A RELAO FILOSOFIA E EDUCAO E A REFLEXIVIDADE DOCENTE NOS

PROCESSOS EDUCACIONAIS

Odair Neitzel
Claudecir dos Santos

RESUMO
O presente ensaio, resultado de reviso bibliogrfica, um esforo em pensar a Filosofia da
Educao a partir do encontro entre a filosofia e a educao em um campo de fronteiras. o
encontro e o dilogo de duas grandes reas do saber que, neste encontro, buscam um
enriquecimento contnuo. No presente trabalho pretendemos ressaltar como a postura reflexiva, de
natureza filosfica, pode contribuir significativamente para com a educao, e potencializar a
prtica docente. As reflexes emergentes desse estudo, alm de apontarem os lugares do encontro
da filosofia com a educao, objetivam despertar nos docentes uma autocrtica acerca das
complexidades e dificuldades inerentes aos processos pedaggicos.
Palavras chaves: Filosofia. Educao. Docncia. Reflexividade

1 INTRODUO

fato que a capacidade de aprender no uma caracterstica exclusivamente humana. Ou

seja, tal capacidade extrapola o universo humano e racional. Porm, o que distingue e enobrece o
ser humano a sua capacidade de se educar e educar os outros em uma dimenso que transcende a
mera existncia laboral ou material e, assim, produzir coisas que so exclusividade humana, como a
poltica, a arte ou a tica. As produes que essa condio humana possibilita, permitem a
coexistncia de uma pluralidade de pessoas e manifestaes livres de todas as espcies.
Assim a vida social e humana, por excelncia, se torna possvel pela educao das novas
geraes, que se inserem cclica e constantemente como sujeitos e protagonistas daquilo que
entendemos como humanidade. Nesse contexto, a humanidade entendida como tudo que diz
respeito s pessoas e suas aes e que visam garantir a sua continuidade, sendo que, de outro modo,
esta deixaria de ser. Portanto, educar para a humanidade implica em estar de posse de diretrizes e
rumos, outros diriam utopias ou ideais, que permitam instruir as novas geraes para que possam se
compreender e compreender os outros em seus processos formativos e, assim, dar continuidade e
sequncia na construo sempre renovada de um mundo desejavelmente melhor, mesmo que no se
saiba exatamente o que seja esse melhor.

Dentre estas diretrizes poderamos destacar a pretenso da formao para a autonomia e

emancipao dos sujeitos. Somente medida que as pessoas so livres e possuem capacidade de
escolha e ao, que existe alguma chance para a construo da humanidade. Mas esta, porm, no
uma tarefa fcil. Isso se evidencia por si s nos conceitos de autonomia e esclarecimento e suas
definies. Estes conceitos por outro lado segundo Boufleuer & Fensterseifer (2010, p. 161) so
pressupostos imanentes a toda pretenso de educao.
Com isso estamos afirmando que, em certo sentido, a ao pedaggica consiste em um
processo que pretende realizar certos ideais, e de que preciso ter cincia de que estes ideais esto
sustentados em pressupostos concebidos atravs de diversas perspectivas tericas e por uma riqueza
incalculvel de elementos e agentes que se fazem presentes na ao pedaggica, como valores,
polticas, modelos de racionalidade e razes. Isso exige que diante da pretenso de educar as novas
geraes, nos posicionemos de modo crtico e reflexivo, para que assim possamos compreender
satisfatoriamente as razes que sustentam esse fazer humano.
Ainda como abertura deste ensaio, podemos levantar o argumento de que a razo algo que
os outros me conferem. E por este motivo que preciso reconhecer que o pensamento autnomo
no implica em dispensar o pensamento dos outros, como muitas vezes sugerido. Isso porque, no
nos damos conta da participao que os outros tm sobre o nosso pensamento, medida que somos
socializados e inseridos socialmente na cultura. Nosso saber tributrio da histria coletiva e do
contexto no qual nos encontramos ((BOUFLEUER; FENSTERSEIFER, 2010, p. 261). Esse um
indcio forte da necessidade do dilogo e de processos dialticos como pressuposto para uma
educao que pretenda ser emancipadora.
O reconhecimento da nossa racionalidade intersubjetiva, do necessrio dilogo com os pares
que comungam da nossa investigao e os que esto presentes na produo cultural humana, no
significa lanar nosso pensamento a uma constituio pragmtica, de uma mera e pobre
espontaneidade. Poderamos nos questionar o que isso significa de modo mais incisivo para a
educao. O que pensar sobre o lugar e a implicao para a ao pedaggica, do postulado da
cultura humana como fundamental para os processos formativos, das relaes intersubjetivas para
levar educao uma postura reflexiva?
Com questionamentos como esses que apontam os conceitos de autonomia e emancipao
da racionalidade como condutores da ao pedaggica e dos processos dialticos intersubjetivos,
gostaramos de levantar o questionamento sobre como a Filosofia da Educao pode contribuir na
compreenso destes e outros temas que perpassam a ao pedaggica e os processos educacionais.
Isso nos leva a uma questo mais profunda, sobre o lugar e a natureza da Filosofia da Educao e

como esta tem buscado se aproximar e auxiliar na compreenso daquilo que entendemos por
fenmeno educacional.
Nesse sentido, ao decorrer desse trabalho, nos propomos em pensar como a Filosofia da
educao pode contribuir e levar a postura reflexiva para a educao. No mesmo direcionamento
reflexivo, buscaremos apresentar e argumentar sobre as possveis razes pelas quais pensamos ser
necessrio educao assumir essa postura reflexiva tocando em alguns temas tpicos da educao
como a docncia.

2 FILOSOFIA E EDUCAO

A partir dessas primeiras provocaes necessrio por hora adentrar ao tema da Filosofia da
Educao. Salta-nos aos olhos os termos filosofia e educao e, por consequncia, e de certo modo,
somos levados a considerar a sua relao. So duas reas de saber grandiosas e que se ramificam em
inmeras especialidades, temticas e perodos. A educao em si uma complexa atividade
humana. Segundo Arendt (2013), entre outras coisas, a educao o processo de insero das novas
geraes no velho mundo. J a filosofia possui uma ampla gama de definies como procuraremos
mostrar abaixo e que, de certo modo, corroboram com a definio razovel, de que filosofia
aquilo do que se ocupam os filsofos (BOUFLEUER; NEITZEL, 2014, p. 3). A filosofia resulta do
esforo humano em construir entendimentos e compreenses sobre o mundo, conceitua-lo e dar-lhe
sentidos e significados. Como afirma Deleuze (1999, p. 3), filosofar a ao de inventar
conceitos.
Sendo assim, a Filosofia da Educao, por sua vez, fruto da relao entre a educao e a
filosofia. Parida da relao entre estas duas reas, a Filosofia da Educao carrega consigo
aspectos da filosofia e da educao, reas que sob sua tutela, constituem e reforam a relao de
confluncia e cumplicidade. No se trata da sobreposio e nem de subjugao de uma pela outra,
mas de uma relao que s possvel medida que estas mantm aspectos prprios de seu campo
de origem, da filosofia e da educao. Por outro lado, nesta relao, j no podem ser tomadas
como as reas que lhe do origem, pois estas se lanam para alm das fronteiras prprias de suas
naturezas. A Filosofia da Educao fruto do processo dialtico que se estabelece entre ambas. Isso
nos permite entender porque a Filosofia da Educao uma rea de fronteira entre educao e
filosofia, reas que por momentos, transgridem seus limites, buscando se embrenhar para alm das
suas fronteiras e se encontrar nesse espao dialtico fronteirio.

Dito isso, somos compelidos por estes simples argumentos a adentrar na discusso buscando
entender esse espao de fronteira pelos seus territrios de origem e, assim, buscar argumentos que
comprovem essa nossa percepo. As razes por esta busca por esclarecimentos tm sua razo de
ser na afirmao de que a Filosofia da Educao se tornou elemento chave para pensar a ao
pedaggica. Isso tem se mostrado nas investigaes realizadas pelas diversas cincias da educao
que recorrem aos seus conceitos e a ao reflexiva caracterstica da atividade filosfica. Entre as
vrias razes que justificam esse argumento, podemos citar as exigncias que se configuraram nas
ltimas dcadas na educao, pela sua complexificao progressiva, ligada entre outras coisas, as
mudanas nos modos de existncia humana e social.
Com estes argumentos acreditamos ter sinalizado minimamente o que a Filosofia da
Educao. Mas, no correr do texto, continuaremos dissolvendo a obscuridade, apresentando mais
algumas ideias. H quem afirme que a Filosofia da Educao deva, em sua natureza, se assemelhar
a uma filosofia aplicada, ocupando-se com reflexes como as antropolgicas, ticas ou estticas
(DIAS DE CARVALHO, 1999, p. 66). Outros imaginam que a Filosofia da Educao deva assumir
um carter especulativo, buscando explorar teorias sobre o ser humano, a sociedade e o mundo, e
assim prescrever os fins da educao, analisar a racionalidade e a coerncia dos ideais educativos.
Outros ainda defendem uma postura crtica, que implicaria em abertura ontolgica do homem a ele
mesmo e ao ser, permitindo que este encontre um sentido para si e sua existncia, ultrapassando
uma percepo imediata de si prprio, se configurando como um ser-em-possibilidade, dentro do
contexto de possibilidades que se insere, no como um finalismo determinista (idem, p. 67).
Diante desta encruzilhada somos obrigados a nos aproximar minimamente da filosofia e de
possveis definies, e da mesma forma da educao, para, a partir delas, nos aprofundar na
natureza da Filosofia da Educao e compreender possveis contribuies desta para a educao. A
filosofia poderia ser primeiramente entendida como um agregado de conceitos coerentemente
organizados sobre a realidade, sob a qual se encontra um entendimento de mundo. A filosofia seria
esse esforo humano de compreenso, significao, sistematizao conceitual das impresses que
temos, inclusive, sobre o modo como pensamos e raciocinamos. Nesse sentido, filosofar , entre
outras coisas, transitar pela produo cultural humana sistematizada e consequentemente se colocar
em contato com os diversos modos de compreender e pensar o mundo, dos mais diversos espaos e
tempos.
Mas preciso ressaltar que a filosofia, acima de tudo, o exerccio reflexivo que os sujeitos
realizam sobre os diversos modos de compreender e conhecer o mundo e a si mesmos. O
entendimento filosfico, de certa forma, est alm do registro das explicaes construdas pelos

seres humanos e dos sentidos dados ao mundo, mas um modo de refletir sobre o pensamento e
zelar pelo lugar da racionalidade. Em relao a isso defende Habermas (2013, p. 31) que a filosofia,
num contexto ps-metafsico, no pode mais ser a indicadora do lugar dos saberes e das cincias,
mas sim, a guardadora da razo. Ou seja, a filosofia, pela sua postura reflexiva, mantm os homens
em constante estado de alerta em relao ao pensamento, ao conhecimento, ao modo como forjam
suas razes, para que no extrapolem suas afirmaes, se tomem em perspectiva crtica e
questionadora e, assim, reconheam suas potencialidades e limitaes.
Mas, alm disso, preciso reconhecer a que filosofia no um saber que se constri
apartada da realidade. A filosofia desde sempre, consiste no entendimento que se movimenta sobre
as circunstncias cotidianas mais simples at as mais complexas, tendo como pano de fundo, a
pretenso de libertar o ser humano de todo tipo de opresso e domnio. Em sua jornada pelo mundo,
a humanidade busca respostas lgicas sobre o ser, sobre os fenmenos naturais e humanos, sobre as
diversas razes que so empenhadas para dar conta das mais diversas situaes e problemas, ou das
prprias questes que transcendem a existncia humana. Ou seja, a filosofia atravs de um processo
crtico-reflexivo (uma viso de mundo) procura oferecer elementos que permitam ao homem se
compreender, se situar e reverter esse saber para que seja possvel a coexistncia humana.
A filosofia tambm carrega o papel de buscar desembaar e revelar os valores que
permeiam e fundamentam os processos de deciso e coordenao de aes sociais. Assim permite a
tomada da conscincia por parte de seus membros e por consequncia, se tomem a si mesmo e as
suas aes como objetos de reflexo e aprofundamento. Em toda ao h um conjunto de princpios
e valores envolvidos. Dar-se conta destes princpios e valores e de como eles operam nas mais
diversas aes, parte do processo que a filosofia pretende desencadear.
Alm desses elementos, h vrias outras contribuies de diversos pensadores e diferentes
tempos e lugares, que buscam, a seu modo, definir o que a filosofia. Pode-se dizer, em certa
medida, que o conceito de filosofia liga-se diretamente a ao de filosofar e, assim, por vezes, se
confunde com o prprio filsofo e suas reflexes1. Com estas reflexes mnimas sobre o carter
filosfica da Filosofia da Educao, pretendemos agora nos ocupar em pensar sua relao mais
especificamente com o campo da educao.

3 A FILOSOFIA
1

Silvio Gallo(2009) faz uma discusso interessante da filosofia como filosofar. Tambm podemos encontrar o
desenvolvimento deste argumento por Gonzales Porta(2014) e Folscheid(2013).

A essa altura nos parece ser importante apresentar algumas contribuies dentre muitas para
que seja possvel elucidar um pouco mais o que a filosofia ou o que os filsofos fazem. Para
Aristteles, filsofo aquele que
[..] conhece, na medida do possvel, todas as coisas, embora no possua a cincia de cada
uma delas por si. Em seguida, quem consiga conhecer as coisas difceis e que o homem no
pode facilmente atingir, esse tambm consideramos filsofo (porque o conhecimento
sensvel comum a todos, e por isso fcil e no cientfico). Alm disto, quem conhece as
causas com mais exatido, e mais capaz de as ensinar, considerado em qualquer espcie
de cincia como mais filsofo (ARISTTELES, 1984, p. 13).

Esse argumento de Aristteles deixa muito claro o processo em que se pretende alocar o
filsofo e, por consequncia, a difcil e nobre tarefa de filosofar. O conhecimento filosfico no
algo evidente ou que se possa encontrar revelia em qualquer lugar. Ele exige o esforo de
debruar-se sobre o conhecimento. a capacidade de assombrar-se e impressionar-se com as ideias,
com os conceitos, com o conhecimento nem sempre em perspectiva e visveis a primeira mo. Vale
lembrar que para Plato e Aristteles a atividade racional tem no assombro ou admirao seu ponto
de partida, sua mobilizao.
O pensamento de Plato e Aristteles alocaram a filosofia como acima dos outros saberes,
justamente por que estes entendiam que a filosofia estava mais prxima de um saber mais acertado
das coisas, de suas propriedades, da sua essncia e assim, da verdade. Em muitos centros de
pesquisa filosfica, essa perspectiva se mantm viva em certa medida, sendo que, de acordo com as
diferentes concepes os filsofos podem entender a filosofia como um saber de acesso restrito e
privilegiado e que, em certas situaes, causa ferrenhos embates e conflitos. Querer alocar o saber
resultante da atividade filosfica sobre os demais saberes hoje em dia no mais algo aconselhvel e
de difcil sustentao. Porm no podemos negar que a postura e a nfase na reflexividade da
atividade filosfica de pensar sobre as razes que so empenhadas em defesa e refutao de
argumentos e conceitos, devem ser preservada e inspirar as demais reas de saber.
Em Kant talvez melhor se verifica essa perspectiva, pois para o pensador no se ensina
filosofia, mas ensinamos a filosofar. A filosofia tem papel importante no processo de esclarecimento
das pessoas e para a marcha progressiva da humanidade em seu aperfeioamento. Ser esclarecido
em Kant ter a capacidade de fazer uso de seu prprio entendimento e fazer o uso pblico da razo.
Em Kant se acentuam a caracterstica da filosofia como um "pensar sobre o pensamento ou como
um "conhecer o conhecimento". A filosofia sob perspectiva reflexiva, do pensamento que se volta
para si mesmo.

Kant(2001) faz a distino entre Schulbegriff e Weltbegriff , sendo que o primeiro termo
designa um esquema de conceitos que fundamentam algo, assinalando para um saber metdico. J
como conceito de mundo (Weltbegriff), Kant pretende exprimir que a filosofia um saber sobre
aquilo que diz respeito e interessa a todos, ou seja, o Weltbegriff a cincia dos fins ltimos da
razo humana.
Da mesma forma ainda, com vistas e essa concepo kantiana, podemos dizer que quem se
ocupa com a filosofia algum que sabe viver, e por isso sabe aconselhar e dar orientaes aos
outros, porque pressupe-se que saiba o que o Bem. O que Kant tem em vista aqui como tema da
filosofia algo que pode ser tambm descrito, no jargo atual, como a questo acerca do sentido da
vida. Com a expresso o sentido da vida se quer dizer aproximadamente tambm o que podemos
descrever como o seu fim ou finalidade (Zweck).
Kant tomar como pano de fundo o ideal iluminista de perfeio do homem. Para este a
educao ento deve levar as geraes a serem mais perfeitas do que as que a antecedem. A ideia de
progresso est implcita nessa concepo. A perfectibilidade do homem somente pode ser almejada
na educao. Sendo que est me permite libertar o pensamento atravs de uma ordem estabelecida.
Segundo Tungenhat (1996), com isso Kant quer demonstrar que intrnseco ao entendimento
do que a filosofia est a concepo de algum que sabe viver bem. Sabendo viver bem, pressupese que seja algum que saiba o que bom. Essa pessoa capaz de aconselhar corretamente,
resgatando assim explicitamente o termo grego sophia.

4 DA FILOSOFIA EDUCAO

Apresentados esses poucos argumentos, passveis de melhoramento, queremos reforar a

ideia de que a filosofia, entre outras coisas, se apresenta para si, e por consequncia para as outras
reas, como a guardadora da razo (HABERMAS, 2013). Assim, ela assume a funo crtica de
contribuir, no caso da educao, como vigilncia epistmica, contribuindo para com a educao
atravs do modo de se posicionar reflexivamente diante dos fenmenos, a partir de toda uma
tradio de pensamento e reflexo. Cabe agora nos aproximar de alguns temas, conceitos e
problemas que em muitas situaes so objeto da reflexo filosfica, mas que dizem respeito ao
pedaggica, portanto, tambm tema da Filosofia da Educao.

Dias de Carvalho (1999, p. 59) considera alguns conceitos filosficos-antropolgicos

centrais nas discusses da Filosofia da Educao. Conceitos como de educabilidade,
perfectibilidade e defectibilidade. A educabilidade remete aos conceitos de plasticidade e de
maleabilidade como condies de possibilidade da perfectibilidade do ser humano. Estes podem se
apresentar (1) como apetncia ou predisposio intencional para a educao ou como (2) uma
necessidade decorrente do carcter inconcluso do homem enquanto ser natural (defectibilidade)
em dimenses biolgicas, psicolgicas ou psicogenticas (Idem, p. 60).
Carvalho (1999, p. 68) chama a ateno para que no se tome a filosofia por aquilo que ela
se ocupa na educao. Seria incorrer em equvocos como os da razo instrumental e do
cientificismo. Eis a essncia do pensar filosfico: desafiar a histria sem a negarmos, tambm sem
apenas se limitar a dar-nos o passado, o presente ou, inclusive, o futuro possvel dentro dos
condicionalismos da histria (Idem, p. 70).
Nesse sentido se torna central o conceito de professor filsofo que, segundo Periss, fala e
escreve pensando em como desencadear (abrir os nossos cadeados...), mediante livros e artigos,
mediante suas aulas e palestras, num processo de epifanias, de aprendizagem. (2008, p. 11).
Epifania como a sensao de profunda realizao em compreender a essncia das coisas ou das
pessoas, isto , poder sentir-se mais prximo de uma soluo daquilo que nos atormentava.
Para Periss, o filsofo que se ocupa com a educao ou da Filosofia da Educao, deve ser
implacvel sem deixar de ser razovel, lgico, sendo um questionador que busca ir a fundo sobre
o que educar, por que educar, para qu educar (2008, p. 10). O filsofo, ao pensar em questes
educacionais desejoso de encontrar ressonncia: ouvidos e mentes que o entendam (Idem, p.
11).
Com esses argumentos de Dias de Carvalho e Periss j estamos mais prximos da tarefa da
Filosofia da Educao e, portanto, de sua especificidade. Torna-se necessrio estreitar os
argumentos em torno da natureza da Filosofia da Educao. Para Flickinger, a especificidade da
Filosofia da Educao e sua relao com as teorias educacionais s compreensvel medida que
compreendemos a funo da reflexo filosfica (2004, p. 199). Isso implica em no meramente
refletir sobre problemas filosficos, mas implica em levar uma postura filosfica para dentro do
trabalho educacional (Idem). Somente diante desta postura, a Filosofia da Educao no se torna
um instrumento de resoluo de problemas, mas leva tomada da conscincia da necessidade de
uma postura refletida (Idem).

Ao defender a postura refletida no pretendemos alar a Filosofia da Educao para fora da

discusso educacional, como uma rea apartada, mas pensar a mesma assumindo a funo de
providenciar as ferramentas intelectuais capazes de quebrar o domnio de uma racionalidade
meramente instrumental. (Idem, p. 200). Assim ela no pode assumir uma funo arbitrria e
prescritiva, mas permitir que os prprios personagens dos processos educacionais se percebam e
percebam as relaes e circunstncias em que esto imersos.
A postura refletida na filosofia ento cumpre a tarefa de esclarecer o pensamento sobre si
mesmo (Idem, p. 201), que associada educao, implica em assumir a postura refletida da
educao sobre si mesma. A reflexo o movimento pelo qual algo se experimenta no mundo
objetivo e retorna a si mesmo. Ou seja, a Filosofia da Educao pretende levar educao essa
postura que mais prpria da filosofia e se debruar sobre si mesma a fim de expor o
procedimento do pensar enquanto tal (Idem).
A educao a quintessncia do fazer humano. Ela no encontra seu fim em si mesma, mas
o fazer humano pelo qual acolhemos as novas geraes e lhe apresentamos o velho mundo. Em
outros termos, a educao pretende oportunizar as novas geraes o acesso produo cultural
humana como possibilidade de se constiturem como sujeitos e, assim, consequentemente, se
inserirem neste mundo, desde sempre em construo. A filosofia contribui com essa tarefa como a
reflexo sobre o que est na base do como e desse que fazer pelo qual se realiza esse processo.
Em todos os tempos e em todas as teorias, se mantm em aberto a discusso sobre a
educao, a crena na possibilidade de educar o sujeito ou da educabilidade. Ou seja, em alguns
momentos mais, em outro menos, cremos que seja possvel educar as pessoas para determinados
fins, por percursos que no se do pelas vias da existncia espontnea e natural do sujeito. Carece
acelerar e direcionar o processo de formao dos sujeitos. Assim surgem, por consequncia, a
escola, os sistemas educacionais, currculos, etc. Ou seja, depende de quanto imaginamos que seja
malevel a pessoa em relao capacidade de aprender. A maleabilidade o veculo da
perfectibilidade (DIAS DE CARVALHO, 1999, p. 71).
Esta caracterstica humana permite que se sustente a educabilidade pela possibilidade de
tomar as pessoas como fins da ao educacional. Os seres humanos so maleveis, e, portanto, em
transformao, em construo. Ao mesmo tempo, porm, busca alcanar a perfeio, mas, pelo
malear de um projeto conduzido nessa direo, ele jamais pode alcanar a perfeio, o que de certa
forma implicaria no fim de qualquer projeto educacional.

Esse pressuposto da ao educacional foi profundamente importunado pela perspectiva

cientificista que predominou, na filosofia e na educao, durante longos perodos. O cientificismo
fomentou um certo niilismo moral em relao as aes educativas, defendendo com base em uma
razo cientificista, a necessidade de estgios mais elevados de uma neutralidade axiolgica global,
possvel e desejvel (Idem, p. 72). Somente em tempos recentemente que passou a se reconhecer
como importante, entre os pressupostos educacionais, as discusses axiolgicas, que expuseram a
liberdade 2 dos sujeitos e sua consequente responsabilidade.
A partir destas simples consideraes podemos afirmar que na ao pedaggica, evidente,
h muitas coisas em jogo, muitas riquezas e muitos riscos. Mas concordamos com Beufleuer &
Fensterseifer (2010) ao defenderem a docncia como elemento nuclear dos processos de ensino e
aprendizagem formais. Esta, tida pelos pensadores como fundamental para que se possa alimentar a
esperana de uma formao emancipadora.

5 FILOSOFIA DA EDUCAO E DOCNCIA

A educao uma relao de cumplicidade e testemunho. Relacionar-se com o saber no
to somente ter sistematizado ou apresentado saberes, mais do que isso, atentar para a condio do
professor em constituir-se como sujeito inserido na cultura, como quem tem uma intimidade e
cumplicidade com ela (BOUFLEUER; FENSTERSEIFER, 2010, p. 261). Somente a partir desta
intima relao com o saber cultural o professor pode se apresentar como representante do mesmo e
das geraes que nos antecederam, o que em ltima instncia significa dar seu testemunho deste
saber.
A docncia esse testemunho, essa cumplicidade que pem os outros a pensar. Pois, no
aprendemos de outros, mas por causa dos outros. No se trata de repasse das percepes ou
transmisso das mesmas, mas se trata da mobilizao que o docente pode causar em seus aprendizes
ao testemunhar o saber. Por outro lado, ningum pode realizar o processo de aprender pelo outro.
preciso que o sujeito se mobilize. O outro pode ser a causa de minha aprendizagem, mas no
sem o meu comparecimento, sem o meu engajamento, sem a minha cumplicidade
(BOUFLEUER; FENSTERSEIFER, 2010, p. 264). Tanto professor quanto aluno precisam ser
cmplices nos processos de aprendizagem.

A liberdade para a educao consiste em um pressuposto fundamental para a coexistncia humana. Implica em tomar
cincia dos pressuposto/condies da existncia humana e da prpria existncia, tomar ela nas mos e buscar o caminho
de modo autnomo.

10

Com base no que foi exposto acima, poderamos reter que a filosofia tem a misso de levar
para dentro da ao educacional uma postura reflexiva, permitindo s pessoas engajadas nas causas
educacionais, se constiturem em uma postura crtica em relao a si mesmas e em relao aos
processos educacionais. Podemos dizer, com certa tranquilidade, que os elementos acima so um
conjunto de argumentos esparsos sobre a filosofia, mas pretendem ser uma porta de acesso ao saber
filosfico e ao esprito daquilo que seja o filosofar.
Quanto educao, sabemos: esta permeada pelas mais diversas discusses de diversos
campos epistmicos e que compe as chamadas cincias da educao.

Essa pluralidade

epistemolgica em muitas situaes problemtica, ao pretender estabelecer a supremacia e

sobreposio de alguma das cincias sobre as demais3. Aqui podemos localizar a Filosofia da
Educao e sua possvel contribuio, considerando o exposto acima. Ela pode contribuir neste
embate medida que possibilita as cincias da educao tomar-se como objeto e refletir sobre suas
limitaes e alcances (FLICKINGER, 2004, p. 203).
Como afirmamos acima, com base em Habermas, de que a filosofia no pode mais assumir o
papel de indicadora, mas guardio da racionalidade, da mesma forma, a Filosofia da Educao no
poderia sustentar a pretenso de ser prescritiva. Se assim proceder, se aproximaria de uma mera
epistemologia, correndo o risco de um cientificismo e consequente reducionismo. Afirmar essa
perspectiva para a Filosofia da Educao justamente assumir uma postura que perpassa a tradio
da filosofia, de criticidade e rebeldia.
J indicamos aqui alguns elementos de como a filosofia se envereda pela educao.
oportuno ainda dirigir algumas reflexes educao. Segundo Flickinger, a medida que
possibilitado educao compreender, por exemplo, as implicaes e determinismos do perfil
profissional do educador (2004, p. 200), amplia-se a condio para que este possa se constituir
como sujeito autnomo e consciente. evidente que isso se choca com uma pluralidade de
perspectivas tericas que permeiam a pesquisa educacional de perspectivas restritas e matrizes
epistemolgicas diversas, com lgicas prtica educacional fragmentadas, implicando em
perigo da prescrio de princpios frente a defesa da mxima abertura em relao aos caminhos
de aprendizagem e formao pessoal (Idem).
A postura reflexiva legitima-se diante da pluralidade de perspectivas epistemolgicas
medida que permite as pessoas, sujeitos da ao educacional, um olhar distante em relao a si
3

Para ver mais sobre esse embate entre as diversas reas epistemolgicas, sugerimos as discusses de Gatti (2006) e
Charlot (2006).

11

mesmo, da capacidade de correr o risco de pr em cheque os prprios pressupostos e permitir a

pessoa deixar se irritar, de modo produtivo pelas mais diversas perspectivas (Idem, p. 202). A
postura crtica da Filosofia da Educao no pode encerrar-se em si mesma e correr o risco da
contradio, transformando-se assim em uma mera atitude negadora, mas pelo processo dialtico
pode esclarecer e se esclarecer (Idem).

6 CONSIDERAES FINAIS

Aproveitamos este espao do texto para ressaltar, embora seja evidente ao leitor atento, que
as reflexes acerca das relaes entre Filosofia e Educao aqui expostas, carecem de
aprofundamento e ateno. Nosso desejo nesse ensaio foi trazer baila esse assunto com o intuito
de problematizar a ideia que defendemos, qual seja: a manuteno da especificidade da Filosofia da
Educao. A singularidade necessria ao dilogo. S h dilogo quando h duas ou mais
singularidades. Quando se implode as fronteiras da singularidade implode-se junto o dilogo, e por
consequncia o conhecimento em seus diferentes nveis. A filosofia e a educao tm pontos em
comum e se tocam em certas temticas, como o da natureza da educao, mas estas devem ser
tomadas separadas em seus enfoques e em sua natureza.
Se o humanismo o projeto de realizao do homem (em sentido amplo, de libertao)
atravs da pessoa - como pretendia o iluminismo - a educao o projeto de realizao da pessoa personao, do indivduo e suas relaes-. Ou seja, clara a tendncia para se valorizar a pessoa
enquanto centro de iniciativas, quer esta sejam de ndole racional, quer sejam emotivas (DIAS DE
CARVALHO, 1999, p. 74).
Apesar desta postura questionadora e em muitas situaes de negao da ordem dada, a
Filosofia da Educao pretende garantir espao para o mtuo reconhecimento de horizontes
questionadores e a abertura para as mais diversas concepes epistemolgicas (FLICKINGER,
2004, p. 205).
A Filosofia da Educao tem o mrito de pr em confronto a educao com suas prprias
origens, no se restringindo aos saberes tericos e prticos, mas, acima de tudo, por fomentar a
formao dos sujeitos no intercambio vital com o outro no mundo da vida (Idem, p. 205206).
A questo que nos resta refletir sobre a natureza da pedagogia nesta perspectiva ou qual
seria esse processo formativo que entre outras coisas, permita ao educador assumir uma postura
reflexiva, sem se prender a uma perspectiva epistemolgica e a uma tica prescritiva. Flickinger

12

indica uma possvel sada para a questo na obra A caminho de uma pedagogia hermenutica. Esta
possui como pano de fundo o pensamento de Gadammer, na qual a linguagem e o dilogo, [so] os
meios por excelncia que possibilitam a experincia hermenutica, e pressupem naturalmente a
disposio de ouvir o outro (2010, p. 1). Ou seja, o que Flickinger defende o caminho do
dilogo vivo para chegar verdade (Idem, p. 2), posicionamento que se defronta com as pretenses
de objetividade cientfica para uma rea de saber por excelncia plural e dinmica como a
educao. Filiar-se a uma perspectiva hermenutica implica em reconhecer a historicidade do nosso
saber, seu carcter provisrio e dinmico.
O que se pode perceber com isso que a hermenutica como caminho pedaggico, consiste
em um processo formativo que fornece a capacidade do sujeito ouvir a si mesmo e aos outros e
assim, olhar para a historicidade, sua e da humanidade, para dali abstrair verdades sempre
provisrias. Assim, professor e aluno tem a difcil misso de levar o outro a srio, de entregar-se
sua forma de ver o mundo e a acompanhar seu modo de pensar e de agir (Idem, p. 4).
Finalizando, gostaramos de apresentar um ltimo argumento de Flickinger e deixar uma
questo em aberto. Para ele, no momento que a pedagogia assumir uma postura refletida e
compreender os pressupostos subjacentes a ao pedaggica, a Filosofia da Educao teria, enfim,
atingido seu objetivo mais importante, tornando-se, a partir da, algo suprfluo no currculo da
formao profissional (2004, p. 206). A questo : ser que isso em algum momento da formao
inicial e continuada dos educadores poder vir a se tornar fato ou ficar pairando como uma utopia?

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