma chance para chegar casa
5

Septuaginta o nome da verso da Bblia hebraica traduzida em etapas para o grego koin, entre o
sculo III a.C. e o sculo I a.C., em Alexandria.

23

de reunies. As Escrituras so lidas, so pregados sermes e oferecidas

oraes. Embora haja teorias diversas quanto s origens (vera seo III, a
seguir), parece que essa era uma instituio exclusiva aos hebreus antes de a
idia propagar-se a outros povos.
III. Teorias da Origem

Afirmaes No bblicas
1. Teoria planetria. No h dvida de que o desenvolvimento do sbado

teve relao com a semana, mas foi apenas no incio da era crist que os
nomes dos planetas passaram a ser associados com dias especficos. Chamar
os sete dias com os nomes dos sete planetas chegou tarde demais para ter
alguma relao com o sbado hebreu. No h evidncia dc que tal dia tivesse
alguma coisa que ver com a venerao de um planeta, algo que seria contrrio
teologia hebraica. Nem h evidncias de um emprstimo hebraico que
tivesse sofrido adaptaes para ajustar-se sua cultura.

2. Teoria pambabilnica. Os tabletes cuneiformes babilnicos usam a

palavra shabatum para designar o 15 dia do ms, hora da lua cheia, e tal dia
era considerado um dia de pacificao ou apaziguamento do deus (presumvelmente o deus-chefe). Outros dias do ms, especificamente o T, o 14, o 21" e o
28' (as fases da lua) eram considerados dias do mal ou do azar. Nesses dias
at mesmo o rei tinha sua vida limitada: ele no podia andar de carruagem,
comer carne assada em fogo, mudar de roupa ou discutir os negcios do
Estado. Sacrifcios eram oferecidos aos deuses para afastar acidentes e reverses de fortuna. O pico babilnico Enuna elish descreve esses e outros
particulares, e lembramos, aqui e ali, o relato bblico da criao, mas as diferenas so to grandes que eliminam o possvel apoio teoria do emprstimo
direto.

3. Teoria da festa lunar. O sbado hebraico era originalmente um antigo

festival lunar? Alguns estudiosos acham que sim. A prpria Bblia ocasionalmente associa o sbado lua nova (II Reis 4.23; Isa. 1.13; Ams 8.5). Um
exame cuidadoso de Lev. 23.11,15 parece indicar que a palavra sbado pode
referir-se ao dia de lua cheia. No paganismo, as fases da lua (lua nova, lua
cheia, meia-lua, lua minguante) eram comemoradas com sacrifcios e oraes,
principalmente para afastar o mal. Os judeus tinham certos sbados fixos, que
caiam no dia de lua cheia, a saber, a Pscoa, o banquete dos Tabernculos e o
banquete de Purim6. O sbado comum de todas as semanas, contudo, no era
vinculado lua e s fases da lua. Alguns insistem que observaes das fases
lunares, em um momento posterior, provocaram uma observao semanal que
perdeu as conexes lunares originais, mas no h nenhuma evidncia que
sustente tal opinio.

A Festa de Purim celebrada todo ano em 14 de Adar. Comemora a salvao do povo judeu na antiga
Prsia da trama de Haman para destruir, matar e aniquilar todos os judeus, jovens e velhos, crianas e
mulheres, num nico dia.

24

Afirmaes Bblicas
1. O prprio Deus deu origem ao sbado, o dia de descanso, para comemorar
seu descanso da atividade de criao (Gn. 2.2). Os conservadores consideram a afirmao de Gnesis como o fim de todos os argumentos sobre a
origem do sbado. Os liberais e os crticos, contudo, acreditam que essa uma
afirmao anacrnica7 que de fato repousava em eventos posteriores ocorridos
na poca de Moiss. Nesse caso, a doutrina de que o prprio Deus deu origem
ao sbado, imediatamente aps a criao, idealista e teolgica, no uma
doutrina histrica. Os crticos destacam que o sbado no era observado
na poca patriarcal.
2. O sbado iniciou como um sinal do Pacto Mosaico (que descrevo na
introduo a xo. 19, no Antigo Testamento Interpretado).
3. O sinal foi ento transformado no quarto dos Dez Mandamentos (o Declogo). Ver o artigo Dez Mandamentos. Lembra-te do dia de sbado, para o
santificar (xo. 20.8).

IV. Observaes Bblicas

Importantes observaes bblicas sobre o sbado so as que seguem. O
originador deste dia como o dia de descanso foi Elohim, o Poder, o Deus
universal e criador de todas as coisas (Gn. 2.2). A observao do sbado
pelos homens, imitando a Deus, transformou-se no sinal do Pacto Mosaico e
no quarto dos dez mandamentos (xo. cap. 19; 20.11). Embora originalmente
fosse apenas um dia de descanso, o sbado tomou-se dia sagrado (xo.
16.23). Ele passou a ser associado a festas solenes, especialmente aquelas
em dia de lua cheia (Ams 8.5; Os. 2.13; Isa. 1.13). O dia era comemorado,
provavelmente, como um dia de louvor, adorao e orao (Lev. 23.1-3).
Aqueles que se recusavam a observar o dia arriscavam possvel apedrejamento at a morte (Nm. 15.32-36). Muitas vezes a celebrao do sbado
tomou-se uma formalidade sem que estivesse associada a isso qualquer f
religiosa sentida no corao. Tal degenerao foi denunciada pelos profetas
(Isa. 1.12,13). Houve abusos do dia e de suas exigncias, abusos que foram
combatidos pelos profetas (Jer. 17.21, 22; Eze. 22.8). A assembleia sagrada do
sbado exigia que as ofertas dirias fossem dobradas (Nm. 28.9.). A manuteno do dia tomou-se um sinal da lealdade de Israel a Yahweh (o Deus
Etemo), como vemos em Isa. 56.2; 58.13; Eze. 20.12,21. O dia deveria ser de
deleito e felicidade, no um dia de obrigaes infelizes (Nm. 10.10; Isa. 58.13;
Os. 2.11).

Explique Pr; Cristiano Barbosa o que o anacronismo ou anticronismo; consiste basicamente em

utilizar os conceitos e ideias de uma poca para analisar os fatos de outro tempo. Em outras palavras, o
anacronismo uma forma equivocada onde tentamos avaliar um determinado tempo histrico luz de
valores que no pertencem a esse mesmo tempo histrico.

25

o perodo entre o Antigo e o Novo Testamento, ocorreu uma radicali-

zao na celebrao do sbado. Na poca dos macabeus, muitos preferiam

morrer a deixar de celebrar o sbado. Soldados recusavam-se a defender a si
mesmos e ao prprio povo naquele dia (I Macabeus 2.32-38; II Macabeus
6.11). A tradio judaica posterior permitia que o dia deixasse de ser observado
sob circunstncias de vida ou morte. Perigos que ameaassem vida poderiam ser encarados de maneiras que violassem a manuteno da tradio sabtica (Yoma 8.6) mostra que se fosse necessrio quebrar o Sabat para cura
ou medicao no haveria nenhum problema. Mas nem todas as faces do
judasmo seguiram as diretrizes de liberalizao. Materiais encontrados no
Qumran mostram que os fazendeiros no podiam realizar no sbado atos que
preservassem a vida de animais durante parturies complicadas. Se a me ou
sua cria morresse, o acontecimento era considerado um ato de Deus.

Jesus, que vinha de uma regio liberal da Galilia, entrou em conflito direto

com as autoridades judaicas por causa de sua aparente falha em cumprir as

regras do sbado. De fato, isto aconteceu seis vezes, de acordo com os
registros das Escrituras. Veras referncias a seguir: Mat. 12.1-4; 12.5; 12.8;
Joo 5.1-18; 9.1-41; 9.40,41. A regra bsica de Jesus era a de que o homem
no havia sido feito para o sbado, mas, sim, o sbado havia sido feito para o
homem (Mar. 2.27).
O ensinamento de Paulo era que, para o cristo, no h dias especiais. Por
outro lado, um cristo tem a liberdade de tomar um dia sagrado se fizer isso
para o Senhor (a fim de promover a espiritualidade), Rom. 14.1-6.
Depois do livro de Atos, a palavra sbado aparece apenas duas vezes no Novo
Testamento (Col. 2.16; Heb. 4.4). Nesses versculos, o sbado no
apresentado nem promovido como um dia que devesse ser celebrado, mas
como um dia tpico, como todos os outros que Cristo d queles que nele
acreditam.

V. Opinies sobre a Obrigatoriedade

Batistas do stimo dia e adventistas do stimo dia continuam a celebrar o
sbado no stimo dia da semana. Outros cristos o transformaram no domingo,
o primeiro dia da semana, ou seja, um sbado cristo. Como em todas as
polmicas, devemos lembrar-nos de praticar o amor cristo, que o maior
princpio moral e espiritual de todos. parte de qualquer obrigao de manter a
celebrao do sbado que algum possa emprestar do Antigo Testamento,
Paulo informa-nos que legtimo uma pessoa celebrar dias especiais, se isso

26

for de sua escolha. Por outro lado, a liberdade funciona de outra forma: uma
pessoa pode optar por considerar todos os dias iguais (Rom. 14.5,6).
1. Deus santificou o dia (Gn. 2.2).
2. O dia tomou-se um sinal do Pacto Mosaico e o quarto mandamento (xo. 19;
20.11).
3. Jesus e a igreja inicial praticavam a celebrao, como demonstram vrias
referncias das Escrituras em Atos. Ver Atos 2.46; 5.42; 9.20; 13.14; 14.1;
17.1,2,10; 18.4.
4. A mudana do dia sagrado para o domingo fez parte da apostasia inicial da
igreja, particularmente da Igreja Catlica Romana.
5. A celebrao do dia no legalista, pois foi estabelecida antes da lei, por ato
do prprio Deus, que foi o primeiro a observar o sbado.

A Crtica Celebrao do Sbado

1. Gn. 2.2 no estabelece uma regra para os cristos, ou tal regra certamente
teria sido reiterada no Novo Testamento de alguma forma bvia e definitiva. Os
liberais e os crticos apontam essa referncia como uma insero na histria da
criao, um fragmento anacrnico que foi emprestado da histria de Moiss e
inserido no relato da origem das coisas.
2. O simples fato de que o sbado era o sinal do Pacto Mosaico mostra que ele
no pertence ao Novo Pacto. A celebrao do sbado uma forma de legalizao que Paulo refutou, pois os crentes no esto sob a lei (Rom. 6.14; Gl.
3.10-23).
3. Naturalmente, a igreja inicial, especialmente na Palestina, celebrava o sbado, pois essa prtica descendia das razes judaicas. Houve um perodo de
transio da antiga nova ordem das coisas. A medida que a igreja se espalhava aos pases gentios, a celebrao do sbado perdeu fora e praticamente
desapareceu. Apo. 1.10 mostra que, mesmo na poca dos apstolos, o
domingo, dia do Senhor, substitua o sbado antigo.
4. Se uma mudana do sbado para o domingo como um dia especial (seja ou
no este considerado o sbado cristo) foi um ato de apostasia, isso ocorreu
muito antes da formao da Igreja Catlica Romana. O Didache8 (150 d.C.),
uma espcie de manual de tica e doutrina do cristianismo inicial, fala sobre o
domingo como o dia no qual os cristos se reuniam para o louvor e a orao. O
mesmo real sobre os escritos de Hiplito (160 d.C.) e Clemente de Alexandria
(200 d.C.).

Explique Pr; Cristiano Barbosa; Didache um termo grego que Sig ( ensino). O Didache, tambm
conhecido como "O Ensino dos Doze Apstolos", um documento datado do perodo
entre 60 a 150 d.C.

27

5. Embora parea correto falar sobre a celebrao do sbado como anterior

Lei, no sendo ela, portanto, uma prtica legal, os versculos de Rom. 14.5,6;
Col. 2.16 e Gl. 4.10 parecem coloc-la em tal classe. A celebrao do sbado
era de extrema importncia para os hebreus, um verdadeiro sine qua non da
condio de ser hebreu/ judeu; de fato, era o sinal do Pacto Mosaico, e isso diz
tudo. Algo to importante assim dificilmente deixaria de ser reforado
vigorosamente caso se esperasse que os cristos devessem celebr-lo.
Deixo ao leitor a consulta dos artigos mencionados na seo V para discusses
mais detalhadas. Quaisquer discusses desse tipo devem ser deixadas no
Altar do Amor, e no representar um teste de espiritualidade ou retido. Muitos
cristos judeus hoje continuam a observar uma variedade de festas e feriados
judeus. Se fizerem isso para o Senhor, com vistas a ampliar sua espiritualidade, no devem ser criticados por aqueles que consideram todos os dias
iguais. Por outro lado, aqueles que no seguem tais celebraes (incluindo
aqui o sbado) no devem ser criticados. Certamente no merecem a
designao de hereges ou apstatas. A verdadeira espiritualidade no reside
em manter nem em ignorar o sbado.

SBADO CRISTO
Sob esse ttulo, podemos designar duas observncias: 1. Na Igreja
primitiva, nos lugares onde predominava o elemento judaico,
naturalmente o sbado judaico continuou a ser observado. E,
paralelamente a isso, podemos supor que tenha havido uma
considerao especial pelo primeiro dia da semana, visto que esse
foi o dia da ressurreio de Jesus. Ver Atos 20:7,1 Cor. 16:2, e
especialmente, o dia do Senhor, em Apo. 1:10. 2. Gradualmente, o
dia do Senhor, como muitos comearam a denominar o domingo,
comeou a substituir o dia de sbado; e podemos pensar que isso
sucedeu, desde tempos bem antigos, nos territrios gentlicos.
Legalmente observado, o dia do Senhor ou domingo tomou-se um
sbado cristo, conforme ilustro no caso dos puritanos, no respectivo artigo. Constantino, imperador romano (321 d.C.), fez do domingo ou dia do Senhor um feriado oficial, com descanso de todo trabalho manual e com recomendao de que houvesse observncias
religiosas.
Os grupos protestantes de tendncias legalistas enfatizavam a
obrigao de observar o (sbado cristo), utilizando textos de
prova, passagens do Antigo Testamento e, especificamente, o
declogo e sua ordem acerca do sbado. O quarto mandamento
aparece em xo. 20:8-11. O esprito do puritanismo passou para
vrios ramos da Igreja evanglica. Embora meus pais tenham sido
batistas, para eles o dia de domingo era um sbado domstico, e

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no podamos participar de esportes e outras atividades afins. A

Igreja era tudo naquele dia, como tambm praticamente em todos
os demais.

Sbado Puritano
Essa seita crist evanglica tinha certos
aspectos legalistas com sua demasiada nfase sobre a Lei de Moiss como
orientao para a vida. Tal legalismo inclua a adoo do dia de domingo como
se fosse o sbado cristo. Isso envolvia uma observncia muito estrita do
domingo, quando nenhum trabalho manual era efetuado, enquanto o dia inteiro
era dedicado a atividades religiosas e adorao. Vrios fatores estavam
envolvidos:
1. Historicamente, os puritanos seguiam as diretrizes impressas pelos reformadores protestantes, que faziam da lei mosaica uma norma para a conduta
crist, embora negassem que sua observncia pudesse justificar ao pecador.
2. Ideologicamente, eles pensavam que a lei continuava em sua funo, no
podendo perceber que o ministrio do Esprito Santo substituiu tal funo, e
que o chamado (sbado cristo), apesar de nada haver de errado em sua
observncia, no um ensino neotestamentrio.
3. Praticamente, eles faziam isso a fim de combater a lassido9 na conduta
crist que se instalara nos dias anteriores reforma.
4. Legalmente, o sabatismo dos puritanos adquiriu mpeto na Inglaterra, entre
1640 e 1660, quando seus polticos conseguiram eliminar tanto o trabalho
manual quanto os jogos em dias de domingo.
SABASMO
Esse o nome dado s crenas de um grupo semi-cristo da Babilnia. Eles
so chamados sabeitas no Alcoro (2:29; 5:73; 22:17). Outros nomes aplicados
a eles so sabianos ou mandeanos. Ver o artigo detalhado intitulado Mandeanos. Eles sobreviveram como uma pequena seita at hoje, afirmando que Joo
Batista o seu profeta supremo. A doutrina deles sincretista10, uma mescla
de idias. Eu explicarei, mais a baixo quem so os mandeanos.
SABO
Do hebraico borith, que pode ser qualquer agente de limpeza. A palavra
encontrada na Bblia hebraica apenas em Jer. 2.22 e em Mal. 3.2. O termo est
relacionado a bor (J 9.30; Isa. 1.25), que se refere a aleli (potassa). Esta
substncia era obtida a partir das cinzas de plantas queimadas. No Oriente, as
expresses cinzas de borite e cinzas de quali referiam-se a agentes de
9

Lassido;diminuio de foras; esgotamento, fadiga.

Que luta por fundir ou conciliar religies, doutrinas, culturas.

10

29

limpeza e podem ser traduzidas como sabo. Muitas plantas produzem

substncias alcalinas quando reduzidas a cinzas, e a Palestina tinha vrias
dessas espcies, como, por exemplo, a planta que os botnicos chamam de
Salsola kali, a qual cresce em abundncia prximo ao mar Morto. Outras
plantas desse tipo so a Ajram, encontrada prximo ao Sinai, e a Saponaria,
achadas em vrias partes da Palestina. Metaforicamente, agentes de limpeza
so usados para falar da purificao dos pecadores. Mar. 9.3 usa o termo
lavandeiro para referir-se gloriosa transfigurao de Jesus, que brilhou com
tanta intensidade em seu estado transformado que at mesmo suas roupas
assumiram extrema brancura.

Alguns mandamentos do Novo Testamento so semelhantes

aos do Velho Testamento, mas outros no so Nove dos Dez
Mandamentos, por exemplo, so repetidos no Novo Testamento;
1. Nenhum Deus alm de Jeov - 1 Corntios 8:4; Atos 14:15.
2. Nenhuma imagem esculpida - Glatas 5:19-21; Romanos
1:22,23.
3. No tomar o nome de Deus em vo - Tiago 5:12.
4. Lembrar-se do sbado - Este mandamento o nico dos dez
que no repetido em nenhuma parte do Novo Testamento.
5. Honrar seus pais - Efsios 6:2,3.
6. No matar - Romanos 13:8-10.

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7. No cometer adultrio - Romanos 13:8-10; 1 Corntios 6:9,10.

8. No roubar - Romanos 13:8-10; Efsios 4:28.
9. No prestar falso testemunho - Apocalipse 21:8; 22:15.
10. No cobiar - Romanos 13:8-10; Efsios 5:8.
Os mandamentos que so repetidos no Novo Testamento obedecemos, no porque estavam no Velho Testamento, mas porque
esto no Novo Testamento.
Resumo geral sinttico; Os dez mandamentos se ressume em
amar o prximo como a si mesmo. Na lei mosaica era olho por
olho e dente por dente agora aquele que possui o dom do
Esprito Santo tem uma capacidade impressionante de perdoar
aquele que feriu ou magoou.

Eu Pastor; Cristiano %arbosa, dedico esse grande estudo de modo

sistematizado para contextualizar todos a queleles que querem realmente
aprender a Palavra de Deus sem dogmatismo religioso.

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Consideraes finais Pr; Cristiano Barbosa;

Lembrando-lhe que ,desde da lei mosaica ,uma
pessoa sbia era bem vista e respeitada. Jesus
serviu como exemplo, absoluto e mostrou, que um
bom resultado para o conhecimento nascer de
novo. Portanto, Pedro e os demais, no tinham um
certificado ou um diploma, que pudesse confirmar o
seu ministrio, mas tinham credenciais sobre
naturais do Esprito Santo. No pense que a
autoridade do Esprito provm da erudio e nem
a vocao provm da ignorncia. .
Para ser conhecedor dos mistrios de Deus
necessrio ter um nico objetivo, defender o
Evangelho de Cristo e no uma denominao.

32

O meu objetivo fornecer, a todos os leitores das

Escrituras, guias confiveis que os ajudem a
melhor compreender os livros da Bblia, guias que
representem o que h de melhor nas pesquisas
contemporneas, apresentados.
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12/09/2015. Digital BOOK.