Materia Profesor

Pontificia Universidad Catlica de Chile
Facultad de Teologa
Evangelios sinpticos
TBS 031 - 2016
Eduardo Prez-Cotapos Larran
Presentacin del curso ................................................................................................................... 2

I. Introduccin general .................................................................................................................. 6
II. Crtica de la fuentes ................................................................................................................ 18
III. Crtica de las formas .............................................................................................................. 51
IV. Crtica de la redaccin......................................................................................................... 125
IV. 1. Evangelio segn san Marcos ................................................................................. 131
IV. 2. Evangelio segn san Mateo ................................................................................... 200
IV. 3. La obra de san Lucas ............................................................................................. 228
V. Crtica de la recepcin .......................................................................................................... 266
Presentacin del curso

1. Objetivos
1.1. Antecedentes
1. Si fusemos estrictos en el lenguaje, este curso debera llamarse Introduccin a los
Evangelios Sinpticos. Es un curso que no pude pretender dar a conocer todo sobre los Sinpticos. Esto por mltiples razones:
a. Los Sinpticos son un cuerpo de escritos literariamente muy complejos. El asunto de sus mutuas interrelaciones (sus semejanzas) y de la especificidad de cada obra plantea (sus diferencias) plantea una tensin difcil de resolver. En otro sentido, es una tensin apasionante.
b. Los Sinpticos son un cuerpo de escritos teolgicamente muy centrales en el conjunto del
Nuevo Testamento. En cuanto son los testigos de la autntica tradicin sobre Jess nos abren
las ms fundamentales puertas de acceso a Jess: a su persona y su mensaje. Por otra parte, teniendo presente que las diversas etapas de redaccin de los Sinpticos abarcan casi toda la segunda mitad del siglo primero, en ellos tenemos reflejadas las principales corrientes teolgicas
de ese perodo. Es una de las tres grandes corrientes teolgicas del Nuevo Testamento, junto a
Pablo y Juan. Esta doble importancia plantea otra tensin difcil de resolver: Jess vs. Iglesia
primitiva. Es una tensin paralela a la sealada a nivel literario.
c. Los Sinpticos son el grupo de textos ms ampliamente estudiado de toda la Biblia. La abundancia, variedad y calidad de los materiales existentes sobre ellos es enorme. Constituyen un
campo casi inabarcable. A esto se suma la existencia de diversas metodologas para abordar
los textos, las que habitualmente son complementarias, pero en algunas pocas ocasiones son
mutuamente excluyentes. Es decir, cualquier presentacin que se haga supone opciones metodolgicas y un cierto ngulo concreto que, en buena medida, depende de las lneas de pensamiento que ms conozca/comparta el expositor. No se debe perder de vista esta dificultad para
evitar falsas seguridades y rigideces; y as evitar caer en una pedantera exegtica, y monismos
metodolgicos que terminan empobreciendo la lectura del texto.
2. Junto a las anotaciones anteriores, y a modo de antecedente, se debe tener siempre presente que el conocimiento de un texto bblico jams puede agotarse en una serie de sesiones
acadmicas. La lectura de un texto de los Sinpticos debe llevarnos al encuentro con Jess, que
subyace a todos ellos; y tambin al encuentro con la Iglesia primitiva que nos transmiti la memoria de Jess, y cuya huella se trasluce en todos los textos. Debemos estudiar el texto hasta llegar a un encuentro con l que sea capaz de interpelar nuestra vida. El proceso de lectura de un
texto no concluye cuando nosotros desentraamos el sentido del texto, sino cuando dicho texto
interpreta nuestra vida. Cuando el texto nos permite ver nuestra realidad con ojos nuevos.
Cuando el texto nos desentraa a nosotros mismos (cf. Hebreos 4,12). El amplio proceso de
conocimiento de los textos bblicos, por tanto, va mucho ms all de lo que puedan dar algunas
sesiones acadmicas. Cubre toda la vida y debe ser efectuado poniendo en relacin toda nuestra
existencia con dichos textos.
1.2. Precisando
1. Si somos realmente conscientes de lo sealado, veremos que las pretensiones de un curso
como este deben ser necesariamente muy limitadas. Es un curso que se plantea como Introduccin a los textos mismos. Es decir, quiere entregar herramientas para ayudar a entender mejor
su sentido y as situar en un punto de partida adecuado para efectuar un largo camino de profundizacin de dichos textos. El objetivo del curso puede plantearse como un apoyo para evitar falsos problemas, un eliminar simplismos o torpezas de comprensin. El curso quiere abrir puertas,
iniciar un camino, no concluirlo.
2. En el modo concreto de plantear el curso hay una opcin metodolgica de mi parte. Una
opcin que me convence y defiendo, pero que no es indiscutible. Se trata de una opcin por el
llamado Mtodo histrico crtico. No es el nico posible, y no est exento de lmites. Pero creo
que es actualmente un mtodo insustituible para el estudio de los Sinpticos por la amplitud de
sus observaciones sobre los evangelios y por su sistematicidad. Tambin por su adecuacin a una
serie de rasgos caractersticos de nuestra cultura cientfico-tcnica; aunque por lo mismo comparta tambin algunos de sus defectos. No quiero imponer este mtodo como una especie de dogma,
pero soy un convencido que es imposible desconocerlo si se quiere efectuar un acercamiento relativamente serio a los textos evanglicos. Tambin es interesante para descubrir el proceso de elaboracin que subyace a los actuales textos, cuyo conocimiento es importante para desarrollar una
creatividad en la traduccin pastoral de los mismos. Igualmente estimo que esta metodologa puede ser complementaria con otras que valoren ms la unidad de cada texto (tensin diacrona-sincrona) y que son de buen apoyo para una lectura ms fructuosa a nivel pastoral y espiritual.
3. En concreto, el curso pretende:
a. Iniciar en un conocimiento de los Sinpticos que permita reconocer:
1. La problemtica literaria e histrica de estos escritos; sus mutuas interrelaciones.
2. Las caractersticas comunes de este grupo de textos, especialmente su relacin con Jess y
con la Iglesia primitiva. Aprender a verlos como puerta de acceso al hecho Jess.
3. Introducir en las problemticas y caractersticas propias de cada evangelista, tanto a nivel
literario como teolgico.
b. Ayudar a ubicarse en la abundante literatura exegtica al respecto. No quiero insistir excesivamente en lo tcnico, que en este grupo de textos es muy amplio y sofisticado. Pero buscar
introducirlos en lo ms bsico y darles pistas de profundizacin. Esto ltimo debido a la importancia teolgica y pastoral de estos textos (en orden a la predicacin).
c. Quisiera que tambin estuviese presente un objetivo de tipo ms personal, acadmicamente no

evaluable. Aprender a tomarle el gusto, a saborear los textos, a reconocer lo especfico del Jess histrico. Algo as como abrirse personalmente a este misterioso mundo de los evangelios.
2. Programa
Para el desarrollo de este curso existe una suerte de programa-tipo, usado de manera casi
universal, sigue las diversas fases de desarrollo del mtodo histrico crtico. Estas fases son sucesivas y complementarias, como piedras de una construccin. En concreto:
1. Introduccin general
2. Crtica de las Fuentes: Quellenkritik: El Problema Sinptico
3. Crtica de las Formas Literarias: Formgeschichte o Traditionsgeschichte: Crtica de las
Formas o Crtica de la Tradicin. La Sociologa del cristianismo primitivo
4. Crtica de la Redaccin: Redaktionsgeschichte:
4.1. Marcos
4.2. Mateo
4.3 Lucas y Hechos de los Apstoles
5. Sntesis final. Historia de la recepcin o de los efectos de los textos: Wirkungsgeschichte.
Algunas problemticas actuales de orden metodolgico.
Un programa de esta ndole quiere ser una introduccin general a las diversas problemticas de Sinpticos. No un sondeo en profundidad de una determinada rea. Tambin se
opta por efectuar un planteo terico de las cuestiones, ms que por hacer ejercicios metodolgicos, que lleven a sacar consecuencias tericas. Esto por economa de tiempo, y por habilidad personal.
3. Bibliografa
Junto a estos apuntes de clase se ofrece, en documento aparte, una amplia bibliografa, ordenada de acuerdo a los grandes captulos del curso.
No habr lecturas obligatorias del curso, o lecturas controladas. Con todo, es altamente
conveniente que cada uno profundice personalmente en aquellos temas que le parezcan ms interesantes y desafiantes.
4. Modo de trabajo y evaluacin
El curso se organiza sobre la base de clases expositivas del profesor (o de los ayudantes)
para presentar y comentar la materia contenida en estos apuntes. Para avanzar mejor en la exposicin de los contenidos y permitir el debate de las cuestiones de fondo, es indispensable que cada
clase sea preparada previamente por los participantes mediante la lectura del respectivo bloque de
los apuntes.
El sistema de evaluacin del curso se organiza sobre la base de trabajos personales para
sintetizar los datos de la informacin cientfica respecto de Crtica de las Fuentes y de Crtica de
las Formas y de un control para la materia de Crtica de la Redaccin. Tratndose de un conjunto
de mtodos exegticos fuertemente entrelazados entre s, el examen final es importante para calibrar la sntesis a la cual se haya llegado. En concreto las evaluaciones propuestas son:
1. Sntesis de la Crtica de las Fuentes (pp. 18-50) Sintetizar las principales conclusiones a las cuales ha llegado la crtica de las fuentes, sealando con claridad los problemas que busca resolver y de qu modo lo hace. Es recomendable no enredarse en
la historia de la problemtica, para concentrarse en las conclusiones y en los argumentos en las cuales ellas se fundamentan.
Formato 2 pginas tamao carta, con letra tipo 12.
Fecha de entrega lunes 29 agosto
Ponderacin en la nota final 10 %
2. Sntesis de la Crtica de las Formas (pp. 51-124) Sintetizar las principales caractersticas literarias y teolgicas de las cinco grandes formas literarias estudiadas. Responder a tres aspectos principales: 1. Qu busca el mtodo de la Crtica de las Formas y
cul es su aporte para la comprensin de los evangelios? 2. Caractersticas literarias
fundamentales de los Apotegmas, los Relatos maravillosos, las Palabras del
Seor, las Parbolas y los Relatos histricos y leyendas. 3. Principales dimensiones de la imagen de Jess presente en cada forma literaria, contrastmdolas entre
ellas.
Formato 4 pginas tamao carta, con letra tipo 12.
Fecha de entrega mircoles 28 septiembre
3. Control escrito de la materia referente la Crtica de la Redaccin y al evangelio de Marcos (pp. 125-199)
Formato control escrito en una sesin de clases
Fecha mircoles 2 noviembre
4. Examen oral final sobre el conjunto de la materia, buscando una buena sntesis de la
globalidad de la materia (pp. 1-272)
Formato examen oral con el profesor
Fechas
I. Introduccin General
1. Sentido del trmino eu)aggelion (euangelion)

En espaol, evangelio es una simple transliteracin del griego eu)aggelion (euangelion).
Etimolgicamente significa Buena Noticia, Alegre anuncio. Est compuesta de la partcula
eu) (eu) bien, bueno, y del sustantivo aggeloj (ngelos): anunciador, anuncio. En griego existe
una familia de palabras: eu)aggelion (euangelion): evangelio (sustantivo, o adjetivo sustantivado); eu)aggelisthj (euangelists) evangelista (sustantivo); eu)aggelizein (euangelizein): evangelizar (verbo).
En la actualidad, por norma general, este trmino designa una obra literaria, el texto de
nuestros evangelios.1 En el Nuevo Testamento, en cambio, eu)aggelion (euangelion) se usa
siempre en singular e indica un mensaje que es proclamado, o la accin misma de proclamarlo. El
eu)aggelion (euangelion) tiene por contenido a Jesucristo y la salvacin en l revelada.2 Y dado
que esta salvacin es nica, no existe ms que un nico mensaje salvador. Por ello, nunca se utiliza eu)aggelion (euangelion) en plural; por ello puede emplearse de modo absoluto, sin concreciones que determinen su origen o su contenido.3 El uso neotestamentario ha recobrado fuerza actual despus de la Exhortacin Apostlica de Pablo VI Evangelii Nuntiandi, en 1975.
1.1. Uso en el Nuevo Testamento
Eu)aggelion (euangelion = evangelio) es usado 76 veces en el Nuevo Testamento. Ms en
detalle: 14 en Sinpticos y Hechos; 60 en Pablo (48 en cartas autnticas, 0 en Hebreos); 1 en las

Epstola Catlicas; 1 en Apocalipsis; 0 en Juan. Es interesante destacar su amplia presencia en
Pablo (79% de los usos neotestamentarios), y su total ausencia en Juan.
Mara Moliner da como significados de Evangelio: 1. Doctrina de Jesucristo; 2. Cada uno de los libros escritos por
cada uno de los cuatro evangelistas, con la vida, milagros y palabras de Jesucristo; 3. Pasaje de la misa en que se
lee un episodio de la vida de Jesucristo tomado de alguno de los evangelios... (MOLINER, MARA Diccionario de
uso del espaol. Madrid; Gredos 1983. Sub voce). Como nico significado del trmino evangelista consigna:
Cada uno de los cuatro discpulos de Jesucristo que escribieron evangelios: San Juan, San Lucas, San Marcos y
San Mateo (IBID. Sub voce).
2
Las cartas paulinas suelen usar expresiones tales como el evangelio de Dios (Romanos 1,1; 15,16), el evangelio
de Cristo (Romanos 15,19; 1 Corintios 9,12; 2 Corintios 2,12; 9,13) y el evangelio de su Hijo (Romanos 1,9).
Se trata de genitivos que pueden ser considerados a la vez como objetivos y subjetivos. Es el evangelio que viene
de Dios o de Cristo, y que tiene por objeto a Cristo o a Dios (su obra salvadora).
3
VIELHAUER, PH. Historia de la literatura del Cristianismo Primitivo. Introduccin al Nuevo Testamento, los Apcrifos y los Padres Apostlicos. Salamanca: Sgueme 1991, p. 269.
Los 48 usos paulinos en cartas autnticas y los 12 usos en cartas no autnticas (que indicamos
con negrita) se pueden desglosar del siguiente modo:
24+2 usos en absoluto, sin genitivo de ninguna especie: Romanos 1,16; 10,16; 11,28; 1 Corintios 4,15;
9,14xx.18xx.23; 15,1; 2 Corintios 8,18; Glatas 1,11; 2,2.5.14; Filipenses 1,5.7.12.16; 2,22; 4,3.15; 1
Tesalonicenses 2,4; Filemn 13; Efesios 3,6; 2 Timoteo 1,10;
6 usos de la expresin el evangelio de Dios: Romanos 1,1; 15,16; 2 Corintios 11,7; 1 Tesalonicenses
2,2.8.9;
11 usos de la expresin el evangelio de Cristo: Romanos 15,19; 1 Corintios 9,12; 2 Corintios 2,12; 4,4;
9,13; 10,14; Glatas 1,7; Filipenses 1,27; 1 Tesalonicenses 3,2; Romanos 1,9 [evangelio de su Hijo];
2+1 usos de la expresin nuestro evangelio (es decir, el evangelio que predicamos): 1 Tesalonicenses
1,5; 2 Corintios 4,3; 2 Tesalonicenses 2,14;
2 usos de la expresin otro evangelio (es decir, un evangelio distinto al que predicamos): 2 Corintios
11,4; Glatas 1,6;
1 uso de la expresin el evangelio de la incircuncisin (es decir, el evangelio que se predica a los no
judos): Glatas 2,7;
2+1 usos de la expresin mi evangelio: Romanos 2,16 (interpolacin?); 16,25 (quiz, captulo no
paulino); 2 Timoteo 2,8; y
8 usos de expresiones diversas en cartas no autnticas: 2 Tesalonicenses 1,8; Efesios 1,13; 6,15.19;
Colosenses 1,5.23; 1 Timoteo 1,11; 2 Timoteo 1,8.
Eu)aggelizein (euangelizein = evangelizar) es usado 54 veces en el NT. Ms en detalle: 26
en Sinpticos y Hechos (25 de ellos en Lc-Hch); 23 en Pablo (19 en cartas autnticas); 3 en las
Epstola Catlicas (los tres usos en 1 Pedro); 2 en el Apocalipsis; 0 en Juan.4 Se debe destacar
que es un trmino usado especialmente por Pablo y Lucas; el resto es poco significativo.
Los 19 usos en las cartas paulinas autnticas y los 4 usos en las cartas no autnticas (que sealamos con negrita) se pueden detallar de la siguiente manera:
4+1 usos en un sentido amplio, que equivale a anunciar, proclamar: Glatas 1,16.23; 4,13; 1 Tesalonicenses 3,6; Efesios 2,17;
10+1 usos en un sentido estricto de anunciar el evangelio: Romanos 1,15; 15,20; 1 Corintios 1,17;
9,16xx.18; 15,2; 2 Corintios 10,16; Glatas 1,8a.9; Efesios 3,8;
3 usos de la frmula enftica evangelizar el evangelio: 1 Corintios 15,1; 2 Corintios 11,7; Glatas
1,11; y
Como se puede ver, en la literatura jonica toda esta familia de palabras est enteramente ausente. La temtica, sin
embargo, est presentada recurriendo al verbo marturein (martyrein) testimoniar. Habitualmente se lo usa en
referencia al Logos.
1. Introduccin general 7
2+2 usos de sentidos diversos (Romanos 10,15; Glatas 1,8b; Hebreos 4,2.6).
Es importante destacar que en Pablo hay otros verbos que tienen un sentido casi sinnimo a este:
khrussein (keryssein) = proclamar (cf. Romanos 10,8.14.15; 1 Corintios 1,23; 9,27; 15,11; Glatas
2,2);
kataggelein (katangelein) = anunciar (cf. 1 Corintios 2,1; 9,14; 11,26; Filipenses 1,17.18);
lalei=n (lalein) = decir, hablar (cf. Filipenses 1,14; 1 Tesalonicenses 2,2.4.16).
Eu)aggelisthj (euangelists = evangelista) tiene slo 3 usos: Hechos 21,8; Efesios 4,11 y
2 Timoteo 4,5. Su empleo es poco relevante. Parece designar el rol estable y reconocido de algunos misioneros o encargados de comunidades.
El uso de este vocabulario en los Sinpticos y en Hechos es discreto:
Marcos
Mateo
Lucas
Hechos
eu)aggelion
eu)aggelizein
10
15
eu)aggelisthj
1.2. Anlisis de los usos en Mc

Mc usa slo el trmino eu)aggelion (euangelion = evangelio) el resto del vocabulario no
est presente. De los 8 usos, 1 est en el final deuterocannico (16,15).
En 6 casos es usado en absoluto o( eu)aggelion (ho euangelion = el evangelio) sin ningn
otro tipo de determinacin (1,15; 8,35; 10,29; 13,10; 14,9; 16,15). Este uso en absoluto deja entrever que el contenido del trmino se supone conocido, al punto de no necesitar ninguna explicacin ulterior. En 1 caso (1,1) se usa la expresin el Evangelio de Jesucristo; y en otro caso (1,14)
el Evangelio de Dios.
En 4 casos eu)aggelion (euangelion = evangelio) es el objeto del verbo khrussein (keryssein) = anunciar, proclamar (1,14; 13,10; 14,9; 16,15): proclamar el evangelio.
Es destacable el uso de 1,1: se trata del libro en cuanto tal. Todo lo que se va a relatar es
eu)aggelion (euangelion = evangelio), no mera crnica. Marcos pone el vocablo eu)aggelion
(euangelion = evangelio) como epgrafe de toda su obra (1,1); esto quiere decir que estas narraciones no constituyen un relato sobre Jess, sino que, a travs de ellas, Jess mismo nos interpela.
Son la buena noticia en la que Jess es proclamado como Seor viviente y en la que l mismo se
dirige a los lectores del evangelio de Marcos, reclamando y causando la fe (Mc 1,15). 5 Esto se
explica por el profundo nexo que Mc establece entre Jess y el Evangelio. Por eso, en cualquier
5
BECKER, U. Evangelio en BEYREUTHER, E. & BIETENHARD, H. & COENEN, L. Diccionario Teolgico del Nuevo
Testamento. Salamanca: Sgueme 1980. Tomo 2, pp. 147-153; p. 151. Esto no significa que 1,1 deba entenderse como ttulo de la obra.
lugar que se proclame el Evangelio se recordar el gesto de la mujer que ungi los pies de Jess
antes de su pasin (Mc 14,9 // Mt 26,13. En Lc est ausente, porque el texto es algo diverso). La
relacin entre Jess y el Evangelio est destacada en la insistencia con la cual Mc seala que se
debe actuar por Jess y el Evangelio (8,35 y 10,29: por causa ma y por causa del Evangelio).
Para Marcos, Jesucristo es el contenido y el autor del Evangelio. l est presente y acta all
donde es proclamado el Evangelio, el cual resulta tan presente que, lo que se hace por el evangelio se hace por Jess (Mc 8,35; 10,29). El contenido de este evangelio es la historia de Jess a
travs de sus acontecimientos singulares.6
El Evangelio debe ser acogido con fe (1,15: crean en el Evangelio). El Evangelio ser proclamado a todas las gentes (13,10; 14,9; 16,15).
1.3. Anlisis de los usos en Mt
El uso de este lenguaje es ms escaso que en Mc. eu)aggelion (euangelion = evangelio) es
usado 4 veces. El verbo eu)aggelizein (euangelizein = evangelizar) es usado en una oportunidad:
11,5. Este texto es paralelo a Lc, que veremos a continuacin, y es eco de un texto de Isaas. Por
lo mismo se puede considerar como poco relevante.
En Mt el Evangelio es siempre objeto del verbo khrussein (keryssein = proclamar) En 3
casos lo que se proclama es el Evangelio del Reino (4,23; 9,35; 24,14), en 1 caso es este Evangelio (26,13).
Mt no acenta la relacin del Evangelio con Jess, sino con el Reino. Es un signo del caracterstico desplazamiento mateano de lo cristolgico a lo moral-valrico. Desde esta perspectiva es interesante destacar: Presencia del trmino en los sumarios de 4,23 y 9,35, que constituyen grandes sntesis mateanas del quehacer de Jess. Aqu Mt introduce el trmino en textos marcanos, en los cuales no estaba presente (Mc 1,39 y 6,6b). Insistencia, recogida de Mc, en que el
Evangelio debe ser proclamado a todo el mundo: 24,14 (cf. Mc 13,10) y 26,13 (paralelo a Mc
14,9). En ambos casos Mt agrega al texto de Mc el determinativo tou=to (touto = ste).7
En Mt Jess aparece en primer plano como el que trae el Evangelio, el que lo proclama.
Lo que es el Evangelio se muestra sobre todo en la enseanza de Jess a sus discpulos.8
1.4. Anlisis de los usos en Lc y Hechos
Eu)aggelion (euangelion = evangelio) est enteramente ausente en Lc. En Hechos hay slo
dos usos. Hechos 15,7: contenido de la predicacin de Pedro; 20,24: contenido de la predicacin
6
BECKER, U. Evangelio p. 151

Es interesante comparar el envo final de Jess a los discpulos en Mt 28,18-20, en que Jess enva a los discpulos
a hacer discpulos a todas las naciones, con el envo de Mc 16,15 (perteneciente al llamado final largo de Mc), en
el cual Jess enva a proclamar el evangelio por todo el mundo. En este texto ms tardo se trata ya de un cierto
cuerpo o contenido doctrinal. La determinacin ( tou=to / touto = ste) del evangelio agregada por Mt podra entenderse como un primer paso en este sentido.
8
BECKER, U. Evangelio p. 151. Son sugerentes las omisiones que Mt hace del trmino presente en textos que toma
de Mc: Mt 4,17a = Mc 1,15a; Mt 4,17b = Mc 1,15b; Mt 16,25 = Mc 8,35; Mt 19,29 = Mc 10,29.
7
de Pablo: el apstol ha recibido de Jess la misin de ser testigo del evangelio de la gracia de
Dios.9 Lucas aplica el trmino a la predicacin apostlica, no a la predicacin de Jess. Este vaco sealado es ampliamente compensado por el abundante uso del verbo eu)aggelizein (euangelizein = evangelizar): 10 en Lc y 15 en Hechos.10 Debemos dedicarnos al estudio del uso de este
verbo, particularmente en el evangelio.
En Lc 5 veces es usado en absoluto, es decir, sin especificar el contenido de lo que se evangeliza (3,18; 4,18; 7,22; 9,6; 20,1). En 3 casos se usa la expresin evangelizar el reino de Dios
(4,43; 8,1; 16,16). Dos textos del evangelio de la infancia son algo diversos en su formulacin:
1,19 y 2,10. Los destinatarios de la accin evangelizadora son: en tres casos las ciudades y aldeas
(4,43; 8,1 y 9,6), en dos casos los pobres (4,18 y 7,22), en dos casos el pueblo (3,18 y 20,1), en
un caso no hay destinatarios precisos (16,16), en un caso Zacaras (1,19) y en un caso los pastores (2,10).
En Lc lo ms caracterstico es el uso del verbo, que acenta el carcter dinmico. Para Lucas ... lo importante en esta materia est en la actividad proclamadora del Evangelio: como si
para l lo interesante no consistiera en definir el Evangelio, sino en anunciarlo de una manera
interpelante que requiere de los destinatarios o receptores una actitud definida de aceptacin o de
rechazo.11 Esto plantea una dificultad de traduccin: se tiende a obviar la forma verbal para reemplazarla por una expresin que incluya el sustantivo.12 En el evangelio de la infancia Lc insiste
en el gozo del evangelizar como un evidenciar la accin que Dios est llevando a cabo en este
momento, un ponerla claramente de manifiesto: 1,19 Gabriel evangeliza a Zacaras el anuncio del
nacimiento de su hijo Juan; 2,10 los ngeles evangelizan a los pastores el nacimiento de Jess.
El verbo puede significar simplemente anunciar, pero la mayora de las veces designa la
actividad misionera de proclamacin. En oportunidades es usado sin indicacin de objeto directo,
significando simplemente predicar (el evangelio), y subentendiendo el contenido de ste (Lc
3,18; 4,18; 7,22; 9,6; 20,1; Hech 8,25.40; 14,7.21; 16,10). En otros casos se explicita el objeto de
la predicacin: el reino de Dios (Lc 4,43; 8,1; 16,16; Hech 8,12), Jesucristo (Hech 5,42; 8,35;
11,20), la palabra (del Seor) (Hech 8,4; 15,35), la Paz (Hech 10,36), el cumplimiento de las
promesas hechas a los padres (Hech 13,32), Jess y su resurreccin (Hech 17,18), el abandono
de las cosas vanas y la vuelta a Dios (Hech 14,15).
Insinuando ya la posterior evolucin de la teologa jonica, este texto establece un nexo entre el Evangelio y el
verbo diamarturomai / diamartyromai = hacer una declaracin seria sobre la base de un conocimiento o conviccin personal, testimoniar. Con mucha frecuencia este verbo es usado en Hechos como sinnimo de
eu)aggelizein (euangelizein = evangelizar) (cf. Hechos 2,40; 8,25; 10,42; 18,5; 20,21.24; 28,23). En un sentido
diverso en 20,23 y 23,11.
10
Usos en Hechos de los Apstoles: 5,42; 8,4.12.25.35.40; 10,36; 11,20; 13,32; 14,7.15.21; 15,35; 16,10; 17,18.
11
VILLEGAS, BELTRN La evangelizacin en la teologa lucana en Teologa y Vida 32(1991)163-173; p. 163.
12
Es interesante comprobar esto revisando las traducciones de la Biblia de Jerusaln en las citas anteriormente indicadas.
Lc concede tambin gran importancia al tema de la evangelizacin de los pobres como seal inequvoca de la presencia del reinado de Dios: 4,18 (sinagoga de Nazaret) y 7,22 (respuesta
al Bautista).
En Lc el verbo tiene, en definitiva, un sentido general de anunciar un mensaje de felicidad,
semejante al usual en el mbito griego. Alude indistintamente a la accin de predicar o al contenido del mensaje cristiano, pero sin definir expresamente este ltimo. No es ya un concepto de
carcter bsicamente cristolgico.
1.5. Resumen del uso sinptico
No es clara la respuesta a la pregunta de si Jess us o no este trmino. Pero, no hay duda
de que Jess ha entendido su mensaje sobre el reino de Dios que ha de venir (Mc 1,14) y que est
muy presente en su palabra y en su obra, como la buena nueva ... Ahora bien, esta buena nueva
no hay que separarla del mensajero que la trae y este mensajero es Jess mismo (cf. Lc 11,20; Mt
5,1s. y passim). Pero l no slo aparece como mensajero y autor de este mensaje sino, al mismo
tiempo como su contenido, es decir, como aquel de quien habla este mensaje. Es, pues, completamente lgico que la Iglesia cristiana primitiva haya tomado el concepto de eu)aggelion (euangelion = evangelio) para describir de un modo sinttico el mensaje de salvacin ligado a la venida
de Jess.13
En los Sinpticos, el eu)aggelion (euangelion = evangelio) es siempre la palabra viva de la
predicacin. Por lo mismo en singular. Su contenido es la proclamacin de la inminente irrupcin
del Reino y de su clarear escatolgico en la Muerte y Resurreccin de Jess. El uso paulino, en el
cual no entramos ac, es coherente con esto. Pablo acenta el aspecto de anunciar como
eu)aggelion (euangelion = evangelio) lo acontecido en Jess.
1.6. Races veterotestamentarias
Este uso del NT encuentra su antecedente directo, su raz, en el AT. Esto a nivel de contenido. En hebreo, toda una familia de trminos construidos sobre la raz del verbo ra&B (bashar) y
del sustantivo hr&:B (beshorah) incluye la idea de anuncio gozoso. Su uso preferente est en el
lenguaje militar, y es puramente secular:
anuncio de una victoria militar: 1 Samuel 31,9; 2 Samuel 1,20; 4,10: anuncio de la muerte de
Sal; 2 Samuel 18,20.22.25.27.31: anuncio de la victoria sobre Absaln y de su muerte; 2 Reyes 7,9: victoria contra los enemigos;
premio que se otorga al que trae la Buena Noticia de la victoria contra los enemigos: 2 Samuel
4,10: al que anuncia la muerte de Sal;
acontecimientos que marcan un cambio histrico, que implican una nueva situacin: 1 Reyes
1,42: el problema de la sucesin de David.
13
BECKER, U. Evangelio p. 149.

A partir de este sentido originario, en los Salmos y los Libros Profticos este lenguaje adquiere una especial carga religiosa. Figurativamente se lo aplica para designar las intervenciones
salvadoras de Dios, las que son vistas como Victorias de Dios (Salmos 68,12; 96,2; 40,10). El uso
ms interesante, y ms directamente relacionado con el Nuevo Testamento, es el que efecta el
Deutero Isaas, que introduce la figura de un Anunciador de Buenas Noticias (Isaas 40,9a;
52,7; 60,6; 61,1-2; Nahum 2,1). El mensaje que comunica este personaje es el anuncio de que
Dios, como rey victorioso, conduce a su pueblo fuera del destierro. Se trata de un mensaje escatolgico, con fuerte tensin hacia el futuro, pero en cuanto este futuro est comenzando ya ahora.
Anunciar la salvacin es, de algn modo, hacerla presente, hacerla realidad desde ya. Por esto, el
anuncio de la salvacin, el evangelio, es generador de vida nueva, creador de salvacin. Este sentido del Antiguo Testamento es el que ms directamente se conecta con el Nuevo Testamento.
En el judasmo intertestamentario este vocabulario no tiene un uso significativo. En Filn
de Alejandra est ausente el sustantivo; el verbo se usa para sealar el anuncio de noticias muy
variadas, y en lo relacionado con el culto al emperador. Flavio Josefo usa el sustantivo en varias
formas, especialmente en relacin con el culto al emperador; el verbo lo usa para indicar el anuncio de buenas noticias, y tambin para indicar promesas; pero en estos usos carece de sentido
escatolgico o histrico salvfico. En el mundo rabnico el sustantivo tiene un uso mnimo y poco
relevante; el verbo es ms usado, en estrecha relacin con los textos del Deutero Isaas.
1.7. Uso en el griego clsico y helenstico
En griego, la palabra existe ya desde Homero. El lenguaje es fluido: se usan varios trminos, con sentidos fluctuantes a lo largo del tiempo, y que en parte se recubren mutuamente. En el
griego koin el trmino sufre una evolucin respecto del griego clsico. Cabe destacar que en
estos usos casi siempre se trata de hechos del pasado. Simplificando la complejidad del problema,
los significados bsicos del substantivo Evangelio se pueden ordenar en tres grandes rubros:
a. La recompensa que recibe el mensajero que trae la buena noticia de una victoria. Su buena noticia trae la felicidad al que la recibe; por eso es recompensado.
b. El mensaje mismo, y en este mbito es un trmino tcnico que designa, ante todo, la noticia de una victoria militar, aunque puede referirse tambin a las buenas noticias en el terreno
poltico o privado. Estas noticias son consideradas como un don de los dioses. Y por lo mismo, en
accin de gracias y para mantener el favor de los dioses se les ofrecen sacrificios.
c. En referencia a los orculos (anuncio de algo futuro) y al culto del emperador adquiere
un sentido ms religioso. Las noticias sobre el nacimiento del emperador, su mayora de edad, el
advenimiento al trono, sus discursos, disposiciones y acciones en general son vistas como buenas
noticias que traen al mundo la paz y la felicidad anheladas.
2. El gnero literario evangelio

2.1. Historia y evolucin del problema
Hasta el momento hemos recorrido el sentido del trmino eu)aggelion en sus diversos significados. Entre ellos no aparece el de gnero literario, que hoy da es central.14 Hoy nos encontramos con unos textos a los cuales se designa como evangelios. Debemos ver el proceso evolutivo que condujo a este uso. Es decir, a pasar de un trmino que designaba una accin de predicacin a un trmino que designa unos textos escritos.
Hasta mediados del s. II eu)aggelion (euangelion = evangelio) designa predominantemente una palabra viva, hablada, acerca de un mensaje de salvacin.15 Es decir, la predicacin
como hecho y el contenido de dicha predicacin. Este paso ya ha sido dado en las cartas paulinas.
Aqu, el trmino es usado siempre en singular, porque no existe ms que un nico mensaje de
salvacin. Es decir, eu)aggelion es un trmino estrictamente teolgico, y no literario, de clara
raigambre paulina.
Durante el siglo II comienza a aparecer un nuevo sentido de la palabra eu)aggelion
(euangelion = evangelio).16 Se la usa para designar los escritos que contienen las buenas noticias
de salvacin. Justino (+/- 165) es quien por vez primera usa el trmino en plural, diciendo que a
los recuerdos de los apstoles se les llama evangelios. En vinculacin con este cambio, el
trmino eu)aggelisthj (euangelists = evangelista), que designaba al misionero itinerante, pasa
a designar al autor de estas obras literarias.
A pesar de la evolucin sufrida por el trmino, sigue viva la idea de que existe un nico
evangelio. As se habla de un evangelio tetramorfo.17 Esta misma conciencia se expresa tambin en la que ha pasado a ser la denominacin tradicional de los evangelios: evangelio segn
san Mateo, evangelio segn san Marcos, etc.
14
Cf AGUIRRE MONASTERIO, RAFAEL y RODRGUEZ CARMONA, ANTONIO Evangelios Sinpticos y Hechos de los
Apstoles. Nueva edicin actualizada y ampliada. Estella: Verbo Divino 2012; pp. 85-92: sntesis del debate actual.
15
As en los Padres Apostlicos: DIDAJ 8,2; 11,3; CLEMENTE I, 47,2; IGNACIO Filadelfios 5,1; 8,2; 9,2; Esmirniotas 5,1; 7,2; BERNAB 5,9; 8,3. Por ello se puede afirmar que Ignacio escribiendo medio siglo despus de Pablo,
simplemente contina el uso paulino del trmino (KSTER, H. From the Kerygma-Gospels to written Gospels
p. 366). Sobre el uso del trmino en la primera mitad del siglo II anlisis detallados en IBID pp. 370-373.
16
Cf. DIDAJ 15,3-4; CLEMENTE II, 8,5; JUSTINO Apologa I 66,3 67,3; Dilogo 10,2; 100,1. Por la misma poca
aparece en escritos gnsticos de Nag Hammadi. En el Evangelio de la Verdad tiene un sentido fluctuante (16,31;
17,2; 18,11), mientras que en el Tratado de la resurreccin apunta claramente al texto escrito (48,8). Cf. KSTER,
H. From the Kerygma-Gospel to written Gospels pp. 370-381.
17
IRENEO Adversus Haereses III, 11,8; EUSEBIO Historia Eclesistica V,24,6; AGUSTN In Ioan 36; etc. Aunque tambin est la referencia a Cuatro evangelios: IRENEO Adversus Haereses III, 11,9; CLEMENTE DE ALEJANDRA
Stromata I, 136,2; III, 93,1; etc. La tradicin eclesial ha caracterizado a los cuatro evangelios a partir de las figuras de los cuatro animales que aparecen en Apocalipsis 4,7.
2.2. Significado de esta evolucin

Plantemonos ahora el significado de este cambio de sentido del vocabulario que nos ocupa. En el hecho de transmitir a los evangelios escritos la denominacin de eu)aggelion (euangelion = evangelio), que se aplicaba a la predicacin misionera oral, se expresa la conciencia de
la Iglesia antigua de que el contenido de estos escritos y tambin la finalidad son los mismos que
los de la predicacin oral. Los evangelios nacieron al servicio de la misin de los albores del cristianismo, y nacieron con su mismo espritu de suscitar y vigorizar la fe (cf. Juan 20,31).18 Explicitando ms las cosas se pueden sacar tres tipos de consecuencias de lo que este paso implica:
abandonar la neutralidad frente a los textos y reconocerlos desde una ptica de fe como testimonios de la salvacin de Dios para la humanidad. Estudiar estos textos como evangelios implica
poner de relieve en ellos la manifestacin salvfica del amor de Dios, reconocida desde la fe.
si en el uso profano e imperial del trmino las buenas noticias se vinculaban a la guerra o al
emperador, ahora se las vincula al actuar de Dios en Jess. Esto significa relativizar dichas
ideologas.
si en el uso veterotestamentario las buenas noticias estaban ligadas a la esperanza en la accin
futura de Dios, accin salvfica, estos textos sealan que dicha accin se cumple en Jess. En
l culmina la esperanza de Israel.
Buscando ordenar de manera ms precisa las consecuencias de este cambio de perspectiva
para la comprensin del gnero literario evangelio, podemos anotar lo siguiente:
a. En los evangelios sinpticos nos encontramos por vez primera con una nueva forma literaria. Esta es una creacin propia de la Iglesia primitiva, que es necesario reconocer en su originalidad, sin pretender asimilarla a formas pre-establecidas. Marcos aparece como el iniciador de
este gnero, que se puede caracterizar como el deseo de narrar historia, pero como predicacin.19 El otro gran exponente del gnero evangelio es Juan.
b. Los evangelios no son biografas, segn el modo actual de entenderlas. Los evangelios
carecen de las preocupaciones fundamentales de una biografa.
1. La historia exterior e interior del protagonista.
2. Falta una descripcin del carcter del protagonista.
3. No existe orden cronolgico en el relato, y ni siquiera hay preocupacin por l. Basndose slo
en los Sinpticos es imposible reconstruir la cronologa de la vida de Jess. A menudo los hechos estn agrupados temticamente, y no cronolgicamente. Con frecuencia se enumeran sucesos conectados slo por un y; es decir meramente yuxtapuestos.20
4. No hay inters ni cuidado por una descripcin topogrfica.
18
WIKENHAUSER, ALFRED; SCHMID, JOS Introduccin al Nuevo Testamento. Barcelona: Herder 1978, p. 320.
MARXEN, WILLI Introduccin al NT. Una iniciacin a sus problemas. Salamanca: Sgueme 1983, p.144.
20
Son clsicos los inicios de percopas con frmulas tales como: y una vez...; y entonces...; y despus..., etc.
19
5. Falta el trasfondo histrico (background) de la poca.

6. Los personajes que intervienen en la vida de Jess no son presentados ni descritos mayormente, permaneciendo la mayora de ellos en el anonimato. La tradicin apcrifa se ha encargado
de llenar este vaco.21
Son muchsima las identificaciones tradicionales de personajes bblicos annimos:
los padres de la virgen Mara: Joaqun y Ana.
las hermanas de Jess reciben diversos nombres: Mara; o Lysia y Lydia; o Ana y Salom.
los pastores que van a ver al nio recin nacido reciben diversos nombres: Asher, Zebulun, Justus,
Nicodemus, Joseph, Barshabba y Jos.
los reyes magos, que habitualmente se los imagina como tres, reciben diversos nombres: Melchor,
Gaspar y Baltazar; // o Besanater, Hor y Kardusan; // o Lavarnandad, Hosmisdas y Gushnasaph.
la mujer sirofenicia que pide la sanacin de su hija es llamada: Justa.
la mujer hemorrosa sanada por Jess: Berenice o Vernica.
la mujer samaritana que dialoga con Jess: Photina.
el ciego de nacimiento sanado por Jess: Celedonio.
los 72 discpulos enviados en misin por Jess en el evangelio de Lucas reciben nombre y destino para
cada uno.
la mujer de Pilato recibe varios nombres: Claudia, Procla, Prcula, Perpetua.
se recuerda una conversin al cristianismo de Pilato y su mujer, que retornan a Roma como cristianos.
la mujer que limpia el rostro de Jess camino del calvario (episodio que no aparece en los evangelios)
es llamada: Vernica.
los dos ladrones crucificados junto a Jess, el bueno y el malo, reciben diversos nombres: Dimas y
Gestas; // o Zoathan y Chammattha; // o Titus y Dumachus. De ellos se dice que habran asaltado a la
Sagrada Familia cuando huan a Egipto con Jess nio,
el soldado que ofrece vinagre al crucificado es llamado: Stephaton.
el centurin que atraviesa el costado de Jess con la lanza: Longino.
el guardia que custodiaba el sepulcro de Jess es llamado: Petronius. Si son varios se los llama: Issachar, Gad, Matthias, Barnabas, Simon.
el eunuco etope bautizado por Felipe dicono: Simeon Bachos. etc.
21
Cf. METZGER, BRUCE M. Names for the Nameless in the New Testament. A Study in the Growth of Christian
Tradition en ID. New Testament Studies: Philological, Versional and Patristic. Leiden: E. J. Brill 1980, pp. 2345 [= en: GRANDFIELD, PATRICK y JUNGMANN, JOSEF A. (eds.) Kyriakon. Festschrift Johannes Quasten. Munster:
Aschendorf 1970, pp. 79-99]. La tradicin anticristiana, como el filsofo griego Celso (siglo II), ha identificado
al verdadero padre de Jess como un soldado pagano, de nombre Panthera; en Alemania se ha encontrado la
tumba de un soldado romano con este nombre; el nombre era relativamente frecuente entre soldados.
En este sentido parece bastante claro que los evangelios no son asimilables a las biografas
de la antigedad. Estn algo ms cerca del gnero griego praceij (prxeis = hechos, acciones) o
del gnero rabnico que recoge la experiencia de los grandes maestros.22 Pero, a pesar de esto,
los evangelios constituyen un gnero enteramente especfico porque ellos presentan la tradicin
sobre Jess directamente desde el punto de vista de la fe en l como el redentor. Por tanto, fue la
intencin de los respectivos autores que dichos evangelios fuesen comprendidos no slo como
narraciones, sino que al mismo tiempo, y de modo especial, como confesiones de fe. Este punto
de vista es planteado claramente en Jn 20,31.23
c. Los evangelios tampoco son una memoria de Jess, o una coleccin de sus milagros en
vistas de su glorificacin.24 Los evangelios no estn pensados en vistas del mero recuerdo o exaltacin de Jess. Los griegos coleccionaban ancdotas de sus grandes hombres para exaltarlos.
Los evangelios no han sido escritos para recordar a Jess, o para conducir a la admiracin por
sus milagros (los que, por otra parte, son slo una parte de los evangelios, no el todo).
d. El inters central de los evangelios es el despertar y consolidar la fe. Los dichos y las
acciones de Jess fueron recogidas y narradas muy sencillamente en vistas de mostrar a las primeras comunidades cristianas el origen de su fe, y de entregar al misionero un apoyo firme para
su predicacin, su catequesis y sus controversias con los opositores de la fe. Los evangelios estn
atravesados por la tensin entre el pasado, la vida de Jess, y el presente, nuestra vida. Ambos
aspectos estn igualmente presentes. En este continuo movimiento del entonces hacia el ahora y
del ahora al entonces se puede resumir la caracterstica ms esencial de los evangelios, as como
la clave de lectura de todo el accidentado proceso de su interpretacin, desde la Iglesia antigua
hasta hoy.25 En definitiva, se puede afirmar que los evangelios son libros para el uso de la comunidad, para ser ledos en el culto y para ser usados como folletos misioneros.26 Esto queda
ms claro al recordar que los evangelios parecen haber comenzado a construirse a partir del relato
de la Pasin-Resurreccin, el que luego fue extendido hacia el perodo previo.
e. En cuanto a su forma, los evangelios pertenecen a la literatura popular (= Kleinliteratur) y no a la literatura culta o de autor (= Hochliteratur). Esto afecta fundamentalmente al
asunto del rol jugado por el autor dentro de la obra y a la cuestin del origen del material que usa.
22
Por ejemplo, el tratado Abbot de la Mishnh.

CONZELMANN, H. y LINDEMANN, A. Interpreting the New Testament. An Introduction to the Principles and Methods of NT Exegesis. Peabody (Mass): Hendrickson 1988 p. 27.
24
Es decir, no son como las Florecillas de San Francisco.
25
FUSCO, V. Evangelios en ROSSANO, P; RAVASI, G.; GIRLANDA, A. Nuevo Diccionario de Teologa Bblica. Madrid: Paulinas 1990; p. 608.
26
KMMEL, WERNER-GEORG Introduction to the New Testament. London: SCM Press 1978, pp. 32-33. En este contexto es correcta una afirmacin de este tipo: En lo fundamental, los evangelios son proclamacin teolgica, no
biografa histrica; y en la medida que ellos nos presentan una imagen de Jess, ante todo nos ponen frente al Jess que funda la comunidad particular que est detrs de cada evangelio. (FREDRIKSES, PAULA From Jesus to
Christ. The Origins of the New Testament Images of Jesus. New Haven/London: Yale University Press 1988 p. 4).
23
3. Evangelios sinpticos
El uso tcnico del trmino remonta al exgeta alemn Johann Jakob Griesbach quien en
1774 publica una obra con este ttulo.27 En ella pone en paralelo los textos de Mt-Mc-Lc con el
propsito de una perspectiva comn para ser comprendida y evaluada tanto en su unidad como en
su diversidad. Esto explica el uso del trmino synpsis = perspectiva comn, mirada conjunta,
visin comparada.
27
GRIESBACH, JOHANN JAKOB Libri historici. Novi Testamenti Graece. Pars prior, sistens synopsin evangeliorum
Matthaei, Marci et Lucae. Halle: 1774. Despus el texto de los evangelios fue publicado de manera independiente
con el ttulo Synopsis evangeliorum Matthaei Marci et Lucae una cum iis Johannis pericopis que omnino cum
caeterorum evangelistarum narrationibus conferendae sunt. Halle 1776 (17972, 18093, 18224). Sobre las obras
anteriores a Griesbach ver: LANG, MARIJKE H. DE Gospels Synopses from the 16th to the 18th Centuries and the
Rise of Literary Criticism of the Gospels en C. FOCANT (ed.) The Synoptic Gospels. Source Criticism and the
New Literary Criticism. Leuven: University Press 1993. pp. 599-607.
II. Crtica de las fuentes

Comenzamos plantendonos el problema del tipo de interrelaciones existentes entre los tres
sinpticos. A este asunto se lo llama tambin El Problema Sinptico.28 El punto de fondo est en
buscar una explicacin del porqu de las numerosas coincidencias y diferencias entre los tres
primeros evangelios. Este fenmeno plantea la cuestin de las probables interdependencias entre
los tres evangelios y de la posible existencia de fuentes comunes a los tres. Se trata de un asunto
muy estudiado, que ha encontrado una solucin ms o menos universalmente aceptada desde hace ms de un siglo en la llamada Teora de las dos Fuentes. En los ltimos 30 aos se ha reabierto
la problemtica, intentando encontrar otro tipo de soluciones.29 Estas nuevas bsquedas no han
llegado a ninguna conclusin que haya encontrado acogida ms o menos amplia. Trataremos este
tema en tres pasos.
1. Descripcin de los datos del problema.
2. Breve historia de cmo se ha intentado dar cuenta de estos datos, la que debe hacernos
tomar conciencia de la complejidad del problema y de los diversos caminos intentados.
3. Presentacin detallada de los argumentos en favor de la teora de las dos fuentes. De paso
este anlisis nos permitir entrar en un mejor conocimiento del texto de los evangelios y de sus
particularidades especficas.
1. Los datos del problema

1.1. Aspecto cuantitativo de la materia
Recogiendo algunos datos fundamentales podemos sealar los siguientes:
- El paralelismo total entre Mc y Mt es de 508 versculos, lo que representa un 76,9% de
Mc y un 47,6% de Mt.
- El paralelismo total entre Mc y Lc es de 430 versculos, estos representan el 65% de Mc y
el 37,4% de Lc.
28
29
Excelente planteamiento global en FRANS NEIRYNCK El problema sinptico en BROWN, RAYMOND E. & FITZMYER, JOSEPH A. & MURPHY, ROLAND E. (eds.) Nuevo comentario bblico San Jernimo. Estella: Verbo Divino
2004. Tomo 2, pp. 3-14
Una buena sntesis de este debate en CHRISTOPHER M. TUCKETT The Current State of the Synoptic Problem en
FOSTER, PAUL & GREGORY, ANDREW & KLOPPENBORG, JOHN S. & VERHEYDEN, JOSEPH (eds.) New Studies in
the Synoptic Problem. Oxford Conference, April 2008. Essays in Honour of Christopher M. Tuckett. Leuven:
Peeters 2011; pp. 9-50.
- El paralelismo parcial entre Mt y Lc (que no pasa por Mc) tiene una importancia relativa
dentro de cada evangelio que est en torno a 1/5 o 20%.
- Los textos propios de cada evangelio tienen una importancia relativa muy diversa para cada uno de ellos.
Una primera conclusin: todo esto no puede deberse a mera casualidad, a simples coincidencias. Se trata de un hecho objetivo que necesita una explicacin de tipo literario. Una contabilidad aproximada de los versculos semejantes de los diversos evangelios arroja los siguientes
resultados:30
Mateo
Total de versculos
de cada evangelio
1.068 31
Versculos comunes
a los tres evangelios
330
Versculos comunes
slo a Marcos y Mateo
178
661 32
100 %
Versculos propios
de cada evangelio
Lucas
1.149 33
100 %
330
30,9 %
100 %
330
49,9 %
28,7 %
178
16,7 %
26,9 %
100
Versculos comunes
slo a Marcos y Lucas
Versculos comunes
slo a Mateo y Lucas
Marcos
100
15,1 %
230
8,7 %
230
21,5 %
330
20 %
53
30,9 %
489
8,1 %
caps. 1-2 = 48 vv. = 4,5 %
42,6 %
caps. 1-2 = 132 vv. = 11,5 %
Otro modo de presentar este hecho objetivo del enorme paralelismo entre los tres evangelios es la comparacin del nmero de percopas de cada texto y su paralelismo con los otros dos
evangelios. Los datos bsicos son:34
30
31
32
33
34
Datos tomados de TRADUCTION CUMENIQUE DE LA BIBLE Le Nouveau Testament. dition Intgrale. Paris: 1977
p. 34, corregidos de acuerdo a las cifras ms exactas de J. C. Hawkins.
La numeracin ordinaria de Mt cuenta 1.071 versculos. En las ediciones crticas del texto griego hay acuerdo en
omitir como interpolaciones Mt 17,21; 18,11; 23,14. Cf. HAWKINS, JOHN C. Horae Synopticae. Contributions to
the Study of the Synoptic Problem. Oxford: Clarendon Press 1968 p. 9 n. 1.
La numeracin ordinaria de Mc cuenta 666 versculos. Las ediciones crticas omiten Mc 7,16; 9,44.46; 11,26;
15,28. Cf. IBID. p. 14 n. 15.
La numeracin ordinaria de Lc cuenta 1.151 versculos. Las ediciones crticas omiten Lc 17,36 y 23,17. Cf. IBID.
p. 25 n. 1.
Siguiendo la presentacin de REICHE, BO Die Entstehungsverhltnisse der synoptischen Evangelien en TEMPORINI, H. y HAASE, W. (eds.) Aufstieg und Niedergang der Rmischen Welt. Berlin / New York: W de Gruyter
1984. Tomo II 25,2. pp. 1758-1791 (de modo especial, pp. 1.771 y s.). Para su contabilidad, el autor se apoya en
el trabajo de TYSON, JOSEPH B. Sequential Parallelism in the Synoptic Gospels en New Testament Studies
3. Crtica de las fuentes 19
Nmero total de percopas en cada evangelio: Mt = 178 de las cuales son materia propia 34
Mc = 115 de las cuales son materia propia 5
Lc = 186 de las cuales son materia propia 54
De las 115 percopas de Mc, miradas en cifras globales:
110 percopas de Mc son usadas por Mt y/o Lc; algunos datos de detalle:
105 son usadas por Mt (que en l son 111 percopas), equivalentes a 62% de Mt y 91% de Mc.
91 de ellas en contextos paralelos (en Mt son 90 percopas) (84%).
95 son usadas por Lc (que en l son 96 percopas), equivalentes a 52% de Lc y 83% de Mc.
73 de ellas en contextos paralelos (en Lc son 72 percopas) (76%).
57 de estas percopas estn en el mismo contexto en Mc, Mt y Lc.
5 percopas son exclusivas de Mc.
De las 178 percopas de Mt, miradas en cifras globales:
131 percopas de Mt son paralelas a Lc (que en l son 126 percopas); algunos datos de detalle:
62 percopas son compartidas con Lc (que en l son 63 percopas) en contextos paralelos.
56 percopas son compartidas con Mc (que en l son 57) y Lc en contextos paralelos.
33 percopas son compartidas solamente con Lc (que en l son 36 percopas); no en Mc.
13 percopas de Mt son compartidas con Mc, exclusivamente.
34 percopas son exclusivas de Mt.
De las 186 percopas de Lc, miradas en cifras globales:
126 percopas de Lc son paralelas a Mt (que en l son 131 percopas); algunos datos de detalle:
63 percopas compartidas son Mt, en contextos paralelos.
57 percopas compartidas con Mc y Mt, en contextos paralelos.
36 percopas compartidas exclusivamente con Mt; y no con Mc.
6 percopas de Lc son compartidas con Mc, exclusivamente.
54 percopas son materia propia de Lc.
Hay percopas paralelas de Mt y Lc, sin paralelo en Mc, que se encuentran situadas en contextos paralelos. Por ejemplo:
Mt 3,7-10 // Lc 3,7-9
Mt 4,2-10 // Lc 4,2-12
Mt 11,2-6 // Lc 7,18-23
Mt 11,7-19 // Lc 7,24-3
El uso habitual es llamar triple tradicin a la materia marcana comn a los tres sinpticos,
porque se la puede encontrar en tres versiones diversas (eventualmente tambin en dos, si la omite Mt o Lc). La materia no marcana comn a Mt-Lc es llamada doble tradicin. Lo que se encuentra slo en un evangelio es llamado materia propia (o Sondergut).
22(1975-1976)276-308; cf. HONOR, A. M. A Statistical Study of the Synoptic Problem en Novum Testamentum 10 (1968)95-147. Cf. ABAKUKS, ANDRIS The Synoptic Problem and Statistics. Boca Raton (FL) CRC Press
2015, 199 pp., con amplia bibliografa.
1.2. Aspecto del orden de las percopas

En el material de la triple tradicin, los evangelios generalmente coinciden en el mismo orden de las percopas. Esto es particularmente claro a partir de la Confesin de Pedro en Cesarea
(Mc 8,27-30 y paralelos). Mt 14-28 coincide prcticamente percopa tras percopa con el texto
paralelo de Mc. Las coincidencias entre Lc y Mc son algo menores. Cuando el orden de Mt no
coincide con el de Mc, tampoco coincide con el de Lc. Del mismo modo, cuando el orden de Lc
se aleja del de Mc no coincide con Mt.35 En el material de la doble tradicin tambin existe una
cierta coincidencia de orden, aunque esta es de menor escala que en la triple tradicin.36 Pero
tambin hay divergencias de orden que son significativas, y que impiden reducir los evangelios a
una nica fuente; es decir, hay textos situados en contextos claramente diversos.
De modo mucho ms significativo que la simple coincidencia en el orden de las percopas
individualmente tomadas es el hecho que los tres sinpticos presenten rigurosamente el mismo
esquema de la vida de Jess. Ms en concreto:
Mt
Actividades preliminares
Ministerio en Galilea
Viaje a Jerusaln
Ministerio en Jerusaln
Pasin
Resurreccin
3,1 - 4,11
4,12 - 18,35
19 - 20
21 - 25
26 - 27
28
Mc
1,1-13
1,14 - 9,50
10
11 - 13
14 - 15
16
Lc
3,1 - 4,13
4,14 - 9,50
9,51 - 19,28
19,29 - 21,38
22 - 23
24
Lo importante del fenmeno es que se trata de un esquema de corte teolgico y no histrico. ste consiste en un largo ministerio inicial, exitoso y multitudinario, llevado a cabo en Galilea, con Cafarnam como centro; luego un nico viaje de Jess a Jerusaln, con un breve ministerio all antes de su Pasin, Muerte y Resurreccin. Este esquema no est manifestando sin ms un
recuerdo de los diversos pasos del ministerio de Jess, sino que se trata de una presentacin netamente teolgica. Lo confirma el hecho que este esquema de presentacin de la vida de Jess
difiere fundamentalmente del usado por Juan, en el cual Jess va tres veces a Jerusaln, para celebrar las fiestas de la Pascua. Este esquema de Juan es ms cercano a los sucesos histricos.
1.3. Aspecto de contenido, estilo y vocabulario
Es muy frecuente la concordancia entre los tres sinpticos en cuanto al contenido mismo de
las percopas, al uso de un mismo estilo de narracin y de los mismos trminos. En la triple tradicin estas coincidencias de estilo y vocabulario, salvo contadas excepciones,37 pasan siempre por
Mc. Ejemplos de este fenmeno en la triple tradicin:
35
El anlisis ms detallado de esta problemtica lo efectuaremos al estudiar en detalle la triple tradicin.

Lo veremos en detalle y en su problemtica al estudiar la doble tradicin.
37
Estas excepciones son los Acuerdos Menores, en que Mt y Lc coinciden en el uso de los mismos trminos contra
Mc. Estos acuerdos son 342, pero slo unos 6 de ellos son significativos. Los veremos ms adelante.
36
Mt 8,2-4
Mt 9,1-8
Mt 17,14-20
Mt 21,23-27
Mt 21,33-46
Mt 24,4-8
Mc 1,40-44
Mc 2,1-12
Mc 9,14-29
Mc 11,27-33
Mc 12,1-13
Mc 13,5-8
Lc 5,12b-14
Lc 5,17-26
Lc 9,37-43 38
Lc 20,1-8
Lc 20,9-19
Lc 21,8-11
En los textos de doble tradicin estas semejanzas son ms marcadas. Algunos ejemplos:39
Mt 3,7b-10
Lc 3,7b-9
de 63 palabras 61 son idnticas
Mt 6,24
Lc 16,13
Mt 7,3-5
Lc 6,41-42
Mt 7,7-11
Lc 11,9-13
Mt 11,4-6.7b-11
Lc 7,22-23.24b-28
Mt 11,21-23a
Lc 10,13-15
Mt 11,25-27
Lc 10,21-22
Mt 12,43-45
Lc 11,24-26
Mt 23,37-39
Lc 13,34-35
Mt 24,45-51
Lc 12,42-46
Pero tambin hay textos en los cuales existe una fuerte divergencia de vocabulario e incluso
de sentido de las mismas palabras del Seor. Quiz el caso ms patente sea el de las palabras sobre la sal: Mt 5,13 // Mc 9,49-50 // Lc 14,34-35.
Otra anotacin al nivel del estilo: en los textos de triple tradicin, como norma general,
tienden a primar los episodios narrativos; en la doble tradicin, en cambio, abundan ms los textos discursivos o las breves sentencias del Seor. El nico episodio narrativo que se puede atribuir a la doble tradicin (que ms adelante identificaremos como Q) es Mt 8,5-13 // Lc 7,1b-10,
curacin del hijo/siervo del centurin en Cafarnam.
1.4. Resumen: un problema planteado
Estos hechos objetivos que acabamos de delinear nos dejan planteado un problema objetivo, que exige una solucin de tipo literario. Es decir estas fortsimas coincidencias entre los textos, aunque sin llegar en ninguna percopa a una identidad total, no pueden explicarse como frutos del azar. Las diferencias reales entre ellos, y las mutuas interconexiones impiden dar una solucin de tipo simplista.
38
39
En este texto es interesante constatar la fuerte coincidencia en las Palabras del Seor y la relativa libertad en la
parte narrativa.
Lista de ejemplos tomada de FITZMYER, J.A. Lukes Use of Q reproducido en BELLINZONI, A.J. (ed.) The TwoSource Hypothesis. A Critical appraisal. Macon (GA): Mercer University Press 1985; pp. 251-252.
2. Historia de la cuestin sinptica

2.1. En la Antigedad y Edad Media
Los buenos exgetas de todo tiempo han reconocido sin vacilar la objetividad de los datos
que configuran lo que hoy llamamos Problema Sinptico. Un signo claro de esto es el esfuerzo de
los Padres de Iglesia por hacer intentos de concordancias entre los evangelios. Sin embargo estos
hechos nunca constituyeron para ellos un problema, y por lo mismo nunca se intent seriamente
darles una solucin de tipo literario.
Clemente de Alejandra (150 aprox.- 220 aprox.) afirm que los evangelios con genealoga
(Mt y Lc) fueron escritos antes que los evangelios sin genealogas (Mc y Jn).40 La explicacin del
origen de los sinpticos que tradicionalmente us la Iglesia es la de San Agustn (354-430).41 Para Agustn los evangelios sinpticos dependen unos de otros segn el orden que tienen en el canon bblico. Agustn sita en primer lugar a Mt, compuesto en hebreo, que pone de relieve la
realeza de Cristo. Y como el rey no puede ir solo, Mc lo ha seguido de cerca, como servidor,
abrevindolo (tamquam pedisequus et breviator ejus). Lc ha usado a Mt y Mc, pero no ha tenido
un abreviador porque l hace resaltar la figura sacerdotal de Jess, y un sacerdote entra solo en el
Santuario. El resto de las diferencias entre los sinpticos Agustn las explica a partir de las diversas personalidades de los autores.
Esta explicacin es aceptada de modo prcticamente universal, y sin mayores modificaciones, hasta el siglo XVIII. Las primeras voces contestatarias comienzan a surgir en el siglo XVII.
Entre los primeros que reaccionan contra la solucin tradicional est Hugo Grotius, quien en
1641 distingue entre un Mateo hebreo que habra sido resumido por Mc, y un Mateo griego,
nuestro actual texto de Mt, que habra servido de fuente a Lc.42 Posteriormente, el gran exgeta
catlico Richard Simon, en 1689, considera que Marcos no puede pasar por un simple abreviador
de Mateo, ya que es ms extenso que Mateo en algunos sectores. Ofrece tres ejemplos:
- el endemoniado gadareno/geraseno: las 325 palabras de Mc 5,1-20 quedan reducidas a 136 en
Mt 8,28-34 (Lc 8,26-39 = 281 palabras);
- resurreccin de la hija de Jairo: las 374 palabras de Mc 5,21-43 quedan reducidas a 135 en Mt
9,18-26 (Lc 8,40-56 = 287 palabras);
- primera multiplicacin de panes: las 235 palabras de Mc 6,30-44 quedan reducidas a 157 en Mt
14,13-21 (Lc 9,10-17 = 164 palabras).43
40
Texto en EUSEBIO DE CESAREA Historia Eclesistica VI, 14,5.

AGUSTN De consensu evangelistarum I, 2-4. En tiempos recientes se ha puesto en duda que Agustn efectivamente
use una explicacin literaria del origen de los evangelios. Esta hiptesis agustiniana sera una falsa atribucin
efectuada a partir del s. XVI. Ver la discusin en JONGE, HENK TAN DE Agustine on the Interrelations of the
Gospels en SEGBROECK, F. VAN & TUCKETT, CHRISTOPHER M. & BELLE, GILBERT VAN &VERHEYDEN, JOZEF
(eds.) The Four Gospels 1992. Festschrift Frans Neirynck. Leuven: University Press 1992 pp. 2.409-2.417.
42
GROTIUS, HUGO (1583-1645) Annotationes in libros evangeliorum. Amsterdam: 1641.
43
SIMON, RICHARD (1638-1712) Histoire critique du texte du Nouveau Testament. Rotterdam: 1689. Este es el gran
41
2.2. La exgesis moderna

A partir del siglo XVIII, y teniendo como base la exgesis protestante alemana, de marcado
acento liberal y racionalista, se fue gestando una larga cadena de estudios e hiptesis de trabajo
para abordar el problema sinptico. El resultado final de esta investigacin es una clara y fundada
afirmacin de la prioridad de Mc respecto de Mt y de Lc. Efectuemos un somero recorrido de las
grandes soluciones que, en el marco de este tipo de exgesis, se han sugerido como respuesta al
problema sinptico.
2.2.1. Hiptesis de una dependencia directa, con prioridad de Mt
Las hiptesis de dependencia directa son aquellas que hacen depender los evangelios actuales unos de otros. La hiptesis tradicional de San Agustn se sita en esta lnea, concediendo
prioridad a Mt por sobre Mc y Lc. Esta postura tradicional ha encontrado un importante defensor
en B. C. Butler.44 Para l Mt sera el primero de los evangelios. Este texto habra servido como
ayuda memoria a Pedro en su predicacin, de la cual dependera Mc. Este subterfugio le sirve
para intentar explicar el carcter menos elaborado del texto de Mc. Pero no hay datos slidos para
confirmar dichas hiptesis. Varios otros autores catlicos han defendido esta afirmacin tradicional, pero sin dar mayores argumentos crticos. Volveremos sobre ello.
En el marco de una exgesis crtica J. J. Griesbach 45 postula la prioridad de Mt, pero en un
esquema diverso al agustiniano. Postula que Mt habra sido escrito a partir de los recuerdos personales del apstol Mateo. Este evangelio habra sido usado y completado por Lucas con otras informaciones tomadas de la tradicin oral, dando origen a Lc. Mc sera un resumen de Mt y Lc,
aunque agregando algunos detalles, o incluso algunos episodios, que Marcos habra odo en casa
de su madre en Jerusaln.46 En el siglo XIX esta postura conoci cierto prestigio en la escuela
argumento contra la explicacin agustiniana. En muchos textos en que Mt y Mc son paralelos, Mc es ms largo
que Mt. Por tanto no puede ser calificado como resumen.
44
BUTLER, BASIL CHRISTOPHER (1902-1986) The Originality of St. Matthew. A Critique of the Two-Document Hypothesis. Cambridge: University Press 1951 (reimpreso 2011) VII + 179 pp. Este benedictino ingls, es probablemente el ms interesante de los autores recientes que defienden la postura tradicional. Rechaza, en polmica
con Streeter, el argumento del orden de las percopas como argumento en favor de la prioridad de Mc. A su juicio el argumento tambin es vlido dando prioridad a Mt y haciendo depender a Lc de ambos. Butler argumenta
contra the Lachmann fallacy sealando respecto de la triple tradicin: en esos pasajes Mc es necesariamente
el nexo (connecting link) entre Mt y Lc, pero no necesariamente la fuente de ms de uno de ellos (p. 65). La
argumentacin de Butler es refutada directamente por WOOD, H. G. The Priority of Mark en The Expository
Times 65(1953-1954)17-19 [= en BELLINZONI, A. J. (ed.) The Two-Source Hypothesis pp. 79-84].
45
GRIESBACH, JOHANN JAKOB (1745-1812) Synopsis evangeliorun Matthaei Marci et Lucae una cum iis Johannis
pericopis que omnino cum caeterorum evangelistarum narrationibus conferendae sunt. Halle: 1776 (17972;
18093; 18224). El artculo Commentatio qua Marci Evangelium totum e Matthaei et Lucae commentariis decerptum esse monstratur (1789-1790) se encuentra traducido en A Demonstration that Mark was written after
Matthew and Luke en B. ORCHARD Y T. R. W. LONGSTAFF (eds.) J. J. Griesbach: Synoptic and Text-critical
Studies pp.68-135. Al parecer, el primero en proponer este tipo de solucin fue OWEN, HENRY Observations on
the Four Gospels, tending chiefly to ascertain the time of their Publication, and to illustrate the form and manner of their Composition. London: 1764; 114 pp.
46
Cf. Hechos 12,12 ss. Al estudiar el problema del autor de Mc volveremos a este tema.
exegtica de Tbingen. Recientemente ha sido revivida W. R. Farmer.47 En un estudio serio, que

ha tenido amplia difusin, Farmer busca reabrir la cuestin sinptica, para salir del dominio
aplastante de la teora de las dos fuentes. Este intento ha encontrado muchos seguidores, sobre
todo en el mbito norteamericano, al punto de que actualmente se habla de una corriente de neogriesbachianos. Lo mucho que escriben no siempre tiene el suficiente peso cientfico. Esta hiptesis presenta numerosas dificultades en la lnea de sugerir una indefendible dependencia directa
de Lc respecto de Mt, y de Mc respecto de ambos. Este situar a Mc en ltimo lugar es el punto
ms criticado. Al estudiar las diversas tradiciones sinpticas podremos comprobar lo poco defendible de esta solucin.
San Agustn (354-430)
B. C. Butler (1951)
J. J. Griesbach (1745-1812)
W. R. Farmer (1964)
Mt
Mt
Mc
Evangelio original nico

Mltiples fragmentos
Tradicin oral
Lc
Lc
Dependencia indirecta
Mc
Mt
Mc
Lc
2.2.2. Hiptesis de una dependencia indirecta

Se trata de hiptesis que plantean una dependencia indirecta. Es decir, que hacen depender
los textos actuales de los evangelios de una nica fuente comn a los tres, la que actualmente no
se encuentra disponible. Hay tres grandes estilos de planteamiento de este tipo de hiptesis de
dependencia indirecta:
a. Se postula la existencia de un evangelio primitivo fundamental, a veces llamado Proto
evangelio. G. E. Lessing 48 postula la existencia de un texto en arameo, que estara a la base de
los tres sinpticos. Este escrito original habra sido traducido y adaptado por cada uno de ellos de
acuerdo a sus posibilidades e intereses. J. G. Eichhorn 49 postula que este escrito original habra
sido traducido al griego en diversos lugares; y que a partir de estas distintas traducciones habran
47
FARMER, WILLIAM REUBEN The Synoptic Problem. A Critical Analysis. New York: Macmillan 1964, XI + 308 pp.
[= Dillsboro (NC): Western North Carolina Press 1976 2]. Defensa del planteamiento en W. R. FARMER The
Two-Gospel Hypothesis. The Statement of the Hypothesis en: D. L. DUNCAN (ed.) The Interrelations of the
Gospels. Leuven: University Press 1990, pp. 125-156. Cf. FARMER, W. R. Modern Developments of
Griesbachs hypothesis en New Testament Studies 23(1977)275-295.
48
LESSING, GOTTHOLD EPHRAIM (1729-1781) Neue Hypothese ber die Evangelisten als bloss menschliche Geschichtsschreiber betrachtet en Theologischer Nachlass, Berlin: 1784, pp. 45-72 (este trabajo fue escrito en
1778, pero publicado despus de su muerte) [= New Hypothesis Concerning the Evangelists Regarded as
Merely Human Historians en Lessing's Theological Writings. Stanford: 1957].
49
EICHHORN, JOHANN GOTTFRIED (1752-1827) ber die drei ersten Evangelien en Allgemeine Bibliothek der
biblischen Literatur 5(1794)759-996; ID. Einleitung in das NT. 1804.
sido elaborados los actuales evangelios sinpticos. En esta lnea puede situarse tambin la propuesta de P. Parker 50 que, aunque concediendo algn tipo de prioridad a Mc, hace depender todo
de un escrito fundamental (= Grundschrift).
b. Se postula la existencia de un abundante nmero de fragmentos pre-evanglicos con
vida independiente, o de pequeas colecciones de textos ms o menos afines. Se tratara de un
algo as como hojas sueltas, volantes escritos u orales, que habran sido recopilados y ordenados
por cada uno de los evangelistas. En esta lnea van la solucin de F. Schleiermacher,51 quien seala que la noticia de Papas sobre una coleccin de Logia elaborada por el apstol Mateo debe ser
tenida en cuenta para la solucin de la cuestin sinptica.52 Esta obra de la cual habla Papas no
debe ser identificada con nuestro texto de Mt. Se tratara de un Proto-Mt, en arameo, que cada
uno tradujo como pudo. De all provendran los cinco grandes discursos del Mt actual. El Mc del
cual tambin habla Papas tampoco puede ser identificado con nuestro Mc, ya que dicho texto
sera una coleccin dispersa de recuerdos de Marcos, sera una suerte de Proto-Mc. A partir de
estas dos colecciones se construiran los evangelios actuales. Esta tesis conoce el apoyo entusiasta de E. Reuss y H. A. Ewald, entre otros, y sirve como lejano antecedente para la teora de
las dos fuentes. En este mismo tipo de planteamiento se sitan las propuestas ms recientes de W.
L. Knox 53 y X. Lon-Dufour.54 Este ltimo autor postula la existencia de una multitud de pequeos fragmentos independientes.
c. Se postula la existencia de una tradicin oral fuertemente estructurada y consolidada por
la continua repeticin y el uso de los mtodos mnemotcnicos propios de las escuelas rabnicas.
Se seala que en la raz de nuestros evangelios estara la catequesis oral de la Iglesia primitiva.
Segn ellos la simplicidad de la lengua aramea y la poca formacin de los primeros cristianos seran las causas de las pocas variaciones presentes en esta tradicin. Las ligeras divergencias al
interior de esta tradicin oral recogida por los evangelistas explicaran las diferencias entre los
evangelios. As lo plantea J. G. Herder 55 para quien los evangelios dependen de la predicacin
oral de los apstoles y otros testigos oculares, siendo Mc el mejor testimonio de esta primera predicacin. Estas afirmaciones de Herder fueron trabajadas y sistematizadas por exgetas como
50
PARKER, PIERSON The Gospel before Mark. Chicago (IL): University Press 1953, IX + 266 pp.; Id. A Second
Look at The Gospel before Mark en Journal of Biblical Literature 100(1981)389-413 [= en A. J. BELLINZONI
(ed.) The Two-Source Hypothesis pp. 205-217].
51
SCHLEIERMACHER, FRIEDRICH ERNST DANIEL (1768-1834) ber die Zeugnisse des Papias von unsern beiden
ersten Evangelien en Theologische Studien und Kritiken (1832)735-768; Einleitung ins Neue Testament edicin
pstuma en Smtliche Werke I, 8 (1845).
52
Para mayor informacin sobre Papas, autor del s. II, ver lo que sealaremos ms adelante a propsito del autor del
evangelio de Mt.
53
KNOX, WILFRED L. The Sources of the Synoptic Gospels. Cambridge: University Press 1953 y 1957. 2 tt.
54
LON-DUFOUR, XAVIER El hecho sinptico en GEORGE, AUGUSTIN & GRELOT, PIERRE Introduccin crtica al
Nuevo Testamento en CAZELLES, A. (ed.) Introduccin a la Biblia t. III, vol. 1. Barcelona: Herder 1983,
pp. 362-340.
55
HERDER, JOHANN GOTTFRIED (1744-1803) Nebst einer Regel der Zusammenstimmung unserer Evangelien aus
ihrer Entstehung und Ordnung en Christliche Schriften. Riga: 1797, t. 3 pp. 303-416.
J. C. L. Gieseler y C. G. Wilke.56 En la actualidad es la postura habitual de la Escuela Escandinava, donde son particularmente importantes los aportes de B. Gerhardsson.57
El elemento caracterstico de este tipo de hiptesis, y que permite tratarlas en conjunto, est
en la negacin de una relacin literaria directa entre los evangelios sinpticos. Los tres dependeran de una fuente comn, para nosotros actualmente desconocida o difcil de precisar.
Intentando evaluar estas hiptesis se puede sealar como elemento positivo la afirmacin
de la existencia de un estadio de tradiciones pre-evanglicas en el cual existira una cierta multiformidad. Tambin es positivo el que algunas pongan de relieve la importancia de la tradicin
oral en la configuracin de los evangelios; tanto en el perodo previo a su redaccin final como
despus de sta. Lo negativo o insuficiente de estas hiptesis est en que no explican suficientemente las interconexiones literarias entre los evangelios, y particularmente, en que no dan cuenta
del asunto del orden teolgico comn de los tres sinpticos. En cuanto los datos mismos permiten
reconocer una cierta centralidad de Mc, sta no es valorada en las soluciones propuestas, ya que
los tres evangelios son situados en el mismo nivel de relacin respecto de su fuente (salvo Herder, que afirmaba una preeminencia de Mc).
2.2.3. Hiptesis de una dependencia directa, con prioridad de Lc
Se trata de un tipo de propuesta que, por lo inverosmil, ha tenido muy pocos adherentes. R.
L. Lindsey 58 ha sugerido la existencia de un proceso con muchas influencias mutuas entre los
evangelistas, una tradicin a los evangelistas a la que Lindsey llama proto-narrativa y Q. Dado lo
poco aceptable de este tipo de postura no cabe entrar en mayores detalles.
2.2.4. Hiptesis de una dependencia directa, con prioridad de Mc
G. Ch. Storr 59 parece ser el primero en postular una dependencia directa de Mt y Lc con
respecto a Mc. Pero el paso realmente decisivo lo da K. Lachmann 60 en 1835. Partiendo del es56
GIESELER, JOHANN CARL LUDWIG (1793-1854) Historisch-kritischer Versuch ber die Entstehung und die frhesten Schicksale der schriftlichen Evangelien. Leipzig; 1818; WILKE, CHRISTIAN GOTTLOB (1786-1854) Der
Urevangelist oder exegetisch-kritische Untersuchung ber das Verwandtschaftsverhltnis der drei ersten Evangelien. Dresden/Leipzig: 1838.
57
GERHARDSSON, BIRGER Memory and Manuscript. Oral Tradition and Written Transmission in Rabbinic Judaism
and Early Christianity. Lund: Gleerup 19642 379 pp.; ID. Prehistoria de los evangelios. Santander: Sal Terrae
1980, 94 pp. Otro autor destacado de esta escuela exegtica es Harald Riesenfeld. Cf. KIRK, ALAN Orality,
Writing and Phantom Sources. Appeals to Ancient Media in some Recent Challenges to the Two Document Hypothesis en New Testament Studies 58,1(2012)1-22
58
LINDSEY, ROBERT LISLE (19171995) A Hebrew Translation of the Gospel of Mark. Jerusalem: Dugith Publishers
Baptist House 1969; ID. A modified Two-Document Theory of Synoptic Dependence and Interdependence en
Novum Testamentum 6(1953)239-263.
59
STORR, GOTTLOB CHRISTIAN (1746-1805) ber den Zweck der evangelischen Geschichte und der Briefe Johannis.
Tbingen: 1786. Como ya sealamos, por un camino diverso Herder plante la prioridad de Mc ya en 1797.
60
LACHMANN, KARL (1793-1851) De ordine narrationum in evangelis synopticis en Theologische Studien und
Kritiken 8(1835)570-590. Traduccin parcial en N. H. PALMER Lachmann's Argument en New Testament Studies 13(1967)368-378 [reproducido en A. J. BELLINZONI (ed.) The Two-Source Hypothesis. pp. 163-198].
tudio del orden de las percopas de Mc llega a concluir que ste es el evangelio que contiene el
orden original de las percopas. Por lo mismo, Mc sera el texto ms fiel a la fuente original de
Mt-Mc-Lc. El mismo Lachmann postula la existencia de un Proto Marcos (o Ur-Markus), muy
parecido al actual Mc, que sera la fuente de los tres evangelios actuales. Muy luego C. H. Weisse
y C. G. Wilke 61 afirman que el mismo Mc es la fuente de Mt y Lc. Partiendo de estos estudios y
autores, que privilegian el argumento del orden de las percopas, se va consolidando la hiptesis de la prioridad de Mc. En un comienzo se vacila mucho entre la postulacin de Mc o de un
Proto-Marcos como fuente primera.62
Un importante paso nuevo en esta lnea lo da H. J. Holtzmann 63 al formular sistemticamente los grandes principios de la hiptesis de las dos fuentes. Es decir, para los textos de triple
tradicin postula la existencia de un Proto-Marcos como fuente comn a los tres. Y para los textos de doble tradicin postula una hipottica coleccin de Logia o Sentencias del Seor que
Mt y Lc han integrado en sus obras.64 Posteriormente, influido por un discpulo suyo, B. Weiss,
Holtzmann corrige su teora y acepta a Mc como fuente de Mt y Lc.65
La exgesis anglicana de finales del siglo XIX consolid y depur la teora de las dos
fuentes. Entre los autores ms destacados estn J. C. Hawkins, W. C. Allen, E. A. Abbott, W. Sanday y H. J. Cadbury.66 Renuncian definitivamente a la hiptesis de un Proto-Marcos y a la vez
61
WEIE, CHRISTIAN HERMANN (1808-1866) Die evangelische Geschichte kritisch und philosophisch bearbeitet.
Leipzig: 1838, 2 tt.; ID. Die Evangelienfrage in ihrem gegenwrtigen Stadium. 1856; WILKE, CHRISTIAN GOTTLOB (1786-1854) Der Urevangelist oder exegetisch-kritische Untersuchung ber das Verwandtschaftsverhltnis
der drei ersten Evangelien. Dresden/Leipzig: 1838.
62
Estas vacilaciones tienen su origen en la constatacin de las numerosas diferencias existentes entre el actual texto
de Mc y el de Mt-Lc. Por sobre todo, les impacta mucho el que Mt y Lc corrijan abundantemente a Mc, y que
incluso omitan muchas frases suyas; por qu lo haran si lo tienen de fuente?
63
HOLTZMANN, HEINRICH JULIUS (1832-1910) Die synoptischen Evangelien. Ihr Ursprung und geschichtlicher Charakter. Leipzig: 1863.
64
A esta coleccin se la llama indistintamente Logionquelle, o Spruchquelle, o Redenquelle. Se la abrevia
con la sigla Q, del alemn Quelle = Fuente. Completo anlisis histrico del origen de esta nomenclatura en
NEIRYNCK, FRANS The Symbol Q (= Quelle) en NEIRYNCK, F. Evangelica. Gospel Studies - tudes
dvangile. Collected Essays. Leuven: University Press 1982, pp. 683-689 [= Ephemerides Theologicae Lovaniensis 54(1978)119-125]; y ID. Once More: The Symbol Q en Ibid. pp. 689-690 [= Ephemerides Theologicae Lovaniensis 55(1979)382-383]. Para desarrollos ms recientes ver: GOODACRE, MARK S. The case against
Q: Studies in Markan priority and the synoptic problema. Harrisburg (PA): Trinity Press International 2002,
228 pp.; KLOPPENBORG, JOHN S. Q, the earliest Gospel: An Introduction to the original stories and sayings of
Jesus. Louisville (KE): Westminster John Knox Press 2008, 170 pp.; GUIJARRO OPORTO, SANTIAGO Los dichos
de Jess. Introduccin al documento Q. Salamanca: Sgueme 2014. 189 pp.
65
Buena y accesible sntesis de los motivos que llevaron a la exgesis alemana a plantear la existencia de un UrMarkus en VIELHAUER, P. Historia de la Literatura del Cristianismo Primitivo. Introduccin al Nuevo Testamento, los Apcrifos y los Padres Apostlicos. Salamanca: Sgueme 1991, pp. 293-295. Hoy el problema casi no
se plantea, porque se ha llegado a percibir con claridad que, en definitiva, es poco relevante.
66
HAWKINS, JOHN CAESAR (1837-1929) Horae Synopticae. Contributions to the Study of the Synoptic Problem. Oxford: 1899 [= Oxford: Clarendon Press 1968, XVI + 223 pp.]; ABBOTT, EDWIN ABBOTT (1838-1926) Gospels
en Encyclopaedia Britannica. Edinburgh: 18799 vol. X, pp. 789-843; ID. The corrections of Mark Adopted by
Matthew and Luke. London: A & C Black 1901, 336 pp.; ID. Gospels en T. K. CHEYNE Y J. S. BLACK (eds.)
Encyclopaedia Biblica. New York: Macmillan 1901 t. 2 pp. 1761-1840; SANDAY, WILLIAM (ed.) (1843-1920)
rechazan la existencia de cualquier tipo de relacin directa entre Mt y Lc. De este modo la hiptesis de Las Dos Fuentes llega a su planteamiento ms simple y depurado.
El planteamiento de B. H. Streeter 67 puede ser considerado como la obra de sntesis final
de este trabajo exegtico llevado a cabo por la escuela anglicana. Streeter propone, adems de la
prioridad de Mc y de la dependencia indirecta de Mt y Lc, la existencia de fuentes propias para
Mt y Lc, a las que llama M y L, respectivamente. De este modo se llega a la propuesta de Cuatro
Fuentes. Streeter impresionado fuertemente por las abundantes discrepancias entre Mc y Lc propone la existencia de un Proto-Lucas 68 elaborado a partir de Q y L. El texto de Mc habra sido
conectado con este Proto-Lucas, que ya tena un esquema ms o menos definido. Para Lc, en este
sentido, Mc sera una fuente secundaria. Esta hiptesis ha encontrado seguidores en el mbito de
la exgesis de lengua inglesa, entre los que destaca Vincent Taylor.
Teora de las dos fuentes
Mc
Propuesta de B.H.Streeter
M
Mc
L
Proto Lc
Mt
Lc
Mt
Lc
2.3. Nota sobre la exgesis catlica

Prcticamente todos los trabajos iniciales de la exgesis crtica de los sinpticos fue llevado
a cabo por exgetas protestantes, de corte ms o menos liberal, y bsicamente alemanes; en la
etapa conclusiva el trabajo de los anglicanos fue importante. La exgesis catlica se mantuvo por
mucho tiempo fiel a la postura tradicional de San Agustn. En la primera mitad del siglo XX es
posible encontrar exgetas catlicos que an defienden la explicacin agustiniana, negando la
prioridad de Mc. En esta actitud destacan Th. Zahn, A. Schlatter, J. Chapman, B. C. Butler.69 EsStudies in the Synoptic Problem. By Members of the University of Oxford. Oxford: Clarendon Press 1911, 27 +
456 pp. [quiz la obra que en conjunto mejor representa los trabajos de esta escuela].
67
STREETER, BURNETT HILLMAN (1874-1937) The Four Gospels. A Study of Origins, Treating of the Manuscript
Tradition, Sources, Authorship, & Dates. London: Macmillan 1924, XXX + 624 pp. (1951 7); ID. The Synoptic
Problem en Peake's Commentary on the Bible. London: 1920, pp.672-680.
68
Los motivos que Streeter tiene para postular la existencia de un Proto-Lucas son: a. el diferente modo de usar Mc y
Q-L: Mc est insertado en bloques "puros", en cambio L y Q estn bien entremezclados entre ellos. Esto estara
indicando que han sido elaborados en momentos diversos. b. Lc 3 parece ser el inicio de un escrito ms antiguo.
Comienza con una precisin cronolgica que parece responder al inicio de un evangelio. Esto explicara la "extraa" ubicacin de la genealoga de Jess en Lc 3,23-38, al inicio de su ministerio pblico. Formaba parte del
inicio de un libro anterior?
69
ZAHN, TH. Einleitung in das NT. 1899; SCHLATTER, ADOLF VON Der Evangelist Matthus. 1929; ID. Das Evangelium des Lukas. Aus seinen Quellen erklrt. 1931 (19602); CHAPMAN, JOHN Matthew, Mark and Luke. A Study
tos autores se apoyan en argumentos de tipo tradicional, en argumentos de autoridad, ms que en

argumentos de tipo literario, tal como hace la exgesis crtica.
Por qu se insiste en la defensa de la explicacin tradicional y de la prioridad de Mt? Hay
razones de diversa ndole, entre ellas:
a. El gran respeto que desde los inicios ha tenido la Iglesia por el evangelio de Mt. Se lo ha
usado privilegiadamente,70 concedindole el primer lugar en el canon del NT. Es el evangelio
sinptico mejor ordenado en vistas de una catequesis, con una fuerte preocupacin eclesial, que
se traduce en inters por la vida de la comunidad y por la figura de Pedro.
b. Esta especial distincin concedida a Mt se apoya en el hecho de ser el nico sinptico
atribuido a un apstol. Y parece inconcebible que para escribir su evangelio el apstol Mateo se
haya servido de dos fuentes no apostlicas, sometindose a ellas.
c. El respeto por la larga tradicin eclesistica y por la autoridad de San Agustn, que afirman la prioridad de Mt.
Dentro de este marco general de una exgesis catlica que se mantena apegada a los datos
tradicionales, ya a comienzos del siglo XX hay algunos autores catlicos que valoran el dato crtico por sobre el tradicional. Entre ellos J. Gehringer, F. W. Maier, P. Battiffol, F. E. Gigot, J. Sickenberger y otros.71 Entre estos exgetas destaca seeramente el P. Marie-Joseph Lagrange,72
fundador de la Escuela Bblica de Jerusaln. Su trabajo exegtico es muy cercano al de la escuela
anglicana. Sin embargo, la Pontificia Comisin Bblica intervino con los decretos del 19 de Junio
de 1911 y del 26 de Junio de 1912 defendiendo el testimonio de Papas de Hierpolis sobre Mateo.73 En el siglo II Papas dice: Mateo recopil en lengua hebrea (es decir, en arameo) las palabras (logia) del Seor y luego cada uno las tradujo como pudo.74 A inicios del siglo XX este
testimonio era muy controvertido en su sentido. Para algunos estara indicando nuestra Fuente Q,
originalmente en arameo y luego traducida al griego. Para otros les parece necesario reconocer en
in the Order and Interrelation of the Synoptic Gospels. London: Longmans 1937; BUTLER, BASIL CHRISTOPHER
The Originality of St. Matthew. A Critique of the Two-Document Hypothesis. Cambridge: 1951.
70
Indicaciones sobre el uso de Mt en B. C. BUTLER The Synoptic Problem en R. C. FULLER; L. JOHNSTON Y C.
KEARNS (eds.) A New Catholic Commentary on Holy Scripture. New York: Nelson 1969, pp. 819-820.
71
GEHRINGER, J. Synoptische Zusammenstellung des griechischen Textes der vier Evangelien nach den Grundstzen
der authentischen Harmonie. 1842; BATTIFFOL, P. Six leons sur les vangiles. 1897; GIGOT, FRANCIS E. Synoptics en C. G. HERBERMANN (ed.) The Catholic Encyclopaedia. New York: R. Appleton 1912, t. 14; SICKEN6
BERGER, J. Kurzgefasste Einleitung in das NT. 1910 (1939 ).
72
Sus obras fundamentales son los comentarios a cada uno de los sinpticos, con amplsimas introducciones: LA1
GRANGE, MARIE-JOSEPH vangile selon Saint Marc. Paris: Gabalda 1911 (tudes Bibliques) CLI + 456 pp.
7
(1954 CXCI + 481 pp.); ID vangile selon saint Matthieu. Paris: Gabalda 19221 (tudes Bibliques) (19488
CLXXXVIII + 571 pp.); ID. vangile selon Saint Luc. Paris: Gabalda 19211 (tudes Bibliques) (19488 CLXVII
+ 635 pp.).
73
Textos en: GRANADOS, CARLOS & SNCHEZ NAVARRO, LUIS (eds.) Enquiridion Bblico. Documentos de la Iglesia
sobre la Sagrada Escritura. Madrid: BAC 2010; 1.806 pp.; nmeros 383-389 y 399-400.
74
Texto en EUSEBIO DE CESAREA Historia Eclesistica III, 39,16. Como explicaremos cuando veamos el asunto del
autor de Mt, lo que Papas llama lengua hebrea debe ser entendido como idioma arameo.
este testimonio la afirmacin de que nuestro Mt actual sera la traduccin de un Mateo arameo.
La Pontificia Comisin Bblica, mediante sus decretos, defendi la identidad substancial (quoad
substantiam) entre el Mt actual y la coleccin aramea de la cual habla Papas. Esta postura de la
Pontificia Comisin Bblica influy determinantemente en muchos exgetas catlicos que adecuaron sus hiptesis a ella. Algunos autores tratan de conciliar la Teora de las dos Fuentes con la
afirmacin de un Mateo Arameo. As M. J. Lagrange, J. Sickenberger y la mayora de los exgetas franceses.75 Otros exgetas catlicos, particularmente alemanes, a pesar de los decretos se
mantuvieron fieles a la Teora de las dos Fuentes. As Josef Schmid, en 1930.
En tiempos ms recientes, la exgesis catlica crtica, particularmente del mundo francfono, ha intentado conciliar el respeto a los datos tradicionales con la acogida de los resultados
del trabajo crtico. Destaca el trabajo de L. Vaganay quien publica en 1954 un elaborado libro intentando conciliar la teora de las dos fuentes con el asunto del Mt arameo.76 Vaganay presenta el
Mateo-Arameo como un conjunto muy esquemtico de la catequesis de los apstoles en Jerusaln, ordenado en torno a cinco
Propuesta Vaganay
discursos. El orden de este texto es el mismo que el de Mt. Este
Mateo arameo
Mateo-Arameo fue traducido sin mayores cambios al griego. El
actual texto de Mt depende directamente del Mateo-Griego,
Pi
usando adems como fuentes a Mc y a una Source Grecque
Mateo griego
(Fuente Griega) comn a Lc. Mc al redactar su evangelio utiliz el Mateo-Griego y sus propios apuntes de la predicacin de
Pedro en Roma, los que Vaganay llama Pi (Pierre). Esta preMc
Source
Grecque
dicacin de Pedro era muy anecdtica y descriptiva.
Otro intento de solucin destacable es el llevado a cabo
por M.-.Boismard.77 Reconoce y acepta el principio general
de la influencia de Mc sobre Mt y Lc, pero insiste en que la cosa es mucho ms compleja que lo sealado por la clsica solucin de las dos fuentes. En el gran trasfondo de la tradicin pre-
75
Mt
Lc
Entre ellos destaca, por su influencia desde la Universidad de Lovaina, Lucien Cerfaux, que publica varios artculos al respecto: CERFAUX, L. A propos des sources du troisime vangile; Proto-Luc ou Proto-Matthieu? en
Ephemerides Theologicae Lovanienses 12(1935)5-27; ID. Encore la question synoptique en Ephemerides
Theologicae Lovanienses 15(1938)330-337 [= ID. Recueil Lucien Cerfaux I, 415-424]; ID. La Mission de Galile dans la tradition synoptique en Ephemerides Theologicae Lovanienses 27(1951)369-389 y 28(1952)629647 [= ID. Recueil Lucien Cerfaux I, 425-469]; ID. Le problme synoptique en Nouvelle revue theologique
76(1954)494-505 [= ID. Recueil Lucien Cerfaux III, 83-97]. Tambin tiene una influencia notable Pierre Benoit,
desde Jerusaln y en el proyecto de la Biblia de Jerusaln; cf. BENOIT, P. L'vangile selon Saint Matthieu. Paris:
Cerf 1950.
76
VAGANAY, LON Le problme synoptique. Une hypothse de travail. Paris/Tournai: Descle & Co. 1954 (Bibliothque de Thologie 3,1) XXIII + 474pp. Las ideas ya estn avanzadas en ID. La question synoptique en
Ephemerides Theologicae Lovanienses 28(1952)238-256.
77
BOISMARD, MARIE-MILE Synopse des quatre vangiles en Franais. Paris: Cerf 1972, t. 2.
evanglica Boismard distingue tres documentos previos, cada uno de ellos de tipo evanglico y
conformando un todo homogneo. Estos documentos previos seran los siguientes:
Documento A: de origen palestinense, escrito para ambientes judeocristianos. Contiene relatos
sencillos y concretos, que a veces reinterpretan relatos anteriores. Maneja el AT, no para citarlo
explcitamente, sino para aludir a algunos textos y recurrir a relatos paralelos. Compuesto hacia el ao 50.
Propuesta M-.Boismard
Documento B: es fundamenQ
Doc A
Doc B
Doc C
Q
talmente una reinterpretacin del
Documento A, llevada a cabo en
ambientes pagano cristianos. Por
Mt-interm
Mc-interm
tanto, no difiere mucho de l.
Existe ya hacia los aos 57-58.
Proto-Lc
Documento C: representa una

tradicin muy antigua y diferente a los otros dos documentos.
De probable origen palestinense.
Jn-interm
Mt
En cuanto al modo concreto

como surgieron los evangelios
Boismard propone el siguiente esquema:
Mc
Lc
Jn
1. La fuente principal de un Mc intermedio es el Documento B. ste es completado con el Documento A, y en una pequea medida con el Documento C. De hecho, el Documento B podra
corresponder a la forma ms primitiva de Mc, una especie de Proto Marcos. El Mc intermedio
correspondera bsicamente al Mc actual, aunque recibi algunos retoques provenientes de un
Mt intermedio y de un Proto Lucas.
2. La fuente principal del Mt intermedio es el Documento A, desconociendo los Documentos B y
C. Tambin usa un Documento Q, de sentencias del Seor, que comparte con Lc. En su ltima
redaccin el Mt intermedio sufri fuertes cambios. Cuando su material era paralelo al del Mc
intermedio fue reemplazado por ste. Adems, en la ltima redaccin de Mt se orden el material de acuerdo al orden del Mc intermedio.
3. La fuente principal del Proto Lc es el Mt intermedio, salvo para los relatos de la Pasin, donde
usa el Documento C. El Proto Lc dispone directamente de los documentos B y C, como tambin de Q. Este Proto Lc sufre una importante reelaboracin a partir del Mc intermedio, del
cual la redaccin final de Lc adopta en gran medida la estructura y las formas literarias. En este esquema, las secciones comunes a Mt y Lc se explican por la existencia del Documento Q,
que comparten, o por la influencia del Mt intermedio sobre el Proto Lucas. Para Boismard no
es seguro que el Documento Q haya sido una fuente escrita. Podra ser un conjunto de tradiciones.
Un esquema tan extremadamente complejo, manejado con destreza puede explicar todos los
matices de los textos. Pero en definitiva no es una hiptesis realmente usable en el trabajo con los
textos. Es el defecto de muchos otros intentos relativamente recientes,78 en los cuales sigue siendo afirmada, de una manera u otra, una cierta prioridad de Mc.
2.4. La teora de las dos fuentes: una solucin adecuada
Hoy da tiende a imponerse cada vez ms la hiptesis de las dos fuentes como aquella teora
explicatoria que, sin resolver por entero todos los problemas, explica lo suficiente, y de un modo
lo bastante sencillo como para poder actuar sobre los textos (... y esto es lo propio de una teora
cientfica).79 Como dice Wikenhauser esta teora ... hoy da se la considera universalmente, por
lo menos, como la mejor explicacin posible del problema sinptico.80
Actualmente el testimonio de Papas no es considerado como normativo para la solucin
del problema sinptico. Este debe ser resuelto a partir de los resultados del estudio literario y no a
partir de argumentos de tradicin. El criterio interno (dato literario) tiene prioridad sobre el criterio externo (testimonio de la tradicin). Con mayor razn si este ltimo se presta a diversas interpretaciones.
Dejando de lado las discusiones de escuela, que a veces son bizantinas, la teora de las dos
fuentes puede reducirse a dos principios bsicos, que hoy parece difcil desconocer:
1. Prioridad de Mc: es el evangelio ms antiguo, que ha
sido empleado por Mt y Lc como fuente principal para sus respectivas obras. Principal porque es aquella fuente que no solamente
les aporta materiales, sino la estructura de sus respectivos evangelios.
Mc
Mt
Lc
2. Dependencia indirecta de Mt y Lc: ambos evangelios
tienen mucho material discursivo que no proviene de Mc. Este material ha sido tomado de una
78
Una lnea de solucin muy semejante a la de Boismard propuso anteriormente GRANT, C.F. The Gospels. Their
Origin and their Growth. London: Faber and Faber 1957. Intentos recientes de soluciones complejas, del mbito catlico, adems de los ya anotados de L. Cerfaux, P. Benoit, L. Vaganay y M. E. Boismard: ROLLAND, PHILIPPE Les premiers vangiles: un nouveau regard sur le problme synoptique. Paris: Du Seuil 1984 (Lectio Divina 116) 260 pp.; GABOURY, ANTONIO La structure des vangiles Synoptiques: la structuretype l'origine des
synoptiques. Leiden: Brill 1970, IX + 226pp. Una sntesis reciente de este tipo de planteamientos en BOISMARD,
M.-. Theorie des niveaux multiples en: DUNCAN, D.L. (ed.) The Interrelations of the Gospels pp. 231-243.
En el mismo volumen hay otras colaboraciones interesantes en torno a la discusin de este tipo de teoras.
79
La teora de las dos fuentes se impuso lentamente desde la segunda mitad del siglo XIX, y es hoy ampliamente
aceptada. No existen alternativas dignas de mencin a ella, aunque no faltan teoras contrarias. ... La ventaja de
la teora de las dos fuentes frente a ellas radica en que explica la relacin mutua de los sinpticos de la forma
ms sencilla y plausible, y con el menor nmero de hiptesis VIELHAUER, P. Historia de la literatura del Cristianismo Primitivo. Introduccin al Nuevo Testamento, los Apcrifos y los Padres Apostlicos. Salamanca: Sgueme 1991, p.289. Una buena defensa de la teora en NEIRYNCK, FRANS Introduction: The Two-Source Hypothesis en DUNCAN, D.L. (ed.) The Interrelations of the Gospels. Leuven: University Press 1990, pp. 3-46.
80
WIKENHAUSER, ALFRED y SCHMID, JOSEF Introduccin al Nuevo Testamento. Barcelona: Herder 19783, p. 425.
fuente comn, sin que se hayan conocido el uno al otro. Esta fuente hipottica actualmente est
perdida, pero puede reconstituirse en sus lneas generales. Contena principalmente dichos o discursos de Jess.
La dependencia directa entre Mt y Lc puede ser descartada por las siguientes razones:
1. Si Mt, que tiene una fuerte voluntad catequtica y el anhelo de hacer un evangelio lo ms completo posible, hubiese conocido a Lc sera imposible explicar por qu dej fuera de su evangelio textos tan interesantes como son: Lc 10,29-37: el Buen Samaritano; 10,38-42: Marta y Mara; 15,11-32: el Hijo Prdigo; 16,19-31: Lzaro y el Rico; 18, 9-14: el Fariseo y el Publicano;
19,1-10: Zaqueo; etc.
2. Si Lc hubiese conocido a Mt sera inexplicable el uso que hace del material de la doble tradicin. Este material de doble tradicin Mt lo va mezclando cuidadosamente con el material de
Mc, formando interesantes unidades de temticas afines. En cambio Lc mete todo este material en dos grandes bloques, o interpolaciones,81 en un orden que no siempre es el ms adecuado, y en contextos que tambin son poco logrados. Para hacer esto Lc debera haberse dado
el trabajo de expurgar cuidadosamente de Mt todo aquello que no estaba en Mc y haberlo
reunido posteriormente en las dos interpolaciones.82
3. Los relatos de la infancia son enteramente independientes, sin que puedan detectarse rasgos de
dependencia mutua.
Las razones aludidas, especialmente el modo diverso que tienen de usar a Mc, llevan a descartar toda posible dependencia mutua de Mt y Lc.
La teora de las dos fuentes, en la simplicidad de presentacin a que llega la escuela anglicana, parece ser una solucin adecuada al problema sinptico. Adecuada no significa absoluta y
definitiva, sino que permite adentrarnos por un camino correcto en la problemtica de los Sinpticos. Tal vez ella requiera mayor trabajo en lo que respecta a contactos literarios en el estadio
pre-sinptico de la tradicin. En esta lnea van los trabajos ms recientes.
81
82
La Pequea Interpolacin: Lc 6,20 8,3; y la Gran Interpolacin: Lc 9,51 18,14.

La hiptesis de que la materia de doble tradicin se explicara por el uso que Mt habra hecho de Lc ha sido planteada muchas veces. Una consistente demostracin de lo inviable de esta afirmacin en FITZMYER, J. The Priority of Mark and the Q Source in Luke en D. BUTTRICK (ed.) Jesus and Man's Hope - I pp. 131-170 [= en J. A.
BELLINZONI (ed.) The Two-Source Hypothesis pp. 37-52].
3. La triple tradicin
El material de triple tradicin son aquellos textos que tenemos en tres versiones. Por lo
mismo, estudiar la triple tradicin desde el ngulo de la teora de las dos fuentes es buscar entender a Mc en cuanto fuente de Mt y Lc. Se trata de un material bsicamente narrativo: relatos de
milagros, parbolas, acciones de Jess. De acuerdo a la teora de las dos fuentes Mt y Lc dispusieron de todo este material. Pero hay ciertos elementos que parecen contradecir la afirmacin
anterior, y a los cuales deberemos responder.
3.1. Material de Mc excluido por Mt y Lc
Tanto Mt como Lc excluyen material de Mc, pero lo hacen de manera diversa. Mt excluye
solo unos 60 versculos de Mc, es decir un 9% del texto. Lc plantea una situacin ms compleja,
ya que omite algo as como el 45% del texto de Mc. Sin embargo, en unos 350 versculos Lc reemplaza el material que recibe de Mc por textos tomados de una fuente no marcana y los sita en
otro lugar. Siendo claros estos datos objetivos, debemos plantearnos por qu hay material de Mc
excludo tanto por Mt como por Lc. El asunto de los 53 versculos de Mc excludos tanto por Mt
como por Lc. Ello podra verse como un argumento contra la teora de las dos fuentes si se pensase que se trata de un material que no conocieron los otros evangelistas.
La materia propia de Mc es la siguiente:83
1,1
1,33
2,27
3,9
3,17b
3,20-21
4,26-29
4,36b
6,20b
6,31
6,37b
6,52
7,2-4
7,24b
7,32-37
8,14b
8,22-26
9,15
9,21
9,23-24
9,30
9,48-49
9,50b
10,10
10,32b no c
11,16
12,32-33
12,34b
14,51-52
14,56b
14,59
15,8
15,21b no c
15,25
15,44-45
16,8b
La lectura conjunta de estos versculos propios de Mc deja la impresin que en ellos est
presente un cierto sabor original, muy vital, del cual carecen los otros evangelistas. Sin embargo,
desde el ngulo de la teora de fuentes que nos interesa en este momento debemos buscar entender por qu los otros evangelistas excluyen este material. Para ello podemos diferenciar diversos
tipos de textos:
a. Dos milagros de difcil inteleccin, ya que la descripcin de la accin milagrosa de Jess
parece sugerir cierta incapacidad de parte suya, o al menos gran dificultad para conseguirla: 7,3237 y 8,22-26.
b. Hay textos que parecen sugerir una falta de respeto de la gente para con Jess. Un no
valorar adecuadamente su condicin: 3,20-21; 9,23-24 y 12,32-33.
83
De acuerdo a las tablas de HAWKINS, J.C. Horae Synopticae. Oxford: Clarendon Press 1909 p.11.
c. Hay textos que sugieren actitudes poco comprensibles de Jess. Es decir, actitudes que
parecen chocar con la mentalidad habitual, con la imagen simplista que se tiene de l: 6,31;
7,24b; 9,21.30; 11,16.
d. Hay textos que sugieren actitudes poco edificantes de los discpulos de Jess: 6,37b.52;
10,10.32b.
e. Hay palabras de Jess difciles de entender: 2,27; 4,26-29; 9,48-49.50b.
f. Hechos que pueden ser considerados como puramente anecdticos y poco relevantes para
un mensaje de fe: 3,9.17b; 6,20b; 14,51-52; 15,21b.44-45.
g. Palabras excesivas o contradictorias: 1,33; 4,36b; 8,14b; 9,15; 12,34b; 14,56b.59; 15,8;
16,8b.
h. Un texto con explicaciones excesivas sobre los usos judos: 7,2-4.
i. El ttulo de la obra: 1,1.
j. Un texto respecto del cual cuesta percibir con claridad la causa de su exclusin: 15,25:
Era la hora tercia cuando lo crucificaron. Podra tratarse de una interpolacin posterior, a fin de
situar la muerte de Jess en relacin con las tres horas de la oracin juda (tercia, sexta y nona),
completando as los datos de los versculos 33 y 34. El verbo crucificar reduplicado (vv. 24 y 25)
parece apoyar una explicacin de este tipo.
Resumiendo, parece que la exclusin de estos textos puede explicarse a partir de motivaciones que no contradicen la hiptesis de las dos fuentes. Slo queda pendiente la explicacin del
fenmeno algo anmalo de que Lc excluya (o parezca no conocer) el texto de Mc 6,45 8,26, la
seccin de los panes. Es un hecho de difcil explicacin; del cual ha intentado dar cuenta la hiptesis del Proto-Marcos, aunque no de modo convincente.
3.2. Comparacin del orden de los relatos
Karl Lachmann hizo una constatacin fundamental en lo que respecta al orden de los relatos sinpticos: cuando en la triple tradicin Mt y Lc coinciden en el orden de las percopas, coinciden tambin con el orden de Mc. Cuando se alejan del orden de Mc, cada uno de ellos sigue su
propio camino.84 As es claro que las concordancias en el orden entre Mt y Lc pasan por Mc. Si
Mt y Lc pasan por Mc, se hace necesario entonces responder a la cuestin del por qu a veces
difieren de l en el orden. Si no tuvisemos respuesta a esto sera un argumento contra la hiptesis de las dos fuentes.85
84
85
Cf. SANDERS, ED PARISH The Argument fron Order and the Relationship between Matthew and Luke en New
Testament Studies 15(1968-1969)249-261. Este autor estudia detalladamente el punto y descubre slo cuatro excepciones a la regla general. Cada una de ellas es de solo un versculo; y una es una cita del AT. Cf. tambin
HONOR, A.M. A Statistical Study of the Synoptic Problem en Novum Testamentum 10(1968)95-147.
El argumento fundamental para la prioridad del orden Marcano es que las diferencias en Mateo y Lucas pueden
explicarse, plausiblemente, como cambios realizados segn las tendencias redaccionales y finalidades compositivas de cada evangelio (NEIRYNCK, F. El problema sinptico en BROWN, RAYMOND E. & FITZMYER, JOSEPH
A partir de Mc 6,11 Mt y Lc siguen fielmente el orden de Mc, a pesar de que Lc excluya los
74 versculos de la seccin de Mc 6,45 8,26 (cf. Lc 9,17 en relacin con 9,18). En la primera
parte hay algunas diferencias de orden que necesitan ser explicadas, indicando el por qu de estos
cambios. Este asunto es muy complejo y altamente tcnico, por lo cual daremos slo algunas indicaciones generales.
3.2.1. Cambios de orden efectuados por Mt
Desde este ngulo se deben distinguir tres secciones en Mt:
Mt 3,1 4,22: enteramente paralela a Mc 1,1-20.
Mt 4,23 13,58: paralela a Mc 1,21 6,13, pero con importantes cambios de orden, a los que
debemos prestar atencin ms detallada.
Mt 14,1ss.: paralela a Mc 6,14ss., salvo tres pequeas modificaciones en las cuales se adelant
un episodio. En concreto esto se da en Mt 15,3-9 // Mc 7,6-13; Mt 19,4-8 // Mc 10,3-9; y Mt
21,12-19 // Mc 11,12-19.
En 4,23 13,58 Mt efecta algunas modificaciones importantes en el orden de Mc, tal como podemos ver en el cuadro adjunto.86 Las ms destacadas son:
1. Ordena los Sumarios (noticias generales sobre la actividad de Jess) en dos grandes sumarios redaccionales sobre el Mesas docens et sanans: 4,23 5,1 y 9,35. El primero de ellos,
modelo del segundo, est construido recogiendo muchas noticias dispersas en Mc (cf. Mt 4,23
// Mc 1,39; 1,15; 6,6b; Mt 4,24a // Mc 1,28; Mt 4,24b // Mc 1,32.34; Mt 4,25 // Mc 3,7-8; Mt
5,1 // Mc 3,13; Mt 5,2 // Mc 1,21);
2. Luego del Sermn de la Montaa (5,17,29), elaborado con material Q, Mt estructura una
seccin de 10 milagros (8,19,34), recogiendo para ello los milagros repartidos en Mc 1-5 y
completndolos con otros milagros de Q. Pero conservando en lo fundamental el orden secuencial que tienen en Mc.
3. Inmediatamente despus del segundo sumario (9,35), Mt propone el tema de la compasin de
Jess por las ovejas dispersas, que sirve de contexto ideal para situar la vocacin de los Doce y
el Discurso de Misin, con bastante material Q. Para hacer este bloque (10,1-42) en torno a la
misin Mt reelabora a Mc, siempre adelantando material, y agrega abundantes textos provenientes de Q.
86
A. & MURPHY, ROLAND E. (eds.) Nuevo comentario bblico San Jernimo. Estella: Verbo Divino 2004. Tomo 2,
p. 4). Status actual del problema en NEIRYNCK, F. The Griesbach Hypothesis: The Phenomenon of Order en
NEIRYNCK, F. Evangelica II. 1982-1991 Collected Essays. Leuven: University Press 1991, pp. 281-292 [= Ephemerides Theologicae Lovaniensis 58(1982)111-122].
Este cuadro de relaciones est basado en NEIRYNCK, F. La rdaction matthenne et la structure du premier
vangile en NEIRYNCK, F. Evangelica. Gospel Studies - tudes dvangile. Collected Essays. Leuven: University Press 1982, pp.3-36 (p. 29) [= en LA POTTERIE, I. DE (ed.) De Jsus aux vangiles. Tradition et rdaction
dans les vangiles synoptiques. Donum Natalicium Josepho Coppens. Gembloux/Paris: Duculot 1967 (BETL
25) t. 2 pp. 41-76 (p. 67)].
Estos cambios operados por Mt sobre el orden de Mc se explican por su tendencia a acumular la materia (Mc y Q) en unidades temticas. Particularmente en la primera seccin de su evangelio, que es la ms personalmente elaborada.
Versculos de Mc excluidos por Mt
Mc
1,21
Mt
Versculos doble
tradicin en Mt
4,23 - 5,1
5,2 - 7,28a
1,22
7,28b-29
1,23-27
8,1
1,28
8,2-4
8,5-13
1,29-34
8,14-17
1,35-38
1,39
1,40-44
1,45
2,13
8,18.23-34
9,1-17
9,18-26
2,1-22
8,19-22
9,27-34
9,35
10,1-5a.9-11.14
2,23 - 3,12
3,13-19
12,1-21
3,22-30
12,24-26.29-32
3,31 - 4,34
4,35 - 5,20
5,21-43
6,1-6a
6,6b
6,7-11
12,46 - 13,35
3,20-21
4,21-29
9,36-38
10,5b-8.12-13
10,15-42
11,1-30
12,22-23
12,27-28
12,33-45
13,24-30.33
13,36-52
13,53-58
6,12-13
3.2.2. Cambios de orden efectuados por Lc

El cuadro adjunto 87 seala que Lc efecta slo 5 modificaciones del orden de Mc. En concreto:
1. La prisin de Juan Bautista (Mc 6,17-18) se encuentra en Lc 3,19-20, ya que para Lc el ministerio de Juan precede al de Jess y debe concluir antes del inicio de ste.
87
El diagrama est tomado de KMMEL, W.G. Introduction to the New Testament. London: SCM Press 1970, p .46.
Amplio tratamiento en NEIRYNCK, FRANS The Argument From Order and St Luke's Transpositions en NEIRYNCK, F. Evangelica. Gospel Studies - tudes dvangile. Collected Essays. Leuven: University Press 1982,
t. 1 pp. 737-768 [= Ephemerides Theologicae Lovaniensis 49(1973)784-815].
2. La visita de Jess a Nazaret (Mc 6,1-6) se encuentra en Lc 4,16-30, al inicio del ministerio de
Jess en Galilea. All juega un rol programtico, expresando sintticamente el cumplimiento
de la promesa y el rechazo por parte de Israel, como dos caras de una misma realidad.
3. La llamada de los discpulos (Mc 1,16-20) se encuentra en Lc 5,1-11. Este retraso de la llamada tiene como finalidad el mostrar antes a Jess predicando y obrando milagros, a fin de hacer
psicolgicamente ms plausible la vocacin de los discpulos. Es un llamado ms comprensible que en el relato de Mc.
4. La eleccin de los Doce (Mc 3,13-19) y
el relato de la muchedumbre que sigue
a Jess (Mc 3,7-12) son presentados de
manera inversa en Lc 6,12-16.17-19. El
ordenamiento lucano prepara mejor el
auditorio para el sermn de la llanura
(6,20-49).
5. El episodio acerca de los familiares de
Jess y el verdadero parentesco con l
(Mc 3,31-35) se encuentra en Lc 8,1921, despus de las parbolas. De este
modo Lc lo transforma de episodio de
conflicto en enseanza acerca de la correcta actitud que se debe tener frente a
Jess. Como podemos ver, todos estos
cambios son fcilmente explicables a
partir de motivaciones propiamente lucanas.
Marcos
Lucas
1,1-15
3,1 4,15
4,16-30
1,16,20
1,21-29
4,31-44
5,1-11
1,40 3,6
5,12 6,11
3,7-12
6,12-16
3,13-19
6,17-19
3,31-35
(6,20 8,3)
4,1-25
8,4-18
8,19-21
4,35 5,43
8,22-56
6,1-6
6,7ss.
9,1ss.
6,17-18
(9,51 18,14)
En definitiva, las grandes interpolaciones lucanas (introducciones de material no marcano en la secuencia de percopas marcanas) son:
- 4,16-30: visita de Jess a Nazaret, para inaugurar su ministerio mesinico. Es una reelaboracin
de Mc 6,1-6.
- 5,1-11: llamada de los discpulos en medio de la pesca milagrosa. Es una reelaboracin de Mc
1,16-20.
- 6,20 8,3: pequea interpolacin
- 9,51 18,14: gran interpolacin; viaje a a Jerusaln.
- 19,1-28: en Jeric, episodio de Zaqueo y parbola de las minas.
Recordar la gran omisin que Lc hace del bloque Mc 6,45 8,26.
3.3. Vocabulario
La comparacin del vocabulario muestra que en muchas ocasiones Mt y Lc corrigen a
Mc. Aunque este tema debemos abordarlo de manera ms amplia al estudiar cada evangelio, desde ya podemos sealar que las principales modificaciones son:88
1. Cambian palabras incorrectas, mal usadas o pertenecientes a un lenguaje algo vulgar por otras
ms exactas o correctas.
2. Se modifica el vivaz presente histrico por los correspondientes tiempos pasados. Esto es un
fenmeno casi permanente.
3. Se reconstruyen frases gramaticalmente poco felices o retorcidas en su expresin. Un par de
ejemplos: Mc 2,7: Por qu habla este as? Blasfema; Lc 5,21: Quin es este que dice
blasfemias?; Mt 9,3: Este blasfema. Mc 3,34: Y mirando alrededor a los que estaban
sentados a su alrededor dice...; Mt 12,49: Y, extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo...
4. Se evitan posibles equvocos de algunos textos. Por ejemplo: Mc 1,32: Le trajeron a todos los
enfermos... 1,34: ... y san a muchos; Mt 8,16: Le trajeron muchos enfermos ... y san a
todos; Lc 4,40: Cuantos tenan enfermos se los traan ... y poniendo l sus manos sobre cada uno de ellos los sanaba.
5. Mt tiende a resumir de manera consistente a Mc, a comprimirlo, en algo as como abreviar la
transcripcin de un discurso oral. Pero a pesar del trabajo de reduccin, Mt usa el 51% de las
palabras presentes en los textos de Mc que recoge en su evangelio. Lc corrige fuertemente el
vocabulario y la estructura de las frases de Mc, pero conserva numerosos detalles y no resume
mayormente. Por lo mismo, Lc usa el 53% de las palabras presentes en los textos de Mc.89
3.4. Una posible objecin: los Acuerdos Menores
Las concordancias menores (The Minor Agreements) entre Mt y Lc contra Mc son probablemente la ms fuerte objecin contra la prioridad de Mc. Se ha intentado explicar la existencia
de estos acuerdos a partir de cuatro propuestas que cuestionan la validez de la Teora de las Dos
Fuentes:
Proto Mc: Mt y Lc usaran una versin resumida y algo diversa en su vocabulario al Mc actual.
Deutero Mc: Mt y Lc habran usado una versin posterior de Mc, ms elaborada que el texto
cannico y en parte ya entremezclada con Q.
88
Sobre todo este asunto ver abundantes ejemplos y material en HAWKINS, JOHN C. Horae Synopticae. Contributions
to the Study of the Synoptic Problem. Oxford: Clarendon Press 1968. Sin embargo, tambin es posible sealar
algunas excepciones a esta regla general. Es decir, textos en los cuales Mt o Lc parecen dejar entrever un texto
ms original que el de Mc. Un elenco detallado de todos los casos que han sido propuestos por los diversos exgetas, 34 casos en total, en SANDERS, ED PARISH The Tendencies of the Synoptic Tradition. Cambridge: University Press 1969, pp. 290-293 [Esta lista se encuentra reproducida en A. J. BELLINZONI (ed.) The Two-Source Hypothesis pp. 199-203].
89
Cf. SANDAY, W. (ed.) Studies in the Synoptic Problem pp. 85ss.
Dependencia subsidiaria de Lc respecto de Mt: siguiendo bsicamente a Mc, Lc dependera

tambin en alguna medida de Mt, lo que explicara estos acuerdos.
Fuente comn: Mt y Lc habran tenido, adems de Mc, otra fuente comn; esta puede ser entendida de diversas maneras: como un evangelio primitivo, como una especie de primera redaccin de Mc, o como fragmentos varios, escritos y/u orales.
Aunque el nmero total de estos acuerdos es de unos 342, son de muy diverso nivel de importancia. Los acuerdos menores verdaderamente significativos son muy pocos.90 Los seis acuerdos ms significativos son:
1. Mt 26,75 // Lc 22,62: Y saliendo fuera llor amargamente. Parece ser una corrupcin textual
de Lc, ya que la frase falta en varios manuscritos. La falta de una conclusin del episodio (cf.
Mc 14,72) habra sido suplida con la frase de Mt.
2. Mt 17,2 // Lc 9,29: ...su rostro.... En el relato de la Transfiguracin Mc 9,2 usa un trmino
muy fuerte para indicar lo que pas con Jess (metemorfwJh), el que alude a todo un amplio
tema de corte mitolgico. Y luego, al describir lo que efectivamente sucedi slo se refiere
largamente a lo acontecido con sus vestiduras (Mc 9,3). Mt y Lc se sienten necesitados de explicitar ms las cosas. Para ello Mt parte de una idea muy suya: el brillo del rostro de los justos
(cf. Mt 13,43). Lc parafrasea el texto de Mc, evitando el trmino fuerte y aludiendo tambin al
rostro de Jess. La marcada diferencia en la estructura de las frases no permite pensar en un
una fuente comn.91
3. Mt 9,7// Lc 5,25: ... y se fue a su casa. El abrupto final de Mc 2,12 (... y sali delante de todos.) necesitaba ser concluido.
4. Mt 17,17 // Lc 9,41: (generacin incrdula) y perversa. Esta concordancia parece ser el fruto
de una citacin implcita de Deut 32,5, texto que influy en el cristianismo primitivo (cf. Fil
2,15, que lo cita). Incluso algunos manuscritos incluyen la palabra en el texto de Mc 9,19.
5. Mt 9,20 // Lc 8,44: (la mujer enferma se acerc junto a Jess y toc) la orla de (su manto)
(cf. Mc 5,27). Mt parece recoger este elemento de Mc 6,56, ya que en ambos casos agrega la
precisin slo. Ello ayuda a resaltar la dignidad de Jess, que es apretujado por la gente.
6. Mt 26,68 // Lc 22,64: (Adivina) quin es el que te ha pegado? (cf. Mc 14,65). Este acuerdo
no parece tener una explicacin directa.92 Podra tratarse de un caso de armonizacin; es decir,
que la tradicin manuscrita haya introducido esta frase en uno de los dos evangelios a fin de
evitar discrepancias entre ellos. Tambin podra plantearse como desarrollo independiente de
90
El nmero de los acuerdos significativos sera: 20 segn J. C. Hawkins, 18 segn M. J. Lagrange, 15 segn Ernest
de Witt Burton, 7 segn B. de Solages, 6 segn S. McLoughlin.
91
Cf. NEIRYNCK, F. Minor Agreements Matthew-Luke in the Transfiguration Story en HOFFMANN, P. (ed.) Orientierung an Jesus. Zur Theologie der Synoptiker. Fr Josef Schmid. Freiburg i.B.: 1972 pp. 253-266.
92
Cf. NEIRYNCK, FRANS I I I : Mt 26,68/Lk 22,64 (diff. Mk 14,65) en NEIRYNCK, F. Evangelica II. 1982-1991. Collected Essays. Leuven: University Press 1991, pp. 95-138 [= Ephemerides Theologicae
Lovanienses 63(1987)5-47].
ambos evangelistas del tema de la profeca que se solicita a Jess durante los azotes y las burlas.
En definitiva, las dificultades planteadas por los acuerdos menores son poco relevantes en
vistas de un cuestionamiento de la hiptesis de las dos fuentes. Fuera de los casos apuntados, la
gran mayora de los acuerdos son correcciones gramaticales o sintcticas.
3.5. Otra objecin: las expresiones dobles de Mc (Dualidad)
Con una cierta frecuencia se dan en Mc expresiones dobles, una de las cuales aparece en Mt
y la otra en Lc. Dos casos muy tpicos, que pueden servir de ejemplo de un fenmeno ms amplio, son: Mc 1,32: Ahora bien, llegado el atardecer, cuando se puso el sol, llevaban donde l...
// Mt 8,16: Ahora bien, llegado el atardecer le llevaron... y Lc 4,40: Ahora bien, ponindose el
sol, todos cuantos tenan enfermos...; y Mc 1,42: Y, al momento, se fue de l la lepra y qued
purificado // Mt 8,3: Y, al momento, qued purificado de su lepra y Lc 5,13: Y, al momento,
la lepra se fue de l.
Para algunos este hecho sera un indicio de que Mc es un resumen de Mt y Lc, que recoge
las indicaciones de ambos.93 Para los sostenedores de la teora de las dos fuentes ste es un modo
muy propio que tiene Mc de expresarse 94 y que al usar sus textos Mt y Lc recogen una u otra de
sus expresiones.95
La lista de casos de expresiones dobles en Mc entregada por W. M. de Wette es la habitual
para el tratamiento del tema:
1,11.32.42.44
6,7.14-15.36
11,1-3.15
2,11.13-14.19.21-22.23-24
8,27.30.33.37-38
12,1.8.11.14.26
3,2
9,5-6.18.22.42
13,3-4
4,15.21.41
10,29-31.33-34.46
14,1-2.12-16.70
5,1-2.22.23.25.28
93
El planteamiento clsico de esta solucin ya est propuesto en todos sus elementos por WETTE, WILHELM MARTIN
LEBERECHT DE Lehrbuch der historisch-kritischen Einleitung in die kanonischen Bcher des Neues Testaments.
Berlin: 18485.
94
Holtzmann caracteriza este rasgo como una proligidad enfatizante y popular (populre und nachdrckliche
Umstndlichkeit).
95
Amplio anlisis en NEIRYNCK, F. Duality in Mark. Contributions to the Study of the Markan Redaction. Leuven:
University Press 19882 (BETL 31) 252 pp. Neirynck propone una documentada y completa historia de cmo se
ha reconocido y explicado esta dualidad; hace una lista de todas las posibles expresiones dobles, ordenndolas
en treinta tipos de situaciones y segn la forma en que han sido tratadas por Mt y Lc; y luego entrega todo el
texto de Mc en griego, destacando los casos de doble expresin; tambin amplia bibliografa. NEIRYNCK, F. Les
expressions doubles chez Marc et le problme synoptique en NEIRYNCK, F. Evangelica II. 1982-1991. Collected Essays. Leuven: University Press 1991, pp. 293-320 [= Ephemerides Theologicae Lovaniensis 59(1983)303330].
4. La doble tradicin
La doble tradicin est constituida casi exclusivamente por discursos y palabras del Seor.
Debe ser entendida desde la hiptesis de la dependencia indirecta entre Mt y Lc, de acuerdo a lo
planteado con anterioridad. Esta fuente comn Q puede ser entendida como oral o escrita. El
asunto no est definitivamente resuelto, aunque existe una cierta tendencia mayoritaria a considerarla como un texto escrito, en griego. El relativo orden existente entre las percopas parece apuntar a lo mismo.
4.1. Utilizacin del material Q por Mt y Lc
Mt y Lc usan la doble tradicin de modos muy diversos.
Lc: casi todo el material se encuentra reunido en dos bloques: 6,20 8,3: pequea insercin y 9,51 18,14: gran insercin.
Mt, en cambio, ordena su material temticamente, formando unidades afines en las cuales
mezcla materia propia con textos provenientes de la doble y de la triple tradicin. Las principales
unidades temticas formadas por Mt son:
5 7: sermn de la montaa: Q + M;
10: discurso de misin: Mc + Q + M;
11: testimonio de Jess sobre Juan y otros: Q + M;
12,22-45: controversias sobre expulsiones de demonios: Q + M;
13: discurso de las parbolas: Mc + Q + M;
18: discurso eclesistico: Mc + Q + M;
23: discurso contra los fariseos: Mc + Q + M;
24 25: discurso escatolgico: Mc + Q + M.
Habitualmente no se consideran como materia perteneciente a Q aquellas percopas en
las cuales aunque la temtica es la misma la divergencia lingstica entre Mt y Lc es muy fuerte.
Estas diferencias hacen pensar que uno de ellos, o ambos, han recurrido a tradiciones propias,
ms que a la fuente Q. En definitiva, se trata de textos que deben ser considerados como materia
propia ms que como textos de doble tradicin. Siguiendo el orden de Lc, se trata en concreto de
los siguientes 42 versculos:
Lc 10,25-28: mandamiento del amor cf. Mt 22,34-40 (otra versin en Mc 12,28-31)
Lc 12,54-56: signos de los tiempos cf. Mt 16,2-3
Lc 13,23-24: son pocos los que se salvan? cf. Mt 7,13-14
Lc 13,25-27: Seor, hemos comido y bebido contigo...! cf. Mt 25,10-12
Lc 14,15-24: parbola de los invitados al banquete cf. Mt 22,2-10
Lc 15,4-7: parbola de la oveja perdida cf. Mt 18,12-14: parbola de la oveja descarriada
Lc 19,12-27: parbola de las minas cf. Mt 25,14-30: parbola de los talentos
4.2. Los Dobletes

Un fenmeno interesante en cuanto a la validez de la hiptesis de Q es la existencia de los
dobletes. Por dobletes se entiende textos paralelos que han sido conservados tanto por Mc como por Q. Es decir, la existencia de un parcial recubrimiento entre Mc y Q, que afecta a algo as
como unos 60 versculos. Estos se encuentran en Mt y Lc en doble versin: una proveniente de
Mc y otra de Q. Para descubrir su proveniencia se debe atender al vocabulario y al asunto del
orden de acuerdo a la secuencia de Mc. Algunos ejemplos:96
1. Discurso de misin. Hay un texto de Mc y otro de Q. Lc reproduce ambos textos independientemente. Mt los combina formando un nico discurso: Lc 9,1-6 // Mc 6,7-13: triple tradicin;
Lc 10,1-12: doble tradicin; Mt 10,1-42: combina materiales de la triple tradicin (// Mc 3,1319; 6,7-13) y de la doble tradicin (cf. Lc 10,1-12).
2. Palabras de Jess sobre el divorcio: Mt 5,32 // Lc 16,18: doble tradicin Todo el que repudia...; Mt 19,9 // Mc 10,11: triple tradicin: Aquel que repudiare a su...
3. Palabras de Jess sobre el dar al que tiene y quitar al que no tiene: Mt 25,29 // Lc 19,26: doble
tradicin Pues a todo el que tenga...; Mc 4,25 // Mt 13,12 // Lc 8,18: triple tradicin A
aquel que tenga se le dar.
4. Palabras sobre el cargar la propia cruz y salvar la propia vida: Mt 10,38-39 // Lc 14,27 + 17,33:
doble tradicin; Mc 8,34-35 // Mt 16,24-25 // Lc 9,23-24: triple tradicin.
5. Palabra sobre el reconocer al Hijo del Hombre que acarrea ser reconocido el da del juicio: Mt
10,32-33 // Lc 12,8-9: doble tradicin; Mc 8,38 // Lc 9,26: triple tradicin.
A estos ejemplos se pueden sumar aquellos textos en los cuales Mt y Lc entregan mucho
mayor informacin que la recibida de Mc, y en los que parecen haber fundido dos textos originales, uno de Mc y otro de Q, dada la imposibilidad de repetir los episodios. Por ejemplo:
- Mc 1,7-8 // Mt 3,11-12 // Lc 3,16-18: la predicacin del Bautista;
- Mc 1,12-13 // Mt 4,1-11 // Lc 4,1-13: las tentaciones de Jess. El detalle de las tres tentaciones
pertenece a Q.
La existencia de estos dobletes puede ser vista como un indicio significativo a favor de la
validez de Q.
4.3. Textos compartidos por Mc y Q
Otro fenmeno interesante de sealar es que hay un conjunto de texto que son compartidos
por Mc y Q (representada por Lc). Se trata de textos ms o menos semejantes, tanto en el lenguaje como en la temtica. Aunque en ninguno de estos casos sea posible hablar de una dependencia
96
Una amplia lista de ejemplos en HAWKINS, JOHN C. Horae Synopticae. Contributions to the Study of the Synoptic
Problem. Oxford: Clarendon Press 1968, pp. 80-106; lo fundamental en NEIRYNCK, F. El problema sinptico
en BROWN, RAYMOND E. & FITZMYER, JOSEPH A. & MURPHY, ROLAND E. (eds.) Nuevo comentario bblico San
Jernimo. Estella: Verbo Divino 2004. Tomo 2, p. 9.
literaria entre Mc y Q. Lo cual puede ser considerado como una prueba ms en favor de la existencia de Q como un texto autnomo, que recoge la tradicin en una modalidad diferente a la
usada por Mc para recoger la tradicin. Un elenco de estos textos sera el siguiente:97
Mc 1,2 Q (Lc) 7,27
Mc 1,7-8 Q (Lc) 3,16-17
Mc 1,12-13 Q (Lc) 4,1-13
Mc 3,22-26 Q (Lc) 11,14-20
Mc 3,28-30 Q (Lc) 12,10
Mc 4,21 Q (Lc) 11,33
Mc 4,22 Q (Lc) 12,2
Mc 4,24 Q (Lc) 6,38
Mc 4,25 Q (Lc) 19,26
Mc 4,30-32 Q (Lc) 13,18-21
Mc 6,8-13 Q (Lc) 10,2-16
Mc 8,11-12 Q (Lc) 11,16.29

Mc 8,34 Q (Lc) 14,27
Mc 8,35 Q (Lc) 17,33
Mc 8,38 Q (Lc) 12,8-9
Mc 9,37 Q (Lc) 10,16
Mc 9,40 Q (Lc) 11,23
Mc 9,42 Q (Lc) 17,1-2
Mc 9,49-50 Q (Lc) 14,34-35
Mc 10,11-12 Q (Lc) 16,18
Mc 10,21 Q (Lc) 12,33
Mc 10,20-30 Q (Lc) 14,26
Mc 10,31 Q (Lc) 13,30

Mc 11,9 Q (Lc) 13,35
Mc 11,22-23 Q (Lc) 17,6
Mc 11,24 Q (Lc) 11,10
Mc 12,38-40 Q (Lc) 11,43
Mc 13,9-11 Q (Lc) 12,11-12
Mc 13,12 Q (Lc) 12,55
Mc 13,21 Q (Lc) 17,23
Mc 13,31 Q (Lc) 16,17
Mc 13,34 Q (Lc) 19,12-13
Mc 13,35-36 Q (Lc) 12,39-40
Los textos que comparte el Evangelio de Marcos con el Documento Q parecen concentrarse en
unos cuantos bloques del Evangelio de Marcos:
- en el prlogo: 1,2.7-8.12-13;
- en el discurso parablico: 4,21.22.24.25.30-32;
- en el cuadro donde Jess ensea sobre el discipulado: 8,34-35.38; 9,37.40.42.49-50; 10,1112.21.29-30.31;
- en el discurso apocalptico antes del relato de la pasin y muerte de Jess: 13,9-11.12.34.36.
4.4. Caracterizacin de Q
Antes de entrar a caracterizar a Q, y para poner en evidencia lo relativo de todo aquello que
pueda decirse, debe indicarse que es imposible conocer actualmente la exacta extensin original
de Q. Quiz los evangelistas no recogieron todo lo que estaba en Q, o lo recogi slo uno de
ellos, lo que hace difcil reconocerlo. Tambin se debe tener presente el fenmeno de los dobletes
de la materia Q con la materia de Mc, que deja en sombra los lmites precisos de ambas fuentes.
Para algunos textos tambin se tiene la impresin de que Mt y Lc pueden haber recibido el mismo relato de fuentes propias, en versiones que, por lo mismo, son algo divergentes.98 Tambin
puede pensarse, sobre todo para Mt, en la posibilidad de fusin de dos versiones.
Intentando reconstruir el origen de Q, hipotticamente podemos sealar lo siguiente. Quiz
ya en tiempos de la comunidad pre-pascual de los discpulos comenz a configurarse la primera
coleccin de palabras de Jess. Esta primera coleccin debe haber sido ms o menos espontnea
97
Reproduzco el elenco ofrecido por VAAGE, LEIF El evangelio de Marcos: su gnero literario, el problema sinptico, y lo que se descubre comparando los textos compartidos con el Documento Q en RIBLA 64(2009)28
98
Un ejemplo clsico de este fenmeno es la discutida cuestin de la parbola de los Talentos (Mt 25,14-30) o de las
Minas (Lc 19,12-27).
y se conservaba slo en la tradicin oral. Habra recibido una formulacin ms completa, redondeada y definitiva en la comunidad palestinense de los primeros decenios cristianos (probablemente entre los aos 50-70). De ser as, el idioma original de esta coleccin habra sido, muy
probablemente, el de Jess. Esta coleccin originalmente aramea habra sido posteriormente traducida al griego, en una o varias versiones.
Indicadores de este origen palestinense de Q seran los siguientes:
inters particular por la predicacin de Juan Bautista y por clarificar su relacin con Jess: Mt
3,1-17 // Lc 3,1-22 y Mt 11,2-19 // Lc 7,18-35;
inters fuerte por las controversias entre Jess y los fariseos;
no aparece una mirada universalista de la misin de Jess.
Algunos indicadores del carcter pre-pascual de Q seran los siguientes:
La temtica del Reino. La predicacin histrica de Jess se centra en el tema del Reinado de
Dios (v.gr. Sermn de la Montaa) e interpreta los milagros como signos de esa irrupcin del
Reino.
A la misma poca y temtica parecen pertenecer las palabras referidas a la venida del Hijo del
Hombre, a la especial autoridad de Jess en la tierra, al seguimiento de Jess en forma incondicional. Estas problemticas parecen arrancar de la ms directa predicacin de Jess.
La Fuente Q contiene de modo preferente discursos y palabras del Seor, lo que nos estara
indicando que no se trata, propiamente hablando, de un evangelio,99 sino una coleccin de Logia,
una coleccin de palabras formada en vistas de su uso prctico por parte de la comunidad cristiana. En esta coleccin estn ausentes las referencias a la Pasin del Seor. Su temtica es la predicacin y el mensaje de Jess: el Reino y su irrupcin escatolgica. Esta coleccin de palabras
responde as muy directa y adecuadamente a las necesidades de la comunidad cristiana: la misin,
la oracin, la controversia, la vida comunitaria, etc.
Cronolgicamente hablando, Q es anterior a Mc y por tanto con frecuencia sus textos dan
cuenta de una tradicin ms antigua que la de Mc; especialmente cuando se trata de dobletes.
Este dato debe tenernos muy alertas frente a la actitud simplista para considerar a Mt y Lc, en
bloque, como textos literaria y teolgicamente ms tardos que Mc. Ejemplos de esta situacin:
Mc 12,28-31 comparado con Lc 10,25-28 que da cuenta de la tradicin Q (Mt 22,34-40 parece
representar una tradicin independiente). En sta, quien responde no es Jess, sino otro personaje, lo que estara indicando que an no se busca dar fuerza a las palabras ponindolas en boca del Seor.
Mc 1,8 comparado con Mt 3,11-12 y Lc 3,16-17. La tradicin Q habla de Espritu Santo y fuego, pensando sin duda en el proceso de la cosecha, de la trilla. Es posible pensar que Mc ha su-
99
Un indicador muy claro de este hecho es que Q carece de relato de la Pasin.

primido la tradicional la mencin del fuego, que en su poca se ha hecho incomprensible para
sus destinatarios.
Queriendo situar a Q en referencia a la tradicin eclesistica algunos la vinculan con el escrito de Papas. Otros la ven como una obra muy semejante al Evangelio de Toms.100
4.5. El orden de Q
El problema del orden de Q es un asunto muy debatido, a la vez que determinante para decidir el asunto de su carcter escrito y oral. En lneas generales se tiende a considerar como ms
original el orden de Lc, explicando las diferencias con el de Mt por la tendencia de este ltimo a
agrupar textos con ideas afines.101 A pesar de los ingeniosos esfuerzos de V. Taylor creo que, en
ltimo trmino, la posibilidad de reconstruir el orden exacto de Q, lo mismo que sus exactas dimensiones, es algo que escapa a nuestras posibilidades actuales.102
Lc
3,7-9.16
3,21-22
4,1-13
6,20-23
6,27-30
6,31
6,32-36
6,37-38
6,39
6,40
6,41-42
6,43-45
6,46
6,47-49
7,1-10
7,18-23
7,24-28
7,31-35
9,57-60
10,2
10,3-12
10,13-15
Mt 5-7
Mt 10
Mt 13
Mt 18
Mt 23-34
Resto Mt
3,7-12
3,16-17
4,1-11
5,3-6.11-12
3,39-44
(7,12)
5,45-48
7,1-2
(15,14)*
(10,24-25)*
7,3-5
7,16-20
7,21
7,24-27
12,33-35
8,5-10.13
11,2-6
11,7-11
11,16-19
8,19-22
9,37-38
10,9-16*
11,21-23
100
Escrito Gnstico descubierto en 1945 en el sur de Egipto, que contiene 114 sentencias del Seor. Particular inters
revisten algunas de sus sentencias: 9, 10, 14, 17, 23, 30, 31, 36, 38, 39, 40, 41, 44, 49 ... Traduccin espaola y
comentario en ALCAL, MANUEL El evangelio de Toms. Salamanca: Sgueme 1989.
101
Sobre este asunto son muy importantes: TAYLOR, VINCENT The Order of Q y The Original Order of Q en
TAYLOR, V. New Testament Essays. London: Epworth Press 1970 pp. 90-94 y 95-118..
102
En el cuadro que se entrega a continuacin, los pasajes que van entre parntesis se alejan del contexto lucano; los
que tienen un asterisco son textos en los cuales Mt parece disponer de otra fuente, adems de Q.
10,16
10,21-22
10,23-24
11,2-4
11,9-13
11,14-23
11,24-26
11,29-32
11,33
11,34-35
11,49-51
12,2-3
12,4-7
12,8-9
12,10
12,11-12
12,22-31
12,33b-34
12,39-46
12,51-53
12,57-59
13,18-21
13,28-29
13,34-35
14,11
14,26-27
16,13
16,16
16,17
16,18
17,1-2
17,3-4
17,5-6
17,23-24
17,26-27
17,33
17,34-35
17,37
22,30b
(10,40)*
11,25-27
13,16-17
6,9-13
7,7-11
9,32-33*
12,22-30*
12,43-45
12,38-42
(5,15)*
6,22-23
23,34-36
10,26-27
10,28-31
10,32-33
(12,32)*
(10,19-20)*
6,25-33
(6,20)*
24,43-51
10,34-36
5,25-26
13,31-33
8,11-12
23,37-39
18,4*
10,37-38
(6,24)
(11,12-13)
(5,18)
(5,32)
18,6-7
18,15.21-22
17,20
24,26-27
24,37-39
10,39
24,40
(24,28)
19,28b
5. Materia propia
Se trata de los textos que no estn ni en Mc ni en Q. Slo indicaremos su contenido sin entrar en mayores anlisis.
5.1. Materia propia de Mt
Los textos habitualmente considerados como material propio de Mt son los siguientes:103
1,12,23
6,16-18
11,28-30
18,10
23,5
26,25
3,14-15
6,34
12,5-7
18,14
23,7-10
26,50
4,13b-16
7,6
12,17-21
18,16-20
23,15-22
26,52-54
5,7-10
7,12b
12,36
18,23-35
23,24
27,3-10
5,14
7,15
12,37
19,10-12
23,30
27,19
5,16
8,17
12,40
20,1-16
23,32
27,24-25
5,17
9,13a
13,14a
21,4-5
23,33
27,36
5,19-24
9,27-33
13,24-30
21,10-11
24,11-12
27,43
5,27-28
10,5-6
13,35
21,14-16
24,20b
27,51b-53
5,31
10,8b
13,36-53
21,28-32
24,30a
27,62-66
5,33-38
10,16b
14,28-31
21,43
25,1-12
28,2-4
5,41
10,23
15,12-13
22,1-14 (?)
25,14-30 (?)
28,9-20
5,43
10,36
16,17-19
22,40
25,31-46
6,1-8
10,41
17,24-27
23,1-3
26,15b
Desde un enfoque diverso a la lista recin entregada, y slo a modo de sugerencia, la materia propia de Mt puede ser ordenada en torno a cinco grandes tradiciones temticas:104
1. Tradiciones del evangelio de la infancia (1,12,23);
2. Tradicin petrino-eclesial (14,19-31; 16,16-19; 17,24-27; 18,10.15-20.21.23-35; 23,8-12);
3. Tradiciones de la polmica tico-legal (5,17.19-20.21-23.27-28.33-37; 6,1-8.16-17; 7,15-20;
11,28-30; 19,10-12; 23,1-3.15-22);
4. Tradiciones de las parbolas (13,24-30.33.36-43.44-52; 20,1-15; 21,28-32; 25,1-13.31-46);
5. Tradiciones de la pasin-resurreccin (27,3-10.19.24-25.51b-53.57-61; 28,11-15).
103
Sigo la lista que da HAWKINS, JOHN C. Horae Synopticae. Contributions to the Study of the Synoptic Problem.
Oxford: Clarendon Press 1968 p. 3.
104
Sigo a FABRIS, R. Matteo.Traduzione e commento Matteo. Roma: Borla 1982 p. 24.
5.2. Materia propia de Lc

Habitualmente se considera como materia propia de Lc los siguientes textos:105
1,1-2,52
9,31
11,37-38
15,6-32
19,11-27 (?)
22,53b
3,10-14
9,51-56
12,13-21
16,1-12
19,39-44
23,7-12
3,23-38
9,61-62
12,47-50
16,14-15
20,18 (?)
23,27-31
4,16-30 (?)
10,1
12,54-55 (?)
16,19-31
21,23b-24
23,39-43
5,1-11 (?)
10,17-20
12,57
17,7-19
21,28
23,46
6,24-26
10,28-42
13,31-33
17,28-29
22,15-18
24,13-53
7,11-17
11,5-8
14,1-14
17,32
22,27-32
7,36-50 (?)
11,12
14,15-24 (?)
18,1-14
22,35-38
8,1-3
11,27-28
14,28-33
19,1-10
22,51
La abundante materia propia de Lc podra ser ordenada, de modo tentativo, en torno a los
siguientes ejes temticos:
1. Tradiciones del evangelio de la infancia: 1,1 2,52.
2. Tradiciones sobre fariseos y polmica con los judos: 4,16-30; 9,31; 9,51-56; 11,37-38; 12,57;
13,31-33; 14,1-6; 16,14-15; 17,28-29; 19,39-44; 23,39-43.
3. Tradiciones sobre la universalidad del mensaje: 3,23-38; 12,54-55; 17,11-19; 21,23b-24; 21,28.
4. Tradiciones sobre los discpulos: 5,1-11; 9,61-62; 10,1; 10,17-20; 22,28-32; 24,44-49.
5. Tradiciones sobre parbolas y comparaciones: 10,28-37; 11,5-8; 11,12; 12,49-50; 14,7-11;
15,6-32; 16,1-8; 16,19-31; 18,1-14; 19,11-27; 20,18.
6. Tradiciones sobre la problemtica de la riqueza y de los pobres: 3,10-14; 6,24-26; 12,13-21;
12,47-48; 14,12-14; 14,15-24; 14,28-33; 16,9-12; 16,19-31; 17,7-9; 19,1-10; 22,27.
7. Tradiciones sobre mujeres: 7,11-17; 7,36-50; 8,1-3; 10,38-42; 11,27-28; 17,32; 23,27-31.
8. Tradiciones de la pasin: 22,15-18; 22,35-38; 22,51; 22,53b; 23,7-12; 23,27-31; 23,39-43;
23,46.
9. Tradiciones pos-resurreccin: 24,13-53
A modo de conclusin
Despus de recorrer brevemente la historia de la Cuestin Sinptica y de haber estudiado la
triple y doble tradicin reafirmamos que la hiptesis de las Dos Fuentes es una teora explicativa
vlidamente fundamentada y, por lo mismo, un punto de partida slido para entrar a estudiar los
distintos evangelios. Sin embargo, se debe tener cuidado de no absolutizarla, de no rigidizarla. Es
decir, de no perder de vista que se trata de una hiptesis de trabajo y no de un dogma.
105
Sigo las tablas de HAWKINS, JOHN C. Horae Synopticae. Contributions to the Study of the Synoptic Problem. Oxford: Clarendon Press 1968 p. 15
III. Crtica de las formas / de la tradicin

1. El mtodo de la crtica de las formas
1.1. Por qu surge una nueva metodologa: un avance respecto de la crtica de las Fuentes
El estudio crtico de los evangelios dio un primer paso fundamental con la Crtica de las
fuentes. Este paso se inici en el siglo XVIII, la mayor parte del trabajo se desarroll en el siglo
XIX, y hacia 1910 ya estn trazadas y bien fundamentadas todas las grandes opciones metodolgicas. En ese momento termin la fase de estudios creativos; se lleg a conclusiones claras, que
posteriormente han sido reconocidas como ms o menos definitivas y consistentes.
Sin embargo, el anlisis literario de los textos que hoy poseemos haba conducido a un cierto punto muerto ms all del cual era imposible pasar. Se estableci con claridad la prioridad de
Mc y la dependencia indirecta entre Mt y Lc, pero la decisiva cuestin del valor histrico de los
evangelios qued sin resolver. Es decir, no queda claramente analizado cul haya sido la exacta
predicacin de Jess, las ipsissima verba Iesu, o ipsissima vox Iesu, y cul haya sido la exacta
imagen histrica de Jess. Se trata de una cuestin de ndole histrica, que no puede ser alcanzada mediante un simple estudio literario de los textos evanglicos actualmente disponibles.
Llegados a este punto muerto, comenz a nacer el mtodo de la Crtica de las formas.106
ste consiste en retomar las fuentes que poseemos e investigar el proceso de formacin de la tradicin evanglica en su estadio pre-literario. Es decir, no slo comparar literariamente los textos
que actualmente poseemos, cosa que hace la Crtica de las Fuentes, sino remontarnos a la poca
anterior, al momento en que dicha tradicin fue consignada, por escrito o mediante una slida
configuracin de la tradicin oral, en las fuentes de nuestros actuales evangelios.
El mtodo de la Crtica de las Formas pretende esclarecer la historia de los materiales
evanglicos durante el perodo de transmisin oral, desde los comienzos de la formacin de la
tradicin hasta el momento en que dicha tradicin qued elaborada en nuestros sinpticos. Y pretende investigar tambin los factores que actuaron en el proceso. Se trata, por tanto, de estudiar el
material recogido por los sinpticos con la pregunta por el proceso de su transmisin antes de la
actual redaccin de los textos. Es un estudio de la Tradicin Sinptica.
106
Usamos indistintamente los diversos nombres dados a esta metodologa, sin entrar en el debate algo bizantino
respecto de los diversos modos de denominarlo. El origen de la terminologa est en el alemn que lo llama
Gattungsgeschichte y tambin Formgeschichte. En ingls se acostumbra denominarlo Form Criticism. En
espaol y otras lenguas latinas habitualmente se lo denomina Crtica de las formas, o tambin Historia de las
formas; a veces se lo llama Anlisis de los gneros, o Anlisis de las tradiciones. Se trata de un mtodo que
tiene dos grandes campos de accin: el Antiguo Testamento (especialmente Salmos y Pentateuco) y el Nuevo
Testamento (especialmente Sinpticos).
1.2. Carcter tradicional del material sinptico

El presupuesto bsico sobre el cual descansa el mtodo es la afirmacin de que el material
evanglico que nos ha llegado en los textos actuales se transmiti por una va de tradicin. Esta
afirmacin debe ser entendida de modo muy exacto. La tradicin es diversa del simple recuerdo
o reminiscencia personal. La memoria tradicional no es una memoria individual, sino comunitaria; no tiene que ver con el impacto emocional que un hecho nos haya producido, sino con su
utilidad para la vida de una comunidad organizada. Esta caracterstica debe llevarnos a reconocer
y estudiar las leyes de la memoria comunitaria, que son distintas de las leyes de la memoria individual. Una comunidad es un grupo humano estable, con intereses y estructuras ms o menos
estables, y su memoria comunitaria obedece a leyes bien precisas.
Los recuerdos de una comunidad o ms propiamente la memoria tradicional se rige por
dos leyes bsicas: funcionalidad y selectividad, que son dos aspectos de un mismo proceso:
Que la sea una memoria funcional significa que recuerda slo aquello que sirve a intereses
permanentes de la comunidad, lo que tiene una utilidad concreta para los intereses de este grupo. Por otro lado, la mantencin a travs de los aos de este recuerdo implica la vigencia de
aquellos intereses estables, que dan sentido a la repeticin de lo recordado. Es decir, se trata de
una tradicin viva y funcional.
La comunidad recuerda lo que colectivamente le interesa, y en cuanto tal selecciona sus recuerdos. No mantiene en su memoria todo lo sucedido y vivido, sino slo aquello que es funcional
a sus necesidades vitales. La vigencia de un determinado inters est vinculada a la existencia
de situaciones peridicamente repetidas en las cuales sea til recordar ciertos episodios. La
transmisin selectiva se vincula directamente a su funcionalidad en la comunidad; y es posible
slo por la existencia de determinadas funciones comunitarias.
En lenguaje tcnico, esta necesidad o funcin comunitaria permanente, que da sentido a determinados recuerdos, se denomina Sitz im Leben (= sede en la vida; enraizamiento vital). Se
denomina as a una situacin vital tpica de la Iglesia primitiva; a una situacin comunitaria recurrente o reiterada. Se trata de las necesidades vitales de la comunidad en vistas de las cuales una
determinada percopa ha sido funcional. Y por lo mismo de las situaciones que han permitido que
se la recuerde; para las cuales ha sido funcional. No se trata de un acontecimiento puntual o individual, sino de una categora de orden sociolgico; no es una categora histrica. Entre estas situaciones tpicas que determinaron la forma en que se transmiti la tradicin eclesial se reconoce
como muy importantes la predicacin o misin; la catequesis, incluyendo su dimensin moral; la
controversia con los judos y con los gentiles; el orden interno de la comunidad, con los problemas de autoridad, de resolucin de conflictos; etc.
Lo que acabamos de plantear es el sentido bsico del Sitz im Leben. Pero cuando se entra a
hilar ms fino en las problemticas de ndole histrica, este sentido bsico a veces es denominado
Sitz im Leben der Kirche (= sede en la vida de la Iglesia) para distinguirlo de un Sitz im Leben
Jesu (= sede en la vida de Jess). Este ltimo se refiere a situaciones tpicas (no a episodios pun-
3. Crtica de las formas 52
tuales) del ministerio de Jess que podran explicar el origen de un determinado texto. Es decir,
tipos de situacin en vistas de los cuales las percopas fueron funcionales ya en tiempos pre-pascuales, durante el ministerio terreno de Jess. Esta ltima categora ha sido planteada por algunos
autores (especialmente Joachim Jeremias) que buscan salvaguardar la historicidad de muchos
episodios, contraponindose a la radicalidad de la crtica bultmaniana.
1.3. Caractersticas del material tradicional
El material conservado por la memoria tradicional, de acuerdo a las leyes recin sealadas,
ha recibido una configuracin literaria muy caracterstica. Las leyes que determinan la forma del
material tradicional son las de autonoma y economa.
Con la ley de autonoma se seala que el dicho o hecho que se recuerda a medida que va pasando el tiempo tiende a desligarse de todo contexto preciso, de modo que finalmente pueda ser
recordado aisladamente. Es decir, sin necesidad de reconstruir toda la complejidad histrica de
la situacin original en la que el recuerdo naci. La necesidad de reconstruir dicha situacin
hara imposible su repeticin funcional y terminara transformndolo finalmente en un simple
recuerdo histrico.
Con la ley de economa se quiere indicar que a lo largo del proceso de transmisin tradicional se
van sacrificando todas las circunstancias que no resultan funcionales para poner de relieve el
centro de inters que motiva la conservacin de una determinada palabra o episodio. Es decir,
el relato se hace cada vez ms simple, cada vez ms despojado de elementos secundarios, cada
vez ms redondeado y ntidamente orientado a la entrega de un mensaje. Como las piedras que
se van puliendo y redondeando al rodar por el cauce del ro.
La descripcin sealada permite reconocer que las leyes de autonoma y de economa son
la expresin al nivel de la forma literaria de las leyes sociolgicas de funcionalidad y de selectividad. Dando un paso ms, podemos sealar que el haber sido conservado por una memoria tradicional regida por estas leyes, le confiere al material sinptico dos caractersticas formales fcilmente reconocibles:
Completa aislabilidad de los textos, que configuran unidades literarias de tamao reducido. Es
decir, que se configura en percopas.107 Se trata de relatos inteligibles y recordables fuera de
todo contexto, incluso del contexto actual de los evangelios. La mayora de los enlaces que
vincula una percopa con otra son de carcter redaccional, secundario, artificial. Ya en Mc se
percibe la tendencia a agrupar materiales afines, formando colecciones temticas; esta tendencia est ms acentuada en Mt y Lc. Por tanto, es necesario distinguir claramente entre material tradicional y material redaccional. Lo tradicional suelen ser las percopas aislables, lo re107
Percopa es un trmino tcnico de la retrica, que translitera el griego perikoph, sustantivo que deriva del verbo
perikoptw = cortar, cortar en torno, recortar. En exgesis de los evangelios indica un conjunto de frases que
pueden ser separadas del resto del texto, porque conforman una unidad de sentido, con un hilo de pensamiento
coherente. Se trata de un bloque de texto que forma una unidad coherente, que tiene sentido leda fuera de su contexto. Por lo mismo, se prestan a ser usadas en la lectura pblica, en la liturgia.
daccional son los enlaces y las conexiones de un texto con otro. Es decir, lo ms caractersticamente redaccional es la estructura propiamente tal del evangelio.
Presencia de elementos estructurales constantes, que configuran formas literarias o gneros
literarios108 relacionados con situaciones o funciones recurrentes en la vida de la comunidad.109 En el caso concreto de los sinpticos hay diversos tipos de formas literarias que es posible clasificar. Por ejemplo: relatos de milagros, controversias, parbolas, ancdotas, etc. Un
presupuesto subyacente a los anlisis anteriores es que un cambio en la situacin de vida de la
comunidad determina una modificacin en el material transmitido por tradicin. El cambio
puede ser dejar de lado textos o temas que ya no son funcionales a la nueva situacin; pero
tambin puede implicar la creacin de nuevos modos de expresarse, o incluso de nuevos textos.
1.4. El mtodo de Crtica de las formas usado en los evangelios sinpticos
Si el material sinptico posee un carcter tradicional, como hemos intentado mostrar, cabe
estudiarlo a partir del mtodo llamado de la Crtica de las formas. Este es un mtodo originalmente elaborado en vistas del estudio de las formas pre-literarias y del folclore. Analiza las formas literarias poniendo una especial atencin en atender al modo cmo ellas expresan la vida de
la comunidad en cuyo seno fueron gestadas. Es un mtodo cuya intencionalidad primera es de
ndole sociolgica, y solo secundariamente literaria.
En el proceso de comenzar a aplicar este mtodo a los evangelios sinpticos influyeron de
modo determinante tres factores que se refuerzan mutuamente entre s.
a. Algunos estudios exegticos sobre Mc. Ciertos trabajos exegticos de inicios del siglo
XX pusieron de manifiesto que Mc no es un simple relato de la vida de Jess, en el cual la fidelidad a los datos histricos fuese casi total. El reconocimiento de los intereses teolgicos presentes en Mc ech por tierra la ingenua idea de haber encontrado en l, como el ms antiguo de
los evangelios y fuente de Mt y Lc, un testimonio casi directo de la vida y hechos de Jess. Un
testimonio que permitira reconstruir una vida de Jess de acuerdo a su exacta objetividad histrica. Dos trabajos exegticos fueron particularmente importantes en los primeros pasos del reconocimiento de la intencionalidad teolgica de Mc.
William Wrede,110 partiendo de los relatos en los cuales Jess impone secreto sobre la identidad de su persona a los beneficiarios de sus milagros y a los discpulos, descubre una in108
No existe una norma fija para distinguir entre forma y gnero. En general se los emplea sin mayor distincin.
El trmino forma es ms amplio que gnero y en razn de su uso tradicional en exgesis debe ser preferido.
109
Mientras menos formacin acadmica formal tenga un grupo o una persona, con ms fuerza sigue los modelos
literarios clsicos. La tradicin folklrica popular es extremadamente rgida y tradicional en sus modos de expresin. Los gustos artsticos de los sectores sin formacin formal en la materia suelen ser muy formales y conservadores (para ellos el mejor cuadro de la historia es la ltima cena o la Mona Lisa de Leonardo da Vinci). La creatividad literaria o artstica es el espacio de quienes tienen una honda educacin formal.
110
WREDE, WILLIAM (1859-1906) Das Messiasgeheimnis in den Evangelien: Zugleich ein Beitrag zum Verstndnis
des Markusevangeliums. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 19694 XIII + 291 pp. (19011) = The Messianic Se3. Crtica de las formas 54
tencionalidad dogmtico-teolgica que cruza todo el evangelio de Mc. A su juicio, el secreto en el

cual Jess envuelve su identidad es un subterfugio mediante el cual Mc se esfuerza por salvar la
distancia existente entre la fe post-pascual en el resucitado y la sencilla existencia de Jess de
Nazaret. A su entender, Jess nunca habra sido realmente consciente de ser el Mesas, y por lo
mismo jams habra hablado de ello. Esta ausencia de palabras sobre su realidad mesinica, en
contraste con la fuerza de la fe postpascual en el resucitado, Mc la explica diciendo que Jess
quiso guardar en secreto su carcter mesinico, postergando la difusin de su verdadera identidad
para despus de la resurreccin (cf. Mc 9,9). Esto explicara por qu la vida terrestre de Jess no
tuvo una apariencia mesinica, pero sin embargo sus cercanos pudieron reconocerlo como tal.
As, lo que estara a la base del evangelio de Mc es un inters dogmtico-teolgico, y no un inters histrico-biogrfico. Dejando de lado muchos elementos de racionalismo liberal presentes en
el anlisis de Wrede, se ha reconocido que puso el dedo en la llaga, apuntando al tema teolgico
del secreto mesinico, clave de comprensin de la teologa marcana.
Karl Ludvig Schmidt,111 siguiendo procedimientos literarios, mostr que la ms antigua tradicin sobre Jess fue la transmisin aislada de algunas sentencias o escenas de la vida de Jess.
Esta tradicin, en su gran mayora, no tena un marco cronolgico claro y se transmita oralmente
al interior de la comunidad. Los datos cronolgicos que se encuentran en los evangelios, prescindiendo de los relatos de la pasin, no son sino un simple marco, que no coincide plenamente de
un evangelio a otro.112 Slo las historias aisladas y las palabras aisladas fueron objeto de transmisin tradicional al interior de la comunidad. La tradicin ms antigua slo abarcara las percopas
aisladas y los relatos de la Pasin. En cambio, el marco en el que actualmente se encuentran encuadradas tales historias y palabras, a la vez que el nexo entre una percopa y otra, son labor redaccional llevada a cabo por los evangelistas a partir de sus propios intereses teolgicos. La conclusin de esta argumentacin es que los evangelios no son obras de historia, sino recopilacin de
unidades previamente existentes, estableciendo un nexo redaccional entre ellas. Se ha formado
as un conjunto redaccional (cada evangelio) en el cual se conserva con mucha fidelidad la forma
literaria que cada percopa aislada tena en la tradicin previa (oral o escrita).
El entrecruzamiento de estos dos trabajos exegticos puso en evidencia que no podra caerse en la ingenua tentacin de encontrar en Mc un relato histrico simple e ingenuo de la vida de
Jess. Los evangelios poseen una fuerte carga de elaboracin teolgica.
b. Inters por el entorno religioso y cultural. En las distintas escuelas exegticas de comienzos del siglo XX se gener un fuerte inters por el entorno religioso y cultural de Jess y de
los evangelios.113 En esta lnea se puede recordar algunos elementos que han sido altamente sigcret. Cambrigde/London: J. Clarke 1971, XXI + 292 pp.
SCHMIDT, KARL LUDWIG (1891-1956) Der Rahmen der Geschichte Jesu. Literarkritische Untersuchungen zur
ltesten Jesusberlieferung. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 19642 XVIII + 322 pp. (19191).
112
El dato ms fuerte es que la estructura del ministerio de Jess presente en Mc es muy diversa de aquella presente
en Juan. En los sinpticos el ministerio de Jess parece durar solo un ao, mientras en Juan se seala expresamente que son tres aos, con tres visitas a Jerusaln.
113
Buena sntesis y de fcil acceso en: LEIPOLDT, JOHANNES y GRUNDMANN, WALTER (eds.) El mundo del Nuevo
111
nificativos para el desarrollo de la Crtica de las formas, y que se mantienen dinmicamente trabajados hasta el presente.
1. El estudio del mundo judo contemporneo a Jess. El punto de partida ha estado en retomar conciencia de que Jess es un judo (tanto por parte de los cristianos como de los judos), y
que la Iglesia tiene una fuerte raz juda. Adems se ha estudiado de un modo enteramente nuevo
y con mucha amplitud el judasmo intertestamentario, reconociendo su valor y su diversidad (judasmo helenizante y hebraizante, por ejemplo). Se ha revalorizado fuertemente la apocalptica, la
literatura rabnica y los escritos judos apcrifos; poniendo de relieve su valor intrnseco y su importancia para una recta comprensin del hecho cristiano.114 Desde el descubrimiento de los documentos de Qumrn en 1948 se abri un horizonte amplsimo que ha llevado a nuevas comprensiones del judasmo del tiempo de Jess. A ellos se suman importantes descubrimientos arqueolgicos posteriores.
2. A inicios del siglo XX se inicia una profunda renovacin en el estudio del mundo religioso helenstico, con sus religiones de misterio y el culto al emperador.115 En el helenismo de la
poca de los orgenes del cristianismo hay una religiosidad difusa, enteramente diversa a la religin griega clsica, que en ese momento haba perdido casi toda su influencia. En un primer momento estos investigadores dieron explicaciones muy radicales, que intentaban dar cuenta de
prcticamente toda la doctrina cristiana a partir de conceptos religiosos helensticos; de modo
especial vinculando el cristianismo al culto de Mitra.116 Posteriormente se fueron dando posiciones ms equilibradas que resultan muy iluminadoras para la comprensin del NT.117
3. Igualmente se comenz a estudiar el gnosticismo con seriedad y por primera vez en la
historia con documentacin original, la que cada vez es ms amplia por los nuevos descubrimientos arqueolgicos. Se ha reconocido y estudiado tanto el gnosticismo cristiano como el judo. El
gnosticismo puede caracterizarse como un marcado dualismo entre espritu y materia, particuTestamento. Madrid: Cristiandad 1973. t. 1: Estudio histrico-cultural 541 pp.; t. 2: Textos y documentos 447 pp.:
t. 3: Ilustraciones 80 + 323 pp. Sobre esto hay actualmente infinidad de materiales y de estudios.
114
Un fruto de madurez es STRACK, HERMANN L. y BILLERBECK, PAUL Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrash. Mnchen: C. H. Beck 1922-1961, 6 tt., con muchas reediciones. Tambin el pionero: BONSIRVEN, J. Le Judasme palestinien au temps de Jsus-Christ. Sa thologie. Paris: 1934. En la actualidad este es un
campo de estudios muy dinmico, con excelentes resultados y publicaciones.
115
Uno de los fundadores de la Religionsgeschichtliche Schule (Escuela de historia de las religiones) es BOUSSET,
WILHELM (1865-1920). Entre sus obras cabe destacar: Die Religion des Judentums im spthellenistischen Zeitalter (19031; 1966), Hauptprobleme der Gnosis (19071; 1973), y especialmente Kyrios Christos. Geschichte des
Christusglaubens von den Anfngen des Christentums bis Irenaeus. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 19645
XXIII + 394 pp. (19131) [= Kyrios Christos. A History of the Belief in Christ from the Beginnings of Christianity
to Irenaeus. Nashville (TN)/New York: Abingdon 1970, 496 pp.].
116
Presencia de mithraeum bajo templos cristianos; especialmente en San Clemente, en Roma. Es un culto de iniciacin que tiene ver con la muerte ritual de un toro cuya carne es comida por los fieles en una cena ritual, los que
adems son rociados con la sangre del toro.
117
Desde los aos 1980 se ha producido un renacimiento del tema, en lo que alguno ha llamado A New religionsgeschichtliche Schule. En ellos hay un trabajo muy fuerte sobre los orgenes del culto cristiano y sobre el momento en el cual se comienza a calificar a Jess de Dios. Exgeta destacado en este campo es Larry Hurtado.
larmente atractivo para las lites intelectuales, y de fuertes consecuencias morales. Hasta inicios
del siglo XX, este era un movimiento casi desconocido, por carencia de fuentes para su estudio;
pero el siglo XX estuvo jalonado de descubrimientos espectaculares en esta lnea. Es de destacar
por su importancia la biblioteca de Nag Hammadi,118 y en particular el llamado Evangelio de Toms.119
Estos estudios del entorno cultural ayudaron a situar mucho ms plenamente la persona de
Jess en el contexto de su poca. Y por lo mismo ayudaron a entender el proceso de formacin de
los evangelios como un paulatino ahondar en la comprensin de la verdadera identidad de Jess
sobre el teln de fondo de las grandes inquietudes espirituales y religiosas de la poca. Conocer el
contexto ayuda a descubrir qu es exactamente lo propio del mensaje de Jess. Igualmente ayuda
a entender que los evangelios son escritos de su tiempo, que comparten las contingencias histricas de su poca, que utilizan el lenguaje y las categoras mentales propias de esa poca.
c. Los avances exegticos en el estudio del Antiguo Testamento. Este nuevo enfoque para
el estudio de los evangelios comenz apoyndose fuertemente en algunas perspectivas elaboradas
por la Crtica de las formas para la exgesis del AT. En el anlisis del Pentateuco Hermann Gunkel (1862-1932) y Hugo Gressmann (1877-1927) descubrieron diversos gneros literarios, con
presencia de tradiciones populares transmitidas oralmente y modificadas en y por esa tradicin.
Para analizar el desarrollo o evolucin de los textos del Pentateuco y de los Salmos se forj el
concepto de Sitz im Leben, que ya mencionamos antes, y que se refiere aqu a la funcionalidad de
un determinado recuerdo para la vida del pueblo de Israel, funcionalidad que marc las lneas de
su posterior evolucin literaria.
Concluyendo, esta serie de avances exegticos a la vez hicieron posible y exigieron el surgimiento de un nuevo mtodo para el estudio crtico de los sinpticos. En cuanto aplicado a los
evangelios sinpticos, el programa de la Crtica de las formas es un intento de descripcin del
proceso de formacin y transformacin de la tradicin sinptica, oral o escrita, explicndolo en
razn de su funcionalidad para la vida de la comunidad primitiva. La Crtica de las formas busca
llevar a cabo esta descripcin a partir del estudio de las formas literarias en que dicha tradicin se
molde.
118
Se trata de una coleccin de escritos gnsticos originarios del siglo IV, descubiertos en la aldea de Nag Hammadi,
en el Alto Egipto en los aos 1945-1946. Edicin completa en ROBINSON, JAMES M. The Nag Hammadi Library
in English. New York: Harper & Row 1977. Seleccin interesante y accesible en: KUNTZMANN, R. y DUBOIS, J.D. Nag Hammadi. El Evangelio segn Toms. Textos gnsticos de los orgenes del cristianismo. Estella: Verbo
Divino 1988 (Documentos en torno a la Biblia 16) 178 pp.
119
Traduccin comentada en ALCAL, MANUEL El Evangelio de Toms. Salamanca: Sgueme 1989. Y muchas otras
ediciones.
1.5. Principios operativos bsicos: hiptesis de trabajo

A nivel ms operativo, los puntos bsicos sobre los cuales se apoya el trabajo exegtico crtico-formal de los sinpticos son los siguientes:
a. Los evangelios no son obra de un autor, en el sentido moderno del trmino, sino compilaciones de trozos literarios (percopas) que tuvieron una existencia previa relativamente independiente. Dichos trozos recibieron su forma literaria ms o menos definitiva en este perodo
de vida independiente, que puede darse en la tradicin oral o escrita. Esta forma literaria que fue
respetada por los evangelistas al incluirlas en los actuales evangelios. Por lo mismo, los autores
de los evangelios sinpticos son principalmente recolectores, vehculos de la tradicin, editores.
Su tarea consiste, por sobre todo, en recoger, agrupar y trabajar un material que ha llegado a
ellos. Su tarea se limita a escoger, limar y ordenar el material, no propiamente a darle una forma
literaria nueva.
b. La tradicin recogida por los Sinpticos estaba constituida por pequeas unidades con
historias o palabras de Jess que circulaban autnomamente, no integradas en un marco histrico.
El marco histrico actual de los sinpticos es obra del redactor del Evangelio. De este principio
se excluye el relato de la Pasin, que ya en la tradicin se configur como un relato continuo.
c. Esta tradicin se estructur dentro de un crculo de personas sin formacin literaria. Por
ello, la estructuracin del material se fue realizando a travs de un reducido nmero de formas
literarias, bastante fijas, con leyes propias de evolucin en lo estilstico y morfolgico. En este
desarrollo de la tradicin las personalidades independientes tienen poca influencia. En cambio
influyen de modo determinante las necesidades sociales propias de cada grupo. Esto nos mete en
la problemtica de la annima literatura popular. La Crtica de las formas es el estudio de la comunidad en cuanto transmisora, creadora y modificadora annima de la tradicin.
1.6. Cmo trabajar un texto desde un horizonte crtico-formal
La Crtica de las formas propone cuatro pasos metodolgicos para trabajar un texto, que
son distinguibles ms bien a nivel lgico que cronolgico. Van siempre entremezclados, avanzando y retrocediendo.
a. Separar o aislar las historias y palabras tradicionales de su contexto evanglico actual.
Para hacerlo es necesario eliminar todo lo que el evangelista, o ltimo redactor, ha aadido a los
materiales recibidos de la tradicin. Para hacer esta separacin es necesario apoyarse en el anlisis de fuentes o comparacin sinptica. De modo general, las historias redondeadas, con un
contenido claro, concreto, directo, suelen ser tradicionales. En cambio, los textos que hablan de
modo general de la actividad de Jess, las transiciones entre un texto y otro, las introducciones
generales, las conclusiones y sumarios suelen ser redaccionales. En la determinacin de lo redaccional es de mucha ayuda el reconocimiento de las frmulas estereotipadas o repetitivas caractersticas de cada evangelio. Tambin ayuda reconocer el vocabulario caracterstico de cada evangelista, sus modos de expresin.
b. Comparar los trozos tradicionales con relatos o dichos formalmente similares, tanto
evanglicos como extra-evanglicos, a fin de clasificarlos segn ciertos tipos o gneros literarios.
Por ejemplo, si quiero analizar una parbola, necesito estudiar si hay y compararla con parbolas
del Antiguo Testamento, del judasmo rabnico, con las fbulas griegas y cualquier otro tipo de
relatos ms o menos similar.
c. Descubrir para cada tipo o gnero literario su Sitz im Leben en la vida de la comunidad
primitiva. Preguntarse por su funcionalidad, por la situacin tpica en la cual estos textos fueron
usados. Es decir, interrogarse por el motivo que hizo que este tipo de palabras fuese recordado y
se transmitiera en el seno de la comunidad de los creyentes. Es legtimo preguntarse por el Sitz im
Leben del Kirche y tambin por el Sitz im Leben Iesu. Por ejemplo: por qu Jess us parbolas?
cmo fueron funcionales las parbolas a la vida de la Iglesia primitiva? la Iglesia modific de
algn modo las parbolas recibidas de Jess para adaptarlas mejor a sus necesidades? la Iglesia
podra haber creado algunas parbolas nuevas?
d. Finalmente, intentar reconstruir la historia de la formacin de las tradiciones sobre Jess. Fruto final de este proceso sera llegar a reconstruir la vida terrestre de Jess en sus rasgos
ms originales y el contenido primigenio de su predicacin. Dicho simblicamente, llegar a tocar
los rasgos ms originales del Jess de Galilea.
120
1.7. Leyes de transmisin / modificacin

Un instrumento esencial para reconstruir el proceso de evolucin de los textos es el conocimiento y buen manejo de las leyes que guan la transmisin y modificacin del material tradicional. Para conocer estas leyes es til estudiar:
a. Las constantes en el modo cmo Mt y Lc utilizaron a Mc y Q nos pueden iluminar sobre
el proceso vivido por la tradicin oral en el tiempo anterior a la constitucin de Mc y Q. Se puede
pensar que el tipo de modificaciones all reconocidas eran ms claras y fuertes cuando se trataba
de material no escrito.
b. El modo cmo algunos textos del material sinptico han sido recogidos por la tradicin
posterior a los sinpticos (evangelio de Juan, evangelio de Toms, apcrifos, primeros Padres de
la Iglesia, etc.) tambin nos puede iluminar respecto de las leyes que rigieron la tradicin oral
previa a la constitucin de Q y Mc.
c. El modo como se desarrollaron tradiciones orales y escritas extrabblicas en ambientes
culturalmente cercanos al cristianismo primitivo. En concreto, y ante todo, en el mundo judo intertestamentario y en el judasmo rabnico que se desarroll despus de la destruccin del Templo
de Jerusaln (del ao 70), en estrecha relacin con el cristianismo naciente. Y tambin es til el
120
Es opinin comn que el ms acabado trabajo crtico formal es la obra de JOACHIM JEREMIAS Las parbolas de
Jess, publicada originalmente en 1947; retrabajada y reeditada nueve veces hasta la muerte de Jeremias en 1979.
En la primera seccin del libro, titulada Desde la Iglesia primitiva hasta Jess Jeremias analiza este proceso de
trasnformacin ordenndolo en diez leyes de evolucin. Aunque pensadas directamente en vistas de las parbolas, estas diez leyes son vlidas para la mayora de las formas literarias.
estudio del amplio abanico de tradiciones que rodea la vida de los filsofos griegos itinerantes y
los santuarios de ambiente helenstico.121
d. Estudio de ciertas leyes ms o menos universales, observables en recuerdos tradicionales
de ambientes muy diversos. Ante todo las leyes bsicas ya anteriormente sealadas: funcionalidad
y selectividad, autonoma y economa. Son leyes que hablan de una tendencia a abreviar, pero
que deben ser contrapesadas con otras leyes que hablan de tendencia a introducir precisiones que
refuercen el dramatismo (la funcionalidad) del relato. Entre las ms tpicas:
el hijo con problemas tiende a ser nico. Cf. Lc 7,12: hijo nico de la viuda de Naim; Lc 8,42:
hija nica de Jairo (cf. Mc 5,23); Lc 9,38: nio epilptico (cf. Mc 9,17-18). La palabra monogenhj es especficamente lucana, est ausente en Mc y Mt.
el ojo o la mano afectados tienden a ser los derechos. Cf. Mt 5,29.30.39; 27,29; Lc 6,6; 22,50.122
episodios annimos tienden a atribuirse a personajes conocidos o importantes. Un ejemplo caracterstico es el de la uncin en Betania: en el cual se va precisando el personaje femenino:
Mc 14,3: vino una mujer; Mt 26,7: vino una mujer; Lc 7,37: una mujer pecadora; Jn 12,3: Mara. Tambin se va precisando la identidad de los que critican su accin: Mc 14,4: algunos se
decan indignados; Mt 26,8: los discpulos se indignaron; Lc 7,39: el fariseo se deca para s;
Jn 12,4: Judas Iscariote dice. En el llamado del joven rico se produce el mismo proceso: Mc
10,17 uno (rico), Mt 19,20 un joven (rico), Lc 18,18 una autoridad del pueblo.
existe una tendencia narrativa a un ritmo ternario: se reducen los personajes a tres categoras,
siendo la ltima la ms importante. Por ejemplo: parbola del Buen Samaritano: pasan un sacerdote, un levita, un samaritano; parbola de los talentos o las minas: se entrega dinero a tres
servidores; etc.123
tendencia a crear ciclos en torno a algn personaje. Por ejemplo, Juan Bautista, Pedro, Judas.
e. En el caso concreto de los sinpticos tambin es una buena ayuda el estudio histricosociolgico de lo que sucedi en las primeras comunidades cristianas. Es decir, de la situacin y
evolucin de las comunidades en las cuales se gest la tradicin. Qu estilo de vida tenan estas
comunidades que hizo posible el nacimiento de la tradicin evanglica? Es lo que habitualmente
se conoce como Sociologa del cristianismo primitivo, en la cual se recupera la intencionalidad
bsicamente sociolgica del mtodo de la Crtica de las formas. Los estudios de Gerd Theissen,
Martin Hengel y otros son un indispensable complemento a los planteamientos de los autores cr121
Particularmente interesante es todo lo que se refiere al culto en los santuarios de Esculapio/Asclepio. En cuanto a
estos filsofos populares itinerantes destaca Apolonio de Tiana, ya que el estudio de la forma en que sus discpulos conservaron el recuerdo de su maestro y escribieron su vida puede iluminar respecto de aquello que vivieron los discpulos de Jess. Cf. FILSTRATO Vida de Apolonio de Tiana. Madrid: Gredos 1992 (Biblioteca Clsica
Gredos 18) 532 pp.
122
Es interesante constatar que en los Sinpticos el trmino izquierdo slo aparece en contraposicin a derecho,
nunca por s slo. Cf. Mt 6,3; 20,21.23; 25,33; 27,38; Mc 10,37.40; 15,27; Lc 23,33.
123
Esto nos hace recordar los conocidos chistes de tres personajes, normalmente de diversas nacionalidades, y en los
cuales el tercero es el que realmente interesa.
tico formales clsicos.124 Ellos estn permitiendo una nueva y muy sugerente mirada del proceso
de los orgenes del cristianismo.
1.8. Resultados
Hay algunos resultados metodolgicos de la Crtica de las formas que han alcanzado alto
grado de consenso entre los exgetas crticos.
En primer lugar, tomar conciencia de que el inters exclusivamente histrico o biogrfico
no desempe un papel determinante en la conservacin y transmisin del material evanglico.
El inters histrico ciertamente estuvo presente en el recuerdo de aquellos hechos que tenan un
valor especial para la fe en Jess como Seor; esto se refiere ante todo a su muerte y resurreccin.
Pero tambin en este caso la conservacin del recuerdo estuvo subordinada al inters predominante de la fe en Jess como Seor. Inters de la fe, directamente relacionado al inters kerygmtico de proclamar convincentemente a Jess como Seor.
La Crtica de la formas ha confirmado que la tradicin sinptica debe entenderse principalmente en relacin a cuatro funciones sociales fundamentales de la Iglesia primitiva:
evangelizacin, o proclamacin del mensaje a los de fuera;
catequesis, o formacin de los ya convertidos a fin de que lleguen a una real praxis cristiana;
culto, la celebracin comunitaria de la fe;
controversia, defensa de la fe y de la praxis cristiana frente a los ataques judos y helensticos.
Esto significa que la tradicin est fundamentalmente determinada por los intereses y motivos religiosos de la comunidad primitiva. Por tanto no existen recuerdos teolgicamente neutros,
que no respondan a algn motivo o inters permanente de la comunidad. En consecuencia, tampoco hay formas literarias no funcionales a las grandes necesidades de la comunidad primitiva.
1.9. Lmites de la Crtica de las formas y surgimiento de la Crtica de la redaccin
La Crtica de las Formas es un mtodo exegtico tpico de la mentalidad moderna; hecho
que lo tie por entero, tanto en sus logros como en sus deficiencias. Sus mayores deficiencias van
en la lnea de la intencionalidad marcadamente racionalista con la cual se realiza la bsqueda del
Jess histrico. El mtodo tiene algo de avasallador, de conquistador, que no se articula bien con
la actitud de discpulo que le cabe al creyente frente a la Palabra de Dios.
Sin duda que lo anterior constituye un problema, pero tambin hay logros enormes. El primero es hacernos ver que la realidad de los textos tal cual hoy la encontramos es, en cierta medida, fruto de una actividad de la comunidad. La comunidad primitiva ha puesto su huella en los
textos evanglicos que actualmente reconocemos como Palabra de Dios; y por lo mismo a la co124
Para una primera mirada: THEISSEN, GERD Sociologa del movimiento de Jess: el nacimiento del cristianismo
primitivo. Santander: Sal Terrae 1979, 111 pp.; ID. Estudios de sociologa del cristianismo primitivo. Salamanca:
Sgueme 1985, 288 pp.; ID. La sombra del Galileo Un relato desde las investigaciones histricas sobre Jess de
Nazaret. Salamanca: Sgueme 1995, 272 pp.; ID. Colorido local y contexto histrico en los evangelios. Una contribucin a la historia de la tradicin sinptica. Salamanca: Sgueme 1997, 348 pp.; ID. La redaccin de los
evangelios y la poltica eclesial. Un enfoque socio-retrico. Estella: Verbo Divino 2002, 214 pp.
munidad contempornea no le cabe una actitud pasiva y descomprometida frente a esos mismos
textos. La comunidad cristiana actual debe ser capaz de acogerlos y transmitirlos creativamente
para que permanezcan vivos, no como objetos de museo. Junto con resaltar el papel activo de la
comunidad, la Crtica de las Formas constata que la creatividad de la comunidad est ms marcada por las necesidades vitales del grupo que por individualidades particularmente relevantes.
Esto nos pone ante la importancia de la categora de Sitz im Leben en el proceso de conservacin
y modificacin de los textos, lo que sin duda es un elemento digno de ser tenido muy en cuenta.
Sin embargo, a pesar de lo positiva que es esta valoracin de la actividad de la comunidad
primitiva como tal y de la influencia de las necesidades sociales, el mtodo queda corto en cuanto
a la valoracin de la especificidad de cada obra y de cada autor en particular. En la Crtica de las
formas los evangelistas devienen simples compiladores ms que autnticos autores. Cada evangelio pierde sus rasgos caractersticos para ser entendido como el reflejo de un determinado estadio
de la tradicin. Es decir, a la crtica de las formas no le interesa cada evangelio en cuanto tal, como obra literaria y teolgica, sino la tradicin eclesial en l reflejada; en l compilada. La percepcin de este vaco (o de esta inadecuada acentuacin) impuls el desarrollo de un nuevo mtodo exegtico, en la segunda mitad del siglo XX: la Crtica de la redaccin. Este nuevo mtodo
viene a ser como un complemento indispensable de la Crtica de las formas, una compensacin
de sus unilateralidades.
1.10. Bibliografa bsica de Crtica de las Formas
DIBELIUS, MARTIN (1883-1947) Die Formgeschichte des Evangeliums. Tbingen 1919 [= La Historia de las Formas de los Evangelios]. Ha tenido hasta una 6 edicin (Tbingen: Mohr 1972, V + 372 pp.). Existe
traduccin inglesa revisada efectuada por el mismo autor (From Tradition to Gospel. London: Clarke 1971, XV +
311 pp.). Traduccin espaola: La historia de las formas evanglicas. Valencia: Edicep 1984. Es la primera obra
que formalmente usa la metodologa y crea el nombre.
BULTMANN, RUDOLF (1884-1976) Die Geschichte der synoptischen Tradition. Gttingen 1921 [=
Historia de la tradicin sinptica]. Ha sido revisada por Bultmann mismo hasta la 9 edicin (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979, 408 pp.). Desde 1958 se publica acompaada de un Suplemento elaborado por los
discpulos de Bultmann. Este Suplemento tiene hasta una 5 edicin (THEISSEN, GERD Y VIELHAUER, PHILIPP
(eds.) Ergnzungsheft. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1979). Existe traduccin espaola: Historia de la
tradicin sinptica. Salamanca: Sgueme 2000, 493 pp.
TAYLOR, VINCENT (1887-1968) The Formation of the Gospel Tradition. London: Macmillan 1933
XII + 217 pp. [= La formacin de la tradicin evanglica]. Hay hasta una 4 edicin de 1957 y numerosas reimpresiones posteriores. El autor clsico de mbito ingls. Juicio ponderado y sin apasionamientos. No hay traduccin al espaol.
2. Estudio de las diversas formas evanglicas

Entramos ahora al estudio de las principales formas evanglicas, desligndonos del estudio
directo de los autores (que a veces es muy complejo), pero usndolos seriamente. De modo particular los clsicos: Bultmann, ante todo; tambin Dibelius y Taylor. Adems ocuparemos algunos
complementos posteriores. Habitualmente se divide los diversos tipos de textos entre materia narrativa y materia discursiva, aunque la divisin no siempre es clara, porque hay textos que pueden considerarse como mixtos. Tendremos presente esta subdivisin, pero sin amarrarnos a ella.
Ms bien abordaremos cada forma literaria en concreto.125
2.1. Apotegmas
Tanto el lenguaje para designar esta forma literaria como la manera de entender sus rasgos
centrales son fluctuantes. Presentamos a continuacin las descripciones de los grandes clsicos:
Dibelius los llama Paradigme y los clasifica como materia narrativa. El paradigma es
un relato anecdtico que presenta un modelo a seguir, y que por lo mismo sirve de ejemplo ilustrativo para una enseanza, fundamentalmente de tipo moral. Dibelius vincula este gnero con las
narraciones didcticas del mundo helenstico conocidas como xreiai (chreiai).
Bultmann los denomina Apophthegmata y los clasifica como materia discursiva. El
trmino a)pofJegma ( = apofthegma) proviene del verbo a)pofJeggesJai (apofthngesthai =
hablar claro) e indica una sentencia clebre, lapidaria y clara. Es un gnero frecuente en la literatura rabnica, a la cual se remite Bultmann para definir esta forma evanglica.
Taylor los llama Pronouncement-Stories y los entiende como textos narrativos. Se puede traducir por Declaraciones, o Relatos-Sentencia. Para Taylor lo ms propio de esta forma
no se sita a nivel de una sentencia (como hace Bultmann), ni tampoco del simple relato (como
seala Dibelius), sino en la mezcla de ambos. Es un relato que rpidamente concluye en una sentencia.
en espaol a veces se los llama Ancdotas.126 Ancdota: Relato breve de un hecho
curioso que se hace como ilustracin, ejemplo o entretenimiento, segn la Real Academia de la
Lengua.
algunos retoman el trmino griego xreia = chreia. Breve ancdota til centrada en el recuerdo de una frase o accin memorable de un personaje destacado. Ms corto que una narracin,
a menudo una sola frase, est marcada por su sentido de utilidad, especialmente para el debate.
Los elementos esenciales son la referencia a una persona bien conocida y un gesto o comentario
impactante.
125
Es sugerente la idea de que cada forma evanglica tiene una cristologa propia. Y por lo mismo, que bajo cada
forma est subyaciendo una diversa cristologa. Sin extremar las cosas, se puede decir que existe un Jess de
las parbolas y otro de los relatos de milagro. Uno de los apotegmas y otro de la sentencias sapienciales.
126
As lo hace VILLEGAS, B. Introduccin crtica a los evangelios Sinpticos. Santiago: Seminario Pontificio Mayor
1990, pp. 35-37.53-54.57.
Veamos en detalle las listas de los grandes autores:

Martin Dibelius establece una lista de 18 Paradigme:
Mc 2,1-12: curacin de un paraltico;
Mc 2,18-20: la cuestin del ayuno;
Mc 2,23-28: desgranar espigas en sbado;
Mc 3,1-6: curacin en sbado;
Mc 3,20-21.31-35: la verdadera familia de Jess;
Mc 10,13-16: bendicin de los nios;
Mc 12,13-17: tributo pagado al Csar;
Mc 14,3-9: la uncin en Betania.
Como paradigmas menos puros, que muestran mayor preocupacin por el relato, seala:
Mc 1,23-27: expulsin de un demonio en la Sinagoga de Cafarnam;
Mc 2,13-17: comida con publicanos y pecadores;
Mc 6,1-6a: rechazo de Jess en Nazaret;
Mc 10,17-27: el joven rico;
Mc 10,35-40: peticin de los hijos de Zebedeo;
Mc 10,46-52: curacin del ciego Bartimeo;
Mc 11,15-18: purificacin del Templo;
Mc 12,18-27: la resurreccin de los muertos;
Lc 9,51-56: falta de hospitalidad de los samaritanos;
Lc 14,1-5: curacin de un hidrpico.
Rudolf Bultmann ofrece un elenco de textos ms amplio, que l llama Apophthegmata.

Los subdivide en dos grandes categoras:
1. Palabras de conflicto y enseanza: textos en los cuales la enseanza se da en medio de un conflicto y a modo de respuesta a ese conflicto.
2. Apotegmas biogrficos: palabras que conciernen directamente a una persona; o como palabras
revestidas de escenas ideales o ficticias que buscan dar cuenta de una relacin entre el creyente y
esa persona:
1. Palabras de conflicto y enseanza
a. La ocasin es proporcionada por las curaciones de Jess:
Mc 3,1-6: curacin del hombre de la mano seca;
Lc 14,1-6: curacin de un hidrpico, en sbado;
Lc 13,10-17: curacin de una mujer encorvada;
Mc 3,20-30: controversia sobre Beelzebul;
Mc 2,1-12: curacin de un paraltico.
b. La ocasin es proporcionada por la conducta de Jess o de sus discpulos:

Mc 2,23-28: espigas arrancadas en sbado;
Mc 7,1-23: controversia sobre lo puro y lo impuro;
Mc 2,15-17: comida con los publicanos;
Mc 2,18-22: la cuestin del ayuno;
Mc 11,27-33: la autoridad de Jess;
Lc 7,36-50: la pecadora.
c. Preguntas dirigidas al Maestro por los discpulos u otros:
Mc 12,28-34: el mandamiento ms grande;
Lc 12,13-14: el reparto de la herencia;
Lc 13,1-5: la muerte de los galileos;
Mt 11,2-19 // Lc 7,18-35: la pregunta de los enviados del Bautista;
Mc 10,35-45: pregunta de los hijos de Zebedeo;
Mc 9,38-40: exorcista que acta en el nombre de Jess;
Lc 17,20-21: la venida del Reino;
Mc 11,20-25: la higuera seca;
Lc 9,51-56: samaritanos inhospitalarios.
d. Preguntas planteadas por los adversarios del maestro:
Mc 12,13-17: pago del tributo al Csar;
Mc 12,18-27: la resurreccin;
Mc 10,2-12: sobre el divorcio.
2. Apotegmas biogrficos
Mc 1,16-20 y 2,14: vocacin de los discpulos;
Lc 9,57-62 // Mt 8,19-22: seguir a Jess;
Mc 3,20-21.31-35: verdadero parentesco con Jess;
Lc 11,27-28: alabanza a Mara;
Mc 6,1-6: visita a Nazaret;
Mc 10,13-16: Jess bendice a los nios;
Mc 12,41-44: moneda de la viuda;
Lc 10,38-42: Marta y Mara;
Lc 17,11-19: curacin de los diez leprosos;
Lc 19,1-10: Zaqueo;
Lc 19,38-40 // Mt 21,15-16: aclamaciones a Jess;
Mt 17,24-27: impuesto para el Templo;
Lc 13,31-33: Jess y Herodes;
Mc 11,15-19: expulsin de los mercaderes del Templo;
Mc 13,1-2: anuncio de la destruccin del Templo;
Lc 19,41-44: profeca de la destruccin de Jerusaln;
Mc 14,3-9: el anuncio de Betania;
Lc 23,27-31: las mujeres de Jerusaln lloran por Jess;

Mc 7,24-31: la mujer Siro-Fenicia;
Mt 8,5-13 // Lc 7,1-10: el centurin de Cafarnam.
Vincent Taylor llama Pronouncement-Stories a este tipo de textos, y ofrece un elenco ordenado a partir de su presencia en los diversos niveles de la tradicin evanglica:
De triple tradicin:
Mc 2,3-12: curacin del paraltico: qu es ms fcil decir?
Mc 2,15-17: comida con publicanos y pecadores: no necesitan de mdico los sanos
Mc 2,18-20: la cuestin del ayuno: pueden ayunar los invitados a la boda?
Mc 2,23-26: las espigas arrancadas en sbado: el sbado ha sido hecho para el hombre
Mc 3,1-5: una curacin en sbado: es lcito en sbado hacer el bien?
Mc 3,31-35: la nueva familia de Jess: quin es mi madre y quines son mis hermanos?
Mc 3,22-26: controversia sobre Beelzebul;
Mc 4,10-12: razn de las parbolas;
Mc 7,5-8: controversia sobre lo puro y lo impuro;
Mc 8,11-12: los fariseos piden un signo;
Mc 9,38-39: el exorcista que no es de los nuestros;
Mc 10,2-9: sobre el divorcio;
Mc 10,13-16: la bendicin de los nios;
Mc 10,35-50: los hijos de Zebedeo;
Mc 11,27-33: pregunta sobre la autoridad de Jess;
Mc 12,13-17: tributo al Csar;
Mc 12,18-27: sobre la resurreccin;
Mc 12,28-34: sobre el mandamiento ms grande;
Mc 12,35-37: la pregunta sobre el hijo de David;
Mc 12,41-44: el bolo de la viuda;
Mc 13,1-2: la prediccin de la destruccin del Templo;
Mc 14,3-9: la uncin en Betania;
De la fuente Q:
Mt 8,19-22 // Lc 9,57-62: los que no siguen a Jess;
Mt 12,22-37 // Lc 11,14-23: disputa sobre Beelzebul;
Slo en Lc:
Lc 6,5 (cdice Beza): el hombre que trabaja en sbado;
Lc 9,52b-56: samaritanos inhospitalarios;
Lc 11,27-28: bienaventuranza de la madre de Jess;
Lc 12,13-14: divisin de la herencia;
Lc 13,1-5: exhortacin a la penitencia a propsito de los galileos asesinados;
Lc 13,10-17: curacin de una mujer encorvada;

Lc 14,1-6: curacin de un hidrpico en sbado;
Lc 17,11-19: curacin de diez leprosos;
Lc 17,20-21: sobre la venida del Reino;
Lc 23,27-31: lamento sobre las hijas de Jerusaln;
Slo en Mt:
Mt 17,24-27: pago del impuesto al Templo; texto petrino.
Descripcin. Esta clase de textos es la ms caracterstica por sus tpicos rasgos formales.127
Se trata de pequeas historias que sirven de ilustracin a una frase aguda o sentencia de Jess que
fue de inters permanente para los primeros cristianos. O, dicho desde la otra punta, son palabras
de Jess que nos han llegado asociadas a alguna escena, que es propuesta por la tradicin como el
lugar u ocasin en la cual fueron originalmente pronunciadas. Se trata de relatos breves y sencillos, sin afn descriptivo, que encuentran rpidamente su clmax en un dicho de Jess. Todo se
ordena a hacer comprensible el dicho de Jess, el que no necesariamente debe estar al final del
texto.
Clasificacin de Giuseppe Segalla.128 Dentro de una nica gran forma literaria es posible
distinguir, siguiendo la propuesta de Segalla, tres subtipos con sus rasgos propios que apuntan al
tipo de Sitz im Leben que estos textos tuvieron en la tradicin eclesial:
a. Apotegmas de controversia: textos en los cuales intervienen adversarios de Jess o de
su grupo, y que presuponen un ambiente religioso y cultural marcado por una actitud de defensa
(apologtica) de la comunidad cristiana frente al judasmo; y por lo mismo, en ellos se hace frecuente recurso a la Sagrada Escritura. En los evangelios podemos encontrar dos grandes estilos
de apotegmas de controversia, que apuntan a problemticas diversas:
En primer lugar, las controversias galileas. Es decir, los cinco apotegmas reunidos en la
serie de Mc 2,13,6, y tres textos ms. Se trata de episodios en los cuales el conflicto se origina
en actitudes novedosas y desconcertantes de Jess y sus discpulos. Son una novedad incomprendida. En ellas Jess aparece como el Hijo del Hombre, el esposo de la nueva Alianza que trae la
novedad del reino de Dios y lo concretiza en la remisin de los pecados, la expulsin de los demonios y la superacin de las barreras puestas por la tradicin farisaica que impedan la salvacin
del hombre enfermo y pecador. Jess se hace presente como aquel que personifica al Dios Salvador, aunque de modo misterioso y simblico. Estas controversias ponen en evidencia el contraste
entre Jess y la mentalidad farisaica.
127
La forma apotegma se encuentra presente en todos los estratos de la tradicin primitiva, como analiza VILLEGAS,
B. Introduccin crtica a los evangelios Sinpticos. Santiago: Seminario Pontificio Mayor 1990, pp. 36-37.
128
SEGALLA, GIUSEPPE La novit e la libert della persona di Ges negli apoftegmi della tradizione sinottica en
Teologia 7(1982)205-248.
Apotegmas de controversia. 1. Controversias galileas

Mc 2,1-12: curacin del paraltico que descuelgan del techo
Mc 2,15-17: comida con los pecadores
Mc 2,18-22: ayuno, y al vino nuevo odres nuevos
Mc 2,23-28: espigas arrancadas en sbado
Mc 3,1-6: curacin del hombre con la mano paralizad
Mc 3,20-30: poder de expulsar los demonios
Mc 7,1-23: lo puro y lo impuro
Lc 7,36-50: la pecadora perdonada
En segundo lugar, las controversias jerosolimitanas. Es decir, los cinco apotegmas de la

coleccin que est en Mc 1112 y uno ms. Lo caracterstico de estos textos, excepto el primero, es que se trata del planteamiento de cuestiones acadmicas por parte de los grupos socioreligiosos ms representativos de Israel. En ellas Jess parece esconderse ms que revelarse. Deja
abiertos, e incluso agudizados, los interrogantes planteados sobre su persona. En el conjunto de
los textos Jess aparece como el profeta escatolgico que revela la autntica voluntad de Dios,
resolviendo los puntos lgidos que contraponan a los diversos grupos de Israel. Uno se queda
con la impresin de que en el Templo purificado (cf. Mc 11,15-19), finalmente, Jess puede hablar como Maestro y Mesas. All, Jess responde a todos los grupos que ponan en cuestin la
enseanza de Jess; con respuestas a la vez muy hbiles y muy sabias.
Apotegmas de controversia. 2. Controversias Jerosolimitanas
Mc 11,27-33: la autoridad de Jess
Mc 12,13-17: tributo pagado al Csar
Mc 12,18-27: la resurreccin
Mt 22,34-40 // Lc 10,25-28: el mandamiento ms grande [Mc 12,28-34 no tiene la forma de controversia]
Mc 12,35-37: el Mesas hijo de David
Mc 10,2-12: el divorcio
En sntesis, en estos apotegmas de controversia el centro de atencin est puesto en la

novedad de Jess, que provoca desconcierto y molestias; y que es en definitiva la que explica su
muerte. Pueden reconocerse diversos ecos histricos de este desconcierto. En el pequeo ambiente provinciano de Galilea son los novedosos comportamientos concretos de Jess los que desconciertan y molestan. El ambiente urbano de Jerusaln, culturalmente ms vivaz, es golpeado por la
novedad de la enseanza de Jess y por su indiscutida autoridad moral frente a los diversos grupos de poder poltico o religioso. La suma de ambos conflictos es lo que explica por qu Jess
fue conducido a la cruz, por la extraa conjuncin de fariseos y herodianos (Mc 3,6 y 12,13; cf.
Mt 22,16).129
129
Aunque cada evangelista us este tipo de textos de manera diversa. Las controversias han sido usadas de un
modo ms orgnico por Marcos y Mateo: en orden a la Pasin y a la victoria sobre las fuerzas del mal, por el pri3. Crtica de las formas 68
b. Apotegmas de disputa: los interlocutores de Jess son por lo general los discpulos, y se
refieren directamente a problemas internos de la comunidad cristiana. Por lo mismo tienen una
primaria funcin catequtica orientada a clarificar la naturaleza de la misin salvfica de Jess. Se
suelen sealar doce textos de este tipo. En ellos las preguntas son planteadas, en la mayor parte
de los casos, por discpulos o al menos admiradores de Jess. El punto en cuestin, para la mayora, es el Reino de Dios que Jess trae y las exigencias radicales que Jess hace a quien se dispone a seguirlo. Un grupo menor se centra en la naturaleza de la misin de Jess, sealando que su
mesianismo no es ni poltico ni apocalptico; que si bien su palabra es severa, ella nunca resulta
condenatoria; es de salvacin escatolgica. En este tipo de textos lo determinante no es la actitud
frente a las tradiciones o al AT, sino el tipo de vnculo personal que se establece con Jess. El
encuentro con Jess conduce a un cambio de mentalidad, exige una conversin radical. Jess se
aprovecha de toda circunstancia para ir formando a los discpulos en esta acogida del Reino. Jess instruye a sus discpulos sobre la naturaleza de su misin, la que se encuentra en contraste
con las expectativas del ambiente judaico y posiblemente de los mismos discpulos. La misin de
Jess no sigue los cnones de las esperanzas humanas, del poder y dominio, sino el camino del
servicio y el sufrimiento.130
Apotegmas de disputa
Mc 10,17-31 // Mt 19,16-30 // Lc 18,18-30: el joven rico
Mc 9,38-40 // Lc 9,49-50: el exorcista que no es de los nuestros
Mc 10,35-45 // Mt 20,20-28: peticin de los hijos de Zebedeo
Mc 14,3-9 // Mt 26,6-13: la uncin en Betania
Lc 9,51-56: los samaritanos poco hospitalarios
Lc 10,38-42: Marta y Mara
Lc 11,27-28: bienaventuranza de la Madre de Jess
Lc 12,13-15: el asunto de la herencia
Lc 13,1-5: noticia de la matanza de los galileos
Lc 17,20-21: la venida del Reino
130
mero, y en polmica con los fariseos para demostrar la enseanza especfica de Jess y de la Iglesia, y sus principios hermenuticos para la interpretacin de la Ley mosaica contra las tradiciones de los padres, por el segundo.
Y desde este ngulo, la cristologa es destacada de manera diversa: para Marcos Jess es el Vencedor, para Mateo
es el Maestro que indica el camino para la verdadera observancia de la Ley, contra los fariseos; para Lucas es el
Salvador, que muere inocente. (G. SEGALLA La novit e la libert della persona di Ges... p. 231).
Cada evangelista colora este tipo de textos con matices propios: Los tres evangelistas, en la redaccin de los
apotegmas de disputa, han respetado su funcin histrica original. Los tres los han encuadrado en las instrucciones de Jess a sus discpulos. De hecho, en Marcos todos estn situados despus del captulo 8, momento de paso
a la segunda parte del evangelio, en la cual Jess se concentra en la instruccin de sus discpulos. En Mateo los
encontramos todos, excepto la respuesta a los enviados del Bautista, despus del discurso a la comunidad del captulo 18. Lucas, que es el evangelista que conserva el mayor nmero de ellos, los sita todos en el curso del viaje
hacia Jerusaln, que constituye tambin un itinerario pedaggico de los discpulos. (G. SEGALLA La novit e la
libert della persona di Ges... p. 238).
Mt 19,10-12: el celibato por el Reino

Mt 11,2-19 // Lc 7,18-35: respuesta a los enviados del Bautista
c. Apotegmas biogrficos: en una relacin con personas o grupos ms variados, se trata

de textos en los cuales con frecuencia no hay una pregunta dirigida a Jess, sino que l interviene
primero. Son textos que poseen un particular inters por la persona de Jess y por su relacin con
los grupos ms caractersticos del momento. Unos quince textos pueden ser clasificados bajo esta
denominacin. En el actuar de Jess, particularmente en el modo cmo presta atencin a aquellos
que otros dejan de lado, se pone de manifiesto la novedad de su persona. A partir de este actuar
novedoso Jess crea en torno a si una nueva familia, en la cual impera un nuevo tipo de relaciones. Pero es esta misma novedad la que acarrea sobre l la contradiccin y el rechazo que lo conducir a la muerte. Esta novedad pone en cuestin las estructuras poltico-religiosas del momento.
Estos comportamientos de Jess tienen algo de lo caracterstico de los profetas de Israel, pero
Jess es ms que un profeta. Acta con una libertad absoluta, que es signo de la novedad de la
cual es testigo; pero por sobre todo, Jess pide a quienes se acercan a l que tomen postura frente
a su persona, que adhieran a l.131
Apotegmas biogrficos
Mc 1,16-20: vocacin de los discpulos
Mc 2,13-14: vocacin de Mateo/Lev
Mc 3,20-21.31-35: verdadera familia de Jess
Mc 10,13-16: bendicin de los nios
Mc 12,41-44 // Lc 21,1-4: la moneda de la viuda
Lc 19,1-10: Zaqueo
Mt 8,19-22 // Lc 9,57-62: los que no siguen a Jess
Mt 17,24-27: el tributo al Templo, pagado por Jess y Pedro
Mc 6,1-6: rechazo de Jess por los de Nazaret
Lc 13,31-33: respuesta a las insinuaciones de Herodes
Mc 11,15-19: purificacin del Templo
Mc 13,1-2: profeca de la destruccin del Templo
Lc 19,39-40 // Mt 21,15-16: alabanzas de los discpulos/nios a Jess durante la entrada en Jerusaln
Lc 19,41-44: llanto sobre Jerusaln
Lc 23,27-32: Jess consuela a las mujeres camino del calvario
131
Para Bultmann los apotegmas biogrficos son esencialmente historias ideales. Verdades envueltas en una suerte
de situacin metafrica que les da fuerza. En lneas generales, Bultmann relaciona este tipo de apotegmas con las
historias rabnicas. A su juicio, la mayor parte de ellos son creaciones de la comunidad en orden a expresar lo que
los cristianos han experimentado de su Maestro, y a manifestar aquello que el Maestro ha vivido como encuentro
con su pueblo. El carcter simblico o ideal de muchos apotegmas Bultmann lo ve reflejado en el desnivel existente entre la ocasin y el pathos del dicho en el cual culmina el relato (por ejemplo: Lc 9,57-62: seguir a Jess;
Mc 3,31-35: el verdadero parentesco de Jess; Mc 10,13-16: Jess y los nios).
Resumiendo, los apotegmas de controversia ponen de relieve la novedad de Jess, quien

viene como salvador, de parte de Dios, rompiendo los marcos rgidos de la tradicin. Presentan
un Mesas transcendente, Seor de David e Hijo del Hombre que perdona los pecados. Los apotegmas de disputa critican la concepcin popular de un mesas triunfante, contraponindola a la
de un Mesas Servidor de Dios e Hijo obediente hasta dar la vida por muchos. Los apotegmas
biogrficos presentan al Jess rechazado por las autoridades del pueblo, pero que est permanentemente atento a los ltimos, a los despreciados, e invitando a vivir una vida desprendida de todo.
Un Jess que invita a la conversin, con esa libertad absoluta ya anteriormente insinuada por los
profetas veterotestamentarios.
Distinciones formales. De acuerdo con Bultmann, desde un punto de vista estrictamente
formal se pueden distinguir diversos tipos de apotegmas: a. De estilo judo: el dicho o sentencia
del apotegma es la respuesta a una pregunta inicial. Pero esta respuesta habitualmente aparece
como una contrapregunta o una pequea parbola, o ambas cosas a la vez.132 b. De caractersticas ms griegas: introducidos habitualmente por frmulas tales como cuando le pregunt,
una vez l observ que y otras semejantes; contienen citas del AT; son ms largos; poseen un
carcter ms marcadamente catequtico.133 Este tipo de dichos parece provenir de los crculos
helensticos ms tardos. Sin embargo, hay casos, como Lc 17,20-21, en que se puede afirmar que
el marco de la historia pertenece a esos crculos pero la sentencia misma es ms antigua. Se ha
creado el marco, no la sentencia misma. Para trazar la historia de los apotegmas resulta importante distinguir entre aquellos apotegmas en los cuales el marco es indispensable para entender la palabra 134 y los apotegmas en los cuales el marco est relativamente despegado de la sentencia. En estos casos, la sentencia tiende a ser ms antigua y el marco un aporte redaccional posterior.135 Bultmann seala como tardos los marcos de aquellos apotegmas que se refieren a actitudes de los discpulos cuestionadas por otros y defendidas por Jess.136 En estos textos los discpulos estaran representando a la comunidad cristiana primitiva que debe defenderse de la ruptura
con ciertas tradiciones judas.
132
Son muchas las controversias de este tipo: Mc 2,19: ante la pregunta Por qu no ayunan tus discpulos? responde
Acaso pueden ayunar los amigos del novio cuando el novio est con ellos?; Mc 3,4: ante la pregunta Por qu
curas en Sbado? responde Jess Qu es mejor, hacer el bien o hacer el mal en Sbado?; Mc 3,23-26: ante la
acusacin de actuar por obra de Satans, Jess responde Cmo puede Satans expulsar a Satans? Un reino dividido, una casa dividida no pueden subsistir. Comparacin de las controversias evanglicas con las rabnicas en
G. SEGALLA La novit e la libert della persona di Ges negli apoftegmi della tradizione sinottica p. 215.
133
Cf. Lc 17,20-21: Y le preguntaron los fariseos cuando llegara el Reino de los Cielos. Tambin es interesante el
apotegma que presenta la variante del Codex Beza (D) a Lc 6,5 (El mismo da, viendo trabajar a uno en da de
sbado, le dijo: Amigo, si sabes lo que haces eres dichoso; pero si no lo sabes eres un maldito y un transgresor
de la Ley). Como controversias no unitarias, es decir que han sido fuertemente trabajadas por la tradicin, integrando en una nica unidad textos originariamente independientes, pueden sealarse: Mc 3,22-30; 2,1-12; 2,1517; 2,23-28; 7,1-8; 10,2-9; 12,18-27.
134
Por ejemplo: Mc 2,18-20: no ayuno de los discpulos de Jess; Mc 3,1-5: curacin en sbado; Lc 12,13-14: asunto
del reparto de la herencia; etc.
135
Por ejemplo: Mc 10,2-12; 7,1-23; 2,15-17.
136
Cf. Mc 2,18-20; 2,23-26; 7,1-8; etc.
2.2. Relatos maravillosos

Para hablar de un gnero literario de relatos maravillosos no basta la sola presencia de un
hecho maravilloso, de un milagro. Para que se pueda hablar de relato maravilloso es necesaria la
presencia de ciertos rasgos formales, de un determinado estilo de narrar las cosas.137 A este tipo
de relatos Bultmann lo llama Wundergeschichte (= relatos maravillosos). Dibelius los llama
Novellen, es decir Pequeos Cuentos, dndole al trmino una connotacin literaria. En la nomenclatura de ambos autores no hay una toma de posicin explcita sobre el punto de la historicidad de estos episodios, por ms que ellos mismos en su trabajo posterior tiendan a ser muy crticos al respecto. Taylor los llama Miracle Stories. Este tipo de relato ha recibido un intenso tratamiento, no tanto por sus caractersticas literarias, sino ms bien por su importancia para la visin general de la fe. Ello se relaciona con el hecho que se ha entremezclado la problemtica en
torno a los milagros con una concepcin general del hecho religioso y con el empeo por una
desmitologizacin del cristianismo. Veamos los elencos de textos que nos ofrecen los grandes
autores crtico formales:
Bultmann seala como ejemplos caractersticos del gnero Wundergeschichte, o relatos
maravillosos, los siguientes textos:
Milagros de curacin:
Mc 1,21-28: curacin endemoniado en Cafarnam
Mc 1,29-31: curacin suegra de Pedro
Mc 1,40-45: curacin de un leproso
Mc 2,1-12: curacin de un paraltico
Mc 5,1-21: endemoniado de Gerasa
Mc 5,20-43: resurreccin de la hija de Jairo y curacin de la hemorrosa
Mc 7,32-37: curacin tartamudo sordo
Mc 8,22-27a: curacin ciego de Betsaida
Mc 9,14-27: curacin endemoniado epilptico
Mc 10,46-52: curacin ciego de Jeric
Mt 9,27-31: curacin de dos ciegos
Mt 9,32-34: curacin de un endemoniado mudo
Lc 7,11-17: resurreccin del hijo de viuda de Nam
Milagros de naturaleza:
Mc 4,37-41: tempestad calmada
Mc 6,34-44: primera multiplicacin de panes
Mc 6,45-52: Jess camina sobre las aguas
Mc 8,1-9: segunda multiplicacin de panes
Mc 11,12-14: higuera estril
137
Por eso mismo, desde este punto de vista formal no se considera como milagros los hechos extraordinarios que
afectan a la vida de Jess mismo: su nacimiento virginal, la transfiguracin, la misma resurreccin.
Mt 17,24-27: moneda en la boca del pez

Lc 5,1-11: pesca milagrosa
Dibelius ofrece el siguiente elenco de Novellen, o pequeas narraciones que dan cuenta
de un hecho especial.
Mc 1,40-45: curacin de un leproso
Mc 4,35-41: tempestad calmada
Mc 5,1-20: endemoniado de Gerasa
Mc 5,21-43: resurreccin de la hija de Jairo
Mc 6,35-44: primera multiplicacin de panes
Mc 6,45-52: Jess camina sobre las aguas
Mc 7,32-37: curacin del tartamudo sordo
Mc 8,22-26: curacin del ciego de Betsaida
Mc 9,14-29: curacin del endemoniado epilptico.
En los relatos maravillosos est muy acentuado lo narrativo; hay un gusto por contar las
cosas, incluso con detalles. Esto hace que sea un tipo de narracin de carcter bastante profano,
como estilo literario, con una caracterstica ausencia de detalles devocionales y de atencin a las
palabras de Jess. Es decir, no existe un afn particular en proponer actitudes personales frente al
actuar de Dios, o en acoger con reverencia las palabras de Jess. En este tipo de relatos el inters
est puesto en la narracin del acontecimiento milagroso, el que por s mismo da testimonio del
poder taumatrgico de Jess. Es esto lo que concentra la atencin narrativa.
Clasificacin de Giuseppe Segalla.138 Acogiendo la sugerencia de Segalla se debe anotar
que para un tratamiento ms cuidadoso de esta forma es necesario considerar la mutua interaccin de tres tipos de formas literarias diversas. Aunque slo la tercera de estas formas literarias es
la que nos interesa en este momento, ellas se apoyan mutuamente a nivel de temtica. Presento
los tres grupos de textos que seala Segalla, aunque despus nos preocupemos slo del tercero, el
nico que pertenece a la forma que estamos estudiando en este momento:
a. Sumarios de milagros: habitualmente estos sumarios han sido compuestos por los redactores finales, y por lo mismo manifiestan su propia teologa.
Mc 1,32-34 // Mt 8,16 // Lc 4,40-41: mltiples curaciones al caer la tarde
Mc 3,7-12 // Mt 12,15b-16 // Lc 6,17-19: curaciones en Galilea
Mc 1,39 // Mt 4,23: numerosas curaciones en Galilea
Mc 6,53-56 // Mt 14,34-36: curaciones en torno al lago de Genezaret
Mc 6,12-13 // Lc 9,6: curaciones generales
Mc 6,34 // Mt 14,14 // Lc 9,11: numerosas curaciones
138
SEGALLA, GIUSEPPE La cristologia nella tradizione sinottica dei miracoli en Teologia 5(1980)41-66; SEGALLA,
GIUSEPPE La cristologia soteriologica dei miracoli nei Sinottici en Teologia 5(1980)145-182
Mt 9,35: curaciones en la aldeas

Mt 15,29-31: numerosas curaciones junto al lago
Mt 19,2: curaciones en la Transjordania
Mt 21,14: curaciones en el Templo
Lc 9,43b: breve indicacin
Lc 5,15: curaciones generales
Lc 5,17: curacin ante los escribas y fariseos de gente proveniente de muchos lugares
Lc 8,1-3: curacin de las mujeres
b. Dichos de Jess sobre los milagros: en lneas generales estos dichos representan una
teologa muy arcaica para abordar el tema de los milagros. Esto implica que en cuanto a horizonte
teolgico se trata de textos que estn ms cerca del hecho histrico de Jess que los relatos de
milagro propiamente tales.
Mc 3,22-27 // Mt 12,24-29 // Lc 11,15-22: poder de expulsar demonios
Mc 6,2-3 // Mt 13,54-58: discusin en Nazaret
Mc 6,7 // Mt 10,1 // Lc 9,1: el poder de sanar dado a los apstoles
Mc 8,11-12 // Mt 12,38-39 y 16,1-4 // Lc 11,16.29-32: peticin de un signo milagroso
Mc 9,18.28-29 // Mt 17,16.19-21 // Lc 9,40: incapacidad de discpulos expulsar demonios
Mc 3,15: a los discpulos les es dado el poder de expulsar los demonios
Mc 6,14 // Mt 14,2: Jess, Bautista redivivo que hace milagros
Mc 9,38-39 // Lc 9,49-50: el exorcista que expulsa demonios en nombre de Jess
Mc 13,22 // Mt 24,24: los falsos profetas que hacen prodigios
Mc 16,9: de Mara Magdalena fueron expulsados siete demonios
Mc 16,17-18.20: anuncio de prodigios futuros que acompaarn a los discpulos
Mt 11,4-5 // Lc 7,22: respuesta al Bautista
Mt 11,20-24 // Lc 10,13-15: amenaza a las ciudades del Lago
Mt 7,22: Hemos expulsado demonios...
Mt 10,8: mandato de curar enfermos
Mt 11,2: Juan es informado de las obras de Jess
Mt 21,15: los sumos sacerdotes y los escribas ven cosas maravillosas
Lc 4,23: en la sinagoga de Nazaret
Lc 9,2: enviados a anunciar y a sanar
Lc 10,17-20: retorno de los setenta
Lc 13,32: respuesta a Herodes
Lc 19,37: entusiasmo por las obras poderosas de Jess
Lc 23,8: Herodes espera un signo de Jess
Lc 24,19: los discpulos de Emas hablan de Jess
c. Relatos de milagro: narraciones de un episodio maravilloso

Mc 1,29-31 // Mt 8,14-15 // Lc 4,38-39: curacin de la suegra de Pedro
Mc 1,40-45 // Mt 8,1-4 // Lc 5,12-16: curacin del leproso
Mc 2,1-12 // Mt 9,1-8 // Lc 5,17-26: el paraltico descolgado desde el techo

Mc 3,1-6 // Mt 12,9-14 // Lc 6,6-11: el hombre de la mano seca
Mc 4,35-41 // Mt 8,23-27 // Lc 8,22-25: la tempestad calmada
Mc 5,1-20 // Mt 8,28-34 // Lc 8,26-39: el endemoniado de Gerasa
Mc 5,21-43 // Mt 9,18-26 // Lc 8,40-56: resurreccin hija de Jairo y curacin hemorrosa
Mc 6,30-44 // Mt 14,13-21 // Lc 9,10-17: multiplicacin de los panes
Mc 9,14-29 // Mt 17,14-21 // Lc 9,37-43a: el nio epilptico
Mc 10,46-52 // Mt 20,29-34 // Lc 18,35-43: el ciego Bartimeo
Mc 6,45-52 // Mt 14,22-33: Jess camina sobre las aguas
Mc 7,24-30 // Mt 15,21-28: la mujer cananea
Mc 8,1-10 // Mt 15,32-39: segunda multiplicacin de los panes
Mc 11,12-14 // Mt 21,18-22: maldicin de la higuera estril
Mc 1,23-28 // Lc 4,33-37: curacin de un endemoniado
Mc 7,31-37: curacin del sordomudo
Mc 8,22-26: el ciego de Betsaida
Mt 8,5-13 // Lc 7,1-10: el siervo del centurin
Mt 12,22 // Lc 11,14: el endemoniado mudo (y ciego)
Mt 9,27-31: curacin de dos ciegos
Mt 9,32-34: el endemoniado mudo
Lc 5,1-11: pesca milagrosa
Lc 7,11-17: resurreccin del hijo de la viuda de Nam
Lc 13,10-17: curacin de la mujer encorvada
Lc 14,1-6: curacin de un hidrpico
Lc 17,11-19: curacin de los diez leprosos
Lc 22,51: curacin de la oreja del siervo del Sumo Sacerdote.
En lo referente a una tipologa de los relatos de milagro, Gerd Theissen ha avanzado ms

all de la doble divisin propuesta por Bultmann.139 Theissen caracteriza seis tipos de relato de
milagro, a partir del anlisis de los personajes y motivos, y de su mutua interaccin. Los seis tipos, sin embargo, no son siempre absolutamente distintos, en parte se recubren. En concreto:
1. Si al centro del relato est el demonio, se trata de un exorcismo. Estos exorcismos son un
signo concreto de la presencia del Reino de Dios en la persona de Jess.
Mc 5,1-20 // Mt 8,28-34 // Lc 8,26-39 endemoniado de Gerasa
Mc 9,14-29 // Mt 17,14-21 // Lc 9,37-43a expulsin del demonio del nio epilptico
Mc 7,24-30 // Mt 15,21-28 expulsin del demonio de la hija de la mujer sirofenicia
Mc 1,23-28 // Lc 4,33-37 sanacin de un endemoniado en la sinagoga de Cafarnaum
Mt 12,22 // Lc 11,14 sanacin de un endemoniado ciego y mudo
Mt 9,32-34 sanacin de un hombre mudo endemoniado
139
THEISSEN, GERD Urchristliche Wundergeschichten. Gtersloh: Gerd Mohr 1974 [ = The Miracle Stories of the
Early Christian Tradition. Edimburgh: T&T Clark 1983 322 pp.].
2. Si el protagonista es un enfermo, estamos ante una curacin. A veces se trata de un enfermo que est junto a Jess, en otras oportunidades hay enviados que van a Jess para solicitar la
curacin en nombre del enfermo. Uno de los rasgos ms caractersticos de este tipo de relato es la
insistencia en el tema de la fe como el presupuesto ordinario para que la sanacin sea posible.140
Estas curaciones son expresin de la dunamij (dynamis = fuerza) del Reino que se hace presente
en Jess y que debe conducir a una metanoia (metnoia = conversin). La masa annima que
rodea a Jess fcilmente se deslumbra por su poder taumatrgico y lo sigue, pero sin interpretar
estos episodios como signos de la presencia escatolgica del Reino. De all la insistencia en que
el verdadero valor de estas curaciones slo puede ser entendido desde la fe; desde una fe que para
ser coherente debe adherir a Jess y al Reino mediante la conversin.
Mt 8,5-13 // Lc 7,1-10 curacin del criado del centurin romano
Mc 1,40-45 curacin de un hombre leproso
Mc 5,21-43 curacin de la mujer hemorrosa y resurreccin de la hija de Jairo
Mc 7,31-37 curacin de un hombre tartamudo y sordo
3. Si el protagonista es la multitud o un grupo numeroso se tiene un relato de donacin. El

mesas mediante estos milagros convoca la nueva comunidad del Reino; sin que en el proceso del
milagro medie una peticin explcita de los necesitados. Se trata de un regalo de la gracia de
Dios. En el relato del episodio los discpulos tienen un rol especial, habitualmente de mediacin.
Se trata de textos en los cuales hay un componente eclesiolgico significativo.
Mc 6,30-44 primera multiplicacin de los panes
Mc 8,1-10 segunda multiplicacin de los panes
Lc 5,1-11 pesca milagrosa
4. Cuando estn al centro los discpulos se trata de un relato de salvamento. Estos son episodios con un marcado carcter eclesial; mucho mayor que el del grupo inmediatamente anterior.
Los discpulos piden a Jess que los ayude y al final el hecho milagroso mismo se constituye en
epifana de la identidad de Jess. Son relatos que se orientan a suscitar la confianza en Jess y a
plantear la pregunta por el misterio de su persona. En ellos es delineada esa nueva comunidad del
Reino que tiene a Jess como su centro y que recibir el mismo poder que ha ejercido Jess (cf.
Mt 9,8: Al ver esto, la gente temi y glorific a Dios por haber dado tal poder a los hombres).
Mc 4,35-41 // Mt 8,23-27 tempestad calmada
Mc 6,45-52 // Mt 14,22-33 - segundo relato de tempestad calmada
5. Si actan como protagonistas los opositores de Jess se trata de un milagro de legitimacin. Jess manifiesta su e)cousia (exousa = autoridad) en orden a cumplir una misin de salva140
El evangelio de Juan tiene una perspectiva diversa: las obras extraordinarias de Jess son las que suscitan la fe en
los sanados, quienes no necesitan de ella para recibir los milagros (cf. Jn 9: curacin del ciego de nacimiento).
cin escatolgica: es quien trae el perdn de Dios que sana por entero al hombre. Pero este actuar
novedoso y salvfico pone a Jess en contradiccin con los fariseos. Este tipo de narracin est
vinculada con las controversias, y se orienta a criticar la mentalidad farisaica, especialmente en lo
que se refiere a la observancia del sbado; por lo mismo estn entrecruzados con la forma de apotegma. Ello explica que el tema de la pasin est rondando este tipo de relatos.
Mc 2,3-12 curacin y perdn de los pecados del paraltico bajado desde el techo
Mc 3,1-6 hombre de la mano paralizada, en una sinagoga, en da de sbado
Lc 13,10-17 curacin de mujer encorvada, en un sbado, en una sinagoga
Lc 14,1-6 curacin de un hombre hidrpico, en un da sbado
Mc 1,40-45 curacin de un hombre leproso, dando testimonio de su curacin ante los sacerdotes
6. Si el relato se centra en el taumaturgo mismo, Theissen lo llama epifana. En este caso,

por lo normal, no se trata de un tipo especfico de textos, sino de una cierta faceta o dimensin
presente en algunos relatos de milagro que, de suyo, pertenecen a alguna de las cinco categoras
antes mencionadas.
Mc 6,45-52 // Mt 14,22-33 Jess camina sobre las aguas:
Lc 5,1-11 pesca milagrosa:
Distinciones formales. En tiempos del NT circulaban muchas historias de milagro. Nos

interesan dos tipos:
a. En la tradicin rabnica: su finalidad es destacar el poder de la oracin, no el poder taumatrgico de una persona en particular. Y esto los hace diversos de los relatos del NT.141 Por tanto,
resulta claro que no es el mbito literario en el cual se originan estos relatos que nos interesan.
b. En el mundo helenstico circulaban muchos relatos de milagros vinculados sobre todo al culto
de Esculapio/Asclepio y a la vida de Apolonio de Tiana. Son milagros relatados para la gloria
de un personaje, y construidos en un esquema tripartito, muy semejante al de los relatos Sinpticos.142
141
Cabe anotar que en el AT los nicos milagros comparables a los de Jess son los que aparecen en el ciclo de ElasEliseo. En el resto del AT los milagros son obrados por Dios mismo, ms o menos directamente. Los milagros de
este ciclo son: 1 Reyes 17,7-16: harina y aceite para la viuda de Sarepta; 17,17-24: resurreccin del hijo de la viuda de Sarepta; 2 Reyes 2,19-22: aguas amargas; 4,1-7: aceite para pagar la deuda de la viuda; 4,8-37 resurreccin
del hijo de la sunamita; 4,38-41: olla envenenada; 4,42-44: multiplicacin de los panes; 5,1-27: curacin de
Naamn el leproso; 6,1-7: recuperacin del hacha perdida. El profeta Elas representa un momento muy privilegiado de la intervencin de Dios en favor de su pueblo. Se trata de un actuar muy cercano a las necesidades reales
de su pueblo, que busca ayudarlo a reencontrarse con el autntico rostro de Dios. En este sentido Elas es el compaero siempre fiel de Israel, estrechamente ligado a la esperanza en el Mesas.
142
A partir de este hecho se ha desarrollado en el pasado un amplio trabajo tendiente a mostrar que los milagros,
como gnero literario, estaran proponiendo una presentacin de Jess desde los rasgos de un Jei=oj Anhr (o
Jei=oj anJrwpoj). Es decir, como un hombre divino con particulares poderes de sabidura y de capacidad taumatrgica; un hombre divinizado, considerado como un hijo de dios que camina por la tierra, y que es la presen3. Crtica de las formas 77
La narracin de los milagros sigue el esquema griego del relato, que habitualmente consta
de tres partes:143
1 Descripcin de la condicin del paciente y peticin de auxilio: gravedad de la enfermedad, su
larga duracin, dolor de los familiares, esfuerzos ineficaces de los mdicos, dificultades para
acercarse a Jess, desconfianza del pueblo, en un primer momento, cuando aparece el verdadero sanador, etc.
2 La historia de la curacin misma. Se describen las manipulaciones del curandero,144 acercamiento del sanador, gesto de tocar, palabra que causa el milagro, etc. En general, esto est reducido al mnimo en los evangelios.145
3 Los resultados del milagro, descritos con claridad y fuerza. A menudo se plantean signos demostrativos de esta curacin: el enfermo deja de lado su lecho y camina, come, sirve a los dems, etc. Todo culmina con la admiracin general.146
En lo que respecta al proceso de transformacin de esta forma literaria, hay que destacar
la tendencia a una creciente acentuacin del carcter milagroso de la accin de Jess. La accin
milagrosa de Jess es cada vez ms rpida y ms eficaz, y los resultados de ella son cada vez mejores.147 Esta acentuacin est en directa relacin con su funcionalidad en el sentido de poner
cada vez en mayor evidencia el poder de Jess para sanar eficazmente. Junto a la tendencia anterior se puede percibir un aumento de inters por lo novelstico; por la precisin de las personas y
de los lugares implicados en el relato. Esta tendencia es fruto directo de la funcionalidad de los
relatos, que junto con afirmar el poder de Jess tienen que confirmarlo con signos crebles y cercanos a los destinatarios de los relatos; es decir, relatando detalladamente milagros extraordinarios que han sido hechos en lugares bien conocidos y en favor de personas claramente identificables.148 Esta tendencia se traduce en que el relato tiende a enriquecerse con motivos clsicos del
gnero: descripcin de la enfermedad, poder de curacin, etc.
cia concreta de la fuerza de la divinidad. El planteamiento clsico pertenece a BIELER, LUDWIG Qei=oj Anhr.
Das Bild des gttlichen Menschen in Sptantike und Frchristentum. Wien: 1935-1936 [ = Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1967, 280 pp.]. Este tipo de postura ha sido fuertemente criticada y en la actualidad se encuentra descartada por la casi totalidad de los autores serios. No sucede igual en obras de divulgacin.
143
Cf. Lc 7,1-11, resurreccin del hijo nico de la viuda de Nam, milagro relatado con un esquema muy evolucionado, que puede servir de ejemplo.
144
Esta dimensin encuentra slo en dos relatos propios de Mc: 7,31-37 y 8,22-26; elllo indica que se trata de textos
literariamente muy poco evolucionados.
145
Comparar las narraciones de la curacin del nio endemoniado en Mc 9,14-27 y Lc 9,37-42 para ver con claridad
los pasos sealados. La reduccin del proceso de curacin se debe a una voluntad de hacer ms visible la centralidad de la persona de Jess. Lo que realmente importa no es un hecho prodigioso en s mismo, sino el hecho de
que este milagro haya sido hecho por Jess, poniendo en evidencia as su poder taumatrgico.
146
ste es un tema particularmente querido a Lc. Cf. Lc 5,25.26; 7,16; 9,43; 13,13; 17,15.18; 18,43.
147
Un buen ejemplo es el de la curacin de la suegra de Pedro: Mc 1,29-31: Jess la levanta de la mano y la fiebre la
deja. Mt 8,14-15: Jess la toma de la mano, la fiebre se va, y ella se levanta sola. Lc 4,38-39: Jess se inclina sobre ella, conmina a la fiebre, sta la deja y se levanta sola.
148
El nico milagro Q de la sanacin del servidor del Centurin de Cafarnam es un buen ejemplo de esta evolucin:
En la medida en que se va configurando una Iglesia ms o menos establecida la necesidad

de una apologtica del poder del Seor disminuye, ya que ella va implcita en la aceptacin de fe
del seoro de Jess, y va aumentando la necesidad de una catequesis que ayude a traducir en la
vida personar esta adhesin de fe. Cuando el relato comienza a ser usado catequticamente, y no
de modo apologtico, tiende a esquematizarse, a perder colorido. El modo como Mt trata los milagros de Mc es caracterstico.149 Llega a transformarlos en una especie de esquema de milagro.
Mt 17,14-21 (sanacin del nio endemoniado) prcticamente ha llegado a ser un apotegma; es
decir, centrndose ms en el fiel y su actitud que en lo maravilloso del episodio. Es por eso que
en el conjunto de los relatos maravillosos aparecen algunos textos mixtos. Es decir, relatos en los
cuales se mezcla la forma apotegma con la de relato maravilloso. Estos textos parecen ser la
mezcla de dos tipos de relato previamente autnomos. Se trata de fusiones previas a Mc, aunque
realizadas en una etapa de la tradicin que se puede calificar de ya literaria, en la cual se va perdiendo la transmisin oral tradicional, conducida por la ley de la pura funcionalidad y se va comenzando a construir unidades mayores, sintticas, para lo cual se combina el material tradicional.150
Formacin de los relatos maravillosos. Jess hizo milagros, pero no los relat. Es decir,
los milagros son de Jess, pero el modo de contarlos pertenece a la comunidad cristiana. Y la comunidad fue narrando los milagros de acuerdo a su experiencia de vida y a su medio cultural judo o griego. El tipo de molde literario en el cual se encuentran formulados la mayora de los relatos maravillosos lleva a afirmar que se formaron en un ambiente helenista, en contacto con la
tradicin literaria local al respecto. Su Sitz im Leben es la proclamacin de Jess como salvador.
Son ilustraciones de su poder salvador. Pero no todos los relatos se configuran en un contexto
helenstico. Ya la predicacin palestinense conoca un anuncio de Jess como taumaturgo. Especialmente en la lucha contra el demonio, origen y causa del mal. Los exorcismos provienen de
un contexto palestinense.151 En refuerzo de la afirmacin anterior cabe agregar el hecho de la
existencia de apotegmas de corte judo que tienen como marco relatos maravillosos; por ejemplo
Mc 3,1-6: la sanacin del hombre de la mano paralizada, con la pregunta Es lcito en sbado
hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de perderla?.
Valor teolgico. Sin entrar en un anlisis de fondo, se puede sealar que en los relatos de
milagro hay una importante referencia a la persona de Jess, pero no entendida como autoexaltacin, sino en referencia al Reino de Dios que se hace presente en su persona; lo que comporta
en Mt 8,8-13 el sanado es un criado; en Lc 7,1-10 es un criado muy querido; en Jn 4,46-53 es su hijo.
Comparar Mc 5,1-20 con Mt 8,28-34; Mc 5,21-43 con Mt 9,18-26; Mc 9,14-29 con Mt 17,14-21.
150
Por ejemplo: Mc 2,3-12: los vv. 3-5a y 10b-12 configuran un relato maravilloso con unidad en s mismo y con
posibilidad de ser entendido autnomamente. Los vv. 5b-10a son un apotegma sin inicio ni desenlace, ya que estos han sido suplidos por el relato maravilloso. En este texto alguien reemplaz el marco puramente funcional que
encuadraba la sentencia por un relato maravilloso ms amplio y circunstanciado; en definitiva ms interesante y
que se presta a una amplitud y flexibilidad de sentidos mucho mayor. Otro caso es Lc 13,10-17: los vv. 10-13 son
el relato maravilloso. Los vv. 14-17 son un apotegma que se cuelga del relato anterior.
151
Cf. Mc 1,39; 3,14-15; 6,7.12-13; Hechos 10,38. Se da una unin entre predicar y expulsar demonios.
149
necesariamente una decisin de fe no slo por el mensaje de Jess, sino tambin por su persona.
Es interesante constatar que en los sinpticos los relatos de milagro estn situados en Galilea, en
el tiempo del anuncio del Reino a las muchedumbres. La Iglesia primitiva reuni los milagros en
pequeas colecciones destinadas a la predicacin, en las cuales cumplan la funcin de signos del
rol de Jess como mesas escatolgico. Y por lo mismo, de la presencia salvfica de Dios en su
actuar mesinico (cf. Mt 12,28 // Lc 12,20: si yo expulso los demonios por el Espritu de Dios,
es seal de que ha llegado a ustedes el Reino de Dios). En cada uno de los evangelistas estos
relatos poseen caractersticas propias, que han sido largamente estudiadas.152 Lo anterior es importante para descartar la idea de que los relatos de milagro seran una forma literaria dedicada
primariamente a narrar prodigios, en vistas de una exaltacin de Jess que anulara, o al menos
ocultara, su dimensin de humilde Servidor de Yahveh. Son relatos en los cuales se acenta que
la salvacin escatolgica est ligada a su persona: al poder de Dios que se manifiesta en l y a la
posicin personal que se asuma frente a su persona. Pero todo esto con clara conciencia de que la
mera acentuacin de lo extraordinario del actuar de Jess no est exenta de ambigedades y peligros.153
152
Una sntesis: La interpretacin de los milagros por parte de los evangelistas va en el sentido de una explicitacin
de la cristologa y de una comprensin ms correcta y global de ella en el marco general de la historia de Jess
como evangelio. Esta explicitacin cristolgica alcanza su punto ms alto en Mateo; sin embargo est presente
tambin en Lucas y Marcos. Para Marcos los milagros son signos reveladores de la misteriosa y maravillosa presencia del Reino de Dios en Jess y por lo mismo de la salvacin que l trae, la que se revela plenamente slo en
la muerte-resurreccin. El marco es apocalptico. Mateo exalta el aspecto de un mesianismo humilde en confrontacin con la apocalptica (Mt 12,22-23). Los milagros revelan al Siervo de Yahveh que cumple la voluntad misericordiosa de Dios para con los hombres oprimidos por las enfermedades y el pecado; es el Seor mismo el que
ejerce su poder divino en favor de los pobres, de los oprimidos y de los desheredados que recurren a l con fe. Su
poder lo transmite a la Iglesia, que contina su obra de salvacin mediante la fe en el Seor presente. En Lucas el
aspecto mesinico y el apocalptico estn ligados. Jess, profeta mesinico e Hijo del Hombre, con los milagros
cumple la promesa de Is 61,1-2 y 58,6 hecha a los pobres, esclavos y pecadores de Israel. Lleno de Espritu y de
fuerza, mediador de la salvacin divina, los sana, los libera y los invita al banquete mesinico. Adems, en cuanto
Seor Jess posee una fuerza divina que vence el poder del mal y de la muerte, y salva siempre, incluso en el
tiempo de la Iglesia (cf. Hechos de los Apstoles). G. SEGALLA La cristologia nella tradizione sinottica dei miracoli... p. 63.
153
Los dichos de Jess sobre los milagros son claros al respecto. Por ejemplo: Mc 13,22: los falsos profetas harn
milagros con el fin de engaar; Mt 7,22-23: hay quienes han profetizado en nombre Jess, han expulsado demonios y hecho milagros sin que el Seor estuviese con ellos; Lc 10,17-20: no se alegren porque logren expulsar
demonios o hacer milagros, sino porque sus nombres estn escritos en los cielos; Lc 23,8: Herodes espera que
Jess haga algn milagro en su presencia; Mc 6,2-3: los habitantes de Nazaret se escandalizan de los milagros
obrados por Jess; Mc 8,11-12 // Lc 11,29-32: los fariseos se acercan a Jess para pedirle un signo del cielo,
mostrando as su incredulidad; Mc 9,38-39: hemos visto a uno que expulsaba demonios, y hemos querido impedrselo.
2.3. Palabras del Seor

A estos textos Bultmann los llama Herrenwrte (= palabras del Seor). Dibelius los trata
slo muy superficialmente y los denomina Parnesis (o exhortacin). Taylor simplemente los
llama Sayings (= dichos). A veces se los denomina Sentencias o Aforismos. Es un material muy variado sobre el cual no existe claridad respecto del modo adecuado de tratarlo histrico-formalmente. En la actualidad hay amplio acuerdo en cuanto a reconocer como insuficiente
manera en que este tipo de textos fue estudiado por los grandes clsicos del mtodo.
Se trata de palabras conservadas por la tradicin de modo independiente. Palabras no revestidas de historias que las siten. Con frecuencia son difciles de interpretar, e incluso la misma
tradicin las ha ledo en sentidos diversos.154 Lo anotado est indicando que los evangelistas a veces dan por cierta una interpretacin personal de los textos. Esto lleva a Bultmann a plantearse el
problema de las Ipsissima verba Iesu y su verdadero sentido. Por ser palabras que se han transmitido fuera de contexto es indispensable interpretar cada sentencia aisladamente, aunque a veces se
encuentren agrupadas en pequeas colecciones. En ocasiones, estas colecciones son puramente
mnemotcnicas, con palabras gancho que sirven para recordar.155
En ambientes anglosajones se trabaja actualmente este material bajo el nombre de Aphorism.156 J. D. Crossan distingue entre proverbio, que expresa una sabidura colectiva o una autoridad ancestral, y aforismo, que manifiesta una mirada personal de la realidad o una autoridad
individual.157 Esta distincin ha sido complementada sealando que el proverbio es siempre annimo, general es decir, no relacionado a una situacin especfica, aunque sea siempre muy
concreto y funcional para la vida cotidiana, desde sus aspectos concretos a los ms espirituales. El aforismo, en cambio, es un dicho atribuido a una persona concreta y debe ser entendido
dentro del horizonte mental y prctico de su creador, como una suerte de formulacin de la sabidura indispensable para enfrentar correctamente el futuro. Un proceso evolutivo posterior puede
154
Por ejemplo: Mt 5,25-26 es una admonicin a la reconciliacin con el hermano y Lc 12,57-59 una palabra sobre
la vigilancia frente al momento de crisis escatolgica. Leerlas atendiendo cuidadosamente al contexto. Lo mismo sucede con los dichos sobre la sal (Mt 5,13; Mc 9,50; Lc 14,34-35) y la luz (Mt 5,14-16; Mc 4,21; Lc 8,16;
11,33-36): Mt 5,13-16 pone ambas palabras en relacin con la vocacin de los discpulos; en Mc 9,50 el dicho sobre la sal aparece sin interpretacin; en Mc 4,21 el dicho sobre la luz aparece en vinculacin con el anuncio del
Evangelio. El dicho sobre la luz en Lc 11,33-36 es muy poco claro. Tambin est Lc 8,16 con el tema de la luz.
Lc conecta el dicho sobre la sal con los discpulos que no son capaces de dejarlo todo para seguir a Jess: Lc
14,34-35.
155
Por ejemplo en Lc 11,1-4.5-8.9-13: tres textos sobre la oracin; Lc 14,7-11.12-14.15-24: tres palabras sobre el
asunto de las invitaciones a comer; Lc 16,1-8.9-13.14-15: tres textos con la temtica del modo de manejar las riquezas; Mt 23,13-32: siete Ay de vosotros escribas y fariseos hipcritas!; Lc 9,57-62: tres relatos de vocacin.
156
El Diccionario de uso del Espaol de MARA MOLINER define as: Aforismo: Mxima que se da como gua en
una ciencia o arte: Los aforismos de Hipcrates. El Oxford Advanced Learner's Dictionary define: Short
wise saying; maxim.
157
Cf. CROSSAN, JOHN DOMINIC In Fragments. The Aphorisms of Jesus. San Francisco: Harper & Row 1983
transformar un aforismo en proverbio. Gramaticalmente los aforismos pueden formularse como

afirmaciones, preguntas o imperativos.158
Este tipo de sentencias aisladas son frecuentes en la antigedad, tanto en el mundo helenstico como en el mundo judo. La Min y el Talmud contienen infinidad de ejemplos. La tradicin
sapiencial bblica igualmente. Una cierta raz judaica est manifiestamente presente en los casos
en que existe un paralelismo de los miembros, tpicamente semtico. El paralelismo puede ser
sinonmico (Mt 10,27; 5,45b; Lc 12,22-23), antittico (Mt 7,17; 8,20), o inclusivo (Lc 9,58) o
quistico (Mc 8,35). Otros ejemplos pueden verse en: Mt 7,7-8; Lc 6,45a; etc.
La clasificacin de estas sentencias en diversos subgrupos es muy difcil, discutida y discutible. Particularmente porque faltan criterios formales claros para hacerlo. Bultmann mezcla
criterios formales con criterios de contenido, pero al menos su clasificacin es til para describir
el material y abordar las problemticas especficas de cada subgrupo.
2.3.1. Palabras de Sabidura o Logia
Son sentencias en las cuales Jess aparece como Maestro de Sabidura,159 lo que las acerca
160
a los {yil$
f m / Mealim.
Son palabras de Rabb que muestra un modo de actuar sabiamente, siguiendo las leyes que regulan el mundo y los hombres, y que conducen a la vida y la felicidad.161
A la hora de valorar este tipo de textos Bultmann tiende a ser muy negativo. Los ve como simples
lugares comunes, observaciones de la vida, reglas de buen sentido. Es decir, como material muy
poco caracterstico de Jess y de su moral ms alta y personal. A su juicio, no expresan realmente
su pensamiento. Es decir, se trata de una forma que no slo plantea dificultades formales de clasificacin, sino tambin una problemtica teolgica: cmo vincular los dichos sapienciales de
Jess con el cuadro global de su mensaje, el que habitualmente es considerado como fundamentalmente escatolgico? qu puesto le cabe a la sabidura popular en el mensaje mesinico de
Jess? En el fondo est subyaciendo un problema hermenutico, que se refiere al rol que los dichos sapienciales parecen asignarle a la experiencia del mundo y a la experiencia de los hombres
comunes en asuntos que se refieren al actuar moral. Lo que realmente est en juego es una con158
Cf. Mt 10,24-25; Mc 8,36-37 y Lc 13,24 como ejemplos de los tres tipos de formulaciones.
El tema de lo sapiencial fue tratado muy duramente por Bultmann, quien estimaba que este tipo de material no se
condeca del verdadero sentido del ministerio de Jess. Es decir, no seran coherentes con su misin de anunciador del Reino de Dios y predicador de conversin. Por lo mismo, al conservarlas la Iglesia no habra sido particularmente lcida (cf. BULTMANN, RUDOLPH Allgemeine Wahreiten und christliche Verkndigung en Zeitschrift
fr Theologie und Kirche 54(1957)244-254). Se entiende que esta postura haya sido severamente criticada y que
actualmente se busque enfrentar la problemtica desde un ngulo nuevo. Aunque todava no hay una postura claramente establecida respecto del cmo enfrentar las dimensiones sapienciales de la predicacin de Jess.
160
lf$fm / mashal = refrn, proverbio. Muchos de estos dichos pueden provenir de all: Mt 12,34b: De lo que reboza el
corazn habla la boca; Mt 6,34b: Bstele a cada da su afn; Mt 24,28: Donde est el cadver, all estarn los
buitres. Ver tambin la semejanza entre la parbola del granjero rico y tonto (Lc 12,16-20) y Sircida 11,18-19.
161
El vocabulario sapiencial no es abundante en los sinpticos: sofia (sofa = sabidura) Mc 6,2; Mt 11,19; 12,42;
13,54; Lc 2,40.52; 7,35; 11,31.49; 21,15. sofoj (sofs = sabio) Mt 11,25; 23,34; Lc 10,21. fronimoj (frnimos
= prudente) Mt 7,24; 10,16; 24,45; 25,2.4.8.9; Lc 12,42; 16,8. fronimwj (fronmos = sagazmente) Lc 16,8.
159
cepcin global del ministerio de Jess, particularmente en el punto del horizonte escatolgico de
su ministerio.
Frente a esta desvalorizacin de lo sapiencial por parte de los grandes maestros crtico
formales se puede argumentar que el recurso a la experiencia comn, generadora de certezas sociales, es un rasgo caracterstico del modo de actuar de Jess.162 Es un vincularse a la experiencia
socialmente acumulada, que debe ser cristolgicamente valorada. El recurso al lenguaje sapiencial es un rasgo del estilo en que Jess conduce su ministerio mesinico. Jess ha recurrido a la
experiencia comn y evidente de los hombres como un camino para proponer su novedad tica.
No entra en una confrontacin con la Ley ni recurre directamente al anuncio del Reino de Dios
inminente, sino que se remite a la experiencia del mundo y de los hombres.163 Es, por tanto, una
tica de carcter universal porque se vincula con el Dios de la creacin y con la experiencia humana universal. Esto es vlido aunque la propuesta concreta de Jess sea diversa a la de la sabidura tradicional. sta se gua habitualmente por el criterio del justo medio y de la prudencia,
mientras Jess pide un compromiso de servicio total y desinteresado, incluso a los enemigos.
Estudiar el modo cmo Jess recurre a la experiencia humana es un interesante camino para acercarse a su manera de proclamar la novedad del Reino.
Los dichos sapienciales normalmente enfrentan problemas de la vida prctica y estn fundados en una larga experiencia de las leyes que regulan el mundo y la convivencia humana. Pero
no se trata slo de vivir correctamente. Es la sabidura de descubrir las leyes de Dios presentes en
las creaturas y que expresan una mutua relacin entre experiencia del mundo y experiencia de
Dios. Sobre este contexto bsico, Jess expresa el condicionamiento escatolgico de la tica mediante un caracterstico uso de la hiprbole y la paradoja, que hacen que las palabras de Jess con
frecuencia no sean aplicables directamente, literalmente.164
162
En esta propuesta sigo a Jacques Dupont. Referencias ms amplias en PREZ-COTAPOS, EDUARDO Parbolas:
Dilogo y experiencia. El mtodo parablico de Jess segn Dom Jacques Dupont en Anales de la Facultad de
Teologa Vol. 42, 1991 pp. 162-164.
163
Son sugerentes las indicaciones de A. P. Winton respecto del uso de proverbios. Los proverbios son actos lingsticos usados en situaciones de tensin entre dos principios. Quien recurre a un proverbio se encuentra en una
situacin en la cual corre el peligro de entrar en un conflicto de valores entre la verdad y la gentileza. Los proverbios son actos lingsticos generales y ambiguos que ayudan a salir de la situacin salvando la verdad sin ofender.
La estrategia indirecta del proverbio se articulara en tres factores. 1. Un primer factor es la naturaleza tradicional
del proverbio; la autoridad que posee no depende de quien lo usa. 2. Se sabe que los proverbios dicen algo ms y
algo diverso de lo que directamente expresan; su aplicacin depende del contexto en que se lo site. 3. Por lo
mismo, los proverbios confan al oyente la responsabilidad de decidir el contexto que les dar significado; lo que
tambin distancia al proverbio de quien lo usa. En definitiva, los proverbios pueden ser entendidos como actos
lingsticos no directos que distancian al locutor de la idea y que confan al oyente la responsabilidad de la correcta interpretacin. Cf. WINTON, ALAN P. The Proverbs of Jesus. Issues of History and Rhetoric. Sheffield:
JSOT 1990 (Journal for the Study of the New Testament SS 35) 236 pp.
164
Un ejemplo evidente de esto es la tica del Sermn de la Montaa: sacarse el ojo, cortarse la mano (Mt 5,29-30);
al que te abofetee en una mejilla ofrcele tambin la otra (Mt 5,39); al que quiera quitarte la tnica, entrgale
tambin el manto (Mt 5,40). Tambin Lc 14,26: el que no odia a su padre, a su madre...; etc.
Siguiendo a Giuseppe Segalla podemos decir que la gran conquista de este nuevo tipo de
acercamiento al material sapiencial est en la percepcin de que Jess propone la tica del Reino
en referencia a la experiencia y sabidura humanas universales.165 Este recurso a la experiencia
seala la continuidad entre el actuar moral y las leyes puestas por Dios en la creacin. Son estas
leyes puestas por Dios en la creacin las que desatiende el hombre, por ejemplo, cuando busca
seguridad en la acumulacin de bienes, absolutizndolos con consecuencias nefastas sobre las
relaciones sociales. Jess ve en el Padre el origen de las leyes en favor de todos los hombres; se
trata por tanto de una propuesta sapiencial con fundamentacin teolgica. Es una tica en la cual
no hay un rechazo del mundo, sino de su absolutizacin. No hay un rechazo a la felicidad en este
mundo, sino una enseanza respecto del modo como usar los bienes de este mundo de manera de
alcanzar la vida y la felicidad. La misma confianza en un Padre de bondad que gua al mundo y a
los hombres produce serenidad y libertad interior. Y es juntamente en este espacio interior de
libertad que se puede situar la bsqueda del Reino no mediante el rechazo del mundo, sino en su
uso conforme a las leyes de Dios puestas en l. Jess puede actuar de esta manera porque su relacin de intimidad con el Padre le permite ver lo que otros no ven y ser testigo de las dinmicas
profundas del corazn humano y de la creacin entera.
Tendencias de evolucin. Bultmann seala cinco tendencias:
1. Tendencia a combinar dichos semejantes (cf. Mc 8,34-37).
2. Reformulacin de dichos que circulaban en el ambiente (cf. Mc 9,43-47).
3. Tendencia a agregar una segunda sentencia que interprete la primera (cf. Mt 5,13 // Lc 14,35 en
relacin con Mc 9,50).
4. Tendencia a agregar un nuevo dicho a otro ya preexistente (cf. Mt 17,20 en comparacin con
Mc 11,23 y Lc 17,6).
5. Tendencia a transformar el material por motivos lingsticos 166 o teolgicos.167
Bultmann seala tambin que apoyndose en la tradicin sapiencial del AT la tradicin
evanglica combina sentencias. Incluso podra haber llegado a crear algunas nuevas, o a atribuir a
Jess sentencias de uso comn. Por ltimo, es posible reconocer tambin una dimensin creativa
de Jess en este campo. Es decir, la capacidad de traducir una experiencia vivida en expresiones
figurativas fuertes, impactantes. Por ejemplo: Mc 2,17: No necesitan de mdico los sanos sino los
enfermos; Mc 2,19: Acaso pueden ayunar los invitados a la Boda?; Mt 5,14b: No puede ser
escondida una ciudad edificada sobre una montaa; Mc 4,21: Acaso se trae una lmpara para
meterla debajo del celemn?
165
SEGALLA, GIUSEPPE La triplice funzione dellesperienza nelletica sapienziale di Ges en Teologia

16(1991)101-146
166
Por ejemplo, Lc tiende a evitar los semitismos y el paralelismo: Lc 6,40 (comparado con Mt 10,24-25); Lc 11,17
(comparado con Mt 12,25 // Mc 3,24-25); Lc 12,33-34 (comparado con Mt 6,19-21); Lc 13,23-24 (comparado
con Mt 7,13-14).
167
Cf. Mc 8,35 comparado con Mt 16,25 y Lc 9,24 que omiten la referencia y por el evangelio ya que para ellos este
ha pasado a ser un concepto, una doctrina, y no una explicitacin de la verdadera identidad de Jess.
Presentemos ahora algunos modos clsicos de clasificar este tipo de material:

En primer lugar presentamos la clasificacin que hace Rudolf Bultmann, quien describe algunos
subtipos de Palabras de Sabidura, que se han hecho clsicos entre los exgetas; aunque, como es evidente, no son unnimemente aceptados por todos:
A. Principios: formulados de modo declaratorio, como afirmaciones o constataciones. Tipos:

a. Palabras referidas a temas:
Mt 12,34b // Lc 6,45b: Porque de lo que rebosa el corazn habla la boca.
Mt 6,34b: Cada da tiene bastante con su propio mal.
Lc 16,15b: Porque lo que es estimable para los hombres, es abominable ante Dios.
Mt 5,14b: No puede ocultarse una ciudad edificada en la cima de un monte.
Mc 9,49: Todos han de ser salados con fuego.
Mt 24,28 // Lc 17,37: Donde est el cuerpo, all tambin se reunirn los buitres.
Mc 4,22 // Mt 10,26 // Lc 12,2: Nada hay encubierto que no haya de ser descubierto, ni
Lc 12,3 // Mt 10,27: Cuanto dijeron en la oscuridad ser odo a la luz, y lo que hablaron
Mc 7,15: lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre.
Mc 3,24-26 // Mt 12,25-26 // Lc 11,17-18: Todo reino dividido contra s mismo
Mt 6,22-23 // Lc 11,34-36: La lmpara del cuerpo es el ojo. Si tu ojo est sano, todo
Lc 6,43-44 // Mt 7,16-20: No hay rbol bueno que d fruto malo, ni rbol malo
Mt 12,33: Supongan un rbol bueno y su fruto ser bueno por su fruto se conoce al rbol.
b. Palabras referidas a situaciones personales:
Lc 10,7b // Mt 10,10b: El obrero merece su sustento
Mt 22,14: Muchos son los llamados, mas pocos los escogidos.
Mc 10,31 // Mt 20,16 // Lc 13,30: Los ltimos ser primeros y los primeros ltimos.
Mc 2,17: No necesitan de mdico los que estn sanos, sino los que estn mal
Lc 5,39: Nadie, despus de beber el vino aejo, quiere del nuevo
Mc 10,9: Lo que Dios uni, no lo separe el hombre.
Lc 9,62: Nadie que pone la mano en el arado y mira para atrs es apto para el Reino de Dios.
Mc 10,15: El que no reciba el Reino de Dios como nio, no entrar en l.
Mc 10,23b: Qu difcil es que los que tienen riquezas entren el en Reino de Dios!
Mc 10,25: Es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja, que el que un rico
Mt 17,20 // Lc 17,6: Si tuvieran fe como un grano de mostaza, habran dicho
Mc 3,27: Nadie puede entrar en la casa del fuerte y saquear su ajuar, si primero
Mc 9,40: Pues el que no est contra nosotros, est por nosotros.
Mt 12,30 // Lc 11,23: El que no est conmigo est contra m, el que no recoge conmigo
Mc 6,4: Un profeta, solo en su patria, entre sus parientes y en su casa carece de prestigio.
Mt 13,52: es semejante al dueo de casa que de su arca saca cosas nuevas y cosas viejas.
Mc 4,25 // Lc 8,18: Al que tiene se le dar y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar.
Mt 25,29 // Lc 19,26: A todo el que tiene se le dar, pero al que no tiene, aun lo que tiene
Lc 14,11 // Lc 18,14 // Mt 23,12: Porque todo el que se ensalce ser humillado
Mt 12,35 // Lc 6,45a: El hombre bueno, del buen tesoro de su corazn saca lo bueno.
Mc 8,35 // Mt 16,25 // Lc 9,24: Quien quiera salvar su vida la perder,

Mt 10,39 // Lc 17,33 // Jn 12,25: Quien intente guardar su vida la perder,
Mc 2,27: El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado.
Mt 6,24 // Lc 16,13: Ningn criado puede servir a dos seores, porque
Mt 10,24-25 // Lc 6,40: No est el discpulo por encima del maestro
Mt 8,20 // Lc 9,58: Las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos, pero el Hijo
Lc 16,10-12: El que es injusto en lo insignificante, tambin lo es en lo importante.
Lc 12,47-48: A quien se le dio mucho se le reclamar mucho, a quien se le confi mucho
Mc 2,21-22: Nadie pone un remiendo de pao nuevo en un vestido viejo odres
Mc 10,42-44 // Lc 22,25-26: Saben que los que son tenidos por jefes de las naciones
Mt 19,12: Porque hay eunucos que nacieron as del seno materno, y hay
c. Bendiciones
Lc 11,28: Dichosos ms bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan.
B. Exhortaciones: palabras formuladas de modo imperativo:
Lc 4,23: Seguramente me van a decir: Mdico, crate a ti mismo
Mt 8,22 // Lc 9,60: Deja que los muertos entierren a sus muertos
Lc 6,31 // Mt 7,12a: Traten a los hombres como quieran que ellos los traten a ustedes.
Mt 10,16b: Sean prudentes como serpientes y sencillos como palomas.
Mc 11,24: Cunto pidan en la oracin, crean que ya lo han recibido
Lc 16,9: Hganse amigos con el dinero injusto, para que cuando llegue a faltar
Mt 7,6: No den a los perros lo que es santo, ni echen sus perlas a los cerdos
Mt 6,34: No se preocupen del maana, el maana se preocupar de s mismo.
Mt 10,28 // Lc 12,4-5: No teman a los que matan el cuerpo y despus de eso no pueden
Mt 6,19-21 // Lc 12,33-34: Vendan todos sus bienes y den limosna. Hganse un tesoro
Mt 7,13-14: Entren por la entrada estrecha, porque ancho es el camino que lleva a la perdicin
Mc 9,43-47 // Mt 18,8-9; Si tu mano o tu pie te es ocasin de escndalo
Mt 5,29-30: Si tu ojo derecho te es ocasin de escndalo si tu mano derecha
Lc 17,3-4: Si tu hermano peca, reprndele, y si se arrepiente, perdnale
Mt 18,15-22: Correccin fraterna, oracin en comn y perdn de las ofensas.
Lc 14,8-10: Cuando te inviten vete a sentarte al ltimo puesto, no sea que
Lc 14,12-14: Cuando des una cena, no invites a tus amigos ni a tus parientes
C. Preguntas:
Mt 6,27 // Lc 12,25: Quin, por ms que se esfuerce, puede aadir un da a su vida?
Mc 2,19: Pueden acaso ayunar los invitados a la boda cuando el novio est con ellos?
Lc 6,39: Podr un ciego guiar a otro ciego? No caern los dos en el mismo hoyo?
Mt 15,17: No comprenden que todo lo que entra en la boca pasa al vientre y luego
Mc 9,50 // Mt 5,13 // Lc 14,34-35: Si la sal se desvirta, con qu se la salar?
Mc 4,21 // Mt 5,15 // Lc 11,33: Acaso se enciende una lmpara para ponerla debajo
Mc 8,36-37: De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida?
D. Pasajes ms largos:
Mt 5,39b-42 // Lc 6,29-30: Yo les digo: no resistan al mal, antes bien, al que te abofetee
Mt 5,44-48 // Lc 6,27-28.32-36: Amor a los enemigos y a quienes nos hacen mal
Mt 7,1-5 // Lc 6,37-38.41-42: No juzguen para que no sean juzgados
Mt 7,7-11 // Lc 11,9-13: Eficacia de la oracin
Mt 6,25-26.28b-33 // Lc 12,22-24.27-31: Abandono en la providencia de Dios.
Guiseppe Segalla ha propuesto un buen elenco de los Dichos sapienciales de valor tico de Jess, por lo mismo, omite los de carcter cristolgico o eclesial,168 clasificndolos de acuerdo a su presencia en los diversos niveles de la tradicin evanglica:
En la triple tradicin:
Mc 2,21-22 // Mt 9,16-17 // Lc 5,36-39: nadie cose un pao nuevo en un vestido viejo
Mc 4,21-22 // Mt 5,14b-15 // Lc 8,16-17: Acaso se enciende una lmpara para ponerla bajo el celemn?
Mc 8,36-37 // Mt 16,26 // Lc 9,25: De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero?
Mc 9,50a // Mt 5,13 // Lc 14,34-35a: Buena es la sal, pero si se vuelve inspida...
Mc 10,24c-25 // Mt 19,23b-24 // Lc 18,24-25: Qu difcil es para un rico entrar en el Reino!
Mc 10,42b-44 // Mt 20,25-27 // Lc 22,25-26: los jefes de las naciones la tiranizan ... no ser as entre
ustedes
En la doble tradicin:
Mt 5,44-48 // Lc 6,27-36: amen a los enemigos
Mt 7,12 // Lc 6,31: hagan a los hombres lo que quieren les hagan a ustedes
Mt 7,3-5 // Lc 6,41-42: Por qu miras la paja en el ojo ajeno?
Mt 15,14 // Lc 6,39: Acaso un ciego puede guiar a otro ciego?
Mt 7,16-20; 12,33 // Lc 6,43-44: No hay rbol bueno que d frutos malos
Mt 12,35.34b // Lc 6,45ab: la boca habla de la abundancia del corazn
168
Excluye explcitamente de este elenco:

a. Dichos sapienciales que tienen un carcter cristolgico y se encuentran en contexto de controversia: Mt
12,25-26.29 // Mc 3,23-27 // Lc 11,17-21: Satans no expulsa a Satans... el reino dividido y el hombre fuerte;
Mt 10,24-25 // Lc 6,40: el discpulo no es ms que el maestro; Lc 4,23a: Mdico, crate a ti mismo!; Mt
9,12b // Mc 2,17a // Lc 5,31b: No tienen necesidad de mdico los sanos...; Mt 9,15a // Mc 2,19a // Lc 5,34: no
es posible ayunar mientras el novio est presente; Mt 13,57 // Mc 6,4 // Lc 4,24: el profeta es despreciado en
su propia tierra; Mt 8,20 // Lc 9,58: las zorras tienen guaridas...; Mt 11,17 // Lc 7,32b: les hemos tocado la
flauta y no han bailado...; Mt 11,27 // Lc 10,22: nadie conoce al Hijo sino el Padre.
b. Dichos sapienciales con carcter eclesiolgico: Mt 13,52: el escriba saca de su tesoro cosas nuevas y viejas;
Mt 10,10b // Lc 10,7b: el operario merece su sustento.
c. Dichos sapienciales muy probablemente redaccionales: Mt 5,36b: no tienes el poder de hacer blanco o negro
ni uno de tus cabellos; Lc 12,15b: la vida no depende de los bienes; Mt 15,26 // Mc 7,27: no es correcto tomar
el pan de los hijos y darlo a lo perritos; Mt 24,28 // Lc 17,37: donde est el cadver se reunirn los buitres. Cf.
SEGALLA, GIUSEPPE La triplice funzione dell'esperienza nell'etica sapienziale di Ges pp.117-138.
Mt 7,7-11 // Lc 11,9-13: pidan y se les dar

Mt 6,22-23 // Lc 11,34.36: la lmpara del cuerpo es tu ojo
Mt 10,29-31 // Lc 12,6-7: hasta los cabellos de su cabeza estn contados! ... ustedes valen ms que
los pjaros
Mt 6,27 // Lc 12,25: Quin puede prolongar su vida?
Mt 6,25-26.28-33 // Lc 12,22-24.27-31: no se preocupen de lo que van a comer o de cmo se van a
vestir
Mt 6,19-21 // Lc 12,33-34: no atesoren donde se lo come la polilla y el orn
Mt 16,2-3 // Lc 12,54-56: ustedes saben discernir el aspecto del cielo, pero...
Mt 6,24 // Lc 16,13: nadie puede servir a dos seores
Mt 25,29 // Lc 19,26 y Mt 13,12 // Mc 4,25 // Lc 8,18b: al que tiene se le dar
En un slo evangelio:
Mt 6,34: a cada da le basta su afn
Mt 10,16b: sean astutos como las serpientes
Mt 19,12: hay eunucos por el Reino de los Cielos
Mt 26,52: el que a espada mata a espada muere
Lc 12,26: si no tienen poder sobre las cosas pequeas, por qu se preocupan de las dems?
Lc 14,8-10: no busques los primeros puestos
Lc 14,12-14: cuando des un banquete invita a los que no te puedan pagar
Lc 22,27a: quin es ms grande, el que est a la mesa o el que sirve? 169
2.3.2. Palabras profticas y apocalpticas

Estos textos presentan a Jess como profeta que proclama la cercana del Reino, que predica el arrepentimiento y anuncia salvacin para aquellos que se han preparado mediante la conversin, y condenacin para los no arrepentidos. Las palabras de Jess se caracterizan por su brevedad y vigor, con paralelos en la antigua profeca bblica ms que en la apocalptica contempornea a Jess. Muchas de estas palabras son ciertamente de Jess, aunque sea necesario reconocer influencias de la Iglesia primitiva, en la cual existi un fuerte auge de la profeca.170 Hay
palabras de Jess que han sido complementadas por la comunidad.171 Tambin es posible que
haya materiales recogidos del mundo judo y retrabajados cristianamente.172 Aunque los textos o
episodios propiamente apocalpticos son escasos en los evangelios, es indudable que existe un
cierto horizonte espiritual aportado por la apocalptica que cruza toda la predicacin de Jess.
Aunque pueda parecer algo contradictoria como formulacin, creo que se debe sealar que la
169
Muchos de estos dichos tienen paralelos en el Evangelio de Toms. Segalla indica las siguientes referencias, en el
orden de la lista anotada: 47,4; 5,6 y 33; 34; 54,1; 45,2; 2,92.94; 76,2; 91,2; 47,2; 39,2.
170
Recordar la frecuente presencia de profetas en el Nuevo Testamento: Hechos 11,27-28; 13,1-3; 21,10-11; 1 Corintios 12,28; 13,3; 14,3; 14,24-25; Efesios 2,20; 3,5-6; 4,11; 1 Timoteo 1,18; 1 Pedro 1,10-12; 2 Pedro 1,19-21;
Juan 11,51; etc.
171
Por ejemplo, la bienaventuranza sobre la persecucin (Mt 5,11-12 // Lc 6,22-23), que complementa las tres bienaventuranzas originales de Jess, adecundolas a una nueva situacin eclesial.
172
Por ejemplo, es posible que Mc 13,5-27 sea un apocalipsis judo retrabajado cristianamente. En esta reelaboracin
se habran agregado ciertos versculos: 5-6.9-11.13.26-27.
predicacin de Jess posee un estilo proftico, pero tiene un horizonte teolgico de tipo apocalptico. Dada la dificultad de precisar mejor este aspecto nos detendremos en l.
Cuando Jess habla del Reino de Dios, del Hijo del Hombre, del Juicio o de la Resurreccin est usando un vocabulario de coloracin apocalptica. En los evangelios hay poqusimas escenas de tipo revelatorio,173 pero el lenguaje apocalptico impregna una parte considerable de la
predicacin de Jess. Por ejemplo:
el tema de la plenitud de los tiempos y del acercamiento del Reino. El texto central es Mc
1,15: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios se ha acercado; convirtanse y crean en el
Evangelio. Cf. adems Mt 10,7; 12,28; Lc 11,20.
la respuesta a la pregunta sobre su identidad mesinica aludiendo a la imagen del Hijo del
Hombre. Mc 14,62: S, yo soy; y vern al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y venir
entre las nubes del cielo. La figura de hijo del hombre hace referencia a Daniel 7,13.
varias parbolas que dependen de un background de tipo apocalptico, en el cual aparece
con fuerza el tema del juicio final de Dios sobre las realidades humanas. Por ejemplo: Lc 12,1321: parbola del rico tonto, en el marco de la reflexin sobre el tema de que las riquezas no aseguran la vida; Lc 16,19-31: Lzaro y el rico; Mt 18,23-35: el servidor que no tiene compasin de
su compaero; Mt 20,1-16: los obreros de la via; Mt 22,1-10 // Lc 14,16-24; Mt 24,45-51 // Lc
12,42-46: el buen y el mal administrador; Mt 25,1-13: las diez vrgenes; Mt 25,14-30 // Lc 19,1227: los talentos; Mt 25,31-46: el juicio final de Dios.
los textos en torno al Bautista. Por ejemplo: Lc 3,7: la ira inminente; Lc 3,9: el hacha
puesta a la raz del rbol; Lc 3,17: el bieldo para limpiar la era y el fuego que no se apaga.
las sentencias construidas con dos miembros, uno en presente y otro en futuro, que se relaciona con la concepcin apocalptica de las dos edades; lo que se haga en este mundo determinar cul sea nuestra suerte en el mundo venidero. Por ejemplo: Mc 8,35; Mc 10,15; Lc 18,14b.
Esta estructura bipolar tiene tambin una clara conexin con la tica.
Algunos autores han intentado mostrar el uso por parte de Jess de ciertas formas apocalpticas.
a. E. Ksemann ha hablado de unas sentencias de la sagrada ley estructuradas de manera
quistica,174 en las cuales se usa el mismo verbo en ambas secciones de la sentencia.175 La primera parte comienza con una frmula casustica legal, mientras que la segunda parte tiene un estilo
173
Puede encontrarse este tipo de escena en: Mc 1,9-11; 9,2-8; Lc 10,17-20; Mt 11,25-27 // Lc 10,21-22.
Se llama quiasmo, o estructura quistica, o estructura inclusiva, al recurso literario que consiste en estructurar un
texto de manera circular; es decir, comenzando por un tema, desarrollando luego otros hasta llegar al centro de lo
que se quiere proponer y luego retomar las temticas en orden inverso, hasta cerrar el texto con el tema inicial.
Simblicamente se dice que una estructura quistica se ordena en forma de A B C B' A'.
175
Cf. KSEMANN, ERNST Sentences of Holy Law in the New Testament en ID. New Testament Questions of Today. London: SCM Press 1969, pp. 66-81
174
apodptico propio de la Ley de Dios.176 La segunda parte tiene que ver con la actividad escatolgica de Dios, a veces con el verbo en pasivo teolgico. Ambas partes estn articuladas por un
principio de justicia retributiva. Los ejemplos ms claros son Mc 8,38 Porque quien se avergence de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, tambin el Hijo del
Hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles; y Lc
12,8-9 Les digo que si alguien se declara a mi favor ante los hombres, tambin el Hijo del Hombre se declarar a su favor ante los ngeles de Dios. Porque si alguien me niega delante de los
hombres, tambin ser negado delante de los ngeles de Dios.
b. R. Edwards ha descrito lo que denomina correlativo escatolgico, forma de raz veterotestamentaria que busca establecer un nexo de reciprocidad entre dos situaciones o personas.177 El
primer miembro se inicia con una expresin comparativa (normalmente kaJwj / kathos = como,
al modo de; o wsper / hosper = como, as como, tal como, de modo que, de la manera que) y
tiene un verbo en tiempo pasado o presente; el segundo miembro comienza con un correlativo
(por lo general outwj / houtos) e incluye el tiempo futuro (estai /estai), a veces con una referencia al Hijo del Hombre. Ejemplos claros: Lc 11,30 // Mt 12,40: As como Jons fue signo
para la gente de Nnive, as lo ser el Hijo del hombre; Lc 17,24 // Mt 24,27: Porque como
relmpago fulgurante que brilla de un extremo a otro del cielo, as ser el Hijo del Hombre en su
das; Lc 17,26 // Mt 24,37: como sucedi en los das de No, as ocurrir tambin en los das
del Hijo del hombre; Lc 17,28.30 // Mt 24,38-39; Mt 13,40-41. No hay ningn ejemplo en Mc ni
en Jn.
c. Los textos de amplio respiro, que aluden a la destruccin del Templo y el fin del mundo
son los pasajes apocalpticos ms claros: Mc 13,3-37 // Mt 24,3-36 // Lc 21,7-33; Lc 17,20-37. El
gnero exacto de estos pasajes es debatido, pero es indudable que cumplen una funcin parentica, de exhortacin a la vigilancia en el presente, que es tiempo de incertidumbres.178
El lenguaje apocalptico es evocativo, rico en imgenes polivalentes. Es un lenguaje que
exige hasta el lmite sus posibilidades. Son textos que quieren lanzar la imaginacin del hombre
ms all de sus lmites habituales. Por lo mismo, se trata de imgenes que no pueden ser explicadas conceptualmente de manera total. Son smbolos con una insalvable ambigedad, pero precisamente aqu est su riqueza. Por lo mismo se distorsionan los textos apocalpticos cuando se
quiere vincular cada una de sus imgenes con un suceso histrico concreto.
176
Una frmula casustica es aquella en la cual se propone una solucin legal a un problema precisando las diversas
situaciones que pueden agravar o aminorar la falta; ejemplo tpico es xodo 21,28-32 que aborda el asunto de la
responsabilidad que le cabe al dueo de un buey cuando el animal de su propiedad acornea a una persona detallando numerosas circunstancias que pueden rodear el hecho. Una mandato apodptico es aquel que se propone
como absoluto, ms all de cualquiera circunstancia precisa. Los ejemplos ms tpicos son los Diez mandamientos: no matars, no mentirs, no robars, etc. (cf. xodo 20,3-17); son mandamientos vlidos en cualquier situacin.
177
Edwards, Richard A. The Eschatological correlative as a Gattung in the New Testament en Zeitschrift fr die
neutestamentliche Wissenschaft 60(1960)9-20
178
Es significativo el uso del tiempo imperativo presente en Mc 13,5.9.11.23.28.33.35.37.
Bultmann analiza como subtipos de las Palabras Profticas y Apocalpticas las siguientes categoras, que constituyen una clasificacin bastante til:
Anuncios de salvacin, macarismos o bienaventuranzas (Heilspredigt):
Lc 14,15: bienaventurado el que pueda comer en el Reino de Dios
Lc 10,23-24 // Mt 13,16-17: Dichosos los que ven lo que ustedes ven
Lc 6,20-23 // Mt 5,3-12: Bienaventurados los pobres, hambrientos llorosos
Mt 11,5-6 // Lc 7,22-23: y dichoso el que no se escandalice de m
Mc 10,29-30: Nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre
Mc 8,35: quien pierda su vida por m y por evangelio la encontrar
Mc 10,31: Muchos primeros sern ltimos y los ltimos ser primeros.
Lc 10,20: Yo te bendigo Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque
Lc 12,32: No temas pequeo rebao, porque el Padre ha tenido a bien darles el Reino
Mc 1,7-8 // Mt 3,11-12 // Lc 3,16-17: Detrs de m viene uno que es ms fuerte que yo
Amenazas o maldiciones (Drohworte):
Lc 6,24-26: Hay de los ricos de los que estn satisfechos de los que ren
Mt 10,32-33 // Lc 12,8-9: quien me niegue ante los hombres, yo tambin lo negar
Mc 8,38: quien se avergence de m y de mis palabras
Mt 11,21-24 // Lc 10,13-15: Ay de ti, Corazn! Ay de ti Betsaida!...
Lc 11,31-32 // Mt 12,41-42: porque aqu hay algo ms que Salomn
Lc 11,42.43.44.46.47.52 // Mt 23,4.6.13.15.16.23.25.27.29: Ayes contra los fariseos
Mc 12,38-40 // Lc 20,45-47: Gurdense de los escribas a quienes les gusta lucirse
Lc 11,49-51 // Mt 23,34-36: ustedes han matado a los profetas enviados por Dios
Mt 23,37-39 // Lc 13,34-35: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas
Lc 23,28-31: Hijas de Jerusaln, no lloren por m, sino
Lc 12,54-56 // Mt 16,2-4: Hipcritas! Saben explorar el aspecto de la tierra y del cielo
Mt 8,11-12 // Lc 13,28-29: All ser el llanto y el rechinar de dientes
Lc 4,25-27: Muchas viudas haba en Israel en tiempos de Elas, pero a ninguna
Lc 6,46 // Mt 7,21: Por qu me llaman Seor, Seor y no hacen lo que digo?
Mt 7,22-23 // Lc 13,26-27: No s de dnde son ustedes. Aljense de m
Mt 24,37-41 // Lc 17,26-35: Vendrn das en que desearn ver
Mt 3,7-10 // Lc 3,7-9: Raza de vboras, quin les han enseado a huir de la ira inminente?
Exhortaciones o admoniciones (Mahnrede):
Mc 1,15: El tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios est cerca, convirtanse
Lc 12,35-38: Tengan la cintura ceida y las lmparas encendidas
Mc 13,33-37: Estn alertas y vigilantes porque ignoran cundo ser el momento
Mt 24,43-44 // Lc 12,39-40: Si el dueo de casa supiera a qu hora de la noche
Mt 24,45-51 // Lc 12,42-46: vendr el seor de aquel siervo el da que no espera
Mt 25,1-13: Parbola de las vrgenes necias
Lc 12,47-48: Aquel siervo que conociendo la voluntad de su Seor
Lc 21,34-36: Cuiden que no se emboten sus corazones por el libertinaje
Predicciones apocalpticas:
Mc 9,1: Entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte
Lc 17,20-21: La venida del Reino de Dios no se producir aparatosamente
Lc 17,23-24 // Mt 24,26-27: Como un relmpago fulgurante cruza de un extremo a otro
Mc 13,5-27: Apocalipsis sinptico
Mc 13,28-29: El smil de la higuera
Mc 13,30: Inminencia de la Parusa
Mc 13,31: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn
Mc 13,32: De aquel da y de aquella hora nadie sabe nada slo el Padre
Lc 19,42-44: Si tambin t conocieras en este da el mensaje de paz!
Mt 25,31-46: Parbola del juicio final
Mt 7,15: Advertencia contra los falsos profetas
Mt 9,12-13: La venida de Elas
2.3.3. Palabras referentes a la Ley y a la vida de la comunidad

Se trata de textos en los cuales Jess es presentado como el autntico intrprete de la Ley y
aquel que estructura la comunidad de sus discpulos. Muchos de estos textos son un duro juicio
contra la tradicin legalista del judasmo, en el tono usado por los profetas del AT al criticar el
culto formal de Israel. Algunas palabras que estn en enfrentamiento con el mundo judo podran
provenir de la comunidad cristiana, en la medida en que ella fue entrando en conflicto con el judasmo. Esto es especialmente probable en aquellos textos que recurren a argumentaciones escritursticas elaboradas. All est la mano de la comunidad que defiende con citas veterotestamentarias la nueva disciplina por ella recibida y vivida. Un papel especial tienen las normas referentes a la vida de la comunidad, de las que Bultmann seala su origen en la comunidad misma
(v.gr. Mt 18,1-35; 23,8-10).
Algunas sentencias estn formuladas en el estilo propiamente casustico del AT. Es decir, un
primer miembro condicional (cuando... si... el que... ) y un segundo miembro imperativo (v.gr.
Mc 10,11-12; 11,25; Mt 5,21-48; 6,1-18). Otras son de estilo apodptico (v.gr. Mt 7,6). En cuanto
a la autenticidad de todas las palabras de Jess Bultmann reconoce que llegamos a una considerable inseguridad sin embargo, no se debe caer en un escepticismo completo.
Bultmann seala los siguientes textos como Palabras referentes a la Ley y a la vida de la
comunidad, tratndolas como un todo, sin distinguir subgrupos:
Mc 7,15: Nada hay fuera del hombre que entrando en l pueda contaminarle
Mc 3,4: Es lcito en da sbado hacer el bien en vez del mal?
Mc 2,27: El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado.
Mt 12,11-12 // Lc 14,5: Quin de ustedes que tenga una sola oveja, si esta cae en un pozo
Mc 3,28-29 // Mt 12,31-32 // Lc 12,10: la blasfemia contra el Espritu no ser personada.
Mc 2,10: el Hijo del Hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados
Mt 23,23-24 // Lc 11,42: Ay de los que pagan el diezmo de la menta y el comino y descuidan...

Mt 23,25-26 // Lc 11,39-41: Purifica primero por dentro la copa para que todo
Mc 11,25: Perdona para que tambin tu Padre que est en los cielos te perdone
Mt 6,14-15: Si ustedes perdonan a los hombres sus ofensas
Mt 6,1-18: La autntica limosna, oracin y ayuno
Mt 5,21-48: Han odo que se dijo pero yo les digo
Mc 2,25-26: No se acuerdan de lo que hizo David cuando entr en el Templo
Mc 7,6-8: Dejando el precepto de Dios, ustedes se aferran a las tradiciones humanas.
Mc 10,3-9: Puede el marido repudiar a su mujer?
Mc 12,23-25: Debate sobre la resurreccin de los muertos.
Mc 12,26-27: Prueba de la resurreccin de los muertos
Mc 12,29-33: Cul es el mandamiento supremo?
Mc 12,35-37: La condicin del mesas como hijo de David, y Jess
Mt 5,17-19: No piensen que he venido a abolir la Ley y los Profetas
Mt 16,18-19: Yo te digo: t eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia
Mt 18,18: Lo que aten en la tierra quedar atado en el cielo
Mt 18,15-17 // Lc 17,3: Si tu hermano llega a pecar, vete y reprndele
Mt 18,21-22 // Lc 17,4: Cuntas veces tengo que perdonar las ofensas de mi hermano?
Mt 18,19-20: Cuando dos o tres se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo
Mc 9,37.41 // Mt 18,5 // Lc 9,48a: El que reciba a un nio en mi nombre
Mt 10,40-42: Quien a ustedes recibe, a m me recibe quien recibe a un profeta
Lc 10,16: Quien a ustedes escucha a m me escucha
Mc 3,35: Quien cumpla la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre.
Mc 10,42-45 // Mt 20,25-28 // Lc 22,25-27: Los jefes de la naciones las dominan
Mc 9,35: Si uno quiere ser el primero sea el ltimo
Lc 9,48b: El que reciba a este nio en mi nombre a m me recibe
Mt 23,8-10: No llamen a nadie Padre en la tierra, porque uno solo es su Padre
Mc 9,42 // Mt 18,6-7 // Lc 17,1-2: El que escandalice a uno solo de estos pequeos
Mt 18,10: Gurdense de menospreciar a uno de estos pequeos
Lc 3,10-14: La predicacin habitual del Bautista
Mc 6,8-11 // Mt 10,5-16 // Lc 10,2-12: Instrucciones para la misin
2.3.4. Palabras Yo
Corresponde a lo que Bultmann llama Ich-Wrte. Son palabras en las cuales Jess en cuanto Mesas desempea el papel principal. Tienden a aumentar en la tradicin helenstica ms tarda. Estn cerca del e)gw eimi (ego eimi = yo soy) jonico.179 En el conjunto de estos textos son
particularmente importantes aquellas palabras construidas con el verbo ergomai (erjomai = venir), especialmente en tiempo aoristo hlJon (elthon = he venido, estoy aqu). Ellas expresan la
conciencia que Jess tiene de haber sido enviado. A menudo el sujeto de estas frases es el Hijo
179
Slo en tres lugares de los Sinpticos est el e)gw eimi (ego eim = yo soy): Mc 6,50 // Mt 14,27: Jess camina
sobre las aguas; Mc 13,6 // Lc 21,8 // Mt 24,5: discurso escatolgico; Mc 14,62: proceso ante el Sanedrn. En el
resto de los textos slo est presente el uso de la primera persona singular en boca de Jess.
del Hombre. Con alguna frecuencia se los llama dichos elthon. En estas palabras Jess no solamente aparece como el Maestro de Sabidura, o como el Profeta enviado por Dios en la hora decisiva, sino como el Mesas y Juez del mundo. Por ello, no son raras las alusiones a su muerte y
resurreccin, con explcita referencia al sentido de las mismas. Es el tema de la conciencia que
Jess tiene de s mismo y de su misin, y la explicitacin de ella que va haciendo la comunidad
cristiana, lo que est en juego en estos textos.
Bultmann seala los siguientes textos dentro de las Palabras yo, subdividindolas en tres
subcategoras:
Palabras en las cuales Jess habla de su venida:
Mc 2,17: No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores
Lc 19,10: El Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido.
Lc 12,49-50: He venido a arrojar fuego a la tierra
Mt 10,34-36 // Lc 12,51-53: Piensan que he venido para traer paz a la tierra?
Mt 5,17: No piensen que he venido a abolir la Ley y los Profetas.
Mc 10,45: que tampoco el Hijo del Hombre ha venido a ser servido, sino a servir
Mt 11,18-19 // Lc 7,33-34: Vino el Hijo del Hombre que come y bebe, y dicen
Mc 1,38: vayamos a otros lugares pues para eso he salido.
Mt 15,24: No he venido ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel.
Lc 10,16 // Mc 9,37: El que reciba a un nio como ste en mi nombre
Mt 10,40: quien a m me recibe, recibe a aquel que me ha enviado.
Palabras en las cuales Jess habla de su actuar:
Mc 1,17: Vengan conmigo y los har pescadores de hombres
Mt 8,10 // Lc 7,9: Les aseguro que en todo Israel no he encontrado una fe tan grande
Mc 9,19: Hasta cundo estar con ustedes? Hasta cundo habr de soportarlos?
Lc 22,32: Yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca.
Lc 23,42: Padre, si quieres, aparta de m esta copa, pero no se haga mi voluntad.
Mt 28,18-20: Vayan pues y hagan discpulos a todas las gentes
Lc 24,49: Miren, yo voy a enviar sobre ustedes la Promesa de mi Padre.
Mt 16,18-19: A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos
Mt 18,20: Porque donde dos o tres all estoy yo en medio de ellos.
Mt 10,16a // Lc 10,3: Miren, yo los envo como ovejas en medio de lobos
Lc 10,19-20: Miren, les he dado poder de pisar sobre serpientes y escorpiones
Lc 22,28-30 // Mt 19,28: Ustedes son los que han perseverado conmigo en mis pruebas
Mt 11,25-30 // Lc 10,21-22: Mi Padre me lo ha entregado todo, y nadie conoce al Padre
De difcil clasificacin:
Lc 14,26 // Mt 10,37: El que ama a su padre o a su madre ms que a m
Lc 14,27 // Mt 10,38: el que pierda su vida por m la encontrar.
Mc 8,34b: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz
Mc 8,35: Quien quiera salvar su vida la perder
Lc 10,18: Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo.

Mt 12,27: Si yo expulso demonios por Beelzebul ?
Mt 12,28 // Lc 11,20: Si por el Espritu de Dios expulso yo los demonios
2.3.5. Observaciones generales

La clasificacin de Bultmann que hemos tomado como hilo conductor puede ser criticada
por darle mucha importancia a los aspectos temticos por sobre los formales. Pero no hay otra
mejor lograda. Veamos ahora algunos aspectos generales de este tipo de palabras.
a. Formacin del material: en el juicio global sobre el origen del material de las sentencias se deben evitar los extremos simplistas. Sin duda un buen grupo de ellas remonta a Jess,
puede ser que incluso en su forma. Pero es igualmente claro que un nmero significativo proviene de la comunidad eclesial. Sea que se haya atribuido a Jess sentencias de uso ms o menos
comn, que circulaban en el ambiente; sea que se le atribuyan al Jess histrico palabras inspiradas a los profetas cristianos por el Seor resucitado.180
Es posible reconocer un Sitz im Leben pre-pascual a este tipo de textos en la enseanza de
Jess a sus discpulos, la que puede ser entendida como apoyndose en frases fuertes, sintticas,
de fcil memorizacin; buenas formulaciones, que calan hondo. Tambin se puede reconocer un
Sitz im Leben Iesu en el envo misionero de los discpulos, que ciertamente debe haber ido acompaado de indicaciones sobre el mensaje que deban anunciar. Se trata, por tanto, de un Sitz im
Leben de corte catequtico y misionero, en el cual las palabras que buscan orientar y/o organizar
la vida de la comunidad deben ser entendidas como complemento, o implementacin, de la tarea
misionera.
b. Evolucin del material: en torno al proceso de transformacin de estas sentencias se
puede sealar:
1. El dato bsico es la transformacin de Palabras del Seor en Apotegmas. En algunos casos la ubicacin de sentencias dentro de apotegmas puede reconocerse como muy original en
otros casos, el encuadramiento es artificial. En Lc, sobre todo, hay muchos marcos de apotegmas que son extremadamente formales, artificiales, estereotipados.181 Podran ser fruto de la
actividad redaccional de Lc, aunque hay casos en los cuales este encuadre se produjo en la
etapa pre-literaria. En el apotegma la narracin ha surgido para darle vivacidad a la sentencia.
2. Hay tendencia a introducir Palabras del Seor en Apotegmas. Se trata de una especie de
sobrecarga de un apotegma con otras palabras del Seor quiz de Jess, pero no pertenecientes originariamente a ese contexto. Se aaden palabras que inicialmente no estaban en la
estructura del apotegma. La comparacin sinptica ayuda a descubrir las modificaciones intro-
180
181
Un buen ejemplo de este fenmeno es Mt 18,20: Cuando dos o tres estn reunidos en mi nombre...
Cf. Lc 11,37-38; 12,1.13; 13,1.23; 14,1; 16,14; 17,20.
ducidas por Mt y Lc. Pero tambin hay sentencias agregadas ya en el material tradicional.182
Cabe destacar que hay sentencias agregadas que tienden a matizar las de Jess.183
3. Se han producido alteraciones de sentido y de forma. A las primeras ya hemos aludido al mencionar el hecho de que la misma Palabra del Seor puede aparecer con sentidos diversos en los
distintos evangelios. Tambin puede verse la tendencia a un cambio de la forma interrogativa a
la declarativa, ms universal y menos comprometedora. La forma declarativa a veces tiene una
formulacin negativa.184
c. En bsqueda de la formulacin original: el problema de la reconstruccin del texto
original es muy complejo. A veces se debe preferir Mc, otras veces Q. Pero en ningn caso es seguro que el texto se encuentre sin retocar. En ocasiones se puede llegar a una reconstruccin hipottica, pero altamente insegura. Pese a todo se pueden reconocer algunas tendencias de evolucin, que en buena medida son semejantes a las tendencias presentes en las parbolas:
1. Tendencia moralizante, particularmente clara en Mt. Lo propiamente evanglico es hecho norma de conducta.
2. Tendencia a adaptar las Palabras del Seor a las nuevas situaciones de vida de la Iglesia y de la
experiencia cristiana.185
3. Tendencia a substituir material imaginario propio de Palestina por situaciones familiares al
universo cultural de los habitantes de las grandes ciudades del mundo helenstico.186
182
Por ejemplo, Mc 2,21-22; 3,27-29; 10,10-12; ...

Cf. Mc 2,20; Mt 12,40, en comparacin sinptica.
184
Por ejemplo: Mc 4,21: Acaso alguno..? comparado con Mt 5,15 y Lc 8,16: Nadie trae..; Mt 7,16b: pregunta,
comparado con Lc 6,44b; Lc 6,39: pregunta, comparado con Mt 15,14b.
185
Ejemplos: Mc 10,17-18 // Mt 19,16-17: episodio del joven rico. De la pregunta al Maestro bueno se pasa a una
pregunta por el Bien. Mc 2,17b // Lc 5,32; Lc 11,30 // Mt 12,40: signo de Jons.
186
Mt 5,15 // Lc 11,33 y 8,16: celemn escondrijo, vasija; la luz es puesta para que alumbre a todos los que estn
en la casa, es decir se piensa en una nica habitacin la luz es puesta para que los que entran vean el resplandor, es decir, a la entrada de una casa de varias habitaciones.
183
2.4. Parbolas
El anlisis detallado y minucioso del material parablico es extremadamente complejo. Un
buen indicador de esta complejidad es un asunto tan simple como el del nmero de las parbolas.
Los clculos de los exgetas van desde quienes cuentan unas 30 parbolas a quienes cuentan ms
de 100. Esto indica que el concepto de parbola no es unvoco.
A lo anterior se suma el unnime reconocimiento de la importancia de las parbolas como
el cuerpo de escritos que mejor nos acerca a Jess. Aqu encontramos la roca firme de la tradicin, en expresin de Joachim Jeremias. Desde hace algo ms de un siglo la exgesis crtica reconoce de manera casi unnime que las parbolas son un conjunto de textos que prcticamente no
tiene problemas de autenticidad. Es decir, se trata de palabras que Jess pronunci de modo sustancialmente semejante a los textos que hoy se encuentran en los sinpticos.
Este grupo de textos que nos pone ante Jess de Nazaret de un modo nico son una privilegiada puerta de acceso a Jess, a su originalidad ms propia. Por lo mismo, el estudio de las parbolas no se reduce al anlisis de una forma literaria, sino que en l se juega una mirada global
del ministerio de Jess y de su intimidad personal. Hay por tanto dos grandes preguntas que rondan el anlisis de esta forma: Qu son las parbolas y cmo se las debe interpretar? y Por qu
Jess habl en parbolas y qu importancia tiene este hecho para nosotros hoy da? Ambas preguntas directamente relacionadas al asunto del Sitz im Leben de estos textos.
2.4.1. Las distinciones crtico formales bsicas
A partir de Adolf Jlicher, y con un significativo aporte ordenador de Rudolf Bultmann, se
ha hecho habitual distinguir entre un material pre-parablico y un material parablico en sentido
estricto, con algunas subcategoras en cada uno de ellos. Pero junto a la propuesta de estas categoras es necesario sealar que la forma literaria parbola es muy flexible y se resiste a sistematizaciones rgidas. Es un continuum que va desde las simples imgenes a amplios relatos parablicos. Por lo mismo, las categoras propuestas no deben ser entendidas como bloques rgidos, sino
como intentos de descripcin de algunos estilos caractersticos de parbolas. Propondremos algunos ejemplos clsicos de cada uno de estos tipos de parbolas, pero reconociendo que hay otras
que se resisten a ser claramente encasilladas en un modelo. En todo caso, valga la clasificacin
para conocer el lenguaje exegtico y para familiarizarse con algunos de los rasgos ms clsicos
de este material evanglico.
Material pre-parablico Lo propio de este material es que se trata de textos figurativos
en los cuales no existe un relato o accin; es decir, textos en los cuales no hay un verbo. Este material est compuesto por simples Imgenes (Bildworte) y Metforas (Metapher).187 Bultmann
ofrece los siguientes elencos de textos para cada una de estas dos categoras:
187
Para Aristteles: La metfora consiste en dar a un objeto un nombre que pertenece a algn otro (Potica
1457b). En la Retrica 1411b Aristteles sostiene que la metfora hace saltar a la vista o poner ante los ojos
alguna cosa. La idea de metfora comienza renovarse a partir del siglo XVIII, haciendo la distincin entre metforas muertas o simples figuras de lenguaje (la pata de la mesa) y metforas vivas. Estas ltimas son entendi3. Crtica de las formas 97
Imgenes Bildworte
Mc 2,17
Mc 2,19
Mc 2,22
Mc 3,24-25
Mc 3,27
Mc 4,21
Mt 3,10
Mt 5,14
Mt 6,24
Mt 7,9
Mt 7,16
Mt 9,17
Mt 10,24
Mt 12,30
Mt 24,28
Metforas Metapher
Lc 4,23
Lc 5,39
Lc 6,39
Lc 6,43-44
Lc 12,47-48
Lc 14,34-35
Mt 3,12
Mt 5,13
Mt 5,14
Mt 5,16
Mt 7,3-5
Mt 7,6
Mt 7,13-14
Mt 7,16
Mt 7,20
Mt 9,37
Mt 10,16
Mt 12,35
Mt 13,52
Mt 15,13
Mt 23,27
Mt 24,27
Lc 6,45
Lc 9,62
Lc 11,44
Lc 12,35
Lc 12,36
Lc 17,26-27
Lc 28-30
Mc 2,17 No necesitan del mdico los que Mt 3,12 En su mano tiene el bieldo y va a
estn sanos, sino los enfermos.
aventar su parva: recoger su trigo en el graneMt 3,10 Todo rbol que no de buen fruto ser ro, pero la paja la quemar con fuego que no se
apaga.
cortado y arrojado al fuego.
Lc 4,23 Seguramente me van a aplicar el re- Lc 6,45 El hombre bueno saca lo bueno del
buen tesoro de su corazn, y el malo del malo
frn Mdico crate a ti mismo.
saca lo malo, pues su boca habla de lo que rebosa el corazn.
Material parablico Para Jlicher y Bultmann, dentro del material parablico es posible
distinguir tres sub categoras de textos. Hacen un esfuerzo por diferenciarlas a partir de caractersticas literarias, no por asuntos de contenido. Esta triple distincin es ampliamente asumida en
la exgesis acadmica, aunque no tenga aceptacin unnime en todos sus aspectos (especialmente
problemtica es la tercera categora). Adems es necesario recordar que se da un continuum entre
estas tres formas, que impide distinguirlas con total nitidez.
a. Comparaciones (Gleichnis): son narraciones breves, que presentan una situacin o proceso tpico, algo que cotidianamente se repite igual. Se trata de un hecho que pertenece a la experiencia cotidiana ms clara y directa. Describen procesos que para todos son evidentes, y que difcilmente podran ser de otro modo; es algo universalmente vlido. A veces es difcil distinguir las
comparaciones de las simples imgenes. Un criterio bsico para hacer la distincin es que la
comparacin debe tener una accin, debe describir un proceso, y por lo mismo necesita incluir un
verbo, por lo general en tiempo presente. Bultmann ofrece el siguiente elenco:
das como la interaccin de dos conceptos pertenecientes a campos semnticos diversos que al combinarse producen una significacin ms compleja que el significado que cada uno de ellos tiene por separado (Sucede que me
canso de mis pies y mis uas / y mi pelo y mi sombra. / Sucede que me canso de ser hombre. / Sin embargo sera
delicioso / asustar a un notario con un lirio cortado / o dar muerte a una monja con un golpe de oreja. / Sera bello
/ ir por las calles con un cuchillo verde / y dando gritos hasta morir de fro, Neruda Walking Around). Por lo
mismo, la metfora est en el pensamiento, no en la figura literaria.
Comparaciones Gleichnis Similitudes Aphoristic sayings 188

Lc 17,7-10: el esclavo y el seor
Lc 14,28-33: la construccin de la torre y la guerra
Lc 15,4-10 // Mt 18,12-14: oveja (y dracma) perdida
Lc 12,39-40 // Mt 24,43-44: el ladrn
Lc 12,42-46 // Mt 24,45-51: el servidor fiel y el infiel
Lc 12,54-56: los signos de los tiempos
Lc 12,57-59 // Mt 5,25-26: llegar a tiempo a un arreglo
Mt 11,16-19 // Lc 7,31-35: los nios caprichosos
Mc 4,30-32 // Mt 13,31-32 // Lc 13,18-19: el grano de mostaza
Mt 13,33 // Lc 13,20-21: levadura
Mc 4,26-29: semilla que crece por s sola
Mt 13,44: el tesoro en el campo
Mt 13,45-46: la perla preciosa
Mt 13,47-50: la red barredera
Mt 7,24-27 // Lc 6,47-49: la construccin de la casa
Mc 13,28-29: la higuera
Mc 13,34-47: el dueo de casa que llega tarde
b. Parbolas propiamente tales (Parabel): son narraciones figurativas, libremente imaginadas y en este sentido ficticias mediante las cuales se describe un proceso nico, un caso
irrepetible; un caso de la vida real. Son historias libremente creadas, que no son convincentes
por la fuerza evidente de los hechos narrados sino por la lgica interna del relato, por el desarrollo de la trama. No cuentan lo que sucede todos los das, pero son narraciones muy verosmiles;
crebles porque realistamente contadas. Por lo general, las parbolas usan varios verbos en la descripcin de la accin; verbos que frecuentemente son usados en tiempo pasado (aoristo). Bultmann ofrece el siguiente elenco:
Parbolas propiamente tales Parabel Parables
Lc 11,5-8: el amigo inoportuno
Lc 18,1-8: el juez inicuo
Mc 4,3-9 // Mt 13,3-9 // Lc 8,4-8: el sembrador
Lc 13,6-9: la higuera estril
Lc 14,16-24 // Mt 22,2-14: invitados al banquete
188
Tal como es habitual en ambientes anglosajones, J. D. Crossan distingue entre proverbio, que expresa una sabidura colectiva o una autoridad ancestral, y aforismo, que manifiesta una mirada personal de la realidad o una autoridad individual. Esta distincin ha sido complementada sealando que el proverbio es siempre annimo, no relacionado a una situacin especfica, y funcional para la vida cotidiana. El aforismo, siendo un dicho atribuido a
una persona concreta, debe ser entendido dentro del horizonte mental y prctico de su creador; como una suerte
de formulacin sinttica que ayuda a enfrentar correctamente su horizonte vital.
Lc 15,11-32: hijo prdigo

Lc 16,1-8: administrador injusto
Mt 25,14-30 // Lc 19,12-27: los talentos/minas
Mt 25,1-13: las diez vrgenes
Mt 13,24-30: la cizaa
Mt 18,23-35: servidor inmisericorde
Mt 20,1-16: los operarios de la hora undcima
Mc 12,1-9 // Mt 21,33-46 // Lc 20,9-19: viadores homicidas
Lc 7,41-43: los dos deudores
Mt 21,28-31: los dos hijos.
c. Relatos ejemplares (Beispielerzlungen): son relatos formalmente semejantes a las Parbolas, pero se diferencian de ellas en que estn directamente orientadas a la transmisin de una
enseanza moral: Haz t lo mismo. Buscan proponer una conducta directamente inspiradora de
una accin semejante, o contraria. A partir de los anlisis de Jlicher slo se reconoce cuatro textos en esta categora, todos lucanos. Actualmente algunos autores tienden a negar la necesidad de
establecer una categora especial para estos textos, sealando que se trata simplemente de parbolas, que deben ser tratadas como tales. De modo especial se ha cuestionado que el buen samaritano sea un relato ejemplar, ya que funciona mejor considerndolo como parbola. El elenco propuesto por Bultmann es:
Relatos ejemplares Beispielerzlungen Example Stories Racconto esemplificativo
Lc 10,29-37: buen samaritano
Lc 12,16-21: rico tonto
Lc 16,19-31: el rico y el pobre Lzaro
Lc 18,9-14: el fariseo y el publicano
El amplio abanico de materiales recogido en las cinco categoras anteriores es lo que en
un sentido muy amplio se denomina parbolas. Si se excluye las dos categoras del material
preparablico, se configura un corpus de menos textos. Estas seran las parbolas en sentido estrictos. Estos cuadros ayudan a entender la diferencia en los nmeros de parbolas que ofrecen
los diversos autores.
Un autor reciente e interesante, K. R. Snodgrass, ha propuesto diferenciar cinco categoras
de textos dentro del material parablico: aphoristic sayings, similitudes, interrogative parables, narrative parables y How much more parables. 189 Es otro modo de organizar las cosas, pero se mantiene en la brecha abierta por Jlicher y perfeccionada por Bultmann.
189
SNODGRASS, K. R. Stories with intent. A comprehensive guide to the Parables of Jesus. Grand Rapids (MI):
Eerdmans 2008.
La crtica ms radical a estas clasificaciones es la de aquellos que piensan que ms que

dedicarse a clasificar textos se debera conservar la flexibilidad y amplitud de posibilidades
que posee el mashal hebreo: desde un simple proverbio a un relato largo. El NT parece conservar
esta amplitud de usos para el trmino parabolh / parabol que es aplicado a parbolas narrativas (cf. Mt 13,18; 21,33; Mc 4,2; 12,1; Lc 15,3; 19,11), pero tambin a textos que no son parbolas propiamente tales (cf. Mt 24,32; Lc 4,23; 5,36; 6,39; 14,7; 21,29). Por lo mismo, no se debera
hacer ms precisiones que las que el objeto permite
2.4.2. Presencia del material parablico en los diversos niveles de la tradicin sinptica
Las parbolas estn presentes en todos los niveles de la tradicin evanglica, con matices
propios en cada uno de ellos. Los siguientes elencos ofrecen un panorama general de la presencia
de las parbolas en la tradicin evanglica:190
Parbolas presentes en Marcos Triple tradicin
Mc
Mt
Lc
El remiendo de pao nuevo
2,21
9,16
5,36
El vino nuevo
2,22
9,17
5,37-39
El sembrador
4,3-9
13,3-9
8,5-8
La lmpara y la medida
4,21-25
---
8,16-18
La semilla que germina y crece sin que se sepa cmo
4,26-29
---
---
21,4
El grano de mostaza
4,30-32
13,31-32
13,18-19
20,2
Los viadores rebeldes / homicidas
12,1-11
21,33-46
20,9-19
65 66
La higuera que anuncia el verano
13,28-29
24,32-33
21,29-31
El portero
13,34-36
---
12,35-38
Parbolas presentes en Mateo y Lucas Doble tradicin
Mt
Lc
Toms
Toms
Las dos casas: sobre arena y sobre roca
7,24-27
6,47-49
Los nios en la plaza
11,16-19
7,31-35
El padre que responde a la peticin del hijo
7,9-11
11,11-13
La vuelta del espritu inmundo
12,43-45
11,24-26
El ladrn en la noche
24,43-44
12,39-40
El hombre de confianza, el buen administrador
24,45-51
12,42-46
El camino hacia el juez
5,25-26
12,58-59
La levadura
13,33
13,20-21
96,1
Los invitados a la boda (es Q?)
22,1-14
14,15-24
64,1-2
10
La oveja perdida / extraviada
18,12-14
15,4-7
107
190
Elenco basado en GARWOOD P. ANDERSON Parables en JOEL B. GREEN & JEANNINE K. BROWN & NICHOLAS
PERRIN Dictionary of Jesus and the Gospels. Downers Grove (IL): InterVarsity Press 2013, pp. 664-665; y DANIEL MARGUERAT Parbola. Estella: Verbo Divino 1992 (Cuadernos Bblicos 75), p. 7.
11
Los talentos / minas
25,14-30
Parbolas presentes solo en Mateo

1
Los buenos y los malos rboles
La cizaa en el campo
19,12-27
Mt
Toms
7,16-20
13,24-30.36-43
57
El tesoro oculto
13,44
109
La perla preciosa
13,45-46
76,1
La red barredera
13,47-50
8,1
El deudor no compasivo / El siervo sin misericordia
18,23-35
El salario igual / Los operarios de la hora undcima
20,1-16
El hijo que dice que s y el hijo que dice no / Los dos hijos
21,28-32
Las diez doncellas / Las vrgenes necias
25,1-13
10
La ovejas y las cabras / El juicio final
25,31-46
Parbolas presentes solo en Lucas
Lc
Los dos deudores
7,41-43
El samaritano / El buen samaritano / El samaritano misericordioso
10,30-37
El amigo inoportuno
El rico y sus graneros / El rico tonto
12,16-21
Los criados vigilantes / El portero vigilante
12,36-38
La higuera estril
13,6-9
La puerta cerrada
13,24-30
El primer sitio en la mesa
14,8-11
La construccin de la torre
14,28-30
10
El rey que marcha a la guerra
14,31-32
11
La dracma perdida
15,8-10
12
El hijo perdido / El padre y sus dos hijos / El padre misericordioso
15,11-32
13
El administrador avispado / El administrador infiel
14
El rico y Lzaro
16,19-31
15
El siervo intil
17,7-10
16
El juez injusto y la viuda
18,2-8
17
El fariseo y el publicano
18,10-14
Toms
11,5-8
63,1
16,1-8
2.4.3. Breve historia de la interpretacin de las parbolas

Desde los primeros aos del cristianismo, con datos que ya aparecen en los sinpticos,191
la comunidad cristiana en forma mayoritaria interpret alegricamente las parbolas. 192 Desde los
191
192
Cf. Marcos 4,13-20 y paralelos; Mateo 13,36-43; 13,49-50.

Algunos grandes exgetas, a lo largo de toda la historia, se han distanciado de este modo de interpretacin. Entre
trabajos histricos de Jlicher se ha hecho habitual considerar este tipo de interpretacin como un
error;193 algunos han calificado el trabajo de Jlicher como un museo de los horrores. Sera un
error porque se ha tratado como alegoras a textos que no eran tales. En sentido estricto no sera
una interpretacin alegrica, sino una alegoresis. La primera es correcta, la segunda es un
error hermenutico.194
Cmo explicar un error mantenido por tanto tiempo y en forma tan amplia? Lo primero
es recodar que la interpretacin alegrica, ms o menos de cualquier texto, era un mtodo interpretativo ampliamente usado y validado en la Grecia clsica para interpretar aquellos textos que
resultaban oscuros o chocantes. Y se lo haca con menos purismos interpretativos que los actualmente usados. Por lo mismo no es extrao que los cristianos hayan recurrido a este mtodo
disponible en su entorno cultural. Lo segundo que cabe anotar es que las parbolas efectivamente
presentaban una dificultad de comprensin para los primeros cristianos. 195 Para entender en qu
consista esta dificultad se hace necesario clarificar la idea previa que tenemos en nuestra mente
de qu es una parbola. Dicho simplemente, debemos despojarnos de la idea liberal de que las
parbolas son sencillos ejemplos pedaggicos usados por Jess para transmitir su doctrina a la
gente sencilla. Desde este punto de vista, la oscuridad del lenguaje sera inexplicable, salvo que
se la entendiera como una deficiencia en la enseanza de Jess.
Parece necesario ahondar en el sentido de la parbola, ponindolas en relacin con la persona de Jess; con el muy particular mesianismo de Jess; con la oculta y misteriosa irrupcin del
Reino que se est desplegando en la persona concreta de Jess de Nazaret. El texto de Lucas
17,20-21 196 nos da una clave valiosa para entender esta problemtica fundamental del cristianismo: que el poder de Dios se despliegue en la pobreza, la pequeez, el ocultamiento, la discrecin.197 Este fue el gran tropiezo de los contemporneos de Jess, la ceguera que les impeda relos ms destacados: Juan Crisstomo (347aprox.-407), entre los Padres de la Iglesia; algunos grandes reformadores como Martin Butzer (Bucer) (1491-1551) y Juan Calvino (1509-1654); algunos grandes telogos del perodo
tridentino, como el importante exgeta jesuita Juan de Maldonado (1534-1583); y algunos exgetas liberales innovadores de la segunda mitad del siglo XIX, como el holands Cornelis Elisa van Koetsveld (1807-1893) y el
alemn Bernhard Wei (1827-1919).
193
La primera edicin del tomo I, el anlisis histrico, es de 1886, tiempo en el cual Adold Jlicher (1857-1938)
tiene 29 aos de edad; es una obra genial, pero atravesada por la pasin juvenil
194
Tal como es un error interpretar una poesa como si fuera documento notarial o un informe bancario, y viceversa.
195
Tal como deja entrever la teora de las parbolas de Marcos (Marcos 4,10.33-34; Mateo 13,10-11.36.51; Lucas
8,9-10) y la reflexin de Juan sobre la oscuridad del lenguaje terreno de Jess (especialmente Juan 16,29-20: nu=n
e)n parrhsi# lalei=j kai paroimian ou(demian legeij = Ahora s que hablas claro, y no dices ninguna parbola [comparacn]).
196
Al preguntarle los fariseos cundo llegara el Reino de Dios, les respondi: La venida del Reino no se producir
aparatosamente, ni se dir: vanlo aqu o all; porque, spanlo bien, el Reino de Dios ya est en medio de ustedes.
197
Esta dimensin de pequeez y ocultamiento se traduce en el campo moral en la otra problemtica clave que subyace a las parbolas: que en Jess Dios viene al encuentro de los pecadores, que ofrece abundantemente el perdn
a todos. Es decir, que la accin de Dios sea la de un padre de misericordia que se humilla para ir al encuentro del
hijo perdido y no la de un juez justiciero que premia a buenos y a malos; y que haciendo esto defienda el orden
conocerlo como el Mesas de Dios. Las parbolas son un lenguaje apropiado para dar respuesta a
esta problemtica, son una mano tendida a quienes tienen dificultad para entender por qu Jess
hace lo que hace.198 Pero una vez que se ha cruzado el umbral de la Pascua, y abiertamente se
proclama a Jess como el Cristo, como el Hijo de Dios, esta dificultad cambia de registro. El
problema ya no est en reconocer la verdadera identidad de Jess, sino en sacar las consecuencias
concretas de esta profesin de fe, y llevarlas a la vida. Dicho simplemente, el foco de atencin
deja de estar en las cuestiones cristolgicas y pasa a estar en las cuestiones morales. 199 Frente a
esta nueva necesidad eclesial la interpretacin alegrica se mostraba utilsima; de hecho, en el
helenismo la interpretacin alegrica era usada preferentemente para la exhortacin moral.
A fines del siglo XIX A. Jlicher 200 produce un vuelco fundamental al ligar la interpretacin de las parbolas a la comparacin ms que a la alegora. Es decir, se debe tomar el relato
como un todo. El dinamismo total del relato es el que conduce al oyente a emitir un juicio personal sobre el caso planteado, juicio que l mismo luego debe aplicar a la realidad.201 No se trata de
comparar elemento por elemento, sino la globalidad del relato, el proceso, la accin como tal. De
all que cuando el texto dice El Reino de Dios es semejante a..., se deba entender Sucede con el
Reino de Dios como sucede en el caso de.... Para Jlicher los textos slo pueden ser correctamente entendidos si son enraizados en su contexto original o primero; es decir, en el ministerio de
Jess. Y el ministerio de Jess est determinado por la proclamacin del reinado de Dios. Desde
las categoras de la teologa liberal decimonnica Jlicher imagina el ministerio de Jess como
una actividad de predicacin a las multitudes de la Galilea para hablarles de la paternidad de Dios
y del llamado a la fraternidad universal (el modo liberal de entender el Reino de Dios). Multitudes sencillas, bien dispuestas a escucharlo, pero de poca capacidad especulativa. Para dirigirse a
ellas Jess, actuando como bondadoso maestro de sabidura, usaba ejemplos sencillos tomados de
la vida cotidiana, que le servan como comparaciones para explicar los valores del Reino de Dios.
Para Jlicher las parbolas son instrumentos pedaggicos usados por Jess, maestro de la verdad
y predicador del Reino, para ensear a los sencillos.
del mundo. La misericordia de Dios anunciada por Jess produjo mucha molestia, incluso rabia, en sus contemporneos; y de paso los ceg para reconocerlo como la presencia salvfica del Reino.
198
Como comenta Ireneo de Lyon (130-202), en su predicacin Cristo mantiene la invisibilidad del Padre, para que
el hombre no desprecie a Dios (Adversus haereses IV, 20, 7).
199
Hay un caracterstico desplazamiento de lo cristolgico a lo moral en el foco de atencin usado para la lectura de
las parbolas. En la parbola del Sembrador se pasa de la atencin puesta en un sembrador que aparentemente est haciendo mal su trabajo y va a perderlo todo, a la atencin respeto del tipo de terreno que debemos ser para
acoger la semilla y hacerla producir. En la parbola del Hijo prdigo se la pasa de la exhortacin dirigida al hijo
mayor para que acepte el perdn concedido a su hermano y entre en los sentimientos de su padre, a una exhortacin dirigida al menor para que se arrepienta y vuelva a la casa de su padre. Etc.
200
JLICHER, ADOLF (1857-1938) Die Gleichnisreden Jesu. t. I Die Gleichnisreden Jesu im allgemeinen. Freiburg:
1886 (Tbingen: 19103) VII + 228 pp. y t. II Auslegung der Gleichnisreden der drei Evangelien. Freiburg: 1899
(Tbingen 19102) VIII + 643 pp. [= Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgessellschaft 1963].
201
La parbola de Natn a David, en 2 Samuel 12,1-4, es muy iluminadora de este aspecto. El juicio que David pronuncia sobre el caso que le presenta Natn es lo que le ayuda a caer en la cuenta de lo pecaminoso de su actitud
frente a Uras.
En el primer decenio del siglo XX se produce una recuperacin de la dimensin escatolgica del ministerio de Jess. Jess no sigue siendo visto como el amable predicador que se dirige
pedaggicamente a las multitudes de la Galilea, que lo siguen embelesadas por su mensaje de fraternidad universal y de invitacin a la confianza en Dios. Muy por el contrario, Jess aparece como un ardiente profeta que proclama la inminente irrupcin del Reinado de Dios y llama a la
conversin para poder entrar en l. El mensaje escatolgico de Jess encontr resistencia de parte
de las autoridades de Israel, particularmente de los fariseos. Su ministerio se desenvolvi en medio de un creciente conflicto que culmin con su muerte. Esta nueva perspectiva global para la
comprensin del ministerio mesinico de Jess exige comprender las parbolas de otro modo.
El primero en asumir plenamente el desafo planteado a la exgesis de las parbolas por la
renovacin de la compresin escatolgica del ministerio de Jess es Ch. H. Dodd.202 Para Dodd
el ministerio de Jess constituye el inicio del tiempo escatolgico, tiempo en el cual el poder de
Dios ha comenzado a operar efectivamente. Por lo mismo tiempo de crisis, porque se est llevando a cabo un discernimiento entre quienes reconocen el actuar de Dios y quienes se cierran a l.
Es un tiempo para hacer la gran decisin de acoger o rechazar el Reino. De acuerdo a esta perspectiva, para Dodd la enseanza de Jess no es la lenta y paciente exposicin de un sistema teolgico o espiritual hecha por un mesas maestro de sabidura, sino una breve y tremenda crisis
que tiene a Jess por protagonista y es producida por el hecho mismo de su aparicin.
Desde esta percepcin del ministerio de Jess se impone como una evidencia la necesidad
de situar las parbolas en su contexto original. Dodd plantea un clarsimo principio interpretativo de las mismas: es de esperar que las parbolas aludan a la situacin concreta y crtica en que
se hallaban Jess y sus oyentes; y cuando nos preguntamos por su aplicacin debemos centrarnos
no en el terreno de los principios generales, sino en la situacin particular en que fueron pronunciadas. Es fcil percibir la importancia de este principio hermenutico consistente en vincular los
textos con el ministerio concreto de Jess. Es un principio que impide acercarse a ellos para buscar verdades universales y atemporales, como de algn modo hizo Jlicher. Todo lo que nos digan las parbolas tiene que ver, en primer lugar, con el concreto ministerio de Jess. Slo en un
segundo momento es lcito plantearse la pregunta por un sentido ms amplio.
La perspectiva de trabajo iniciada por Dodd fue continuada por J. Jeremias.203 Su trabajo
es un modelo de laboriosidad y de consecuente aplicacin de una metodologa. Jeremias entiende
las parbolas como eficaces armas de combate usadas por Jess contra los fariseos. Para l el
objetivo primario de las parbolas no es la proclamacin de una verdad, la simple pedagoga, sino
que son instrumentos de lucha, de prueba, de argumentacin. Siempre estn transparentando un
conflicto, en relacin al cual deben ser interpretadas. Esta conflictividad tiene que ver con el
anuncio de la inminente irrupcin del reinado de Dios y la crisis escatolgica a ella vinculada.
202
203
DODD, CHARLES HAROLD (1884-1973) The Parables of the Kingdom. London: Nisbert 19351 214 pp. (19613
176 pp.) [= Las Parbolas del Reino. Madrid: Cristiandad 1974, 198 pp.].
JEREMIAS, JOACHIM (1900-1979) Die Gleichnisse Jesu. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 19471 118 pp.
(198410 243 pp.) [= Las parbolas de Jess. Estella: Verbo Divino 1984, 302 pp.].
En este contexto las parbolas son entendidas como comparaciones destinadas a transmitir
una nica idea o verdad, que sirven a Jess como contundentes argumentos contra sus adversarios, los fariseos; son armas de combate. El trabajo propiamente teolgico de Jeremias, est
orientado por una inquietud mucho ms estrecha que la de Dodd. Su intencin es situar las parbolas de Jess en su lugar histrico original, pero desde una perspectiva que podramos catalogar de arqueologizante. La atencin tan fuertemente centrada en la reconstruccin de la ipsissima
vox Jesu deja en evidencia la debilidad de su metodologa. No basta con poder acceder, mediante
una reconstruccin histrica, a la forma original de las parbolas para que ellas automticamente
tengan sentido para el hombre de hoy. Se las puede tratar como hermosos objetos de museo, deslumbrantes por su perfeccin, pero en definitiva irrelevantes para el hombre de hoy. Al amarrar
tan ntimamente las parbolas a un determinado momento histrico ellas parecen quedar irremisiblemente ancladas en un lejano pasado y ser insignificantes para el hombre actual.204
Hacia un nuevo tipo de acercamiento al material parablico. Jlicher produjo una cierta
revolucin copernicana en la interpretacin de las parbolas. Vuelco que se impuso definitivamente. Sin embargo, las parbolas siguieron siendo entendidas en relacin a temas es decir en
relacin a contenidos objetivos posibles de reducir a una serie de proposiciones o argumentos
lgicos, aunque estos temas no fuesen vistos como verdades dogmticas sino como el anuncio
del Reinado de Dios. La ptica de Jlicher encontr su madurez y su expresin clsica en los
trabajos de Dodd y Jeremias.
Desde la dcada de 1960 se viene insistiendo con fuerza en que las parbolas no quieren
proponer ideas,205 sino que por sobre todo buscan producir un cambio personal, una conversin.
204
Luego de presentar las Diez leyes de evolucin de las parbolas, que a su juicio permiten rehacer a la inversa el
proceso de modificaciones sufrido por las parbolas a lo largo de su historia, Jeremas las resume, y concluye el
resumen con esta declaracin programtica, que es prrafo clsico: Estas diez leyes de la transformacin son
diez medios auxiliares para descubrir el sentido original de las parbolas de Jess, y para, aqu y all, levantar un
poco el velo -a menudo tan fino, a veces tan impenetrable- que se ha extendido sobre las parbolas de Jess.
Vuelta a la ipsissima vox de Jess! Esta es la tarea. Qu gran regalo, cuando se logra, ac y all, volver a encontrar el rostro del Hijo del Hombre detrs del velo! Todo estriba en su palabra! Slo el encuentro con El da a
nuestra predicacin todo su poder! (J. JEREMIAS Las parbolas de Jess, p. 142)
El tema lo ha planteado anteriormente, al final del Captulo 1, dedicado a plantear el probema que quiere
trabajar el libro: Jess habl a hombres de carne y hueso, adaptndose al momento presente. Cada una de sus
parbolas tiene un determinado lugar histrico en su vida. La tarea consiste en intentar descubrir ese lugar. Qu
quiso decir Jess en este o en aquel determinado momento? Qu efecto tuvo que producir su palabra en los
oyentes? Estas son las preguntas que conviene hacerse para retroceder -en cuanto sea posible- al sentido original
de las parbolas de Jess, a la ipsissima vox de Jess. (J. JEREMIAS Las parbolas de Jess, p. 27-28).
En el Prlogo a la sexta edicin alemana retoma el mismo tema: Mi propio propsito es intentar penetrar
en la forma ms antigua que se pueda alcanzar de la predicacin parablica de Jess. El lector notar, as espero,
que el anlisis crtico del captulo II no pretende otra cosa que abrir un acceso seguro, tan amplio como sea posible, a la ipsissima vox Jesu. Nadie sino el mismo Hijo del Hombre y su Palabra pueden dar todo su poder a nuestra predicacin. (J. JEREMIAS Las parbolas de Jess, p. 12).
205
Para una sntesis fcilmente accesible de las bsquedas de este tiempo: PREZ-COTAPOS L., EDUARDO Parbolas:
dilogo y experiencia. El mtodo parablico de Jess segn Dom Jacques Dupont. Santiago, Chile Pontificia
Universidad Catlica de Chile 1991(Anales de la Facultad de Teologa 42) pp. 46-82.
Apuntan a la voluntad, y por lo mismo no pueden alcanzar esta finalidad mediante un mero funcionamiento argumentativo, que finalmente es opresor y encierra en la propia estrecha perspectiva. Esta percepcin es uno de los grandes avances recientes en la exgesis de las parbolas. La
parbola funciona de modo dialgico, no combativo ni pedaggico, asumiendo en serio la experiencia y los problemas de sus destinatarios. sta asuncin de la realidad de los destinatarios es
condicin indispensable para que el parabolista sea odo.
El funcionamiento dialgico va unido al uso de un lenguaje figurativo, potico, creativo.206
Las parbolas no argumentan contra, sino que partiendo del punto que hace problema entreabren
horizontes nuevos: muestran otro modo de entender la realidad, crean ojos nuevos capaces de superar el conflicto y de llegar a una sntesis nueva. Son expresin de la gracia de Dios que auxilia
al hombre en su proceso de conversin. Son un elemento sanador, teraputico, que se orienta a
producir un reordenamiento global en la vida de sus receptores. Un grupo significativo de autores
busca dar cuenta literaria de este rasgo de las parbolas entendindolas a partir de la metfora
ms que de la comparacin, como propuso Jlicher. La metfora viva es esa torsin del lenguaje
fruto del acercamiento de trminos que habitualmente no se relacionan y que desencadena nuevas
posibilidades de significado. Son una invitacin a abrirse a lo inesperado y a este momento no
reconocido o aceptado.
A continuacin presentamos con poco ms en detalle los principales aspectos de estas nuevas bsquedas sobre el sentido de las parbolas. La bsqueda de un nuevo modo de interpretar,
que a veces se califica como retrico, en un sentido amplio.207
1. Entender las parbolas como interpelacin personal y no como sntesis doctrinal. En
la segunda parte de su libro Jeremias realiza una ordenada sntesis del Mensaje de las parbolas
de Jess. Puede hacerlo porque est convencido de que muchas parbolas expresan la misma nica idea, slo que lo hacen con imgenes diferentes. Jess no se cansara nunca de inculcar, en
imgenes siempre nuevas, las ideas centrales de su mensaje. En contradiccin con este intento de
ordenar el mensaje de las parbolas en sntesis doctrinales bien estructuradas, se comienza a insistir en su dinmica interpeladora. Ellas no estn dirigidas al intelecto, sino a la voluntad, para
206
Entendemos potico en ese profundo sentido de captar la realidad de modo nuevo, personal, ms hondo que el
habitual. No las simples asonancias de lenguaje. Como una actitud y un lenguaje que abre nuevos horizontes. No
olvidar que poesa deriva del verbo poiew = hacer, crear. Poeta es el que crea con su mirada y con su palabra una
realidad nueva; el que hace rimas o asonancias
207
Esto se debe entender en la recuperacin de sentido original de la retrica. La retrica (rhtorikh texnh) tiene su
origen en la Grecia clsica, donde se la entenda como el ars bene dicendi, como la tcnica de expresarse de manera adecuada para lograr la persuasin del destinatario a partir de la sola fuerza de la palabra. Para los griegos la
retrica es un arte propio de la democracia: la capacidad de entrar en debate presentando las cosas con claridad y
de un modo tal que puedan ser entendidas por los dems. Para ello se debe usar un lenguaje convincente, que d
cuenta de buena forma de los problemas concretos, y que por mismo sea asumido como propio por los oyentes.
El retrico confa en la sola fuerza de su palabra, no en argumentos de autoridad o en amenazas; tiene que ser
humilde y bondadoso. Su palabra convence porque permite entender mejor las propias experiencias (cf. Menenio
Agripa). La retrica no es el arte de hablar bonito, sino de hablar con claridad, asumiendo la experiencia de los
oyentes y siendo convincente.
mover a la conversin. Las parbolas no son logrados ejemplos pedaggicos de una sntesis doctrinal, sino interpelaciones personales en vistas de una conversin. Se seala que el lenguaje no se
limita a informar, sino que solicita una respuesta personal pone a su destinatario en una situacin
nueva que exige de l una actitud nueva. Es decir, las parbolas de Jess no son meros ejemplos
informativos de las caractersticas del reinado de Dios.
Una parbola bien lograda modifica sustancialmente la vida de sus destinatarios al entreabrirles nuevos horizontes, al ayudarles a ver las cosas de otro modo y por lo mismo constreirlos
a una decisin nueva. Cuando las cosas se ven de otro modo, cabe optar a partir de esa nueva
percepcin de la realidad. Las parbolas de Jess no son en primer lugar exhortacin a un cambio
moral, sino expresin de la conciencia que Jess tiene de su propia situacin, del sentido ltimo
del momento presente. Son una posibilidad ofrecida a sus destinatarios para entrar en dicho sentido; son un apoyo destinado a abrir los ojos y permitir el reconocimiento de la accin que Dios
est llevando a cabo en el ministerio de Jess. Por eso, al mismo tiempo que exigen una decisin
personal, son tambin expresin de la gracia de Dios que viene en ayuda de quien tiene dificultades para entender. Las parbolas de Jess buscan conducir a una decisin existencial, no son simples medios de informacin. La parbola que alcanza su meta es aquella que involucra a su destinatario en el relato hasta el punto de hacerlo emitir un juicio personal. Desde esta perspectiva se
valora mucho el final abierto caracterstico de una apreciable cantidad de parbolas evanglicas.208
2. Las parbolas usan un lenguaje potico, no un lenguaje argumentativo. Siguiendo la
huella de Jlicher, para Jeremas las parbolas de Jess tienen una funcin bsicamente argumentativa, apoyndose en su estructura comparativa. Contra esta postura hoy predomina la afirmacin de que las parbolas de Jess poseen un carcter revelador, creador de nuevas posibilidades,
develador de horizontes nuevos, manifestador del sentido ltimo de las cosas.
En esto consiste la dimensin potica del lenguaje. En la capacidad de redescribir la realidad, de crearla de nuevo al mirarla con mayor calidad y hondura, hasta el punto de descubrir en
ella dimensiones nuevas. El poeta es el que ve la realidad con ojos nuevos y que hacindolo nos
ayuda a tener nuevos ojos, a tener una mirada libre de lugares comunes y simplificaciones cmodas. Cuando Jess quiere ayudar a entender el sentido profundo de su ministerio no se contenta
con usar irrebatibles argumentaciones lgicas. Seran inadecuadas para el fin que quieren alcanzar, ya que lo que impide entrar en el sentido profundo de la misin de Jess no es la dificultad para seguir un raciocinio lgico, sino la imposibilidad de ver las cosas como l las ve. Lo que
debe ser cambiado son los parmetros globales desde los cuales se est mirando la realidad, no la
lgica de la propia argumentacin. Es necesario abrirse a una novedad que viene a cuestionar
208
Se entiende por esto el hecho que en muchas parbolas no se presenta la respuesta del personaje al cual se dirige
la interpelacin del personaje central del relato. No sabemos que hizo finalmente el hijo mayor de la parbola del
hijo prdigo, ni tampoco si el obrero de la primera hora acept las razones que le daba el patrn de la via. Es el
destinatario de la parbola el que est invitado a involucrarse en el relato y dar su propia respuesta.
nuestros esquemas habituales de comprensin del mundo.209 Las parbolas estn invitando a una
conversin. La conversin no consiste en la simple modificacin de determinadas conductas, sino
en imprimirle un sentido nuevo, una orientacin globalmente distinta a la propia vida. El lenguaje
adecuado para invitar a este tipo de conversin no es la argumentacin lgica, sino una propuesta
potica que despliegue ante los ojos horizontes nuevos. Porque cuando se ha llegado a tener ojos
nuevos, es posible entender las exigencias ticas que implica el seguimiento de Jess. Cuando se
ven las cosas con claridad se hace urgente dar una respuesta personal; y no hacerlo a tiempo se
transforma en una irresponsabilidad culpable. El lenguaje potico es un lenguaje adecuado para
proponer la trastornadora novedad del mensaje de Jess. Al usar Jess un lenguaje potico no
solamente est comunicando un mensaje o exhortando a la conversin, sino que est ayudando y
acompaando en el proceso de descubrimiento del misterio de su persona y de la aceptacin de su
mensaje. Las parbolas pueden ser entendidas as como un don de la gracia de Dios.
3. Valorar el nexo que une a las parbolas con su autor. Una nueva comprensin de las
parbolas a partir de los principios metodolgicos que acabamos de sealar exige un replanteamiento del asunto del nexo existente entre Jess y las parbolas. En un texto potico el autor no
slo dice algo, sino que de algn modo se dice a s mismo; el texto potico es una puerta de acceso a lo ms ntimo de su creador. Las parbolas son textos poticos de una calidad altamente personal, mediante los cuales Jess est entreabriendo un acceso a lo ms profundo y personal de su
experiencia interior; a su conciencia mesinica y a su intimidad con el Padre.
Las parbolas estn en ntima relacin con el concreto ministerio mesinico de Jess, pero
en cuanto en l estn en juego estas dimensiones fundamentales de su identidad, que tienen que
ver con el tipo de nexo que lo une al Padre. En las parbolas de Jess est subyaciendo un presupuesto fundamental: que en este concreto momento histrico su actuar y el de Dios coinciden.
Aqu y ahora, en el actuar de Jess, Dios est estableciendo su Reino. A pesar de lo desconcertante que esto pueda significar para los judos, Dios est estableciendo su reinado acercndose misericordiosamente a los pecadores y actuando desde esa debilidad y ocultamiento que caracterizan
el ministerio de Jess.210 ste es precisamente el gran secreto que subyace a las parbolas, es lo
ms hondo que ellas quieren comunicar. Son una suerte de clamor de Jess a sus contemporneos: Abran los ojos, dejen de lado sus ilusorias imgenes sobre lo que debiera ser la accin de
Dios y dense cuenta que aqu, ahora, en medio de ustedes, est el Mesas de Dios! Son textos en
los cuales se devela la certeza de Jess sobre la calidad mesinica de su actuar y a la vez su pa209
Lucas 7,36-50 es el nico caso de una parbola situada en un contexto; es decir en ese tipo de problemtica que
permite entenderla en su sentido primero. Este texto muestra que el juicio negativo que el fariseo se hace del
comportamiento de Jess depende de su horizonte de juicio. La parbola de 7,41-42 ayuda al fariseo Simn a darse cuenta de que aquel que tena la deuda mayor resulta en definitiva el ms favorecido, el privilegiado. Desde este punto de vista no resulta chocante la atencin agradecida que de la pecadora presta a Jess.
210
Es la misma condicin que san Pablo seala para la predicacin apostlica: Mientras los judos piden seales, y
los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos a un Cristo crucificado, escndalo para los judos, locura para
los gentiles; mas para los llamados, lo mismo judos que griegos, un Cristo que es fuerza de Dios y sabidura de
Dios (1 Corintios 1,23-24).
sin por que su pueblo se abra a la accin de Dios. Las parbolas de Jess nos permiten entrever
tambin el misterio de la intimidad existente entre l y su Padre. Esta intimidad se expresa en
forma de una incondicionada certeza de que el Padre est junto a l, y que por lo mismo su ministerio slo puede tener un final exitoso. Aun cuando su actuar concreto se desenvuelva en el
ocultamiento, el rechazo, el aparente fracaso. La certeza profunda en una abundantsima cosecha
que manifiesta la parbola del sembrador no es el resultado de una simple observacin de los hechos, sino expresin de una certeza que se fundamenta en la experiencia filial de Jess.211 El Padre jams permitir que su obra termine en un fracaso definitivo. Despus de la cruz est siempre
la resurreccin, que constituye la palabra definitiva y final.
Las parbolas de Jess en cuanto son expresin de su conciencia mesinica y del vnculo
filial que lo une al Padre poseen una profunda carga cristolgica.212 Nos dan acceso a la intimidad
de su autor. Entendidas desde este ngulo, las parbolas adquieren una carga teolgica nueva, que
se entronca con su calidad y estilo literario. A veces se llama a este tema la cristologa implcita
de las parbolas.
4. Las parbolas: reveladoras del estilo de actuar de Jess. En el lenguaje potico es
imposible separar forma de contenido. Para un artista la forma del texto es parte integral del contenido del mismo. Su mensaje no puede ser entregado, al menos del modo como ese texto lo hace, en otra forma, y menos an en un discurso de tipo argumentativo. Si nos acercamos desde esta
perspectiva a las parbolas de Jess se nos hace indispensable preguntarnos qu sentido propiamente teolgico tiene el que Jess haya usado esta forma de lenguaje. No basta con preguntarse
por el contenido de los textos, sino que resulta indispensable abordar con seriedad el asunto del
valor teolgico de la forma. Esto se ha planteado como la clsica pregunta del por qu Jess habl en parbolas. De aqu brotan algunas sugerencias interesantes.
a. El lenguaje parablico de Jess deja entrever que l no entiende su actividad de proclamacin del reinado de Dios como el anuncio de una serie de verdades intelectuales o morales que
debieran ser aceptadas racionalmente por sus oyentes. Para Jess, ser mensajero del Reino consiste en ayudar a descubrir el sentido ltimo de lo que est sucediendo en este momento ante los
propios ojos. En ayudar a descubrir la novedad inaudita que representa el ministerio mesinico de
Jess, que cualifica de otro modo el tiempo presente. Al hablar en parbolas Jess est intentando
abrir los ojos de sus oyentes para que saliendo de imgenes preconcebidas de lo que debiera ser el
quehacer de Dios aprendan a reconocer su presencia en la persona de Jess. Las parbolas no
estn ocupadas en argumentos doctrinales o en disquisiciones abstractas sobre la accin de Dios.
Su preocupacin primera es muy concreta: se refieren al actuar de Jess y al actuar de los hombres. Les interesa poner de manifiesto por qu Jess acta de este modo, que a muchos descon211
212
Esta certeza es un asunto enteramente diverso de ese realismo un poco desengaado que dice: hay que tener paciencia, ya que a veces se gana y a veces se pierde; pero finalmente algo queda a favor La de Jess es una certeza teolgica fundada en la certeza de que su ministerio mesinico es la accin de Dios mismo.
Esta carga teolgica es la que ms adelante explicita la tradicin jonica poniendo en boca de Jess una serie de
explicitaciones del nexo que une al Padre con el Hijo, hasta llegar a la radical palabra de Juan 10,30: e)gw kai o(
pathr en e)smen / Yo y el Padre somos uno.
cierta. Pero por sobre todo les interesa decir claramente que este actuar de Jess es la accin de
Dios hoy da.
No se puede pretender ser fiel a Dios desentendindose de lo que Jess est haciendo. Y si
se llega a percibir este actuar escatolgico de Dios en Cristo, la vida del hombre adquiere connotaciones muy nuevas; entra en un kairoj en el cual es imposible mantener los antiguos comportamientos, se impone un cambio radical. Es decir, a las parbolas de Jess les interesa el comportamiento de sus oyentes, pero no de modo moralista, sino desde una perspectiva teocntrica. Si
Dios est actuando de este modo, no se impone acaso un cambio radical de conducta? Es lo que
con nitidez percibe el administrador injusto de la parbola (Lucas 16,1-8): ante una situacin absolutamente nueva e inesperada (le quitan la administracin de los bienes de su seor), se impone
con urgencia un comportamiento nuevo. A las parbolas les interesa producir una modificacin
de conducta en sus oyentes, pero a partir de una nueva comprensin del actuar de Dios. A partir
de una nueva comprensin del valor teolgico del presente, y no como resultado de la mera imposicin de normas ticas.
b. La actitud de Jess frente a los destinatarios de sus parbolas es muy delicada. Ellos no
son ni discpulos a los cuales haya que adoctrinar en las ms sutiles verdades de la fe, ni tampoco
enemigos que hayan asumido lcidamente una actitud combativa contra Jess. Se trata de personas que hasta ahora no logran entrar en la ptica de Jess, que no logran ver las cosas como
l las ve. No es que estn mal dispuestos, que sean agresivamente contrarios. Pero no pueden
aceptar su mensaje porque an no llegan a ver las cosas como l las ve. Lo que necesitan no son
argumentos destinados a su razn, tampoco imperativos ticos invitndolos a corregir sus comportamientos. No est all la dificultad que les impide seguir a Jess. Lo que necesitan son ojos
nuevos que les permitan ver toda la realidad desde otro punto de vista: el de Jess.
c. Por lo mismo el parabolista entra en una suerte de dilogo con sus interlocutores. Dilogo que se desarrolla mediante un relato parablico que tiene algo de esfuerzo de imaginacin o
incluso de juego. Jess comienza el relato ponindose en el lugar de sus oyentes, asumiendo sus
desafos, reconociendo que desde su actual punto de vista tienen razn en juzgar de este modo la
situacin. Luego viene el desarrollo de los acontecimientos, y en algn momento del relato sucede algo inesperado que transforma las cosas, y exige replantearse de punta a cabo todos los criterios en juego. Se produce la caracterstica torsin del relato parablico, que es la irrupcin de
una novedad que reconfigura todos los criterios de juicio.
De modo especial es necesario replantearse el concepto de Justicia que se est manejando.
Cuando tenemos que ver con un patrn dispuesto a pagarle a todos los obreros el mismo salario,
cualquiera sea el tiempo que hayan trabajado en su via (Mateo 20,1-15), o con un padre que
quiere con ilimitado amor a sus dos hijos, tanto al malo que abandonando el hogar ha llevado una
vida disoluta como al bueno que siempre ha permanecido fiel llevando la pesada carga de los trabajos del campo familiar (Lucas 15,11-32), nuestros habituales criterios de justicia caen por tierra
(es lo que se expresa en la crticas de Mateo 20,12 y Lucas 15,29-30). Es precisamente en este
momento que el parabolista nos dice: renueva tus ojos para ver la realidad y alegrarte por lo que
est sucediendo, en vez de protestar molesto (Mateo 20,15b; Lucas 15,32). Y nos lo dice en forma de pregunta: No crees que mirando las cosas desde este otro ngulo todo adquiere mayor
sentido? Acaso te da envidia porque soy generoso? No crees que corresponde hacer fiesta
cuando vuelve tu hermano que estaba perdido?
d. Como en todo autntico dilogo, lo fundamental es el recurso a la experiencia de los
que dialogan. Tanto la experiencia compartida como la experiencia propia, nica e intrasferible
de cada uno de los participantes. En el autntico dilogo queda excluido el fcil recurso a los argumentos de autoridad o a la descalificacin para doblegar las dificultades del otro. Las parbolas
de Jess lo muestran como un hombre que sabe observar su realidad. Un hombre atento a las
realidades cotidianas, con mirada cariosa frente a las personas que lo rodean, incluso cuando
pueda tratarse de actitudes poco edificantes. Sabe valorar la habilidad del administrador deshonesto para salir del paso en un momento difcil (Lucas 16,1-8), la insistencia de la viuda que va
diariamente donde el juez inicuo a pedirle que le haga justicia (Lucas 18,2-5), el cario de un
padre por sus hijos que le lleva a darles lo que le piden (Mateo 7,9-10), la disponibilidad de un
hombre ante los requerimientos de su amigo incluso si son inoportunos (Lucas 11,5-7), la tradicional desconfianza de los campesinos frente al aparato judicial (Lucas 12,57-59), etc. Jess puede dialogar con hondura porque primero ha aprendido a conocer, valorar y querer a su pueblo.
Puede ayudar a tener ojos nuevos porque primero ha sabido mirar con profundidad y cario a
quienes lo rodean. Este rasgo es el que le confiere su hermosura humana a las parbolas de Jess.
e. Pero en sus parbolas Jess tambin comunica su experiencia personal. Jess vive una
intimidad con el Padre que arranca de su corazn todo temor al fracaso definitivo de aquella tarea
que le ha sido confiada. Los inicios pueden ser muy pequeos, los primeros pasos del proceso
pueden parecer decepcionantes. Todo eso es cierto, pero a Jess no le cabe la menor duda de que
al final la pequea semilla dar un gran rbol, que el poquito de levadura fermentar toda la masa
(Marcos 4,30-32; Mateo 13,31-33; Lucas 13,18-21), que la siembra aparentemente perdida dar
cosecha abundante (Marcos 4,3-8). Esta certeza brota de su experiencia de intimidad con el Padre. Ella, sin embargo, no le priva de una cierta oscuridad propia de su condicin encarnada.
En definitiva, las parbolas se presentan como un instrumento de dilogo usado por Jess
para anunciar el Evangelio del Reino a aquellos que tienen resistencias para aceptarlo. En el modo de conducir este dilogo Jess manifiesta tanto sus disposiciones personales como el sentido
que da al mensaje proclamado. Jess usa el mtodo parablico de un modo muy personal y caracterstico, que merece la debida atencin. Forma parte del mensaje que Jess nos dej.
2.4.4. Antecedentes literarios de las parbolas evanglicas
En el Antiguo Testamento existe una forma literaria denominada maal (lf$fm), que posee
una flexibilidad y variedad de expresiones muy grande. Aunque el eje parece estar en una comparacin, puede designar un dicho sapiencial (1 Samuel 10,12), una adivinanza (Jueces 14,10-18),
una alegora (Ezequiel 17,2-24) o incluso un canto (Miqueas 2,4). Usado en plural ({yil$
f m /
mealim) el trmino designa pequeas historias de corte sapiencial. Aunque este tipo de narracio-
nes es poco abundante, han recibido una atencin especial ya que se ha visto en ellas un posible
antecedente literario de las parbolas evanglicas.213
Sin embargo los paralelos literariamente ms cercanos de las parbolas evanglicas estn en
las parbolas rabnicas. Es decir, en un tipo de pequeos relatos que comenz a abundar con
posterioridad al ao 70 d.C., aunque posiblemente el gnero exista previamente; ellas servan a
los rabinos para explicar los matices de los mandamientos de la Torah y su cumplimiento. Son
formalmente semejantes a las de Jess, aunque su finalidad es exclusivamente pedaggica y su
calidad literaria ms bien pobre. Frente a ellas las parbolas de Jess brillan con luz propia.
En el mundo griego los ejemplos que conocemos habitualmente bajo el nombre de fbulas
son la forma literaria ms prxima a las parbolas evanglicas. La historia de la interpretacin de
las parbolas ha vacilado mucho en la vinculacin de las parbolas de Jess al maal, a los
mealim, a las parbolas rabnicas o a la fbula.
2.4.5. Parbolas de Jess y forma literaria
Un tema amplia y apasionadamente debatido es el de qu figura de lenguaje ayuda mejor
a explicar el funcionamiento de la parbola. Las grandes lneas de trabajo han sido:
Alegora: una figura de lenguaje que compara dos realidades (una simblica y otra real) a
partir de algn tipo de clave interpretativa que permite compararlas. En la alegora se compara
elemento por elemento, cada uno con su sentido especial (a = a / b = b / etc.). El elemento fundamental estara en tener la clave que permita interpretar la alegora (qu significa cada elemento). Una clsica alegora evanglica es la de la vid, en Juan 15,1-6. La alegora es una forma de
lenguaje plenamente vlida, con su propia lgica de funcionamiento. Pero no parece ser la figura
que ayude a entender mejor el funcionamiento de las parbolas.
Adems de la alegora como forma literaria, en Grecia se forj el mtodo alegrico de interpretacin, para dar sentido a aquellas realidades que aparentemente carecen de l. Fundamentalmente para interpretar los pasajes escandaloso de la mitologa griega y de Homero. Este mtodo exegtico griego tambin fue aplicado por Filn de Alejandra para interpretar el AT. La
dificultad se produce cuando se hace una interpretacin alegrica de textos que no son alegoras;
lo que se llama alegoresis (cf. Hans-Josef Klauck). Ya en el NT se comienza a interpretar alegricamente las parbolas, que literariamente no son alegoras (Marcos 4,13-20: el sembrador;
Mateo 13,36-43: la cizaa; 13,49-50: la red barredera).
El rechazo de la alegoresis es un tema crucial, que pone en tela de juicio la interpretacin
patrstica y medieval de las parbolas (con excepcin de Juan Crisstomo, Calvino, Juan de Maldonado y pocos ms). Y al rechazar esta interpretacin plantea la cuestin de la interpretacin
cristolgica de los textos.214 La exgesis alegrica tiene dos supuestos bsicos: que la vida de hoy
213
214
Los ms caractersticos mealim son Jueces 9,7-15; 2 Samuel 12,1-4; 2 Reyes 14,9; Isaas 5,1-6; Ezequiel 17,3-10.
Un ejemplo famoso es la interpretacin que hace san Agustn de la parbola del buen samaritano. Un hombre
bajaba de Jerusaln a Jeric: se trata de Adn; Jerusaln es la ciudad celeste de la paz, de cuya bienaventuranza
cay Adn; Jeric designa la luna y significa nuestra mortalidad, porque la luna nace, crece, mengua y muere.
tiene relacin con el texto, y que el texto tiene poder de dirigir nuestra vida. Ambos elementos
son trabajados en el marco de una interpretacin eminentemente cristolgica de los textos. Se
trata de elementos interesantes, dignos de ser rescatados.
En la actualidad hay una cierta reivindicacin del valor de la interpretacin alegrica, o de
reconocer rasgos alegricos en las parbolas, aunque con plena conciencia del peligro advertido
por Jlicher de una alegoresis selvtica, que con frecuencia ms que aclarar los textos los oscurece, porque los hace depender del conocimiento de una determinada clave interpretativa que
solo algunos poseeran. Para la mayora es claro que las parbolas no pueden reducirse a un nico
punto; a una nica verdad. Algunos incluso se plantean la pregunta de si la alegora es propiamente un gnero literario, o si no es ms bien un modo de pensar que puede estar presente en
diversos gneros literarios.215
Comparacin. Esta es la propuesta de Jlicher y la tradicin histrico-crtica. Se comparan dos procesos en cuanto tales (no dos elementos) a partir de un aspecto concreto que permite
hacer esta comparacin (A se relaciona a B, tal como C se relaciona a D). Por lo mismo el punto
fundamental de la interpretacin es encontrar la pointe, el tertium comparationis de la parbola: el elemento que permite comparar ambos procesos. Elemento bsico de esta presentacin es
que la parbola tiene un sentido claro y nico, porque solo uno es el punto de comparacin de la
parbola. Por ejemplo, en la parbola del grano de mostaza o de la levadura la punta del relato
est en lo pequeo que se hace grande; lo pequeo que lo transforma todo. Esta afirmacin est
en claro contraste con la interpretacin alegrica. Que la parbola se site en el nivel de la comparacin parece ser un dato actualmente dado por obvio; pero por su carcter potico posiblemente es ms que una simple comparacin clarificadora y argumentativa. No es un simple smil, una
simple semejanza entre un proceso y otro, con un nico punto de comparacin.
Los ladrones son el demonio y sus ngeles. Los cuales le despojaron, es decir, le privaron de su inmortalidad; le
golpearon, incitndole a pecar; y le dejaron medio muerto, porque el hombre vive en la medida en que es capaz
de conocer y comprender a Dios, y est muerto en la medida en que es debilitado y oprimido por el pecado; por
eso se le califica de medio muerto. El sacerdote y el levita que le vieron y pasaron de largo designan al sacerdocio
y al ministerio del Antiguo Testamento, que eran incapaces de procurar la salvacin. Samaritano significa guardin, y este nombre designa al mismo Seor. El vendar las heridas es la represin del pecado. El aceite es el
consuelo de la buena esperanza; el vino, la exhortacin a trabajar con espritu fervoroso. La cabalgadura es la
carne en que el Seor se dign venir a nosotros. El ser colocado sobre la cabalgadura es la fe en la encarnacin de
Cristo. La posada es la Iglesia, donde los viajeros que regresan a su patria celestial reparan sus fuerzas despus de
la peregrinacin. El otro da es el que sigue a la resurreccin del Seor. Los dos denarios son los dos preceptos
del amor o bien la promesa de esta vida y de la futura. El posadero es el Apstol (Pablo). El pago supererogatorio
es su consejo del celibato o bien el hecho de que l trabajara con sus propias manos para no ser una carga a ninguno de los hermanos ms dbiles cuando el evangelio estaba en sus comienzos, aunque le era legtimo vivir del
evangelio (SAN AGUSTN Quaestiones Evangeliorum III, 19, ligeramente abreviado). Citado de CHARLES HAROLD DODD Las parbolas del Reino. Madrid: Cristiandad 1974, pp. 21-22.
215
En la revalorizacin de la alegora como mtodo interpretativo han tenido mucha influencia autores anglosajones,
tales como Madeleine Boucher y John Sider. Un planteamiento pionero fue: MATTHEW BLACK The Parables as
Allegory en Bulletin of the John Rylands Library 42(1960)273-287
Metfora. Las bsquedas ms recientes ponen en contacto la parbola con la metfora,

como intento por superar el impasse entre las dos posturas anteriores.216 Esto permite que la parbola despliegue un abanico de sentidos y referencias, que es imposible reducir a un sentido nico descubierto a partir del tertium comparationis. La metfora tiene el valor de que con frecuencia su sentido exacto no es evidente, y por lo mismo estimula a un proceso de reflexin para entender su significado; involucra al oyente en la bsqueda de sentido. Cuando se estudia la metfora se debe distinguir entre metforas muertas, que han pasado al lenguaje ordinario y ya nadie
reconoce como tales (pata de la mesa) y metforas vivas que desencadenan un sentido nuevo
por el acercamiento inesperado entre dos trminos (las perlas de tu boca). Son estas ltimas las
que desencadenan sentidos nuevos, las que permiten re-describir la realidad, abrirla a una mirada
nueva. Y las que de paso conllevan una cierta polisemia de los textos. Es decir, la metfora parece ms apropiada para dar cuenta del carcter potico de las parbolas y de su final abierto,
mediante el cual se solicita al oyente para que de una conclusin personal al texto; para que cierre
el relato.
La parbola (parabolh / parabol) pone una cosa junto a otra (para-ballein / parabllein). Nos hablan de realidades terrenas que conocemos bien, para ayudarnos a entender realidades divinas que no conocemos; hablan de Dios con imgenes del mundo. Nos hablan del Reino
de Dios (basileia tou= Jeou= / basileia tou theou) a partir algunas semejanzas (omoioj
e)stin / homois estin): El Reino de los cielos es semejante a (cf. Lucas 7,31-32; 13,18;
Mateo 13,52; etc.). Es decir, se pone en correlacin dos realidades semnticamente diversas, pero
siempre con un ligero tono enigmtico, de acuerdo al cual las cosas no son evidentes. Por eso
cuesta entender las parbolas.
2.4.6. Por qu Jess us parbolas?
Las parbolas no fueron simples instrumentos pedaggicos para adoctrinar a sus adeptos;
una pedagoga para explicar verdades elevadas a la gente simple. Tampoco son meras armas de
combate contra los enemigos (es decir, los fariseos), en defensa de su mensaje y de su mesianismo. Estn dirigidas a oyentes que no logran entrar plenamente en la perspectiva de Jess, que son
reticentes, reacios a aceptar sus puntos de vista. Las parbolas son instrumentos de dilogo usados por Jess frente a aquellos que no comparten su mirada, que no comparten su percepcin del
real sentido del momento presente en cuanto teolgicamente cualificado por su misin mesinica.
Son instrumentos de un dilogo potico, que no recurre a la fuerza aplastante de la argumentacin
lgica (que vence, pero no convence) ni a los argumentos de autoridad, sino que busca reelaborar la experiencia personal a fin de ayudar al oyente a entenderla de un modo nuevo y ms
apropiado.217
216
La Metfora es una figura retrica que consiste en identificar un trmino real con uno imaginario, entre los cuales
se quiere afirmar la existencia de una relacin de semejanza o analoga. Una metfora se forma, en general, al
cambiar una palabra habitual para un determinado contexto por otra poco comn para ese contexto, en virtud de
alguna comparacin.
217
A veces se ha buscado interpretar este cambio desde la teora sobre el origen las revoluciones cientficas de Tho3. Crtica de las formas 115
Las grandes dificultades que entorpecen la comprensin de todo lo que est aconteciendo
en el ministerio de Jess son:
- la aparente pequeez, irrelevancia, fragilidad, ineficiencia de la accin de Jess. Cmo es posible que en algo tan insignificante como un grano de mostaza est el germen de la ms grande
de las plantas del huerto? Se trata del escndalo de la discrecin del mesianismo de Jess.218
El extremo de este escndalo es la muerte en cruz; aparentemente el fracaso ms completo, pero de verdad el momento del triunfo ms pleno. Todas las parbolas de crecimiento dan
cuenta de esta problemtica.
- la oferta del perdn y de la misericordia para todos que Dios est haciendo en Jess; la que parece poner en tela de juicio la necesidad de una coherencia tica y de una vida moral. Si Dios
parece dar mayor atencin a los pecadores y perdidos, qu sentido tiene esforzarse por ser
justos? Si entrando a trabajar a la via al final de la tarde me pagan lo mismo que los que entraron a primera hora, qu sentido tiene llegar a trabajar al inicio de la maana?219 Es el amplio
abanico de las parbolas de la misericordia.
Estas dificultades impiden reconocer el verdadero sentido del ministerio de Jess; impiden
optar por l con radicalidad y decisin. A partir de aqu se puede entender el otro gran grupo de
parbolas que apunta al problema de la indecisin frente a Jess, de no tomarlo realmente en serio; o mejor, al tema de la urgencia de asumir una decisin radical frente al presente mesinico.
Frente al tesoro encontrado en el campo, con gran rapidez hay que venderlo todo y comprar el
campo. Cuando estn llamando a cenar, con la mesa servida, se debe ir de inmediato, sin demoras. Cuando me van a quitar la administracin, en el breve tiempo que me queda debo asegurar
mi futuro. Son las parbolas que invitan a optar frente al hoy de Dios, como reaccin al reconocimiento del mesianismo de Jess.
mas Kuhn. Para este historiador de las ciencias las grandes revoluciones cientficas, como la de Coprnico, no se
producen por una simple suma de conocimientos que conduzca a una nueva sntesis. Sino por alguien que asumiendo todos los conocimientos disponibles hasta ese momento se anime a organizarlos de otro modo, desde otro
punto de partida. Son fruto de un cambio del punto de partida para la explicacin de los fenmenos ya conocidos,
no de una nueva suma de informaciones.
Se puede sealar tambin que muchas formas de terapia psicolgica actan de modo semejante. El terapeuta
ayuda al paciente a re-entender su propia historia personal. Los datos no pueden cambiar. El simple voluntarismo
no mejora substancialmente las situaciones. Hay que situarse de otro modo frente a la vida, de un modo ms
sano y realista.
218
En referencia a la aguda obra de CHRISTIAN DUQUOC Mesianismo de Jess y discrecin de Dios. San Pablo abordar esta temtica desde el concepto de knosis, de vaciamiento de las prerrogativas divinas, en Filipenses 2,7:
a)lla e(auton e)kenwsen morfhn doulou labwn = Se despoj de s mismo, tomando condicin de siervo.
219
Son las misma problemticas que se plantea San Pablo en Romanos al tratar el tema de la gracia de Dios: Qu
diremos decir, pues? Qu debemos permanecer en el pecado para que la gracia se multiplique? De ningn modo! (Romanos 6,1); Entonces, qu diremos? Qu Dios en injusto? De ningn modo! (9,14) Entonces,
qu diremos? Que los gentiles, que no buscaban la justicia, han hallado la justicia la justicia que nace de la fe;
mientras que Israel que buscaba una ley que le proporcionara justicia, no lleg a cumplir la ley? Por qu?
(9,30).
Las parbolas manifiestan un estilo de actuar de Jess, que busca derribar las barreras y
prejuicios que impiden captar el real sentido de su ministerio.220 Y busca hacerlo no mediante el
recurso a argumentos de autoridad (AT, su persona, el razonamiento lgico), sino entreabriendo
nuevas perspectivas y confiando en la fuerza de conversin que posee la capacidad de ver la
realidad con ojos nuevos. Para ayudar a entender mejor la realidad la parbola narra un relato
que en todas sus dimensiones es realista, pero que en un determinado punto tiene una torsin
que desencadena un sentido nuevo de las cosas. El relato no concluye tal como sera lgico que
lo hiciese. De algn modo acta de acuerdo a la forma geomtrica de la parbola.221
De lo anterior surge una constatacin bsica: Jess no cre parbolas para confiarlas a sus
discpulos, para que las conservaran. Ellas son creaturas del momento, fortsimamente marcadas
por las circunstancias de su nacimiento. Su conservacin se debi a la perfeccin de su forma y a
la relativa facilidad para recordarlas por su carcter imaginativo. Pero esta conservacin va unida
al uso de los textos en un Sitz im Leben diverso, que los modifica, tuerce. El kerygma no es dialgico, sino proclamativo y ligado a la moral. Las parbolas se conservaron no slo porque son
formalmente perfectas, sino tambin porque ellas lograron ser usadas funcionalmente en las nuevas situaciones de la comunidad creyente. Se las us modificndolas: alegorizndolas y moralizndolas. All est la mano de la comunidad primitiva. Si, mediante un proceso de reconstruccin
histrico formal nos acercamos un poco a Jess en lo ms coyuntural e irrepetible de su ministerio podemos asomarnos a la originalidad del lenguaje parablico de Jess. El valor ms permanente de las parbolas no est en la doctrina que median, sino en el hecho que son una puerta de
acceso que nos permite descubrir el estilo de Jess y sus grandes convicciones: su especial relacin al Padre y el sentido de su actuar mesinico.
2.4.7. Rasgos distintivos del gnero parbola
Ms que intentar definir de modo exacto el gnero parbola, posiblemente empresa muy
difcil dada su relacin con el amplio sentido del mashal, puede ser interesante describir el gnero
a partir de sus seis rasgos ms distintivos.222
220
221
222
En este sentido es interesante la afirmacin de Jean Pierre Manigne de que las parbolas son estrategia usada
para derribar barreras y no pedagoga usada para facilitar el conocimiento. Manigne seala que la pedagoga va
diluyendo los contenidos hasta hacerlos comprensibles; mientras la estrategia va concentrando para ejercer mayor
presin y atravesar el obstculo; va gestando una punta. Desde la perspectiva de estrategia se entiende mejor
el cierto carcter de ocultamiento, de poca claridad evidente que posee el lenguaje parablico.
La parbola es la curva que describe una bala de can. Es decir, para que la bala d finalmente en el blanco al
cual est dirigida debe ser disparada en otra direccin. Durante el curso de su desplazamiento ir variando de direccin hasta dar en el blanco. El buen artillero, tal como el buen parabolista, sabe que no se debe apuntar directamente al blanco, porque en ese caso la bala no llega a buen destino. Es una dimensin de ocultamiento, de juego en el cual algunas cartas se mantienen ocultas hasta el final. Es un caso de enmascaramiento del relato, haciendo referencia a los meshalim del AT.
Sigo a ZIMMEMANN, RUBEN Guida alla lettura del Compendio en ID. (ed) Compendio delle parabole di Ges.
Brescia Queriniana 2011, pp. 45-50; ZIMMERMANN, RUBEN How to undestand the Parables of Jesus. A paradigm shift in parable exegesis en Acta Theologica 29,1(2009)157-182.
1. La parbola es un texto narrativo breve. Es decir, textos narrativos en los cuales es

contada o descrita al menos una secuencia de acciones, o un cambio de status. Esto las distingue
de las simples figuras (metforas, smbolos: ustedes son enviados en misin como ovejas en
medio de lobos) o de las simples comparaciones o paragones (ustedes son la sal de la tierra
la luz del mundo). Una parbola es un pequeo relato, concentrado en lo esencial.
2. La parbola es un relato ficticio, imaginario, inventado. Se distingue claramente de
los relatos que buscan dar cuenta de episodios reales, que narran sucesos reales. Pero, siendo
ficticios, se mantienen en un fuerte nivel de verosimilitud; son relatos inventados, pero en el marco de una ficcin realstica. Segn los cnones de la antigua retrica se trata de un ejemplo o
modelo (paradeigmata / paradegmata) libremente inventando, no en referencia a un ejemplo histrico. Por lo mismo, algunos textos evanglicos que hacen referencia a ejemplos histricos no pueden ser considerados parbolas, por ms que contengan elementos simblicos. Por
ejemplo Mateo 12,40: la comparacin entre Jons y Jess; o Juan 2,1-11: las bodas de Can.
3. La parbola es realista, se refiere directamente a la realidad, con un buen conocimiento de ella; hablan del mundo real, de hechos crebles por su cotidianeidad. Lo que narran, aunque
sea ficticio, podra haber sucedido, sin ninguna duda. De este modo se diferencian claramente de
los relatos fantsticos o apocalpticos, lo mismo que de las fbulas. Evitan todo recurso a antropomorfismos o a personajes mticos.
4. La parbola es metafrica, en el sentido que por un juego de referencias remite ms
all de lo que est en el nivel primario del sentido; es ms que una simple afirmacin. Es metafrica en el sentido literal: meta-ferein (meta-frein) = transferir, trasponer; transfiere sentidos
entre dos campos semnticos muy diversos. No se trata de simples imgenes puntuales o elementos simblicos, sino que el relato mismo tiene un carcter metafrico al hacer interactuar dos
realidades muy diversas entre s.
5. La parbola tiene una estructura apelativa, en el sentido que desafa al oyente/lector a interpretarla. Por su carcter metafrico es claro que el sentido ms profundo no est
encerrado en la letra, sino ms all de ella (Oltre la parabola, como sintetiza Vittorio Fusco).
Y por lo mismo el proceso de interpretacin no se cierra con conceptos claros y distintos, sino
que permanece siempre abierto. Es apelativa porque invita al lector a ser el constructor del
sentido del texto mediante una toma de posicin frente a ella, que toca su vida concreta.
6. La parbola hace referencia a elementos presentes en el contexto; est contextualizada con elementos culturales y/o con otros textos literarios. Se sita en un contexto mucho
ms amplio que ella misma; un contexto que influye fuertemente en el oyente a la hora de construir el sentido del texto. Hay algo bsico para la constitucin del sentido que no est en el texto
mismo de la parbola, sino en el oyente/lector. Por eso es siempre indispensable poner en evidencia el vnculo entre la parbola y su contexto.
2.5. Relatos histricos y Leyendas

Bultmann los llama Geschichtserzhlung und Leyende (= relatos histricos y leyendas).
Dibelius habla de Mythen y Legende (= mitos y leyendas).223 Taylor los designa con un trmino descriptivo ms neutro: Stories about Jesus (= narraciones acerca de Jess). Lo caracterstico de este tipo de relatos es que no estn en funcin de la transmisin de un determinado contenido, o en vistas de la exaltacin del poder de Jess, sino que presentan momentos de la vida de
Jess. Se trata de la narracin de determinados episodios histricos que, aunque efectuada desde
el punto de vista de la fe, le concede importancia significativa a los hechos mismos, que no pueden ser libremente modificados. Por eso mismo se trata de un material que no posee una estructura literaria comn, por lo tanto difcil de analizar desde el punto de vista crtico-formal. Son textos en los cuales lo especficamente tradicional es difcil de precisar. Puede ser clarificador distinguir cuatro tipos de material que requieren un tratamiento diverso.
2.5.1. Relatos situados en el curso del ministerio pblico
Por lo general se trata de relatos en los cuales est en juego el problema de la identidad de
Jess en referencia directa a momentos decisivos de su actuar mesinico y con una fuerte concatenacin entre un episodio y otro. No se trata, por lo mismo, de textos ms o menos intercambiables con otros semejantes. Entre ellos hay tres que plantean problemticas especiales, ya que son
narradas intervenciones de actores no humanos. En concreto: bautismo, tentaciones y transfiguracin de Jess. Bultmann anota que en ellos hay componentes de tipo mtico.
Bultmann los siguientes textos como pertenecientes a esta categora:
Mc 1,1-8 // Mt 3,1-12 // Lc 3,1-18: la actividad del Bautista
Mc 1,9-11 // Mt 3,13-17 // Lc 3,21-22: el bautismo de Jess
Mc 1,12-13 y Mt 4,1-11 // Lc 4,1-12: las tentaciones de Jess
Mc 8,27-30 // Mt 16,13-20 // Lc 9,18-21: la confesin de Pedro
Mc 9,2-8 // Mt 17,1-9 // Lc 9,28-36: la transfiguracin
Mc 11,1-10 // Mt 21,1-9 // Lc 19,28-40: entrada en Jerusaln
Tambin podran agregarse tres textos de Bultmann clasifica como apotegmas:
Mc 6,1-6a // Mt 13,53-58: rechazo de Jess por parte de los nazarenos
Mc 6,14-16 // Mt 14,1-2 // Lc 9,7-9: opiniones de Herodes sobre Jess
Mc 11,15-17 // Mt 21,12-13 // Lc 19,45-46: expulsin de los mercaderes del Templo
223
Dibelius usa el trmino Legende no para indicar el carcter ficticio de las historias, sino para describir su forma
literaria. En cuanto al trmino mismo, le da el sentido tcnico que ste tiene en la Edad Media: designa el relato
de la vida y muerte de los santos ledo en la liturgia el da de su fiesta. Bultmann, asumiendo el uso habitual del
trmino en nuestro tiempo, entiende por Legende aquellos relatos de la tradicin que no son historias de milagro
en sentido propio, y que tampoco son Relatos Histricos; relatos que poseen un marcado carcter religioso y edificante, con frecuencia con un componente de carcter etiolgico. En este aspecto, Bultmann emplea el trmino
en un sentido diverso al de Dibelius, ya que niega su carcter histrico al oponerlos a los relatos histricos.
El asunto del carcter histrico de estos textos es un punto largamente debatido, en el cual
existen opiniones totalmente contradictorias. Se impone, sin embargo, una constatacin: estos
relatos, en los cuales se enfrenta la cuestin de la identidad de Jess, han sido escritos despus de
la resurreccin de Jess y a la luz de la fe post-pascual. Esta mirada retrospectiva sobre los hechos de la vida de Jess hace que ellos sean vistos de una manera nueva con la claridad aportada
por la experiencia de la resurreccin; lo que no significa necesariamente que se construya un discurso mitolgico sin base histrica. Este tipo de afirmaciones es coherente con lo que se puede
reconocer como Sitz im Leben de estos textos: proclamar a Jess como Seor ante personas que
no lo haban conocido directamente.
En el proceso de transmisin de este material el rasgo ms caracterstico es la tendencia a
objetivar el sentido teolgico que la Iglesia reconoce en los acontecimientos de la vida de Jess.
Es decir, recurriendo al AT se tiende a presentar cada vez ms claramente los episodios como
cumplimientos objetivos de lo anunciado en la Sagrada Escritura. La significacin teolgica se
expresa a modo de objetivacin plstica.224
2.5.2. Narraciones de la infancia
Los dos primeros captulos tanto de Mt como de Lc presentan una narracin de la infancia
de Jess. Se trata de dos relatos muy diversos, entre los cuales no parece haber ninguna conexin
de tipo literario. Y en el caso particular de Lc, estos captulos no parecen estar dando cuenta de
material tradicional; se tratara de textos que desde el punto de vista literario se debe clasificar
como especficamente redaccionales. Hay bastantes estudios sobre ellos, aunque un acercamiento
estrictamente crtico-formal sea muy difcil.
Estos textos no son narraciones histricas en el sentido habitual del trmino hoy da, aunque tampoco se debe afirmar una total ausencia de material con valor histrico. Este asunto es
complejo porque la Iglesia primitiva parece haber tenido poco inters por el nacimiento, la infancia y la familia de Jess. En Hechos de los Apstoles y en las cartas de Pablo las referencias son
escasas (casi exclusivamente Gl 4,4-5). Ms importante an es el hecho de que el resto de los
captulos de estos mismos evangelios, que son materia tradicional, parecen no referir hacia los
relatos de infancia.225 Los evangelios de la infancia tienen una finalidad primariamente cristol224
225
Por ejemplo, el relato del bautismo en Mc 1,9-11 est enteramente centrado en Jess, sin pblico asistente, los
cielos se abren y el Espritu desciende en forma de una paloma (es decir, de la manera suave y discreta como baja
y se posa en el suelo una paloma, no con la fuerza arrasadora del fuego de Pentecosts, segn interpreta
J.Jeremias), y la voz del cielo parece escucharla slo Jess. En Mt 3,13-14 la voz del cielo se dirige a todos los
presentes (el t eres mi Hijo amado de Mc se transforma en ste es mi Hijo amado). En Lc 3,21-22 el bautismo se
produce en medio de mucha gente, cuando todos se estn bautizando y el Espritu baja en forma corporal como
una paloma. Otro ejemplo: el episodio del ingreso de Jess a Jerusaln. Mc 11,2.6-7 presenta a Jess entrando a
Jerusaln sentado en un burro: Mateo, que interpreta este episodio a la luz de Zac 9,9, texto que habla de burra y
de su cra, hace entrar a Jess montado en ambos animales a la vez (cf. Mt 21,2.7).
En Mt 2,3 se dice que Herodes y todos los habitantes de Jerusaln se enteraron de que en Beln haba nacido
Jess, el Rey de Israel; pero posteriormente no se alude ms ese tema. Incluso los mismos habitantes de Nazaret
parecen no haber visto en l nada extraordinario (cf. Mt 13,54-58). Segn Lc 1,39ss. el nacimiento y la infancia
gica orientada a decir algo sobre la verdadera identidad de Jess. Por lo mismo, cada uno de los
evangelistas adelanta en estos captulos los grandes temas teolgicos que posteriormente va a
desarrollar a lo largo del evangelio; son los temas en los cuales cristaliza su propia percepcin de
la verdadera identidad de Jess.226
Desde un punto de vista de crtica de las formas se ha buscado precisar cual sera el antecedente literario de este tipo de textos. Como es habitual, los trabajos han seguido dos grandes vertientes, sin que haya acuerdo amplio al respecto. Hay quienes vinculan estos textos con las narraciones de infancia de las biografas grecorromanas de los personajes famosos. En ellas hay temas recurrentes que tambin aparecen en Mt-Lc: sueos que anuncian el nacimiento y el destino
del nio, portentos que acompaan el nacimiento, acciones admirables de los nios pequeos,
etc.227 Otra corriente de estudios vincula estos relatos, especialmente Mt, con el Midra. Es decir,
se tratara de relatos que constituyen verdaderos comentarios del AT en cuanto buscan presentar
los hechos de la infancia de Jess desde el modelo literario y teolgico que entregan los textos
veterotestamentarios.228 Se trata de textos construidos como un autntico entretejido de referencias bblicas, que son comprensibles en sus verdaderas dimensiones cuando se es consciente de
esas referencias y alusiones. Es difcil optar entre ambas posturas, ya que en las dos hay mucho
de verdad. Por lo mismo se hace necesario no tratar el asunto como un nico bloque. Es necesario
reconocer adecuadamente el tipo de nexo con el AT que poseen Mt y Lc, y que es distinto para
ambos.
2.5.3. Relatos de la pasin
Estos textos constituyen un cuerpo muy importante y estudiado. El conjunto de Mc est
constituido por percopas aislables es decir pequeos trozos autnomos, con sentido completo
en s mismos salvo el relato de la pasin. ste es un relato continuo, en el cual cada una de sus
partes no tiene sentido en s misma, no se puede narrar aisladamente. Por la estructura misma del
relato, por la fuerte coherencia interna de la secuencia narrativa, parece necesario afirmar que el
relato de la pasin se constituy como relato continuo ya en el momento de la tradicin oral. El
relato tradicional va desde la prisin y juicio de Jess hasta el episodio de la tumba vaca, hasta la
constatacin de la resurreccin. La estructura bsica de este relato es semejante a la del evangelio
de Juan el Bautista se desarrolla en riguroso paralelismo con Jess, como el precursor; pero en Lc 7,18-23 se presenta a Juan enviando mensajeros para preguntarle a Jess por su identidad mesinica.
226
Desde este punto de vista, los evangelios de la infancia de Mt y Lc desempean un rol estructural semejante al del
Prlogo de Jn. Y por lo mismo, un trabajo ms serio sobre estos textos termina transformndose siempre en un
estudio de la redaccin de cada evangelio.
227
Esta temtica es la delicia de los abundantes relatos apcrifos sobre la infancia de Jess y los acontecimientos de
la vida de Mara y Jos. Ellos responden a una cierta necesidad cultural de saber ms sobre los grandes personajes
que lideran un grupo.
228
Entre los hechos indiscutidos en esta materia est la presentacin que Mt hace de Jess como el nuevo Moiss,
que le lleva a mostrar cmo Jess va cumpliendo en su vida las mismas etapas de Moiss. Tambin es muy clara
la referencia del Magnficat al canto de Ana (1 Sam 2,1-10). Se trata de adaptaciones de temas del AT que ayudan
a los evangelistas a presentar correctamente la verdadera identidad de Jess.
de Juan, con el cual no posee nexos de tipo literario. Esta semejanza estructural, a pesar de la
ausencia de vnculos literarios, constituye un argumento muy fuerte en favor de su carcter tradicional.
En el relato continuo de la pasin, de carcter tradicional, fueron intercaladas algunas percopas originalmente independientes. En concreto: Mc 14,3-9: uncin de Jess en Betania; Mc
14,22-25: institucin de la Eucarista, texto probablemente de origen litrgico; y quiz Mc 14,2731.54.66-72: negaciones de Pedro. stos episodios intercalados son relatos autnomos, es decir
que tienen sentido en s mismos, y poseen una desigual presencia en los diversos relatos de pasin.229
Desde un punto de vista de Historia de las Fuentes los relatos de la Pasin presentan un
problema especial. Mc trae un relato; Q sin duda no tiene relato de pasin;230 Jn tiene un relato
literariamente independiente de Mc. Mt depende en todo de Mc, en cambio Lc tiene abundantes
diferencias y materiales nuevos respecto de Mc, que lo acercan mucho a Jn. Parece necesario
afirmar que Lc us, junto a Mc, un relato independiente (al que por comodidad podemos llamar
L, siguiendo la nomenclatura de Streeter), ms o menos similar a Jn. Lc trabaj mezclando ambos
textos, pero dejndose guiar ante todo por su relato propio. Tendramos as, en definitiva, tres relatos originales de la Pasin: Mc, Jn y L.
Los principales textos de Lc que podramos sealar como paralelos a textos jonicos son:
Lc 22,3 // Jn 13,27 el tema de que Satans entr en Judas al momento de la pasin
Lc 22,33-34 // Jn 13,37-38 el tema de que Pedro est dispuesto a ir hasta la crcel y la muerte
Lc 22,42-44 // Jn 12,27-29 el ngel / la voz que conforta a Jess en el momento de afliccin
Lc 22,53b // el tema jonico de la hora
Lc 22,55 // Jn 18,18 tema de la hoguera en el patio de la casa del Sumo Sacerdote
Lc 22,67 // Jn 10,24-25 la pregunta: Si t eres el Mesas, dnoslo
Lc 23,4 // Jn 18,38b el tema de que Pilato no encuentra ninguna culpa en Jess
Lc 23,13-14 // Jn 19,4 Pilato, al no encontrar culpabilidad en Jess, lo somete al juicio popular
Lc 23,18 // Jn 18,40 la multitud grita prefiriendo a Barrabs por sobre Jess
Lc 23,20 // Jn 19,12a el tema de que Pilato buscaba soltar a Jess
Lc 23,53b // Jn 19,41b Jess fue sepultado en un sepulcro en el nadie haba sido puesto todava
Lc 23,54 // Jn 19,31.42 tema de que el da de la muerte de Jess era el da de la Preparacin
Lc 22,27 // cf. Jn 13,4-5.12-14. el ms grande es el que sirve, no el que est sentado a la mesa
229
230
La uncin en Betania est ausente en Lc (o enteramente transformada en Lc 7,36-50) y en Jn 12,1-8 est puesta
seis das antes de la Pascua, antes incluso del ingreso triunfal en Jerusaln. El relato de la institucin de la Eucarista no aparece para nada en Jn.
Si se piensa que Q es una recopilacin de palabras del Seor en vistas de la predicacin, no resulta extraa la
ausencia de relato de pasin. Esta secuencia continua de episodios es fcilmente transmisible de manera oral. Posiblemente Mc recogi el relato de la tradicin oral y es su primera consignacin por escrito.
En los relatos de pasin estn presentes con mucha intensidad los grandes temas teolgicos
de cada evangelista. Son una suerte de culminacin en el tratamiento de los ejes doctrinales. Por
lo mismo cada uno de ellos posee rasgos muy caractersticos, que deben ser estudiados desde un
ngulo crtico-redaccional. Las modificaciones que Mt y Lc introducen en el texto de Mc nos
insinan por donde va la evolucin de estos materiales. Mt sigue muy de cerca a Mc, recogiendo
casi toda su materia,231 manteniendo el orden de Mc, mejorando y clarificando su redaccin. Pero
sobre esta base agrega algunos episodios nuevos y pone una atencin especial en mostrar que en
la pasin se cumplen las Escrituras.232 Lc presenta una gran cantidad de materiales desconocidos
por Mc, en varias oportunidades se aparta de su orden, y modifica sus frases.
Pasajes propios de Mt en el relato de la pasin
Pasajes propios de Lc en el relato de la pasin
26,52-54: reproche de Jess al que hiri al servidor

del Sumo Sacerdote en el Huerto de los Olivos;
27,3-10: suicidio de Judas;
27,19: recado de la mujer de Pilato;
27,24-25: Pilato se lava las manos;
27,51b-53: signos csmicos al momento de la
muerte de Jess: terremoto, apertura de tumbas
y resurreccin de los justos;
27,62-66: guardias que custodian el sepulcro de
Jess;
28,2-4: ngel del Seor que abre el sepulcro de
Jess y terremoto.
22,15-18: copa pascual antes de la institucin de la

eucarista;
22,24-38: pequeo discurso durante la ltima cena;
22,43-44: ngel que conforta a Jess en el Huerto
de los Olivos;
22,66: descripcin de la composicin del Sanedrn
que juzga a Jess;
23,4-16: Pilato no encuentra culpa en Jess, pero
en vistas de su condicin de galileo lo enva a
Herodes, quien luego lo devuelve a Pilato;
23,27-32: mujeres que acompaan a Jess y lloran
en el camino al calvario;
23,34a: Jess pide al Padre que perdone a quienes
lo crucifican;
23,39-43: episodio del buen ladrn;
23,48: los que han visto la crucifixin vuelven
arrepentidos;
23,53b-56: detalles de la sepultacin de Jess y el
rol de las mujeres en el proceso.
2.5.4. Relatos de la resurreccin

A diferencia del relato continuo de la pasin, los relatos de resurreccin son episodios sueltos, percopas independientes. Esto parece deberse al hecho que lo realmente importante en el
tema de la resurreccin no es tanto narrar sucesos, sino dar un testimonio claro y seguro de la
231
Slo omite Mc 14,51-52, joven que sigue a Jess envuelto en una sbana, y 15,44-45a, extraeza de Pilato por la
rapidez de la muerte de Jess.
232
Adems de las innumerables referencias presentes en Mc, Mt agrega otras nuevas: Mt 26,15: el precio ofrecido a
Judas por la entrega de Jess es de 30 monedas de plata (Zac 11,12; cf. Gn 37,28); 27,34: al crucificado le dan a
beber vino mezclado con hiel (Salmo 69,22); 27,43: referencia a que Jess ha puesto su confianza en Dios, esperando que ahora venga a salvarlo, como los justos del mbito sapiencial (Salmo 22,9; Sab 3,13.18-20).
realidad de la resurreccin. Se trata de un episodio extraordinario del cual es necesario ser testigos convencidos y convincentes, testimoniando la fuerza transformadora de este mismo hecho.
Y el gran argumento probatorio de la resurreccin son las apariciones del resucitado. El inters no
es biogrfico, sino apologtico. Por lo mismo el tema de la dificultad para reconocer la obra de
Dios y creer est muy presente.
Desde el punto de vista de la Historia de las Formas Bultmann reconoce slo dos textos de
resurreccin: Mc 16,1-8: la maana de Pascua y Lc 24,13-35: aparicin a los discpulos de
Emas. Al resto de los textos de Mt 28 y Lc 24 les da otra explicacin. 233 Como ha sido sealado
con frecuencia, se trata de dos motivos fundamentales: el encuentro con la tumba vaca y la experiencia del encuentro con el resucitado; aunque posiblemente el tema de la tumba vaca pertenezca en propiedad al relato continuo de la pasin ms que a los relatos de resurreccin.
Para el tema de la tumba vaca:
Las apariciones narradas son:
Tambin:
Mc 16,1-8
Mt 28,8-10
Jn 20,1-2.11-18.19-29
Mt 28,1-7
Mt 28,16-20
Jn 21,1-24
Lc 24,1-11.
Lc 24,13-35
Hechos 1,1-11.
Lc 24,36-49
Los estudios sobre el tema de la resurreccin son muy abundantes y complejos, ya que estn en juego cuestiones dogmticas fundamentales. Especialmente debatido ha sido el tema la
materialidad de la resurreccin. Pero en este conjunto lo propiamente crtico-formal no es lo ms
abundante, y no corresponde entrar en este momento en las cuestiones de corte dogmtico envueltas en estos textos.
233
Para Bultmann Mt 28,11-15: el engao de las autoridades judas es una leyenda apologtica, ya preparada en Mt
27,62-66: los guardias junto al sepulcro. Mt 28,16-20: la ltima aparicin de Jess, es transformada en una suerte
de leyenda cultual a la que se vincula la orden de bautizar. Lc 24,36-49: aparicin a los discpulos, Bultmann lo
interpreta como reelaboracin lucana de un texto que se refera a una aparicin de Jess en Galilea; los vv. 44-49
son de clara redaccin lucana para expresar su propia teologa. Lc 24,50-53: la partida de Jess, Ascensin.
IV. Crtica de la redaccin

1. Qu es la crtica de la redaccin? Especificidad del mtodo crtico-redaccional
La Crtica de las Formas es un mtodo exegtico propio de la modernidad, con todos los
logros y lmites de la misma. Logra dar cuenta del proceso de transmisin de la tradicin evanglica, en la cual la comunidad eclesial tiene un rol muy activo, determinante. La comunidad creyente es una transmisora creativa, ms marcada por sus necesidades vitales que por las individualidades. Para analizar estos procesos la Crtica de las Formas aprovech el concepto de Sitz im
Leben, que abre un interesante horizonte de comprensin del proceso eclesial que se encuentra en
el origen de los textos bblicos Pero, desde un punto de vista negativo, la Crtica de las Formas
subvalora el rol de lo evangelistas, que llegan a ser meros compiladores de una tradicin, que
autnticos autores. De esta manera cada evangelio pierde buena parte de su individualidad y se
transforma en un simple reflejo de un determinado estadio de la tradicin eclesial. Desde mediados del siglo XX se viene desarrollando un nuevo mtodo que, sin desconocer el aporte positivo
de la Crtica de las Formas, quiere recuperar con fuerza el rol de los evangelistas como autores y
la originalidad o especificidad de cada uno de los tres sinpticos.
La Crtica de la Redaccin pone el acento en la individualidad de cada obra y autor. Lo novedoso no est en el simple hecho de esta acentuacin algo que en definitiva nunca fue negado
totalmente sino en que se lo afirme despus de haber pasado por el rigor de la Crtica de las
Formas. En concreto, en la Crtica de la Redaccin hay dos momentos que se complementan
mutuamente:
1. Momento analtico: se trata de revisar cada evangelio y hacer un elenco descriptivo de
los elementos que pueden ser atribuidos a la accin del redactor del evangelio. Esto se realiza
recurriendo a la comparacin sinptica (para el caso de Mt y Lc), o al anlisis estilstico de cada
obra (para Mc y Q).
2. Momento sinttico: el anlisis anterior concluye en hiptesis globales sobre las caractersticas especficas de cada evangelio. stas se refieren fundamentalmente a tres campos:
a. Estructura del evangelio: si bien el material evanglico est muy marcado por la tradicin
eclesial, la estructura por el contrario es un aporte personal de cada evangelista. En ella
est fuertemente presente la mano del autor. Para determinarla se deben usar criterios objetivos: detectar inicios y trminos de secciones, frmulas fijas o estribillos, goznes o cambios de
situacin, etc. Determinar la estructura conduce a una mirada global sobre el sentido del evangelio, sobre lo que su autor ha pretendido decir al componerlo.
b. Teologa del evangelio: cada evangelista es un telogo que acta movido por motivos de ndole
teolgica. Se deben precisar sus acentos, sus claves interpretativas, sus principales temas teolgicos. En lneas generales es posible establecer estos temas predominantes, aunque no siempre se pueda llegar a plantear la visin teolgica global del evangelista.
c. Realidad socio-cultural en la cual surge el texto y en vistas de la cual ha sido elaborado. Cada
evangelio es una obra literaria y teolgica situada en un contexto preciso, con problemticas
claras a las cuales quiere responder. Se trata de describir la situacin de la comunidad cristiana
en su nivel cultural, social, econmico y religioso. Esto es importante para entender correctamente un texto y para poder interpretarlo hoy da. Es decir, en correlacin a nuestra realidad
social actual.
En este mtodo hay un planteamiento nuevo del asunto de la verdad de los textos. El racionalismo de los grandes autores de la Crtica de las Formas los llev a una postura historicista.
A una bsqueda casi obsesiva de las ipsissima verba Iesu. Frente a ello se ha hecho claro que
toda exposicin histrica, por el mismo hecho de ser tal, nunca es plenamente objetiva. El narrador selecciona los elementos que le parecen importantes y desecha los que considera secundarios.
Esto se aplica tambin a los evangelios. Pero en ellos hay algo ms especfico y puntual. La Crtica de las Formas busc al Jess histrico y su mensaje, insistiendo en que sta es la nica verdad. Por ejemplo, desde esta perspectiva nos parece que si hoy tuvisemos una pelcula en colores y sonora de la crucifixin estaramos mejor informados sobre ella que leyendo Mc. Sin duda
que estaramos mejor informados respecto de una gran cantidad de detalles, pero lo que realmente
sucedi en su muerte no lo sabramos mejor. Lo verdaderamente sucedido no puede testimoniarlo
sino la fe. En este sentido, es posible que la palabra del Centurin (Mc 15,39) no sea histrica, en
el sentido que ella no aparecera en la pelcula sealada; pero esa palabra es mucho ms verdadera que infinidad de detalles del supuesto film, porque esta palabra expresa lo que efectivamente
sucedi en ese da histrico.234 Por tanto no basta con decir que en esa frase estn las ideas teolgicas del evangelista o de la comunidad; sino que es necesario afirmar que all tenemos el testimonio de lo que realmente sucedi. Al encontrarse con la frase del Centurin el lector comprende
qu es lo realmente sucedido: se trata de algo que es vlido para l hoy da. En expresin de
Gnther Bornkamm, a los evangelistas no les interesa decir quin era Jess, sino quin es Jess.
Este modo de plantearse el problema de la verdad conduce a un reencuentro con la comunidad pre-pascual, tan olvidada por la Crtica de las Formas. Ya en esta comunidad pre-pascual
se va configurando, por mandato de Jess y con el auxilio del Espritu Santo (cf. Jn 16,13), una
tradicin que busca entender y explicitar el verdadero sentido de las palabras y obras de Jess. De
all que para el creyente, la historia de la redaccin no sea una simple tradicin humana, ni la
234
Es lo que en alemn se diferencia como Historie y Geschichte. Historie indica los hechos objetivos, externos, verificables; las constataciones objetivas, como por ejemplo afirmar que Jess fue un judo que vivi en el siglo I.
Geschichte apunta al sentido de un proceso, a algo interior y no verificable; al proceso interpretativo de los
acontecimientos, como por ejemplo llegar a afirmar que Jess es el Hijo de Dios.
4. Crtica de la redaccin 126
superposicin de diversas interpretaciones teolgicas, fruto del vaivn de las circunstancias, sino
actividad de la fe que busca ir al fondo de la palabra de Jess, la que siempre puede ser entendida
ms profundamente.235 Este tema del recordar las palabras de Jess (cf. Jn 14,26) se liga al de la
ceguera e incomprensin de los discpulos en Mc.236 Los hechos brutos, desnudos, de la vida de
Jess exigen un esfuerzo de comprensin que desentrae su verdadero sentido. Este esfuerzo de
comprensin es obra de la fe, promovido por Jess, acompaado por el Espritu Santo. Y su fruto
representa para nosotros la ms profunda verdad del hecho histrico. Y este modo de actuar de
las primeras comunidades cristianas tiene un valor orientador en cuanto al estilo que debe seguir
nuestro actual esfuerzo de comprensin de las palabras y acciones de Jess.
2. Surgimiento del mtodo de la crtica de la redaccin
2.1. Orgenes del mtodo
Este mtodo comenz a desarrollarse como tal en el perodo posterior a la Segunda Guerra
Mundial. En trminos generales, de los aos 1950 en adelante. El mtodo surge a partir de una
nueva sensibilidad exegtica que se distancia de algunos de los presupuestos metodolgicos de la
Crtica de las Formas. De modo particular, asume una postura nueva para abordar el tema de la
historicidad de los textos y tiene una nueva valoracin de la actividad redaccional de los evangelistas. El mtodo no surge, por lo tanto, de una especie de declaracin de principios metodolgicos, sino como una nueva sensibilidad que se va imponiendo en el tratamiento de los textos.
Esta nueva sensibilidad no reniega en nada de los aportes ya slidamente consolidados de la Crtica de las Fuentes, ni de las dimensiones positivas de la Crtica de las Formas. Pero quiere ir
ms all de ellas.
La Crtica de la Redaccin 237 puede ser definida como un mtodo exegtico que busca poner de relieve las perspectivas teolgicas de cada autor evanglico mediante el anlisis de su tarea
redaccional, del modo como compone el texto y de los horizontes teolgicos por l usados para
modificar y reordenar las tradiciones orales o escritas que ha recibido. Este proyecto es posible
cumplirlo fcilmente en el caso de los evangelios de Mt y Lc. El caso de Mc plantea algunas dificultades especiales, ya que no es fcil reconocer en qu consiste, estrictamente hablando, la labor
redaccional de Mc. No siempre es fcil hablar de la redaccin de Mc, excepto para lo que se refiere al tema de su estructura.
Teniendo presente este horizonte de problemticas en la actualidad hay bastante conciencia
en cuanto a que el mtodo de la Crtica de la Redaccin no puede apoyarse solo en un anlisis del
modo como cada evangelista modifica las fuentes recibidas. Debe prestarse tambin una atencin
235
En la tradicin jonica se insiste en que hay acciones o palabras de Jess que los discpulos entienden mucho
tiempo despus de sucedidos: Jn 2,22: destruir el Templo...; 12,16: ingreso en Jerusaln...; 13,7: lavado de los
pies; 20,9: resurreccin; etc.
236
Especialmente Mc 4,13; 6,52; 7,18; 8,17-18; 8,21; 9,10; 9,32; 10,38
237
En alemn, donde se gesta el mtodo, se lo llama Redaktionsgeschichte, o en algunos ambientes Redaktionskritik.
En ingls se lo llama Redaction Criticism. En espaol algunos han sugerido Crtica de la Composicin.
importante al modo como personalmente construye su obra literaria. Al presentar el texto final,
cada evangelista asume integralmente los textos (sean estos recibidos de la tradicin o fruto de su
labor redaccional) y los entrega en un todo coherente. Es la coherencia o sentido de esta obra
final lo que debe ocupar la atencin del exgeta. En este sentido, actualmente no resulta fcil trazar lmites enteramente claros entre un trabajo de crtica de la redaccin llevado a cabo segn las
ms recientes perspectivas y un trabajo conducido segn una metodologa de tipo sincrnico, tal
como el anlisis narrativo, por ejemplo.
2.2. Obras fundacionales de la Crtica de la Redaccin
Como obras fundacionales de la Crtica de la Redaccin se consideran los siguientes trabajos, que marcan las pautas para cada uno de los evangelistas:
MARXEN, WILLI Der Evangelist Markus. Studien zur Redaktionsgeschichte des Evangeliums.
Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956 (19592) [= El evangelista Marcos. Estudio sobre la
redaccin del evangelio. Salamanca: Sgueme 1981, 211 pp.].
Este autor es el primero en acuar el trmino tcnico para designar la nueva metodologa.
CONZELMANN, HANS Die Mitte der Zeit. Studien zur Theologie des Lukas. Tbingen: J. C. B.
Mohr 1954 (19645) [= El centro del tiempo. La teologa de Lucas. Madrid: Fax 1974, 358 pp].
BORNKAMM, GNTHER; BARTH, GERHARD y HELD, HEINZ JOACHIM berlieferung und Auslegung
im Matthusevangelium. Neukirchen: Neukirchener Verlag 1960 (19685) [= Tradition and Interpretation in Matthew. Philadelphia: Westminster 1963 / London: SCM 1972].
Es fundamental el artculo de Bornkamm sobre la tormenta en el lago, considerado el primer
estudio que usa la nueva metodologa: BORNKAMM, GNTHER Die Sturmstillung im Matthusevangelium en Wort und Dienst NF 1(1948)49-59. [= La tempestad calmada en el evangelio de Mateo en AGUIRRE MONASTERIO, RAFAEL Y RODRGUEZ CARMONA, ANTONIO La investigacin de los evangelios sinpticos y hechos de los apstoles en el siglo XX. Estella: Verbo
Divino 1996; pp. 193-200]
TRILLING, WOLFGANG Das wahre Israel.Studien zur Theologie des Matthus-Evangeliums. Mnchen: Ksel Verlag 1959 (19643) [= El verdadero Israel. Estudio de la teologa de Mateo.
Madrid: Fax 1974, 370 pp.].
ROBINSON, JAMES MCCONKEY Das Geschichtsverstndnis des Markus-Evangeliums. Zrich:
Zwingli 1956, 112 pp. [= The Problem of History in Mark. London: SCM 1957 (Studies in
Biblical Theology 21) 95 pp. (19714)]. Esta obra fue reelaborada y publicada con el ttulo The
Problem of History in Mark and Other Markan Studies. Philadelphia (PA): Fortress 1982, 143
pp. [= Messiasgeheimnis und Geschichtsvertndnis. Zur Gattungsgeschichte des MarkusEvangeliums. Mnchen: Kaiser 1989, XII + 158pp].
Como predecesores de esta mirada atenta a la especificidad de cada evangelio como obra
unitaria, buscando su visin teolgica propia, se acostumbra destacar:
WREDE, WILLIAM Das Messiasgeheimnis in den Evangelien. Zugleich ein Beitrag zum Ver stndnis des Markusevangeliums. Gttingen: 1901 (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 19694,
XIII + 291 pp.) [= The Messianic Secret. London: Clarke / Greenwood (SC): Attic 1971, XXI
+ 292 pp.].
LIGHTFOOT, ROBERT HENRY History and Interpretation in the Gospels. New York: Harper 1934.
LIGHTFOOT, ROBERT HENRY The Gospel Message of St. Mark. London: Oxford University Press
1950, VII + 117 pp. (19582 119 pp. = 1962).
STONEHOUSE, NED BERNARD The Witness of Luke to Christ. London: Tyndale Press 1951.
A partir de estos hitos fundacionales se ha desarrollado un inmenso trabajo sobre cada
uno de los evangelios. Las principales obras estn recogidas en la Unidad 3 Bibliografa, en los
apartados referidos a cada evangelio (tanto en comentarios como en estudios).
3. A modo de conclusin
Al momento de evaluar el mtodo de la Historia de las Formas salta a la vista un aporte positivo para la comprensin de los evangelios: hacernos ver la amplia tarea redaccional de la primera comunidad cristiana. Ella reuni, corrigi y elabor materiales. Tambin gener el marco de
los evangelios. Esto debe vacunarnos contra todo fidesmo inmovilista e invitarnos a ser transmisores creativos de la Palabra de Dios. Fidelidad y creatividad no se oponen. En esta lnea, los
diversos Sitz im Leben que subyacen a los textos bblicos ayudan a ver cmo las necesidades concretas de la Iglesia han impulsado la creatividad de la comunidad. Los textos nacieron en el seno
de la Iglesia, llevando la marca de las necesidades concretas de cada momento. En cuanto tales
revelan la fe de los primeros creyentes. La clasificacin de las diversas formas literarias, aunque
discutible, ciertamente es tambin un aporte que ayuda a afinar la mirada para acercarse de manera ms inteligente a los textos bblicos.
Sin embargo, este mtodo est necesitado de correcciones y complementos:
1. En primer lugar, hay que ser muy conscientes que este mtodo, en cuanto mtodo, nace
del afn por encontrar al Jess de la Historia. Afn de corte racionalista, no necesariamente de fe,
que no se ha mostrado muy productivo. ste sera una especie de camino directo para encontrarse
con Jess, saltndose la fe de la comunidad como poco fiable. La respuesta final de Bultmann es
que de Jess, por esta va, es muy poco lo que podemos saber. Siempre se encuentra presente la
mano de la comunidad que conserva modificando. Por lo mismo, hoy cabe relativizar bastante
esta pregunta o inquietud del mtodo.
2. El escepticismo radical de Bultmann que hace nacer casi todo de la comunidad postpascual plantea dificultades muy serias, que incluso sus mismos discpulos han tratado de corre-
gir. Es necesario plantearse el papel de la comunidad pre-pascual en la elaboracin de la tradicin. Entre la comunidad pre-pascual y post-pascual hay continuidad sociolgica (son las mismas
personas) y teolgica o de fe. Esta fe pre-pascual en Jess ciertamente condujo a recordar y trabajar las palabras de Jess. Hecho que no puede ser olvidado por el mtodo. Incluso antes de la Pascua los discpulos parten en misin.
3. El mtodo prcticamente anula el papel desempeado por los evangelistas. Estos aparecen como meros compiladores dedicados slo a reunir trozos tradicionales, previamente existentes. Cabe reconocer que cada evangelista posee su doctrina propia, que es un verdadero telogo que le imprime un sello especial a su obra. Cada uno actu a partir de intereses particulares y
en vistas de un pblico determinado. Por este lado se abrir paso la Crtica de la Redaccin.
Como resumen podemos citar los siguientes prrafos del P. Xavier Lon-Dufour s.j.:
Llegados al final de esta larga investigacin, no puede afirmarse que se haya hecho ya luz
sobre la historia y la naturaleza de los Evangelios. Con todo se imponen algunas evidencias:
Leer el evangelio es leer un escrito compuesto a partir de diversos materiales, ya ms o
menos reelaborados por hombres creyentes que quieren iluminar, a la luz del misterio pascual, el
comportamiento de su comunidad al releer (volver a decir) las tradiciones recibidas sobre Jess
de Nazaret, convertido en Cristo y Seor. Es tambin intentar remontarse hasta las estructuras
elementales que, de ordinario, no son debidas a la actividad consciente del escritor, pero que no
por eso estn menos presentes en la consignacin escrita.
Leer el evangelio no es borrar, sino reconocer la distancia que separa al lector actual de la
poca pasada. Establecido en su alteridad, el texto viene al encuentro del lector, no para ser repetido, ni siquiera traducido en palabras modernas, sino para ser dicho de nuevo.
Leer el evangelio es decirlo desde su lugar propio, no como una cosa que se repite materialmente, sino como una palabra que se debe transmitir. Desde esta perspectiva, no habrn sido
vanos los anlisis precedentes: contribuyen a situar mejor al lector frente a un texto, en una relacin ms autntica y verdadera.238
238
GEORGE, AUGUSTIN; GRELOT, PIERRE Introduccin crtica al Nuevo Testamento en A.CAZELLES (ed.) Introduccin a la Biblia t. III, vol. 1. Barcelona: Herder 1983. p. 428.
IV.1. Evangelio segn san Marcos
1. Antecedentes generales
1.1. Autor
a. Datos tradicionales. El evangelio como tal se presenta sin indicacin de autor. La tradicin cristiana desde el siglo II lo ha atribuido unnimemente a Marcos. El primero en sealarlo
es Papas quien recoge el testimonio del Presbtero Juan: Y el anciano deca tambin lo siguiente: Marcos, que fue intrprete (o secretario = e(rmhneuthj / hermeneuts) de Pedro, segn se
acordaba, escribi con exactitud (a)kribw=j / akribs), aunque no con orden, los dichos (h lexJenta / he legthenta) y hechos (h praxJenta / he pragthenta) del Seor. l personalmente no
haba odo al Seor ni le haba seguido, sino que posteriormente, como ya dije, sigui a Pedro;
quien daba su enseanza (e)poiei=to taj didaskaliaj / epoiito tas didaskalas) segn las necesidades (del momento o del auditorio), pero no como quien compone un relato ordenado (ou)
mentoi tacei / ou mntoi taxei) de las palabras del Seor (tw=n kuriakw=n logiwn / ton kyriakn logon). As pues, en nada falt Marcos poniendo por escrito algunas de aquellas cosas tal
como las recordaba, porque su nica preocupacin fue no omitir nada de lo que haba odo y no
poner nada falso en ello.239
En Papas ya aparecen consignados los datos bsicos de la tradicin: atribucin del evangelio a Marcos; particular relacin entre Marcos y Pedro; se tratara de un evangelio desordenado; este texto ha encontrado crticas entre sus contemporneos, por lo cual hace falta defenderlo (no se equivoc). Estos datos se repiten numerosas veces, casi sin variaciones. La nica noticia
novedosa es la aportada por Ireneo, al situar la actividad de Marcos en el contexto del ministerio
de Pedro y Pablo en Roma: Despus de la muerte de estos (Pedro y Pablo), Marcos, discpulo e
intrprete de Pedro (o( maJhthj kai e(rmhneuthj Petrou / ho mathets kai hermeneuts Petrou), tambin nos transmiti por escrito las cosas que haban sido anunciadas por Pedro ( ta
u)po Petrou khrussomena / ta hup Petrou keryssmena).240 Varios escritores de los siglos
IV-V hablan de Marcos como Obispo de Alejandra, lo que parece poco probable.241
239
El texto est en EUSEBIO DE CESAREA Historia Eclesistica III, 39,15.

IRENEO DE LYON Adversus Haereses III, 1,3. Cf Clemente de Alejandra, en EUSEBIO Historia Eclesistica VI,
14,6s.
241
Entre quienes sostienen esta opinin est San JERNIMO De viris illustribus 8. La Iglesia Copta considera a Marcos como su fundador y primer Patriarca de la sede de Alejandra. Su cuerpo estara en la Baslica de San Marcos,
en Venecia.
240
Quin es Marcos? Este Marcos de la tradicin debe ser identificado con el Juan por sobrenombre Marcos, o simplemente Juan Marcos que aparece Hechos 12,12.25; 15,37. Se trata
del hijo de una tal Mara, viuda, que tiene una casa de dos pisos en Jerusaln y una sirviente llamada 'Rodh (Rde = Rosa). Estos datos indicaran una buena situacin econmica. Su casa es un
cierto rendez-vous de los cristianos en Jerusaln. A ella se dirige Pedro luego de su milagrosa liberacin de la prisin (Hechos 12,12-13). Estos datos estn en Hechos de los Apstoles y no hay
que despreciarlos, pero tampoco se pueden exagerar.242 Slo sabemos con certeza que la viuda
tena un hijo llamado Juan, que usaba por sobrenombre Marcos. Este ltimo hecho no tena nada
de extrao; era comn que los judos adoptasen un nombre romano para entrar en relacin con
ellos.
La primera parte de la vida de este Juan Marcos est particularmente vinculada a Pablo,
por intermedio de su primo Bernab, quien fue el descubridor y promotor de Pablo. Hacia el 40
Bernab y Pablo van de visita a Jerusaln, y a su vuelta traen al joven Juan Marcos a Antioqua
(Hechos 12,25). Partiendo de Antioqua lo llevan en su primer viaje misional (ao 45), pese a que
l no se encontraba entre los designados por el Espritu Santo para la misin. Los misioneros parten con Juan Marcos hacia Chipre (Hechos 13,5). Pero luego, al llegar a Asia Menor, a Perge de
Panfilia, se separ de ellos y retorn a Jerusaln (Hechos 13,13). Hacia el 50 Juan Marcos se encuentra nuevamente en Antioqua. Al momento de preparar el segundo viaje misional (ao 50),
Pablo y Bernab se disputan a propsito de Juan Marcos. Bernab quiere llevarlo en este nuevo
viaje, a lo cual Pablo se opone, porque considera inadecuada su actitud anterior. La cosa termina
en que Bernab y su primo Juan Marcos parten a Chipre, mientras Pablo parte solo a Asia Menor
(Hechos 15,36-40). Qu haca Juan Marcos en estos viajes? Al parecer se trata de actividades de
tipo ms prctico que teolgico.
Fuera de los cuatro textos de Hechos que acabamos de citar, Marcos aparece en tres escritos del Corpus Paulinum, donde siempre se lo llama Marcos, a secas. En Filemn 24 (hacia
el ao 55) se nombra a Marcos entre los colaboradores (sunergoi / synerji) que acompaan a
Pablo. Tambin est Lucas entre ellos. En Colosenses 4,10 (quiz hacia el 62) se transmiten saludos a la Iglesia de Colosas de parte de Marcos, primo de Bernab. En 2 Timoteo 4,11 se pide a
Timoteo que lleve junto a Pablo, prisionero en Roma, a Marcos. 1 Pedro 5,13 llama a Marcos hijo (o( ui(oj mou / ho hys mou), aunque el testimonio es tardo, podra ser considerado como revelador de alguna relacin entre ambos.243
242
Entre estas exageraciones se encuentran el afirmar que en dicha casa estara la gran sala en la cual se habra celebrado la ltima Cena, hecho que habra permitido alguna forma de participacin en ella al joven Juan Marcos,
cuyo padre habra muerto en el tiempo que media entre la muerte de Jess y Pentecosts. Tampoco es lcito identificar esta casa con la sala alta en la que se reuni la comunidad despus de la Ascensin de Jess. Ni identificar
a Juan Marcos con el annimo joven desnudo que aparece en Marcos 14,51-52.
243
No es necesario que esta relacin consista en que Pedro haya convertido y bautizado a Marcos, como afirman algunos Padres.
4.1. Crtica de la redaccin: Marcos 132
Concluyendo, debemos unir los datos tradicionales sobre Marcos con los aportes que surgen del NT. Desde esta perspectiva vemos que Marcos es un personaje conocido pero secundario
en el conjunto de la Iglesia neotestamentaria. En estas condiciones los datos tradicionales tienen
gran verosimilitud, porque habitualmente no se atribuye la autora de un escrito a un personaje
secundario. Por lo tanto, parece que no se puede negar seriamente que Marcos (o Juan Marcos)
sea efectivamente al autor del segundo evangelio. Pese a que esto es ms o menos claro, lo que
queda pendiente es el asunto del tipo de relacin establecida por Marcos con Pedro y Pablo.
Veamos ambos aspectos.
b. La relacin de Marcos con Pablo: la relacin con Pablo aparece expresamente sealada en varios textos de Hechos. Sin embargo resulta imposible reconocer en Mc un evangelio
paulino. Estn ausentes las ideas matrices de Pablo.244
c. La relacin de Marcos con Pedro: en cuanto a la relacin con Pedro est el dato de
Papas. Para su validez crtica, este dato tradicional debe ser corroborado a partir de una argumentacin interna.245 Ciertos autores de la escuela Anglicana (H. Turner, T. W. Manson, V. Taylor) han buscado comprobar esta atribucin tradicional a partir de la existencia de un material
petrino; es decir, de un material literario actualmente presente en Mc que revele la predicacin
oral de Pedro mismo, efectuada a partir de sus recuerdos personales. Taylor seala como textos
based on personal testimony:246
1,21-39: Primera predicacin en Cafarnam, curacin de un endemoniado, curacin de la suegra de Pedro
y de muchos otros, sumario
4,35 5,43: Tempestad calmada, endemoniado de Gerasa, hemorrosa, resurreccin de la hija de Jairo
6,30-56: primera multiplicacin de panes, Jess camina sobre las aguas, curaciones
7,24-37: curacin de hija de la mujer sirofenicia y de un tartamudo sordo
8,27 9,29: profesin de fe de Pedro en Cesarea, primer anuncio de la pasin, llamado de Jess a seguirlo, Transfiguracin, venida de Elas, curacin de un endemoniado epilptico
244
En el s. XIX Gustav Volkmar interpret a Mc de modo alegrico como una poesa didctica en un horizonte paulino (VOLKMAR, G. Die Evangelien oder Markus und die Synopsis der kanonischen und auerkanonischen Evangelien nach dem ltesten Text mit historisch-exegetischen Kommentar. Leipzig: 1870; relelaborado en ID. Markus
und die Synopse der Evangelien nach dem urkundlichen Text und das Geschichtliche vom Leben Jesu. Leipzig:
1876). En la misma orientacin trabajaron M. H. Schulze, C. Holsten, O. Pfleiderer, J. Wei y A. Loisy, al punto
que lleg a ser lugar comn a fines del siglo XIX e inicios del XX. Esta postura fue severamente rechazada por
WERNER, M. Der Einflu paulinischer Theologie im Markusevangelium. Berlin 1923. En tiempos recientes la
postura ha sido revivida por SCHMITHALS, W. Das Evangelium nach Markus. Gtersloh 1979 (TK 2/1-2).
245
A medida que se avanza en la tradicin eclesistica, la relacin entre el evangelio de Mc y Pedro se va proponiendo de modo cada vez ms fuerte. Ireneo sita la redaccin de Mc con posterioridad a la muerte de Pedro. Clemente Alejandrino la sita en vida de Pedro. Orgenes entiende a Mc como el fruto de un dictado de Pedro. Eusebio
de Cesarea dice que Pedro aprob el texto de Mc para uso eclesistico (Historia Eclesistica II,15,1-2).
246
TAYLOR, VINCENT El evangelio segn san Marcos. Madrid: Cristiandad 1979; p. 120. En HENGEL, MARTIN The
Four Gospels and the One Gospel of Jesus Christ. Harrisburg (PA): Trinity Press International 2000; pp. 78-89,
hay un buen debate del tema.
Los argumentos bsicos usados para plantear la existencia de un material petrino son:
- La presencia en Mc de muchos relatos llenos de pequeos detalles y ancdotas, que luego fueron suprimidos por Mt y Lc. Estos detalles slo seran comprensibles a partir de las reminiscencias personales de un testigo ocular.
- Lo sucedido en la Transfiguracin y en Getseman slo tiene como testigos oculares a Pedro,
Santiago y Juan. Las negaciones de Pedro slo lo tienen a l mismo como testigo. Estos episodios seran conocidos por el relato de Pedro, que es quien interviene ms activamente en ellos
(cf. 9,5; 14,37.54.66-72).
- En ciertos relatos desconcierta la centralidad del papel concedido a Pedro. Esta centralidad podra entenderse como reminiscencia del relato de los hechos efectuado por un testigo ocular
que interviene activamente en los sucesos. Entre estos textos destacan: 1,36-37: Simn y sus
compaeros...; 16,7: el ngel pide a las mujeres que lleven la noticia de la resurreccin a sus
discpulos y a Pedro.
- Algunos relatos tienen una muy particular estructura gramatical: comienzan con una tercera
personal plural de sujeto indeterminado y luego prosiguen con una frase cuyo sujeto es Jess
(fueron/salieron/llegaron ... Y Jess dijo...). Esta extraa construccin resulta mucho ms
clara si se ve la tercera persona plural como el reemplazo de una originaria primera persona
plural del relato de un testigo ocular (fuimos/salimos/llegamos ... Y luego Jess dijo...).
Ejemplos destacados de este tipo de construccin: 1,21; 5,1-2; 8,22; 9,30; 10,32.46;
11,1.12.15.27; 14,32; etc.
- Ciertos textos presentan algunas caractersticas muy particulares que son explicables como recuerdos del relato efectuado por un testigo ocular. Los hay que son transformables o lebles en
primera persona plural (por ej. 1,35-38). Tambin se puede anotar que el relato de 9,9-29 est
construido desde la perspectiva de los que bajan del monte, que ven acercarse a ellos a la gente
que rodeaba al endemoniado.
Es indudable que estos argumentos tienen cierto peso, y que no es posible descartarlos sin
ms. Pero ellos tampoco imponen de modo irrebatible la necesidad de aceptar la existencia de un
material petrino. Los fenmenos objetivos que hemos sealado, muy vlidos como observaciones sobre el texto, tambin pueden ser explicados desde otras perspectivas. El dato aportado
por 1 Pedro 5,13 no puede ser muy subrayado ya que es tardo y, adems, puede entenderse slo
en relacin a la juventud de Marcos en Jerusaln (cf. Hch 12,12). Quiz se vincule al modo como
Marcos lleg a la fe. Sin embargo parece aceptable la lnea gruesa de los planteamientos en defensa del material petrino.
Cabe preguntarse cul es el significado exacto del trmino intrprete (e(rmhneuthj / hermeneuts) usado por Papas e Ireneo. Para algunos se referira al oficio de traductor de Marcos:
traducira la predicacin oral de Pedro, aramea, al griego. Para otros se tratara de un recopilador
y difusor de la enseanza de Pedro; alguien encargado de difundirla en otros mbitos.
Por ltimo cabe recordar que la vinculacin MarcosPedro tiene una carga apologtica.
Es decir, busca darle peso y autoridad apostlica al escrito de Marcos. Este carcter apologtico
del nexo PedroMarcos aparece ya en el testimonio de Papas. Este inters apologtico plantea
una duda o interrogante respecto de la autenticidad de estas afirmaciones. Por otro lado, si Marcos, en el mbito de la Iglesia primitiva, no hubiese tenido de algn modo este aval, resulta difcil
explicar su importancia, su rpida difusin y su carcter de fuente para Mt y Lc.
Como argumentos ms frecuentes contra una relacin especial entre Marcos y Pedro
se plantean los siguientes:
en Mc Pedro aparece como una figura estereotipada, como un modelo ms que como un individuo concreto;
en Mc no hay ms textos sobre Pedro que en los otros evangelios; en Mt Pedro posee un rol
mucho ms central;
hay muchos textos en los cuales los discpulos parecen estar ausentes, o han sido introducidos
en un segundo momento (por ejemplo: 1,21-28; 2,15-17; 3,1-6; 3,20-35; 5,1-20.21-43; 6,1-6a);
hay tradiciones petrinas importantes ausentes en Mc (tales como: Mt 14,28-31: Pedro camina
sobre las aguas; 16,17-21: t eres Pedro, y sobre esta piedra; 17,24-27: tributo al Templo pagado por Pedro y Jess con una didracma).
En definitiva, parece vlida la tradicional atribucin del segundo evangelio a Marcos. El
punto arduo est en precisar de manera adecuada el tipo de relacin existente entre Marcos y Pedro. Esta relacin no puede ser descartada del todo, pero tampoco es legtimo forzarla y hacer de
Marcos una suerte de taqugrafo de la predicacin de Pedro. Marcos, de hecho, escribe despus
de su muerte. Y adems, como es obvio, no se puede desconocer a Marcos la posibilidad de recurrir a otras fuentes de material tradicional, oral o escrito.
1.2. Fecha
Hay bastante claridad al respecto. La gran mayora de los autores sita la redaccin final
de Mc antes del ao 70. El discurso apocalptico de Mc, al parecer, no ha conocido la ruina de
Jerusaln; esto resulta particularmente claro si se lo compara con los discursos paralelos de Mt y
Lc. La gran mayora de los autores seala los aos 65-70 como fecha de redaccin.247
247
En la determinacin de esta fecha influye la indicacin de rumores de guerra en Mc 13,7, y que podran referirse a los inicios de la guerra juda (aos 67-70).
1.3. Lugar y ambiente de origen

El ambiente de origen de Mc es ciertamente un medio pagano-cristiano. Es decir, de cristianos convertidos del paganismo; y por lo mismo ni racial ni culturalmente judos. Esto se manifiesta, ante todo, en la fuerte polmica contra los judeo-cristianos. Tambin en el hecho de que se
explican las costumbres judas 248 y se traducen las palabras arameas.249
1.3.1. Lugar de origen.
Siendo bastante seguro este dato general respecto del origen, no es tan claro el asunto del
lugar concreto en el cual naci el evangelio. La tradicin eclesistica, presente ya en 1 Pedro
5,13, seala Roma como el lugar de origen. Esta atribucin tradicional contina siendo defendida
por muchos, aunque tambin se plantea la posibilidad de algunos lugares alternativos: Antioqua
o Galilea. Veamos en detalle las tres propuestas.
a. Roma: esta hiptesis cuenta con el apoyo casi unnime de la tradicin y se conecta con
el asunto del material petrino. Adems del dato tradicional, en favor de esta hiptesis se aducen
diversos argumentos de orden interno:
1. El uso frecuente de expresiones latinas simplemente transcritas en letras griegas (latinismos):
dhnarion / denrion = denarius = denario Mc 6,37; 12,15; 14,5; + 6 usos en Mt, 3 en
Lc, 2 en Jn y 2 en Apoc;
kenturiwn / kenturin = centurio = centurin slo Mc 15,39.44.45;
kh=nsoj / knsos = census = censo/tributo Mc 12,14 + tres usos en Mt;
kodranthj / kodrntes = quadrans = cuadrante slo Mc 12,42 y Mt 5,26;
krabattoj / krbattos = grabatus = camilla Mc 2,4.9.11.12; 6,55; + 4 en Jn y 2 en Hechos;
legiwn / legon= legio = legin slo Mc 5,9.15; Lc 8,30 y Mt 26,53;
cesthj / xestes = urceos, sextarius = vasija, cntaro slo Mc 7,4;
spekoulatwr / spekoultor = spiculator = guardia, verdugo slo Mc 6,27.
La cosa no es definitiva, porque se trata de trminos propios del lenguaje jurdico y militar de
la poca. Los tres ejemplos propios de Mc podran ser ms significativos, aunque el asunto
tampoco es concluyente, porque se trata de trminos que forman parte del griego koin.250
248
Por ejemplo: 7,3-4: usos respecto del lavado de vajillas (texto suprimido por Mt y Lc); 14,12: el cordero pascual;
15,42: la preparacin de la Pascua.
249
Cf. 3,17; 5,41; 7,11.34; 14,36; 15,22.34. En estos textos se usa habitualmente la expresin o e)stin sin participio,
que es una construccin caracterstica de Mc.
250
Como argumento en contra se puede sealar que en Mt se encuentra el latinismo koustwdia = custodia usado
slo por l en Mt 27,65.66; 28,11.
2. Ms significativo es el que trminos griegos sean explicados a partir de palabras latinas:

12,42: la viuda pobre ofrece dos lepta / lept (moneda griega), es decir un cuadrante (moneda romana); 15,16: Jess es conducido dentro del a)ulh / aul (palacio), es decir al pretorio; 9,50b: este texto tan oscuro podra explicarse a partir de un juego de asonancias entre el
hebreo mOf$ / alom = paz, transcrito al griego como salhm / salem, cf. Hebreos 7,1-2) y el latn salem = sal.
3. El tema de la posibilidad de la mujer que pida el divorcio, en Mc 10,12, nos pone de lleno en
un ambiente cultural romano, inimaginable para el judasmo (Hay por ventura alguna mujer
que se avergence de ser repudiada, despus que algunas ilustres matronas han dejado de contar los aos por los cnsules y los cuentan por los maridos que han tenido? Cuando salen de
casa de los primeros van ya concertadas de casar con otros, entrando en el matrimonio con solo fin de volver ser repudiadas. Esto temise todo el tiempo que fue raro; pero ya que no hay
instrumentos pblicos de casamiento sin que intervengan divorcios, han aprendido las mujeres
lo que han odo muchas veces. SNECA De beneficiis 3, 16, 2).251
4. Hay construcciones gramaticales que parecen pensadas en latn ms que en griego. Por ejemplo 5,23.43; 11,32; 14,65; 15,15.19.
5. La referencia a Simn de Cirene, padre de Alejandro y de Rufo (15,21), ha sido vinculada a
la mencin de Rufo en Romanos 16,13. Sin embargo no est enteramente claro que este captulo forme parte integrante de Romanos, y adems se trata de un nombre muy comn. La tradicin ha defendido esta asimilacin.
6. En este mismo sentido podran apuntar algunas inconsistencias respecto de la geografa de Galilea. Por ejemplo, Mc 5,1; 7,31; 10,1; etc.
b. Antioqua: se trata de una ciudad importante, muy grande, con fuerte presencia cristiana desde los primeros aos. All se sita la primera Cathedra Petri.252 En favor de esta hiptesis
se argumenta la presencia de numerosos aramesmos y el temprano uso de Mc efectuado por Mt y
Lc, evangelios ciertamente escritos en esta regin geogrfica. Hay, sin embargo, fuertes argumentos en contra. Segn Flavio Josefo los cristianos no fueron perseguidos en Antioqua, y Mc
deja entrever una situacin de persecucin. Mc manifiesta un fuerte rechazo a la ciudad, como
lugar de pecado y corrupcin, y en contraposicin presenta el ministerio de Jess como el de un
profeta itinerante que recorre las aldeas de Galilea viviendo de la caridad. Esto se concilia dif251
252
Valga de ejemplo el comentario de Sneca (4 a.C. 65 d.C.) sobre la vida romana: Hay por ventura alguna
mujer que se avergence de ser repudiada, despus que algunas ilustres matronas han dejado de contar los aos
por los cnsules y los cuentan por los maridos que han tenido? Cuando salen de casa de los primeros van ya concertadas de casar con otros, entrando en el matrimonio con solo fin de volver ser repudiadas. Esto temise todo
el tiempo que fue raro; pero ya que no hay instrumentos pblicos de casamiento sin que intervengan divorcios,
han aprendido las mujeres lo que han odo muchas veces. SNECA De beneficiis 3, 16, 2.
Tal como refera en Martirologio Romano anterior a la reforma conciliar para el da 22 de febrero: Antiochiae
Cathedra sancti Petri Apostoli, ubi primum discipuli cognominati sunt Christiani.
cilmente con un evangelio escrito en una gran ciudad. Aunque cabe imaginar la posibilidad de
esta actitud de rechazo a la gran ciudad como una propuesta anticultural de quien conoce la vida
de las grandes urbes. Con todo, hay algunos autores contemporneos que sitan el origen de Mc
en la regin de Siria.
c. Galilea: es una propuesta planteada en tiempos relativamente recientes, por exgetas de
muy buen nivel (Lohmeyer, Lightfoot, Marxen). Se trata de una hiptesis que se apoya en la existencia de numerosos aramesmos en Mc, pero por sobre todo en la percepcin de que Galilea es
para Mc un tema teolgico ms que un lugar geogrfico. Fuera de Mc 6,21 todos los dems pasajes en que se menciona Galilea parecen ser de tipo redaccional.253 Esto implica el hecho de que
las tradiciones que Mc recibe mencionan diversas aldeas galileas, pero no a Galilea como tal. Al
nombrar a Galilea a Mc no le interesan asuntos geogrficos, sino el desarrollo de un tema teolgico. La accin de Jess se inicia en Galilea (1,9.14), su fama se extiende por toda Galilea (1,28)
y acta recorriendo toda la Galilea (1,39). Se trata aqu de simples recuerdos, posiblemente autnticos? Parece que no, dicen muchos. Esto resulta ms claro aun cuando vemos al resucitado
tomando el camino de ir a Galilea, precediendo a sus discpulos e invitndolos a reunirse todos
all (14,28; 16,7). Galilea es para Mc el lugar de la Parusa inminente, ya que la segunda venida
del Seor es esperada y anhelada all donde se produjo y fue acogida la primera venida. Por lo
mismo, el tema de Galilea se transforma en un tema escatolgico. En expresin de Marxen:
Marcos no quiere expresar que Jess ha actuado en Galilea, sino que all donde ha actuado Jess, all est Galilea.254
Hasta aqu el asunto es relativamente claro. El problema est en las indicaciones que este
tema teolgico pueda darnos respecto del origen del Evangelio. Hay diversas lneas tentativas
lanzadas en este sentido:
1. El llamado del resucitado a reunirse en Galilea parece evidenciar el llamado que Mc est haciendo a una gran reunin de las comunidades cristianas en Galilea. Para confirmar esta propuesta se recurre a 3,7 donde una simple salida de Jess se transforma en un gran movimiento
de todos los pueblos que se renen en una gran asamblea, junto al mar,255 en Galilea. Es interesante apuntar que quienes se renen en 3,7 provienen de todos los lugares en los cuales,
con probabilidad, haba comunidades cristianas en tiempos de Mc. De este modo, Galilea es el
tema de la convocacin de todos los pueblos all, tanto antes como despus de la resurreccin.
Permanece la ambigedad teolgico-geogrfica del tema.
253
Referencias a Galilea en Mc 1,9.14.28.39; 3,7; 7,31; 9,30; 14,28; 15,41; 16,7. Cf. 1,16.
MARXEN, WILLI El evangelista Marcos. Salamanca: Sgueme 1981; p. 87.
255
El estar junto al mar tiene para Mc un inters muy particular, como lo seala la frecuencia en el uso del trmino y
la importancia de lo que sucede en esos momentos: para thn Jalassan: 1,16; 2,13; 4,1; 5,21; e)n tv= Jalassv: 1,16; 4,1; 5,13; e)n mes% th=j Jalasshj: 6,47; proj thn Jalassan: 3,7; 4,1; ei)j thn Jalassan:
5,13; 7,31; 9,42; 11,23; ei)j to peran thn Jalassan: 5,1; (5,21); e)pi th=j Jalasshj: 6,48; 6,49; otros usos:
4,39; 4,41. Es sugerente la frecuencia de uso del trmino Jalassa = mar: 16 en Mt, 19 en Mc, 3 en Lc y 9 en Jn.
254
2. Segn algunos existira en la tradicin cristiana primitiva una fuerte tensin entre Galilea y
Jerusaln. Tensin de tipo social y religioso. De suyo, el asunto es consistente, pero no parece
vlido usarlo para explicar el origen de Mc a partir de un conflicto de la comunidad de Mc con
los de Santiago y los judeo cristianos de Jerusaln. Para quienes ven las cosas de este modo,
Mc sera una especie de proclama para convocar a las comunidades conflictuadas en una gran
asamblea en Galilea.
3. Por ltimo, hay quienes se plantean la cosa a modo de pregunta: es posible pensar en un
evangelio tan profundamente galileo que no haya sido escrito all mismo? All, en esas colinas
en las cuales el ministerio itinerante y popular de Jess fue admirablemente entendido y acogido, en la conflictuada Galilea. Propuesta que cobra fuerza al constatar que indudablemente Mc
est marcado por la impronta de un conflicto.
Los argumentos hasta ahora sealados son sugerentes e iluminadores, pero no son suficientes para descartar el dato tradicional que sita el origen de Mc en Roma. Debemos mantener
dicha afirmacin, aunque estando atentos a esta perspectiva en lo que positivamente dice respecto
de dimensiones teolgicas presentes en Mc.
1.3.2. Problemtica de la comunidad
Ms importante que el asunto puramente geogrfico del lugar de origen de Mc es el intento por precisar el ambiente de la comunidad en la cual surge Mc; el problema de los intereses que
mueven a esa comunidad. Se suele sealar que las problemticas subyacentes a la comunidad de
Mc van por dos grandes vas:
a. Es una comunidad que vive dolorosamente la experiencia de la cruz, de la persecucin, del
rechazo. Esta experiencia es particularmente intensa si la pensamos como vivida en el corazn
de la Roma imperial. La situacin de conflicto ha puesto en crisis la fe de la comunidad en el
seoro de Jess. Es posible que los discpulos del Mesas, Seor glorioso, deban soportar este tipo de contradiccin? El evangelio de Mc se presenta as como el intento de una cristologa
correctiva. La comunidad debe re-entender qu significa el seoro de Jess, y descubrir que el
evangelio se hace presente en la debilidad. A la crisis de fe de la comunidad Mc responde con
una cristologa centrada en el misterio de la cruz.
b. Mc usa un lenguaje narrativo, que le es caracterstico, y que constituye uno de sus aportes ms
importantes. Este lenguaje parece estar en directa relacin con el peligro de convertir la fe
cristiana en una especie de gnosis sin relacin con la historia concreta de Jess de Nazaret. Este peligro, en parte est vinculado a una distorsin de la teologa paulina, que vemos histricamente atestiguada en varias sectas herticas de los siglos I-II. Frente a este riesgo Mc reacciona narrando la historia de Jess de Nazaret. Se trata de recordar el pasado de un modo tal que
sirva para enfrentar con lucidez y creatividad el presente. Para Mc la fe cristiana es una forma
concreta de vivir la historia presente enraizndola en la existencia histrica de Jess de Nazaret. El cristianismo no es una doctrina o una praxis moral, es una referencia de la vida del cre4.1. Crtica de la redaccin: Marcos 139
yente y del mundo actual a la persona de Jess de Nazaret, Mesas muerto en una cruz. De all
brota todo el resto, dice Mc.256
1.4. El estilo de Mc
En cuanto al lenguaje y estilo de Mc se debe comenzar anotando la impresin bsica, aparentemente contradictoria, que subyace a los estudios de este tema. Mc es un texto lleno de imperfecciones gramaticales, pero al mismo tiempo un narrador hbil, capaz de captar la atencin
de sus oyentes. Mc es un buen narrador popular, que escribe manteniendo un estilo oral.
a. Si se tiene como criterio la cantidad de trmiNmero total de
Nmero de palanos distintos usados en el texto, el lenguaje de Mc es Evangelio palabras usadas en bras distintas preel evangelio
sentes en el texto
relativamente variado y abundante. De los 1.345 trminos distintos usados por Mc, 60 son nombres propios y
Mt
18.305
1.691
unos 79 son hapaxlegmenoi en el NT. Mc es ms vaMc
11.242
1.345
riado que el vocabulario de otros textos neotestamentaLc
19.404
2.055
rios, aunque tiende a repetir los mismos trminos en
Jn
15.240
1.011
contextos similares. Mc es especialmente repetitivo en el
uso de los adverbios eu)Juj (euths = en seguida, 62 usos) y palin (plin = de nuevo, 28 usos);
de la partcula kai (ki = y) se apoya en exceso en el uso de verbos auxiliares muy simples como
exein (jein = tener, 69 usos) y arxestai (rjestai = comenzar, 27 usos); le gusta hablar de eij
(heis = uno, 38 usos) y poluj (pols = muchos, 60 veces); etc. El vocabulario de Marcos es al
mismo tiempo montono y sorprendente.
b. Desde el punto de vista redaccional, de sintaxis y correccin en la construccin de las
frases, Mc es catastrfico. Hay muchas incorrecciones gramaticales, que podran deberse a estructuras de pensamiento de corte semita. Mc tiene un gusto por los diminutivos, de claro sabor
popular: Jugatrion (thugteion = hijita, 5,23; 7,25), korasion (korsion = niita, 5,41.42;
6,22.28), paidion (paidon = niito, 5,39.40.41; 7,28.30; 9,24.36.37; 10,13.14.15), i(xJudion
(hijthydion = pececillo, 8,7), kunarion (kynrion = perrito, 7,27.28), yixion (psijon = miguita,
7,28), ploiarion (ploirion = botecito, 3,9), w)tarion (otrion = orejita, 14,47), sandalion
(sandlion = sandalita, 6,9), etc. Mc es un buen narrador, lleno de vivacidad, aunque a veces
entregue los datos en forma desordenada.257 El estilo es popular y vivo, propio de la lengua ha256
Algunos han sugerido que este afn de narrar la tradicin sobre Jess que encontramos en Mc podra estar ligado
al hecho de que va desapareciendo la primera generacin cristiana; a que la guerra juda de los aos 67-70 dispersa a la comunidad cristiana palestinense, y que en consecuencia la tradicin sobre Jess podra desaparecer o
desvirtuarse. Sin duda que este afn, propio de una segunda generacin cristiana, de consolidar la tradicin sobre
Jess puede desempear algn rol. Pero no es determinante para entender el sentido teolgico de Mc.
257
En algunas oportunidades Mc cae en el defecto de entregar slo al final del relato datos que son importantes para
la correcta comprensin del episodio; este error es prestamente corregido por Lc. Por ejemplo ver Marcos 1,16 //
Lucas 5,2b: eran pescadores; Marcos 2,6 // Lucas 5,17: presencia de los escribas en el lugar; Marcos 5,42 // Lucas 8,42: la nia tena doce aos de edad, estaba a punto de ser entregada como esposa.
blada, que, a pesar de las incorrecciones gramaticales, sabe mantener el inters, como consecuencia del empleo de una serie de recursos que imprimen a la narracin un buen ritmo, como el uso
frecuente del presente histrico (151 usos) y del estilo directo, lo cual, junto a la multiplicacin
de participios (cf. 5,25s.), sirve para visualizar y hacer presente la accin ante el lector. 258
c. Un aspecto muy caracterstico de Mc es lo que se suele llamar rasgos propios de Mc.
Se trata de pequeos detalles que se presentan bruscamente en el transcurso del relato o al final
del mismo. A veces son detalles que se quedan en el exterior de los hechos (cf. 1,19.20.29.33;
2,3-4.14.23; 3,9.20.32; 4,1.38; 5,6.15.32.42; 6,3.28.31.33.39.40.48; 7,30.33; 8,14.24;
9,3.14.15.20.26; 10,17.46.50; 11,4.7.13.16.20; 12,41; 13,1; 14,3.13.40.51.54.68; 15,8.21.36); en
otras oportunidades se trata de indicaciones que ponen de relieve los sentimientos de los personajes que intervienen en el relato (cf. 1,41; 3,5.34; 6,20.26.34; 8,2.12.32.33; 9,19.36;
10,14.16.21.23.27.32.41; 11,11; 15,43). Habitualmente estos detalles son eliminados por Mt y Lc.
En resumen: Se caracteriza estilsticamente por el uso poco cuidado del vocabulario, por
la libertad en el empleo de la sintaxis y por la viveza y realismo de sus relatos, que a pesar de
todas las incorrecciones gramaticales, desde el primer momento captan la atencin del lector. 259
1.5. Posibles colecciones pre-marcanas
El asunto de las posibles fuentes usadas por Mc para la redaccin de su obra es un tema
muy debatido, respecto del cual no se ha llegado a acuerdo. Hay una clara conciencia de que Mc
ha usado materiales que, de algn modo, ya estaban articulados en pequeas colecciones. Pero, a
la vez, resulta claro que Mc reelabor intensamente sus fuentes, al punto de hacer muy difcil su
reconocimiento en la actualidad.
Existe un acuerdo relativamente amplio en cuanto a reconocer como colecciones previamente existentes, con su propia coherencia interna, los siguientes textos:
14,1 ss.: Relato de la pasin, con su secuencia fundamentalmente cronolgica.
2,1 3,6: Serie de controversias con los fariseos, que culminan en la decisin de dar
muerte a Jess. Podra tratarse de una antiqusima presentacin de por qu muri
Jess.
4,1-34: Discurso de las parbolas.
13,3-37: Discurso escatolgico.
Tambin se ha sugerido que podran ser colecciones previamente existentes los siguientes
textos, pero no hay acuerdo amplio al respecto:
1,16-39: Relato del primer da de Jess en Cafarnam.
4,35 5,43: Coleccin de milagros en torno al Lago de Genesaret.
258
AGUIRRE MONASTERIO, RAFAEL y RODRGUEZ CARMONA, ANTONIO Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles. Nueva edicin actualizada y ampliada. Estella: Verbo Divino 2012; p. 154.
259
AGUIRRE MONASTERIO, R. y RODRGUEZ CARMONA, A. Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles p. 151.
6,33 7,37: Coleccin de milagros, encabezada por el relato de la primera multiplicacin

de los panes
8,1-26: Coleccin de milagros paralela a la anterior, encabezada por la segunda multiplicacin de los panes.
9,33-50: Catecismo comunitario.
10,1-31: Catecismo comunitario sobre el comportamiento en el matrimonio, con los nios
y el uso de los bienes.
11,15 12,40: Coleccin de controversias en Jerusaln.
1.6. El final de Mc
El bloque final de Mc, es decir 16,9-20, presenta dificultades bastante graves:260
a. El asunto textual: hay algunos datos objetivos claros:
los manuscritos coinciden slo hasta 16,8; el paralelismo de Mateo y Lucas con Marcos tambin
llega slo hasta ah.261
la mayora de los manuscritos trae el llamado final largo (16,9-20), conocido ya a mediados del
s. II. Est presente en: Justino I Apologa 45, Ireneo Adversus haereses 3,10,5), pero que sin
embargo falta en los mejores manuscritos unciales ()): Sinatico, (B): Vaticano, etc.; e incluso
tardamente, en el cdice minsculo 304, del siglo XII; traducciones al siraco, sahdico y armenio.
unos pocos manuscritos traen el llamado final corto en vez del final largo. El final corto es: Y
anunciaron prontamente a los que estaban alrededor de Pedro todo lo que les haba ordenado.
Y despus de esto, Jess mismo envi por medio de ellos, desde oriente a occidente, el sagrado e imperecedero anuncio de la salvacin eterna.262
algunos manuscritos suman ambos finales: final corto y despus el final cannico. Manuscritos:
(y) 044 Codex Athous Laurensis (ss. VIII-IX); (L) 019 Codex Regius (Paris, s. VIII); 083
(Leningrado ss.VI-VII); manuscritos coptos.
260
Cf. MARCUS, JOEL El evangelio segn Marcos (Mc 8-16). Salamanca: Sgueme 2011, pp. 1.257-1.267; STEIN,
ROBERT H. The Ending of Mark en Bulletin for Biblical Research 18.1(2008)79-98; SCHMID, J. y WIK3
ENHAUSER, A. Introduccin al NT. Barcelona: Herder 1978 , pp. 341-346; AGUIRRE M., R. y RODRGUEZ C., A.
Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles pp. 121-123; TAYLOR, V. El evangelio segn san Marcos. Madrid: Cristiandad 1979; CROY, N. CLAYTON The Mutilation of Marks Gospel. Nashville (TN): Abingdon Press
2003; 230 pp.; BLACK, D. A.; BOCK, D. L.; ROBINSON, M.; ELLIOTT, K.; WALLACE, D. Perspectives on the Ending of Mark: Four Views. Nashville (TN): Broadman & Holman 2008; COMPIANI, M. Fuga, silenzio e paura. La
conclusione del vangelo di Mc. Studi di Mc 16,1-20. Roma: Editrice PUG 2011 (Tesi Gregoriana. Serie Teologia
182).
261
Algunos manuscritos y versiones indican expresamente que all termina el evangelio. Lo mismo algunos Padres:
Orgenes, Cipriano, Cirilo de Jerusaln, Eusebio de Cesarea, Jernimo Epstola 120,3, etc.
262
En Codex Bobiensis (itk), de la traduccin Vetus Latina (Itala), originario de los siglos IV o V.
El conjunto de estas anomalas puede llevarnos a concluir con bastante seguridad que, desde el punto de vista de la crtica textual, este final no pertenece a la obra original de Mc.
b. El asunto teolgico: Mc, excluido este final, termina abruptamente con la expresin
e)fobou=nto gar (efobounto gar = pues tenan miedo). Este hecho plante la necesidad de redondear el final. Para ello podra haberse usado un texto resumen de las apariciones de Jess que
circulaba de antemano e independientemente.263 El texto se presenta como un resumen esquemtico del material contenido en los otros tres evangelios, incluido Juan, al que parece haber
tomado como hilo conductor. En cuanto al resumen mismo, es un texto que supone conocidos por
los lectores los hechos que relata.264 El resumen es completo, por lo que comienza desde el momento del encuentro con el sepulcro vaco (y en cuanto tal parece desconocer Marcos 16,1-8).
Todos los datos que estn aqu aparecen en los otros evangelios. El nico rasgo ms caracterstico
del resumen es la acentuacin de la incredulidad de los discpulos (16,14).265
Este final largo constituye un resumen de relatos ms largos presentes en Lucas, Juan y
Mateo. De Juan se retoma el relato de la aparicin a Mara Magdalena (Marcos 16,9-11 // Juan
20,11-18) y en varias escenas se puede constatar la influencia de narraciones propias de Lucas, o
comunes varios evangelistas. De las primeras se evocan: la aparicin a los discpulos de Emas
(Marcos 16,12-13 // Lucas 24,13-35) y la Ascensin (Marcos 16,19 // Lucas 24,50-53). De las
otras, la comida y la misin (Marcos 16,14-18 // Lucas 24,36-49; Juan 20,19-23; Mateo 28,1820). Los relatos insisten en el tema de la incredulidad y de la presencia eficaz de Jess entre los
suyos, en la Iglesia.
Queda pendiente el asunto de qu pasaba con Marcos? Terminaba abruptamente en el v.
8? Tuvo un final que se perdi? Tuvo un final que fue censurado y eliminado? Todas estas hiptesis se han barajado. Afirmar que el final de Mc fue censurado implica suponer hipotticamente un contenido de ese final y, de acuerdo a esa suposicin, explicar la censura. Este modo de argumentar no es convincente. La prdida de la ltima hoja del evangelio lleva a la necesidad de
pensar que sta se perdi en el manuscrito original de Marcos, ya que no lo conocieron ni Mateo
ni Lucas. La cosa, aunque posible, resulta poco convincente. La hiptesis ms transparente parece
263
De hecho, muchos manuscritos de las traducciones armenia y georgiana lo sitan al final de los cuatro evangelios,
sin relacin directa con Mc. Cf. AMPHOUX, CHRISTIAN B. La finale longue de Marc: un pilogue des quatre
vangiles en FOCANT, C. (ed.) The Synoptic Gospels. Leuven: University Press 1993; pp. 548-555.
264
Los vv. 12-13 suponen el episodio de los discpulos de Emas.
265
Este rasgo es tan fuerte que un manuscrito uncial de los siglos IV-V (el W = cdice Freer, de la Smithsonian Institution, Washington, Freer Gallery of Art) trae un logion (Freer Logion) en defensa de los apstoles. ste se encuentra intercalado entre los vv. 14 y 15. Este logion lo conoci ya san Jernimo y podra ser de los siglos II-III.
El texto del Logion: Y estos [los discpulos] alegaron en su defensa: este siglo de iniquidad y de incredulidad est bajo el dominio de Satn, que no deja que lo que est bajo el yugo de los espritus impuros reciba la verdad y el
poder de Dios: manifiesta, pues, ya desde ahora tu justicia. Esto es lo que decan a Cristo y Cristo les respondi:
El trmino de los aos del poder de Satn se ha cumplido, pero otras cosas terribles se acercan. Y yo he sido entregado a la muerte por los que pecaron, para que se conviertan a la verdad y no pequen ms, a fin de que hereden
la gloria espiritual e incorruptible de la justicia que est en el cielo.
ser la de afirmar que el texto terminaba en el v. 8, aunque ello implique aceptar el tono abrupto
del final.266 El discpulo/lector parece estar llamado a hacer personalmente la experiencia de la
resurreccin. Al resucitado no se lo encuentra en toda su hondura mirando el pasado, sino atendiendo al presente; la tumba vaca es un hecho histrico, pero la experiencia vitalizadora del resucitado es un momento de la fe viva del creyente actual.
A modo de conclusin puede afirmarse que el actual final cannico no perteneca originalmente al evangelio de Mc, sino que fue agregado a este despus de haber tenido una existencia
independiente como resumen esquemtico de las actividades del resucitado. Este resumen conoce
los cuatro evangelios y est redactado hacia el ao 150. Su origen debe situarse, por tanto, en la
primera mitad del s. II, quiz en las regiones de las Galias y/o Italia. Hacia el s. IV se impone
como final cannico de Mc.
c. Una sntesis de la problemtica: Josef Schmid El evangelio segn San Marcos, pp. 449451: Basndose en todos estos argumentos no es posible, pues, dudar de que el final largo, cannico, de Marcos no era un componente originario del Evangelio de Marcos, con lo que la crtica histrica queda ante un verdadero dilema en la cuestin de si Marcos puso fin a su evangelio
con 16,8 haba originariamente algo ms a continuacin, que luego se ha perdido. Las dos hiptesis tienen sobre s el peso de grandes dificultades.
Si 16,8 no era el final originario del Evangelio, hay que preguntarse qu es lo que segua a
continuacin y cmo pudo perderse esta parte final. Basndose en 14,28 y 16,7 hay que suponer
que este trozo final contendra un relato sobre las apariciones del Resucitado prometidas en estos
dos pasajes. No es probable, en manera alguna, que se hubiera suprimido ms tarde este trozo
intencionadamente. Si el motivo para esta supresin hubiera sido el que las apariciones galileas
del Resucitado narradas en el final desaparecido estuvieran en contradiccin con Lc 24 que slo
habla de apariciones en Jerusaln o sus alrededores, entonces habra tenido que ser suprimido
tambin por el mismo motivo el final de Mateo (y Juan 21). Tampoco es imaginable que tal supresin hubiera podido llevarse a cabo en toda la antigua Iglesia, una vez que Marcos, como es
sabido, haba encontrado ya en el siglo I una gran difusin. Y como ya Mateo y Lucas dejan reconocer que el Evangelio de Marcos por ellos utilizado terminaba en 16,8, tendra que haberse
llevado a cabo esa supresin del final antes de la composicin del Evangelio de ambos.
Si la prdida hubiera sido de tipo mecnico, esto es, que se hubiera perdido la ltima hoja
del manuscrito, lo cual podra ser en ltimo trmino la solucin ms satisfactoria, resultara intil
la cuestin de su motivacin, pero se mantendra tambin el problema de por qu no fue completada la parte que faltaba. La prdida habra tenido que ocurrir adems en el original mismo, ya
que slo as podra explicarse el que no hubiera quedado la menor huella de la parte perdida.
266
El final del libro de Jons, 4,10-11, es igualmente abrupto, y puede ser puesto en relacin con el final de Marcos.
Tambin a Jons se agreg un final ms apropiado, como parece indicar FLAVIO JOSEFO Antigedades judas
9,214.
En la actualidad, un nmero siempre creciente de exegetas sostiene, por el contrario, que

16,8 podra muy bien ser entendido como el final originario del Evangelio de Marcos, pasaje al
que, por tanto, no segua nada en el original. Con esto desaparece el problema de la forma de su
prdida, pero al precio de una nueva y enorme dificultad. El v. 16,8 es insostenible como final del
Evangelio. El cristianismo primitivo no poda hablar de la pasin del Seor ms que en conjunto
con la resurreccin, ya que slo sta poda hacer desaparecer para la fe el escndalo de la cruz. La
tumba vaca no fue para las mujeres la prueba de que el Seor realmente viva, sino que, por el
contrario, las dej sumidas en el sobresalto y la perplejidad. Un evangelio cuyas ltimas palabras
producen confusin y sobresalto, no puede decirse que tenga un final satisfactorio.
Si en 14,28 y 16,7 son anunciadas expresamente apariciones del Resucitado en Galilea, no
poda estar el Evangelio completo sin dar cuenta del cumplimiento de esta promesa. La adicin
posterior de uno de los dos finales no originarios prueba que tampoco en la antigua Iglesia se
consider a 16,8 como final satisfactorio del Evangelio de Marcos. El Evangelio de Marcos termina, pues, en la forma a nosotros transmitida con un gran enigma, cuya solucin definitiva no
parece fcil que pueda encontrarse alguna vez.
2. Estructura de Mc
2.1. Ubicacin del problema
Partiendo del texto de Papas, la exgesis tradicional afirm que Mc careca de estructura,
y que se trataba de una simple recopilacin desordenada de la predicacin de Pedro. En cuanto
recopilacin de una predicacin, los escasos criterios de ordenamiento que podran existir seran
fundamentalmente arbitrarios (temticos, recuerdos ligados, palabras corchetes, etc.).
Algunos indicios textuales parecen confirmar esta hiptesis de una aparente ausencia de
estructura en el evangelio de Mc:
a. Interrupciones en el relato. En Mc son caractersticas las interrupciones de un relato
por la insercin de otro episodio, aparentemente sin conexin con l. Se trata de una especie de
sandwich. Ejemplos:
- el episodio de los parientes que van en bsqueda de Jess comienza en 3,20-21 y contina en
31-35, siendo interrumpido por la controversia de 3,22-30;
- relato de la resurreccin de la hija de Jairo iniciado en 5,21-24 e interrumpido por la curacin de
la mujer con flujo de sangre (5,25-34); slo concluye en 5,35-43;
- el envo misionero de los discpulos en 6,7-13 es seguido por noticias sobre Herodes y la muerte
de Juan Bautista (6,14-29), despus de las cuales se alude al retorno de los discpulos en 6,30;
- la maldicin de la higuera en 11,12-14 es confirmada en sus efectos concretos en 11,20-21; estando entremedio la expulsin de los mercaderes del Templo (11,15-19);
- 14,1-2 contina en 14,10-11, interrumpido por 14,3-9;

- 14,53-54 contina en 14,66-72, interrumpido por 14,55-65.
b. Incoherencias y aparentes repeticiones en el relato:
- el llamado de los discpulos en 3,13 parece desconocer los llamados de 1,16-20 y 2,14;
- en el captulo 4 hay incoherencias en el relato respecto de la presencia de la gente con Jess:
4,1-2 y 4,35-36 suponen la presencia de gente junto a Jess; 4,10 supone que Jess est a solas; 4,13.21.24.26.30 no sealan con claridad cul es el grupo de referencia;
- en 6,30-44 y 8,1-10 hay dos relatos de multiplicacin de panes, prcticamente iguales;
- las travesas del lago son imposibles de reconstruir en su secuencia; a veces Jess cruza dos
veces en el mismo sentido.
Sin negar la objetividad de los hechos sealados, la exgesis actual no ve en ellos indicios
de una ausencia de estructura, sino caractersticas peculiares del modo de narrar de Mc. Por lo
mismo, la exgesis crtica se ha planteado el problema de buscar la estructura de Mc. sta ha sido
una inquietud permanente, trabajada por diversos caminos.
2.2. Intentos de estructuracin
A lo largo de la historia de la exgesis ha habido muchos modos de plantear el asunto de
la estructura de Mc. En la antigedad predomin la afirmacin de Papas de que Mc sera un
evangelio carente de orden, ya que el autor se habra limitado a consignar por escrito los recuerdos de Pedro, a medida que stos le eran propuestos. En la actualidad prima absolutamente la
opinin contraria. Mc es un evangelio muy cuidadosamente ordenado. Y en la percepcin de esta
estructura est una de las claves teolgicas para su recta comprensin.
El estudio de la estructura parte de una primera percepcin: la geografa juega un rol importante en el modo de estructurar el conjunto de la obra. Hay bloques bastante claros:
1. Introduccin: 1,1-13
2. Ministerio en Galilea: 1,14 hasta 6,6a, con claridad.
3. Ministerio fuera de Galilea, en un ir y venir: 7-9 ?
4. Viaje a Jerusaln: 10 ?
5. Ministerio en Jerusaln: 11-13
6. Pasin y resurreccin, en Jerusaln: 14-16
Otro elemento estructuralmente interesante es la relacin de Jess con sus oyentes, que
tiene dos grandes etapas. Una primera marcada por el xito, las muchedumbres que siguen embelesadas a Jess. Es el tiempo de Galilea, del optimismo y la predicacin amplia. En esta seccin slo hay espordicos casos de oposicin. La segunda seccin, en cambio, est marcada por
el clima de rechazo y de cruz. El relato est jalonado por las predicciones de la pasin. La muchedumbre acogedora desaparece y Jess se va concentrando, a veces da la impresin que casi desganado, en una predicacin a los discpulos en particular. Pero los discpulos tampoco comprenden adecuadamente a Jess. Es el clima de Jerusaln. El elemento que divide ambas secciones es
la confesin de Pedro en Cesarea de Filipo (Mc 8,27-30). La primera de ellas se referira a la manifestacin de Jess como Mesas, y la segunda a su carcter especfico de Mesas sufriente.
Sobre la base de estos dos elementos se ha ido articulando una propuesta de estructura
ampliamente compartida, aunque cada autor la ajuste y matice de un modo particular. Personalmente me gusta entenderla como una estructura cristofnica: que muestra el modo cmo Jess
se revela y a la vez los grandes momentos del discipulado.
En la lectura del evangelio usaremos una estructura de este tipo, con la cual me comprometo personalmente, pero sin la menor pretensin de originalidad. Se trata de un tipo de estructura muy usado en la actualidad. Esta estructura es propuesta como una hiptesis de trabajo, que
iremos corroborando a lo largo de la lectura del evangelio, para ver si funciona apropiadamente. La sugiero a continuacin en una presentacin general.
Introduccin: 1,1-13. Tiene un rol teolgico muy importante, al manifestarnos el propsito de la obra, en el ttulo, y al capacitar a Jess para el desempeo de su misin. Su unidad
literaria es clara.
El eje del evangelio: 8,27-30: es una bisagra cristolgica que divide el evangelio en dos
grandes secciones:
Antes de este texto los actores visibles del evangelio, las personas en contacto con Jess, expresan permanentemente la pregunta Quin es Jess?, entroncndose con la admiracin desconcertada e inquietud que produce el actuar de Jess. La tensin acumulada encuentra su desenlace en la pregunta planteada por Jess: Quin dicen los hombres que soy yo?, a la cual
Pedro responde T eres el Cristo. En este perodo, los actores transcendentes (el Padre y los
demonios) saben quin es realmente Jess. El Padre (1,11) lo expresa en una comunicacin ntima con Jess solo. Los demonios intentan develar este secreto pero son acallados.
Despus de la respuesta de Pedro la pregunta por la identidad de Jess queda resuelta y desaparece. Surge entonces un nuevo estribillo: los anuncios de la Pasin. Como si el texto dijese:
S, ya sabemos que ste es el Mesas, pero de qu tipo de Mesas se trata?. La temtica no
est centrada en el mesianismo de Jess, sino en su carcter doliente, de servidor sufriente, de
servidor de Yahveh. Es un mensaje repetido a cada paso; en los tres anuncios de la Pasin y
en muchos otros textos. En este segundo momento, la admiracin por las obras de Jess se
transforma en incomprensin temerosa, asustada, desconcertada. Pese al silencio que Jess sigue imponiendo respecto de su verdadera condicin, su carcter mesinico y su filiacin divina comienzan a ser reconocidas pblicamente, al menos en sus primeros destellos.
Este texto-eje se encuentra estrechamente vinculado, tanto desde un punto de vista literario como temtico, con otros textos:
La Transfiguracin (9,2-8), una variante de la misma experiencia, seis das despus, dirigida a
los discpulos predilectos. Ellos experimentan y no slo saben que Jess es el Mesas.
El Bautismo (1,9-11): hay una teofana similar a la de la transfiguracin, aunque all la voz de
lo alto est dirigida slo a Jess; que inicia su ministerio desde una particular experiencia de
filiacin divina.
La palabra del Centurin (15,39) , que habiendo contemplado la pasin de Jess reconoce su
verdadera identidad. La que de algn modo ya ha sido pre-anunciada en el relato de la Eucarista, y en la Oracin del huerto, donde asume voluntariamente la cruz.
Es posible reconocer una serie de frases-resumen sobre la identidad de Jess, que constituyen un esquema bsico de desarrollo teolgico en la estructura de Mc, que articula el texto:
1,1: presentacin general de la obra: intencionalidad del escrito que estamos comenzando a abordar: Inicio del evangelio de Jesucristo Hijo de Dios.
1,11: inicio de la actividad mesinica de Jess, momento en el cual est clara la identidad mesinica tanto para Jess como para el Padre: T eres mi Hijo amado, en ti me complazco.
9,7: los discpulos han llegado a adentrarse en la intimidad de Jess, a vislumbrar el misterio del
Cristo. Por esto son invitados a escucharlo: ste es mi Hijo Amado, escchenle.
15,39: todo est claro, y ante la cruz de Cristo un extranjero proclama al mesas sufriente y triunfante: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. Aqu culmina el proceso cristofnico:
en la manifestacinreconocimiento pblico de su verdadera identidad de mesas sufriente.
A Mc le interesa iniciar en la intimidad de Jess, revelar el secreto de su mesianismo y de
su filiacin divina. Esto lo efecta en dos etapas.
- La primera, suscitando la pregunta admirada por Jess, que lleva a recorrer los grandes precursores del AT (Juan Bautista y Elas) y darlos por superados. Esta pregunta encuentra solucin
en la respuesta de Pedro, respuesta verdadera, pero con mucho de ilusin e incomprensin. Es
una respuesta que contina situando a Jess al nivel de Moiss y de Elas (cf. Transfiguracin).
- En la segunda etapa se va trabajando en profundidad esa respuesta a fin de llegar a descubrir
que la gloria del Hijo de Dios se manifiesta y es reconocible slo en la cruz. Slo la cruz nos
lleva al pleno encuentro con el Hijo de Dios.
Resumidamente, Mc dice: primero, aceptemos que en Jess hay un problema, ste lo resolvemos bajo la categora de mesas. Pero no basta. En un segundo momento es necesario llegar
a descubrir la verdadera identidad de Jess como el Hijo que se entrega por amor para redimirnos
en la cruz. Como el mesas servidor sufriente.
Apoyndonos en este eje estructural podemos dividir el evangelio en dos grandes bloques:
1,14 8,26: primera parte: pregunta por la identidad de Jess: Quin es ste?
8,31 16,20: segunda parte: pregunta por el tipo de mesianismo de Jess: Cmo es ste?
Primera parte 1,14 8,26: para estructurarla necesitamos encontrar algunos elementos
literarios que nos permitan distinguir secciones. Parece sugerente la propuesta ordenarla en torno
a tres sumarios, que tienen una estructura semejante. Cada uno de ellos est precedido de una
actitud de incredulidad de los discpulos, o de rechazo a Jess, y seguido de una invitacin a entrar ms ntimamente en la obra de Jess. En concreto:
1,14a: prisin de Juan Bautista, que proclama la cercana del Reino de Dios
1,14b-15: Jess anuncia el krygma: sumario kerygmtico.
1,16-20: vocacin de los primeros discpulos; invitacin a seguirlo.
3,6: confabulacin de fariseos y herodianos para matar a Jess: ha sanado a muchos
3,7-12: sumario de la actividad taumatrgica de Jess.
3,13-19: institucin de los Doce, para estar con l y enviarlos a predicar con poder.
6,1-6a: visita a Nazaret e incredulidad de los suyos: De dnde le viene esto?
6,6b: sumario de la actividad didctica de Jess.
6,7-13: envo de los Doce a predicar con poder.
Cada uno de estos sumarios parece ser la puerta de entrada a una seccin en la cual se
presenta a Jess acentuando de modo especial algunos de sus rasgos. Es decir, secciones que tienen una temtica bsica, y que se organizan con un esquema de tipo inclusivo: inician y terminan
con episodios de algn modo semejantes.
Primera seccin: la novedosa y deslumbrante autoridad de Jess, manifestacin de la cercana del
reino. Su accin produce a la vez admiracin y contradiccin.
Segunda seccin: en Jess el reino de Dios se acerca parablicamente, hay que tener ojos para
verlo: unos entienden, otros permanecen ciegos. Desafo del sentido de las acciones de Jess.
Tercera seccin: seccin de los panes: el lento y difcil reconocimiento del mesianismo de Jess.
La muerte del Bautista pone ante los ojos la inminencia de la cruz; lo que hace indispensable
que los discpulos entiendan quin es Jess. Los signos mesinicos son cada vez ms claros y
la ceguera de los discpulos ms escandalosa.
La tensin narrativa acumulada en esta primera parte se resuelve en la confesin de Pedro. Los discpulos logran reconocer la verdadera identidad de Jess y proclamarla por boca de
Pedro, su portavoz. Pero de inmediato se le plantear a Pedro la necesidad de ir ms a fondo: tus

pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres (8,33)
Segunda parte: 8,31 16,20. La estructura general de esta segunda parte es menos difana que la de la primera. Conviene distinguir tres grandes secciones; de las cuales slo la primera es comparable con la primera parte que acabamos de presentar. En concreto:
8,31 10,52: primera seccin: Jess anuncia claramente su muerte, camino de Jerusaln
11,1 13,37: segunda seccin: ministerio de Jess en Jerusaln.
14,1 16,20: tercera seccin: relato continuo de la Pasin y Resurreccin.
Primera seccin: 8,31 10,52. En la primera parte del evangelio la pasin de Jess aparece sugerida por las incomprensiones y ataques que recibe, en esta seccin, ella es explcitamente anunciada por el Seor. Y la enseanza de Jess, en vez de estar prioritariamente dirigida a
las muchedumbres, se concentra en los discpulos; en aquellos que han sabido seguirlo y reconocerlo como Mesas, a fin de que aprendan a reconocerlo como Mesas en cruz. Algunos han
sealado que esta seccin es una suerte de regla de vida para la comunidad cristiana.
Aqu tambin encontramos tres sumarios con una estructura semejante: a continuacin de
un anuncio de la Pasin hay una patente actitud de incomprensin de los discpulos y una enseanza de Jess al respecto bastante explcita. En concreto:
8,31: Primer anuncio de la Pasin.
8,32-33: incomprensin del anuncio expresada en el reproche de Pedro a Jess.
8,34-38: enseanza explcita: negarse a s mismo y cargar con la cruz.
9,31: Segundo anuncio de la Pasin.
9,32-34: incomprensin: discuten quin es el mayor, el ms importante.
9,35-37: enseanza: quien quiera ser el primero, debe hacerse el ltimo, como nio
10,32-34: Tercer anuncio de la Pasin.
10,35-40: incomprensin: la peticin de los hijos de Zebedeo (cf. tambin 10,32a).
10,41-45: enseanza: los jefes deben servir.
Cada uno de estos sumarios da paso a una seccin con algn nivel de unidad interna. En
una muy breve presentacin:
9,1-30: serie de percopas trabadas cronolgicamente; todo est ligado a la confesin de Pedro,
con una fuerte secuencia interna de los sucesos.
9,38 10,31: textos ligados por un clima de estar en movimiento, un ir caminando con Jess,
que va hacia Jerusaln.
10,46-52: slo la curacin del ciego Bartimeo, al salir de Jeric, quien una vez sanado sigue a Jess por el camino. Estamos a las puertas de Jerusaln. (cf. rol del ciego de Betsaida, que cierra
la primera parte 8,22-26).
Segunda seccin: 11,1 13,37. En un anlisis general podemos descubrir tres subsecciones, con temticas afines. En concreto:
11,1-19: primer encuentro de Jess con Jerusaln; cargado de ambigedades que ponen de manifiesto la compleja relacin del mesas con Israel. Temas de la higuera estril y de la expulsin
de los mercaderes del Templo. Se articula en dos das de visita al Templo.
11,20 13,2: actividad de Jess en Jerusaln el tercer da, que pone de manifiesto el conflicto
con Israel. Jess se confronta con los diversos grupos de Israel, y aborda con cada uno de ellos
las ms caractersticas cuestiones disputadas.
13,3-37: en el Monte de los Olivos, discurso escatolgico: con unidad interna y probable autonoma. Este texto es la respuesta, en lenguaje apocalptico, a la ceguera de Israel denunciada en
la seccin inmediatamente anterior.
Tercera seccin: 14,1 16,20. Relato de la pasin, que sigue la secuencia de los hechos
y de los lugares en que ellos se desarrollan. No cabe un anlisis ms detallado de su estructura.
Sintetizando. Mc aparece como un evangelio cuidadosamente estructurado, con una dinmica interior fuerte que nos conduce al encuentro con Cristo. Es decir, no quiere relatar sin
ms lo sucedido en el pasado o exponer framente una cristologa bien armada, sino que es un
intento de poner en contacto con el Cristo vivo hoy da, y en cuanto tal de permitir llevar a cabo
la experiencia vital del evangelio. Mc quiere proclamar que Jess est vivo hoy, aqu en medio
nuestro; y que para encontrarnos con l tenemos que descubrir quin es l, haciendo un camino
que implica comprender en la fe y aceptar el escndalo de la cruz; la suya y la nuestra. Es en este
sentido que hemos hablado de una estructura cristofnica.
Cuadro sinttico global de la estructura de Mc

Introduccin: 1,1-13
1,1: Ttulo, que condensa la intencin del autor, e indica su propsito global.
1,2-13: Prlogo: predicacin del Bautista, bautismo y tentaciones de Jess.
PRIMERA PARTE: 1,14 8,26: se ordena en torno a tres sumarios con una estructura semejante. Cada
uno de ellos est precedido de una actitud de incredulidad, o de rechazo a Jess, y seguido de una invitacin a entrar ms ntimamente en la obra de Jess. En concreto:
1,14b-15: Jess anuncia el krygma: sumario kerygmtico.
Primera seccin en Cafarnam
1,21-39: primer da en Cafarnam y maana siguiente; en la sinagoga y en la
casa de Pedro
1,40-45: curacin de un leproso; es decir, de un medio muerto.
2,1 3,6: serie de controversias, nuevamente en Cafarnam.
3,6: confabulacin de fariseos y herodianos para dar muerte a Jess, porque ha sanado muchos
3,7-12: sumario de la actividad taumatrgica de Jess.
3,13-19: institucin de los Doce, para estar con l y para enviarlos a predicar con poder.
Segunda seccin conflicto con los suyos
3,20-35: conflicto con los suyos y sndwich de acusacin de los escribas
4,1-34: discurso de las parbolas: la parablica y discreta presencia del reino
4,35 5,43: serie de 4 milagros, milagros del lago, marcadamente narrativos
6,1-6a: conflicto de Jess con los de Nazaret.
6,1-6a: visita de Jess a Nazaret e incredulidad de los suyos: De dnde le viene esto?
6,6b: sumario de la actividad didctica de Jess.
Tercera seccin debate de opiniones divididas
6,14-16: diversas opiniones sobre Jess, en el horizonte de los remordimientos
de Herodes
6,17-29: muerte del Bautista
6,30 8,26: seccin de los panes. Se da un paralelismo entre dos bloques menores: 6,34 7,37 y 8,1-26
Bisagra Estructural: 8,27-30 Confesin de Pedro en Cesarea de Filippo
SEGUNDA PARTE: 8,31 16,20. Distinguimos tres secciones; de las cuales slo la primera es directamente comparable con la primera parte.
Primera seccin: 8,31 10,52. La pasin de Jess es explcitamente anunciada por el Seor. Se articula
en torno a tres sumarios que tienen una estructura semejante: a continuacin de un anuncio de la Pasin hay una patente actitud de incomprensin de los discpulos y una enseanza de Jess al respecto bastante explcita.
8,32-33: incomprensin del anuncio expresada en el reproche que Pedro dirige a Jess.
8,34-38: enseanza explcita: negarse a s mismo y cargar con la cruz.
Despus: serie de percopas trabadas cronolgicamente. Todo est ligado a la
confesin de Pedro (cf. 9,2), con una fuerte secuencia interna de los sucesos.
9,35-37: enseanza: el que quiera ser el primero, debe hacerse el ltimo, como nio.
Despus: la relacin entre las percopas es menos evidente. Lo que liga los textos
es un cierto clima de estar en movimiento, un ir caminando con Jess.
10,35-40: incomprensin: la peticin de los hijos de Zebedeo (cf. tambin 10,32a)
Despus: slo el texto de la curacin del ciego Bartimeo, al salir de Jeric, quien
una vez sanado sigue a Jess por el camino. Estamos a las puertas de Jerusaln.
Segunda seccin: 11,1 13,37. Tres subsecciones, con temticas semejantes.
11,1-19: primer encuentro de Jess con Jerusaln. Se articula en dos das: ver y tomar posicin.
11,20 13,2: actividad del tercer da. Queda de manifiesto el conflicto con Israel. Jess se confronta con los diversos grupos de Israel, y aborda con cada uno de ellos las cuestiones disputadas.
13,3-37: en el monte de los Olivos, discurso escatolgico: unidad interna y probable autonoma.
Tercera seccin: 14,1 16,20. Relato de la pasin, que sigue la secuencia de los hechos y lugares en
que ellos se desarrollan. No cabe un anlisis de estructura, slo indicar la secuencia.
14,1-42: preparacin prxima de la pasin
14,43 15,47: pasin y muerte
16,1-8(9-20): proclamacin de la resurreccin
2.3. Introduccin: 1,1-13

En este bloque introductorio es posible distinguir dos secciones:
1,1. Ttulo de la obra. Mc inicia su obra con la difcil frase Arxh tou= eu)aggeliou Ihsou= Xristou= ui(ou= Jeou= (Arj tou euangelou Iesou Jristou hiou theo = Comienzo del
evangelio de Jess Cristo hijo de Dios).267 Este versculo juega el papel de ttulo de todo el relato
y condensa nuclearmente el tema y la intencin del autor, cualificando toda la narracin. Al parecer hay dos grandes caminos para abordar el sentido de este versculo:
Arxh (arj = inicio) se refiere slo a la introduccin del evangelio. Es decir, a la predicacin de Juan Bautista, el bautismo y las tentaciones (vv. 2-13). Juan es un prototipo de Jess y
su accin va preparando, insinuando, preludiando la de Jess. La actividad de Juan termina en
1,14a, antes de iniciarse la de Jess. De este modo, refiriendo Arxh (arj = inicio) solo a la
predicacin de Juan tendramos en estos textos el primer anuncio del evangelio de Jess, un anticipo del evangelio. En esta interpretacin eu)aggeliou (euangelou = del evangelio) debe entenderse en el sentido activo y dinmico de la predicacin. En una parfrasis ms o menos libre, se
tratara de indicar los primeros pasos, que llegan hasta 1,13, de la predicacin de ese evangelio
que, posteriormente, Jess va a proclamar.
Arxh tou= eu)aggeliou Ihsou= Xristou= ui(ou= Jeou= (Arj tou euangelou Iesou Jristou hiou theo = Comienzo del evangelio de Jess Cristo hijo de Dios) sera el ttulo o inicio de
la obra completa. Mc estara titulando as su obra para decirnos que quiere presentarnos la buena
noticia de Jesucristo como Hijo de Dios. En esta interpretacin Ihsou= Xristou= (Ieso Jristo
= Jess Cristo) es entendido como genitivo objetivo: Jesucristo, el Hijo de Dios, su persona y su
obra, son el contenido del evangelio. Parafraseando, Mc quiere decirnos que est comenzando
una narracin en la cual nos va a mostrar la buena noticia de que Jesucristo es el Hijo de Dios. Y
en este sentido, la obra alcanza su desenlace narrativo en la confesin del Centurin al pie de la
cruz: alhJw=j outoj o( anJrwpoj ui(oj Jeou= hn (aleths hotos ho nthopos hys theo
n = verdaderamente este hombre era hijo de Dios) (15,39). Esta alternativa parece preferible.
1,2-13: Prlogo. Est constituido por tres elementos bsicos, que sirven de prembulo a la
globalidad del ministerio de Jess: la predicacin del Bautista, el bautismo de Jess y el relato de
las tentaciones. Estos tres elementos se mantienen vinculados tambin en Mt y Lc, aunque con
importantes modificaciones y ampliaciones provenientes de versiones Q de los mismos episodios.
267
Las dos palabras finales, hijo de Dios son omitidas por la lectura original del Sinatico ( )*), lo que plantea un
problema serio de crtica textual. Sin embargo, su presencia en los cdices Alejandrino (A), Vaticano (B), Beza
(D) y varios ms, incluidas varias traducciones antiguas (tala, siria, copta) hace posible conservarlo como autntico. Y de modo especial, su coherencia con el conjunto del evangelio.
1,2-8: la predicacin del Bautista (// Mateo 3,1-12 // Lucas 3,1-14)

Mateo 3,1-12
Marcos 1,2-8
Por aquellos das se present Juan

el Bautista, proclamando en el desierto de Judea: 2 Convertos porque ha llegado el Reino de los Cielos.
3
Este es aqul de quien habl el

profeta Isaas cuando dice: Voz del
que clama en el desierto: Preparad el
camino del Seor, enderezad sus
sendas.
Juan llevaba un vestido hecho de

pelos de camello, con un cinturn de
cuero a su cintura, y se alimentaba
de langostas y miel silvestre. 5 Acuda entonces a l gente de Jerusaln,
de toda Judea y de toda la regin del
Jordn, 6 y eran bautizados por l en
el ro Jordn, tras confesar sus pecados.
7
Pero cuando vio venir a muchos
fariseos y saduceos a su bautismo,
les dijo: Raza de vboras, quin os
ha enseado a huir de la ira inminente? 8 Dad, ms bien, fruto digno de
conversin, 9 y no creis que basta
con decir en vuestro interior: Tenemos por padre a Abraham; porque os digo que Dios puede de estas
piedras suscitar hijos a Abraham.
10
Ya est el hacha puesta a la raz de
los rboles; y todo rbol que no d
buen fruto ser cortado y arrojado al
fuego.
Conforme est escrito en Isaas el

profeta: Voy a enviar a mi mensajero delante de ti, el que ha de preparar tu camino. 3 Voz del que clama
en el desierto: Preparad el camino
del Seor, enderezad sus sendas
4
apareci Juan bautizando en el
desierto, proclamando un bautismo
de conversin para perdn de los
pecados. 5 Acuda a l gente de toda
la regin de Judea y todos los de
Jerusaln, y eran bautizados por l
en el ro Jordn, confesando sus
pecados.
Lucas 3,1-14
1
En el ao quince del imperio de

Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato
procurador de Judea, y Herodes
tetrarca de Galilea; Filipo, su hermano, tetrarca de Iturea y de Tracontida, y Lisanias tetrarca de Abilene; 2 en el pontificado de Ans y
Caifs, Juan, hijo de Zacaras, recibi en el desierto la palabra de Dios.
3
Y fue por toda la regin del Jordn
proclamando un bautismo de conversin para perdn de los pecados,
4
como est escrito en el libro de los
orculos del profeta Isaas: Voz del
que clama en el desierto: Preparad el
camino del Seor, enderezad sus
sendas; 5 todo barranco ser rellenado, todo monte y colina ser rebajado, lo tortuoso se har recto y las
asperezas sern caminos llanos. 6 Y
todos vern la salvacin de Dios.
Juan llevaba un vestido de pie de

camello; y se alimentaba de langostas y miel silvestre.
Deca, pues, a la gente que acuda

para ser bautizada por l: Raza de
vboras, quin os ha enseado a
huir de la ira inminente? 8 Dad, ms
bien, frutos dignos de conversin, y
no andis diciendo en vuestro interior: Tenemos por padre a Abraham; porque os digo que Dios
puede de estas piedras dar hijos a
Abraham. 9 Y ya est el hacha preparada junto a la raz de los rboles; de
modo que todo rbol que no d buen
fruto ser cortado y arrojado al fuego.
10
La gente le preguntaba: Entonces
qu debemos hacer? 11 Y l les
responda: El que tenga dos tnicas, que las reparta con el que no
tiene; el que tenga para comer, que
haga lo mismo. 12 Vinieron tambin
publicanos a bautizarse, que le pre-
7
11
Yo os bautizo en agua en seal de

conversin; pero el que viene detrs
de m es ms fuerte que yo, y no soy
digno de llevarle las sandalias. l os
bautizar en Espritu Santo y fuego.
12
En su mano tiene el bieldo y va a
aventar su parva: recoger su trigo
en el granero, pero la paja la quemar con fuego que no se apaga.
Y proclamaba: Detrs de m viene

uno que es ms fuerte que yo; y no
soy digno de inclinarme y desatarle
la correa de sus sandalias. 8 Yo os he
bautizado con agua, pero l os bautizar con Espritu Santo.
guntaron: Maestro, qu debemos

hacer? 13 l les respondi: No
exijis ms de lo que os est fijado.
14
Le preguntaron tambin unos
soldados: Y nosotros qu debemos
hacer? l les contest: No hagis
extorsin a nadie, no hagis denuncias falsas, y contentaos con vuestra
paga.
15
Como la gente estaba expectante,
andaban todos pensando para sus
adentros acerca de Juan, si no sera
l el Cristo; 16 declar Juan a todos,
diciendo: Yo os bautizo con agua.
Pero est a punto de llegar alguien
que es ms fuerte que yo, a quien ni
siquiera soy digno de desatarle la
correa de sus sandalias; l os bautizar en Espritu Santo y fuego. 17 En
su mano tiene el bieldo para aventar
su parva; recoger el trigo en su
granero; pero quemar la paja con
fuego que no se apaga.
18
Y, con otras muchas exhortaciones, anunciaba a la gente la Buena
Nueva.
1,2-8: la predicacin del Bautista. En este texto es posible distinguir dos secciones:
- 1,2-3: el AT profetiza el ministerio de Juan el Bautista. En la citacin que hace Mc se entremezclan tres textos: xodo 23,20, Malaquas 3,1, e Isaas 40,3. Estas referencias veterotestamentarias se conservan en Mt y Lc, pero son tratadas de diverso modo. La cita de Marcos
1,2, que entremezcla el texto del xodo con el de Malaquas, es suprimida en este contexto y
ofrecida en Mateo 11,10 y Lucas 7,27, un texto Q referido a la relacin entre Jess y el Bautista. All sigue siendo una cita que entremezcla los dos pasajes del AT. La cita de Isaas, en
Marcos 1,3 (Voz de uno gritando en el desierto: preparad el camino al Seor. Haced rectos
sus senderos), es conservada por Mt y Lc sin modificaciones; incluso Juan 1,23 cita el
mismo pasaje en el mismo contexto. Aqu encontramos algunas de las grandes referencias
veterotestamentarias usadas por la Iglesia apostlica para entender la figura del Bautista.
- 1,4-8: el ministerio del Bautista: que bautiza y vive ascticamente (vv. 4-6) y que anuncia profticamente al que es ms poderoso que l (vv. 7-8).
vv. 4-6: el texto es paralelo a Mateo 3,1-10 y Lucas 3,1-14. Las otras dos versiones sinpticas amplan mucho el texto, incluyendo una descripcin del contenido de la predicacin
de Juan, que es un texto Q. Una caracterstica lucana es suprimir la referencia a la vida asctica y el modo de vestir de Juan, para concentrarse en el tema de la predicacin.
vv. 7-8: el texto es paralelo a Mateo 3,11-12 y Lucas 3,15-18, texto con una fuerte influencia Q. Esta influencia se traduce en un reordenamiento de las palabras del Bautista. En
Marcos 1,7-8: Detrs de m est viviendo uno que es ms poderoso que yo, del cual yo
no soy digno ni de postrarme ante l para desatar la correa de sus sandalias. Yo mismo os
he bautizado con agua, pero l os bautizar con Espritu Santo. En Lucas 3,16 encontramos la versin Q con toda claridad: Yo mismo os he bautizado en agua. Pero est viviendo uno ms poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de sus sandalias. l os bautizar con Espritu Santo y fuego. Mt entremezcla ambas versiones, pero
siguiendo el orden de Q. La referencia al fuego va seguida, tanto en Mt como en Lc por
una referencia al momento de la cosecha, en la cual se separa el grano de la paja y se
quema esta ltima. Esta imagen pone una pregunta sobre el sentido del Espritu Santo
al cual se hace referencia. Lc nuevamente ofrece dos originalidades. Primero hace una referencia amplia a la predicacin del Bautista como una accin evangelizadora (Lucas
3,18: Y as, con muchas otras [acciones/palabras] exhortaba y evangelizaba al pueblo).
Luego contina con la narracin del encarcelamiento de Juan (Lucas 3,19-20), antes del
bautismo de Jess; en Mc este episodio es comentado con ocasin de la muerte del Bautista (Marcos 6,17).
1,9-11: el bautismo de Jess (// Mateo 3,13-17 // Lucas 3,21-22)
Mateo 3,13-17
Marcos 1,9-11
Lucas 3,21-22
Por entonces se present Jess,

que vena de Galilea al Jordn, a
donde Juan, para ser bautizado por
l. 14 Pero Juan trataba de impedrselo y le deca: Soy yo el que necesita ser bautizado por ti, y t vienes
a m? 15 Jess le respondi: Deja
ahora, pues conviene que as cumplamos toda justicia. Entonces le
dej.
16
Una vez bautizado Jess, sali
luego del agua. En esto se abrieron
los cielos y vio al Espritu de Dios
que bajaba como una paloma y vena sobre l. 17 Y una voz que sala
de los cielos deca: Este es mi Hijo
amado, en quien me complazco.
Por aquel entonces vino Jess

desde Nazaret de Galilea, y fue
bautizado por Juan en el Jordn.
Toda la gente se estaba bautizando, Jess, ya bautizado, se hallaba

en oracin, cuando se abri el cielo,
22
baj sobre l el Espritu Santo en
forma corporal, como una paloma, y
lleg una voz del cielo: T eres mi
hijo; hoy te he engendrado.
13
21
10
En cuanto sali del agua vio que

los cielos se rasgaban y que el Espritu, en forma de paloma, bajaba a
l. 11 Entonces se oy una voz que
vena de los cielos: T eres mi Hijo
amado, en ti me complazco.
1,9-11: el bautismo de Jess. Es bautizado por Juan, que lo ha anunciado como ms poderoso que l. Y este anuncio se concretiza en los cielos rasgados, en el Espritu Santo que desciende sobre Jess (ungindolo como mesas), y en la voz celestial, dirigida exclusivamente a
Jess, que lo reconoce como hijo amado en quien Dios encuentra su complacencia. Es decir, desde los inicios lo valida en su condicin de Hijo de Dios. El bautismo de Juan es un bautismo de
penitencia, no de iniciacin en un grupo religioso (como el bautismo cristiano). Es Jess es un
momento de inicio de su misin, y de explcita validacin de la misma por parte del Padre.
El texto paralelo de Mateo 3,13-17 sigue la narracin de Mc, con algunas caractersticas
especiales. Ante todo, pone un dilogo del Bautista con Jess, respecto de quin es el que necesita
ser bautizado por quien. A lo cual Jess responde: Deja por ahora as, pues es conveniente que
cumplamos toda justicia (Mateo 3,15), poniendo de manifiesto inquietudes muy propias de Mateo. Luego, Mt modifica el tema de la voz que viene del cielo, hacindola un mensaje que se dirige a todos, y no solo a Jess ste es mi Hijo el amado, en quien me complazco (Mateo 3,17).
El texto de Lucas 3,21-22 sigue mucho ms cercanamente a Mc, salvo en el curioso hecho
de sacar a Juan Bautista de la escena; para l ya se encontraba en prisin. Y sucedi que al bautizarse todo el pueblo, y habiendo sido bautizado Jess.
En los tres textos la forma de narrar el modo cmo el Espritu desciende sobre Jess es diferente. Se pasa del sencillo como una paloma de Mc, al en forma fsica de paloma de Lc.
Tal vez sea interesante verlo como una referencia a la suavidad del modo de descender del Esprito sobre Jess, en contraposicin a Pentecosts, en que baja como fuego.268
1,12-13: tentaciones de Jess (// Mateo 4,1-11 // Lucas 4,1-13)
Mateo 4,1-11
Marcos 1,12-13
Lucas 4,1-13
Entonces Jess fue llevado por el

Espritu al desierto para ser tentado
por el diablo. 2 Despus de hacer un
ayuno de cuarenta das y cuarenta
noches, sinti hambre.
3
El tentador se acerc y le dijo: Si
eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes. 4 Mas
l respondi: Est escrito: No slo
de pan vive el hombre, sino de toda
palabra que sale de la boca de
Dios.
5
Entonces el diablo le llev consigo
A continuacin, el Espritu lo
empuj al desierto, 13 y permaneci
all cuarenta das, siendo tentado por
Satans. Estaba entre los animales
del campo y los ngeles le servan.
Jess, lleno de Espritu Santo, se

volvi del Jordn, y era conducido
por el Espritu en el desierto. 2 All
estuvo durante cuarenta das, y fue
tentado por el diablo. Como no comi nada en aquellos das, al cabo
de ellos sinti hambre.
3
Entonces el diablo le dijo: Si eres
Hijo de Dios, di a esta piedra que se
convierta en pan. 4 Jess le respondi: Esta escrito: No slo de pan
vive el hombre.
5
El diablo le llev luego a una altura
268
12
Hay algo muy curioso en este detalle, y es que la comparacin del Espritu con una paloma era algo completamente desconocido para el judasmo antiguo. Por eso, para explicarla, se han aducido los ms extraos paralelos
histrico-religiosos. Todas estas teoras presuponen que el Espritu estara representado como paloma. Pero, de
hecho, en la expresin w(j peristeran [como paloma] (Mc 1,10), se trata originalmente de una comparacin
sencillsima, como la que existe tambin vg. en Lc 22,44: y sucedi que su sudor se hizo como gotas espesas de
sangre que caan en tierra. Sin embargo, esto no quiere decir que el sudor de Cristo se trasformara en sangre,
sino que fue un sudor que brot tan intensamente, que iba cayendo a tierra como caen las gotas de sangre. Asimismo, como paloma no significa originalmente que el Espritu se trasformara en paloma o se manifestase en
forma de paloma, sino que descendi con suave murmullo como una paloma. Una. identificacin entre el Espritu y la paloma se produjo slo en una etapa secundaria (donde ms claramente aparece es en Lc 3, 22 en forma
fsica), y se produce a consecuencia de una idea ms material del pneuma, que puede observarse tambin en
otras partes en el ambiente helenstico. Finalmente, tendremos tambin una elaboracin, cuando el cuarto evangelio (1, 32) y el evangelio de los Nazareos acenten la significacin nica del acontecimiento, subrayando (sobre
la base de Is 11, 2) que el Espritu permaneci en Jess permaneca sobre l, requievit). JOACHIM JEREMAS
Teologa del Nuevo Testamento. Salamanca: Sgueme 1974, pp. 69-70.
a la Ciudad Santa, le puso sobre el

alero del Templo, 6 y le dijo: Si eres
Hijo de Dios, trate abajo, porque
est escrito: A sus ngeles te encomendar, y en sus manos te llevarn,
para que no tropiece tu pie en piedra
alguna. 7 Jess le contest: Tambin est escrito: No tentars al
Seor tu Dios.
8
De nuevo le llev consigo el diablo
a un monte muy alto, le mostr
todos los reinos del mundo y su
gloria, 9 y le dijo: Todo esto te dar
si te postras y me adoras.
10
Dcele entonces Jess: Aprtate,
Satans, porque est escrito: Al
Seor tu Dios adorars, y solo a l
dars culto.
11
El diablo finalmente le dej. Y
entonces se acercaron unos ngeles
y se pusieron a servirle.
le mostr en un instante todos los

reinos de la tierra; 6 y le dijo: Te
dar todo el poder y la gloria de
estos reinos, porque me la han entregado a m y yo se la doy a quien
quiero. 7 As que, si me adoras, toda
ser tuya. 8 Jess le respondi:
Esta escrito: Adorars al Seor tu
Dios y slo a l dars culto.
9
Lo llev a Jerusaln, lo puso sobre
el alero del Templo, y le dijo: Si
eres Hijo de Dios, trate de aqu
abajo; 10 porque est escrito: A sus
ngeles te encomendar para que te
guarden. 11 Y: En sus manos te
llevarn para que no tropiece tu pie
en piedra alguna. 12 Jess le respondi: Est dicho: No tentars al
Seor tu Dios.
13
Acabadas las tentaciones, el diablo se alej de l hasta el tiempo
propicio.
1,12-13: Jess en el desierto y tentaciones. En este caso tenemos un episodio para el cual
existe una doble versin. El texto de Mc, que encontramos aqu, y la versin Q, que se encuentra
entremezclada con el texto de Mc en Mateo 4,1-11 y Lucas 4,1-13. La descripcin de las tres tentaciones pertenece a la fuente Q, por lo mismo est ausente en Mc. El tema de que Jess ayuna
durante la estada en el desierto, tambin es un tema propio de Q.
E inmediatamente, el Espritu le expuls al desierto; y estaba en el desierto durante cuarenta das, siendo tentado por Satn; y estaba con los animales salvajes y los ngeles le servan
(Marcos 1,12-13)
- kai euJuj (kai euths = y enseguida / al instante / y entonces). Expresin coloquial usada por
Mc para introducir un relato, de modo atemporal.
- to pneu=ma au)ton ekballei (to pnuma autn ekbllei = el Espritu le lanza / le expulsa /
le lleva al desierto). Presente histrico. No tiene connotacin de fuerza. Es accin del Espritu que acaba de recibir en el Bautismo. La tentacin, el ser sometido a prueba, es obra del
Espritu, no el resultado de su eventual fragilidad personal (cf. Hebreos 4,15: probado en todo).
- eij thn hremon (eis ten remon = hacia el desierto). El desierto es el espacio de la lucha con
Satn, porque es el espacio de la intimidad con Dios. Est 40 das en el desierto, tal como
Moiss y Elas en el Sina/Horeb; como los 40 aos del pueblo en el desierto. Jess antes de
iniciar su misin, en la intimidad con el Padre rehace el camino de Israel. En la tradicin bblica el desierto es el tiempo del noviazgo de Dios con Israel, los aos que se recuerdan con
nostalgia (cf. Jeremas 2,2-3; Oseas 2,16-17; etc). Pero al mismo tiempo son los aos en los
cuales se manifest con mayor claridad la porfa, testarudez y pecado del pueblo (cf. xodo
32,9; 33,3; 34,9; Deuteronomio 9,12-13; etc.), al punto de llegar a adorar al becerro de oro
(xodo 32,1-10). El desierto es un espacio y un momento vital que desafa a centrarse en lo
esencial; y por lo mismo all se manifiestan con mxima claridad los grandes miedos y terrores interiores de Israel (cf. Deuteronomio 32,10a; Oseas 13,5; Sabidura 11,2, etc.). En este
contexto vital se sitan las grandes tentaciones del pueblo, y all mismo Jess debe vencerlas
para ser el salvador. En tiempos del NT el judasmo vea demonios habitando en el desierto
(cf. Mateo 12,43 y Lucas 11,24).269
- peirazomenoj upo tou Satana= (peirazmenos hyp tou satan = fue tentado por Satans). La tentacin es ser sometido a prueba, ser puesto en tensin para medir el temple de cada uno; incluso a veces con maldad, buscando el lado ms dbil, aunque no siempre incluya
este rasgo de maldad. Satans es simple transcripcin del hebreo }+>h
a (ha-satan = el adversario, el perseguidor, el acusador) (cf. Job 1,6.9.12; 2,3.4.6.7; 1 Crnicas 21,1; Zacaras
3,1.2). El verdadero motivo, por el que el Espritu encamina a Jess hacia el desierto es la
tentacin de Satn. Jess, como Mesas y portador del reino de Dios, debe ser tambin el
vencedor del poder de Satn, el prncipe de este mundo y una lucha con Satn tiene que
constituir, por ello, el comienzo de su actividad mesinica. Satn es el que comienza, pretendiendo segn el relato de Mateo y Lucas inducir a Jess al abandono de la misin mesinica, encomendada por Dios, aun antes de haberla comenzado. Pero en el mismo hecho de
darse a la lucha con Satn impulsado por el Espritu, descansa la seguridad de su victoria.270
- kai hn meta tw=n Jhriwn, kai oi( aggeloi dihkonoun au(tw=? (kai hen met ton theron,
kai hoy ngeloi dieknoun aut = y estaba con las bestias salvajes y los ngeles lo servan).
Superada la tentacin se recupera un estado de paz paradisaco. Las mismas bestias salvajes
se hacen pacficas, como anunciaron los profetas (cf. Isaas 11,6-9). Jess est en paz con los
animales, al modo de un Nuevo Adn, en un paraso recuperado (cf. Gnesis 2,19-20).271 Los
ngeles prestan una diakona a Jess; un servicio prctico, habitualmente relacionado a la
alimentacin. Una vieja leyenda juda pona ngeles en el paraso, sirviendo a Adn y Eva.
En la segunda de las tentaciones Q, aparece un ngel cuidando los caminos de Jess.
269
Los padres del desierto vivirn muy intensamente esta dimensin de lucha contra el demonio en el desierto. De
modo especial la Vita Antonii presenta todo el itinerario espiritual de Antonio (+ 356) como un adentrarse cada
vez ms profundamente en el desierto, a fin de luchar con demonios cada vez ms violentos (ATANASIO DE ALEJANDRA Vida de San Antonio, variadas ediciones). Esta obra ser un elemento esencial para la difusin de la vida
monstica, tanto en oriente como en occidente.
270
SCHMIDT, JOSEPH El evangelio segn san Marcos. Barcelona: Herder 1967, p. 42.
271
Este tema de la paz con los animales como el resultado de un estado de paz interior ha pasado a ser clsico en la
espiritualidad cristiana. Cf. ATANASIO DE ALEJANDRA Vida de San Antonio 14; SULPICIO SEVERO Dilogos I, 13.
Francisco de Ass, vivi la misma experiencia, tal como lo relatan las biografas antiguas y varios episodios de las
Florecillas: calma al lobo feroz (21), tiene una especial relacin con las aves (22), predica a los peces (40), etc.
La versin de las tentaciones de Mt y Lc incluye una descripcin de tres tentaciones. Se

trata de un texto con una fuerte carga de experiencia eclesial, que describe la vivencia de los primeros cristianos, que se han experimentado tentados por la bsqueda del bienestar personal, por
la bsqueda de la fama pblica y por las ansias de poder. Lc altera el orden de las tres tentaciones,
para dejar al final aquella que sucede en Jerusaln, dado su modo de ordenar geogrficamente el
evangelio, poniendo a Jerusaln como la meta del actuar de Jess.
Respecto al sentido final del texto: Esta lectura tendra importantes corolarios para los
lectores de Marcos, porque quiz ellos miraran la lucha de Jess como un prototipo de sus propias luchas. Sean cuales fueren los poderes demonacos que se les oponen los lectores de Marcos
deberan saber que tambin ellos, al igual que lo fue antes Jess, han sido conducidos por el Espritu al campo de batalla y han sido armados con su poder, de manera que no deben tener miedo.
Ms an, la vinculacin narrativa entre el bautismo de Jess (1,9-11) y la lucha contra Satn con
la fuerza del Espritu (1,12-13) puede recordarles su propio bautismo, en el que han sido equipados por el Espritu para luchar contra los poderes demonacos. Un eco de la teologa bautismal
resulta aqu especialmente apropiado, ya que, en el primitivo cristianismo, las personas recin
bautizadas se asociaban a menudo con Adn y, como hemos visto, nuestro pasaje se encuentra
muy marcado por la tipologa admica.272
2.4. Estructura de la primera parte: 1,14 8,26
Esta primera parte se ordena en torno a tres sumarios con una estructura semejante. 273 Cada uno de ellos est precedido de una actitud de incredulidad de los discpulos, o de rechazo a
Jess, y seguido de una invitacin a entrar ms ntimamente en la obra de Jess.
Estos tres sumarios constituyen una suerte de estribillo que va marcando el tono de la
primera parte de Mc. A la vez delimitan tres secciones mayores, que tienen una temtica bsica, y
que se organizan con un esquema de tipo inclusivo, es decir comienzan y terminan con episodios
de alguna manera semejantes.
El siguiente esquema general propone de modo sinttico estos planteamientos:
272
273
MARCUS, JOEL El evangelio segn Marcos (Mc 1-8). Salamanca: Sgueme 2010. pp. 183-184.
Sumario : en exgesis se denomina as a noticias generales de la actividad de Jess, en las cuales se sintetiza y
ofrece una mirada global de las acciones del Seor. En estos ejemplos, su actividad como anunciador del evangelio, como sanador y como educador en la fe de los discpulos.
1,14b-15: Jess anuncia el krygma: sumario kerygmtico / proclamacin del Reino
Primera seccin: Jess ensea y acta con autoridad, haciendo presente la novedad del reino. Su accin produce a la vez admiracin y contradiccin. Centrada en un
debate con los fariseos y maestros de la Ley.
3,6: fariseos y herodianos deciden dar muerte a Jess, porque ha sanado a muchos
3,7-12: sumario de la actividad taumatrgica / sanacin de Jess.
3,13-19: institucin de los Doce, para estar con l y enviarlos a predicar con poder.
Segunda seccin: el reinado de Dios se hace presente en Jess de manera parablica: algunos entienden y otros permanecen ciegos. Desafo de ver el real sentido
de las acciones de Jess. Centrada en una interaccin con la gente, los suyos.
6,1-6a: visita de Jess a Nazaret e incredulidad de los suyos: De dnde le viene esto?
6,6b: sumario de la actividad didctica / enseanza de Jess.
Tercera seccin: seccin de los panes. La muerte de Juan pone antes los ojos la
cercana de la cruz. Por lo mismo es indispensable que los discpulos entiendan quin
es Jess. Los signos mesinicos son cada vez ms claros y la ceguera de los discpulos ms escandalosa. Centrada en los discpulos, para conseguir que entiendan
2.4.1. Primera seccin: 1,14 3,6

El estribillo de inicio nos pone ante la prisin del Bautista, el anuncio del mensaje del
Reino, con el respectivo llamado a la conversin, y la eleccin de los discpulos como acompaantes, colaboradores y sobre todo testigos privilegiados de la accin de Jess.274
Seccin delimitada al inicio por 1,21-28 (Jess ensea con e)cousia / exousa = autoridad)
y al final por 3,1-5 (Jess sana al hombre con una mano paralizada); ambos textos presentan a Jess actuando en Cafarnam, en una sinagoga durante un sbado.
275
Los textos de esta seccin estn centrados en la afirmacin de la cercana del reinado de
Dios que se manifiesta en Jess, quien ensea con autoridad. La enseanza de Jess suscita a la
274
Cuando Jess ve a la gente, su misma mirada conlleva un llamado, una invitacin a una vida nueva; cf. 1,16-19;
2,14; 3,34; 6,34; 8,33; 9,25; 10,21.23.27; 12,34.
275
Exousa, puede ser descrita como la capacidad para realizar una accin, de manera que no haya nada que impida
el desarrollo de esa accin. Una capacidad que viene del mismo ser personal, no de los roles formales asignados.
vez admiracin y contradiccin. Los fariseos parecen acaparar la atencin de Jess, como sus
principales contradictores. Las curaciones que aparecen en esta seccin van preparando el sumario taumatrgico que viene a continuacin. El actuar de Jess lo enfrenta con fariseos y herodianos, quienes toman posicin frente a l, decidiendo su muerte (3,6).276
Podemos reconocer dos secciones (1,21-39: el primer da en Cafarnam y 2,1 3,6: serie
de cinco controversias) unidas/separadas por texto intermedio de la curacin de un leproso. Se
trata de un conjunto de textos altamente simblico.
1,21-39: primer da en Cafarnam y maana siguiente. Estos versculos constituyen
una primera presentacin sinttica, pero completa, del ministerio de Jess. Muestran a Jess en su
actividad de ensear y de sanar; lo sitan tanto en la Sinagoga como en la casa de Pedro,277 la
nueva familia que surge del Evangelio.278
En la sinagoga
1,21-22: ensea con autoridad (e)cousia / exousa), en un da sbado. Su enseanza tiene
algo de fascinante, porque es muy diferente a la de los escribas. 279 Habla con poder: sin fundarse en argumentos de autoridad y con capacidad de transformar de verdad la vida de sus oyentes. Al hacerlo, est cumpliendo la intencionalidad ms profunda del sbado, que es para la vida
de las personas. Este es un rasgo fundamental de la enseanza de Jess, que reiteradamente produce admiracin.
1,23-27: acta con autoridad (e)cousia / exousa), sanando a un endemoniado. Los exorcismos son la primera y ms clara manifestacin del poder del Reino que llega. La fuerza de la
palabra de Jess expulsa al demonio, padre de la mentira, enceguecedor y asesino, ofreciendo la
vida nueva del Reino. El comentario de los circundantes es claro: Qu es esto? Una doctrina
nueva, expuesta con autoridad! Manda hasta a los espritus inmundos y le obedecen
276
El actuar conjunto de fariseos y herodianos, que conduce a Jess a la muerte, slo vuelve a aparecer por nica vez
en 12,13. Esta sola referencia nos sita en el clima inmediatamente previo a la pasin de Jess.
277
En este bloque de textos Pedro es llamado Simn: en 1,16 (dos veces).29.30.36. En 3,16 recibe el nombre de
Pedro, y posteriormente solo en 14,37 volver a ser llamado Simn. Pedro es el primero de los llamados (1,16;
3,16-19); es el primero de los tres (5,37; 9,2; 14,33) o cuatro (14,33). Tambin destaca Pedro por sus errores
(8,32-33; 9,5-6; 14,29-31.66-72).
278
Este da en Cafarnam presenta las primeras acciones de Jess en el evangelio de Mc; son una suerte de presentacin sinttica pero global de la imagen de Jess. En Mt, esta funcin la cumple el Sermn de la montaa
(Mateo 5-7). Y en Lc la visita a la Sinagoga de Nazaret (Lucas 4,16-30) tiene la misma funcin. En el evangelio
de Jn el episodio de las Bodas de Can tendr la misma funcin (Juan 2,1-12). En los cuatro casos se trata de relatos que buscan darnos una apretada sntesis de la mirada global del evangelio, tal como la entiende cada uno de
los autores.
279
En Mc, con frecuencia los escribas aparecen vinculados a temas de autoridad: 1,22; 2,6.10; 3,15.22;
11,27.28.29.33,
1,28: su fama se extiende, como consecuencia de las acciones anteriores. Este bloque nos
describe el actuar de Jess dentro de la sinagoga: su palabra y su accin son mucho ms fuertes
que las palabras y acciones de los maestros de la Ley.
En casa de Pedro
1,29-31: sana a la suegra de Pedro. Los textos cambian de escenario, y nos vamos a la
casa de Simn y Andrs; en alguna medida a la casa de Jess. La primera accin, apenas llegado, es la de sanar a la suegra, la que de inmediato se pone a servirles. La sana, sacndola de la
postracin en la que se encontraba, capacitndola para hacerse servidora de los dems.280
1,32-34: junto a la puerta, sana a muchos y expulsa demonios. Al atardecer sana a enfermos y endemoniados.281 Ellos se haban agolpado en la puerta de la casa. Se trata, en alguna
medida de una misin ad extra del crculo apostlico, de un salir de la propia casa, al menos a la
puerta. La redaccin es curiosa: le trajeron a todos y san a muchos. Mt y Lc la corrigen, para
darle ms lgica; pero cabe preguntarse por el sentido de la redaccin propia de Mc.
1,35-38: a la madrugada siguiente, cuando todava estaba muy oscuro, Jess a escondidas
para ir a un lugar desierto a orar. Es lcito imaginar aqu algn eco de la experiencia pascual de
muestre y resurreccin? Los discpulos (Simn y sus compaeros) lo buscan inquietos, y Jess
los invita a ir a predicar a otros lugares (eco del envo del resucitado a los discpulos?), puesto
que ei)j tou=to gar e)ch=lJon (eis toto gar exlthon = pues para esto he salido). Aunque los
discpulos dicen a Jess todos te buscan, el no retorna a Cafarnam; es uno de los tantos episodios de ocultamiento del Seor. Estas tres unidades situadas en la casa de Pedro nos ponen ante
una presentacin de la accin del Seor en y con el grupo de sus discpulos.
1,39: sumario: recorre toda Galilea predicando en sus sinagogas y expulsando demonios.
Se trata de una conclusin global a todo el da en Cafarnam.
1,40-45: curacin de un leproso; es decir, de un medio muerto. Se trata de una especie
de resurreccin, que presenta a Jess como el que da vida. Jess se encoleriza al ver el dao causado por el demonio en este hombre, lo limpia, lo enva a cumplir las prescripciones rituales de
purificacin legal (no quiere romper con la tradicin), y le impone silencio sobre lo sucedido;
pero el hombre no respeta la peticin y proclama lo que Jess ha hecho con l (el secreto queda
develado). Esto explica su amplsima fama, incluso en otras regiones, que le impide presentarse
en pblico (1,45). El texto sirve para articular el da en Cafarnam y la serie de controversias que
viene a continuacin.
280
281
Esta mujer servidora de Jess, puesta en el primer da del actuar mesinico de Jess puede ser vinculada a as
mujeres que aparecen al final del evangelio, como aquellas que han servido a Jess (15,41). Hay una suerte de inclusin entre ellas.
Al atardecer, a la puesta del sol: la primera de las clsicas expresiones dobles de Mc: 1,35; 2,20; 4,35; 10,30;
13,24; 14,12.43; 15,42; 16,2.
2,1 3,6: serie de cinco controversias (Streitgesprche), nuevamente en Cafarnam.

En ellas aparece la novedad del Evangelio predicado por Jess; pero tambin se pone en evidencia el conflicto de Jess con los judos, que ser la causa de su condena a muerte. Hay acciones
de Jess que levantan la pregunta del por qu? ha hecho tal o cual cosa (2,7.16.18.24), y a continuacin hay respuestas claras y contundentes a este cuestionamiento (2,10.17.19-20.27-28; 3,4).
Dentro del bloque se pueden distinguir algunas unidades menores:
2,1-12: curacin de un paraltico, que es descolgado desde el techo. El perdn de los pecados (lo ms difcil) se manifiesta en la sanacin de la parlisis (lo ms fcil). Luego de la polmica la gente reacciona: jams vimos cosa parecida.
2,13-14: llamado a Lev. Se trata de la llamada dirigida a un publicano; hombre pblicamente reconocido como pecador, y poco querido por el pueblo. Cuando lo llama, se encuentra
ejerciendo su oficio.
2,15-17: comida con los pecadores. Jess no solo llama a Lev, sino que se acepta la invitacin a comer a su casa. Confraterniza con l; y justamente all est el escndalo. Su conducta
desprestigia a los dems maestros de la Ley. Se sale de la conducta profesional de los maestros, que deben llamar a conversin, pero sin acercarse en demasa a los pecadores. Por eso los
escribas y fariseos protestan ante los discpulos. Este apotegma concluye con la pregunta esencial: Quines son los que tienen ms necesidad de mdico? Jess no es simple maestro que ensea (pero no es capaz de ayudar a hacer vida lo enseado); no es juez que venga a juzgar, es
mdico que sana y da vida nueva.
2,18-22: cuestin del ayuno. No es posible ayunar porque estamos en los das de fiesta; el
novio est con nosotros (evidente referencia a Jess Mesas). Es el banquete de las bodas del
Reino. Pero ya llegar el tiempo de ayunar, cuando les ser arrebatado el novio (referencia a la
pasin de Jess, y al tiempo de la Iglesia). Est presente la novedad del Reino, que implica reordenar completamente nuestro modo de ver y de actuar. El apotegma concluye con la sentencia: el
vino nuevo necesita odres nuevos...
2,23-28: espigas arrancadas en sbado. Las controversias llegan a su cumbre en este episodio de transgresin del sbado en beneficio propio (de los discpulos). Este nuevo apotegma
concluye con una sentencia fuerte: El sbado ha sido instituido para el hombre, y no el hombre
para el sbado. La expresin es tan chocante para odos judos, que est ausente en Mt y Lc. La
afirmacin de que Jess es Seor del Sbado suena a blasfemia, porque es un igualarse a Dios.
3,1-6: curacin del hombre de la mano paralizada en una sinagoga, en sbado. Es lcito
salvar una vida en sbado? Puede entenderse esta referencia no slo en relacin a la observancia
del descanso sabtico, sino tambin en relacin al momento escatolgico visto como el sbado en
el cual Dios contempla el trmino de su obra creadora (cf. Gnesis 2,1-3; Hebreos 3,7 4,11);
por lo mismo el momento salvfico por excelencia. Jess quiere dar vida, mientras la sinagoga,
con todas sus observancias, mantiene a sus fieles paralizados. Jess queda apenado por la dureza de su corazn. Se confabularon para eliminarlo.
Mirando el conjunto de los textos, es posible reconocer una estructura quistica en este
bloque de textos. El eje de esta estructura estara en la novedad de Jess, esposo de la Nueva
Alianza, que trae el vino nuevo y el vestido nuevo. Pero un esposo que ser quitado a los suyos
(2,20), como el Siervo de Yahveh (Isaas 53,8). La posible estructura quistica sera la siguiente:
A 2,1-9: curacin del paraltico por parte de Jess silencio de los adversarios (referencia al corazn de ellos).
B 2,10-12: declaracin de Jess sobre el Hijo del Hombre: tiene poder de perdonar pecados.
C 2,13-17: accin de Jess: llama a Lev y va a comer a su casa reaccin de los
escribas de los fariseos ante los discpulos, acusando a Jess.
D 2,18-22: logion de Jess sobre el esposo y la novedad del Reino: pao
nuevo y vino nuevo. Pero el esposo les ser quitado.
C 2,23-26: accin de los discpulos: comen de las espigas arrancadas en un da sbado reaccin de los fariseos ante Jess, acusando a los discpulos.
B 2,27-28: declaracin de Jess sobre el Hijo del Hombre: es Seor del Sbado.
A 3,1-6: curacin del hombre de la mano paralizada, por Jess en un sbado silencio de los
adversarios (referencia a la dureza de corazn de ellos).
Primera seccin: la novedosa y deslumbrante autoridad de Jess, manifestacin de la cercana

del reino
A 1,21-28: Jess acta en la sinagoga, transgrediendo el sbado y dando vida: curacin de
un endemoniado (= engaado por el demonio).
1,21-39: primer da en Cafarnam y maana siguiente; en la sinagoga y en la casa de
Pedro. Una primera presentacin global del ministerio de Jess.
1,40-45: curacin de un leproso; es decir, de un medio muerto: esto es lo que hace
Jess, y por hacer esto es condenado a muerte.
2,1 3,6: serie de controversias, nuevamente en Cafarnam. Serie de controversias que
dan razn de por qu Jess es conducido a la cruz.
A 3,1-6: Jess acta en la sinagoga transgrediendo el sbado y dando vida: curacin del
hombre de la mano seca (= paralizado por el demonio).
2.4.2. Segunda seccin: 3,6 6,6a
El estribillo de inicio nos deja en mente que fariseos y herodianos ya han tomado la decisin de matar a Jess; toda la accin de Jess hasta el momento se recoge en el sumario taumatrgico; y a la luz de todo lo vivido, los discpulos son constituidos como Los Doce; como los
fundamentos y pilares del nuevo Israel, para estar con l, y para enviarlos a predicar con poder
de expulsar demonios.
Seccin delimitada por 3,20-35 (los familiares de Jess van a hacerse cargo de l, porque
estiman est fuera de s) y 6,1-6a (visita a Nazaret y rechazo de parte de sus coterrneos) que son
pasajes referentes al conflicto que opone a Jess con su familia, con los suyos, al final, con Israel.
La gran temtica de esta seccin es que el reino de Dios se acerca en forma de parbola,
no manifiestamente lo que produce desconcierto , e inicia desde ya la lucha contra las fuerzas
del mal. El desconcierto frente a la realidad parablica del Reino va preparando el sumario didctico. Jess mesas viene a los suyos, pero estos no reconocen su verdadera identidad; su actuar los
desconcierta. Los de su propio pueblo lo desconocen y rechazan (6,1-6a). En esta seccin las relaciones de Jess con el pueblo como tal tienen un rol central; son sus interlocutores.
3,20-35: conflicto con los suyos y sandwich de acusacin de parte de los escribas: conjunto de textos que nos muestra a Jess incomprendido desde diversos puntos de vista. El glorioso ministerio planteado en la seccin anterior no est siendo comprendido a cabalidad. Este bloque de relatos de incomprensin nos prepara para escuchar el discurso de las parbolas.
3,20-21: incomprensin de los suyos. Los parientes ms cercanos a Jess (su madre y sus
hermanos) estn desconcertados con su actuar, al punto de imaginar que Est fuera de s. Y por
lo mismo deciden actuar para poner en orden a Jess. El evangelista nos advierte que si hasta
ellos se desconcertaron, por qu asustarse tanto si quienes han conocido a Jess de ms lejos
tambin sufren desconcierto.282
3,22-30: acusacin de los maestros de la Ley: est endemoniado, por eso acta de esta
manera. Los mejores representantes de la tradicin israelita no entienden el sentido del actuar de
Jess. Incluso se permiten dar explicaciones ofensivas, y absolutamente contrarias a lo que de
verdad est sucediendo. Es la fuerza del Reino la que est desplegndose ante ellos, y estn ciegos; an ms que ciegos, porque tergiversan lo que ven. El Seor les hablaba en parbolas, que
no lograban entender (3,22). Este es el pecado contra el Espritu que es imposible perdonar,
porque es negarse a reconocer la accin de Dios; rechazarlo, aunque los signos de su presencia
sean claros.
3,31-35: los verdaderos familiares de Jess; los suyos, que llegan a buscarlo porque no
entienden su actuar, son contrapuestos a los verdaderos familiares de Jess, que son quienes
cumplen la voluntad de Dios. La nueva comunidad de los creyentes no est fundada sobre la carne y la sangre, sino que es una comunidad unida por los lazos del Espritu. Nuevamente estamos
ante ecos eclesiales de una Iglesia que se redefine a s misma en su relacin con Israel. Los creyentes a los cuales Marcos se dirige son la verdadera familia de Jess.
282
En Mc no est presente el tema de la incomprensin o desconcierto del Bautista, que enva a sus discpulos a
preguntarle quin es l, realmente. Este es un tema Q (Mateo 11,2-15 // Lucas 7,18-30).
4,1-34: discurso de las parbolas: la parablica, discreta y oculta presencia del reino de
Dios, que necesita ser discernido en lo pequeo, en los primeros y frgiles indicios de su manifestacin. Las parbolas de Jess no son un simple recurso pedaggico, de explicar las cosas complejas a los simples, mediante el recurso a ejemplos de la vida cotidiana. Ellas son una cuidada
estrategia comunicacional que busca superar las dificultades para ver el autntico sentido de la
obra de Dios, y al mismo tiempo impulsando a tomar posicin frente a ella. Las parbolas no son
evidentes, siempre tienen algo de oculto, que deja pensando sobre su verdadero sentido, que nunca es el que parece ser a primera vista. La parbola tiene siempre algo de inesperado, de desviacin de lo normal, tal como la figura geomtrica de la parbola. Recordar la distincin entre:
ejemplos, parbolas y relatos ejemplares.
Se trata de cinco parbolas, que constituyen un autntico discurso junto al lago de Genesaret. En ellas se muestra en toda su perfeccin la agudeza de la enseanza del Seor.
4,1-2: introduccin. Se insiste en el tema de la multitud que acompaa a Jess y en el tipo
de enseanza, usando parbolas.
4,3-9: parbola del sembrador (1). Es la principal de las parbolas de este captulo, y de
algn modo sirve de orientacin para la interpretacin del conjunto. La parbola est centrada en
la figura del sembrador, y en el contrate entre el aparente fracaso de la siembra y la certeza de
una esplndida cosecha final. Eso es lo que se est viviendo en el ministerio de Jess: todo parece
ir a la ruina, nadie comprende ni valora; pero en Jess mismo est la certeza de la esplndida cosecha final, porque esta es la obra de Dios.
4,10-12: teora de las parbolas. Uno de los elementos propios del secreto mesinico.
4,13-20: explicacin de la parbola del sembrador. Se trata de una suerte de homila
moralizante, de tipo alegrico, en la cual se desplaza el acento de la mirada en el sembrador (propia del ministerio de Jess) a una mirada sobre la calidad de los terrenos (ms apta para la aplicacin a una comunidad de creyentes).
4,21-23: imagen de la lmpara (2): cuando se enciende una luz es para que brille, lo oculto va a ser manifestado. Jess es la luz que ha sido encendida por el Padre en el mundo, y que por
lo mismo va a brillar. Acaso se trae la lmpara para ponerla debajo del celemn o debajo del
lecho? Este modo de plantear las cosas, en directa referencia al ministerio de Jess, Mt la moraliza aplicndola a los creyentes: Ustedes son la luz del mundo (Mateo 5,14-16).
4,24-25: imagen de la medida (3): al que tiene se le dar; al que intuya la presencia del
Reino, se le regalar todo; el que no lo perciba perder todo. Ante a la realidad de Reino presente
es indispensable estar atento a reconocerlo, en sus primeros destellos, para poder entrar en l.
4,26-29: parbola de la semilla que crece por s sola (4): la extraa forma de actuar de
Dios, que parece despreocuparse de la situacin actual, que parece no hacerse presente, contra-
puesta a la certeza de que llegar al momento de la cosecha. Un texto que han omitido Mt y Lc,
ya que es muy difcil de entender fuera del horizonte teolgico propio de Mc.
4,30-32: parbola del grano de mostaza (5): la oculta pequeez inicial del reino contrapuesta a su esplendor final. La semilla es pequesima y parece no valer nada; pero precisamente
ante ella es necesario decidirse si se quiere llegar a tener el rbol que albergar a todas las aves.
4,33-34: conclusin: todo lo deca en parbolas. Nuevamente estamos ante un elemento
del secreto mesinico
4,35 5,43: serie de cuatro milagros, los milagros del lago, marcadamente narrativos,
a diferencia de los relatos de milagro de los captulos anteriores, que son mucho ms sintticos y
con fuerte carga simblica:
4,35-41: tempestad calmada. En el relato se entremezcla un relato de milagro de la naturaleza y un exorcismo (Calla, enmudece!). El poder de Jess que calma la naturaleza embravecida contrasta con la falta de fe de los discpulos, con su desconfianza frente al poder de
Jess. En medio de la tormenta Jess duerme, Maestro, no te importa que perezcamos?. A lo
cual Jess responde Por qu estis con tanto miedo? Cmo no tenis fe?. Ciertamente detrs
de estas palabras hay ecos de la realidad eclesial a la cual Mc se dirige. La reaccin final es de
admiracin: quin es este que hasta el viento y el mar le obedecen?. Hace falta ahondar en el
conocimiento de Jess, para perder el miedo.
5,1-20: endemoniado de Gerasa. Amplio relato, con una narracin muy descriptiva, que
Mt y Lc simplifican mucho.283 Expulsando a los demonios, Jess devuelve la vida a un hombre
que vive entre los muertos, como muerto; pero su accin es rechazada por los habitantes del lugar, que le piden se aleje de all. Posiblemente se trata de un sector con habitantes no judos, por
la presencia de cerdos. El que ha sido sanado milagrosamente, al ver el poder de Jess que le ha
devuelto la vida, quiere seguirlo como discpulo; pero Jess se lo impide y le manda retornar a su
casa. Lo enva como misionero a tierras paganas. Mc nos est diciendo que desde la simple fascinacin admirada por el poder de Jess no es posible ser un verdadero discpulo; aunque s es posible ser un primer anunciador del evangelio, porque de verdad Jess da vida nueva.
5,21-43: curacin de la hija de Jairo y de la hemorroisa (sandwich). Nuevamente tenemos una narracin muy amplia, que Mt y Lc simplifican.284 La narracin vuelve a situarnos en el
territorio de Galilea. Se acerca a Jess un jefe de la sinagoga, Jairo, cuya hija est a punto de morir. La hija est en la flor de la edad, tiene doce aos (v. 42, sta la edad para desposarse), lo que
acrecienta el dolor. Jess le da la vida que la sinagoga no ha sabido darle. Talit kum Muchacha, a ti te digo, levntate: estamos en la experiencia de que Jess alza a los enfermos de su pos283
284
La narracin presente en Marcos 5,1-20 tiene 325 palabras, que quedan reducidas a solo 136 en el texto paralelo
de Mateo 8, 28-34. El paralelo de Lucas 8,26-39 reduce menos: usa 281 palabras.
La narracin de Marcos 5,21-43 usa 374 palabras; el paralelo de Mateo 9,18-26 las reduce a 135 palabras; y Lucas 8,40-56 usa 287 palabras.
tracin, da vida, sana de las parlisis, cosa que la sola Ley predicada en la sinagoga no logra hacer. De camino a casa de Jairo, y para aumentar la tensin narrativa (en el entretiempo la nia va
a morir por la tardanza de Jess), Jess sana a la mujer humillada y desesperanzada por su enfermedad que ha durado 12 aos, al punto que ni siquiera se atreve a pedir su salud. Ha sufrido mucho y gastado todo lo que tiene buscando salud, y no ha conseguido nada. 285 El tocar a Jess la
sana de inmediato, pero esta sanacin sera incompleta si no reivindicara al mismo tiempo la dignidad de la mujer, humillada y sufriente por tantos aos: Hija, tu fe te ha salvado (5,34). Este
es el sentido del dilogo de Jess con ella. Todos se admiran, pero Jess pide silencio sobre el
milagro.
6,1-6a: conflicto de Jess con los de Nazaret. Jess va a su patria (ei)j thn patrida
au)tou= / eis ten patrda autou), y entra en la sinagoga de la cual l mismo haba participado toda
su vida. Su enseanza los deja admirados, pero en vez de confiarse en ella, caen en la tentacin
pueblerina de preguntarse De dnde le viene esto?, que les lleva a desvalorizar su enseanza
y sus milagros. El conocimiento de sus races, de sus familiares, en vez de ayudarlos a valorar a
Jess, les sirve de impedimento. Jess se admira de su falta de fe, en neto contrate con la admiracin por la fe de la hemorroisa y de Jairo. No basta con ser de los de Jess para encontrar el
camino de la salvacin. Es posible que con el tiempo incluso los discpulos caigan en la misma
tentacin?
Segunda seccin: en Jess el reino de Dios se acerca parablicamente, hay que tener ojos para
verlo.
A 3,20-35: conflicto con los suyos y acusacin de los escribas: no entienden la manera en
que est llegando el reino ni el sentido del actuar de Jess.
4,1-34: discurso de las parbolas: la parablica y oculta presencia del reino de Dios, que
se est manifestando en las acciones de Jess.
4,35 5,43: serie de cuatro milagros, los milagros del lago, marcadamente narrativos.
En Jess est desplegndose la fuerza el reino. Lo reconocen los que tienen una
fe viva.
A 6,1-6a: conflicto de Jess con los suyos: no entienden la presencia del reino, ni que l est en Jess. A pesar de que su presencia parezca ser tan cotidiana.
2.4.3. Tercera seccin: 6,1 8,26
El estribillo de inicio nos pone ante una dimensin de fracaso del ministerio de Jess: los
suyos no lo entienden, lo rechazan, a pesar de las maravillas obradas. El sumario didctico (6,6b)
nos pone ante la urgencia de dar un salto cualitativo en el tipo de enseanza usado por Jess, en
285
Lucas suprime la referencia crtica a los mdicos, presente en 5,26. Algunos han usado este argumento para pretender identificar al autor del evangelio.
vistas de tratar de logar que al menos algunos entiendan y acojan su misin. Y se da un paso ms
en el camino de unin de los discpulos con la misin de Jess: son enviados a predicar con poder
(6,12-13: expulsaban demonios y ungan con aceite a los enfermos).
Seccin delimitada por 6,14-16 (la gente se pregunta quin es Jess?) y 8,27-30 (confesin de fe de Pedro en Cesarea de Filipo) pasajes estructurados en torno a la pregunta por la verdadera identidad de Jess: quin es ste? Juan Bautista, Elas, un profeta? Este ser el tema
central de toda la seccin.
La referencia inicial a la muerte de Juan Bautista nos pone ante la inminente posibilidad
de la muerte de Jess. El relato de esta muerte est situado durante el transcurso del envo misionero. Tal como la prisin de Juan marca el inicio del ministerio pblico de Jess (1,14a), el asesinato de Juan (6,17-29) pone ante los ojos el camino de la cruz y la muerte para Jess. La muerte
de Juan parece plantear a Jess la urgencia de acelerar el proceso de comprensin de su verdadera
identidad por parte de los discpulos. Por lo mismo, el gran tema de la seccin es la incomprendida manifestacin de Jess, incluso por sus mismos discpulos: la seccin de los panes.
La insistente pregunta sobre quin es Jess, y la incredulidad de muchos, va adentrndonos en la
posibilidad de llegar a la respuesta madura de Pedro. La confesin de Pedro est precedida por la
curacin del ciego de Betsaida (8,22-26), imagen simblica de los discpulos que con Pedro a la
cabeza, llegan a vislumbrar algo de la verdadera identidad de Jess.
6,14-16: diversas opiniones sobre Jess, en el horizonte de los remordimientos de Herodes por el asesinato del Bautista. Estos versculos nos ponen ante el tema central de esta seccin: la verdadera identidad de Jess, sobre la cual ya circulan muchas y variadas interpretaciones. Jess ha dejado de ser un desconocido (6,14), por lo cual es indispensable tener una posicin personal frente a l.
6,17-29: muerte del Bautista: el relato se anexa narrativamente a las opiniones anteriores para poner en evidencia la existencia de una nueva actitud de desconcierto y rechazo
frente a Jess. La narracin est estructurada como el recuerdo de un episodio ya pasado, pero
que en este momento es bueno recordar porque cualifica todo lo que viene a continuacin. La
muerte del precursor anuncia la inminencia de la muerte de Jess. Desde un punto de vista narrativo, este relato sirve de interim para que los discpulos desarrollen la misin a la cual han sido
enviados.
6,30 8,26: seccin de los panes.286 Est construida sobre la base de un paralelismo
entre dos bloques menores. El todo est marcado por un clima de fuerte tensin.287 Es urgente
que los discpulos reconozcan el verdadero carcter de Jess. El Seor los apremia en este senti-
286
287
Lucas omite casi toda la seccin de los panes, Marcos 6,45 8,26, un hecho difcil de explicar.
En esta seccin los episodios estn localizados con precisin: 6,45.53; 7,24.31; 8,10.22, cosa no habitual en Mc.
do, pero ellos parecen ir hacindose cada vez ms ciegos y torpes. 288 Los milagros que cierran
cada una de las subsecciones abren una pequea puerta de esperanza. Son milagros en los cuales
la sanacin se va produciendo muy lentamente, poco a poco, pero al final es una curacin total.289
Eso da esperanzas de que finalmente los discpulos logren llegar a la fe verdadera.
6,30-33 Los discpulos regresan donde Jess y le dan cuenta de todo lo que han vivido
durante el envo misionero. Vengan tambin ustedes a un lugar aparte, a un lugar solitario, para
descansar pero la gente los busca y no les deja tiempo ni para comer. Hay un fuerte contraste
entre la certeza de la cruz por parte de Jess y la ingenua fascinacin de las multitudes por sus
obras extraordinarias. Esta problemtica es el fondo de la seccin de los panes.
6,34 7,37: primer bloque de la seccin de los panes. La lnea de fondo es una reflexin sobre la misin de los discpulos y su responsabilidad en el curso de ella. Deben saber or
y saber hablar.
6,34-44: Invitados a descansar al otro lado del lago, se encuentran con una multitud que
estaban como ovejas que no tienen pastor. Jess tiene compasin de ellas y se pone a ensearles largamente. Este es el marco para la primera multiplicacin de los panes: brillante signo de la
presencia escatolgica del reino de Dios: el banquete que Dios ofrece a todos los pueblos en el
momento del establecimiento de su Reino. Aqu aparece el tema de la necesidad de dar de comer a la muchedumbre: los discpulos no pueden hacerlo, pero Jess s puede hacerlo, y admirablemente.
6,45-46: Jess despide a la muchedumbre, e invita a sus discpulos a partir solos hacia
Betsaida, precedindolos. Mientras tanto, l permanece solo en oracin. Nuevamente el tema de
la inaccin de Jess?
6,47-53: Al atardecer, estaba la barca en medio del mar y l, solo, en tierra. Se fatigan
remando, el viento es contrario. A medianoche (en la cuarta vigilia, casi al amanecer) viene hacia ellos caminando sobre el mar y quera pasarles de largo. Jess camina sobre las aguas, pero
es interpretado como un fantasma (fantasma / phantasma, al igual que el resucitado); estamos
ante el terror de los discpulos frente al nuevo rumbo que est tomando la misin, la que no entienden y por lo mismo se sienten solos y abandonados por Jess. La respuesta de Jess es clara:
nimo!, que soy yo, no temis (Jarsei=te, e)gw ei)mi. mh fobei=sJe / tharsete, ego eim; me
phobiste).290 No estn entendiendo los nuevos rumbos de la misin, pues no haban entendido
288
La ceguera de los discpulos es un tema caracterstico de esta seccin: 6,50-52; 7,18; 8,17-18; 8,21. Un detallado
anlisis en MATERA, FRANK J. The Incomprehension of the Disciples and Peter's Confession (Mark 6,14 - 8,30)
en Biblica 70(1989)153-172.
289
Los dos milagros finales de ambas subsecciones son aquellos milagros de Mc que no fueron recogidos ni por Mt
ni por Lc. En ellos se describe una curacin progresiva, por etapas. Un ir sanando de a poco.
290
El texto paralelo de Mateo 14,22-31 le da una fortsima carga cristolgica y eclesial a este texto, hacindolo un
episodio central para la comprensin de su teologa. En Mateo 14,31 Pedro que ha pretendido caminar solo sobre
las aguas termina clamando Kurie, sw=son me (Kyrie, soson = Seor, slvame).
lo de los panes, sino que su mente estaba embotada. Al ver lo sucedido quedaron en su interior
completamente estupefactos (fuera de s) (kai lian e)k perissou= e)n e(autoi=j e)cistanto /
kai lan ek perissu en eautois exstanto).
6,54-56: sumario de curaciones. Sntesis de la actividad milagrosa de Jess en el entorno.
El acento puesto en que cuntos lo tocaban quedaban salvados (v. 56)
7,1-16: contra las prcticas de piedad de los fariseos: tradiciones en conflicto. Discurso
polmico sobre cuestiones de pureza ritual. Por qu tus discpulos no viven conforme a la tradicin de los antepasados (v. 5) Dejando el precepto de Dios os aferris a la tradicin de los
hombres (v. 8). Se juzga la situacin con la cita de Isaas Este pueblo me honra con los labios,
pero su corazn est lejos de m (v. 6; Isaas 29,13). Y en contraste con este debate se plantea la
novedad de Jess: lo que contamina no es lo que entra en el hombre, sino lo que sale de su corazn.
7,17-23: enseanza en privado a los discpulos, sobre los mismos temas, porque no han
entendido. No son solo los fariseos quienes tienen problemas, los discpulos tambin tropiezan en
los mismos asuntos.
7,24-30: curacin de la hija de una mujer siro-fenicia. Episodio situado fuera de los lmites geogrficos de Israel, con un milagro en favor de una mujer griega, sirofenicia de origen.
En esa mujer hay ms fe que en Israel, y con arriesgadas palabras (Seor, que los perritos tambin comen bajo la mesa migajas de los nios, v. 28) obtiene de Jess el milagro deseado. Es el
tema de la ampliacin de la misin fuera de los marcos histricos de Israel. Este episodio nos
sita ante el dato esencial para acceder a la verdadera identidad de Jess: la fe, la fe arriesgada,
como la de la mujer sirofenicia.
7,31-37: Jess cura a un sordomudo mediante un complicado proceso y apartndolo de la
gente. Jess gime diciendo effat brete, y al punto se le abrieron los odos y se le solt la
atadura de la lengua. El anteriormente impedido, ahora hablaba correctamente. Comentario
final, que cierra la subseccin: todo lo ha hecho bien: hace or a los sordos y hablar a los mudos (v. 37).
8,1-26: segundo bloque de la seccin de los panes. La lnea de fondo de este segundo
bloque se refiere a la condicin de los discpulos, que no entienden, que no ven, incapaces de
captar el sentido hondo del actuar de Jess.
8,1-9a: segunda multiplicacin de los panes. La motivacin es sugerentemente eclesial:
Siento compasin por esta gente, porque hace ya tres das que permanecen conmigo y no tienen
qu comer desfallecern por el camino, y algunos han venido de lejos. En este caso, el episodio se sita en un desierto (en la primera es un lugar deshabitado, pero con aldeas cercanas). El
relato es semejante a la primera multiplicacin, salvo el que aqu est ausente el mandato de
Dadles vosotros de comer, dirigida a los que vienen llegando de la actividad misionera.
8,9b-10: Jess despide a la muchedumbre, y parte junto con sus discpulos. No se describe
la travesa del lago. De hecho, cruzan el mar junto a Jess, pero sin entender su actuar
8,12-13: Luego de llegar al lugar donde se dirigieron, encuentro polmico con los fariseos, que piden un signo. Ven pero no entienden. Esta ceguera arranca un gemido de Jess, anunciando que no les ser dada ninguna otra seal, fuera de las ya clarsimas que es posible ver en el
ministerio mesinico de Jess. Nuevamente se embarcan, y Jess atraviesa el lago junto con sus
discpulos.
8,14-21: Al llegar a la orilla opuesta se produce un dramtico debate entre Jess y sus
discpulos, a propsito de que se han olvidado de llevar panes para el viaje. En este segundo bloque no se debate sobre tradiciones en conflicto, sino sobre la ceguera de los discpulos para reconocer, ver y entender, la obra de Dios. En el dilogo Jess los alerta a comprender todo lo que
han visto. l les haca esta advertencia: Abrid los ojos y guardaos de la levadura de los fariseos
y de la levadura de Herodes An no comprendis ni entendis? Es que tenis la mente embotada? Teniendo ojos no veis y teniendo odos no os? An no entendis?. En paralelo
al dilogo con los fariseos sobre su ceguera para entender el mandamiento de Dios, aqu Jess
confronta duramente a los discpulos con su propia ceguera para comprender lo que con tanta
claridad Jess est obrando ante ellos. Es un dilogo apasionado, porque es urgente que ellos
comprendan.
8,22-26: curacin del ciego de Betsaida: imagen grfica de lo que est sucediendo con los
discpulos, a pesar de su torpeza. Jess toma al ciego de la mano, lo saca fuera del pueblo, le pone
saliva en los ojos, le impone las manos y le va preguntando sobre sobre el paulatino proceso de
recuperacin de la vista. Primero vea distorsionadamente, ya que vea a los hombres como rboles que caminan. Pero al final comenz a ver perfectamente y qued curado, de suerte que vea
de lejos y claramente todas las cosas. Esta capacidad de ver con hondura es lo que encontraremos en la confesin de Pedro, que viene a continuacin.
Tercera seccin: seccin de los panes: el lento y trabajoso proceso de reconocimiento de la
verdadera identidad de Jess
A 6,14-16: diversas opiniones sobre Jess; la gente no sabe quin es realmente Jess.
6,17-29: muerte del Bautista, que sitan frente a la inminencia de la muerte de Jess.
6,30 8,26: seccin de los panes. Se da un paralelismo entre dos bloques menores:
Primer bloque:
6,34 7,37 misin de los discpulos en la tarea de hacer
presente el Reino
Segundo bloque: 8,1-26 condicin de los discpulos: ciegos e incapaces de
entrar en el camino de Jess
A 8,27-30: confesin de Pedro: los discpulos vislumbran quin es Jess.
8,27-30: Confesin de Pedro: los discpulos logran reconocer la verdadera identidad de

Jess y proclamarla por boca de Pedro. Este episodio resuelve la dramtica tensin de la seccin
de los panes, y cierra el camino espiritual propuesto para la primera parte del evangelio de Marcos.
2.5. Estructura de la segunda parte: 8,31 16,20
La estructura global de esta segunda parte es menos difana que la de la primera parte; es
decir, no es posible reconocer una nica estructura que englobe todos estos captulos. Ante todo
debemos distinguir tres grandes secciones, cada una de ellas con una estructura propia y caracterstica. En concreto:
8,31 10,52: primera seccin: Jess anuncia claramente su muerte, camino de Jerusaln
11,1 13,37: segunda seccin: ministerio de Jess en Jerusaln.
14,1 16,20: tercera seccin: relato continuo de la Pasin y Resurreccin.
En las dos primeras secciones es posible reconocer una interesante estructura interna para
cada una de ellas. Incluso, la primera de estas secciones tiene una estructura directamente comparable con la de la primera parte del Evangelio; est en claro dilogo con ella. En la tercera seccin, el relato continuo de la pasin y resurreccin, prima un ordenamiento cronolgico por sobre
un ordenamiento teolgico.
2.5.1. Primera seccin: 8,31 10,52
En la primera parte del evangelio la pasin de Jess aparece sugerida por las incomprensiones y ataques que l recibe. En esta seccin, la pasin es explcitamente anunciada por el Seor;
los tres anuncios de la pasin son los textos ms explcitos en ese sentido. Al mismo tiempo, la
enseanza de Jess, en vez de estar prioritariamente dirigida a las muchedumbres, se concentra
en los discpulos, en una suerte de enseanza privada. Los discpulos son quienes han respondido
a su llamada y de algn modo quienes lo han reconocido como Mesas; aunque algunos textos
manifiesten que este reconocimiento an es vacilante. Los discpulos deben ser formados de modo especial, y con urgencia, a fin de que aprendan a reconocerlo como Mesas en cruz.
Aqu encontramos una articulacin global de la seccin a partir de tres sumarios, o estribillos, con una estructura semejante: a continuacin de un anuncio de la Pasin hay una patente
actitud de incomprensin de los discpulos y una enseanza de Jess bastante explcita respecto a
su pasin y a las consecuencias de ella para la vida cristiana. En concreto:
PRIMERA SECCIN: 8,31 10,52: camino de Jerusaln, Jess anuncia su pasin.

8,32-33: incomprensin del anuncio expresada en el reproche de Pedro a Jess.
8,34-37: enseanza explcita: negarse a s mismo y cargar con la cruz. De qu le sirve
al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida?
8,38 9,30: despus: serie de percopas trabadas cronolgicamente. Todo
est ligado al hecho de la confesin de Pedro (cf. 9,2), con una fuerte secuencia interna de los sucesos.
9,35-37: enseanza: quien quiera ser el primero, debe hacerse el ltimo, como un nio.
9,38 10,31: despus: la relacin entre las percopas es menos evidente.
Lo que liga los textos es un cierto clima de estar en movimiento, un ir
caminando con Jess; es una pequea catequesis eclesial.
10,35-40: incomprensin: expresada en la peticin de los hijos de Zebedeo (cf. 10,32a).
10,46-52: despus: slo est el texto de la curacin del ciego Bartimeo, al
salir de Jeric, quien una vez sanado sigue a Jess por el camino (cf. ciego de Betsaida). Estamos a las puertas de Jerusaln.
Analicemos brevemente la estructura de los bloques posteriores a cada uno de los anuncios
de la pasin:
8,31: Primer anuncio de la pasin: que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por
los ancianos, los sumo sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar al tercer da.
8,32-33: incomprensin del anuncio expresada en el reproche de Pedro a Jess, porque est
hablando abiertamente de la pasin. Qutate de mi vista, Satans! (upage o)pisw
mou, Satana= / hpage opso mou, Satan = ponte detrs de m, Satans) porque tus
pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres.
8,34-37: enseanza explcita: negarse a s mismo y cargar con la cruz para seguir a
Jess. De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida
(yuxh / phyj)? Esto es lo que necesitan aprender antes de llegar a Jerusaln
8,38 9,30: despus del primer anuncio: una serie de percopas trabadas cronolgicamente. Todo est ligado al hecho de la confesin de Pedro (cf. 9,2) y con una fuerte secuencia
interna de los sucesos:
8,38 9,1: dos logia en horizonte escatolgico sobre la victoria final del Mesas cuando
venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles. Y entre sus seguidores hay quienes no probarn la muerte antes de la venida con poder del Reino de Dios.
9,2-8: relato de la transfiguracin. La confesin de Pedro, vivida ms racionalmente, es
experimentada como una transfiguracin de Jess, que adquiere una nueva fisonoma, y est en
dilogo con los grandes personajes del Antiguo Testamento: Moiss (la Ley) y Elas (los profetas). Participan de la experiencia solo Pedro, Santiago y Juan. La voz del cielo, en paralelo a la
voz del bautismo, invita a escucharlo, acogindolo como el Hijo Amado. Este crculo reducido de
los entra en el misterio ms profundo de la persona de Jess, al cual an no accede ni siquiera el
resto de los discpulos.
9,9-13: discusin sobre la venida de Elas, mientras van bajando del monte de la transfiguracin, y luego de la peticin de guardar silencio sobre lo vivido hasta despus de la resurreccin.
Es un debate en torno al reconocimiento del mesianismo de Jess y al tema de la resurreccin de
los muertos. Segn la tradicin juda Elas no ha muerto. Elas, el precursor del Mesas, ya ha
venido en la persona de Juan el Bautista.
9,14-29: curacin de un nio epilptico. Es el nico exorcismo de esta segunda parte, que
se articula como un tiempo de enseanza a los discpulos. Por lo mismo, este relato de milagro
tiene mucho de enseanza sobre el modo de comportarse frente a Jess; el padre del nio pide la
sanacin diciendo Si puedes, lo que le merece un reproche de Jess. Y al mismo tiempo, el
milagro da una indicacin a los discpulos respecto de cmo actuar para hacer milagros; por
qu nosotros no pudimos expulsar el demonio?. Es posible decir que se trata de un milagro
pedaggico, en el contexto del reconocimiento experiencial de la verdadera identidad de Jess.
9,30: noticia general sealando que Jess camina en secreto por Galilea, porque no quera
que se supiera de l. Est enteramente concentrado en la enseanza de sus discpulos.
9,31: Segundo anuncio de la Pasin: El Hijo del Hombre ser entregado en manos de los hombres, le
matarn y a los tres das de haber muerto resucitar.
9,32.33-34: incomprensin: no entendan lo que les deca y teman preguntarle. Por el camino van discutiendo quin es el mayor, el ms importante, el primero.
9,35-37: sentndose les enseaba: quien quiera ser el primero, debe hacerse el ltimo de todos, el servidor de todos. Y tomando a un nio, invita a recibirlos
como si fuera l mismo; y con l recibir al Padre. El cuidado de los dbiles
9,38 10,31: despus del segundo anuncio: en este bloque la relacin entre las percopas es menos evidente. Lo que liga los textos es un cierto clima de estar en movimiento, un cierto
ir caminando con Jess. En el cap. 9 la relacin ms estrecha entre un texto y otro no parece seguir una lgica clara. El cap. 10 une diversas enseanzas sobre la vida cristiana.
9,38-40: sobre el empleo del nombre de Jess. Intentan impedir la accin de uno que expulsaba demonios en nombre de Jess, pero no vena con ellos. No se lo impidan, pues el que no
est contra nosotros est por nosotros.
9,41: recompensa prometida a quienes acogen a los discpulos como tales. Dar de beber un
vaso de agua por el hecho de que sois de Cristo (e)n o)nomati oti Xristou= e)ste / en onmati hoti Christu ste)
9,42-50: el escndalo de los pequeos ser duramente castigado. Si tu ojo, si tu pie te es
ocasin de escndalo Se trata de la radicalidad en el seguimiento de Jess. Logion sobre la sal,
que en Marcos es muy diverso a la versin de Mateo. Se establece un nexo entre sal y paz; se
hace referencia a ser salados por el fuego, lo que tiene que ver con la prctica de los sacrificios
(cf. Levtico 2,13) y el valor purificador de la sal.
10,1: desplazamiento geogrfico: se inicia el camino hacia Jerusaln. Y en el camino se van
reiterando las enseanzas a los discpulos, sobre los temas principales de la vida cristiana: familia
(10,2-12), los dbiles (10,13-16), el uso del dinero (10,17-31).
10,2-12: pregunta sobre el divorcio y enseanza sobre la indisolubilidad del matrimonio: el
hombre y la mujer deben llegar a ser una sola carne, segn el querer de Dios. El divorcio autorizado por Moiss se ha debido solo a la dureza de corazn del pueblo. En Marcos se alude a la
posibilidad de que la mujer pida el divorcio (10,12), lo que estaba permitido en la ley romana,
pero era inimaginable en ambientes judaizantes. En Mateo se incluir una clusula de excepcin,
en caso de porneia / porneia (Mateo 19,9).
10,13-16: Jess y los nios. El episodio se presenta como un pequeo conflicto entre Jess
y sus discpulos, quienes no dejan que los nios se acerquen a l. Jess que no se les impida el
acercarse, porque de ellos es el Reino de los cielos. Por lo mismo, los nios sirven de modelo
sobre la actitud necesaria para acoger el reino. Son enseanzas claras sobre el respeto a los dbiles, pequeos y desamparados.
10,17-31: enseanzas sobre el seguimiento de Jess y las riquezas. Se trata de un bloque
ms amplio, que incluye tres percopas ntimamente relacionadas por el mismo tema: la necesidad del desprendimiento de todos los bienes para seguir a Jess.
- 10,17-22: el hombre rico que desea seguir a Jess (solo en Mateo es joven; Mateo 19,22).
Jess, mirndolo con cario (rasgo propio de Marcos, 10,21), le seala lo que le falta para
poder seguir a Jess: renunciar a todas sus riquezas. Este es el requisito necesario para poder
seguir al Seor que va camino de Jerusaln. El hombre, pese a ser bueno y cumplidor de la
ley se aleja entristecido, incapaz de dar el paso (solo en Lucas 18,23 la respuesta queda en
suspenso; la debe dar cada lector).
- 10,23-27: peligro de las riquezas. El hombre rico y moralmente justo es quien parece tener en
su mano todas las posibilidades; pero precisamente Marcos acaba de plantear que ste no ha
sido capaz de dar el paso definitivo para seguir a Jess. A Jess se acercan los nios desamparados, no los poderosos. Esta situacin contracultural produce el desconcierto de los
discpulos y la enseanza de Jess: Hijos, qu difcil es entrar en el Reino de Dios!. El acceso es posible solo para quienes ponen en Dios su corazn, para quienes lo tienen como su
nico tesoro.
- 10,28-31: recompensa a quienes lo dejan todo por Jess, que es una reflexin en coherencia con
los dos textos anteriores. Quienes han dado este paso son los discpulos que acompaan a Jess. De all que ste sea su mrito principal. El logion final sobre los ltimos que sern primeros y los primeros que sern ltimos hace inclusin con el debate de los discpulos sobre
quin es el mayor, que est al inicio de esta seccin.
10,32-34: Tercer anuncio de la Pasin: Iban de camino subiendo a Jerusaln, y Jess marchaba
delante. Ellos estaban sorprendidos, y los que le seguan tenan miedo. Tom otra vez a los
Doce y comenz a decirles lo que le iba a suceder: Ya ven que subimos a Jerusaln, donde el Hijo del Hombre ser entregado a los sumo sacerdotes y a los escribas. Lo condenarn a muerte y lo entregarn a los paganos, se burlarn de l, le escupirn, le azotarn y lo
matarn. Pero a los tres das resucitar.
10,35-41: incomprensin insinuada en la sorpresa y el miedo con el cual los discpulos
siguen a Jess, que camina delante de ellos (10,32a). Incomprensin expresada
en la peticin de los hijos de Zebedeo de sentarse uno a la derecha y otro a la izquierda. No saben lo que piden, porque la condicin para hacer esto es ser capaces de beber el cliz de Jess. (En Mateo 20,20 es la madre quien hace la peticin). La incomprensin se manifiesta tambin en la indignacin de los otros
10 por la peticin de los dos hermanos: los ven como rivales
10,42-45: enseanza: los jefes deben servir. Ustedes no deben ser como las autoridades civiles, que se imponen por la fuerza. Entre ustedes, el primero
que se haga el ltimo, que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser
servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos.
10,46-52: despus del tercer anuncio: despus del estribillo slo est el texto de la curacin del ciego Bartimeo. Al igual que la primera parte culmina con el milagro del ciego de Betsaida (8,22-26), esta seccin termina con la curacin del ciego Bartimeo, al salir de Jeric. El ciego busca a Jess con una insistencia majadera, que le supone rechazo y conflicto de parte de otros
(10,47-48). Lo busca clamando compasin ( ui(e Dauid Ihsou=, e)lehson me / hyi Davd Ie-
so, eleson me = Hijo de David, Jess, ten compasin de m) de parte de Jess; y encuentra salvacin cuando debe levantarse ante la llamada del maestro. Finalmente, el ciego expresa sus anhelos con palabras que lo acercan directamente a la experiencia de los discpulos: Rabbun,
quiero ver! (r(abbouni, ina a)nableyw / rabboun, ina anablepho). Esta es la fe que lo salva,
y una vez sanado segua a Jess por el camino (10,52b). Es decir, lo acompaa en el ltimo trecho de su caminar hacia la cruz, de Jeric a Jerusaln. Por lo mismo aparece como el discpulo
ejemplar que confindose en Jess como su maestro ha podido ver, y acompaar a Jess en su
entrega. Este episodio nos deja a las puertas de Jerusaln.
SEGUNDA SECCIN: 11,1 13,37: ministerio mesinico de Jess en Jerusaln
11,1-19: primer encuentro de Jess con Jerusaln. Se articula en dos das:
11,1-11: primer da: Jess es aclamado y visita el Templo; mirando todo atentamente.
11,12-19: segundo da: Jess toma posicin frente a Israel denunciando su corrupcin y
constatando la falta de frutos (ve la higuera sin frutos y la maldice):
expulsin de los mercaderes del Templo, que es casa de oracin.
11,20 13,2: tercer da. Jess disputa con los diversos grupos de Israel, abordando con ellos
las cuestiones debatidas:
11,20-25: encuentro con la higuera seca.
11,27 12,27: tres controversias: con el sanedrn (con qu autoridad haces esto?), con los
fariseos y herodianos (es lcito pagar el tributo al Csar), con los saduceos
(cmo es posible ensear la resurreccin?).
12,28-40: dos enseanzas finales: mandamiento del amor y verdadera identidad del mesas.
12,41-44: la viuda pobre, modelo de confianza en Dios.
13,1-2: el esplendor de este Templo ser destruido.
13,3-37: en el monte de los Olivos, discurso escatolgico; toda la historia est en manos de
Dios, y es necesario estar alertas para reconocer su presencia.
2.5.2. Segunda seccin: 11,1 13,37

Dentro de este gran bloque podemos descubrir tres subsecciones menores, con temticas
afines. En concreto:
11,1-19: primer encuentro de Jess con Jerusaln. Concluido el viaje, finalmente Jess
llega a Jerusaln, corazn simblico de Israel. Se vive un encuentro cargado de ambigedades
que ponen de manifiesto la compleja relacin del Mesas con Israel. Marcos articula este primer
encuentro en dos das:
11,1-11: primer da: al llegar a Jerusaln el pueblo parece reconocer pblicamente el mesianismo de Jess. El pueblo lo aclama exultante: Bendito el que viene en el nombre del Seor!
Bendito el reino que viene, de nuestro padre David! Hosanna en las alturas!. Jess recorre en
silencio el Templo de Jerusaln y luego se retira de l sin decir palabra; lo observa todo, pero se
reserva para los das siguientes la reaccin frente a las contradicciones de Israel. Y entr en Jerusaln, en el Templo, y despus de observar todo a su alrededor, siendo ya tarde, sali con los
Doce para Betania.
11,12-19: segundo da: nueva visita a Jerusaln, partiendo de Betania, donde ha pasado la
noche. En este segundo da Jess tiene una clara palabra de juicio sobre la realidad actual de Israel; esa realidad que ha observado atentamente el da anterior.
- 11,12-14: Higuera estril. Camino a Jerusaln Jess sinti hambre, y viendo desde lejos una
higuera frondosa, se acerc a ella para ver si encontraba algo, pero no encontr ms que
hojas. No era tiempo de higos. Es un episodio simblico que da razn de lo vivido el da
anterior: al acercarse a Jerusaln Jess ha visto que este pueblo que lo aclam es un pueblo
que no da frutos; una higuera frondosa pero estril.
- 11,15-19: Expulsin de los mercaderes del Templo. Y entrando en el Templo, comenz a expulsar a los que estaban vendiendo y comprando en el Templo, y derrib las mesas de los
cambistas y las sillas de los que vendan palomas, y no permita que nadie transportara vasijas por medio del Templo. Esta descripcin algo violenta de la accin de Jess es suavizada
por los otros sinpticos. Luego del gesto el texto da la explicacin del mismo: Israel es un
pueblo que ha hecho de la casa de Dios no una casa de oracin para todos los pueblos, sino
una cueva de bandidos. Es decir, el punto central del culto no es la gloria de Dios sino los intereses humanos (negocios). Jess purifica el Templo, preparando as el momento la enseanza definitiva del tercer da, encuentro final con Israel en el corazn de la nacin. El relato
concluye con una doble referencia: a la molestia que estas acciones producen en las autoridades del templo, y a la admiracin de la gente por Jess.
11,20 13,2: actividad de Jess en Jerusaln el tercer da. En ella queda de manifiesto
el conflicto con Israel. Son palabras de crtica, de crisis, que hacen patente el problema subyacente. Jess se confronta con los diversos grupos de Israel, y aborda con cada uno de ellos las ms
caractersticas cuestiones disputadas.
11,20-25: camino de Jerusaln los discpulos ven la higuera seca. Esta mirada nos pone en
relacin el episodio del da anterior: el pueblo que aclama pero no da fruto. El encuentro con la
higuera va seguido de tres logia: sobre la fe, que es capaz de mover montaas; sobre la oracin,
capaz de obtener lo que se pide; y sobre el perdn a los hermanos, que es el camino para obtener
el perdn de Dios. En cierta forma estos son frutos que se esperan de los discpulos: fe, confianza
en Dios y capacidad de compasin y perdn.
11,27 12,27: tres textos de controversias, en el Templo: vuelven a Jerusaln y, mientras

paseaba por el Templo, se le acercan. Se trata de tres controversias en las cuales Jess toma
posicin frente a los principales grupos poltico-religiosos de Israel.
- 11,27 12,12: con el sanedrn: autoridad poltica y administrativa. Se le acercan los sumo
sacerdotes, los escribas y los ancianos, son los tres grupos que estn representados en el Sanedrn. Y nuevamente estamos en relacin a las acciones del da anterior. Jess y los discpulos vuelven a la escena del crimen, y deben enfrentar la pregunta del por qu han actuado
as. La respuesta se da mediante dos textos:
* 11,27-33: con qu autoridad (e)cousia / exousa) haces esto? Las autoridades no entienden por qu Jess ha purificado el Templo, y le niegan el poder para hacerlo. La controversia se desenvuelve en el ms clsico estilo judo, de preguntas y contrapreguntas,
concluyendo sin una explicacin clara (uno de los rasgos del secreto mesinico). El
debate pone en evidencia que hay una historia de rechazo a la obra de Dios: no han querido escuchar al precursor, y se mueven solo por clculos polticos. La crtica no es gratuita, en atencin a la reflexin de Caifs en Juan 11,49-50.
* 12,1-12: parbola de los viadores homicidas: esta parbola da cuenta de la verdadera razn que justifica el modo de actuar de Jess: es el Hijo que viene a buscar su parte del
fruto de la via; nuevamente se buscan frutos, como en la higuera. Los arrendatarios que
no pagan el precio debido y matan al hijo del propietario claramente hacen referencia a
las autoridades nacionales de Israel representadas en el Sanedrn. Por lo mismo, a ellos
les ser quitada la via. Las autoridades judas entendieron que se refera a ellos (12,12).
- 12,13-17: con los fariseos y herodianos: autoridades morales y de gobierno nacionalista. Es
lcito pagar el impuesto al Csar? Es decir, qu actitud tener frente a la actual dominacin
romana en Israel? Se trata de un tema altamente sensible, por lo cual el evangelista comenta
que los interlocutores le preguntan para intentar atraparlo por sus propias palabras. Dado
que la escena se da en el espacio del Templo, en el cual le ofrecen, para que lo vea, un denario con la imagen del Csar (lo que atenta al tema de la prohibicin de hacer imgenes), el
relato no puede interpretarse como una serena articulacin entre responsabilidades civiles y
religiosas, sino ms bien como un clamor para que se d a Dios lo que es de Dios. Es otra
dimensin de la purificacin del Templo, frente a aquellos grupos que se presentan como
muy observantes de la fe, pero que de verdad no estn devolviendo a Dios lo que es de
Dios; el corazn del ser humano.
- 12,18-27: con los saduceos: autoridades religiosas aliadas al poder romano para mantener el
orden, pero que en el mbito de la doctrina religiosa son muy conservadores. Por lo mismo,
niegan la resurreccin de los muertos y les interesa poco el tema del mesianismo. Haciendo
referencia a la tradicional norma del levirato plantean la pregunta sobre la resurreccin; ya en
el modo de preguntar se toma distancia crtica del tema de la resurreccin. La respuesta de
Jess no va directamente al tema planteado, sino que se centra en una afirmacin que se refiere a la imagen de Dios: es un Dios de vivos, no de muertos. Para conocer a Dios hay que
reconocerlo vivo hoy, no anclado en las normas legales tremendamente formalizadas o en la
simple gestin del poder.
12,28-40: dos textos de enseanza, en el Templo, en dilogo con un escriba que ha escuchado las polmicas anteriores, y viendo que les haba respondido muy bien, le pregunt. Se
trata de un dilogo con la mejor parte de Israel, que valora la enseanza de Jess pero no es
capaz de reconocerlo como Mesas, en su verdadera identidad.
- 12,28-34: el mandamiento principal: el maestro de la Ley pregunta por el primer mandamiento
de todos (poia e)stin e)ntolh prwth pantwn / poia estin entole prote panton), es decir
aquel que sirve de base para la comprensin de todos los dems. Jess recurriendo a expresiones de la Torah le responde que es amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a
uno mismo; el maestro aprueba la respuesta de Jess.291 Jess acepta dicindole: no ests
lejos del reino de Dios; es decir, vas por buen camino (centralidad del amor), pero no has
llegado a la meta (falta el reconocimiento de la condicin mesinica de Jess). Lo que falta
es el tema de la percopa siguiente.
- 12,35-40: el verdadero origen del mesas. La doctrina de los buenos maestros de la Ley permite
acercarse de rectamente al mensaje evanglico, pero falta dar un paso ms: reconocer la condicin mesinica de Jess. El tema se plantea con un argumento escriturstico: que el Mesas
no es solo el hijo de David, sino el Seor de David. La multitud ( poluj oxloj / pols ojlos
= la mucha multitud) lo escucha con agrado. Los versculos 38-40 son una dura crtica a los
maestros de la Ley, intentando dar razn del porqu de su ceguera: aman la fama y el buen
nombre ms que la verdad, ya que el reconocimiento del Mesas los pondra en conflicto con
las autoridades saduceas y con los romanos. Esta crtica, por contraste, nos prepara para el
episodio siguiente: la viuda pobre.
12,41-44: alabanza de la viuda pobre que entrega sus monedas en la alcanca del Templo.
Texto simblico que resume lo propuesto a lo largo de esta seccin, poniendo ante los ojos el
comportamiento de la viuda como actitud correcta, en contraste con el orgullo y la bsqueda de
autosatisfaccin de las autoridades de Israel. La viuda es un modelo de discipulado, porque ha
dado de lo que necesitaba todo cuanto posea, todo lo que tena para vivir ( e)k th=j
u(sterhsewj au)th=j panta osa eixen ebalen olon ton bion au)th=j / ek tes usterseos
auts pnta osa eijen ebalen olon ton bon autes). Su actitud contrasta con la de los que han dado
291
La estructura del relato en Marcos es curiosa: el maestro interroga a Jess, ste responde, y el que ha interrogado
da una suerte de aprobacin final de la respuesta de Jess. La tradicin posterior se sinti incmoda con este relato que pareca poner a Jess en una cierta inferioridad con respecto al maestro de Ley. Mateo modifica, suprimiendo la respuesta aprobatoria final del maestro de la Ley (Mateo 22,34-40). Lucas modifica an ms, introduciendo una contrapregunta de Jess, de modo tal que la respuesta la da el maestro de la Ley y Jess la aprueba
(Lucas 10,25-28)
mucho, pero eso mucho es lo que les sobraba, no lo que les era indispensable para vivir. Ciertamente aqu tenemos un eco de la viuda de Sarepta, en tiempos de Elas (1 Reyes 17,8-24; ver otra
referencia en Lucas 4,26).
13,1-2: al salir, Jess anuncia la destruccin del Templo, pese a sus admirables y slidas
piedras, que causan la admiracin de los discpulos. Esta es la palabra final de la visita final de
Jess al Templo: lo que aparentemente es tan slido y bien construido, no perdurar porque no
est dando frutos; de modo especial, no est conduciendo a poner en Dios toda la confianza, toda
la propia vida.
13,3-37: discurso escatolgico en el Monte de los Olivos, con unidad interna y probable
autonoma.292 El discurso se sita en el Monte de los Olivos, frente al Templo (en la otra vertiente
de la quebrada), y es respuesta a la pregunta de los discpulos: Dinos cundo suceder eso (la
destruccin del Templo), y cul ser la seal de que estas cosas estn para cumplirse. El discurso
es propone el juicio escatolgico de Dios sobre Israel. Este texto es la respuesta, en lenguaje apocalptico, a la ceguera de Israel denunciada en la seccin inmediatamente anterior. En el discurso
resuena con insistencia la necesidad de no ser engaados (cf. 13,5), de reconocer al Mesas, de
estar atentos al actuar de Dios. Hay que velar para no ser sorprendidos durmiendo; esto es lo que
est pasando con Israel. Y los discpulos deben estar alertas para que no les suceda lo mismo.
Siendo el nico pasaje en lenguaje apocalptico dentro del evangelio, hay un desnivel de modos
de expresin con el resto del texto, que hace necesario prestar particular atencin al tipo de imgenes que se estn utilizando.
TERCERA SECCIN: 14,1 16,20: relato de la pasin
14,1-52: preparacin prxima de la pasin, mientras Jess an permanece en libertad.
14,1-11: complot y uncin de Jess.
14,12-31: ltima cena.
14,32-52: acontecimientos en Getseman, que dan inicio inmediato al relato de la pasin.
14,53 15,47: relato de la pasin y muerte; Jess en cautividad.
14,53-72: proceso ante las autoridades judas.
15,1-32: proceso ante las autoridades romanas.
15,33-37: muerte y sepultura de Jess.
16,1-8.(9-20): resurreccin
16,1-8: las mujeres se encuentran con el sepulcro vaco;
(16,9-20): final largo, cannico, no perteneciente a la estructura original de Marcos.
292
Este discurso parece haber sido puesto por escrito con anterioridad a Marcos, como lo deja entrever 13,14, que
alude a un lector, cuando en Marcos se trata de una alocucin de Jess a los suyos. Mateo 24,15 percibe la incoherencia y transforma la exhortacin de Marcos en una invitacin a leer atentamente la profeca de Daniel.
2.5-3. Tercera seccin: 14,1 16,20

Relato de la pasin, que sigue la secuencia de los hechos y de los lugares en que ellos se
desarrollan. No cabe hacer un anlisis ms detallado de su estructura, sino slo indicar brevemente la secuencia y algunas particularidades:
14,1-52: preparacin prxima de la pasin, mientras Jess an permanece en libertad. Es
posible distinguir tres subsecciones, con cierta estructura comn y paralela al modo de relatar la
pasin propiamente tal.
14,1-11: complot y uncin de Jess. Seccin abierta y cerrada por la referencia a la decisin
y al modo de tomar prisionero a Jess (sandwich de tres escenas).
- 14,1-2: conspiracin contra Jess. Los sumo sacerdotes y los escribas buscaban cmo prenderlo con engao y matarle. Estamos ante la inminencia de la pasin.
- 14,3-9: uncin en Betania, anuncio simblico de la muerte inminente. La mujer, nuevamente
una buena discpula, ha intuido la inminencia de la Pasin, y se apresura a embalsamar el
cuerpo del Seor. Si no reconocemos esta intuicin simblica se hace incomprensible la intensa alabanza de Jess a su gesto: dondequiera que se proclame la Buena Nueva, en el mundo
entero, se hablar tambin de lo que sta ha hecho para memoria suya. En contraste, los discpulos no entienden el gesto y protestan por el despilfarro.
- 14,10-11: Judas ofrece entregar a Jess. Uno de los Doce, que siguen a Jess pero con dificultades para entender hasta el fondo su misin mesinica, se confabula con los sumos sacerdotes
para entregarlo. La inminencia es an mayor: l andaba buscando cmo le entregara en momento oportuno; es decir, a espaldas del pueblo que valora las palabras de Jess.
14,12-31: ltima cena. Se trata de una nueva accin simblica que ofrece una clave interpretativa para entender la inminente pasin. Jess es el justo, el siervo de Yahveh, que se ofrece
por la muchedumbre. Y mediante su entrega da paso a la nueva alianza. Dos escenas:
- 14,12-16: preparacin del lugar de la cena, mediante un complejo proceso de bsqueda del
lugar. La cena, cena pascual, la celebran en el interior de la ciudad de Jerusaln, no en Betania,
donde han estado residiendo esos ltimos das.
- 14,17-31: celebracin de la cena pascual, enmarcada en los anuncios de la dificultad de los discpulos para seguir a Jess en su camino de entrega (sandwich).
* 14,17-21: anuncio de la traicin de Judas, entremezclada con las referencias de Jess sobre
su propia muerte. Quien lo entrega es uno de los suyos (cf. Salmo 55[54],13-15), lo que
aumenta el dolor del traicionado.
* 14,22-26: institucin de la eucarista. En el marco de la cena pascual, Jess establece un

nuevo rito en directa relacin a su propia muerte. El relato de la cena concluye con la partida hacia el Monte de los Olivos, donde ser entregado.
* 14,27-31: anuncio del abandono de los discpulos y las negaciones de Pedro. Para el Seor,
conocedor de la fragilidad interior de los suyos, es claro que todos se van a escandalizar
con ocasin de su muerte: herir al pastor y se dispersarn las ovejas. Pedro fanfarronamente promete no escandalizarse, al igual que los dems; pero le es anunciada su triple
negacin.
14,32-52: acontecimientos en el Getseman, que dan inicio inmediato al relato de la pasin.
Dos escenas:
- 14,32-42: agona de Jess, en el huerto de los olivos. Estamos en el momento del combate espiritual, en la oracin, para aceptar concretamente la copa ofrecida por el Padre. Expresin de
la mxima intimidad don el padre: Abb. Los discpulos continan sin entender nada y se
duermen.
- 14,43-52: arresto de Jess, en Getseman. Judas gua a los soldados, y entrega a Jess con un
falso gesto de mucha intimidad: besndolo en la mejilla y llamndolo Rabb.
14,53 15,47: relato de la pasin y muerte; Jess en cautividad. Es posible reconocer
tres subsecciones mayores, que tienen un cierto paralelismo con el bloque anterior, de preparacin inmediata a la pasin.
14,53-72: proceso ante las autoridades judas. Proceso que se realiza durante la noche. La
narracin est articulada en torno a tres escenas, con un carcter inclusivo (sandwich a partir
de la accin de Pedro):
- 14,53-54: introduccin: llevan a Jess ante el Sumo Sacerdote, mientras Pedro acompaa el
proceso como espectador. Pedro termina al interior del palacio del Sumo Sacerdote, donde se
desarrolla esta parte del juicio a Jess.
- 14,55-65: sesin del Sanedrn durante la noche. Se buscan testigos falsos para poder acusarlo,
pero sin llegar a logarlo. Conminado por el Sumo Sacerdote que le pregunta Eres t el
Cristo, el Hijo del Bendito?, Jess responde afirmativamente; y esta es la causa directa de
su condena. Es decir, Jess es condenado precisamente por declararse Mesas, no por falsas
acusaciones. Y en este contexto la narracin de las burlas recibidas por Jess pone de manifiesto la distancia entre la luz que l tiene sobre su misin y la oscuridad en la cual se desarrolla el juicio. Algunos se pusieron a escupirle; le cubran la cara y le daban bofetadas,
mientras le decan: Adivina. Y los criados lo recibieron a golpes (14,65).
- 14,66-72: negaciones de Pedro. En el patio del palacio, dnde lo hemos dejado, Pedro niega
conocer a Jess, asustado por motivos menores. Solo luego de haberlo traicionado toma con4.1. Crtica de la redaccin: Marcos 186
ciencia de la torpeza de su accin: Y rompi a llorar ( kai e)pibalwn eklaien / kai epibalon eklaien).
15,1-32: proceso ante las autoridades romanas. Concluido el proceso nocturno al amanecer, llevan a Jess ante Pilato, para un proceso durante el da. Es posible distinguir dos escenas:
- 15,1-15: interrogatorio ante Pilato, que culmina con la condena a muerte. Se puede distinguir
tres secciones menores:
* 15,1: sesin del Sanedrn, al amanecer: despus de los interrogatorios nocturnos se convoca
formalmente al Sanedrn para que pronuncie sentencia; la decisin es entregar a Jess a la
autoridad romana, con graves acusaciones trasmitidas a Pilato.
* 15,2-5: interrogatorio de Pilato a Jess. Pilato interroga a partir de las acusaciones recibidas.
La confesin del mesianismo ante los Sumos Sacerdotes se ha transformado en una acusacin poltica ante el Gobernador romano: quiere hacerse rey de los judos. Pero Pilato, funcionario honesto, queda sorprendido por el modo de actuar de Jess.
* 15,6-15: consulta a pueblo, a propuesta de las autoridades judas: prefieren a Jess o a Barrabs? Nuevamente la simbologa algo irnica de Marcos: condenan al Hijo, para dejar libre al sedicioso y asesino Barrabs (barabba=j). El juicio culmina con la condena a muerte.293
- 15,16-32: burlas a Jess. Despus de concluido el juicio con la sentencia condenatoria, viene un
conjunto de humillaciones sufridas por Jess de parte de los soldados y de la multitud. La insistencia en las burlas es un recurso para poner de relieve la ignominia de la cruz (cf. Hebreos 12,2). Es posible distinguir algunas escenas menores:
* 15,16-20: vestido de prpura y coronado de espinas: burlas de parte de los soldados. El motivo central de estas burlas es el mismo de la acusacin ante Pilato: ser el rey de los judos.
* 15,21-22: camino al Calvario, con la ayuda de Simn de Cirene. La referencia a sus hijos
Alejandro y Rufo solo se entiende si son personajes conocidos en la comunidad cristiana de
Marcos. Cargar la cruz, incluso si fue involuntariamente, hizo de Simn un discpulo de Jess.
* 15,23-27: despojo de las ropas y crucifixin. La crucifixin conlleva el despojo total, incluso de sus ropas. Nuevamente la acusacin de haberse declarado rey de los judos, propuesta a modo de burla. Lo crucifican entre dos salteadores (15,27).294
293
En Marcos, Pilato no se lava las manos. Esa es una referencia propia de Mateo 27,24-25. En Mateo, la actitud
mucho ms favorable de Pilato frente a Jess est influenciada por el mensaje que el Gobernador recibe de su esposa, sealndole que Jess es un justo (Mateo 27,19).
294
Lc ampla consistentemente esta temtica: Lucas 23,33.39-43.
* 15,29-32: la multitud injuria al crucificado. Se vuelve a los temas de las acusaciones, pero
en torno burlesco: el que est siendo condenado por haberse declarado hombre poderoso,
rey y mesas, es incapaz incluso de salvarse a s mismo.
15,33-37: muerte y sepultura de Jess. Es posible distinguir tres escenas, con tres testigos
preferentes, que no son discpulos: el centurin, las mujeres y Jos de Arimatea:
- 15,33-39: muerte en la cruz y reconocimiento por parte del centurin. Este es el momento central del evangelio, en el cual la verdadera identidad de Jess queda de manifiesto. Al ver el
centurin que haba expirado de esta manera, dijo: Verdaderamente ese hombre era hijo de
Dios (a)lhJw=j outoj o( anJrwpoj ui(oj Jeou= hn / aleths hotos ho nthropos hyis
theo en). Como gesto simblico que acompaa la muerte de Jess Mc narra la rotura del velo
del Templo: Entonces el velo del Santuario se rasg en dos, de arriba abajo (15,38).
- 15,40-41: las mujeres que estn al pie de la cruz. Grupo de mujeres que lo han acompaado en
Galilea y han subido con l hasta Jerusaln. Son discpulas fieles, que se mantienen firmes en
el momento ms escandaloso del discipulado.
- 15,42-47: sepultura de Jess. Quien gestiona la sepultura no son los Doce, sino un discpulo
ms lejano, Jos de Arimatea, que tuvo la valenta de pedir el cuerpo de Jess ante el Gobernador (15.43). Hacen de testigos de la sepultura dos de las mujeres que fielmente lo han
acompaado hasta la cruz; ellas se fijaban dnde era puesto.
16,1-8.(9-20): proclamacin de la resurreccin. En la narracin marcana el relato de la
resurreccin es una suerte de apndice. Se le dedica un espacio reducido, y el relato queda abierto, ya que cada discpulo debe vivir personalmente el encuentro con el resucitado.
16,1-8: las mujeres se encuentran con el sepulcro vaco; el ngel les anuncia la resurreccin de Jess e invita a los discpulos a ir a Galilea. Las mujeres asustadas permanecen calladas,
sin decir nada a nadie porque tienen miedo. El relato est marcado por experiencias de temor y de
desconcierto.
(16,9-20): final largo, cannico, no perteneciente a la estructura original de Marcos. Es un
resumen de las apariciones del resucitado, que conoce los cuatro evangelios cannicos y los entremezcla. Este texto tuvo vida independiente, como lo atestiguan algunos manuscritos. Posiblemente se vincul a Marcos porque ambos tienen la misma insistencia en la dificultad para aceptar
la resurreccin.
2.6. Sintetizando
Marcos aparece como un evangelio cuidadosamente estructurado, con una dinmica interior
fuerte que nos conduce al encuentro con Cristo. Es decir, no quiere relatar sin ms lo sucedido en
el pasado o exponer framente una cristologa bien armada, sino que es un intento de poner en
contacto con el Cristo vivo hoy da, y en cuanto tal de permitir una experiencia vital del evange4.1. Crtica de la redaccin: Marcos 188
lio. Marcos quiere proclamar que Jess est vivo hoy, aqu en medio nuestro; y que para encontrarnos con l tenemos que descubrir quin es l, haciendo un camino que implica comprender
en la fe y aceptar el escndalo de la cruz; la suya y la nuestra. Es en este sentido que hemos hablado de una estructura cristofnica.
3. El secreto mesinico, un aspecto central en Mc

Martin Khler ha caracterizado el Evangelio de Mc como el libro de las epifanas secretas. Aqu queda claramente expresada la contradictoria impresin que produce este evangelio. Es
lo que desde la obra de Wrede (1901) se ha llamado el secreto mesinico.295 Detrs de este hecho
se reconoce una cierta intencionalidad teolgica propia de Mc, no el simple recuerdo de un actuar
histrico.
3.1. Datos del problema
Hay un conjunto de elementos objetivos presentes en Mc que ponen en evidencia la existencia de una temtica propia al evangelista:
1. En diversas oportunidades Jess impone mandato de silencio:
En los exorcismos, impide a los demonios que hablen expresamente de su carcter mesinico:
1,23-25.34; 3,12.
A los discpulos les prohbe hablar de su condicin mesinica hasta despus de su pasin y resurreccin: 8,30; 9,9.
A los que han sido beneficiados por algn milagro se les prohbe hablar de ello: 1,43-45;
5,43;296 7,36a; 8,26. Un caso en el cual se da la orden contraria es el del endemoniado de Gerasa: 5,19-20.297
Jess se esconde, pretende pasar desapercibido: 7,24b; 9,30-31.
2. Hay una amplia gama de expresiones de la incomprensin de los discpulos. El grupo
ms cercano a Jess tambin qued desconcertado por el actuar del Seor y no logr entenderlo.
Es decir, permaneci ignorante de su verdadera identidad, que permite entender el sentido de su
actuar. Mc insiste en este aspecto del desconcierto e incomprensin de los discpulos: 4,13.40-41;
5,31; 6,37.50-52; 7,18; 8,4.14-21.32-33; 9,5-6.10.19.32; 10,24.32.38; 14,37-41. Esta dureza de
295
WREDE, WILLIAM Das Messiasgeheimnis in den Evangelien: Zugleich ein Beitrag zum Verstndnis des Markusevangeliums. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 19694 XIII + 291 pp. (19011) = The Messianic Secret. Cambrigde/London: J. Clarke 1971, XXI + 292 pp.
296
Resulta extrao pretender que no se sepa que la hija de Jairo ha resucitado, cuando estn todos reunidos para el
funeral. En este caso no aparece una transgresin del mandato.
297
Este episodio tiene algunas caractersticas particulares: el sanado es un extranjero, que intenta seguir a Jess, pero
es rechazado y enviado de vuelta a los suyos, con el mandato de proclamar los beneficios recibidos.
corazn es semejante a la de las autoridades judas (3,5; 10,5) y es descrita citando a Isaas 6
(8,18), tal como se describe la porfa de Israel (4,12; 7,18). El asombro y la incomprensin tienen exactamente la misma funcin literaria y teolgica: buscan llamar la atencin del lector e instruirlo. Le dicen al lector que hay all una verdad mesinica importante y difcil, una verdad que,
quiz, an no perciben y sobre la cual Mc quiere insistir.298
3. En las controversias con los fariseos, que tienen como origen su actividad mesinica,
Jess responde hbilmente, pero no en forma explcita y clara. Nunca seala de modo explcito e
inequvoco cules son las razones de su actuar; solamente las sugiere, las deja entrever.299 Jess
se contenta con actuar de un modo revolucionario, o, ms exactamente, de una manera proftica.
Pero nunca explica claramente porqu acta as. Su actitud necesariamente es chocante, escandaliza a todos aquellos que no comprenden la causa profunda, escatolgica de su modo de actuar.
Esto provoca violentas discusiones, de las cuales Jess siempre logra salir con xito, pero sin dar
jams las verdaderas razones de su conducta. Se contenta con sugerirlas. ... Aqu estamos en el
corazn del secreto mesinico. Si existe un caso en el evangelio en el cual se aplique integralmente la anotacin de Wrede es ste: No habra existido un medio mucho ms simple de evitar
los malentendidos? Por qu no discute de modo ms franco, al menos con los jefes del pueblo o
con sus discpulos , para decirles: Escuchen, comprendo muy bien sus razonamientos. Ellos eran
adecuados en su momento. Pero ahora acaba de suceder un Acontecimiento de un orden enteramente diverso, que hace caducos todos sus modos de juzgar la vida y la conducta de los hombres. Y yo estoy encargado de anunciar e inaugurar este Acontecimiento.300
4. En la misma lnea de lo recin anotado va la insistencia de Mc respecto de la enseanza
particular y privada de Jess a sus discpulos, ms clara que la enseanza pblica (4,34; 7,17;
9,28.31a; 10,10; 13,3). Este complejo de elementos encuentra su explicacin ms radical en la
llamada teora de las parbolas (4,10-12.33-34), segn la cual Jess parece decir que ha hablado
expresa y voluntariamente de un modo oscuro, para evitar ser comprendido. La explicacin clara
de las cosas slo habra sido entregada a un grupo o crculo reducido de personas. En este tipo de
problemtica se recoge una dimensin verdadera: la ambigedad de las parbolas. Desde un punto de vista exterior, ellas pueden ser entendidas como hermosas enseanzas generales sobre Dios,
cuando en verdad responden a una acusacin que se lanzaba contra Jess. A esta acusacin las
parbolas responden desde un supuesto: que en Jess es Dios quien est actuando. Lo que importa en las parbolas no es lo que ellas dicen, sino lo que ellas suponen, y que por lo mismo callan.301 Tienen algo que es caracterstico del concreto ministerio mesinico de Jess: son muchos
los que lo ven y lo oyen, pero pocos los que lo entienden, es decir, los que reconocen en l el
actuar escatolgico de Dios. Pero esto en modo alguno quiere insinuar que Jess haya hablado
buscando explcitamente no ser comprendido.
298
MINETTE DE TILLESSE, G. Le secret messianique dans l'vangile de Marc. Paris: Cerf 1968; p. 277.
Cf. la serie de discusiones de 2,1 3,6 y las controversias en el Templo de 11,27 12,40.
300
MINETTE DE TILLESSE, G. Le secret messianique dans l'vangile de Marc pp. 158-159.
301
Cf. MINETTE DE TILLESSE, G. Le secret messianique dan l'vangile de Marc pp. 215-216.
299
5. Cabe sealar que pese a las prohibiciones, el secreto no es enteramente guardado ni por
los demonios (1,24.34; 3,11; 5,6-7), ni por los enfermos (1,45; 7,36b-37; 10,47-48), ni por Jess
mismo (2,19; 9,2; 11,9; 14,62). Esto nos sita ante una dimensin de manifestacin que se contrapone a la de ocultamiento. La verdadera identidad de Jess, a pesar de los esfuerzos por ocultarla, se deja sentir a los circunstantes y es reconocida por ellos, lo que agudiza la tensin. Este
contraste entre ocultamiento y manifestacin es propio del tema del secreto mesinico en Mc.
3.2. Buscando entender el problema
Estos son los hechos desnudos. Es evidente que aqu no existe un simple recuerdo histrico, sino que se trata de un tema teolgico caractersticamente marcano. Tan propio de Mc, que
Mt y Lc tienden a olvidarlo.302 Por qu Mc introduce este tema? ste es el asunto que requiere
una explicacin. Ha habido muchos intentos de explicacin del problema del secreto mesinico.
Destaco los ms significativos.
a. W.Wrede postula una razn de tipo apologtico. A su juicio, el tema del secreto mesinico debe entenderse sobre el teln de fondo del horizonte teolgico de Mc, no en relacin con la
historia de Jess. Las afirmaciones de Wrede en este punto pueden ordenarse en torno a tres ejes.
Para una correcta comprensin de la teologa de Mc, y especialmente del tema del secreto mesinico, se la debe situar sobre el teln de fondo de los primeros desarrollos del pensamiento
cristiano. Mc se sita en un momento en el cual se contraponen dos cristologas. Una cristologa
ms tradicional (que se puede entrever en textos como Hch 2,36; Rom 1,4; Fil 2,6-11) segn la
cual Jess comenz a ser mesas a partir de la resurreccin; y para la cual la vida terrena de Jess no tuvo caractersticas mesinicas. Junto a ella est surgiendo una nueva cristologa para la
cual Jess fue y actu como mesas ya en su vida terrena; esta cristologa encuentra su ms amplio desarrollo en Juan. Situado en esta polaridad, Mc intenta mediar entre ambas con la teora
del secreto mesinico. Para Mc Jess es mesas desde el inicio de su ministerio pblico, pero
guarda en secreto esta condicin mesinica. Desde siempre Jess fue mesas, aunque esta condicin no se haya divulgado en su momento.
El tema del secreto mesinico atraviesa toda la obra de Jess, y no se refiere slo a su identidad.
Tambin estn velados por el tema del secreto su enseanza, sus milagros, su entrega en el sufrimiento, su muerte y su resurreccin. Por tanto, junto a los mandatos de silencio se debe aten302
El punto ms claro es el de los mandatos de imposicin de silencio. Los otros sinpticos dependen de Mc en el
conservar algunas rdenes de silencio: Marcos 1,44 // Mateo 8,4 // Lucas 5,14 y Marcos 8,30 // Mateo 16,20 //
Lucas 9,21. Sin embargo, en el caso concreto de Mt, este evangelio omite una serie de textos marcanos (Mc
1,25.34; 5,43; 7,24.36; 8,26), aunque agrega un mandato de silencio que no est en Mc (Mateo 9,30-31). Lc tambin omite mandatos marcanos de silencio (Marcos 3,12; 7,24.36; 8,26) y suaviza mucho el mandato de silencio
posterior a la transfiguracin (Marcos 9,9 // Lucas 9,36). El tema del motivo de las parbolas tambin est presente en los tres, aunque suavizado en su expresin: Marcos 4,10-12 // Mateo 13,10-11 // Lucas 8,9-12. La insistencia en la incomprensin de los discpulos, tan caracterstica de Mc, es muy transformada por Lc y especialmente por Mt, para quien los discpulos son los que entienden.
der a la explicacin que Mc da al lenguaje parablico y al tema de la incomprensin de los discpulos.

No se deben descuidar las contradicciones presentes en Mc; es decir, las manifiestas rupturas
del secreto mesinico. stas no son incoherencias del relato, sino fisuras que cumplen la importante funcin narrativa de permitir la manifestacin de la verdadera identidad de Jess, anticipando la total ruptura del secreto que se producir despus de la resurreccin (Mc 9,9).
En definitiva, para Wrede, el secreto mesinico es un recurso literario de Mc para superar
la contradiccin existente entre las percopas tradicionales que formuladas de acuerdo a la primera cristologa presentan un desledo ministerio terreno de Jess y la cristologa mesinica, que l
mismo comparte, para la cual Jess es mesas desde el inicio de su actividad. Para superar el conflicto Mc seala que Jess deliberadamente habra mantenido las cosas en secreto. ste tipo de
argumentacin tiene aspectos valederos, pero se presta a muchas objeciones que no es del caso
presentar aqu.
Esta propuesta de explicacin del secreto mesinico no ha logrado convencer a todos,
pero la mayora de los exgetas en la actualidad se muestran dispuestos a aceptar la propuesta
bsica de Wrede, a saber: el motivo del secreto es un reflejo de la teologa cristiana primitiva,
ms que de la prctica del Jess histrico.303
b. La reaccin contra Wrede, muy defensiva y abundante hasta 1960, busc explicar el tema del secreto mesinico desde una motivacin pedaggico-poltica. Reaccionando crticamente
contra Wrede se busc explicar el secreto como un elemento histrico del ministerio de Jess, no
en referencia a la teologa de Mc. En su manera de entender el ministerio de Jess estos autores
sealan que Jess habra ocultado su mesianismo para evitar malas comprensiones de sus seguidores (que trataban de hacerlo rey), y de paso evitarse conflictos con el poder judo. Sera una
cierta pedagoga, una estrategia histricamente usada por Jess. En relacin a una valoracin de
esta postura comparto el siguiente juicio: Pensar que Jess mand guardar silencio para evitar el
peligro de una revolucin es un punto de vista que puede ser mantenido dentro de ciertos lmites,
pero que se acerca peligrosamente a la idea de que lo que se busca son seguridades. Los datos
requieren de una explicacin ms profunda.304 La insuficiencia de esta explicacin es que no da
cuenta de la tensin entre ocultamiento y revelacin, que tal como lo veremos a continuacin
es caracterstica de Mc, aquello que lo distingue de Mt y Lc en este aspecto.
c. Intentos de explicacin ms recientes, que se mueven en un nivel estrictamente teolgico, sealan que el secreto mesinico est en funcin de la pasin. Es un voluntario ocultarsedespojarse del Seor, en fidelidad y obediencia al Padre, que lo conduce a la pasin (cf. Fil 2,610). Este ocultamiento no es una casualidad, sino el resultado de una accin libre y voluntaria del
Seor. La gloria del mesas deba quedar oculta hasta despus de la pasin. Tenemos aqu una
303
304
MARCUS, JOEL El evangelio segn Marcos. Salamanca: Sgueme 2011, p. 616.

TAYLOR, V. El Evangelio segn san Marcos. Madrid: Cristiandad 1979, p. 138.
reflexin de la Iglesia primitiva en la lnea de la knosis del Seor, la que no sera slo la condicin histrica de la vida del Seor, del Jess histrico, sino la condicin permanente del Evangelio. La clave para entender el secreto mesinico estara en la tensin entre revelacin y ocultamiento, que es propia del evangelio. La obra de Dios nunca es evidente, necesita ser discernida
desde la fe; que se la comprenda y que se supere el primer escndalo que ella produce.305 Este
ocultamiento garantiza la libertad de la fe para acoger el evangelio. Jess revela y oculta a la vez.
Se trata de un sentido teolgico de fondo, que va unido al autntico carcter del mesianismo kentico de Jess, respetuoso de la libre adhesin de fe del hombre.
Este secreto mesinico tiene dos niveles. En el primero, amplio y multitudinario, la pregunta es quin es ste? El asunto parece quedar resuelto en la respuesta de Pedro. Pero luego
surge una tensin mucho ms radical, que coge a los discpulos por entero, entre la manifestacin
de la gloria del Mesas y la inminencia de la Pasin. Es el misterioso ocultamiento del poder mesinico en el servicio.306
Hasta el momento nos hemos movido slo en la dimensin teolgica del problema del secreto mesinico. Es necesario entrar en su dimensin propiamente literaria. Sin contradecir lo
planteado en el nivel teolgico, W. Marxen, G.-W. Kmmel y otros insisten en que este tema es
un artificio literario de Mc. Para Marxen, Mc posee un acentuado carcter kerygmtico, en coherencia con el cual presenta un texto que proclama a Cristo, Seor encarnado, e invita a acogerlo
por la conversin personal. Para Marxen el secreto mesinico sera un recurso literario de Mc para mantener el carcter globalmente kerygmtico de su obra.307 Es decir, evitar lo historizante y
mantener lo kerygmtico. El asunto es que en la tradicin oral cada percopa, originalmente independiente, manifiesta con claridad el mesianismo de Jess, a partir de esa mayor comprensin de
l que se logra despus de la resurreccin. De esta forma, cuando se unen varias percopas en un
evangelio, la secuencia que ellas conforman aparece como una permanente y explcita manifestacin del mesianismo de Jess. Pero de hecho no fue as el ministerio terreno de Jess, y se
distorsionara en sentido profundo de su encarnacin si se lo entiende de esta forma. Con el recurso literario del secreto mesinico Mc busca salvaguardar la opacidad del ministerio de Jess;
el que su verdadera condicin mesinica nunca fue de una evidencia abrumadora para sus contemporneos.308 En una sntesis apretada de Marxen: Con el motivo del secreto mesinico Mar305
El episodio de los discpulos de Emas (Lucas 24,13-35) nos ofrece una buena imagen de la manera como los
primeros discpulos fueron conduciendo este proceso de discernimiento, con el apoyo del resucitado.
306
En la tradicin jonica el episodio de Jess que lava los pies a sus discpulos (Juan 13,1-20) es una clave de comprensin del sentido de la pasin.
307
Una sntesis pastoral puede ser la siguiente: Mc seala con claridad los ttulos que dan cuenta de quin es Jess.
Pero ms importante que eso es lo que l hace y ensea. Los ttulos responden a la mentalidad de una poca y
pueden ser interpretados de diversos modos. Jess no comparte totalmente las expectativas habituales. Las corrige y supera. Esta superacin no es terica, sino prctica: mediante su mismo actuar. Por lo mismo, Jess pide que
no se divulgue quin es l. Pide que no se lo encasille prematuramente, pide que se mire atentamente su actuar y
se lo reconozca en su verdadera identidad mediante la atencin a su actuar. sa es la autntica revelacin.
308
En el cine, al hacer una vida de Jess, el respeto de esta dimensin es constituye el punto decisivo para darle
cos pretende hacer frente a la dificultad que se plantea en seguida cuando se ponen una junto a
otra las unidades kerygmticas que se han transmitido individualmente y se esboza, con ello, de
modo inevitable una sucesin histrica. Esto dara como resultado, efectivamente, una historia de
Jess que representara una epifana permanente, histricamente constatable, de su mesianidad.
Esto es precisamente lo que no quiere el evangelista. Su obra ya no continuara siendo kerygma,
sino que se habra convertido en el relato de una revelacin abiertamente manifiesta. Pero, para
que su obra entera contine siendo lo que ya era cada una de sus tradiciones (es decir, kerygma),
Marcos toma como ayuda su teora. As evita que su obra describa una secuencia de epifanas que
se pueden constatar histricamente. En su lugar estn, ms bien, las epifanas ocultas que acontecen ahora en la predicacin.309
El motivo del secreto mesinico desempea as mismo una funcin literaria, cuyo sentido puede barruntarse cuando tratamos de imaginar lo que sera el evangelio en el caso de que no
existiera ese motivo del secreto. En las tradiciones que han llegado hasta Marcos, uno de los discpulos de Jess le llama Mesas (8,29), los demonios, por su parte, le confiesan como el Santo
de Dios y como Hijo de Dios (1,24; 5,7), y el mismo Dios le habla en dos ocasiones llamndole
su Hijo (1,11; 9,7). Marcos ha introducido esas historias, donde unos seres humanos o sobrehumanos reconocen a Jess, dentro de la narracin continua de su evangelio y los ha asociado con
numerosas historias de curaciones y de exorcismos que, en el contexto general de su obra, confirman ese reconocimiento de Jess como Mesas e Hijo de Dios. Pero el despliegue del evangelio en su conjunto ha vinculado tambin esas historias de reconocimiento de Jess con narraciones en las que ste discute verbalmente con los lderes judos, y con la narracin de la pasin, en
la segunda parte del evangelio. A causa de esta conexin, Marcos ha creado un problema literario, y el motivo del secreto mesinico constituye una parte de la solucin a ese problema. Sin ese
motivo del secreto, las historias del reconocimiento divino y demonaco de Jess hubieran chocado demasiado con el hecho de la oposicin a Jess que aparece en las historias de las controversias y que alcanza su culmen en la narracin de la pasin. As, por ejemplo, sin ese secreto, la
acusacin de los escribas que afirman que Jess expulsa demonios con la ayuda del Prncipe de
los demonios (3,22) carecera por completo de sentido, despus que los demonios hayan confesado pblicamente que Jess los ha expulsado en virtud del poder de Dios. De modo semejante, los
lderes judos habran sido incapaces de acusar a Jess de blasfemia por haber pretendido la filiacin divina (14,61-64), puesto que esta pretensin habra sido ratificada pblicamente por el testimonio irrefutable de los dos poderes del mundo invisible, el poder de Dios y el de los demonios.310
Resumiendo, en el tema del secreto mesinico tenemos un asunto que es a la vez teolgico y literario, siendo ambas dimensiones indispensables. Y se trata de una cuestin que tiene que
calidad teolgica y espiritual a un film concreto. En caso contrario se cae en esas pelculas simplistas en las cuales todo es de una evidencia absoluta, que hace incomprensible el porqu de la muerte de Jess.
309
MARXEN, W. Introduccin al NT. Una iniciacin a sus problemas. Salamanca: Sgueme 1983; p. 147.
310
MARCUS, JOEL El evangelio segn Marcos pp. 616-617.
ver con la imagen global del ministerio mesinico de Jess; con la necesidad de salvaguardar esa
discrecin y ocultamiento kentico del mesas que hacen posible una fe autntica.
4. La cristologa narrativa de Mc
4.1. Lo caracterstico de la cristologa de Mc
La exgesis ms reciente ha constatado el hecho y se ha concentrado en l de que Mc
tiene una profunda cristologa, caractersticamente centrada en la cruz. Ms convincentemente
que ningn otro evangelista, Mc indica que nadie puede entender el misterio de la identidad de
Jess distancindose de su crucifixin y muerte en cruz. Por ello, Mc concluye con el relato de la
tumba vaca, indicando que el resucitado slo puede ser encontrado, conocido, por aquellos que
siguen el camino del discipulado segn las huellas del crucificado.
Esta cristologa de Mc no es expositiva o sistemtica. Es decir, no es una cristologa que
arranque de frmulas dogmticas, de confesiones de fe o de manuales de teologa. La cristologa
de Mc es una cristologa narrativa. Es decir, la visin de Jess que Mc quiere presentar emerge
del relato mismo y no de las frmulas o ttulos cristolgicos usados. La imagen de Jess que surge del relato marcano se puede caracterizar como la de un mesas oculto. Es decir, un mesas cuyas verdaderas dimensiones son de tal ndole que resultan ajenas, inaceptables, a primera vista
incomprensibles para las expectativas ordinarias de la gente, incluidos los discpulos. Y por lo
mismo su actuacin es permanentemente mal interpretada, incomprendida. Desde un horizonte de
problemticas de este tipo la narrativa es un gnero literario adecuado para presentar una cristologa como la de Mc. La narracin oculta y manifiesta a la vez. Puede ser leda muchas veces,
cada vez con mayor hondura, porque no se deja encasillar en una frmula fija. Para Mc Jess no
puede ser encasillado en la fragilidad e inadecuacin de nuestros conceptos. Sobre este teln de
fondo deben ser situados los grandes temas cristolgicos de Mc, los que se apoyan mutuamente
en su sentido.
4.2. El reino de Dios
En 1,14-15 Mc propone una apretada sntesis del mensaje de Jess en torno al tema de la
cercana del reino de Dios y la invitacin a la conversin. En los versculos anteriores Mc ha presentado la uncin mesinica de Jess en el bautismo y su lucha con Satans en el desierto hasta
vencerlo. Jess ungido por el Espritu y vencedor de Satans es el que comienza a proclamar la
cercana del reino y a hacerlo presente por sus obra.
El reino de Dios no es un espacio fsico, sino la accin de Dios en favor de los hombres,
el reinado de Dios. El judasmo se imaginaba este reinado de Dios a partir de la categora de omnipotencia; como una irresistible irrupcin del poder de Dios para destruir a Satans y castigar a
los pecadores y, por otra parte, para reivindicar a los justos y regalarles un mundo nuevo. Pero en
la concreta accin de Jess el acento no est puesto en la omnipotencia, sino en la misericordia y
la paternidad de Dios; el Dios del reino es un padre que pone su poder al servicio de los hombres,
ya que a todos los considera sus hijos y quiere crear un mundo de hermanos que sea fruto de la
libre acogida de su amor salvfico. Por lo mismo, el Dios del reino viene a perdonar los pecados;
es decir, a transformar los corazones de los hombres y llamarlos a su seguimiento.
El reino anunciado por Jess es una obra del Padre. l es el protagonista, ya que es su
amor, su intimidad la que est ofreciendo a los hombres en la persona de su Hijo Jess. sta es la
buena noticia, el Evangelio. Y frente a esta palabra al hombre se le pide un proceso de conversin, una metanoia / metnoia = conversin. Un honesto reconocimiento de su radical fragilidad
frente a Dios y un confiarse en Dios. Es entrar en la dinmica del amor de Dios, confiarse en su
benevolencia. La forma plsticamente ms concreta de la conversin es el discipulado; el caminar
tras las huellas de Jess, haciendo vida sus actitudes. Mc 9,33 10,52 son una sntesis de las actitudes del discpulo que como el ciego Bartimeo tiene una fe que le impulsa a seguir a Jess por el
camino que sube a Jerusaln.
Jess no slo anuncia el reino, sino que lo hace presente mediante su actuar. Jess es
quien vence al Fuerte y le arrebata sus posesiones; los exorcismos son quiz el signo ms brillante de la nueva presencia del reino. Jess sana las enfermedades y devuelve a quienes estaban prisioneros de la enfermedad a una vida plena y a la convivencia con los suyos. Jess reconcilia al
hombre con la naturaleza y sirve la gran mesa del banquete del reino sobre los montes de Israel.
Tambin es el Seor que perdona los pecados y renueva el corazn de los hombres, haciendo
posible el milagro de que estos sigan a Jess, que puedan acoger el llamado a ser sus discpulos.
4.3. La cruz
Para Mc la recta comprensin del ministerio mesinico de Jess slo es posible desde la
cruz. Sin la cruz, la imagen de Jess como maestro y obrador de milagros queda desbalanceada y
sin un eje conductor. Hijo de Dios es el nico ttulo cristolgico que Mc pone tanto en boca de
actores humanos como de actores transcendentes, por lo mismo no se trata de que tenga prevenciones contra l, que lo considere inadecuado para describir la verdadera identidad de Jess. Sino
que Mc quiere insistir en que la filiacin divina debe ser confesada sin desconocer el escndalo
que producen en el creyente las dimensiones de dolor, rechazo y muerte presentes en el ministerio mesinico de Jess. Para Mc la clave de superacin de esta contradiccin est en la comprensin de su muerte en cruz: ella, retrospectivamente, permite entender la verdadera identidad de
Jess.311 La cruz descarta de modo definitivo una interpretacin del mesianismo y de la filiacin
divina de Jess de acuerdo a los atributos normales de un Jei=oj a)nhr / theios aner = hombre
divino.312 La afirmacin de la cruz es una suerte de correctivo a las identificaciones ambiguas de
Jess y la propuesta de una actitud bsica que debe modelar el comportamiento de los creyentes.313 No basta con saber sobre Jess, es necesario seguirlo. Y para esto ese hace indispensable
311
Cf. confesin del centurin al pie de la cruz Mc 15,39.

Es decir, de un hombre divino posedo por el poder del Espritu: poderes milagrosos y sabidura extraordinaria
que llevan a reconocerlo como divino.
313
Cf. las tres estrofas estructurantes de la primera seccin de la segunda parte del evangelio.
312
el relato de su praxis, como modo de conocer lo que Jess hizo. Estilo narrativo y discipulado son
dos temas directamente vinculados con el acento puesto por Mc en la cruz.
Es decir, para l la dimensin ms importante de la vida de Jess no fueron su poder milagroso o su sabidura divina, sino su muerte salvadora sobre la cruz. En consecuencia, en orden a
dar al ttulo Hijo de Dios su interpretacin propia, el evangelista yuxtapone un segundo ttulo,
Hijo del Hombre, que enfatiza el sufrimiento y la muerte de Jess (8,31; 9,31; 10,33-34) tanto
como su futura exaltacin (8,38; 13,26; 14,62) ... El autntico significado de Hijo de Dios reside
en una comprensin de Jess como el Hijo del Hombre sufriente.314 En definitiva, en el fondo
algo de razn tena Wrede: El as llamado secreto mesinico es una invencin de Marcos; es su
camino para demostrar que nadie puede entender quin es Jess hasta que l se revele como el
Hijo del Hombre sufriente. Por ello, Mc oculta la identidad de Jess como Hijo de Dios hasta que
el lector comprenda plenamente el misterio del sufrimiento del Hijo del Hombre.315
De hecho, el centurin que est al pie de la cruz es el nico hombre que reconoce a Jess
como Hijo de Dios y expresa con ello una concepcin de l que concuerda con la concepcin de
Dios. Esto revela, por tanto, que, para los hombres, la identidad de Jess permanece rodeada de
una aureola de misterio hasta el final del relato de Marcos. Por otra parte, sugiere tambin que los
hombres no pueden percibir adecuadamente quin es Jess hasta que vean toda su vida y su ministerio desde la perspectiva de la cruz. Ver a Jess desde cualquier otra perspectiva es en cierto
sentido inadecuado o completamente errneo.316
4.4. El discipulado
No cabe duda que en Mc los discpulos tienen un rol narrativo y teolgico muy importante. Algunos autores se han concentrado en el tema de la mirada crtica que Mc tiene de los discpulos y han postulado una suerte de eclesiologa correctiva que estara presente en Mc. El
evangelista estara insistiendo en que solo la persona de Jess merece una adhesin profunda y
una imitacin, y que los discpulos (= autoridades eclesiales) son hombres frgiles, que en definitiva no entendieron en hondura a Jess. Esta postura, sin embargo ha recibido pocas adhesiones,
314
MATERA, FRANK J. What are they saying about Mark? New York: Paulist Press 1987; p. 24. Cul es el objetivo
de la expresin el hijo del hombre en el relato de Marcos? Al designarse a s mismo como el hijo del hombre, Jess se refiere a s mismo como el hombre que, aunque acta con autoridad divina (2,10.28), es repudiado por Israel y por los paganos (10,33-34), pero reivindicado por Dios (ahora en la resurreccin, despus de la parusa
[14,62]). En el relato de Marcos, por tanto, la designacin el hijo del hombre subraya los rasgos de rechazo y
reivindicacin (KINGSBURY, J. D. Conflicto en Marcos. Crdoba: El Almendro 1991; p. 89).
315
Ibidem. Una buena sntesis: Esta presentacin de Jess como el Mesas escondido que se revela en la cruz es
fruto de una profunda reflexin sobre el mtodo seguido por l en su enseanza. En efecto, el evangelista desea
subrayar que el Reino de Dios y la verdadera identidad de aquel que lo anuncia no se revelan tanto en sus prodigios y sus palabras, cuanto ms bien en la nica palabra de la cruz, de la que todo lo dems recibe luz y significado. (SACCHI, A. Enseanza en P. ROSSANO, G. RAVASI, A. GIRLANDA (eds.) Nuevo Diccionario de Teologa
Bblica. Madrid: Paulinas 1990; pp. 497-515 [pp. 508 s.]).
316
KINGSBURY, J. D. Conflicto en Marcos p. 22.
y la opinin mayoritaria va en la lnea de afirmar que en los discpulos Mc propone un modelo

que ayude a los creyentes a entender y entrar en el camino del discipulado.
Los discpulos son el grupo que ha sido llamado por Jess para estar con l y acompaarlo
en la misin de anuncio del Evangelio (3,14). La misma existencia de este grupo tiene un valor
cristolgico, ya que da testimonio de las pretensiones mesinicas de Jess y de la acogida que
ellas han encontrado en estos discpulos. El grupo de seguidores debe acompaar a Jess y
aprender de l. Y aqu Mc se complace en poner de relieve la dificultad que tuvieron para entender los caminos de su maestro y entrar por ellos. Tal como sealamos a propsito del tema del
secreto mesinico, Mc insiste en esto no por afn de descalificar a los discpulos, sino para advertir al lector sobre las dificultades del camino y evitar as que desprevenidamente crea haber
llegado al fondo del misterio de Jess.
Pero Mc no se queda slo en la presentacin de las dificultades de los discpulos para entender, la que llega incluso a la traicin y abandono en el relato de la pasin. El ngel que anuncia
la resurreccin de Jess a las mujeres les comunica tambin que el resucitado invita a sus discpulos a reunirse en Galilea, donde podrn ver al resucitado (16,7); de este modo est cumpliendo lo
anunciado en la ltima cena (14,27-28). Despus de la traicin y el abandono viene el momento
de la reconciliacin. La historia de los discpulos pasa por la incomprensin y la traicin, pero
termina en el encuentro con el resucitado, al que pueden ver y entender en su condicin de Hijo
de Dios, crucificado y resucitado. En esto la figura de los discpulos vuelve a ser propuesta de
una actitud que Mc hace al creyente actual.
5. A modo de conclusin
Marcos, el primer evangelista, se manifiesta como un notable y creativo telogo. Es el
creador del gnero literario evangelio, nico producto literario genuinamente nuevo del tiempo
neotestamentario.317
Marcos acta en un perodo muy particular de la historia de la Iglesia. Primeramente, la
Iglesia predic el mensaje de Jess de modo oral, insistiendo en el contenido de ese mensaje y en
la corroboracin de su validez por la resurreccin de Jess. A medida que pas el tiempo esta
predicacin kerygmtica se fue estructurando y se fueron formando las primeras colecciones presinpticas de material. Este hecho introdujo poco a poco la conciencia de una distancia entre los
hechos de salvacin anunciados por el kerygma y el momento actual. La salvacin comenz a
aparecer como algo del pasado y el kerygma entr en una dinmica de historizacin.
317
En torno al perodo de la destruccin del Segundo Templo (70 d.C.), un annimo cristiano de origen gentil consign por escrito (algunas de las percopas conservadas por) la tradicin. Esta persona no fue un autor, ya que no
escribi a partir de cero. Tampoco fue un historiador, ya que l no calibr directa y crticamente sus evidencias
histricas. El escritor fue un evangelista, una especie de creativo editor. l organiz dichos relatos en una secuencia y configur el material recibido en algo que se asemeja a una narracin histrica. El resultado fue el
Evangelio de Marcos. (FREDRIKSEN, PAULA From Jesus to Christ. The Origins of the New Testament Images of
Jesus. New Haven: Yale University Press 1988, pp. 3-4).
Justamente en este momento se sita la obra de Marcos, el evangelio, como un intento de

revertir esa dinmica. La predicacin debe continuar siendo kerygma, es decir, desvelando el
actuar de Dios hoy da en medio nuestro, y no transformarse en simple relato de acontecimientos
sucedidos en el pasado. Slo en la medida en que se mantenga este carcter kerygmtico con
fuerza, el pasado recobra vigor y vigencia, y el futuro importancia. Slo en la experiencia actual
del resucitado como resucitado es posible acceder a una comprensin vital del pasado y del futuro, como kerygma evanglico y como desafo a la fe. De otro modo pierden su validez vital y
terminan cayendo en el olvido prctico.
Marcos es el evangelista que anuncia al que ha sido como el que va a venir; el que est
presente en la epifana oculta de la predicacin.318 ste es, precisamente, el Evangelio. Es la
presencializacin del mensaje de Jess. Es esencialmente predicacin que invita a reconocer y a
convertirse a Jess presente hoy da. El Evangelio es el relato del ministerio de Jess estructurado de tal modo que sea en el presente una prolongacin del seoro escatolgico de Jess.319 El
evangelio est interesado en lo realmente sucedido, pero no est dominado por un criterio cientficamente histrico, sino esencialmente abierto a la interpretacin de la fe en el modo de narrar el
pasado. Su inters est en sacar la historia de Jess de las limitaciones del pasado y darle vigencia
actual. Aqu est la punta y la creatividad de Mc. En este sentido, slo Mc y Jn son, estrictamente
hablando, evangelios. Mt est ms dominado por el inters catequticoeclesial y Lc por lo histrico.
318
319
MARXEN, WILLI Introduccin al NT. Una iniciacin a sus problemas. Salamanca: Sgueme 1983. p. 155.
MARXEN, WILLI Introduccin al NT. Una iniciacin a sus problemas. Salamanca: Sgueme 1983. p. 155.
IV. 2. Evangelio segn san Mateo

1. Antecedentes generales
1.1. Autor
El texto mismo del evangelio no entrega ninguna indicacin sobre su autor. La antigua tradicin, partiendo de Papas, lo ha referido al apstol Mateo. Dice Papas: Mateo reuni en dialecto hebreo320 las palabras (ta logia), y cada uno las tradujo (h(rmhneusen) como pudo.321 De
acuerdo a esto, Mt sera el nico evangelio apostlico. Esta atribucin tradicional se apoya en la
identificacin del publicano llamado por Jess como Mateo (Mt 9,9) y no como Lev (Mc 2,14).
Se ha dicho que el evangelista estara recordando su propia vocacin. La tradicin patrstica al
respecto es vacilante, compleja y algo incoherente.
En el da de hoy, prcticamente nadie acepta esta atribucin tradicional. Nuestro Mt no es
traduccin del arameo, sino una obra escrita originalmente en griego. Esto no significa que deba
descartarse absolutamente la hipottica existencia de algunas colecciones de material tradicional
redactadas en arameo. Por otro lado, Mt tampoco es la obra de un testigo presencial de los hechos, ya que se apoya en escritos anteriores, de origen no apostlico. El nombre de Mateo 322
puede explicarse de modo ms simple en referencia a la lista de los discpulos, en la cual no aparece ningn Lev;323 es decir, Mt evita narrar la vocacin de una persona que luego no aparece en
la lista de los Doce, reemplazando el nombre de Lev por el de Mateo, que s est en la lista pero
respecto del cual no se conoce un relato de vocacin. Por ltimo, el texto actual de Mt no puede
ser llamado logia, a no ser que se extienda en exceso el sentido del trmino.
Si el autor no es apstol, como parece necesario afirmar, se trata de alguien enteramente
desconocido para nosotros. Sera un autor judeocristiano, de lengua griega, que quiz ha recibido
320
Papas dice e)brai+di dialekt% / ebraidi dialekto, pero ste parece significar, en verdad, arameo. Los trminos
hebreos que se sealan en Jn 19,13.17 y 20,16, de hecho son trminos arameos.
321
EUSEBIO DE CESAREA Historia Eclesistica III, 39,16. Otros testimonios importantes son: IRENEO DE LYON Adversus Haereses III, 1,1 (cf. EUSEBIO DE CESAREA Historia Eclesistica V, 8,2); ORGENES Commentarius in
Matthaeum (en EUSEBIO DE CESAREA Historia Eclesistica VI, 25,4); EUSEBIO DE CESAREA Historia Eclesistica
III, 24,6 y V, 10,3; JERNIMO Praefatio in Commentarius in Matthaeum. Los mayores problemas son: es posible
llamar logia al evangelio de Mateo? qu es esto de traducir? se trata de una traduccin en sentido estricto, o se
trata de una interpretacin libre, que incluso pudo haber sido efectuada slo oralmente? por qu a Papas le interesa hablar de Mateo de este modo? Parece ser que lo que realmente le interesa es dar respaldo a su propio trabajo teolgico.
322
En Mt 9,9, contra Mc 2,14 y Lc 5,27 que dicen Lev.
323
En Mt 10,3 el evangelista se siente necesitado de insistir en que se trata de Mateo, el publicano, para reforzar la
identificacin. En un evangelio destinado a una comunidad cristiana culturalmente juda parece interesante que se
diga claramente que uno del grupo de los discpulos perteneca a la despreciable categora de los publicanos.
formacin en alguna escuela rabnica.324 Queda pendiente el problema del por qu se puso el texto bajo el nombre de Mateo. Se han sealado razones de dos tipos. Primera: que tal vez el apstol
efectivamente ejerci alguna actividad de orden literario, como apunta Papas. Sera posible
pensar que Q sea una de estas traducciones griegas parciales del trabajo original de Mateo? La
Iglesia habra puesto bajo el nombre de Mateo un evangelio que no posea un autor claramente
identificado, partiendo del supuesto que el apstol habra escrito algo. Segunda: el apstol Mateo
podra haber tenido una especial relacin con la Iglesia en la cual surgi este texto.325 Nada ms
podemos decir del autor.
1.2. Fecha
Respecto de la fecha de redaccin se indican con claridad dos extremos. El evangelio sera
posterior al ao 70, ya que conoce claramente la ruina de Jerusaln.326 Por el otro extremo, el
evangelio es anterior al ao 100, ya que Ignacio de Antioqua lo conoce y lo usa.
Dentro del tiempo que nos entregan estas dos fechas tope, el evangelio delata la existencia
de una Iglesia que ya ha generado algunas estructuras internas,327 que conoce problemas de enfriamiento de la fe,328 que se encuentra en clara ruptura y lucha contra un judasmo que se ha reestructurado despus de la ruina de Jerusaln.329 Teniendo presente estos elementos, habitualmente se propone una fecha de origen en torno al ao 80.330
1.3. Ambiente y lugar de origen
Mateo se origina en una comunidad cristiana de lengua griega, en la cual la mayora es de
origen judo. Estas caractersticas nos sitan, ampliamente, en la regin de Siria.331 Por tanto no
es raro que desde la antigedad se haya hablado de Mt como de un evangelio siro-palestinense.
324
En Mt 13,52, el escriba que se ha hecho discpulo del Reino..., se suele reconocer una referencia personal del
autor. Del autor se puede decir que es un judeocristiano de habla griega de la segunda generacin cristiana, que
posea una perspectiva misionera universalista y que muy probablemente posey una capacitacin rabnica
(KINGSBURY, JACK DEAN Matthew as Story. Philadelphia: Fortress Press 1986. p. 132).
325
Algunos autores, a partir del trabajo clsico de K. Stendahl, piensan que detrs del texto de Mt se puede reconocer
una escuela de catequesis. A ella podra haber estado vinculado el apstol.
326
En la parbola de los invitados a la boda del hijo del rey Mt introduce el vers. 22,7 que interrumpe el relato e
interpreta la ruina de Jerusaln como castigo por la ceguera de Israel para acoger la invitacin de Dios.
327
Mt 18,15-17 conoce una prctica eclesial de correccin fraterna; 28,19 revela un ritual del Bautismo.
328
Mt 24,10-12: muchos se escandalizarn... habr falsos profetas... la fe de muchos se enfriar...
329
Esta reestructuracin se realiza especialmente en el Snodo de Yamnia, entre los aos 70-80. El evangelio de Mt
se siente necesitado de responder ante algunas infamias contra Jess difundidas en su entorno. En Mt 28,11-15 se
recoge la acusacin de que Jess no ha resucitado, sino que los discpulos han robado su cadver; Mt responde
que los Sumo Sacerdotes han sobornado a los guardias del sepulcro. En Mt 1,18-25 se insinan dudas sobre el nacimiento virginal de Jess, es decir, sobre el real rol jugado por Jos; por eso Mt resuelve con lujo de detalles todas las posibles dudas o vacilaciones de Jos.
330
SCHMID - WIKENHAUSER aos 70-80; MARXEN en los aos 80; GEORGE- GRELOT aos 80-90; KMMEL entre
80 y 100; KINGSBURY aos 85-90; DAVIES - ALLISON entre 80 y 95; LUZ no mucho despus del ao 80.
331
En la misma lnea apunta la curiosa anotacin de 4,24: de modo que su fama lleg a toda Siria. Sera un
guio o saludo al lugar de origen del texto. Estas referencias estn ausentes en Marcos.
4.2. Crtica de la redaccin: Mateo 201
En esto hay unanimidad. No as en lo que respecta a un lugar preciso. Muchos tienden a situarlo
en Antioqua,332 gran comunidad judeocristiana de habla griega, y por su temprano uso por parte
de Ignacio de Antioqua.333 Otros sitan su origen en Pella, lugar de la regin oriental del Jordn
en el cual se reuni la comunidad cristiana despus de huir de Jerusaln el ao 67, al iniciarse la
Guerra Juda. Con fundamentos mucho menores se ha propuesto Palestina, Alejandra,334 Fenicia,
etc. Todos estos asuntos no pasan de ser meras conjeturas. Ms interesante para la comprensin
del texto es el problema del ambiente de origen del Evangelio:
a. Se trata de una comunidad judeocristiana, aunque de lengua griega. Por tanto, es una
comunidad judeocristiana en contacto estrecho con pagano-cristianos. Su modo de presentar a
Jess y sus insistencias teolgicas son caractersticamente judeocristianas. Mt no explica los usos
judeocristianos (los supone conocidos por sus lectores). Insiste en las grandes preocupaciones
teolgicas de corte judaizante:
Jess fue enviado slo a Israel: 10,5-6: Jess envi a estos doce, despus de darles las siguientes instrucciones: No tomen las rutas de los pagaos ni entren en poblados de samaritanos; dirjanse ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel; 15,24: Respondi [Jess a la mujer
cananea]: No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel.
Le interesa mucho la Ley, que es necesario obedecer sin reservas (5,17-19: No piensen que he
venido a abolir la Ley y los profetas. No he venido a abolirlos, sino a darles cumplimiento. Les
aseguro que mientras duren el cielo y la tierra, no dejar de estar vigente ni una i ni una tilde
de la ley hasta que todo se cumpla. Por tanto, el que no de importancia a uno de estos mandamientos ms pequeos y as lo ensee a los hombres ser el ms pequeo en el Reino de los
Cielos; en cambio, el que los observe y los ensee, ese ser grande en el Reino de los Cielos;
cf. 12,5). El rechazo a Jess es calificado como a)nomia (= anoma, carencia de ley, iniquidad;
cf. 7,23; 13,41; 23,28; 24,12). En concordancia con toda esta temtica le interesa el tema de la
Justicia; es decir, del cmo hacerse justo.
Se usa un lenguaje de estilo muy judo. Por ejemplo: Hijos del Reino (8,12; 13,38), Escriba
iniciado en los Misterios del Reino (13,52), la mesa del festn de Abraham, Isaac y Jacob
(8,11), tomar sobre s el yugo (11,29.30), Reino de los Cielos (Mt usa esta frmula 32 veces;
conoce tambin la expresin Reino de Dios, que usa en cuatro oportunidades: 12,28; 19,24;
332
Antioqua fue una importante ciudad helenstica, fundada hacia el ao 300 a.C. Situada no lejos de la costa oriental del Mediterrneo, en la regin de Siria, junto al ro Orontes. Hoy se la llama Antakya, en la provincia de Hatay, en el extremo sur del actual territorio de Turqua. En pocas del imperio romano estaba entre las tres mayores
ciudades del imperio, junto a Roma y Alejandra. En la actualidad tiene poco ms de 200.000 habitantes, aunque
en sus pocas de esplendor lleg al medio milln de habitantes. Es el primer lugar en el cual los seguidores de Jess recibieron el nombre de cristianos, la comunidad tuvo como su catequista estable a San Pablo (cf. Hechos
11,19-26). Esta es la comunidad desde la cual emprende Pablo sus viajes misioneros (cf. Hechos 13,1-3, etc.)
333
IGNACIO DE ANTIOQUA Esmirniotas 1,1; Policarpo 1,2.3. Tambin parece usarlo la Didaj, probablemente escrita
en esta misma zona; cf. Didaj 8,2; 11,3; 15,3-4.
334
Por el tema mateano de la huida de la sagrada familia a Egipto.
21,31.43), la contraposicin atar / desatar (16,19; 18,18), la expresin ciudad santa en referencia a Jerusaln (4,5; 27,53), etc.
Tiene preocupaciones exclusivas de una mentalidad juda observante: le inquieta la transgresin
de la Ley que significa la huida en da de sbado (24,20).
La genealoga de Jess es presentada solo hasta Abraham (1,2), padre del pueblo elegido, y no
hasta Adn, padre de la humanidad toda, como hace Lc 3,38.
b. Es, sin embargo, de una comunidad de horizonte universalista, ya que no se encuentran
presentes las preocupaciones propiamente polticas del judasmo, e incluso parece existir un conflicto con las autoridades religiosas de Israel. Estamos ante un cristianismo judo que acepta la
misin a los gentiles sin reservas mentales. La misin a los gentiles es un mandamiento del mismo Jess. Este cristianismo judo est mucho ms abierto a los gentiles que los cristianos judos
que se opusieron a Pablo, cuando ste abri las comunidades cristianas a los gentiles. Y al mismo
tiempo, nos encontramos con una actitud muy crtica respecto a los dirigentes del judasmo, los
escribas y fariseos.335 Algunos datos ilustrativos de estas tendencias:
Los misioneros cristianos son expulsados y perseguidos: 10,16-36 (especialmente el v. 23, que
se sita en Israel: Cuando los persigan en una aldea, huyan a otra, y si tambin en esta los
persiguen mrchense a otra. Les aseguro que acabarn de recorrer las aldeas de Israel antes
que venga el Hijo del hombre); 23,29-39.
Mt habla de sus escribas (7,29) y sus sinagogas (4,23; 9,35; 10,17; 12,9; 13,54, 23,34).
En Mt la palabra r(abbi (rabb = maestro) slo es usada por Judas para referirse a Jess (Mt
26,25.49) o en la polmica antifarisea: ellos se hacen llamar r(abbi / rabb (23,7), cosa que Jess exhorta sus discpulos a no hacer entre ellos (23,8). En la tradicin eclesial, presente en
Mc se pone palabra r(abbi / rabb en boca de las personas que se dirigen respetuosamente a Jess (Mc 9,5; 11,21 ...; aunque tambin la usa Judas en 14,45). Antes del ao 70 los trminos
r(abbi / rabb y/o r(abbouni (rabboun = palabra aramea: mi maestro) es una expresin de cortesa. Pero con el snodo de Yamnia esta expresin lleg a ser el ttulo de las personas acadmicamente instruidas y autorizadas para ensear dentro del judasmo. El texto de Mt 23,5-10
deja entrever una polmica contra la postura judaica posterior a Yamnia y una advertencia a la
comunidad cristiana frente a los peligros internos de sectarismo.336
335
THEISSEN, GERD La redaccin de los evangelios sinpticos y la poltica eclesial. Un enfoque socio-retrico. Estella: Verbo Divino 2002, p. 55.
336
Todas sus obras [los escribas y fariseos / oi( grammatei=j kai oi( farisai=oi] las hacen para ser vistos por los
hombres; ensanchan las filacterias y alargan las orlas del manto, quieren el primer puesto en los banquetes y los
primeros asientos en las sinagogas y que se les salude en las plazas y que la gente les llame Rabb. Ustedes, en
cambio, no se dejen llamar Rabbi (r)abbi/), porque uno solo es su Maestro (dida/skaloj), y todos ustedes son
hermanos (a)delfoi/). Ni llamen Padre (path/r) a ninguno de ustedes en la tierra, porque uno solo es su padre,
el del cielo. Ni tampoco se dejen llamar Instructores ( kaJhghtai/), porque uno solo es el Instructor
(kaJhghthj) de ustedes: el Cristo (Mateo 23,5-10).
En 28,15 se habla de que la versin del robo del cuerpo de Jess se difundi para Ioudaioij
(par Ioudiois = entre los judos), lo que pone en evidencia un clima de conflicto entre judos
y cristianos.
Positivamente se puede sealar el inters de Mateo por la Galilea de los gentiles (4,14-17).
Desde all parte la misin a todos los pueblos (28,18-19; cf. 24,14; 26,13). Esta misin postpascual est preparada por la atencin de Jess a la fe del centurin romano de Cafarnam
(8,10-13, texto Q) y de la mujer cananea (15,28: Mujer, qu grande es tu fe!; slo Mt introduce este tema de la fe de la mujer, tema ausente en Mc 7,29).
c. Buscando proponer de manera sinttica los rasgos propios de la comunidad de Mt en su
relacin con el judasmo, R. Aguirre seala: 1. La comunidad de Mt es judeocristiana con un
componente importante de judasmo helenista... La polmica con el judasmo fariseo es tan fuerte
porque ambas corrientes estn muy cerca, las dos pugnan por ser la verdadera interpretacin del
judasmo y se disputan la herencia comn. El trabajo de Overmann sita muy bien el contexto
social de Mt y muestra su carcter paralelo y alternativo respecto al judasmo fariseo que se haba
convertido en hegemnico. 2. La ruptura entre la comunidad de Mt y el judasmo fariseo ya se
haba consumado tanto sociolgica como teolgicamente. En el momento en que escribe el evangelista la persecucin juda de los cristianos es actual... Una tal persecucin por parte del judasmo fariseo de ningn modo es ya una disputa intra-muros. 3. La comunidad de Mateo se ha
abierto a los gentiles recientemente y venciendo grandes dificultades debidas a la mentalidad juda de sus miembros. Esto tiene mucha importancia para Mt, que quiere evitar que su comunidad
reaccione sectariamente ante la persecucin y se cierre sobre s misma... 4. La comunidad de Mt
ha roto con el judasmo y considera que Israel ha perdido sus prerrogativas en la historia de la
salvacin. Pero no renuncia a la misin entre los judos....337
d. La comunidad de Mt es una comunidad urbana, de gran ciudad y rica:
En Mt Jess est marcadamente ms presente en las ciudades que en las aldeas; en cambio, en
Mc est igualmente presente en las aldeas y en las ciudades.338
Las cifras de dinero que aparecen en Mt son sustancialmente mayores que en los otros evangelios. La parbola de los Talentos (Mt 25,14-30), contrasta con la parbola de las Minas en Lc
19,11-27.339 En Mc Jess pide a los discpulos que al partir en misin no lleven monedas de
cobre (Mc 6,8), en Mt se trata de monedas de oro, plata y cobre (Mt 10,9).
337
AGUIRRE MONASTERIO, RAFAEL La comunidad de Mateo y el judasmo en Estudios Bblicos 51(1993)233-249,

[pp. 246-248].
338
Mc usa 7 veces la palabra kwmh / kme = aldea y 8 veces polij / plis = ciudad. En Mt kwmh est 4 veces, y
polij 26 veces.
339
Un talento es una moneda de grandsimo valor. En la nomenclatura hebrea un talento es una moneda de 33 kilos
de oro o plata, y la mina es una moneda de 550 gramos; por lo tanto 1 talento = 60 minas. En la nomenclatura
griega, articulada sobre el denario, que equivale al salario de un da, un talento vale 6.000 denarios (es decir, el
salario de 16,5 aos de trabajo) y una mina vale 100 denarios (el salario de algo ms de 3 meses de trabajo). Adems, en Lc cada uno recibe slo una mina, en Mt reciben uno, tres o cinco talentos. Verdaderos capitales.
Es interesante el modo de describir a Jos de Arimatea: en Mc es una autoridad, un consejero

judo (Mc 15,43); en Lc se trata de un consejero bueno y justo (Lc 23,50); en Mt se trata de un
rico, sin siquiera aludir a su condicin de autoridad juda (Mt 27,57).
Los pobres de las Bienaventuranzas (Lc 6,20) se transforman en pobres de espritu (Mt 5,3). Lo
que a Mt interesa es el comportamiento de aquel que sociolgicamente no es pobre, pero que
por su fe est llamado a compartir la suerte de los pobres.
En Mt est presente esa mirada generalizadora que tiene el rico frente a los necesitados. En la
parbola del Banquete, ante el rechazo de los primeros invitados, en Lc 14,21 se enva a los
servidores a invitar a los pobres, ciegos, cojos...; en Mt 22,9 son enviados a invitar a todo el
que encuentren.
En fidelidad a toda la tradicin evanglica, en Mt est muy claramente presente el llamado de
atencin frente al peligro de la riqueza (por ejemplo, Mt 13,22 paralelo a Mc 4,19). Sin embargo, el tema tiende a concentrarse no en el asunto abstracto de las riquezas, sino en el problema del rico, en concreto.340
1.4. Estilo de Mt
El estilo de Mt ha sido descrito como claro y solemne. El evangelio confiere gran importancia a las palabras de Jess, presentndolas de manera ordenada y serena, en un lenguaje algo
repetitivo, que busca resaltar los conceptos claves. El lenguaje de Mt refleja el ambiente siropalestinense en el cual se origina, pero se trata de un griego claro y lineal. Es un texto que recurre
al universo expresivo del judasmo, pero que se expresa en un griego mucho mejor que el de Mc.
El lenguaje usado por Mt en los temas que le son ms queridos es muy particular, y habitualmente diverso al de los otros sinpticos. Por ejemplo:
en los temas escatolgicos:
- rechinar de dientes: o( brugmoj tw=n o)dontwn / ho brugms ton odnton (6 usos en
Mt/0 en Mc/1 en Lc): Mt 8,12; 13,42; 13,50; 22,13; 24,51; 25,30.
- gehena: geenna / genna (6/3/1). Mt 5,22; 5,29; 10,28; 18,9; 23,15; 23,33.
- da del juicio: h(mera krisewj / hemra krseos (4/0/0): Mt 10,15; 11,22; 11,24; 12,36.
- juicio: krisij / krsis (12/0/4): Mt 5,21; 5,22; 10,12; 11,22; 11,24; 12,18; 12,20; 12,36;
12,41; 12,42; 23,23; 22,33.
- recompensa: misJoj / misths(10/1/3): Mt 5,12; 5,46; 6,1; 6,2; 6,5; 6,16; 10,41; 10,42;
20,8.
- parusa: parousia / parousa (4/0/0): Mt 24,3; 24,27; 24,37; 24,39.
340
Comparar el comentario de Jess ante la reaccin del joven rico Mt 19,23: Les aseguro que un rico difcilmente
entrar en el Reino de los Cielos, con Mc 10,23: Qu difcil es que los que tienen riquezas entren en el Reino
de Dios!.
- fuego: pu=r / pyr (12/4/7): Mt 3,10; 3,11; 3,12; 5,22; 7,19; 13,40; 13,42; 13,50; 17,15;
19,8; 18,9; 25,41.
en temas ticos:
- sin ley: a)nomia / anoma (4/0/0): Mt 7,23; 13,41; 23,28; 24,12.
- justo: dikaioj / dkaios (17/2/11): Mt 1,19; 5,45; 9,13; 10,41; 13,17; 13,43; 13,49; 23,28;
23,29; 23,35; 25,37; 25,46; y en referencia a Jess 27,19; 27,24; en referencia cosas justas: 20,4; 23,35.
- justicia: dikaiosunh / dikaiosyne (7/0/1): Mt 3,15; 5,6; 5,10; 5,20; 6,1; 6,33; 21,32.
- fruto: karpoj / karps (19/5/12): Mt 3,8; 3,10; 7,16; 7,17; 7,18; 7,19; 12,33; 13,8; 13,26;
21,19; 21,34; 21,41; 21,43.
- hacer la voluntad del Padre: poiei=n to Jelhma tou= patroj / poein to thlema tou patrs (3/0/0): Mt 7,21; 12,50; 21,31; cf. adems 6,10; 18,14; 26,42.
- malo: ponhroj / poners (23/3/13): Mt 5,11; 5,37; 5,39; 5,45; 6,13; 6,23; 7,11; 7,17;
12,34; 12,35; 12,39; 12,45; 13,19; 13,38; 13,49; 15,19; 16,4; 18,32; 20,15; 22,10; 25,26.
- perfecto: teleioj / tleios (3/0/0): Mt 5,48; 19,21.
- hipcrita: u(pokrithj / hypokrits (13/1/3): Mt 6,2; 6,5; 6,16; 7,5; 15,7; 22,18; 23,13;
23,15; 23,23; 23,25; 23,27; 23,29; 24,51.
en temas eclesiolgicos:
- hermano: a)delfoj / adelphs (39/20/24): Mt 1,2; 1,11; 4,18; 4,21; 5,22; 5,23; 5,24; 5,47;
7,3; 7,4; 7,5; 10,21; 12,46; 12,48; 13,55; 14,3; 18,15; 18,21; 18,35; 19,28; 20,24; 22,24;
22,25; 23,8; 25,40; 28,10.
- Iglesia: e)kklhsia / ekklesa (3/0/0): Mt 16,18; 18,17.
en referencia a la relacin con el AT:
- Isaas: Hsai+aj / Esaas (6/2/2): Mt 3,3; 4,14; 8,17; 12,17; 13,14; 15,7.
- cumplir: plhrou=n / pleroun (16/2/9): Mt 1,15; 1,22; 2,15; 2,17; 2,23; 3,15; 4,14; 5,17;
8,17; 12,17; 13,35; 13,48; 21,4; 26,54; 26,56; 27,9.
- profetas: profh=tai / prophetai (13 usos en plural/0/1): Mt 2,23; 5,12; 12,39; 13,17; 14,5;
16,14; 23,29; 23,30; 23,31; 23,34; 23,37; 26,56 (en singular: 1,22; 2,5; 2,15; 2,17; 3,3;
4,14; 8,17; 10,41; 11,9; 12,17; 13,35; 13,57; 21,4; 21,11; 24,15; 27,9).
- Hijo de David: ui(oj Dauid / hys David (10/4/4): Mt 1,1; 9,27; 12,23; 15,22; 20,30;
20,31; 21,9; 21,15; 22,42; 22,45.
- Cristo: Xristoj / khrists (16/7/12): Mt 1,1; 1,16; 1,17; 1,18; 2,4; 11,2; 16,16; 16,20;
22,42; 23,10; 24,5; 24,23; 26,63; 26,68; 27,17; 27,22.
2. Estructura de Mt
En los estudios sobre la estructura de Mt reina una cierta confusin. Existen dos grandes tipos de propuestas estructurales. Una primera que articula el evangelio en cinco grandes unidades,
ms un prlogo y un eplogo.
Otra que presenta la estructura de Mt a partir del esquema de Mc. No hay acuerdo unnime
al respecto, por lo que presentamos ambos intentos de estructuracin, pero manifestando una clara preferencia por el segundo, que es en la actualidad el preferido por la mayora de los exgetas.
2.1. Un esquema en cinco libros
Un esquema estructural planteado con mucha frecuencia para abordar Mt es el esquema en
torno a cinco libros. Este encuentra su ms claro apoyo en las frmulas finales de los cinco grandes discursos de Jess:
Y sucedi que cuando acab Jess estas palabras (7,28)
Y sucedi que cuando acab Jess de dar instrucciones a sus doce discpulos (11,1)
Y sucedi que cuando acab Jess estas parbolas (13,53)
Y sucedi que cuando acab Jess estas palabras (19,1)
Y sucedi que cuando acab Jess todas estas palabras (26,1).
Teniendo presente que la frmula se encuentra al final de los discursos, se propone una estructura en cinco libros, cada uno de los cuales consta de una seccin narrativa y de otra discursiva. La primera va preparando la segunda, va poniendo en ambiente.
A esto se debe agregar el hecho de que al final de cada seccin Mt sita un texto con una
fuerte carga tica. Lo enseado por Jess exige un compromiso personal consistente. Ver: 7,2127; 10,37-42; 13,47-50; 18,23-35 (especialmente vv. 32-35); 25,31-46.
Hay autores que buscan ligar muy directamente esta estructura con Moiss y el Pentateuco.
Otros, en cambio, dejan las cosas con mayor libertad. Para algunos, Mt sera una especie de Nuevo Pentateuco o Nueva Torah. La propuesta habitual es ms o menos de este modo:
Prlogo: 1,1 2,23: evangelio de la infancia.

Primer libro: sobre el discipulado.
3,1 4,25: seccin narrativa: preparacin, actividades previas de Jess y sumarios de su vida.
5,1 7,27: seccin discursiva: Sermn de la montaa. El espritu del Reino que viene, en contraste con el espritu del AT.
7,21-27: texto tico: no todo el que diga Seor, Seor entrar en el Reino de los cielos, sino el
que construya su casa sobre roca firme.
7,28-29: Frmula de conclusin.
Segundo libro: sobre el apostolado.
8,1 9,35: seccin narrativa: Jess confa el anuncio del Reino a los discpulos, Reino que viene y
no slo que se predica. Predicar es decir El reino est aqu. Los diez milagros fundamentan los poderes de Jess, que ya es presencia del Reino.
9,36 10,42: seccin discursiva: Discurso de misin. Actitud adecuada para entrar en el Reino. Se
recibe el Reino como enviado, para ponerse al servicio del mismo, no para instalarse.
10,40-42: texto tico: quien a ustedes recibe, a m me recibe; quien les d de beber un vaso de
agua por ser mis discpulos no quedar sin recompensa
11,1: Frmula de conclusin.
Tercer libro: sobre el ocultamiento de la revelacin.
11,2 12,50: seccin narrativa: preparando las parbolas Mt acumula material que atestigua el rechazo sufrido por Jess de parte de Israel.
13,1-52: seccin discursiva: Discurso de la parbolas. Cmo tiene lugar el advenimiento del
Reino? El Reino est oculto, su entrada en el mundo no es fcil. Encuentra contradiccin.
Es parablica.
13,47-52: texto tico: parbola de la red barredera: al final de los tiempos se har claridad sobre una
realidad actualmente muy mezclada. Han entendido? El buen escriba saca de lo viejo y
de lo nuevo
Cuarto libro: sobre la administracin de la Iglesia.
13,54 17,27: seccin narrativa: se prepara el discurso sobre la comunidad destacando la figura
de Pedro.
18,1 18,35: seccin discursiva: Discurso eclesistico. El Reino es escatolgico, pero se vive
desde ya en la comunidad de los creyentes. El Reino se hace presente en la vida comunitaria.
18,23-35: texto tico: parbola del siervo sin compasin: quien no sea capaz de perdonar a su compaero perder el perdn recibido de Dios
Quinto libro: sobre el juicio.
19,2 23,39: seccin narrativa: se agregan elementos que indican el esfuerzo de Jess por conseguir la conversin de Israel (23,37-39: dolor de Jess ante Jerusaln impenitente).
24,1 25,46: seccin discursiva: Discurso escatolgico. La crisis del advenimiento del Reino, la
crisis del rechazo de Israel, que hace pasar el Reino a los paganos.
25,31-46: texto tico: parbola del juicio final, con dos acentos: al final de los tiempos Dios separar a buenos y malos; y el criterio para separar es el del servicio al necesitado
Eplogo: 26,2 28,20: relato de la pasin y resurreccin de Jess.
La hiptesis tiene sus aspectos sugerentes, pero tambin dificultades:

- El evangelio de la infancia y el relato de la pasin-resurreccin quedan como prlogo y eplogo,
respectivamente; lo que es difcil de aceptar, especialmente en lo que se refiere a la pasin.
- La materia narrativa del segundo libro, los diez milagros, se liga mejor al primer discurso que al
segundo. Desde la perspectiva del Mesas docens - sanans, que veremos a continuacin.
- El captulo 11 y gran parte del 12 es materia discursiva ms que narrativa. Y ste sera el caso en
el cual habra una ms plena correspondencia entre la materia narrativa y la discursiva.
- El captulo 23, contra los fariseos, no cabe en el esquema, ya que se lo considera como materia
narrativa; se lo debe reconocer sin ms como discurso.
Partiendo de estas objeciones, es difcil aceptar que sta sea la estructura de Mt, aunque la
repeticin de la frmula impresiona fuertemente y no se la puede despreciar. Lo que realmente
parece ser claro es la presentacin de Jess como nuevo Moiss. Sin duda que es una cierta veta
estructural que recorre a Mt. Ella puede vincularse con el tema mateano del mesas docens et
sanans. Tal como Moiss, Jess trae la nueva ley y la salvacin definitiva para Israel. Como Moiss, es legislador y liberador. Indicadores de este nexo que Mt establece entre Moiss y Jess son
los siguientes:
a. La frmula repetida parece estar calcada del Deuteronomio (28,69; 31,1; 32,45). Se da un especial paralelismo entre Deuteronomio 32,45 (o 31,1?) y Mt 26,1.
b. La frecuencia de cinco veces ciertamente evoca el Pentateuco.
c. En la historia de la infancia hay un fuerte paralelismo entre Moiss y Jess. Elementos del
mismo son:
el asesinato de los nios varones por el Faran (xodo 1,15-22) es el molde sobre el cual est
construido el relato de la muerte de los nios varones decretada por Herodes (Mt 2,16).
Moiss en el desierto recibe un mensaje de Dios para volver a su pueblo (xodo 4,19), casi
idntico al recibido por Jos para retornar desde Egipto (Mt 2,20).
La cita de Oseas 11,1, De Egipto llam a mi hijo aplica el xodo que tena a Moiss a la
cabeza a Jess (Mt 2,15).
d. En la Transfiguracin Mt pone a Moiss por delante de Elas.341 El brillo del rostro de Jess,
que agrega Mt 17,2 recuerda el brillo del rostro de Moiss (xodo 34,29-35). Estos agregados
propios de Mt refuerzan el tono sinatico que, de suyo, ya tiene la Transfiguracin en Mc (cf.
xodo 24,1-11, texto que relata el ascenso de Moiss, Aarn, Nadab y Abih al Sina).
e. La centralidad del tema del Monte en Mt parece aludir al Sina. As, la Nueva Ley del Reino
se proclama en el Monte (Mt 5,1) y viene a dar cumplimiento a la antigua Ley (Mt 5,17ss.).
341
Comparar Mt 17,3 con Mc 9,4.

2.2. Una estructura a partir del esquema marcano

Se impone una primera constatacin: Mt es un evangelio que parece tener varias estructuras
superpuestas, y no una nica estructura muy ntida. Pero junto con aceptar esta especie de multiplicidad de elementos estructurales se debe reconocer que existe una estructura base, de fondo,
semejante a la de Mc. Es una de las consecuencias que se pueden deducir legtimamente de la
teora de las dos fuentes. Un esquema bsicamente marcano significa un esquema que tenga como eje estructural, o bisagra, la confesin de Pedro en Cesarea.
2.2.1. Una estructura bsicamente marcana
Se debe atender a una frmula redaccional de Mt: a)po\ tote hrcato o( Ihsouj (apo tote
erxato ho Iesous = desde entonces comenz Jess). Est presente en 4,17 Desde entonces comenz Jess a proclamar y decir: convirtanse, pues se ha acercado el Reino de los Cielos, y
16,21 Desde entonces comenz Jess a manifestar abiertamente a sus discpulos que l deba ir
a Jerusaln y sufrir mucho.... Ambas frmulas estn muy cerca de Mc 8,31: Y comenz a ensearles que el Hijo del Hombre deba sufrir mucho... (kai hrcato didaskein au)touj ... kai
erxato didskein autous). El uso de esta frmula permite reconocer en Mt la presencia de un
esquema similar al de Mc, aunque con un material notablemente ms amplio y mejor armado.
Este esquema estructural bsico, de corte marcano, sera:
1,1 4,16: presentacin de Jess. Se trata de una seccin paralela a Mc 1,1-13, aunque
notablemente ampliada por los relatos de la Infancia Se la puede entender como un doble prlogo
dividido en dos grandes secciones: 1,1 2,23: el Hijo de David, y 3,1 4,16: el Hijo de Dios.
Existen interesantes paralelismos entre ambas secciones:
a. Hay un paralelismo de las frmulas conclusivas de ambas secciones: 2,22 4,12: al
enterarse/or cambian de lugar; 2,23a 4,13: se va a vivir a Nazaret y Cafarnam, respectivamente; 2,23b 4,14-16: para que se cumpla el orculo.
b. Despus de cada una de estas frmulas de conclusin se encuentra una frmula evanglica, es decir, una sntesis del contenido de la buena noticia anunciada: 3,1-2: Juan Bautista, y
4,17: Jess. El texto de ambos mensajes es idntico; predican lo mismo.
c. Esquematizando podemos hacer el siguiente cuadro:
1,1 2,23 Hijo de David
3,1 4,16 Hijo de Dios
Formula conclusiva
Formula conclusiva
2,22
Pero al enterarse (Jos)
de que Arquelao reinaba en Judea en lugar de su
padre Herodes, tuvo miedo de ir all; y avisado en
sueos, se retir a la regin de Galilea,
2,23
y fue a vivir en una ciudad llamada Nazaret;
para que se cumpliese el orculo de los profetas:
Ser llamado Nazoreo
Formula evanglica
3,1
Por aquellos das aparece Juan el Bautista, proclamando en el desierto de Judea:
3,2
Convirtanse, porque ha llegado el Reino de los
cielos.
4,12
Cuando oy (Jess)
que Juan haba sido entregado
se retir a Galilea.
4,13
Y dejando Nazar,
vino a residir en Cafarnam junto al mar, en el
trmino de Zabuln y Neftal;
4,14
para que se cumpliera el orculo del profeta
Isaas: 15 Tierra de Zabuln, tierra de Neftal,
camino del mar, allende el Jordn, Galilea de los
paganos! 26 El pueblo que habitaba en tinieblas
ha visto una gran luz; a los que habitaban en
paraje de sombras de muerte una luz les ha amanecido
Formula evanglica
4,17
Desde entonces comenz Jess a predicar y decir:
Convirtanse, porque ha llegado el Reino de los
cielos
Desde el punto de vista teolgico, esta seccin contiene todos los grandes temas del Evangelio. Es una suerte de gran prembulo sinttico. Incluso esta seccin posee una conclusin universalista (4,14-16) muy semejante a la conclusin universalista de todo el evangelio (28,18-20).
Este ltimo texto posee un importante rol estructural respecto del conjunto del evangelio.342
4,17 16,20: la predicacin del Reino de los Cielos, primera seccin. Desde entonces
comenz Jess a proclamar y decir: convirtanse, pues se ha acercado el Reino de los Cielos
(4,17). Se trata de un primer perodo centrado en la predicacin del Reino de los Cielos. Esta seccin del evangelio est fuertemente transformada respecto de Mc. Se desplaza la pregunta marcana del Quin es ste? a una presentacin tranquila y serena del Reino de los Cielos. En esta seccin Mt altera bastante el orden del relato, como sealaremos a continuacin.
16,21 28,20: el camino pascual de Jess, segunda seccin. Desde entonces comenz
Jess a manifestar abiertamente a sus discpulos que l deba ir a Jerusaln y sufrir mucho...
(16,21). Esta segunda seccin centrada en el camino pascual de Jess sigue bsicamente el orden
de Mc, aunque lo ampla significativamente: discurso de comunidad: 18,1-35; discurso antifari342
Cf. el penetrante anlisis de TRILLING, WOLFGANG El verdadero Israel. Estudio de la teologa de Mateo. Madrid:
Fax 1974, pp. 29-72
saico: 23,1-39; consistente ampliacin del discurso escatolgico: 24,1 25,46; introduccin del
anuncio del resucitado: 28,1-20.
En definitiva, se trata bsicamente del mismo esquema de Mc, aunque modificado. Estas
modificaciones afectan fundamentalmente a la primera seccin. Por tanto, es claro que all se
concentra lo ms especfico u original de la tarea redaccional de Mt. Analicemos ms en detalle
esta seccin.
2.2.2. La gran seccin mateana: 4,17 - 16,20.
Esta primera seccin parece estar dividida en dos por la referencia que se hace a la suerte
de Jess en riguroso paralelo a la suerte de Juan Bautista. ste es un tema tpico de Mt: Juan es el
precursor de Jess, y en cierto modo va anunciando con su propia suerte lo que suceder con Jess. Mt acenta tanto la semejanza entre ellos que el Evangelio proclamado por ambos es idntico, como ya hemos sealado (3,2 y 4,17).
En esta seccin hay dos noticias sobre Juan planteadas de modo idntico, que sealan un
cambio de escenario en la actividad de Jess: a)kousaj de\... a)nexwrhsen ei)j... (akusas de
anejresen eis = habiendo odo se retir hacia). En concreto:
4,12 Habiendo odo (Jess) que Juan haba sido entregado, se retir hacia la Galilea; y
14,13 Habiendo odo (que Juan haba sido asesinado) Jess se retir de all en una barca hacia
un lugar desierto, totalmente solo.
La prisin de Juan (4,12) impulsa a Jess a iniciar su actividad como predicador, para lo
cual abandona su pueblo de Nazaret y se va a residir a Cafarnam (4,13), comenzando a proclamar el Evangelio (4,17). La muerte de Juan (14,3-12) impulsa a Jess a comenzar una etapa nueva en su ministerio, que va preparando inmediatamente el primer anuncio de su pasin.
Antes de iniciar el camino a Jerusaln, con la cruz en el horizonte, profticamente anunciada por la muerte de Juan, se hace indispensable una ltima gran seal mesinica: la multiplicacin de los panes, llevada a cabo en un lugar desrtico (14,15-21). Mt sita en este momento
la seccin de los panes (14,15 16,12), ya presente como tal en Mc (Mc 6,31 8,21). Esta seccin es una apasionante mezcla del ms patente signo mesinico efectuado por Jess y de la burda incomprensin de los discpulos. El signo es tan patente, que a pesar de la poca fe de los discpulos,343 estos pueden terminar entendiendo el sentido de las acciones y palabras de Jess (16,12:
Entonces entendieron que no haba querido decir que se guardasen de la levadura de los panes,
343
Aunque Mt reduce mucho el tema de la dificultad de los discpulos para reconocer a Jess. Por ejemplo, despus
de la primera multiplicacin de los panes introduce en 14,22-33 el texto de Pedro que camina sobre las aguas. Es
un texto de claro sabor eclesial, en el cual aunque el apstol es reprochado por ser hombre de poca fe; sin embargo, el episodio termina con todos los discpulos postrados ante el Seor diciendo Verdaderamente eres el Hijo de
Dios. Esta profesin de fe le quita relevancia a la confesin de Pedro en Cesarea. Igualmente Mt omite el desconcierto de los discpulos que est en Mc 6,51b-52. Los severos reproches de Jess a los discpulos en Mc 8,14-21
son profundamente corregidos en Mt 16,5-12, al punto que Mt seala explcitamente que los discpulos entendieron, mientras Mc 8,21 dice lo contrario.
sino de la doctrina de los fariseos y saduceos). En este momento los discpulos han alcanzado
una suficiente madurez de fe que hace posible la confesin de Pedro (16,13-20).
Un indicio claro de que esta frmula (4,12 y 14,13) divide dos secciones es el uso que Mt
hace de Mc. En la primera parte (4,12 13,58) Mt modifica significativamente a Mc, con un tipo
de alteraciones que son explicables a partir de sus intereses teolgicos propios. A partir de 14,1
Mt sigue fielmente a Mc.
As, apretando un poco ms las cosas, llegamos a encontrarnos con que lo ms especficamente mateano est en 4,12 13,58. En este bloque encontramos dos sumarios muy caractersticos y paralelos: 4,23-25 y 9,35-38. En ellos se nos presenta a Jess como el mesas docens y sanans. Fuera de estos dos elementos tenemos las ya anteriormente sealadas secciones
del sermn de la montaa (5-7) y la coleccin de los diez milagros (8-9). Partiendo de estos elementos se puede armar una bien cuidada estructura simtrica del evangelio de Mt:
a 4,18-22: vocacin de los discpulos: ellos son los que deben ver la accin de Jess
para aprender un nuevo modo de vida y ser enviados a predicar.
b 4,23-25: sumario: Recorra Jess toda Galilea, enseando en sus sinagogas,

proclamando la Buena Nueva del Reino y curando toda enfermedad
y toda dolencia en el pueblo. Los vv. 24-25 presentan en auditorio
que est atento al mensaje de Jess.
5,1 7,29: docens: Sermn de la Montaa.
c 5,1 9,34: Cuerpo

8,1 9,34: sanans: serie de 10 milagros.
b 9,35-38: sumario: Jess recorra todas las ciudades y aldeas, enseando en

sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia. Los vv. 36-38 muestran a un pueblo
que est como ovejas sin pastor, y la falta de operarios para recoger
la mies; prepara el envo misionero.
a 10,1-42: misin de los discpulos: Y llamando a sus doce discpulos, les dio poder
sobre los espritus inmundos para expulsarlos, y para curar toda enfermedad y toda dolencia. Los llamados, que han contemplado a Jess enseando y sanando, son enviados a hacer lo que han visto hacer a su Seor.
En esta seccin tenemos una primera manifestacin del reino de los Cielos, un momento
inicial. Jess llama a algunos seguidores, ante los cuales se manifiesta como mesas docens y
sanans, para comprometerlos en la misma tarea. El reino se descubre mirando a Jess desde una
dinmica de envo, como el enviado para los dems hombres. El resto de la seccin nos manifiesta las reacciones de escndalo ante las obras (ta\ erga / ta erga = las obras 11,2-19: llamada,
enseanza y sanacin, envo) del reino (caps. 11 y 12). Esta seccin conduce a una meditacin
sobre el carcter parablico de la irrupcin del reino de los Cielos (cap. 13).
Sintetizando: Jess como mesas docens y sanans se ha revelado a los discpulos que l ha
escogido para enviarlos luego en misin; pero su accin causa un escndalo que debe ser iluminado desde la reflexin en torno a la condicin parablica del ministerio mesinico de Jess. Por
lo mismo, esta seccin la ms especfica de Mt podemos caracterizarla como la parablica
proclamacin del Reino de los Cielos llevada a cabo por el mesas docens y sanans en conjunto
con los que l ha llamado y enviado.
2.2.3. Nota complementaria
Este elemento estructural de la predicacin del Reino de los Cielos est reforzado por el
tema de las multitudes (oi( oxloi / hoi ojloi). La predicacin a las multitudes se inicia con las
Bienaventuranzas (5,1) y se cierra con el discurso de las maldiciones a los fariseos (23). Se inicia
con la proclamacin del nuevo espritu del Reino y concluye con la severa sentencia contra Jerusaln: Ya no me volveris a ver hasta que digis: bendito el que viene en el nombre del Seor
(23,39). Este tema puede ser otro leve indicio estructural.
Teniendo presente todos los elementos estructurales sealados, se puede organizar el siguiente cuadro sinttico:
1,1 4,16: PRESENTACIN DE JESS (// Mc 1,1-13)

1,1 2,23: el hijo de David
3,1 4,16: el Hijo de Dios
4,12: a)kousaj de\... a)nexwrhsen ei)j...: habiendo odo Jess que Juan fue entregado se retir a Galilea.
4,15-16: conclusin universalista
4,17 16,20: PROCLAMACIN DEL EVANGELIO DEL REINO (// Mc 1,14 8,30)
4,17: a)po\ tote hrcato o( Ihsouj: Desde entonces comenz Jess a proclamar
y decir: convirtanse, porque se ha acercado el reino de los Cielos.
El ministerio de Jess en favor de Israel
4,18-22: vocacin de los discpulos
4,23-25: sumario del mesas docens y sanans
5,1 7,29: sermn de la montaa: mesas docens
8,1 9,34: serie de diez milagros: mesas sanans
9,35-38: sumario del mesas docens y sanans
10,1-42: envo en misin de los discpulos
La respuesta de Israel a este ministerio
11,1 12,50: escndalo por ta\ erga (ta erga = las obras) de Jess
13,1-52: la condicin parablica de la venida del reino en Jess
14,1-12: muerte del Bautista
14,13: a)kousaj de\... a)nexwrhsen ei)j...: habiendo odo Jess que Juan fue asesinado se retir de all en una barca hacia un lugar desierto, totalmente solo.
14,13 16,20: seccin de los panes, que culmina en la confesin de Pedro. La
inminencia de la cruz lleva a Jess a hacer signos cada vez ms
claros, que hagan posible el reconocimiento de su mesianismo.
16,21 28,20: ANUNCIO DEL CAMINO DE LA CRUZ (// Mc 8,31 16,8)
16,21: a)po\ tote hrcato o( Ihsouj: Desde entonces comenz Jess a manifestar abiertamente a sus discpulos que l deba ir a Jerusaln y sufrir mucho.
28,18-20: conclusin universalista
2.2.4. Presentacin sinttica

La estructura de Mt que he propuesto, aunque no ha sido desarrollada en todas sus partes,
puede ser presentada en el siguiente esquemaresumen:
1,1 4,16: Presentacin: Jess es presentado al lector, permaneciendo l mismo pasivo, sin
actividad. Este prlogo culmina en 3,13-17, el bautismo de Jess, en el
cual Dios lo presenta con unas palabras que se dirigen a todos. Jess es
presentado con el poder que le permitir desempear su ministerio.
4,17 16,20: Primera seccin: a partir de 4,17 Jess toma la iniciativa, deja la condicin
de pasividad y se empea en el anuncio del evangelio. Los sumarios de
4,23-25 y 9,35-38 centran el sentido de este actuar en el ensear y actuar
con poder.
4,17 11,1: Jess es el activo predicador de la salvacin. Primero es l
mismo el que ensea y sana (5-9), y luego son los discpulos (10). El
sumario de 11,1 es una suerte de resumen conclusivo.
11,2 16,20: reaccin o respuesta de Israel frente al anuncio del Evangelio. 11,2-6 y 13,53-58 focalizan la atencin: Israel rechaza, no entiende,
se escandalizaban, y se preguntan por la identidad de Jess (cf. 11,3;
13,55). ste es el tema que articula la seccin. Jess contina haciendo
milagros y enseando, pero ahora la atencin est centrada en el rechazo
que l sufre de parte de su pueblo.
16,21 28,20: Segunda seccin: camino hacia Jerusaln, donde suceder la pasin y resurreccin. El camino est jalonado por los tres anuncios de la pasin (16,21;
17,22-23; y 20,17-19), que se recapitulan en 26,2.
16,21 20,34: camino propiamente tal, con enseanza de Jess a los discpulos y anuncios de la pasin.
21,1 25,46: actividad en Jerusaln. Conflictos con las autoridades (23) y
discurso escatolgico (24-25). Mt no conserva el esquema de los tres
das de Mc, y agrega mucha materia nueva.
26,1 28,20: pasin y resurreccin.
3. Caracterizacin de Mt
Cuando se intenta caracterizar a Mt se debe buscar una justa articulacin entre los tres temas que son su preocupacin central: lo cristolgico, lo eclesial y lo tico. Creo que el corazn
o punto focal del evangelio de Mateo es Jesucristo como aquel que hace presente y activo en medio de los hombres el reino de Dios. As l revela y hace operativo el proyecto salvfico definitivo de Dios que deviene, al mismo tiempo, don y compromiso de una vida nueva que debe vivirse
en una red de relaciones comunitarias. Formulado en trminos teolgicos esto significa que la
cristologa del evangelio de Mateo est a la base de su eclesiologa y de su propuesta tica o espiritual.344
3.1. Cristologa de Mt
3.1.1. Uso del Antiguo Testamento
Un rasgo muy caracterstico de Mt, que salta a los ojos a primera vista es su modo de usar
el Antiguo Testamento. A diferencia de Mc, que haca un uso implcito del AT, Mt hace un uso
explcito en 43 lugares, en 37 de los cuales se usa alguna frmula de introduccin para citarlo.
Los casos ms tpicos son aquellos en los cuales se cita el AT en forma de pruebas escritursticas
o citas de cumplimiento. En concreto: Mt 1,22; 2,15.17.23; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4; 26,56;
27,9. Adems de estos once textos hay cuatro casos en los cuales se advierte explcitamente la
correspondencia entre un hecho de la vida de Jess o de Juan Bautista y el texto veterotestamentario que es trado a colacin: 2,5; 3,3; 13,14; 26,64.
Un buen nmero de estas citas estn introducidas por las partculas opwj / hpos = para
que (3 casos) o ina / hna = para que (5 casos): Para que... se cumplieran las escrituras... En trminos generales, hay una clara preferencia por Isaas, y en algunos casos se cita annimamente.
Estas citas de Isaas tienden a reforzar el mesianismo davdico de Jess. Se debe destacar dos de
estas citas de reflexin porque se refieren a textos de Jeremas y tienen una frmula introductoria diversa: tote / tte: Entonces... se cumpli lo anunciado... En ambos casos se trata de sucesos
dolorosos: la muerte de los inocentes (2,17) y la venta de Jess por treinta monedas (27,9).345 En
ambas citas de reflexin Mt est vinculando la suerte de Jess con la del profeta mrtir Jeremas;
se trata de la condicin de siervo sufriente de Jess.
El tema del cumplimiento de las Escrituras en Jess atraviesa todo el evangelio, y est presente de modo especialmente claro en los relatos de la infancia, con fuerte impronta mateana:
- el nacimiento virginal de Jess cumple el anuncio hecho al rey Ajaz (Isaas 7,14).
- los escribas de Jerusaln encaminan a los Magos a Beln, porque interpretan con acierto una
profeca de Miqueas sobre el lugar en que deba nacer el Mesas (Miqueas 5,1-3).
344
345
FABRIS, RINALDO Matteo. Traduzione e commento. Roma: Borla 1982, p. 27.

Aunque en este ltimo caso se trata efectivamente de una cita de Zacaras 11,12-13, pero que es atribuida al profeta Jeremas, por ser ste el profeta-smbolo de los momentos de dolor.
- el llanto de las madres de los nios asesinados en Beln por orden de Herodes, cumpli lo
anunciado por Jeremas seis siglos antes (Jeremas 13,15).
- La huida a Egipto y el regreso a Nazaret cumplieron lo anunciado por el profeta Oseas ocho
siglos antes (Oseas 11,1).
- La instalacin de Jess en Nazaret (Jueces 13,5-7; Isaas 11,1),
3.1.2. Jess y el Antiguo Testamento
Detrs de estas citas de reflexin existe un claro inters teolgico de Mt. Jess no viene a
romper con, ni simplemente a continuar el AT. Jess viene a cumplirlo, a llevarlo a trmino. Lo
expresa usando insistentemente el verbo Plhrow / pleroo = completar, llevar a trmino (Mt 16
usos, Mc 3 usos, Lc 9 usos). Jess viene a cumplir lo anunciado (Mt 1,22; 2,15.17.23; 4,14; 8,17;
12,17; 13,35; 21,4; 26,54.56; 27,9), a cumplir la Ley (Mt 3,15; 5,17). Todo el AT encuentra su
sentido y su coherencia final en Cristo. Jess es la respuesta adecuada a la esperanza de Israel. Mt
quiere mostrar que Jess es el Cristo, es decir, quien da cumplimiento al AT. Se trata de una cristologa de corte ms apologtico que kerygmtico. Esto nos sita ante el escriba cristiano que
busca acercar a los suyos a la fe en el verdadero Mesas.
Si en Mt aparece con nitidez una ruptura con los fariseos y con Israel es porque ellos han
sido ciegos, porque ellos han roto con la Ley y los Profetas. Sobre el tema de la ceguera de Israel,
cf. Mt 8,12; 10,5.23; 15,24; 21,43; 22,8; 23,1-36; 27,25. Es correcto sealar que el cristianismo
mateano se puede considerar paralelo al judasmo de Yamnia y de la restauracin del judasmo
tras la catstrofe del 70 d.C. Dado que los rabinos empezaron a interpretar la Tor de manera
nueva, tambin Mateo present a Jess como el verdadero intrprete de la Tor. El cristianismo
es el verdadero judasmo.346 Ellos se han apartado de la recta comprensin del Antiguo Testamento, y por eso Jess se presenta como:
el que se entronca con el ms genuino espritu del AT. Mt cita con gusto a Oseas 6,6 (9,13 y
12,7) para aludir al verdadero espritu del AT:347 Dios prefiere la misericordia ms que los sacrificios.
el que radicaliza la misma Ley, conduciendo sus normas a los principios ltimos, a la raz: 5,2148 y 19,3-12; proponiendo el mandamiento del amor al enemigo y la eliminando la posibilidad
del divorcio Jess conduce la Ley a su raz, a su intencionalidad primera.348
Jess cumple la Ley y el AT en general, y en cuanto tal entra en conflicto con los fariseos, a
los cuales acusa de una interpretacin restringida y desviada de la Ley. Sin embargo, Jess no es
un simple maestro de escuela teolgica. l trae algo ms. Y este ms es el reino de los Cielos. Mt
346
THEISSEN, GERD La redaccin de los evangelios y la poltica eclesial. Un enfoque socio-retrico. Estella: Verbo
Divino 2002, p. 55.
347
Son las dos nicas citas de este texto de Oseas en el NT. Quiz tambin se aluda a l en Mt 23,23 y Mc 12,33.
348
Prestar particular atencin al versculo 19,8b, que es un texto propio de Mt: ...pero en el principio no fue as.
Jess conduce la Ley a su intencionalidad original.
puede ser calificado como el evangelio del reino,349 insistiendo en su universalidad: Mt 8,11:
Les digo que vendrn muchos de oriente y occidente y se pondrn a la mesa con Abraham, Isaac
y Jacob en el Reino de los Cielos; 24,14 (// Mc 13,10): Se proclamar esta buena nueva del
Reino en el mundo entero, para dar testimonio a todas las naciones; 28,19: Vayan, pues, y hagan discpulos a todas las gentes, bautizndolas y ensendoles a guardar todo lo que les he
mandado. En Mt el reinado de Dios es un concepto central de la predicacin de Jess; es el
objeto de la fe y de la enseanza. Es el principio y la meta de la vida moral, a la vez que compendia la nueva realidad de la salvacin.
3.1.3. Caracterizando la cristologa de Mt
La cristologa de Mt es ms dogmtica que narrativa, ms apologtica que kerygmtica. A
Mt le interesan mucho los ttulos atribuidos a Jess. Para l el ttulo bsico es el de Hijo de Dios,
entendido a partir de un mesianismo de corte davdico. Jess es un rey en humildad, que esconde
la fuerza de su mesianismo, a pesar de lo cual ste resulta evidente para los que creen. Para Mt,
Jess, en su misterio ms profundo, es el Hijo de Dios, condicin que la fe logra reconocer ya en
esta vida terrena; a diferencia de Mc, la identidad de Jess es plenamente y en alguna medida
fcilmente reconocida por quienes creen en l. Veamos algunos aspectos concretos:
Los discpulos y la gente llaman a Jess kurioj / kyrios = seor, que es un ttulo netamente litrgico. Jess es interpelado como kurioj 44 veces en Mt, 6 en Mc y 23 en Lc. El dato es relevante, porque en el AT sta es una de las maneras de referirse a Dios. Particularmente interesante es 8,25, texto propio de Mt: kurie sw=son / kyrie soson = Seor, slvanos!: muchos
ven en esta frmula una expresin litrgica del clamor de fe de la Iglesia que reconoce a Jess
como su Seor y Salvador.
En Mt la gente que se acerca a Jess lo saluda con una profunda reverencia hasta el suelo, que
est reservada a Dios. Esta postracin hasta el suelo se denomina proskunhsij / proskynesis,
Este rito aparece 13 veces en Mt, 2 en Mc y 3 en Lc. En el AT es un rito que se practica frente
a un rey: 1 Samuel 24,9; 25,41; 2 Samuel 9,8; 14,22.33; 15,5; 16,4; 18,28; 1 Reyes 1,53; 1
Crnicas 21,21. Los usos en Mt son: 2,2.8.11; 8,2; 9,18; 14,33; 15,25; 20,20; 28,9.17.
Mt evoca las relaciones de Jess con los dems mediante frases bastante fijas, que dan a la descripcin un carcter marcadamente hiertico:
- los discpulos se acercan a Jess y le dicen (o le piden) (13,10.36; 14,15; 15,12; 18,1; 24,1.3)
- Un hombre se acerc a Jess y postrndose ante l dijo... (8,2; 9,18; 15,25; 20,20);
- Una enorme multitud segua a Jess (4,25; 8,1; 14,13.14; 19,2; 20,29)
Se trata de una tendencia a poner a Jess siempre en el primer plano, que tiene como contrapartida un reducir al mnimo los elementos narrativos para poder concentrarse en Jess.
349
Basileia / basilia = reinado: Mt 51 usos, Mc 14 usos, Lc 39 usos.
Mt evita todo lo que pueda oscurecer u opacar la figura de Jess, y en contrapartida acenta el
esplendor de los milagros de Jess y le atribuye una clarividencia del futuro. Este ltimo rasgo
es muy claro en el relato de la Pasin, que muestra a un Jess dueo de las situaciones y clarividente del futuro (Mt 26,2.10.18.25). Incluso su muerte est marcada por signos de carcter
csmico y escatolgico (27,51-53).
Mt elimina los textos que parezcan denotar en sentimientos particularmente intensos o una aparente debilidad de Jess. Elimina los sentimientos de Jess presentes en Mc 1,41.43; 3,5; 6,6;
8,12; 10,14.21; 14,33. Elimina la aparente debilidad de Jess expresada en Mc 1,45; 5,9.30;
6,5.38.48; 7,24; 8,12.23; 9,16.21.33; 11,13; 14,14 (es destacable que nueve de estos catorce
casos sealados sean preguntas de Jess a otros). Mt modifica sustantivamente algunos textos
de Mc. La mencin de la curacin de muchos (Mc 1,32-33 y 3,10) es transformada en la curacin de todos (Mt 8,16; 12,15). Mt suprime el comentario de que Jess est fuera de s (Mc
3,21). El Por qu me llamas bueno? (Mc 10,18) se transforma en Por qu preguntas acerca
de lo bueno? (Mt 19,17). La acusacin de que Jess deca Yo destruir este santuario (Mc
14,58) cambia a Yo puedo destruir este santuario (Mt 26,61).
Los discpulos, que prefiguran la Iglesia, adoran a Jess como Hijo de Dios ya en el curso de su
vida, incluso antes de la Confesin de Pedro. En 14,33, texto propio de Mt, los discpulos que
estn en la barca se postran ante Jess diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios. En la
misma lnea se debe considerar 27,43, tambin texto propio de Mt, en que la gente echa en cara a Jess en la cruz el haber dicho: Soy Hijo de Dios.
En Mt Jess usa con cierta frecuencia la expresin Padre mo (7,21; 10,32s; 11,27; 12,50;
16,17; 18,10.35; 20,23; 25,34; 26,29.39.42.53); contraponindola explcitamente en una oportunidad a Padre vuestro (18,14). Evitando absolutamente la expresin Padre nuestro usada para referirse a su relacin con el Padre junto con la relacin de los discpulos con el Padre; Jess pone en evidencia el desnivel existente entre el tipo de filiacin que tienen los discpulos y
el tipo de filiacin con Dios que l mismo posee; por eso no cabe decir nuestro Padre junto
con Jess.
Yendo ms all de estos rasgos ya sealados, se puede sealar que Mt presenta a Jess como el revelador del rostro de Dios Padre:
1. La frase programtica de Mt 1,1 pone a Jess en relacin con David y Abraham. El evangelio de Mt reconstruye la identidad de Jess el Cristo mostrando que sus races se hunden en la
historia de las promesas hechas a David, figura del rey mesinico ideal, y a Abraham, signo de
bendicin para todos los pueblos. De manera ms concreta cabe sealar que Mt llama 9 veces a
Jess Hijo de David (contra 3 de Mc). Esta expresin se usa en contextos de acercamiento a
personas necesitadas de ayuda (9,27; 15,22) y en referencia al hecho de que en sus obras teraputicas el pueblo ve un signo de su mesianismo (12,23; 21,9.15). Contra la mentalidad ambiente, Mt tiende a subrayar el aspecto humilde y misericordioso del rey mesas, que desilusiona las
esperanzas de un mesianismo poltico de corte triunfalista (24,4-5: Miren que no les engae nadie. Porque vendrn muchos en mi nombre diciendo yo soy el Cristo, y engaarn a muchos).
Jess es el siervo que carga con los sufrimientos de su pueblo (8,16-17: Al atardecer, le trajeron
muchos endemoniados, l expuls a los espritus con una palabra y cur a todos los enfermos,
para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaas: l tom nuestras flaquezas y carg con
nuestras enfermedades), que desempea su misin en humildad (12,15-21: Mt aplica a Jess
las palabras del cuarto cntico del Servidor de Yahveh). Esta humildad de Jess es coherente con
la enorme exigencia tica, de solidaridad con el hermano, que Jess propone a sus discpulos. Y
llevando las cosas al lmite, Mt seala que aunque enviado a la casa de Israel (10,6), Jess abre
un horizonte de salvacin para todos los hombres que le reconozcan y le acojan con fe (8,10-12;
2,2).350
2. Jess lleva a cumplimiento la esperanza mesinica en cuanto Hijo de Dios. l es el Emmanuel (1,23), el Hijo que recorre las etapas de la historia de Israel (2,15, emigrando a Egipto).
Su condicin divina insinuada en los relatos de la infancia es reconocida por los discpulos
(14,33) y proclamada por Pedro (16,16). Sin embargo, para Mt este encuentro con la identidad
profunda de Jess es fruto de la libre iniciativa de Dios, que lo presenta en el bautismo (3,17) y
en la transfiguracin (17,5). Jess mismo seala que esto es regalo del Padre, especialmente a los
pequeos, y que es el fundamento de su actuar misericordioso (11,25-30: Yo te bendigo Padre
porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes y se las has revelado a pequeos Vengan
a m todos los que estn fatigados y sobrecargados, y yo les dar descanso). Por eso, resultan
particularmente blasfemos los gritos de los judos al pie de la cruz (27,40.43: Slvate a ti mismo si eres Hijo de Dios, y baja de la cruz! Ha puesto su confianza en Dios; que le salve
ahora, si es que de verdad le quiere ya que dijo Soy hijo de Dios).
Para Mt Jess es el mesas, pero un mesas pacfico, que viene en pobreza y humildad, condicin que ya estaba insinuada en el AT:
- no es una amenaza para los gentiles, porque comienza su actividad en la Galilea de los gentiles, como luz para toda la humanidad (4,14-16; cf. Isaas 8,23 9,1).
- no es un hroe militar que mata a sus enemigos. Sino que carga son las flaquezas y enfermedades de todos; es un sanador (8,17; cf. Isaas 53,4).
- es el que establece la justicia sin disputar ni pleitear; por ello incluso los paganos pondrn en l
su confianza (12,17-21; cf. Isaas 42,1-4).
- no entrar en Jerusaln como conquistador, sino como rey humilde, montado en un burro; es lo
contrario del caudillo militar (21,4-5; cf. Zacaras 9,9).
3. La enseanza de Jess con e)cousia (exousa = autoridad) consiste en dar a conocer la
voluntad del Padre de modo pleno y definitivo. Es decir, en mostrar las exigencias radicales de la
revelacin de Dios. Todo se resume en el mandato del amor, que encuentra su fundamento en el
amor incondicionado y universal del Padre (5,17: No piensen que he venido a abolir la Ley y los
350
La figura de los Magos que veneran a Jess es una figura universalista, y es propia de Mt; son extranjeros de
lejanas tierras que han llegado Jess a partir de sus propias bsquedas de sabidura. En Lc se trata de pastores, israelitas de nacimiento, especialmente privilegiados por Dios en razn de su condicin de pobreza.
Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento; cf. 5,20.48; 7,11; 22,37-40). sta es la
justicia nueva y superior que abre las puertas del Reino y hace formar parte de la familia de Jess
(6,33: Busquen primero el Reino de Dios y su justicia, y todas esas cosas se les darn por aadidura; 12,50: Todo el que cumpla la voluntad de mi Padre de los cielos, se es mi hermano, mi
hermana y mi madre). Es el cuidado de los pequeos, hermanos de Jess, lo que permite entrar
en el Reino (25,35-36.40: En verdad les digo que cuanto hicieron a uno de estos hermanos mos
ms pequeos, a m me lo hicieron). La relacin filial de Jess con el Padre cualifica todo su
actuar.
4. En relacin a la comunidad de creyentes que lo reconoce como Hijo de Dios, Jess es el
Seor, el nico maestro autntico. l permanece resucitado con los suyos hasta el fin de los tiempos (28,20: Y he aqu que yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo), tal como
estaba anunciado desde el momento de su concepcin (1,21.23: anuncio del Emmanuel, del
Dios con nosotros); permanece en medio de la comunidad reunida en su nombre (18,20: Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos) y puede ser
invocado en los momentos de prueba (cf. 8,25: Por qu tienen miedo hombres de poca fe?,
pregunta Jess en el episodio de la tempestad calmada).
5. Al fin de los tiempos este mesas retornar glorioso, entronizado junto al Padre (26,64).
Es la manifestacin gloriosa de aquel que fue humillado y despreciado (12,40; 16,27-28; 24,30;
25,31), y que por lo mismo asume un rol estable de referente ltimo de toda la historia. Este horizonte escatolgico de la obra de Dios en Jess es lo que un autor sintetiza diciendo que para Mt,
la historia de la presencia y accin salvfica de Dios en el mundo ha sufrido un cambio radical
desde el da en el cual Jess, el Hijo del Hombre, solidario con la historia de todos los justos perseguidos y humillados se ha revelado como Hijo de Dios y Seor. Desde ese da la verdad de cada hombre, su salvacin o perdicin definitiva, se juegan en el encuentro con Jess, el Hijo de
Dios y del Hombre, que contina siendo solidario con sus hermanos ms pequeos.351
3.2. Fuerte acentuacin tica
Como vimos, Mt articula cinco grandes discursos de Jess, los que tienen un claro acento
pedaggico. Cada uno de ellos concluye con un anuncio de juicio de parte de Dios:
351
FABRIS, RINALDO Matteo p. 29.

7,21-27: No todo el que diga Seor, Seor.... La casa construida sobre roca contrapuesta a casa sobre
arena.
10,37-42: El que ama a su padre o a su madre..: las condiciones para poder seguir a Jess.
13,47-50: parbola de la red barredera: un mundo en el cual todo est confundido, y la necesaria discriminacin de los peces al fin de los tiempos.
18,23-35 (especialmente vv. 32-35): parbola del servidor que no supo perdonar a su compaero: conciencia de ser perdonados por Dios que lleva a perdonar al hermano.
25,31-46: parbola del juicio final: la separacin de los cabritos y de las ovejas.
En estos discursos la alternativa hacer/no-hacer, que corresponde a alternativa salvacin/condenacin, suena como un estribillo. Tal como resuena en todo el evangelio. Especialmente en el relato del juicio final (Mt 25), tan claramente centrado en el tema del amor concreto
por el hermano. Hay una insistencia fortsima en el aspecto tico, que subordina todos los otros
temas. Esta acentuacin tica colora toda la cristologa de Mt. La originalidad del evangelista
reside en el juntar en la persona de Jess tres funciones: hombre de Nazaret y maestro, salvador
presente en la comunidad y juez del mundo. 352 Veamos estas tres dimensiones:
1. Jess es el maestro que no viene a abolir la Ley, sino a llevarla a cumplimiento (5,1719). Los cristianos deben hacer realidad en lo concreto de su vida una justicia mejor, que supere a la justicia de los gentiles (5,47; 6,7.32) y la justicia de los escribas y fariseo (5,20;
6,2.5.16). Para Mt la Ley ocupa un lugar central y, en relacin a ella, el cumplimiento de la voluntad de Dios revelada en Jess. Jess estimula el cumplimiento de la Ley reinterpretando los
mandamientos desde una justicia ms alta y autoritativa (5,20.21-22.27-28.33-37); redefiniendo
la manera de realizar las prcticas de piedad judas (6,1-18); rechazando de plano una religiosidad de ostentacin, sin compromiso interior (7,21-23). Esto significa recuperar el verdadero espritu de la Ley y cumplirla adecuadamente. La enseanza tica debe ir al mismo tiempo a la raz
del precepto y a la raz del corazn humano: se trata de la propuesta de una obediencia radical.
Esto se compendia en el tema de la dikaiosunh (dikaiosne = justicia) que es eminentemente
prctica: es la pregunta por cules son las acciones que llevan a una persona a hacerse justo.
Mt posee una especial sensibilidad frente a la necesaria interioridad de la norma tica y los requisitos concretos de la autntica caridad, que lo aleja de toda estrecha desviacin moralista.353 La
exigencia es alta, porque los creyentes son sal de la tierra y luz del mundo (5,13.14); en la medida
en son sal y luz (no que deban serlo), no serlo es una suerte de frustracin de su identidad ms
profunda.
352
353
MARGUERAT, D. Le jugement dans l'vangile de Matthieu. Genve: Labor et Fides 1981, p.106
Cf. Mt 5,20 6,18, una autntica concentracin de textos en torno al tema del amor. Tambin Mt 7,12; 9,13; 12,7;
22,34-40; 23,23; 25,31-46.
2. La simple exigencia tica reducida a ella misma es agobiadora y no evanglica. Para sortear este peligro, Mt es muy cuidadoso en presentar tambin a Jess como el salvador presente
en la comunidad (18,20; 28,20b). Esta es una dimensin del anuncio de la gracia de Dios que
debe acompaar toda propuesta de una norma tica cristiana, a fin de no transformarla en yugo
agobiador, tal como han hecho los fariseos. En este tema es muy luminoso e interesante el eco a
la propuesta moral que hace el pasaje de 11,28-30 (texto propio de Mt, invitando a cargar el yugo
suave y la carga ligera de Jess). Es en el amplio contexto de esta problemtica (Ley y gracia)
que debe entenderse la alabanza de Jess por la manifestacin del reino a los pequeos (11,25-27
// Lc 10,21-22), que son aquellos sin poder terreno, pero a la vez los que tienen dificultades para
cumplir a plenitud la exigencia tica. Cabe anotar tambin que Mt se complace en presentar a
Jess como el que acompaa a la comunidad en peligro (14,30-32, texto propio de Mt); como el
que fortalece en los momentos de debilidad, no solo como el que exige el cumplimiento de la
norma tica.
3. El horizonte global de la propuesta tica de Mt es el juicio escatolgico, en el cual Jess
es presentado como juez.354 El contenido de este juicio es la prctica tica, el amor; tal como est
dicho de una manera insuperable en 25,31-46. Por lo mismo, el Jess de Mt, en cuanto juez que
busca la vida de todos, alerta a quienes han sido llamados y han respondido positivamente para
que posteriormente no se duerman en el cumplimiento atento y vigilante, activo y responsable del
querer de Dios (22,1-10.11-14; 24,45-51; 25,1-13.14-30). Poner en el horizonte del juicio escatolgico es situar al creyente frente a la seriedad con la cual debe asumir la tarea de conducir responsablemente su propia vida; de conducirla segn los criterios del evangelio. Afirmar que Jess
es el juez de toda la historia humana, conlleva afirmar que la ltima palabra corresponde a l; por
lo mismo, es posible confiarse plenamente en l, a pesar del aparente fracaso que se pueda experimentar en algunos momentos concretos de la vida.
Podemos ver as que en la propuesta de Jess en su triple dimensin de maestro, salvador y
juez se juega un rasgo teolgico muy caracterstico de Mt. Una mala percepcin de la profunda
interaccin de los tres elementos presentes en este tema tico conduce a una comprensin errnea
de la teologa mateana.
3.3. La comunidad cristiana
Como un tema consonante y paralelo al uso del AT se encuentra en Mt el tema de la comunidad cristiana. Mt lo trata sobre teln de fondo del drama que significa el rechazo de Israel; incluso tratndose de un rechazo justo, porque Israel desoy el llamado de Dios hecho presente en
354
Este juicio operado por Jess hay que entenderlo en el horizonte bblico del tema del juicio, para el cual ste no se
reduce a la aplicacin de la ley, sino que es un calibrar la obra construida, un ponerla en crisis. La calidad de lo
que se ha construido queda en evidencia en el momento de la tormenta (cf. 7,21-27). Este juicio depende de la calidad intrnseca de la obra, no de la aplicacin de una legislacin de carcter extrnseco, y por lo mismo en definitiva mudable. Es en este horizonte que se puede entender que el tema del juicio de Dios no se contrapone al esfuerzo del Seor por dar vida plena a todos. Dicho simblicamente, es un esfuerzo que no significa dispensar de
las ordenanzas municipales para las construcciones, sino ensear a construir una casa firmemente asentada sobre
roca, que no se caiga en los momentos de prueba.
Jess. La Iglesia es presentada como el nuevo y verdadero Israel, el pueblo que en verdad escucha a Dios y le obedece. Y a su cabeza est Pedro, tan fuertemente destacado por Mt.
Mt es el nico sinptico que emplea la palabra e)kklhsia (ekklesa = iglesia).355 La Iglesia
est ntimamente vinculada a Jess y al Reino. Para Mt la Iglesia posee siempre un fundamento
cristolgico; es una comunidad cristolgicamente cualificada. Esto se traduce en ciertos acentos
teolgicos tpicamente mateanos:
El Seor Jess siempre est presente en la comunidad (16,18-19; 18,20; 28,20). Adems de estas afirmaciones explcitas Mt reelabora ciertos textos, introduciendo indicaciones que explicitan el tipo de relacin existente entre Jess y los suyos. En concreto, reelabora los textos de
Mc introduciendo frmulas como con ustedes, conmigo, etc.356 Para Mt Jess es el Emmanuel
(1,23; es decir, meJ h(mw=n o( Jeoj / methhemon ho theos = Dios con nosotros). Al acentuar
esta relacin Mt est resaltando que el fundamento de la Iglesia es cristolgico (28,20: kai
i)dou e)gw meJ u(mw=n ei)mi pasaj taj h(meraj ewj th=j sunteleiaj tou= ai)w=noj = y
he aqu que yo estoy con ustedes todos los das hasta el fin del mundo). Para Mt, la Iglesia es
la forma concreta como Dios est presente con nosotros.
El evangelio de Mt establece una continuidad estricta entre Jess y la comunidad. En el discurso
de misin Mt presenta a los discpulos como enviados a hacer lo mismo que ha hecho Jess:
continuar sus obras (cf. 9,35 y 10,1), predicar el mismo mensaje del Reino (cf. 4,17 y 10,7),
actuar de modo itinerante (cf. 8,20 y 10,9-10). Teniendo presente esta identidad entre Jess y
los discpulos, Mt no duda en sealar que ambos por igual sufrirn el rechazo y la contradiccin).
La Iglesia es una fraternidad que cuenta con la presencia de Jess de modo permanente. Jess
resucitado llama a los discpulos mis hermanos (28,10); y quienes cumplen su voluntad son
considerados familiares de Jess (12,46-50). Entre ellos debe desaparecer toda forma de desigualdad, ya que frente al nico maestro todos son hermanos que comparten una misma condicin (23,8-10). El trato entre los creyentes corresponde al trato que debe existir entre hermanos (18,15.21.35).
La Iglesia nace de la convocacin efectuada por Jess y por lo mismo los llamados a ella
son maJhtai (mathetai = discpulos)357 del nico maestro, quien est siempre presente en medio
de su comunidad. Un signo privilegiado para poner en evidencia esta condicin de discpulos es
355
Tres usos: 16,18 y 18,17 (con dos usos). Por este hecho, pero especialmente por el reflejo de la vida de las concretas comunidades cristianas que dejan entrever los textos de Mt, algunos autores tienden a llamarlo el evangelio
eclesial. En esta calificacin dada a este evangelio tambin influye la gran estima que la Iglesia ha tenido por Mt
a lo largo de su historia.
356
Comparar Mt 26,29 // Mc 14,25; Mt 26,36 // Mc 14,32; Mt 26,38 // Mc 14,34; Mt 26,40 // Mc 14,37; Mt 26,51 //
Mc 14,47; Mt 26,71 // Mc 14,69; etc.
357
Cuando Mt habla de discpulos tiene ante sus ojos, en primer lugar, a los discpulos y a la Iglesia de su momento.
Pero tambin parece estar pensando en todos los discpulos de todos los tiempos, ya que en 28,19 habla de
maJhteuein / matheteuein = hacer discpulos. Es una relacin modlica, posible para hombres de toda poca.
que los llamados padecern persecucin al igual que su maestro (5,11). Para Mt los creyentes son
358
maJhtai (mathetai = discpulos) y no a)postoloi (apostloi = apstoles, enviados). Son personas ligadas de modo especial al Jess terrestre, ms que enviados a proclamar una buena noticia. Pero Mt pasa del hecho sociolgico del discipulado a un concepto teolgico: ser discpulos
no es un hecho histrico, posible solo para algunos, sino una actitud de fe ofrecida a los creyentes
de todos los tiempos. En este sentido, en Mt el pasado y el presente se confunden;359 en la actualidad es posible ser discpulo de Jess de Nazaret. Algunos indicadores de esta mirada propia de
Mt son:
Para Mt los discpulos entienden claramente quien es Jess; y esta comprensin fundamenta su
fe en Jess. Este rasgo en la presentacin de los discpulos se contrapone a la presentacin de
los discpulos efectuada por Mc, quien se complace en insistir en la dificultad de los discpulos
para entender.360 Detrs de ambas presentaciones hay una diversa concepcin teolgica de lo
que es el discipulado cristiano.
Para Mt los discpulos son un una suerte de modelo de los creyentes de todas las pocas. No los
hace caricaturas de perfeccin, de hecho Mt seala sus debilidades, pero elimina todo lo que
suponga incomprensin o falta de inteligencia de la verdadera identidad de Jess. Justamente
los temas que le eran ms gratos a Mc.
En Mt no est presente el aspecto misionero, sino la dimensin eclesial. Lo que le interesa a Mt
es la pregunta de cmo permanecer fieles a la fe y vivir de acuerdo a ella. Con plena conciencia de que los creyentes son hombres de poca fe; y que por lo mismo la respuesta que den a las
exigencias del evangelio ser siempre. Podemos decir que la presentacin de los discpulos
que efecta Mt es una catequesis propuesta al interior de la Iglesia sobre el modo de vida que
deben llevar los seguidores de Jess.
En la comunidad de Mt la persona de Pedro posee un rol especial, central. Pedro es el primer llamado (4,18-19; 10,2), el primero que reconoce a Jess como Seor (14,28), el que ser
constituido fundamento de la Iglesia (16,18). Esto no impide a Mt presentar las oscuridades de
Pedro en los momentos de tentacin (cf. 16,22; 26,40.58.69-75). Pedro es el portavoz de los dems discpulos, el que hace presente sus puntos de vista y el que recibe las preguntas de los otros
(cf. 16,16; 17,24; 18,21; 19,27; 26,33.35). Sus comportamientos sirven de modelo a los dems
(cf. 16,17). Est presente en momentos de mucha intimidad con Jess (cf. 17,1; 26,37). A Pedro
se le concede de modo especial el ministerio disciplinar de atar y desatar (16,19). Mt conoce tambin algunas tradiciones sobre Pedro que le son propias: 14,28-33: Pedro camina sobre el agua;
16,17-19: Jess constituye a Pedro como piedra de la Iglesia y le entrega las llaves del Reino;
358
La expresin se usa slo en Mt 10,2.

Cf. Mt 27,57: se seala que Jos de Arimatea se haba hecho discpulo de Jess (e)maJhteuJh t%= Ihsou=); en
Mc 15,43 solo se dice que l esperaba el Reino de Dios. Recordar tambin el mandato del resucitado en Mt
28,19: Hagan discpulos....
360
Cf. Mt 13,19.23 (comparar con Mc 4,15.20); 13,51s.; 16,12; 17,13.
359
17,24-27: Jess y Pedro pagan el tributo al Templo con una nica moneda; 18,21: Pedro pregunta: cuntas veces tengo que perdonar.
La Iglesia tambin est estrechamente unida al Reino de Dios. La Iglesia est llamada a
proclamar el reinado de Dios por medio de la palabra de sus misioneros y especialmente su vida
modelada segn los criterios del evangelio, que es como sal y luz para la tierra. En la Iglesia de
algn modo est presente el reino de Dios, de cuyas llaves ella dispone en la persona de Pedro.
Este poder significa que lo obrado visiblemente en la tierra tiene un efecto en el cielo, en el
Reino. Pero, al mismo tiempo, la Iglesia es la comunidad invitada a acoger el reino. Es la comunidad de los pecadores perdonados y perdonantes (18,21-35); una comunidad centrada en el problema de los dbiles que se encuentran en su interior, ya que todos los creyentes son imperfectos,
son hombres de poca fe.361 Para Mt el problema clave no parece ser tanto el de la fe como tal,
sino el de la poca fe suficiente para acoger el Reino; aunque esa dbil fe necesite an un mayor
crecimiento. Aqu nos topamos con la comunidad madura y algo avejentada de Mt. Es una Iglesia
en crisis porque en su interior est actuando el mal (13,36-43). Hay falsos profetas, es decir, personas de autoridad que debilitan la perseverancia y el compromiso de una fe coherente de los creyentes (7,15-20; 18,6-7). Sus falsas esperanzas mesinicas producen desconcierto (24,11-12.24).
Las intolerancias frente a los hermanos producen tensiones y divisiones internas en la comunidad,
a las que Mt llama escndalos, en el sentido bblico del trmino (cf. 18,5-10; 5,29-30; 13,21).
Dentro de la comunidad se reproducen tendencias exhibicionistas y autorreferentes de tipo farisaico (23,3-12). Etc.
3.4. Tendencia historizante
Por ltimo, debemos sealar que Mt se caracteriza por su fuerte tendencia a la historizacin
de la tradicin recibida. Lo que Mt recibe de Mc como anuncio kerygmtico, como predicacin,
tiende a transformarlo en relato. Le interesa, ya a la distancia de bastantes aos, sealar clara y
objetivamente qu hizo y dijo Jess. Cules son las acciones de Jess que atestiguan su carcter
mesinico. Haciendo de este modo corrige fuertemente a Mc, eliminando lo ms kerygmtico de
sus relatos y transformndolos en episodios sencillos, claros, fcilmente aceptables. Sin embargo,
se debe sealar Mt recupera lo kerygmtico por el lado de la predicacin. El Mesas que actu e
hizo todo eso en el pasado, es el que ahora habla a la comunidad. Los discpulos no son personajes ajenos a la Iglesia que Mt conoce. Los discursos puestos en boca de Jess son la predicacin y
catequesis de la Iglesia de Mt. Para Mt Jess es el portador del evangelio, no su contenido, como
sealara Mc.
Mediante este proceso de historizacin Mt busca conservar la continuidad con el pasado. Se
inicia reconociendo explcitamente que Jess es del pasado; pero ese Jess del pasado hizo cosas,
361
Oligopistoj / oligopistos = poca fe: en todo el NT esta palabra se usa slo 5 veces: 4 en Mt y 1 en Lc. En
concreto: Mt 6,30: llamado al abandono en manos de la Providencia; Mt 8,26: episodio de los discpulos en la
barca; Mt 14,31: Pedro hundindose en medio del Lago; Mt 16,8: juicio contra los discpulos, a propsito de la
levadura de los fariseos; Mt 17,20: los discpulos no logran expulsar los demonios por su poca fe; Lc 12,28, paralelo a Mt 6,30.
obras, que lo atestiguan como el Mesas. Estas obras que hizo el Jess-Mesas debemos conocerlas, porque son del pasado; este es precisamente el sentido de los captulos 5-9 al presentar la
enseanza y la accin taumatrgica de Jess. Pero ese Jess del pasado ha hablado los discursos
que hoy deberan pronunciarse; hablndole a los discpulos en verdad le ha hablado a la Iglesia de
hoy; por eso su mensaje es vigente y actual. El encuentro con el Jess del pasado toma consistencia, se hace actual, cuando se transforma en comportamientos nuevos. ste es justamente el
drama del Israel segn la carne: vio a Jess, pero no cambi su vida como fruto de ese encuentro.
IV. 3. La obra de san Lucas

1. Antecedentes generales del evangelio segn san Lucas
1.1. Lo caracterstico de la obra de Lucas
El evangelio de Lc y el libro de Hechos de los Apstoles constituyen una nica obra. Esta
afirmacin que en la actualidad conoce una aceptacin casi unnime fue sugerida en el s. XVII
por John Lightfoot (1602-1675), pero slo ha sido ampliamente aceptada a partir de la obra transcendental de Henry Joel Cadbury (1883-1974).362 Cadbury mostr que ambas obras constituyen
un nico e interesante proyecto teolgico. Ambos libros tienen un mismo autor, que ha querido
ligarlos como dos partes de una nica obra (Hechos 1,1). La identidad del destinatario de ambos,
Tefilo, reafirma este hecho. Que el evangelio tenga una especie de continuacin en Hechos de
los Apstoles es algo que siempre se debe tener presente. Al escribir el libro de los Hechos, Lucas deja entrever que su Evangelio debe ser entendido como parte de una obra histrica. ste es
un rasgo determinante del trabajo teolgico de Lucas, a la vez que una novedad absoluta. Para
Lucas los Hechos son una suerte de necesario complemento del Evangelio, ya que su obra est
orientada en una lnea misionera, que encuentra su concreta realizacin en Hechos.363
Lucas puede ser visto como un humanista deseoso de hacer una obra histrica. Comienza
sealando expresamente que ha consultado fuentes y que pretende que su obra sea mejor que las
de sus predecesores. Este criterio de calidad Lucas lo sita a nivel del orden de la narracin. ste
es su propsito; un asunto distinto es ver si efectivamente lo logr desde nuestros criterios actuales. Lucas no era historiador, ni en el sentido antiguo del trmino, ni menos en el sentido moderno. A esto se suma que las fuentes escritas de las cuales dispuso para componer su historia no
eran fuentes propiamente histricas, sino textos kerygmticos (Mc y Q). Partiendo de estos relatos kerygmticos, Lucas busc construir una cierta historia de Jess. Este propsito slo poda
lograrlo historizando los relatos. Es decir, presentando unidades de predicacin como acontecimientos del pasado. Para ello situ cuidadosamente a Jess en las coordenadas de la historia civil
(cf. Lucas 2,1; 3,1). Dentro de este contexto bsico de carcter historizante Lucas califica los hechos del pasado como cumplimiento de un designio de salvacin de Dios; un designio que se ha
verificado en la historia, de la cual es necesario dar cuenta. Esto hace que su relato pretendidamente histrico est fuertemente marcado por la fe. Lucas anhela ser un historiador, pero su ex362
LIGHTFOOT, JOHN Horae Hebraicae et Talmudicae. 1658-1674 [= traduccin en 4 tt. Oxford: 1859 = A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica. Grand Rapids 1979]; CADBURY, HENRY JOEL The
Making of Luke-Acts. New York: 1927 (= London: 1968 2); ID. The Style and Literary Method of Luke. Cambridge
(MASS) 1920 (= New York: 1969).
363
Curiosamente, a nivel exegtico se ha insistido mucho en que Lc-Hechos constituyen una obra indisociable, pero
son poqusimos los autores que han trabajado o comentado ambas obras como si fuesen una sola.
posicin de la historia nace de una preocupacin por la fe y est orientada por ella. Lucas no anhela ser el historiador de un determinado grupo humano, sino el testigo de una fe que anuncia la
intervencin salvadora de Dios en la persona de Jess de Nazaret, y que a partir de l la salvacin
se ha ofrecido al mundo entero.
Lo afirmado sobre el inters histrico de Lucas es vlido tanto para el Evangelio como para Hechos. Este ltimo, bajo una ms formal apariencia de historia es, en realidad, una exposicin destinada a la edificacin de los cristianos y a la difusin de la fe entre los gentiles. De aqu
que el orden de estos textos no sea, en lo fundamental, un orden cronolgico sino catequtico.
Un indicador privilegiado de este carcter historizador de la obra de Lucas est en la caracterstica desescatologizacin de su obra. Se ha perdido la tensin por el reino de Dios. ste
no es presentado como estando a las puertas, no se est realizando hoy ni es inminente, sino que
se lo imagina en un futuro lejano. Por lo mismo, en el tiempo intermedio queda un espacio para la
Iglesia. En la obra de Lucas la historia de Jess aparece por primera vez expuesta como algo plenamente perteneciente al pasado; a un pasado que es necesario tratar como historia. Como el futuro escatologico tambin se ha alejado, por el abandono de la espera inmediata de la parusa,
queda un tiempo para la Iglesia. El tema central de la obra de Lucas ser preguntarse qu deben
hacer el creyente y la Iglesia en este tiempo intermedio. Este tiempo en el cual la vida de Jess
pertenece al pasado, y en el que ya no se conoce una espera inminente de la Parusa. Justamente
en este momento Lucas llama a mirar la historia, a buscar en ella la solidez de lo recibido y a encararla como tarea para el presente desde la exigencia del testimonio y la experiencia de la fuerza
del Espritu (cf. Hechos 1,11: Galileos, qu hacen ah, mirando al cielo...).
En un nivel de anlisis ms coyuntural es sugerente la sntesis de F. Bovon: El evangelista desea atestiguar las verdad del cristianismo y calmar el recelo de los romanos ante la misin
cristiana. Lucas est convencido de que el evangelio no constituye un peligro poltico. Al contrario, la tica de los cristianos no puede sino hacer el bien a sus conciudadanos paganos. Lucas se
empea, con una mezcla de seguridad e ingenuidad, en hacer que se acepte socialmente a la Iglesia cristiana e insiste en el inters que las autoridades y las clases superiores prestaron desde el
principio al mensaje de Pedro y ms an al de Pablo. Defiende tambin a la Iglesia contra la polmica juda, afirmando que las comunidades cristianas son las legtimas herederas de las promesas de la Escritura. Al mismo tiempo se convierte en el apologeta de la misin paulina contra la
oposicin judeo-cristiana, subrayando la colaboracin armoniosa entre Pedro y Pablo y la continuidad que rein entre los doce que se quedaron en Jerusaln y los helenistas que partieron en
misin, as como con Pablo.364
En la interpretacin de la obra de Lucas se vive una situacin contradictoria, en la que se
contraponen dos miradas completamente opuestas del sentido de la obra lucana, y que ya han
quedado insinuadas en lo que hemos planteado. No es posible entrar en el marco de estos apuntes
364
BOVON, FRANOIS El evangelio segn San Lucas. Salamanca: Sgueme 1995, t. I pp. 40-41.
4.3. Crtica de la redaccin: Lucas 230
a tratar a fondo el asunto, aunque hay buenos estudios al respecto. 365 Intentando describir someramente ambas posturas podemos sealar:
a. Por un lado existe una tendencia amplia y difusa bastante favorable a Lc. Se lo percibe
como el evangelio de la misericordia, de los pobres, de Mara, del lenguaje potico. Se insiste en
la belleza de sus relatos y en el carcter humanitario de sus perspectivas. Se valora mucho ciertos
temas propiamente lucanos: oracin, gozo, pobreza, Espritu, Mara... Partiendo de este tipo de
temticas se ha desarrollado tambin una escuela de interpretacin poltica de la obra de Lucas: el
evangelio de los pobres, de la liberacin, de los marginados... En definitiva, desde esta ptica se
entiende la obra de Lucas como una presentacin del mensaje cristiano orientada de manera preferente a los ms necesitados, a los marginados por el judasmo oficial. Desde esta ptica son
textos que hablan de la atencin de Dios por los que estn lejos; de un evangelio que no se deja
encasillar y que no es anulado por el rechazo de ningn grupo humano.
b. Por otro lado, una parte importante de la exgesis acadmica ha sido y es muy severa
en su juicio sobre Lucas. Lc es el gran acusado del NT. Se le acusa de ser una especie de pervertidor de lo ms original del mensaje evanglico, de construir una teologa que sera la anttesis
estricta de la teologa paulina. Lucas habra eliminado las dimensiones de gracia y de tensin escatolgica para acomodar la Iglesia a la sociedad. Es decir, para introducir una teologa de la salvacin que, de facto, suprimira la teologa de la cruz para reemplazarla por una teologa de la
gloria. Se lo acusa de ser un escrito proto-catlico; entendiendo esto de modo muy negativo: Lc
habra renunciado a la proclamacin original del evangelio de la gracia de Dios, para centrarse en
la propuesta de una Iglesia entendida como institucin-de-salvacin. Los signos exteriores ms
claros de este desplazamiento de acentos estaran en la prdida del horizonte escatolgico del
mensaje cristiano y en la insistencia por justificar las estructuras eclesiales. Personalmente me
parece inadecuado este tipo de lectura global de la obra de Lucas, aunque algunos de sus elementos puedan ser vlidos.366
1.2. Autor
No se conserva el testimonio de Papas sobre Lucas. La tradicin eclesistica, comenzando con Ireneo, atribuye estos escritos a Lucas, el compaero de Pablo. Este Lucas aparece mencionado en Filemn 24, Colosenses 4,14 367 y 2 Timoteo 4,11. En los tres textos Lucas aparece
junto a Marcos, ambos como compaeros de Pablo. Ireneo seala que Lucas, compaero de Pa365
Buenas sntesis fcilmente asequibles en dos obras catlicas: RASCO, E. La teologa de Lucas. Origen, desarrollo,
orientaciones. Roma: PUG 1976; FITZMYER, J. A. El Evangelio segn san Lucas. Madrid: Cristiandad 1986; t. I,
pp. 30-61.
366
Un excelente y muy bien documentado tratamiento del tema, desde perspectiva catlica en: FUSCO, V. La discussione sur protocattolicesimo nel Nuovo Testamento. Un capitolo di storia dellesegesi EN HAASE, W. y TEMPORINI, H. (eds.) Aufstieg und Niedergand der rmischen Welt (ANRW) II, 26.2. Berlin/New York: Wolfgang de
Gruyter 1995, pp. 1.645-1691.
367
Aqu se lo llama mdico. Ver adems Colosenses 4,10, donde se alude a Marcos. San Jernimo identifica al annimo hermano que aparece en 2 Corintios 8,18 con Lucas.
blo, recogi en un libro el evangelio predicado por este (Louka=j, o( a)kolouJoj Paulou,
368
to u(p' e)keinou khrussomenon eu)aggelion e)n bibl% kateJeto). En la misma poca el
Canon de Muratori seala: Por lo que se refiere al tercer evangelio segn Lucas, Lucas es un
mdico, que Pablo tom consigo despus de la ascensin de Cristo como un aficionado al derecho, y que lo redact en su propio nombre y segn su conviccin, ya que no conoci en vida al
Seor; y segn todas las informaciones que pudo obtener comenz su relato con el nacimiento de
Juan.369 Partiendo de este testimonio se ha desarrollado una profusa e imaginativa tradicin. Del
mismo modo como se ha vinculado fuertemente a Marcos con Pedro se ha relacionado a Lucas
con Pablo.370 Desde el siglo VI se comenz a sealar que Lucas habra sido pintor y que habra
realizado un cuadro (o varios cuadros) de Mara.371 No parece verosmil afirmar que Lucas haya
sido pintor de obras que actualmente se conserven, pero se puede reconocer que en su evangelio
es capaz de describir las escenas con mucha fuerza narrativa, al punto de hacerlas imaginativamente visibles para el lector.
368
369
IRENEO DE LYON Adversus Haereses III, 1,1 (Lucas sectator Pauli, quod ab illo praedicabatur Evangelium in
libro condidit; texto griego conservado en EUSEBIO Historia Ecclesiastica V, 8,3). Ireneo parece deducir este dato del estudio de las cartas de Pablo y de Hechos. Cf. Ibd III, 14,1.
Fragmentum Muratorianum (siglo II). Texto en Enchiridion biblicum n 1. El texto citado es muy incierto; de
modo especial el segundo oficio de Lucas se presta a diversas lecturas: quasi ut iuris studiosum (como aficionado
al derecho; texto del Codex Ambrosianus J.101), quasi itineris studiosum (como experto en viajes; T. Zahn), quasi litteris studiosum (como literato, o secretario; H. Lietzmann).
370
El PRLOGO ANTIMARCIONITA (hacia el 175) dice que Lucas naci en Antioqua de Siria, discpulo de los apstoles y posteriormente de Pablo, escribi en Acaya (Grecia) y muri en Beocia (Grecia), soltero y sin hijos, a los 84
aos, de muerte natural. TERTULIANO Adversus Marcionem IV, 2,4-5 seala que Lucas no fue apstol, sino contemporneo de los apstoles, que su maestro fue Pablo y que su evangelio es el de Pablo. CLEMENTE DE ALEJANDRA Stromata I, 21,145 y ORGENES Commentarius in Matthaeum (en EUSEBIO DE CESAREA Historia eclesistica VI,25,6) repiten los mismos datos. Varios Padres dicen que Pablo habra dado explcitamente su aprobacin al
texto de Lc, sealando que cuando Pablo habla de mi evangelio (Romanos 2,16; 2 Timoteo 2,8) se estara refiriendo a Lc. Tambin hay quienes lo identifican con uno de los discpulos de Emas, cuyo nombre no aparece
en los escritos cannicos (GREGORIO MAGNO); o con uno de los 72 discpulos enviados a predicar (PSEUDOORGENES, EPIFANIO, TEOFILACTO).
371
Al parecer el primero en proponer esta idea es el historiador bizantino TEODORO LECTOR (THEODORUS LECTOR /
THEODORUS ANAGNOSTES) Historia Eclesistica hacia el ao 530, en el marco de la polmica iconoclasta. La
obra de Teodoro Lector est perdida, pero este testimonio se encuentra citado en una obra posterior: NICFORO
CALIXTO (hacia 1320) Historia Eclesistica Libro I, 1: Theodorus Junior refert etiam Eudociam ab urbe Hierosolymitana ad Pulcheriam misisse imaginem Matri Domini, quam Lucas apostolus dipinxerat ( hn o(
a)postoloj Loukaj kaJistorhsen) (Eudoxia envi a Pulcheria, desde Jerusaln, una imagen de la Madre de
Dios que el apstol Lucas haba pintado) Migne, Patrologia Graeca 86, p. 165. Esta afirmacin, insostenible histricamente, apunta a un aspecto interesante de Lucas: su sensibilidad potica y su capacidad narrativa para presentar las situaciones como verdaderos cuadros; cf. RASCO, E. La singolarit di Luca: salvezza di Dio e responsabilit dell'uomo en Rassegna di Teologa 19(1978)26-42, p. 28.
Lucas es mdico? Ha habido intentos modernos de darle solidez a este dato tradicional
mediante una crtica interna del Evangelio. William Kirk Hobart 372 quiso mostrar que el lenguaje
de los escritos lucanos delataba el lenguaje tcnico de un mdico. Su esfuerzo no ha encontrado
mucha acogida, particularmente porque se ha llegado a demostrar que en la antigedad no exista
un lenguaje mdico especializado.373 La simple supresin por parte de Lc del juicio negativo sobre los mdicos que aparece en Mc 5,26 no es argumento suficiente para concluir que el autor de
estos escritos deba ser un mdico.
Lucas es el compaero de Pablo? Tambin ha existido un trabajo exegtico buscando
mostrar que los relatos nosotros de Hechos perteneceran a alguien que formaba parte de la comitiva de Pablo,374 y que ese alguien slo podra ser Lucas. Despus de mucho debate el asunto
no parece ser concluyente. Es cierto que las caractersticas propiamente lucanas se dan con fuerza
en los relatos nosotros, pero en contra de este argumento est el asunto de la fuerte diferencia
existente entre la teologa paulina y la lucana. Por otro lado, Lucas parece desconocer las cartas
de Pablo. Y ms an, la imagen de Pablo que aparece en Hechos difiere mucho de la imagen de
Pablo que surge de sus propias cartas. Por este lado parece ir la objecin ms radical contra la
identificacin de Lucas con el compaero de Pablo.375 Veamos esto con mayor detalle:
1. Lucas presenta a Pablo como un gran taumaturgo (en Hechos 20,9-12, Pablo resucita a
Eutico) y un destacado orador. La actividad taumatrgica est enteramente ausente de las cartas,
y en ellas Pablo se presenta a s mismo como un dbil orador (2 Corintios 10,10; 11,6).
2. Lucas presenta las relaciones de Pablo con el judasmo de un modo muy diferente al
que dejan entrever las cartas:
En Hechos Pablo aparece circuncidando a Timoteo (Hechos 16,3), cuando l mismo se glora de
no haber cedido ni circuncidado a Tito (Glatas 2,3-5).
372
HOBART, W. K. The medical language of St. Luke; a proof from internal evidence that The Gospel according to
St. Luke and The acts of the apostles were written by the same person, and that the writer was a medical
man. Dublin: 1882 [= Piscataway (NJ): Gorgias Press 2004, 344 pp.]; HARNACK, A. Lukas der Arzt. Leipzig:
1906. [= Luke The Physician. The Author of the Third Gospel and the Acts of the Apostles. London: Williams &
Norgate 1909].
373
Ciertamente que el lenguaje de Lucas se encuentra en el de los escritos mdicos de la antigedad. Pero este lenguaje tambin se encuentra, en una proporcin ms o menos similar, en escritos o en autores que por parte alguna
es posible considerar como mdicos. De aqu que el argumento en s mismo sea irrelevante. Sin embargo hay otro
indicio que puede tener algn valor. Al escribir, a Lc le gusta imitar el estilo de otras obras literarias. Y en este
horizonte el prlogo del evangelio podra verse como una suerte de imitacin del prlogo del tratado de medicina
de Dioscrides, escrito en tiempos de Nern: Ya que muchos, no slo entre los antiguos, sino tambin entre los
recin llegados, han ido juntando datos sobre la preparacin, el poder y los efectos de los remedios, voy a intentar
mostrarte, ilustre Area, que sobre este asunto tengo mis ideas, que no son ni necias ni vanas (citado de acuerdo a
GEORGE, A. El Evangelio segn san Lucas p. 7).
374
Estos relatos nosotros son: Hechos 11,27b (texto occidental); 16,10-17; 20,5-13; 21,1-18; 27,1 28,16.
Para una mirada general: CHUECAS SALDAS, IGNACIO Interaccin entre historia y teologa en los escritos del
Nuevo Testamento. El caso de la biografa de Pablo en Teologa y Vida 52(2011)391-406.
375
En Hechos Pablo aparece haciendo un voto de Nazir (cf. Nmeros 6,1-21) que debe cumplir en
el Templo (Hechos 18,18; 21,24-26). De esto no hay rastro en las cartas.
Cuando le toman preso en Jerusaln, Pablo es acusado de ser hostil a la Ley (cf. Hechos
21,21.28), pero esto no aparece justificado por lo relatado anteriormente. En el juicio posterior
resulta que su nico conflicto con los judos es por el tema de la resurreccin. Ello le hace
quedar como amigo de los fariseos y distanciado slo de los saduceos (cf. Hechos 23,8-10).
En trminos ms globales, Lucas parece desconocer la apasionada defensa que Pablo hace de la
justificacin por la fe y no por las obras de la Ley.
3. En sus propias cartas, Pablo parece desconocer el Decreto del Concilio de Jerusaln.
De hecho, nunca pide a las Iglesia que cumplan lo all mandado, e incluso en algunos asuntos
propone hacer lo contrario.376 De acuerdo al texto de Hechos, Pablo es el portador y encargado de
difundir estos acuerdos en las Iglesias. De modo global, todo lo que se refiere a estos episodios
est relatado de modo muy diverso en Glatas 1-2 y Hechos 15.
4. La historia de las relaciones entre Pablo y los apstoles en el perodo inmediatamente
posterior a su conversin difiere bastante en Hechos y en Glatas.
De modo negativo, estos hechos nos permiten concluir que la imagen de Pablo que hallamos en los Hechos ofrece graves razones para creer que el autor de este libro, y por tanto el
autor tambin del tercer evangelio, no pudo ser el Lucas que acompa en sus viajes a Pablo.377
De modo ms radical: el autor de los Hechos no puede haber sido de ninguna manera un compaero de Pablo y que tampoco ha tenido ya unas concepciones claras del inters del apstol.378
Entonces, qu podemos decir de Lucas? De modo positivo, el autor de ambas obras se
nos presenta como un cristiano de origen griego, que escribe para griegos. No es un testigo ocular
de los hechos, sino un hombre perteneciente a la segunda o tercera generacin de cristianos. La
opinin comn es que Lucas es un autor que escribe para pagano-cristianos provenientes del
mundo griego, posiblemente en el mbito de las iglesias fundadas por Pablo.379 No le preocupa
mayormente la geografa de Palestina, y la trata con bastante libertad. Lc omite la mayor parte de
las controversias con los fariseos. En el nivel de las imgenes, modifica detalles propiamente palestinenses por otros ms conocidos para sus destinatarios.380
Podemos concluir este tema del autor con la sntesis figurativa de F. Bovon: Dnde
situar al evangelista? En el gabinete de trabajo de un erudito acomodado, en una de esas villas
376
Por ejemplo, respecto a las carnes inmoladas a los dolos, comparar lo mandado en Hechos 15,29 con la argumentacin que Pablo desarrolla en 1 Corintios 8-10.
377
WIKENHAUSER, ALFRED; SCHMID, JOS Introduccin al Nuevo Testamento. Barcelona: Herder 19783, p. 571.
378
MARXEN, WILLI Introduccin al NT. Una iniciacin a sus problemas. Salamanca: Sgueme 1983, p. 178.
379
Una postura discrepante es la de Fitzmyer, quien opina que es un judeocristiano, originario de Antioqua, colaborador ocasional de Pablo, aunque no condivida su teologa. No cree que se lo pueda reconocer como mdico.
Cf. FITZMYER, J.A. El evangelio segn san Lucas t. I, pp. 71-100.
380
Por ejemplo, la parbola de La oveja perdida es traducida por Lc como La dracma perdida: Lc 15,4-10
romanas ganadas para Cristo, y en la que una de las habitaciones ha sido dispuesta como lugar de
reunin del grupo? En la cmara de un obispo, de un ministro de la Iglesia, encargado de dirigir
una comunidad local (en ese caso sera a la vez el autor y el destinatario del discurso de Pablo a
los ancianos de feso reunidos en Mileto, Hech 20,18-35)? En el despacho de un maestro cristiano instalado en una de las escuelas paulinas que conocieron los grandes centros del cristianismo de entonces? Dejando libre curso a mi imaginacin, pensara ms bien en la situacin de
un evangelista itinerante, instalado en el puente de un navo o en una casa que le hubiera acogido.
Los exgetas no han subrayado suficientemente el hecho siguiente: Lucas se interesa por la fundacin, no por la edificacin de las comunidades. Una vez que se han bautizado los primeros
conversos, Lucas los abandona a su suerte y dirige su atencin hacia nuevas conquistas. Su mirada no es la de un director de conciencia, ni la de un pastor en su parroquia. Es la de un misionero
de finales del siglo I. La tradicin que ve en el evangelista a un compaero de viaje de Pablo ha
tenido una fina percepcin. Lucas es un paulinista de la lnea de los helenistas de Antioqua. Pero
un paulinista que desea la unidad con los Doce. Lucas debi formar parte de uno de los equipos
de evangelizacin que despus de la muerte de los apstoles prosiguieron la tarea de stos. Aunque itinerante, se distingue, sin embargo, de los profetas y evangelistas prcticos, preocupados
totalmente de surcar las rutas del Imperio. Aunque activo en la Iglesia, sabe tambin retirarse
provisionalmente para ofrecer a sus colegas, a los creyentes y, finalmente, al pblico cultivado
una obra literaria susceptible de suscitar la curiosidad o de consolidar la fe. 381
1.3. Fecha
En cuanto a la fecha de origen del evangelio, hay acuerdo casi unnime que es posterior al
ao 70. Esta afirmacin se apoya en textos tales como 21,20-24; 19,43-44; 23,28-31 que parecen
tener ante los ojos la experiencia de la destruccin de Jerusaln. Como fecha tope se indica el ao
100, ya que Lucas no conoce la coleccin de las cartas paulinas, la que fue constituida como tal
antes del ao 100. Como fechas ms probables se propone el decenio 80-90. En este sentido, es el
ms tardo de los tres sinpticos, comenzando a vislumbrar ya el horizonte teolgico de Juan.
El evangelio es anterior al libro de los Hechos. Habitualmente se considera que entre uno
y otro hay un cierto perodo de tiempo. No se tratara de dos obras editadas al mismo tiempo,
porque en ese caso sera inexplicable la existencia de un doble prlogo. El prlogo de Hechos supone que Tefilo ha conocido ya el Evangelio. Cul es este perodo? Unos 10 aos?
1.4. Ambiente y lugar de origen
Ya hemos indicado que Lucas escribe para cristianos de ambiente griego, bastante lejanos
de las problemticas internas del mundo judo. El clima espiritual ms concreto podra indicrnoslo la preocupacin por la historia, tan caracterstica de Lucas. Su poca parece ser un tiempo
381
BOVON, F. El evangelista Lucas. Retrato y proyecto en PIERO, ANTONIO (ed.) Fuentes del Cristianismo. Tradiciones primitivas sobre Jess. Crdoba: El Almendro/ Madrid: Universidad Complutense 1993, pp. 218-219.
Cuando Bovon califica a Lucas como paulinista no quiere tratar la cuestin del conocimiento que Lucas pueda
haber tenido de Pablo, sino proponer un dato muy obvio: que Lucas se presenta como admirador de Pablo, como
uno que hace de l un modelo de apstol.
en el que una gnosis sin historia abandona la relacin del mensaje cristiano con la historia. 382 En
este contexto, la obra de Lucas se presenta como un llamado de atencin sobre el carcter histrico de la revelacin y de la tarea de la Iglesia.
En el horizonte de un evangelio destinado a los pagano-cristianos, que invita a un compromiso histrico en la tarea de la proclamacin del Reino mediante obras y palabras, pueden
situarse adecuadamente algunos de los temas predilectos de Lucas: el amor salvador de Jess por
los pecadores, los pobres y despreciados, por los que ms necesitan ser tocados por el mensaje
del Reino; la alegra que surge al reconocer la presencia de Dios y de su reinado en medio de los
acontecimientos concretos; la oracin como actitud de referir al Padre todo lo que se va viviendo;
etc. De esta perspectiva brota el carcter estrictamente evanglico del material propio de Lc.
Respecto al lugar concreto de origen del evangelio, se han propuesto los ms variados:
Cesarea Martima (en la costa de Palestina), Acaya (en Grecia, costa norte de la pennsula del
Peloponeso), Decpolis (diez ciudades situadas en la Transjordania, a la altura de Samaria y Galilea), Roma. Sin embargo, estas propuestas a menudo no pasan de ser simples conjeturas. Lo nico ms firme es que se escribi fuera de Palestina, teniendo como destinatarios cristianos de origen pagano.383 Es sugerente la indicacin de Bovon: si es verdad que es ante todo un viajero, la
pregunta por el donde escribe pierde su importancia. Roma sigue siendo la hiptesis ms verosmil.384
1.5. Lengua y estilo
Lucas es un hombre de buena formacin literaria, que maneja bien el griego, con un vocabulario abundante,385 con una buena construccin de las frases, con capacidad y conciencia literarias. Un autor con capacidad de reconocer estilos literarios e imitarlos,386 con sensibilidad potica para recoger o crear cnticos e introducirlos en su obra. Desde siempre ha sido reconocido
como uno de los mejores escritores del NT, aunque no alcance una altura literaria que lo acerque
a los grandes escritores de su poca.
La lengua de Lucas ha sido muy estudiada. En la lnea de la calidad de su redaccin y del
correcto uso del lenguaje; lo que es particularmente visible en su modo de corregir a Mc. Tambin se ha estudiado el hecho de que su griego tiene un cierto sabor semtico. Esto puede deberse
a una imitacin del estilo de los LXX, a un uso de modos de expresin caractersticos del AT, o
382
MARXEN, W. Introduccin al NT p. 170.
383
Es sugerente la propuesta de Theissen Mientras el EvMt representa un ambiente judeo-cristiano que se ha abierto a los gentiles, el EvLc es un escrito dirigido a comunidades pagano-cristianas que recuerdan su origen judo
(THEISSEN, GERD La sombra del Galileo. Las investigaciones histricas sobre Jess traducidas a un relato. Salamanca: Sgueme 1988, p. 265).
384
BOVON, F. El evangelio segn San Lucas, t. 1 p. 40.
385
Lc tiene 2.055 trminos diversos sobre un total de unas 19.404 palabras. Hechos tiene 2.038 trminos diversos
sobre un total de unas 18.374 palabras.
386
Lc imita el estilo de la traduccin de los LXX, particularmente en los relatos de la Infancia, en los cuales tiene
mayor libertad frente al dato tradicional. Tambin imita los Prlogos de estilo de las obras literarias de su tiempo.
al hecho de que los cristianos hayan usado dentro de sus comunidades un tipo de griego en el cual
existiran muchas expresiones tcnicas de sabor semita. El asunto no est resuelto, y se lo conoce
como el tema de los semitismos de Lucas.387 En todo caso, es importante sealar que la obra de
Lucas es el escrito de un pastor, preocupado por poner todos los recursos literarios al servicio del
evangelio, y no el trabajo de un estilista. Por eso es un estilo que busca la simplicidad, y evita las
largas y complejas construcciones, que cansaran al lector. Y por el contrario estructura su evangelio sobre la base de pequeas unidades, que se encadenan unas con otras en secuencias interrumpidas por sumarios que dan respiro a la lectura. Estas secuencias estn encuadradas por ciertos textos-resumen que sirven para recoger el sentido de lo que se va proponiendo, y que orientan
la lectura en su intencionalidad profunda.
1.6. Los problemas del texto
Es una problemtica muy especfica y compleja que afecta directamente al libro de Hechos, y de manera algo menor al evangelio. En todo el NT se pueden reconocer tres grandes tradiciones textuales,388 entre las cuales existen algunas diferencias, que permiten reconocer el origen
de los diversos manuscritos bblicos. Sin embargo en la obra de Lucas hay una situacin enteramente nica en el NT. sta consiste en que el texto Occidental difiere considerablemente de
los otros. Es un texto ms amplio y menos pulido.389
Buscando resolver el asunto, a fines del siglo XIX se propuso la hiptesis de que se tratara de dos recensiones del texto, y que ambas recensiones derivaran del mismo autor. El texto
Occidental sera una primera versin del escrito, y el texto Alejandrino una segunda versin, o
edicin definitiva, ms pulida tanto en su calidad estilstica como en su extensin. Esta postulada
prioridad del texto Occidental hoy da no es aceptada por la mayora de los autores. En la actualidad, para ambos libros se considera como texto original el texto Alejandrino, y se mira el texto
Occidental como una consistente reelaboracin posterior del mismo del texto alejandrino. Con
todo, el texto occidental sigue siendo seriamente estudiado en sus originalidades teolgicas.
387
388
389
Cf. RODRGUEZ CARMONA, ANTONIO Los semitismos de los Hechos de los Apstoles en Estudios Eclesisticos
65(1990)385-401, con buenas indicaciones bibliogrficas.
Las tres grandes tradiciones textuales del NT son: (1) Alejandrina o Neutral, cuyos principales manuscritos son:
P75: papiro Bodmer; ): codex Sinaiticus; B: codex Vaticanus; y C: codex Ephraemi Rescriptus. (2) Occidental,
cuyos principales representantes son: D: codex Bezae; traducciones latinas: vetus latina; y syrcur. (3) Bizantina o
Cesariense o Koin, representada principalmente por: A: codex Alexandrinus; y textus receptus,
Como ilustracin del problema pueden verse, a modo de ejemplo, los siguientes textos: Lc 5,29; 6,4; 9,55;
10,2.20.41-42; 11,2.8.13.41; 12,19.21.39; 16,9; 17,36; 19,25; 20,20; 21,35; 22,19b-20.43-44.62.68; 23,13.15.17.
35; 24,3.6.12.17.36.40-42.51.52; Hechos 5,28.39; 8,37.39; 11,2.7; 12,10; 13,27.43; 15,7.12; 16,35. 39; 19,1.9. 29;
20,3; 21,25; 24,6; 27,5; 28,29.31. Las variantes Occidentales de estos textos pueden encontrarse en las ediciones crticas ms completas del NT griego, y las principales en traduccin en las notas de la Biblia de Jerusaln, en
los lugares respectivos. Principales datos y bibliografa en HEAD, PETER Acts and the Problem of Its Texts en
WINTER, B.W. (ed.) The Book of Acts in Its First Century Setting t.1 pp. 415-444. Obra fundamental: MARTINI,
CARLO MARIA Il problema della recensionalit del codice B alla luce del papiro Bodmer XIV. Roma: PIB 1966
(Analecta Biblica 26). Sobre Hechos son importantes los trabajos de Rius Camps.
En cuanto al Evangelio, existe bastante acuerdo en considerar como interpolaciones de

origen occidental 9,55b-56a y 23,17, por lo que habitualmente se las omite en las ediciones crticas; existe una importante duda sobre la autenticidad de 22,43-44 y 23,34. En cambio se considera como originales una serie de pasajes del evangelio que no estn presentes en la tradicin occidental, y que a veces se las conoce como no interpolaciones occidentales: 22,19b-20 y
24,3.6a.12.36b.40.51b-52a. Para el correcto establecimiento del texto original de Lc ha sido de
crucial importancia el aporte del papiro Bodmer XIV-XV (P75, del siglo III), con importantes
secciones del evangelio.
En Hechos de los Apstoles existen datos muy divergentes entre el texto Occidental y el
texto Alejandrino. El primero es un 10% ms largo que el segundo, y presenta unas 400 adiciones. Las ediciones actuales del texto suelen omitir como no autnticos, es decir considerndolos
como interpolacin Occidental, varios textos: 8,37; 15,34; 24,6b-8a; 28,29. Un ejemplo caracterstico e importante de las diferencias
entre ambos textos es el Decreto del
Texto alejandrino
Texto occidental
Concilio de Jerusaln. Para el texto
15,20 ... que se abstengan de lo 15,20 ... que se abstengan de lo
Alejandrino se trata de normas de
que ha sido contaminado por
que ha sido contaminado por
los dolos, de la impureza, de
los dolos, de la impureza, y
tipo cultual, mientras que para el texlos animales estrangulados y
de la sangre, y de no hacer a
to Occidental se trata de un asunto
de la sangre.;
los dems lo que uno no quefundamentalmente moral. Esta situarra que le sucediera;
cin se hace ms comprensible postu15,29 ... abstenerse de lo sacri15,29 ... abstenerse de lo sacrificado a los dolos, de la sanlando el texto Occidental como una
ficado a los dolos, de la sangre, de la impureza y lo que
gre, de los animales estraninterpolacin posterior. sta se
no queris que os suceda, no
gulados y de la impureza.
habra efectuado cuando, perdido ya
lo hagis a otros. Haris bien,
Haris bien en guardaros de
bajo la direccin del Espritu
el sentido de las normas cultuales en
estas cosas.
Santo, en guardaros de estas
un ambiente no judaico, se hizo nececosas.
sario darles un nuevo valor, un valor
de carcter moral.
Ms all de este caso caracterstico se pueden percibir algunas tendencias de carcter teolgico tpicas del texto Occidental. Por ejemplo, a nivel cristolgico, se agrega Xristoj a la
expresin Kurioj Ihsou=j (1,21; 4,33; 8,16; 11,20; 15,11; 16,31; 19,5; 21,13); o se agrega
Kurioj a la expresin Ihsou=j Xristoj (2,38; 5,42; 10,48; 18,5); o Kurioj es agregado a
Ihsou=j (7,55); o se agrega Kurioj y Xristoj a Ihsou=j (13,33). Se subraya el rasgo cristolgico de los pasajes de confesin de fe o de tipo bautismal (6,8; 9,17.40; 14,10; 18,4.8). Se introducen ulteriores referencias al Espritu Santo (6,10; 11,17; 15,7.29.32; 19,1; 20,3). Se tiende a
enfatizar la sabidura, autoridad y poder de los apstoles (5,15; 6,10-11; 9,22; 11,17; 13,8.43;
14,7; 15,7.32; 16,4). Tambin se puede notar una tendencia antijuda consistente.
En conclusin: de modo general debe preferirse el texto corto, el Alejandrino. Es lo que
hacen las ediciones crticas del NT. Pero en alguna ocasin las variantes Occidentales pueden ser
antiguas e interesantes. Por ejemplo, para algunos parecen ser preferibles las lecturas occidentales de Hechos 12,10; 19,9; 20,15; 27,5; 28,16. Es necesario discernir en los casos concretos.
1.7. Algunas problemticas propias de Hechos de los Apstoles
a. Ttulo: el libro se ha conservado con el ttulo Praceij tw=n Apostolwn. Ciertamente no es un ttulo dado por su autor, cosa que no se estilaba en ese tiempo. Por otra parte, el
ttulo no interpreta plenamente el sentido del libro, ya que parece centrar la temtica en la accin
de los hombres, de los apstoles, cuando en verdad lo que a Lucas interesa es la accin de Dios.
Es la accin del Espritu que anima y conduce a la Iglesia lo que concentra su atencin. Esto es,
por otra parte, lo que lo vincula estrechamente con el evangelio: Jess fue el nico portador del
Espritu, y hoy ese mismo Espritu es el que anima a la Iglesia.
b. Fuentes: un asunto amplia y largamente debatido en el siglo XX es si el autor de Hechos ha utilizado fuentes en la redaccin de su obra. Y, en caso positivo, cules habran sido estas
fuentes. En el momento actual parece ser un dato probado que el autor de Hechos haya usado
algn tipo de fuentes, sean stas orales y/o escritas. El asunto complejo es el tratar de precisar
cules habran sido esas fuentes. Se ha hablado de un diario de viaje llevado por Pablo o sus
compaeros, de ciclos centrados en Pedro y Pablo, de una fuente Antioquea, etc. Sin embargo,
todos los intentos por precisar estas fuentes han fracasado. El estado actual de la cuestin se puede sintetizar en los siguientes aspectos:
Ciertamente Lucas dispuso de materiales preexistentes, que retrabaj seriamente. Todos los
textos de Hechos son inequvocamente lucanos, lo que dificulta la distincin de fuentes.
Muy probablemente Lucas ha efectuado la composicin de Hechos por etapas. Lucas ha procedido por etapas, al igual que en su evangelio; ha compuesto diversas piezas, que luego ha
combinado mediante inserciones y suturas... (Lucas ha efectuado) redacciones de su propia
mano, compuestas primero por separado, en el curso de su investigacin, que luego junta y entremezcla, con la ayuda de cortes y suturas, para formar un conjunto.390
No es descartable el que una vez terminada la obra por su autor, ciertos crculos lucanos hayan
retocado la obra. Esto encuentra apoyo en la problemtica sobre el texto de la obra de Lucas,
que ya sealamos anteriormente.
Un juicio global y ponderado sobre el problema es el siguiente: El gran derroche de esfuerzo y de agudeza que la investigacin moderna viene haciendo desde decenios para averiguar
cules fueron las fuentes de Hechos ha conducido a un resultado desalentador, pero no ha sido un
esfuerzo intil, porque nos ha hecho sacar otra consecuencia: la de que la participacin del escritor Lucas en la composicin de los Hechos fue considerablemente mayor que en la composicin del evangelio.391
390
BENOIT, P., citado de acuerdo a GEORGE, AUGUSTIN; GRELOT, PIERRE Introduccin crtica al Nuevo Testamento
en A.CAZELLES (ed.) Introduccin a la Biblia t. III, vol. 1. Barcelona: Herder 1983, p.488.
391
WIKENHAUSER, ALFRED; SCHMID, JOS Introduccin al Nuevo Testamento. Barcelona: Herder 19783 p.542.
2. Estructura del evangelio segn san Lucas

El modo que tiene Lucas de utilizar sus fuentes (Mc y Q), metiendo el material no marcano en dos grandes interpolaciones (6,20 8,3 y 9,51 18,14), debe prevenir contra la bsqueda de estructuras muy sofisticadas. Sin embargo, existe una clara presencia de una gran estructura, de la cual nos ocuparemos a continuacin.
En la doble obra de Lucas (Evangelio y Hechos) encontramos una estructura manifiestamente centrada en Jerusaln. Ambas partes de la obra tienen ms o menos la misma extensin: el
evangelio tiene 19.404 palabras, que forman 146 unidades narrativas, Hechos tiene 18.374 palabras, que forman 86 relatos. Ambas partes se encuentran articuladas por el mismo esquema estructural, aunque ste se da en un doble juego: en el evangelio de carcter centrpeto (hacia Jerusaln), en Hechos de carcter centrfugo (desde Jerusaln). Es un esquema de tipo teolgicogeogrfico, en el cual la ubicacin de los lugares tiene sentido en vistas de una finalidad teolgica: la salvacin se centra en Jerusaln (lugar concreto), que recoge y resume toda la historia de la
Salvacin. Y desde Jerusaln el evangelio se difunde al mundo entero. Lucas est insistiendo en
la historicidad de la salvacin.
Evangelio
1,1-4: proemio
1,5 2,52: evangelio de la infancia
3,1 4,13: dptico inicial:
3,1-20: ministerio del Bautista
3,21 4,13: presentacin de Jess: bautismo, genealoga, tentaciones
4,14 9,50: anuncio del reino a Israel, comenzando por Galilea
9,51 19,27: viaje a Jerusaln:
9,51 13,21: primera seccin: sentido del camino cristiano
13,22 17,10: segunda seccin: un Dios generoso con los perdidos
17,11 19,27: tercera seccin: dimensin escatolgica
19,28 24,53: ministerio en Jerusaln:
19,28 21,38: ingreso a Jerusaln y predicacin en el Templo
22,1 23,56: relato de la pasin
24,1-53: relatos del resucitado
Hechos
1,1-5: proemio
1,6 5,42: la Iglesia de Jerusaln
6,1 12,25: de Jerusaln a Antioqua
13,1 28,31: de Antioqua a Roma:
13,1 21,16: Pablo, el evangelizador de los gentiles
21,17 28,31: Pablo, el prisionero y mrtir
Una buena expresin de esta doble polaridad de la obra de Lucas es el hecho que exactamente en el centro de cada una de las dos partes se encuentra un texto crucial, que sirve de resumen a toda ella. En el evangelio se trata de Lucas 15,11-32, la parbola del padre misericordioso
que ama a sus dos hijos, y que no quiere que ninguno de ellos quede fuera de la fiesta del reino.
En Hechos 15,1-35, el relato de la gran asamblea apostlica habida en Jerusaln en la cual se
abren las puertas de la Iglesia para acoger en su seno a los gentiles, sin someterlos al rito de la
circuncisin, pero pidiendo respeto por la sensibilidad de los cristianos de origen judo.
En la actualidad existe casi universal acuerdo en cuanto a esta estructura geogrfica de la
obra de Lucas, aunque haya pequeas divergencias de presentacin de un autor a otro, que no vale la pena abordar en este momento. Propongo una estructura concreta.
A continuacin ofrezco un cuadro global, que permita una mirada sinttica de la estructura de toda la obra de Lucas.
2.1. Estructura del evangelio
2.1.1. Proemio: 1,1-4.
Se trata de un prlogo de estilo en el cual el autor se presenta a s mismo, ofrece su obra y
expresa la intencin que le ha movido a escribir.
2.1.2. Evangelio de la infancia: 1,5 2,52
Hay un riguroso paralelismo entre Juan Bautista y Jess, que puede vincularse al paralelismo entre Pedro y Pablo en Hechos. Es un procedimiento literario que le gusta bastante a Lucas.
En concreto podemos sealar: doble relato de anunciacin; encuentro en la visitacin, ms el
Magnificat; doble relato de nacimiento; doble noticia de la circuncisin; doble Canto de reconocimiento: Benedictus, para Juan Bautista; profecas de Simen y Ana, y Nunc Dimitis para Jess;
doble noticia sobre la vida oculta.
Anunciacin de Juan
Nacimiento de Juan
1,5-25
1,57-58
1,26-38
Anunciacin de Jess
1,39-45
Visitacin
1,46-56
Magnficat
2,1-20
Nacimiento de Jess
y visita vecinos
y visita pastores
Circuncisin de Juan
1,59-66
2,21
Circuncisin de Jess
Alabanza: Benedictus
1,67-79
2,22-39
Presentacin al Templo y
Alabanza: Ana y Simen
Vida oculta de Juan
1,80
2,40
Vida oculta de Jess
2,41-50
Visita de Jess a Jerusaln
2,51-52
Vida Oculta y referencia a Mara
Como toda la obra de Lucas, el evangelio de la infancia comienza y concluye en Jerusaln, con el nio perdido por tres das, porque est ocupado en las cosas de su Padre. Ciertamente se alude a la experiencia cristiana de la Pascua de Jess. En Jerusaln Jess se pierde por
tres das y luego es reencontrado hablando cosas nuevas, en un lenguaje desconocido que es ne4.3. Crtica de la redaccin: Lucas 241
cesario ir entendiendo de a poco.392 Por eso Mara guarda las cosas en su corazn. En estos captulos la figura de Mara juega un rol muy central, ya que es propuesta como modelo de los creyentes, como figura de la Iglesia. Junto a ella estn los anawim, los pobres de Yahveh (cf. Sofonas 2,3) que han puesto de manera radical su confianza en Dios.
Este texto tiene fuerte dependencia literaria respecto de los LXX. De hecho, Lucas usa
aqu el griego semitizante caracterstico de los LXX, y se puede percibir numerosas alusiones bblicas. En los relatos de infancia podemos reconocer una doble finalidad para Lucas:
1. Presentar a Jess como el Salvador universal que viene a establecer la Justicia de Dios en el
mundo, de acuerdo a sus promesas (cf. Magnificat). Es un tema clsico en la biografa de los
grandes hroes: su infancia es un presagio de su futuro. Estn presentes el tema de la alegra
por la salvacin de Dios y de la accin de gracias; la presencia de los pobres de Yahveh, que
representan la ms alta encarnacin de la fe y la esperanza de Israel; incluso est anunciada la
cruz, en la alusin a que Jess ser signo de contradiccin, espada que atraviesa el corazn.
2. Subordinar a Juan Bautista a Jess, como su precursor (cf. la preocupacin por este tema en
Hechos 18,25; 19,3-4).393
392
393
RIUS-CAMPS, JOSEP El xodo de un hombre libre. Catequesis sobre el Evangelio de Lucas. Crdoba: Ed. El Almendro 199, propone una estructura para estos dos captulos, que titula Dios nace bajo el poder que tiene rasgos sugerentes:
1,5-25: Juan Bautista, un hijo no esperado.
1,26-38: Jess, el mesas esperado.
1,39-56: Mara entona un cntico de liberacin.
1,57-80: Nace el precursor en un entorno familiar.
2,1-20: El mesas nace en la ms completa marginacin.
2,21-40: Jess es integrado en el pueblo y religin juda.
2,41-52: Jess se emancipa de Israel.
Sobre la importancia de Juan el Bautista en el pueblo es ilustrativa la nota de Flavio Josefo: Algunos judos
creyeron que el ejrcito de Herodes haba perecido por la ira de Dios, sufriendo el condigno castigo por haber
muerto a Juan, llamado el Bautista. Herodes lo hizo matar, a pesar de ser un hombre justo que predicaba la prctica de la virtud, incitando a vivir con justicia mutua y con piedad hacia Dios, para as poder recibir el bautismo.
Era con esa condicin que Dios consideraba agradable el bautismo; se servan de l no para hacerse perdonar
ciertas faltas, sino para purificar el cuerpo, con tal que previamente el alma hubiese sido purificada por la rectitud. Hombres de todos lados se haban reunido con l, pues se entusiasmaban al orlo hablar. Sin embargo, Herodes, temeroso de que su gran autoridad indujera a los sbditos a rebelarse, pues el pueblo pareca estar dispuesto a seguir sus consejos, consider ms seguro, antes de que surgiera alguna novedad, quitarlo de en medio, de lo
contrario quiz tendra que arrepentirse ms tarde, si se produjera alguna conspiracin. Es as como por esas sospechas de Herodes fue encarcelado y enviado a la fortaleza de Maqueronte, de la que hemos hablado antes, y all
fue muerto. Los judos crean que en venganza de su muerte, fue derrotado el ejrcito de Herodes, queriendo Dios
castigarlo (FLAVIO JOSEFO Antigedades Judas 18, 5, 2). En la misma lnea va la importancia concedida por el
Mandesmo a la figura del Bautista, como su personaje principal. Esta es una secta de carcter gnstico que se
desarroll en los siglos I y II en zona del ro Jordn, y que dura hasta el presente. Juan Bautista tambin es un
personaje importante para el Islam (Corn, Sura 19, vv. 2-15 recuerda el proceso de su nacimiento con una narracin semejanle a la del evangelio de Lc) y para la fe Bahai.
2.1.3. Dptico inicial: 3,1 4,13

En estos textos se presenta al precursor de Jess, y luego a Jess mismo en una cudruple
relacin: con el AT representado en la persona de Juan Bautista, con el Padre y con su pueblo en
el bautismo, con toda la humanidad en la genealoga.
3,1-20: ministerio de Juan Bautista. Juan es presentado como el profeta que predica la
buena nueva y llama a conversin a un pueblo que se est preguntando qu debe hacer y que se
encuentra a la espera del Mesas.394 Juan es el que precede a Jess, de tal modo que su ministerio
debe terminar antes de que comience el de Jess. Juan es tomado preso antes del bautismo de
Jess.395 Para Lucas, Juan es del AT, no de la era mesinica.396 La presentacin del Bautista en
Hechos coincide con esta mirada.397
3,21 4,13: presentacin de Jess:
3,21-22: Bautismo de Jess. En el relato de Lucas el Bautista no interviene en el episodio; por
lo cual, ms que un momento de reconocimiento mesinico de Jess por el precursor, este texto
es una experiencia de solidaridad de Jess con su pueblo que hace penitencia y de respaldo de la
misin de Jess por parte del Padre. De hecho, la voz que viene del cielo cita el Salmo 2,7, salmo
de entronizacin real, y no Isaas 42,1, que alude al servidor sufriente, como hacen Mc y Mt
(T eres mi hijo amado, en ti me complazco). Todo el texto est baado por un clima de solidaridad de Jess con los suyos y de oracin.398 El relato del Bautismo es una efusin del Espritu
Santo que da inicio a la actividad de Jess, paralela a Pentecosts, efusin del Espritu que da
inicio a la actividad de la Iglesia.
3,23-38: Genealoga de Jess. Mediante este texto Lucas presenta a Jess como hijo de Adn,
y no slo como hijo de David, como hace Mt, hacindolo de esta manera solidario con toda la
humanidad.
4,1-13: Tentaciones. El tema de las tentaciones es el asunto del cmo realiza Jess su misin.
Debe llevarla a cabo en el vencimiento de s mismo en medio de la tentacin, lo que sin duda
alude a la experiencia eclesial, de la tentacin planteada en orden a la misin. El episodio culmina en Jerusaln, indicador de la lnea centrpeta de la estructura, y aludiendo a la Pasin.399
2.1.4. Anuncio del reino a todo Israel, comenzando por Galilea: 4,14 9,50
Esta seccin est centrada en Galilea. Lucas sigue bsicamente a Mc, pero hbilmente
evita todas las salidas de Jess fuera de la Galilea (cf. Marcos 7,248,10, bloque omitido por
394
Lucas 3,10-14, en que Juan explica a cada grupo en particular cmo debe comportarse, y 3,15, en que se habla de
la espera mesinica de Israel, son textos propios de Lucas.
395
En el relato. Es decir, el relato de su prisin est situado antes del relato del bautismo de Jess.
396
Cf. Lucas 16,16 en contraste con Mateo 11,12, que sita a Juan Bautista en los tiempos del Reino.
397
Cf. Hechos 10,37: ... todo lo sucedido despus que Juan predic; 13,24-25: Juan deca no soy yo ... miren, que
detrs de m viene otro....
398
Lucas 3,21 Cuando todo el pueblo estaba bautizndose....
399
Lucas 4,13: Acabado todo gnero de tentacin, el diablo se alej de l hasta el tiempo oportuno.
Lucas). La seccin est abierta por una percopa inaugural que da inicio al ministerio de Jess
(4,16-30). Lo que prepara el cambio de seccin no es la confesin de Pedro (como en Marcos),
sino la decisin de Jess de ir a Jerusaln. Es el tema de conversacin en la Transfiguracin
(9,31). En 9,51 se insiste con fuerza en la decisin por marchar hacia Jerusaln.
4,14-15: sumario inicial, que presenta a Jess comenzando su ministerio pblico impulsado por la fuerza del Espritu, tal como despus lo har la Iglesia. Se destaca que se extiende su
fama (cf. 4,37; 5,15; 7,17; Hechos 2,41; 6,7). Ensea en las sinagogas y todos lo alaban; se trata
de un tema muy apreciado por Lucas (cf. 4,22; 8,25; 9,43; 11,27; 13,17; 19,48). Este sumario es
comparable al que abre la seccin siguiente, 9,51.
4,16 6,16: Presentacin de Jess, que ensea, sana y llama discpulos:
4,16-30: visita de Jess a la sinagoga de Nazaret. Esta percopa cumple el rol literario de presentacin del sentido del ministerio de Jess; semejante en algunos rasgos al rol de los relatos de
vocacin de los profetas del AT. Aqu se nos presenta el Evangelio predicado y rechazado, pero
que a pesar de ello triunfa con la promesa de una liberacin definitiva (cf. cita de Isaas 61). Este
texto constituye una escena inaugural, simblica, del ministerio de Jess, con fuerte influencia redaccional del evangelista. La gracia de Dios es rechazada, lo que nos pone ante la Pasin (4,2829). Sin embargo Jess se abre camino en medio de este pueblo agresivo y despreciativo y se
aleja para seguir su camino, para ofrecerse a los otros, que s lo aceptarn (4,30).400
4,31-44: Jess ensea y sana en Cafarnam. Se trata del da en Cafarnam, paralelo a los textos de Marcos 1,21-39. En el da hay tres etapas sucesivas: en la sinagoga, en la casa de Pedro, y
la desaparicin del Seor. La punta simblica de este texto se encuentra en la sanacin de la
suegra de Pedro: una mujer postrada, enferma, que es sanada y que apenas curada tiene fuerzas
para ponerse a servir. Todo culmina con una apertura de la misin ad extra.
5,1-11: vocacin de los discpulos en el episodio de la pesca milagrosa. Lucas posterga el llamado de los primeros discpulos para que estos hayan podido ver previamente la enseanza y la
accin de Jess.
5,12-16: curacin de un leproso y sumario que alude a la fama generalizada de Jess. Este
texto juega el rol de una suerte de intermezzo: Jess sana, respetando la legalidad del judasmo.
Texto paralelo a Marcos 1,40-45.
5,17 6,11: serie de controversias, estrictamente paralela a la serie de Marcos 2,1 3,6. En
esta seccin polmica se presenta a Jess sentado enseando entre maestros y doctores venidos
de Galilea, Judea y Jerusaln (5,17). El texto de la curacin del paraltico nos pone ante el asunto
del perdn de los pecados; la vocacin de Lev y la comida con los pecadores nos pone ante el
sentido de la misin de Jess: es mdico, y no juez; el texto del ayuno y de los odres nuevos nos
sita ante la novedad del reinado de Dios; la polmica en torno a las espigas arrancadas en un da
sbado nos sita nuevamente frente a la novedad del ministerio de Jess: es el seor del sbado;
400
Comparar esta escena con Hechos 28,23-29.

finalmente la polmica en torno al hombre de la mano seca, nos ofrece simblicamente la imagen
de la vida nueva que Dios da a quienes se acercan a l, vida que la sinagoga no puede dar. Tal
como en Mc, la seccin concluye con la decisin de dar muerte a Jess.
6,12-16: eleccin de los Doce, a los que llama apstoles.401
6,17-49: Sermn de la llanura:
6,17-19: sumario sobre las muchedumbres que siguen a Jess. Ellas sirven de auditorio para el
discurso que viene a continuacin.
6,20-49: sermn de la llanura. Inicio de la pequea insercin de 6,20 8,3. Est formado
por muchas pequeas unidades:
6,20-26: serie de bienaventuranzas y de maldiciones.
6,27-38: serie de imperativos: amar a los enemigos ...
6,39-49: secuencia de metforas y pequeas parbolas: un ciego no puede guiar a otro ciego; el rbol bueno da fruto bueno; la casa edificada sobre roca.
7,1 9,50: el mensaje de Jess se ofrece a todos, rompiendo las barreras
7,1-50: signos que hacen patente la compasin del mesas. Jess, el profeta anunciado y misericordioso:
7,1-10: curacin del siervo del centurin.
7,11-17: resurreccin del hijo de la viuda de Nam.
7,18-35: Jess responde a la pregunta de los discpulos de Juan sobre su mesianismo, da testimonio de Juan y de su rol en la obra salvfica de Dios. Los que no escucharon a Juan tampoco escucharn a Jess y de este modo han frustrado el plan de Dios sobre ellos.
7,36-50: una mujer que ha sido pecadora expresa su agradecimiento a Dios por el perdn recibido, en un crculo de fariseos que no entienden su actuar. Notable texto de una parbola que
parece conservar su encuadre original; si situacin original en la vida de Jess.
8,1-21: enseanza en parbolas, que sirve para expresar quienes son los autnticos seguidores
de Jess; cules deben ser sus verdaderas actitudes.
8,1-3: las mujeres que acompaan a Jess y lo sirven con sus bienes.
8,4-15: parbola del sembrador, reflexin sobre los motivos para hablar en parbolas y explicacin de la parbola. Es el modelo que sirve para presentar e interpretar las dems parbolas.
8,16-18: parbola de la lmpara: lo oculto va a quedar de manifiesto. El asunto es cmo
transmitir la enseanza de Jess al mundo entero; no es un mensaje que deba quedar escondido, oculto.
401
Yendo ms all de Marcos, Lucas seala que a los Doce se los llam apstoles. Esta es una faceta muy caracterstica de su teologa.
8,19-21: los parientes que buscan a Jess, usado como ocasin para referirse a aquellos que
conforman la verdadera familia de Jess.
8,22-56: nuevos signos extraordinarios: serie de milagros muy bien trabados entre ellos.
8,22-25: la tempestad calmada.
8,26-39: curacin del endemoniado en la regin de los gerasenos; los demonios son enviados
a los cerdos. El que ha sido sanado, por gratitud hacia Jess quiere hacerse su discpulo, pero
no es aceptado; se lo enva a anunciar las maravillas de Dios entre los suyos.
8,40-56: curacin de la hemorrosa y resurreccin de la hija de Jairo.
9,1-50: ltimas etapas del ministerio en Galilea; respuestas al ministerio de Jess.
9,1-6: envo en misin de los Doce, que continan la obra de Jess.
9,7-9: Herodes quiere ver a Jess. Lucas omite el relato de la muerte de Juan, dando por supuesta y conocida su muerte.
9,10-17: multiplicacin de los panes. Lucas omite todo el resto de la seccin de los panes de
Marcos (Marcos 6,16 8,26), evitando as el acoso a los discpulos por su incomprensin.
9,18-21: confesin de Pedro en Cesarea.
9,22-27: primer anuncio de la Pasin y enseanza sobre las condiciones para seguir a Jess.
9,28-36: transfiguracin. Lucas orienta este texto hacia la pasin por medio de la indicacin
de que Jess hablaba con Moiss y Elas de su partida (ecodoj), que estaba por cumplirse en
Jerusaln; esto es materia propia de Lucas.
9,37-43a: curacin del nio endemoniado, al bajar del Tabor. Los discpulos que han permanecido al pie del monte han sido incapaces de sanarlo.
9,43b-45: segundo anuncio de la pasin.
9,46-50: los discpulos no entienden el camino de la pasin: discuten sobre quien es el mayor
y quieren prohibir a otros el uso del nombre de Jess.
2.1.5. Viaje a Jerusaln: 9,51 19,27
sta es la seccin ms propiamente lucana, constituyendo algo as como el 40% del evangelio. Aqu est la mayor parte del material propio y del material Q (9,51 18,14 es la gran
interpolacin). Para armar el esquema del viaje a Jerusaln Lucas se inspira libremente en el texto de Mc y aprovecha el espacio literario que le ofrece Mc 10,1, al hablar de una retirada de Jess hacia Judea y Transjordania. Partiendo de aqu Lucas desarrolla amplsimamente esta seccin, hacindola la ms propiamente suya. Su gran insistencia est es la temtica del viaje, en la
condicin de ir de viaje.402
402
Cf. Lucas 9,51-53.56.57; 10,38; 13,22.33; 14,25; 17,11; 18,31.35; 19,1.11.28; y ms adelante 19,29.36.41.45.
En esta seccin se plantea un asunto importante: qu funcin desempea este viaje en la

presentacin que Lucas hace de Jess? El viaje no parece ser simplemente un recuerdo histricobiogrfico, ni tampoco un simple artificio literario. Detrs del relato de este viaje parece haber un
concepto de la misin cristiana y el apostolado. Para Lucas Galilea es el lugar del llamado de los
apstoles y de la constitucin del grupo apostlico. All se sitan los primeros testigos, los verdaderos testigos, es decir, aquellos que han recorrido todo el camino de Jess, desde los tiempos
de Juan Bautista.403 Es en este momento de Galilea que se expresa la voluntad de seguir a Jess.
Luego, en el viaje, se explicita lo que Lucas entiende por ser cristiano. Esto es seguir a Jess, o
ms claramente, seguir un camino.404 La fe es camino (o(doj). Jess tambin recorre este camino.
Por lo mismo, en la Transfiguracin habla con Moiss y Elas de su ecodoj = xodo, del trmino de su camino, que se llevar a cabo en Jerusaln. El viaje nos estara mostrando de modo
privilegiado este rasgo dinmico de la concepcin del testigo y de la historia de la salvacin que
tiene Lucas. El viaje viene a ser as una categora dinmico-espacial para entender la accin de
Jess.
La imagen del viaje tambin le sirve a Lucas para insistir en el tema del retardo de la Parusa. El viaje apunta a algo que an no se ha alcanzado, pero que ya se goza, en algn modo. En
la primera parte (Galilea) Lucas insiste en la presencia del Reino, en su irrupcin mediante las acciones salvficas de Jess. En el viaje Lucas insiste en el no turbarse por la demora del Reino, en
saber esperarlo vigilantes.405 Junto a esto, la seccin contiene enseanzas de Jess sobre los diversos aspectos de la vida cristiana: amor al prjimo, escucha de la palabra de Dios, conversin
radical, renuncia a todo por Jess, oracin, amor concreto por los pobres.406 En definitiva, el viaje
tiene un aspecto eclesial: prefigura el camino post-pascual de la Iglesia y la vida cristiana en el
mundo. Por lo mismo se inicia con tres relatos de vocacin (9,57-62) y un nuevo envo misionero, de los setenta y dos (10,1-16). El camino de Jess, y especialmente la actitud con la cual lo
asume, es el camino de cada discpulo (cf. 9,23: seguir a Jess cada da).
No es fcil estructurar esta seccin del viaje, ya que se trata de una serie de unidades de
carcter fundamentalmente parentico. Un posible modo de estructuracin es a partir de las indicaciones sobre el desarrollo del viaje que se encuentran en 13,22 y 17,11.
9,51 13,21: primera seccin del viaje
Lucas presenta lo que significa la existencia cristiana segn la voluntad de Jess. Qu es
ser discpulo? Cmo anunciar la Buena Nueva? De qu modo manifiesta Dios su amor? Se
trata del sentido del camino cristiano.
403
Cf. Lucas 1,2: ...los que desde el principio fueron testigos...; Hechos 1,21-22: ...hombres que anduvieron con
nosotros todo el tiempo que el Seor convivi con nosotros....
404
Sobre el tema del camino cf. Hechos 9,2; 19,9.23; 22,4; 24,14.22.
405
Sobre el tema del vigilar, trabajar, ser activos, ver Lucas 12,1-32.33-34.35-47; 13,1-9.22-30; 14,15-24; 17,20-37;
19,11-27.
406
Sobre el amor concreto por los pobres ver especialmente: Lucas 10,21-22.25-42; 11,1-13; 12,13-32; 14,25-33;
16,1-31; 17,1-10; 18,1-8.15-17.18-30; 19,1-10.
9,51-56: Jess es rechazado por una aldea de samaritanos.

9,57-62: tres breves relatos de vocaciones, al parecer frustradas, que nos ponen en el horizonte
de las radicales exigencias para iniciar el camino con Jess.
10,1-24: la misin de los setenta y dos discpulos:
10,1-16: envo misionero y discurso de misin.
10,17-20: el regreso de los enviados, y el autntico motivo de alegra.
10,21-24: accin de gracias de Jess al Padre por la difusin del evangelio entre los pequeos de esta tierra.
10,25 11,13: caractersticas de los verdaderos discpulos:
10,25-37: pregunta del maestro de la Ley sobre la observancia de la Ley; y respuesta de Jess con la parbola del Buen Samaritano. La misin cristiana y la recomprensin del sentido
del amor al prjimo.
10,38-42: Marta y Mara: dos autnticas discpulas de Jess, que se han puesto al servicio de
Jess, aunque por caminos diversos.
11,1-13: la oracin de los discpulos: Padre nuestro, parbola del amigo inoportuno, eficacia
de la oracin.
11,14-54: controversias con los fariseos, que ponen en cuestin el sentido profundo del viaje
de Jess a Jerusaln:
11,14-26: controversia sobre la obra de Beelzebul y su modo de actuar.
11,27-28: bienaventuranza sobre los que escuchan la palabra de Dios y la guardan.
11,29-32: la seal de Jons.
11,33-36: dos logia sobre el tema de la lmpara, que ponen ante la polaridad luz y tinieblas.
11,37-54: controversias con los fariseos y legistas: dando todo lo que se tiene en limosna todas las cosas sern puras (11,41). Los fariseos en cambio se preocupan de la pureza exterior;
por eso Ay de ustedes...!
12,1 13,21: es necesario estar preparados para la crisis que viene, ya que los discpulos
encontrarn contradicciones tanto desde el interior como desde el exterior.
12,1-12: ser capaces de profesar la fe sin temor.
12,13-21: no vivir confiados en la seguridad de las riquezas, la parbola del rico insensato.
12,22-34: abandono en la providencia de Dios y dar todos los bienes en limosna.
12,35-48: estar preparados para cuando vuelva el Seor; parbolas de los siervos que esperan
a su seor con las lmparas encendidas y del siervo que ante la tardanza de su seor entra en
una vida desordenada y se pone a golpear a sus compaeros.
12,49-59: la inminencia de la crisis: He venido a traer fuego a la tierra.... Esta crisis divide
las familias. Necesidad de estar atentos a los signos de los tiempos.
13,1-9: necesidad de penitencia para todos. Parbola de la higuera estril, a la que por misericordia del viador se la cuida por ltima vez, a ver si da fruto.
13,10-17: curacin de una mujer encorvada, un sbado en una sinagoga.
13,18-21: parbolas del grano de mostaza y del poco de levadura: lo pequeo se hace grande.
13,22 17,10: segunda seccin del viaje.
sta es la parte central del evangelio. Su temtica bsica es la generosidad de Dios para
con aquellos que estaban en la perdicin. Esta generosidad de Dios, sin embargo, no impide que
algunos puedan cerrarse a ella. Por lo mismo, en esta seccin se enumeran los obstculos para la
salvacin: el amor al dinero, la envidia del pueblo elegido y el relajamiento de los cristianos frente al retardo de la Parusa.
13,22: sumario que muestra a Jess atravesando ciudades camino de Jerusaln.
13,23 14,35: el camino que conduce al Reino:
13,23-24: necesidad de entrar por la puerta estrecha.
13,25-35: Israel rechaza al enviado de Dios, por lo que otros son invitados al Reino:
- 13,25-30: rechazo de los judos que han obrado la injusticia e invitacin al banquete del
Reino de los paganos. Los ltimos sern los primeros.
- 13,31-33: astucia de Herodes y necesidad de que un profeta muera en Jerusaln.
- 13,34-35: lamento por Jerusaln que mata a los profetas y a los enviados de Dios.
14,1-6: curacin de un hidrpico en sbado.
14,7-24: palabras sobre los invitados al banquete, con una suerte de doble sentido, ya que
tienen un mensaje moral y a la vez insinan el modo de actuar de Dios.
- 14,7-11: no elegir los primeros puestos: todo el que se ensalce ser humillado...
- 14,12-14: cuando des una comida no invites a los que puedan pagarte.
- 14,15-24: parbola de los invitados al banquete. Israel anhela entrar en el banquete del
Reino, y est invitado a l, pero en este momento est desoyendo la invitacin que Jess
le dirige, y por lo mismo estn entrando otros.
14,25-35: las condiciones para el discipulado: dejarlo todo por Jess.
15,1-32: parbolas de la misericordia de Dios por los perdidos:
15,1-3: introduccin que ambienta las parbolas que siguen.
15,4-7: parbola de la oveja perdida.
15,8-10: parbola de la dracma perdida.

15,11-32: parbola del Padre que ama por igual a sus dos hijos, y que quiere que ambos participen de su gozo y entren en su fiesta.
16,1 17,10: palabras sobre la percepcin de la urgencia del momento presente, que hace necesario el desapego de las riquezas para ponerse al servicio de los hermanos:
16,1-31: es indispensable estar atento al momento que se vive y saber ocupar bien los bienes,
de esto depende el futuro:
- 16,1-8: parbola del administrador infiel, o la astucia del hombre que supo entender la
urgencia del momento en el cual poda salvar su vida o perderla.
- 16,9-13: los discpulos y el uso de las riquezas: no se puede servir a dos seores.
- 16,14-15: reproche a los fariseos por ser amigos de las riquezas.
- 16,16-17: el Reino y la Ley.
- 16,18: el matrimonio es indisoluble.
- 16,19-31: el rico condenado y el pobre Lzaro: el caso del hombre que no supo entender
los signos de Dios; los que no han escuchado a Moiss no creern aunque un muerto resucite; hay una clara referencia a la muerte de Jess.
17,1-10: el cuidado por los hermanos, que implica una necesidad de renovacin interior:
17,1-3a: evitar el escndalo de los pequeos.
17,3b-4: correccin fraterna, sabiendo perdonar de manera ilimitada.
17,5-6: el poder de la fe, Seor aumntanos la fe!
17,7-10: parbola del empleado que a la vuelta del trabajo debe ponerse al servicio de su
amo. Siervos intiles somos...
17,11 19,27: tercera seccin del viaje
Se trata fundamentalmente de parbolas orientadas hacia la dimensin escatolgica.
17,11: sumario de viaje que sita a Jess en los confines entre Galilea y Samaria.
17,12-19: diez leprosos sanados, pero de los cuales slo uno vuelve para agradecer la curacin, y ste es un samaritano, un extranjero.
17,20 18,8: la venida del reino de Dios.
17,20-21: Cundo vendr el reino de Dios? El reino ya est en medio de ustedes.
17,22-37: la crisis escatolgica del da del Hijo del Hombre.
18,1-8: parbola del juez inicuo y la viuda insistente. Cuando venga el Hijo del Hombre,
encontrar fe en la tierra?
18,9 19,27: las actitudes de los que estn esperando la llegada del Reino:
18,9-14: parbola del fariseo y el publicano, dicha a los que se tenan por justos y despreciaban a sus hermanos.
18,15-17: Jess y los nios; recibir el reino de Dios como nio. Desde el versculo 15 Lc
nuevamente comienza a seguir el orden de Marcos.
18,18-30: el peligro de las riquezas para acoger el reino:
- 18,18-23: el joven rico, a quien el llamado a seguir a Jess lo entristece.
- 18,24-27: el peligro de las riquezas.
- 18,28-30: recompensa prometida a quienes lo han dejado todo por el Reino.
18,31-34: tercer anuncio de la pasin.
18,35-43: curacin del ciego de Jeric, que sigue a Jess glorificndolo. La curacin est situada al momento del ingreso de Jess en Jeric.
19,1-10: Zaqueo, el hombre que busca a Jess, y encontrndolo lo recibe con alegra y renuncia a sus bienes. El encuentro se sita en medio de la ciudad de Jeric.
19,11-27: parbola de las minas, dicha al salir de Jeric, en las cercanas de Jerusaln, para
aquellos que pensaban que el reino de Dios aparecera de un momento a otro; y que por lo
mismo no aprovechaban el don de Dios.
2.1.6. Ministerio en Jerusaln: 19,28 24,53
Es la meta del largo viaje de Jess. El momento de la entrega plena del Seor y de su rechazo total, pleno. Lucas sita todos estos acontecimientos en Jerusaln, incluso las apariciones
del resucitado y la ascensin. Esto contra Mc, que las sita en Galilea.407 Se pueden distinguir
tres subsecciones:
19,28 21,38: ingreso triunfal en Jerusaln y predicacin en el Templo. Sigue de cerca a
Mc, pero rompiendo el esquema de los tres das (cf. 19,47-48) y reemplazando el tema marcano
de la higuera estril por el lamento sobre Jerusaln que no ha conocido el tiempo de la visita de
Dios (19,41-44).
19,28-40: entrada mesinica de Jess en Jerusaln.
19,41-44: lamento sobre Jerusaln que no ha conocido el tiempo de la visita de Dios.
19,45-46: expulsin de los mercaderes del Templo. Jess toma posesin del Templo, y purificndolo lo hace suyo.
19,47 21,4: enseanza en el Templo:
19,47-48: sumario: enseaba todos los das en el Templo.
407
Cf. el hbil tratamiento de Marcos 16,7 efectuado en Lucas 24,6

20,1-8: Con qu autoridad haces esto?

20,9-19: parbola de los viadores homicidas.
20,20-26: Se debe pagar tributo al Csar?
20,27-40: la resurreccin de los muertos: Dios es un Dios de vivos, no de muertos.
20,41-44: el mesas es Seor de David.
20,45-47: prevencin contra los escribas, falsos maestros.
21,1-4: la viuda pobre echa todos sus haberes en el arca del Templo.
21,5-36: discurso sobre la inminencia del fin: las consecuencias que acarrear a Jerusaln el
no haber escuchado al profeta de Dios.
21,5-6: introduccin: no dejarse engaar por la majestuosidad de las piedras del Templo de
Jerusaln, ya que no quedar nada de ellas.
21,7-11: signos que anuncian la inminencia del fin.
21,12-19: las persecuciones a los discpulos.
21,20-24: juicio sobre Jerusaln y su ruina.
21,25-28: signos csmicos que anuncian la venida del Hijo del Hombre. En ese momento levanten la cabeza, anmense, porque llega su salvacin.
21,29-33: de la higuera hay que aprender a discernir los signos del nuevo tiempo.
21,34-36: hay que estar atentos y listos para el momento de la venida del reino.
21,37-38: sumario sobre la actividad de enseanza de Jess en el Templo.
22,1 23,56: relato de la Pasin. Buen humanista, Lucas pone en boca de Jess en la
ltima cena un verdadero discurso de adis, o Testamento (22,21-38). Es un discurso semejante
al que Lucas pone en boca de Pablo en Hechos 20,17-38. En ambos casos est el inters por el
futuro de la comunidad/Iglesia, una indicacin especial sobre el rol ministerial, y la insistencia en
que los pastores deben conformarse al estilo de Jess en el ejercicio de su ministerio, que es de
servicio.
En el relato de la Pasin estn muy presentes los elementos propiamente parenticos; es decir,
la presentacin de personajes o actitudes que son ejemplares para la vida del creyente:
Pedro es perdonado por Jess despus de su traicin. La mirada que Jess dirige a Pedro arrepentido, volvindose hacia l, (22,61) es un texto propio de Lucas.
El ejemplo del Buen ladrn que se convierte (23,39-43).
La presentacin de Jess como el hombre que muere rogando por quienes lo crucifican; tema
propio de Lucas (23,34).408
En el episodio de la crucifixin est plsticamente expresada la imagen lucana de la crisis final de Israel. Jess muere entre dos ladrones, ambos israelitas. Uno que lo injuria y ridiculiza su
pretensin mesinica, el otro que la reconoce y se transforma en ese mismo momento en testigo
privilegiado de la fe. En Lucas es el buen ladrn quin en el momento crucial reconoce el mesianismo de Jess, mientras que el Centurin slo reconoce en l a un hombre justo (esto en fuerte
contraste con el rol asignado por Mc al Centurin). Esta presentacin de la crucifixin es una magistral contraposicin entre el Israel creyente y el Israel infiel. Pero Lucas, misionero nato, deja
abierta la puerta de la excusa: el Israel infiel lo hace por ignorancia (23,34).409 Por lo mismo, ya
en la misma escena de la crucifixin los judos muestran signos de arrepentimiento y conversin:
la multitud que un momento antes, agresivamente injuriaba a Jess, se aleja golpendose el pecho (Lucas 23,48, texto propio de Lucas), insinuando desde ya la posibilidad de una conversin.
22,1-38: la ltima cena:
22,1-13: preparativos para la ltima cena.
22,14-20: la cena pascual y la institucin de la eucarista.
22,21-23: anuncio de la traicin de Judas y discusin de los discpulos.
22,24-30: discurso de Jess:
- 22,24-27: quin tiene la precedencia entre los discpulos? El que sirve.
- 22,28-30: rol de los discpulos en la realidad del reino.
22,31-34: anuncio de la negacin de Pedro, y su rol de confirmar a los hermanos.
22,35-38: las dos espadas.
22,39 23,25: arresto y juicio de Jess.
22,39-46: agona en Getseman.
22,47-53: Jess es tomado prisionero.
22,54-62: negaciones de Pedro.
22,63-65: burlas a Jess.
22,66-71: Jess es juzgado por el Sanedrn.
23,1-7: Jess es interrogado por Pilato.
23,8-12: Jess ante Herodes.
23,13-25: nuevamente Jess es interrogado por Pilato, y luego es condenado.
408
Lucas vuelve sobre este tema en la presentacin de la muerte de Esteban, protomrtir, en Hechos 7,59-60.
409
El mismo tipo de argumento es puesto por Lucas en boca de Pedro en Hechos 3,17 y 13,27.
23,26-56: crucifixin y muerte de Jess:

23,26-32: el camino al calvario, con las mujeres que lloran al paso de Jess.
23,33-34: la crucifixin.
23,35-38: ultrajes recibidos en la cruz.
23,39-43: los dos ladrones crucificados junto a Jess, y dilogo con el buen ladrn.
23,44-49: muerte de Jess y reacciones de la gente.
23,50-56: sepultura de Jess.
24,1-53: relatos del resucitado. Los relatos de resurreccin de Lucas se articulan en tres
pasos: tumba vaca, aparicin a los discpulos de Emas, aparicin a los Once. Hay un crescendo,
en el cual slo al final los discpulos abren los ojos, creen y se llenan de alegra. Los dos relatos
de aparicin estn ligados a la experiencia del comer en comn. El libro concluye con el relato de
la ascensin (texto propio de Lucas). Este relato nos sita ante la experiencia del resucitado que
se aleja de los discpulos, pero les enva el Espritu Santo como auxilio para la misin. El relato,
que se encuentra repetido en el inicio de Hechos, sirve de bisagra entre ambos libros. Todo termina en el Templo de Jerusaln, tal como haba comenzado (aparicin del ngel a Zacaras).
24,1-12: la tumba vaca: encuentro de las mujeres con el ngel, comunicacin del hecho a los
apstoles y visita de Pedro a la tumba vaca.
24,13-35: los discpulos de Emas.
24,36-43: aparicin a los discpulos.
24,44-49: ltimas enseanzas de Jess a los discpulos, sobre el tema de la misin.
23,50-53: la Ascensin.
2.2. Estructura de Hechos de los Apstoles

As como el evangelio es centrpeto respecto de Jerusaln, Hechos es centrfugo. Jerusaln
es el lugar desde el cual se inicia la predicacin a todas las naciones: Lucas 24,47 y Hechos 1,8.
En el libro se pueden distinguir tres grandes secciones:
2.2.1. Proemio: 1,1-5
En un estilo semejante al inicio del evangelio dedica la obra y resume lo tratado en el
evangelio.
2.2.2. La Iglesia de Jerusaln: 1,6 5,42

En estos captulos se delinea un retrato esttico e idealizado de la Iglesia de Jerusaln. En
el retrato idealizado no interviene para nada el tiempo. Es algo as como una comunidad modelo
que se propone a la contemplacin para ser imitada. Aqu todo est equilibrado y en paz. La comunidad en su interior, y tambin con respecto a su medio ambiente. Es cierto que hay pequeas
culpas, o pequeos problemas, pero estos no llegan a ser autnticos conflictos. Es el caso del
comportamiento de Ananas y Safira, rpida y severamente castigados (5,1-11), cuyo mal comportamiento es compensado por el de Jos, llamado Bernab (4,36-37). Tambin est la indicacin de un cierto temor de parte de los judos (5,13), que no se juntan con los cristianos. Por sobre estos conflictos prima la serenidad y la paz. Incluso los actos de las autoridades judas estn
llenos de sensatez: 5,27-41 en que destaca la equilibrada actitud del Sanedrn como tal y la profunda reflexin de fe de Gamaliel.
En estos captulos todo es gozo y paz, proclamacin del Evangelio y conversiones masivas. Entre los cristianos existe la ms profunda unidad (cf. 2,44; 4,32; 5,42). Los tres sumarios
sobre la vida de la primera comunidad constituyen una suerte de estribillo del espritu de esta
primera seccin: 2,42-47; 4,32-35; 5,12-16.
1,6-26: los hechos fundantes: ascensin y reconstitucin del grupo de los Doce.
2,1-47: venida del Espritu Santo sobre la comunidad reunida, primera predicacin y primeras
conversiones. Concluye con un sumario sobre la vida de la comunidad.
3,1-26: curacin de un tullido en la puerta del Templo y discurso de Pedro.
4,1-37: primera persecucin: los apstoles son conducidos al Sanedrn, pero salen airosos y la
comunidad contina su crecimiento.
5,1-16: conflictos al interior de la comunidad: Ananas y Safira, y sumario de la vida de la comunidad.
5,17-42: nuevamente los apstoles son puestos en prisin, pero salen milagrosamente de ella y
Gamaliel viene en su defensa.
2.2.3. De Jerusaln a Antioqua: 6,1 12,25
El equilibrio anterior y la idealizacin se rompen bruscamente. Entramos en una historia
ms dinmica y realista. Afloran reales conflictos. En el interior de la comunidad surgen conflictos entre helenistas y hebreos (6,1-7). El conflicto con los judos se radicaliza, llegando a la muerte de Esteban (6,8 8,3) y de Santiago (12,1-2), y a la prisin de Pedro (12,3-17). Es decir, las
relaciones con los judos se hacen abiertamente hostiles. Esta ruptura del equilibrio inicial invitaexige a la Iglesia que emprenda un camino de expansin del evangelio, una actividad de predicacin misionera. Esteban predica en Jerusaln (6,8-12). Felipe parte a predicar hacia las zonas de
Samaria, Gaza y la regin costera de Palestina (8,4-40). Despus de su conversin Pablo predica
en Damasco (9,20-25). Pedro va a predicar a las regiones de Lida y Joppe (9,32-43), llegando
hasta Cesarea Martima,410 donde por primera vez acoge en la fe a paganos, en la persona del
centurin Cornelio (10,1 11,18). Esta dinmica misionera no slo expande fsicamente a la
Iglesia, sino que le permite ahondar en su propia misin, encontrarla ms plenamente en relacin
con el mundo, no encerrada en s misma.
El encuentro ms pleno con la misin conduce a la Iglesia a un nuevo concepto de s
misma, que se traduce en un nombre nuevo: cristianos (11,26), es decir, partidarios del mesas.
De acuerdo a la estructura geogrfica de Lucas, esto se traduce en una comunidad nueva, la comunidad de Antioqua. En ella la Iglesia aparece con un rostro nuevo: integrando en su seno a
griegos. La descripcin de esta comunidad es semejante a las anteriormente efectuadas de la comunidad de Jerusaln (11,19-26). Es una Iglesia nueva, aunque no independiente. Ella es juzgada
y valorada en su fe por la Iglesia de Jerusaln, que se hace presente por intermedio de Bernab. A
la vez, la nueva comunidad de Antioqua manifiesta su solidaridad con esa Iglesia-Madre mediante la comunicacin de bienes (11,27-30). Esta nueva Iglesia necesitaba tambin de catequistas nuevos que la orientasen. Bernab, enviado por la Iglesia de Jerusaln, es el que busca a este
nuevo catequista, en la persona de Pablo, al cual expresamente va a buscar a Tarso (11,25-26). En
estos episodios est ntidamente expresada la idea inicial, ya presente en los captulos 1-5, de la
comunidad cristiana que vive en la comunin de bienes, la escucha de la Palabra y la sumisin a
los Apstoles.
6,1-7: institucin de los Siete y sumario de crecimiento.
6,8 8,3: historia de Esteban, el primero de los Siete. Comienza la persecucin.
8,4-40: historia de Felipe, el segundo de los Siete.
9,1-31: conversin y primeros pasos de Pablo; sumario de crecimiento.
9,32 11,18: la misin de Pedro en la costa de Judea y Samaria.
11,19-30: la nueva comunidad de Antioqua.
12,1-25: prisin de Pedro, muerte de Herodes, y retorno de Bernab y Saulo a Antioqua.
2.2.4. De Antioqua a Roma: 13,1 28,31
Partiendo de esta Iglesia nueva se da un nuevo paso: llegar con el Evangelio al mundo
entero. Antioqua enva misioneros a Bernab y Pablo, que recorren largamente el mundo, guiados por el Espritu Santo, proclamando el Evangelio a todos los hombres. Aqu el relato cambia
de estilo. Se acaban los episodios poco situados temporalmente y los sumarios de hechos ms o
menos indefinidos, para entrar en el relato del itinerario de viaje de Pablo y los suyos. Prcticamente desaparece todo el resto de los personajes.411 El relato termina con la entrada de Pablo en
Roma. Esto significa la llegada del Evangelio al corazn del mundo, y la manifiesta apertura del
Evangelio a todos, luego del rechazo de Israel (cf. 28,25-28).
410
En la ciudad estaban acantonadas las tropas romanas, y era a la vez la ciudad de residencia del Gobernador.
411
Incluso Pedro, que slo aparece mencionado en 15,7, en el Concilio de Jerusaln.

13,1 21,16: Pablo, el evangelizador de los gentiles.

13,1-3: el Espritu escoge a los nuevos misioneros, en Antioqua.
13,4 14,28: primer viaje misionero.
15,1-35: controversia en Antioqua y asamblea en Jerusaln. Se asumen los desafos planteados por la misin.
15,36 18,22: segundo viaje misionero.
18,23 21,16: tercer viaje misionero, centrado en feso.
21,17 28,31: Pablo el prisionero y mrtir.
21,17 23,22: prisionero en Jerusaln, ante el Sanedrn.
23,23 26,32: prisionero en Cesarea, ante el procurador romano.
27,1 28,31: viaje a Roma y prisin all. La entrevista final con los judos de Roma constituye una suerte de cierre teolgico de la obra (28,25-28).
3. Algunos acentos teolgicos del evangelio

3.1. La intencin de Lucas
Qu pretende Lucas poner de relieve? En lneas generales:
1. En el Evangelio, explicitar el proceso y consecuencias de la venida, an discreta, del
reino de Dios en la persona de Jess; en los Hechos, exponer el desarrollo de la proclamacin de
Jesucristo, resucitado y entrado en su reino. Los eventos de estas dos realidades corresponden a la
historia; y la palabra del autor, la doble obra, al testimonio de l.
2. Respecto a las diversas concepciones del cristianismo, a Lucas le interesa proclamar la
seguridad (a) sfaleia) del mensaje (kerigma) y cmo se propaga (relato): el Evangelio y los
Hechos han sido escritos para que puedas comprobar (por medio de esta doble obra) la solidez
de las palabras (predicacin, ms catequesis) en las que has sido instruido: ni una simple prueba
por la historia (que podra conducir a un triunfalismo), ni un simple testimonio (que podra llevar
a un espiritualismo inadecuado).
3. Respecto a los judos, Lucas insiste en la relacin Escritura-cumplimiento en Jess:
Estas son palabras que os habl cuando an estaba entre vosotros, porque es necesario que se
cumpla todo lo que se halla escrito en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos sobre m
(24,44); Hoy se ha cumplido esta Escritura ante vosotros que la escuchis (4,21).
4. Respecto a Roma y al helenismo, Lucas proclama la universalidad del mensaje y la

salvacin que aporta el cristianismo (Hechos 10,34-35); la obra lucana tiene indudables aspectos
apologticos, de propaganda y deseo de publicidad.412
La obra de Lucas est fuertemente teida por la experiencia del mensaje cristiano como
mensaje estrictamente evanglico. Esto se traduce en un doble plano: la experiencia-testimonio
del Evangelio, y la urgencia por proclamar este evangelio a todos los hombres.
3.2. La experiencia de la novedad del evangelio
En el nivel de la experiencia del evangelio, Lc destaca algunos rasgos tpicos:
a. Afirmacin de que el reino ya est presente y activo en medio de los hombres. Donde
est Jess, all est presente el reinado de Dios (17,20-21, propio de Lc). De aqu la fundamental
urgencia por definirse ante el reino presente. El reino ya est aqu. Hay que optar, y rpido, sin
vacilaciones.413 En Hechos, este tema se expresa en la experiencia de que el Espritu precede a
los evangelizadores, quienes se encuentran con que la gente ya antes de la llegada de los misioneros ha recibido el don del Espritu Santo.414
b. La primera y quiz ms privilegiada expresin de esta presencia del reino es el gozo del
reino, la alegra. El evangelio viene a proclamar la accin de Dios en favor de los hombres, el
rostro misericordioso del Padre. Anuncio que conduce a la alabanza y a la fiesta.415
c. Un aspecto particular del gozo del reino es la proclamacin que Lc hace de que es posible orar. Es decir, que tenemos el inmerecido privilegio de poder dirigirnos al Padre y que l nos
escuche misericordiosamente. En Lucas la oracin jams es obligacin, sino gozoso privilegio
ofrecido a los creyentes.416 Lucas tambin presenta a Jess como un modelo de oracin, hasta el
punto de hacer de este elemento un rasgo muy propio de su evangelio.417
d. El reino presente y gozoso se caracteriza por ser un reino de perdn. El Dios del reino
es un Dios tremendamente liberal, capaz de perdonar sin lmites, a lo cual debe seguir la respuesta de amor del creyente que se sabe perdonado.418 El fruto ms claro de este perdn es la confianza plena puesta en Dios, que permite entrar en una dinmica de comunidad ajena a todo temor
e inseguridad, compartindolo todo. En esta lnea, las comunidades de Hechos son claves. En la
412
BOVON, F. El evangelista Lucas. Retrato y proyecto en PIERO, A. (ed.) Fuentes del cristianismo p. 213.
9,62 y 16,1-8, ambos textos propios de Lc.
414
Cf. Hechos 10,44-48: Pedro en casa de Cornelio; tambin 15,8.
413
415
Cf. los diversos cnticos del evangelio de la Infancia; 12,32 No temas pequeo rebao... (propio de Lc); 15,432: las tres parbolas de la misericordia.
416
Cf. 11,5-8 (propio de Lc); 11,9-13 (// Mt 7,7-11); 10,38-42: Marta y Mara (propio de Lc); en Hechos las imgenes de la comunidad reunida en oracin.
417
En Lc Jess ora a su Padre antes de cada momento importante: 3,21: bautismo; 5,16: sumario; 6,12: eleccin de
los Doce; 9,18: confesin de Pedro; 9,28-29: transfiguracin; 11,1: enseanza del Padre Nuestro; 22,32: por Pedro; 22,41-46: huerto de Getseman, indicando el contenido; 23,34: en la cruz, tambin indicando contenido.
418
Cf. 7,41-43, texto propio de Lc: ante el Dios siempre dispuesto a perdonar, el hombre debe responder con la plenitud de su amor.
capacidad de hacerse comunidad se manifiesta la acogida interior del amor y el perdn de

Dios.419
e. Por ltimo, un signo cuasi sacramental y privilegiado de este carcter del reino es el que
est ofrecido en primer lugar a los pobres, a los pecadores, a las mujeres, a los enfermos. A todas
las categoras de personas excluidas de la sociedad; los que no tienen en quien confiarse ni a
quien pedir apoyo son los que ms se alegran por el regalo del reino. Son los que lo experimentan
ms claramente como don gratuito que los llena de gozo.420 Aqu se entronca con mucha claridad
de sentido la misin a los gentiles, luego de que otros han rechazado el regalo del reino.421 En
esta misma lnea se debe situar la muy particular sensibilidad de Lc frente a las mujeres. En su
evangelio la figura de Mara aparece particularmente destacada, y junto a ella una amplia serie de
otras mujeres a las cuales slo Lc presta atencin.422 Tambin en sus parbolas propias aparecen
algunas mujeres.423 Lucas no slo se ocupa con amplitud de las mujeres, sino que lo hace con una
gran sensibilidad. Esto se deja ver especialmente en el cuidado con que las presenta y en la configuracin de un cuerpo de seguidoras de Jess (8,1-3). Esto rompe las normas habituales del judasmo ms riguroso, imperante en Palestina.424
3.3. La ineludible tarea misionera de los creyentes
Partiendo de la experiencia vivida del evangelio, Lucas plantea la urgente tarea de proclamar el evangelio del reinado de Dios por toda la tierra. Es la tarea propia de la Iglesia, es lo caracterstico de este tiempo. H. Conzelmann ha estudiado minuciosamente este asunto. Seala que
en Lc se puede reconocer a un telogo de la historia que periodifica la historia en tres grandes
momentos: 1 preparacin: AT; 2 ministerio de Jess; 3 tiempo de la Iglesia. Esta historia est
como en tensin entre la creacin y la parusa, la plena manifestacin del reinado de Dios. El
ministerio de Jess se caracteriza por ser una suerte de anticipo de la Parusa, ya que durante este
tiempo Satn est ausente, est casi vencido, como lo ser definitivamente en el momento de la
parusa (cf. 4,13). Con este esquema teolgico centrado en la presencia-ausencia de Satn, Lucas
est realzando el ministerio de Jess como una presencia actual y operante del reino, a la vez que
est abriendo espacio para un tiempo de la Iglesia.
Reconociendo la validez fundamental del esquema de Conzelmann, parece necesario hacer ciertas correcciones. Ms que el tema Satn-Reino, como tema estructurador de la obra, el te419
420
421
Dos grandes textos de perdn propios de 7,36-50: la pecadora perdonada; 23,40-43: el buen ladrn.
Cf. el estilo de las bienaventuranzas de Lc, en contraste con las de Mt.
Cf. 14,15-24: Parbola de los invitados a la boda, con el triple llamado de Dios: al corazn de Israel, a los marginados de Israel, a todos los que quieran entrar.
422
Solamente Lc trae noticias de: Isabel: 1,5-66; Ana, la profetisa: 2,36-38; la viuda de Naim: 7,11-15; la pecadora
perdonada: 7,36-50; Juana y Susana: 8,3; Marta y Mara: 10,38-42; mujer del pueblo que declara bienaventurada
a Mara: 11,27; hija de Abraham encorvada: 13,11-16; Hijas de Jerusaln 23,27-31.
423
Dracma perdida: 15,8-10; Viuda insistente: 18,2-5.
424
Lo mismo vale para el episodio de Marta y Mara, en el cual Jess pierde el tiempo conversando con mujeres,
segn la mentalidad patriarcal de la poca.
ma central es el anuncio del reino, la proclamacin del evangelio. Poniendo esto como eje, se
pueden recuperar mejor dos momentos claves para el anuncio del evangelio: Juan Bautista, como
bisagra entre el AT y el NT (cf. 16,16), y la Ascensin de Jess, como bisagra entre el tiempo de
Jess y el tiempo de la Iglesia, entre Lc y Hechos. Podemos llegar al siguiente esquema:
Creacin
Historia de
la Salvacin
Preparacin: AT
Juan Bautista
Ministerio de Jess: Evangelio Lucas
Evangelizacin
Ascensin
del Reino
El tiempo de la Iglesia Hechos de los Apstoles
Parusa
El tiempo de Jess revela tipolgicamente el tiempo de la Iglesia. Entre ambos se va haciendo realidad el Reino y va siendo proclamado a todos. El ministerio de Jess tiene algo particular, en cuanto a que all el Reino ya est presente en semilla, por la ausencia de las tentaciones.
Jess no es tentado (cf. Lc 4,13) y protege a los apstoles, lo que no pasar posteriormente.
4. La intencin de Hechos de los Apstoles

4.1. Aspectos generales
Buena parte de la problemtica actual sobre Lc se puede resumir en una contraposicin entre un Lucas-historiador y un Lucas-telogo. Esta problemtica que se puede constatar en el
Evangelio es mucho ms fuerte en Hechos. Para muchos, Hechos es un libro fcil, posible de
abordar sin muchas elucubraciones y con fruto fcil de comprensin. Es decir, en resumen, una
simple narracin de sucesos histricos, aunque capaces de encerrar numerosas riquezas teolgicas y espirituales.425 En un lenguaje y sensibilidad ms clsicos, se trata de ver a Lucas como el
historiador concienzudo y el artista elegante, casi sin preguntarse por el sentido del texto, por su
intencionalidad. El debate contemporneo se concentra en el Lucas-telogo, que escribe por motivos muy profundos, que estructuran su trabajo. No todos, sin embargo, lo aceptan. Las posturas
ms tradicionales tienden a sumar al Lucas-historiador algunos motivos de tipo religioso o prctico (apologtico). Lo que se olvida es que en la antigedad la historia nunca fue un fin en s misma. Descubrir la intencionalidad de los Hechos es ver el motivo por el cual el autor selecciona su
material y el modo como estructura su narracin; pero con clara conciencia de que la historiografa helenstica no sacrificaba la verdad al carcter edificante de la narracin. El valor de la narracin histrica estaba precisamente en destacar el carcter tpico, programtico, ejemplar, de los
hechos pasados para la forma en que el hombre actual debe conducir su vida.
425
FUSCO, VITTORIO Hechos de los Apstoles en P. ROSSANO & G. RAVASI & A. GIRLANDA (eds.) Nuevo Diccionario de Teologa Bblica pp.723-733 [p. 724].
La intencin de Lucas en Hechos ha sido vista desde cuatro perspectivas:

a. El problema del retardo de la Parusa: Lucas intentara darle un estatuto mundano a un cristianismo que en sus orgenes era exclusivamente escatolgico. Esto supone valorar positivamente
el tiempo de la Iglesia. Se puede decir que esta valoracin est presente en Hechos, pero no es
un simple sustituto (o salida de ltimo momento) frente a una parusa que no llega. El tiempo
de la Iglesia se hace necesario por la misin a los paganos 426 y se apoya en la experiencia de
la conduccin del Espritu Santo.
b. Justificar la relacin entre Israel, la Iglesia y los paganos. Es decir, frente a una Iglesia que
comienza a predicar casi exclusivamente a los paganos Lucas se siente necesitado de defender
la continuidad entre la fe de Israel y la fe de la Iglesia. Este problema sera el asunto bsico, el
nudo teolgico de Hechos. Lo veremos ms adelante.
c. Una finalidad apologtica de tipo jurdico-poltico frente al Imperio Romano. El Imperio reconoca y aceptaba con un estatuto claro al Judasmo. La nueva religin buscara un estatuto para
s misma, insistiendo en su continuidad con el Judasmo. Solicitando amparo bajo su manto.
En general, se trata de una opinin con pocos adherentes.
d. Finalidad polmica frente a las herejas nacientes en el interior del cristianismo; herejas fundamentalmente de tipo gnstico. Es igualmente una opinin poco aceptada.
Planteando las cosas positivamente. Es insuficiente una visin de Hechos desde una finalidad genricamente histrica o genricamente edificante. Lucas no ha escrito una Historia de la
Iglesia, pero tampoco una obra de edificacin. El asunto del retardo de la Parusa es el horizonte
general en el cual se sita su obra. Pero no es el fin especfico de la misma. Este retardo no es el
punto central; este problema constituye solamente el horizonte general, el presupuesto, trazado
ya desde el principio (Hechos 1,1-11), pero no la finalidad especfica que indujo a Lucas a proseguir el relato hasta la llegada de Pablo a Roma. 427 El tema o intencin de Hechos est en el
asunto de la salvacin de Dios que alcanza a toda la humanidad. Es el tema que vincula Lc con
Hechos (Lc 24,47-48 y Hechos 1,6-8). Es el tema final de Hechos (28,25-28): resumen terico de
su dinmica. No se trata de afirmar un genrico universalismo, sino de predicar la apertura a los
paganos en continuidad con la historia de salvacin vivida en Israel. Se trata de la relacin de la
Iglesia con los paganos y con Israel. Problema que no puede ser resuelto prescindiendo de uno de
los dos polos. Es decir, no basta con decir: la llamada a los paganos es consecuencia de la incredulidad de Israel. Para Lucas, la incredulidad de Israel ha obligado a la Iglesia a dirigir su predicacin a los paganos. El problema que preocupaba a Lucas y a sus lectores parece ser el de la
legitimidad de una Iglesia que se proclama heredera de las esperanzas de Israel, pero en la que de
hecho entran los paganos y quedan fuera los judos.428
426
El tema de anunciar el Evangelio hasta los confines del mundo (cf. Hechos 1,8) ya est presente en Mc 13,10.
FUSCO, V. Hechos de los Apstoles p. 730.
428
427
El asunto slo poda ser enfrentado mediante una reconstruccin de los acontecimientos
histricos que justificaban el cambio. Pero la simple reconstruccin histrica no basta. Se deba
narrar y al mismo tiempo interpretar teolgicamente a la luz de la Escritura estos sucesos. Esta
situacin nos insina que en Hechos no encontramos ni un simple relato histrico, ni tampoco un
tratado abstracto de teologa. Es una teologa que pasa a travs de la narracin y de la interpretacin de la misma llevada a cabo mediante discursos de los personajes que en ella intervienen.429 Estos discursos constituyen un tercio de la extensin de Hechos, y sin duda no son anotaciones taquigrficas de los discursos originales de los apstoles a los cuales se les atribuyen.430
Esta problemtica bsicamente eclesiolgica anuda los temas de Hechos: el anuncio
kerygmtico de Jess muerto y resucitado, y el material parentico que quiere urgir a un compromiso de vida, personal y comunitario. El evangelista de los grandes horizontes desde Adn
al Reino, desde Jerusaln hasta los confines de la tierra es tambin el evangelista de lo cotidiano.431
4.2. Los discursos de Hechos
Los discursos de Hechos tienen una importancia y un rol muy especiales. Como ya dijimos,
no son meros apuntes taquigrficos, ni representan ideas de los autores en cuya boca son puestos.432 En ellos est presente la teologa de Lucas, aunque sin llegar a ser simples creaciones a
partir de la nada. Lucas asume ciertos modelos de predicacin o de argumentacin por l conocidos. Ciertos modos tpicos de abordar el asunto, con un cierto crescendo, a medida que se avanza en el relato. Son algo as como pausas reflexivas, o momentos interpretativos del desarrollo del
curso de los relatos, efectuados a partir de un esquema que procede de la predicacin de la comunidad, del kerygma. Los discursos de los Hechos son parte integrante de la propia labor literaria
de Lucas y no reflejan discursos histricos, no son tampoco resmenes de tales discursos. Los
discursos de los Hechos son composiciones literarias de Lucas que deben entenderse como predicaciones suyas dirigidas a su propia poca: predicaciones que tienen la finalidad de dilucidar el
sentido de los hechos narrados por l. 433 En el conjunto de los discursos de Hechos debemos
distinguir dos tipos: los discursos kerygmticos, que poseen una condicin muy especial, y los
dems discursos, que son de una tipo ms propiamente redaccional.
4.2.1. Los discursos kerygmticos. En el marco de la tarea eclesial de la proclamacin del
Reinado de Dios ocupa un lugar muy especial el primer kerygma de la Iglesia. ste es el ms venerable testimonio del cmo la Iglesia reaccion ante la resurreccin de Jess y la proclam al
429
ste suele ser un recurso caracterstico de la historiografa antigua.

Se debe anotar que cada uno de estos discursos tiene una lgica interna y una coherencia en su desarrollo. Son
textos bien construidos, unidades autnomas, y no meras agrupaciones de percopas originariamente independientes, como es el caso de los llamados discursos en los evangelios.
431
432
Seal de esto, es que hay discursos de Pedro y de Pablo que son muy semejantes entre s.
433
WIKENHAUSER, A. y SCHMID, J. Introduccin al NT pp. 559-560. En Hechos 1,19, en un discurso a los apstoles,
Pedro dice que el campo que Judas compr con el dinero recibido por la traicin de Jess se llam en su lengua
Haqueldam, es decir: Campo de sangre; es Lucas que est hablando a lectores griegos.
430
mundo. En Hechos encontramos los llamados Discursos kerygmticos. Son antiqusimos esquemas de predicacin de la Iglesia, que no corresponden a discursos histricos concretos, sino a formas habituales de presentar el mensaje cristiano. Estos discursos tienen carcter tradicional, con
un esquema muy fijo, aunque no se puede descartar alguna presencia de elementos teolgicos de
tipo lucano. El autor no est haciendo obra de erudicin histrica, sino dando cuenta de la forma
en que la Iglesia ha anunciado y anuncia el mensaje evanglico.
En concreto, se trata de los siguientes textos:
cuatro discursos completos a los judos, en los cuales se aborda el problema de la relacin con
Israel: 2,14-36; 3,12-26; 10,34-43; 13,16-41.
dos fragmentos de discursos a los judos: 4,8-12; 5,29-32.
dos fragmentos de discursos a los griegos: 14,15-17; 17,22-31.
Hay dos grandes tipos de esquema usados por los discursos kerygmticos para presentar el
mensaje cristiano. Ellos responden a los distintos destinatarios del mismo, que necesitan el mensaje les sea entregado de diverso modo.
a. Discursos a los Judos. En ellos se da un esquema similar, en cuatro pasos:
La proclamacin de Jess se sita en continuidad con el AT, se sita dentro de la Historia de la
Salvacin. Esto implica situar concretamente a Jess, en ocasiones ponindolo en relacin con
Juan Bautista.
Se plantea un contraste: a este Jess que los judos mataron Dios lo resucit. La resurreccin/exaltacin de Jess es el cumplimiento de las escrituras. En este paso se da un abundante
uso de argumentos escritursticos. La resurreccin es la glorificacin de Jess, su seoro. Es
precisamente esto lo que se proclama.
A partir de la resurreccin de Jess se proclama que ahora la salvacin est ms cerca; es decir,
que es accesible. En Jess tenemos abierta la posibilidad de la salvacin. sta se traduce en el
presente en el perdn de los pecados. Y en una perspectiva de futuro, en el anuncio de la inminencia de la parusa; que puede acontecer en cualquier instante, ya que a partir de la resurreccin de Jess estn dadas todas las condiciones para ella.
En consecuencia con lo anterior, se llama a la conversin, a la metanoia. Se trata de una conversin que no es prioritariamente tica. Es un llamado a entrar en el camino de Dios, a adoptar una actitud acorde con el actuar de Dios manifestado en el ministerio mesinico de Jess;
especialmente se trata de tener una actitud acorde con la resurreccin de Jess, que constituye
la accin ms importante de Dios, que determina el curso de la historia al establecer a Jess
resucitado como Seor y juez del universo.
b. Discursos a los gentiles. Slo tenemos dos trozos incompletos de este tipo de discursos,
pero en ambos se da un mismo esquema:434
Revelacin del Dios vivo por medio de la naturaleza, de un Dios que est orientado al bien del
hombre. Se trata de un Dios creador de un mundo ordenado, que lo deja entrever. Hay una
creacin que por su perfeccin es transparente de Dios.
Ahora viene el juicio de Dios, lo que queda de manifiesto en el hecho de la resurreccin de Jess, constituido Juez universal.
4.2.2. Los dems discursos. Junto a estos discursos de carcter ms tradicional hay otros
creados por Lucas con mayor libertad. Los ms importantes son:
7,1-53: discurso de Esteban. Se trata de una severa diatriba contra el Templo y la interpretacin
de la Ley. Estos son puntos particularmente conflictivos, que tocan los problemas del culto y
de las normas poltico-morales.
15,1-21: diversos discursos pronunciados en el Concilio de Jerusaln, que tienen como tema
bsico la circuncisin.
20,18-35: Pablo a los presbteros de feso. Tpico discurso de adis, o testamento espiritual, en
el cual Lucas presenta el modelo del apstol cristiano.
22,1-21; 24,10-21; 26,1-23: apologas de Pablo prisionero ante las autoridades.
Mediante el conjunto de estos discursos, Lucas nos est entregando su propia clave de lectura de la historia que presenta. Nos est explicitando su teologa. Los discursos cumplen la funcin literaria de ser una suerte de dilogo entre el autor y sus lectores. Dilogo en el cual el autor
comenta los hechos que ha narrado y explica su propia lectura de los mismos. Por lo mismo, en
todos los discursos se trata de la teologa de Lucas, no del recuerdo de lo dicho por determinado
personaje en un cierto momento preciso.
4.3. Los milagros de Hechos
En Hechos tambin se concede importancia a los milagros, tal como en Lc. En esta postura
se puede reconocer un doble motivo:
a. Lo mismo que Mc, Lc considera el milagro como un elemento constitutivo de la salvacin
trada por Jess y proclamada por la Iglesia. Ellos hacen patente la presencia del Reino. Los
milagros se vinculan a las palabras, precedindolas. Las palabras son explicacin del signo milagroso. Cf. Lc 10,9: los enviados en misin deben sanar a los enfermos de la casa en que lle-
434
El carcter tradicional de este esquema puede ser corroborado por su uso en 1 Tesalonicenses 1,9-10 y especialmente en Romanos 1,18 3,31: Dios que se manifest en la creacin a los gentiles, y en la ley a los judos, pero
ambos no supieron reconocerlo y por eso estn bajo la clera de Dios; pero ahora se nos ha manifestado la justicia de Dios en Jess, y por medio de la fe en l se obtiene la salvacin.
guen, y luego proclamar la cercana del Reino, como explicacin del signo realizado. As est
planteado tambin en Hechos, donde los discursos explican sucesos extraordinarios.435
b. Los milagros son presentados como signos que manifiestan la presencia de Dios, que avala a
sus enviados, orienta la historia y le da unidad salvfica. Jess est lleno de una fuerza de salvacin que le impulsa a actuar, a sanar (Lc 5,17; 6,19), a realizar los prodigios de la era escatolgica (Hechos 2,17-21.22), que los discpulos hacen en nombre de Jess (Hechos 3 5). Los
milagros de Pablo confirman que sobre l est actuando el poder de Dios. En Hechos los milagros son expresin clara de que es Dios quien dirige la historia de la salvacin y respalda a los
misioneros. Ellos cumplen misiones especiales avaladas por Dios. Sin distinguir en exceso milagros de hechos extraordinarios, este conjunto de signos expresa que por medio de Cristo y
los apstoles Dios est conduciendo eficazmente la historia de la salvacin. Es la fuerza de
Dios la que lo est orientando todo.
Ms all de los acontecimientos extraordinarios, en Hechos hay una serie de sumarios que
van presentando la vida de la comunidad y el desarrollo de la Iglesia. Estos sucesos extraordinarios son tambin expresin de la fuerza de Dios que conduce a la Iglesia en su vida y a los mensajeros del Evangelio en sus caminos. Destacan los tres grandes sumarios de la primera parte, que
se refieren a la forma de vida de la comunidad de Jerusaln: 2,42-47; 4,32-35; 5,11-16. A lo largo
de todo el libro hay sumarios ms breves que van dando cuenta del irresistible avance del Evangelio: 1,14; 6,7; 9,31; 12,24; 16,5; 19,20; 28,30-31. La vida de la Iglesia y de los misioneros conducidos por el Espritu puede ser considerada un hecho teolgicamente asimilable a los milagros;
es decir, una manifestacin extraordinaria de la fuerza salvfica de la palabra de Dios que hace
posible una nueva forma de vida.
435
Por ejemplo: 2,14ss explica el suceso de Pentecosts; 3,12ss. y 4,8ss. la curacin del paraltico; 14,15ss. la curacin del cojo. Hay casos en los cuales el discurso no explica el sentido de un milagro, sino de un hecho simblico: 5,29ss. la prohibicin de hablar; 10,34ss. Pedro que entra en casa de un gentil; 17,22ss. la existencia de un
altar dedicado a un dios desconocido.
V. Crtica de la recepcin
En el desarrollo del curso hemos seguido los tres pasos clsicos de la metodologa histrico-crtica para el estudio de los evangelios sinpticos: Crtica de las Fuentes (Problema Sinptico), Crtica de las Formas (Formgeschichte, o Tradicin Sinptica), y Crtica de
la Redaccin (Redaktionsgeschichte). Cada uno de ellos supone un avance respecto del mtodo precedente, pero trabaja con sus resultados valorndolos positivamente. Al mismo tiempo,
cada uno de ellos enfrenta dimensiones diversas de los actuales evangelios, enriqueciendo la mirada con una pluralidad de enfoques. El mtodo, en su globalidad, es un edificio que se ha ido
construyendo poco a poco.
Para un buen estudio de los evangelios tambin necesitamos tener en cuenta otras metodologas, que son comunes al resto de la Biblia; aunque ciertamente haya problemticas especficas
del Nuevo Testamento. El primero es la Crtica Textual, que se ocupa de establecer el texto
original de la Biblia con la mayor verosimilitud histrica; pero al mismo tiempo se hace consciente de la flexibilidad del texto bblico a lo largo de la historia. Ha habido un trabajo enorme,
ecumnico y bastante slido, en cuanto a establecer el texto griego del Nuevo Testamento. Pero
an est en estudio el tema de la flexibilidad del texto bblico y de sus consecuencias para la interpretacin del mismo.
El segundo mtodo que debemos considerar es la llamada Wirkungsgeschichte, traducida como Historia o crtica de la recepcin, o Historia de la Influencia, o Historia de los
efectos, e incluso como Historia efectiva. 436 No se limita a ser una simple historia de la exgesis de cada pasaje bblico, sino que incluye como componente medular una atencin a la manera como cada texto ha sido recibido y actualizado en la vida cotidiana de la Iglesia (sermones,
derecho, praxis de los creyentes, arte, etc.) en las diversas pocas histricas. Se busca analizar el
modo en el cual cada texto ha sido capaz de dar vida a sus lectores. Se trata de un mtodo reciente, an en pleno proceso de configuracin, y sus planteamientos bsicos son pertinentes para todos los libros bblicos
1. Una primera mirada
El documento de la Pontificia Comisin Bblica La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, publicado en 1993, da una buena descripcin general del mtodo. Reproduzco el captulo
pertinente:437
436
El primero en usar el trmino es el filsofo Hans Georg Gadamer (1900-2002), en su obra Wahrheit und Methode (Verdad y mtodo), publicada originalmente en 1960.
437
Texto en: GRANADOS, CARLOS y SNCHEZ NAVARRO LUIS (eds.) Enquiridion Biblico. Documentos de la Iglesia
sobre Sagrada Escritura. Madrid: BAC 2010, n 1.338-1,342. Y tambin en sitio web www.vatican.va
Este acercamiento reposa sobre dos principios: a) un texto no se convierte en una obra
literaria si no hay lectores que le dan vida, apropindose de l; b) esta apropiacin del texto, que
puede efectuarse de modo individual o comunitario y toma forma en diferentes dominios (literario, artstico, teolgico, asctico y mstico), contribuye a hacer comprender mejor el texto mismo.
Sin ser completamente desconocido en la antigedad, este acercamiento se ha desarrollado en los estudios literarios, entre 1960 y 1970, cuando la crtica se interes en las relaciones entre el texto y sus lectores. La exgesis bblica no podra sino sacar beneficio de esta investigacin,
tanto ms que la hermenutica filosfica afirma, por su parte, la necesaria distancia entre la obra
y su autor, as como entre la obra y sus lectores. En esta perspectiva, se comenz a introducir en
el trabajo de interpretacin la historia del efecto provocado por un libro o por un pasaje de la Escritura (Wirkungsgeschichte). Se trata de medir la evolucin de la interpretacin en el curso del
tiempo en funcin de las preocupaciones de los lectores, y de evaluar la importancia del papel de
la tradicin para aclarar el sentido de los textos bblicos.
La confrontacin del texto con sus lectores suscita una dinmica, porque el texto ejerce un
influjo y provoca reacciones, su llamada es escuchada por los lectores individualmente o en grupos. El lector no es, por lo dems, un sujeto aislado. Pertenece a un espacio social y se sita en
una tradicin. Viene al texto con sus preguntas, opera una seleccin, propone una interpretacin y
finalmente, puede crear otra obra o tomar iniciativas que se inspiran directamente de su lectura de
la Escritura.
Los ejemplos de tal acercamiento son ya numerosos. La historia de la lectura del Cantar
de los Cantares ofrece un excelente testimonio. Nos muestra cmo fue recibido este libro en la
poca de los Padres de la Iglesia, en el ambiente monstico latino de la Edad Media, y an por un
mstico como S. Juan de la Cruz. Permite as descubrir mejor todas las dimensiones de sentido de
este escrito. Del mismo modo, en el Nuevo Testamento, es posible y til aclarar el sentido de una
percopa (por ejemplo la del joven rico en Mt 19, 16-26) mostrando su fecundidad en la historia
de la Iglesia.
Pero la historia testimonia tambin la existencia de corrientes de interpretacin tendenciosas y falsas, de efectos nefastos, que impulsan por ejemplo, al antisemitismo o a otras discriminaciones raciales, o crean ilusiones milenaristas. Es claro, por tanto, que este acercamiento no puede ser una disciplina autnoma. Un discernimiento es necesario. Se debe evitar el privilegiar tal o
cual momento de la historia de los efectos de un texto para hacer de l la nica regla de su interpretacin.
2. Descripcin del mtodo
El punto de partida del mtodo est en la certeza de que un texto solo se transforma en
obra literaria en la medida en que un grupo de lectores se apropie de l, y de esta manera le den
vida. De este modo podemos sealar que los libros bblicos individualmente, y la Biblia en cuanto tal, existen porque la comunidad de los creyentes los ha reconocido como tales; la comunidad
5. Crtica de la recepcin 267
les ha dado valor apropindose de ellos y ponindolos como norma para su vida.438 Para entender
bien este principio fundamental, cabe sealar que la apropiacin del texto puede hacerse de modo
personal o comunitario, y desde distintos mbitos de la realidad humana: teolgico, asctico, mstico, literario, plstico, musical, etc. Detrs de ambos principios est un supuesto bsico: que la
comunidad cristiana al ir leyendo el texto en relacin con su vida y sus necesidades concretas, al
ir releyndolo y actualizndolo, en vez de tergiversarlo va permitindole manifestar su capacidad
de generar vida, de desplegar sus potencialidades internas.
La tradicin patrstica expres esto sealando que la Sagrada Escritura crece, en directa
proporcin al crecimiento espiritual del lector. El tema ya es planteado por Juan Casiano: Se
concluye, por tanto, que como resultado de tal estudio [de la Palabra] y por el proceso de nuestra
comprensin, tambin la visin de las Escrituras comenzar a modificarse, y la belleza de una
comprensin ms profunda en un cierto sentido progresar con el progresar de nuestra inteligencia.439 Pero quien ha sido el gran difusor de la idea en occidente es Gregorio Magno. El texto
ms clsico de su planteamiento es: Bien se dice que en la medida en que cada santo [creyente]
avanza en la Escritura, en esa misma medida la Escritura avanza con l. Por eso es exacto decir:
Cuando avanzan los animales, avanzan tambin con ellos las ruedas; y cuando los animales son
alzados de la tierra, tambin con ellos se alzan las ruedas (Ezequiel 1,19). Porque las palabras
divinas crecen con quien las lee: tanto ms alto se dirige la mirada, tanto ms profundo es el sentido que se alcanza.440
Desde esta ptica, la historia de la exgesis no es una suerte de museo del horror (de errneas interpretaciones precrticas), sino el desplegarse de ese surco vital que ha permitido al texto
manifestar su capacidad de solicitar la inteligencia y el corazn de sus lectores en la bsqueda de
su aplicacin a la vida concreta. Y este mismo horizonte histrico permite ver que los textos no
se dejan absorber de manera exclusiva por ninguna lectura.
Lo interesante de este tipo de metodologa es que sin intentar soslayar en nada la dimensin histrica del texto, hipostasindolo como palabra supra-histrica de Dios, busca sacar el
texto de un enclaustramiento opresivo en la situacin histrica original que lo vio nacer. Enclaustramiento que terminara por impedirle ser palabra verdadera para el presente. Y que de paso
transformara la exgesis en algo que se asemejara ms a la arqueologa que a la bsqueda de un
438
439
440
Es conocida la sentencia de San Agustn: Yo no creera al evangelio si no me moviera a ello la autoridad de la

Iglesia Catlica (Ego evangelio non crederem, nisi me catholicae ecclesiae commoveret authoritas; AGUSTN
Contra Epistulam manichaei quan vocant Fundamenti 5,6
JUAN CASIANO (360/365-432) Collationes XIV, 11, 1: Crescente autem per hoc studium innovatione mentis
nostrae, etiam Scripturarum facies incipiet innovari, et sacratioris intelligentiae pulchritudo quodammodo cum
proficiente proficiet; en SChr 54, p. 197.
GREGORIO MAGNO (540-604) Homilia VII in Ezechielem, Liber I, Homilia VII, 8: Et quia unusquisque sanctorum quanto ipse in Scriptura sacra profecerit, tanto hc eadem Scriptura sacra proficit apud ipsum, recte dicitur:
cum ambularent animalia, ambulabant pariter et rot; et cum elevarentur animalia de terra, elevabantur simul
et rot (Ez 1,19), quia divina eloquia cum legente crescunt, nam tanto illa quisque altius intellegit, quanto in eis
altius intendit en PL 76,843D; CCL 142,87; SChr 327,244-245.
sentido del texto bblico que sea camino de salvacin para el creyente de hoy. Cuando se relega
un texto a un lejano pasado, al cual hay que acceder con metodologas de tipo arqueolgico, necesariamente se est insinuando que este texto tiene poco que decir para el momento actual. La
historia de la recepcin al mostrar la perenne vitalidad del texto invita al exgeta actual a plantearse la pregunta por la verdad del texto para su propia vida, para el hoy del Pueblo de Dios.
En cuanto metodologa histrica, este tipo de acercamiento ayuda al exgeta actual a tomar distancia del texto, evitando as una ingenua lectura que identifique la situacin original del
texto con la situacin del lector actual. Es decir, el intrprete siempre se acerca al texto desde un
horizonte humano y espiritual distinto al del texto; horizonte mental que lo condiciona, que le da
una ptica de mirada propia y especfica. Y por lo mismo, aunque use los ms sofisticados mtodos de anlisis nunca llegar a una plena objetividad histrica, ni tampoco a una plena percepcin del sentido original de los textos. Es una ingenuidad metodolgica pretender reconstruir
perfectamente la situacin y el sentido original del texto. Hay una enorme distancia, imposible
de suprimir, entre el intrprete actual y el texto original. No existe una mirada del texto que pueda
ser descontextualizada y neutra; y en ese sentido supra-histrica.
Pero por otro lado, la crtica de la recepcin ayuda al exgeta a profundizar en la autocomprensin de su propia realidad permitindole reconocer hasta qu punto su propio presente
depende de estos textos y de sus lecturas histricas. Lo que el exgeta actual ha llegado a ser depende en buena medida de la manera en que estos textos han sido ledos a lo largo de la historia
de la Iglesia. Es decir, la historia de la recepcin muestra que el abismo existente entre el lector y
el texto no es pura negatividad, sino que entreabre un horizonte muy variado, de muchas lecturas
posibles. Esta pluralidad de lecturas muestra la vitalidad actual del texto. La historia de los efectos del texto nos manifiesta con claridad que el texto puede seguir siendo efectivo en nuestra
realidad.
La pluralidad de lecturas advierte al lector actual que es tremendamente complicado descartar una determinada lectura como falsa. Cada interpretacin es diferente, pero desde qu
criterio podemos calificarla como falsa? Un matiz de esta problemtica es que le quita a los exgetas de profesin el derecho a dictaminar autoritativamente, a partir del uso de su mtodo, qu
lectura es verdadera y cual sera falsa. El texto bblico pertenece al pueblo de Dios, y todos tienen
la posibilidad de leerlo e interpretarlo. Esto nos abre a un horizonte mucho ms ecumnico de
lectura de la Biblia; valorando incluso acercamientos de no creyentes. Y nos impulsa a valorar la
lectura efectuada por el creyente comn, que sin poseer un instrumental tcnico de exgesis,
tambin es capaz de vislumbrar el sentido profundo de los textos.
Sin embargo, y sin negar lo anterior, es importante reconocer que hay lecturas que han
dado buenos frutos y otras que no los han dado (v.gr. antisemitismo, justificacin del machismo,
etc.). Esto debe alertar al exgeta contemporneo frente a su propia manera de aproximarse a los
textos. Es decir, debiera impulsarlo a hacer una lectura de los textos que en realidad sea una
verdad para nuestra salvacin. 441 Hay una frase de San Agustn que ilustra bien esta problemtica: Por lo mismo, quien imagina haber comprendido la Sagrada Escritura, o cualquier parte de
ella, pero mediante esa comprensin no logra levantar el edificio de la doble caridad a Dios y al
prjimo, an no ha entendido nada. 442 Esta dimensin ensea al exgeta a que debe hacerse cargo de las consecuencias prcticas, vitales, de la lectura que est proponiendo; de los efectos que
producir su lectura.
Veamos ahora los frutos de esta nueva metodologa. Un primer fruto de este tipo de
acercamiento ha sido un renovado inters por la exgesis patrstica y medieval. Cada vez se hace
ms claro que los Padres, a pesar de haber practicado una exgesis aberrante desde el punto de
vista del mtodo histrico crtico, lograron entender el texto como unidad y aplicarlo a su vida, en
una lectura que parece alcanzar adecuadamente aquel fondo de sentido que inquietaba al autor
original. En los Padres de mayor vuelo exegtico este ncleo de sentido de los textos parece estar
mejor entrevisto que en muchos comentarios recientes, que se quedan en la descripcin del entorno histrico del texto, pero sin mostrar su vigencia para el presente.
Otro fruto interesante de este acercamiento es la revalorizacin del arte y de la vida concreta de la comunidad cristiana como lugar de interpretacin vlida de los textos bblicos, lugares
que tienen algo que decirle a los exgetas. La crtica de la recepcin se ocupa de todos los efectos
posibles que ha tenido un texto bblico, referidos no solo a la exgesis o la teologa, sino a la praxis eclesial, a la historia de la Iglesia, a la literatura, al arte. La crtica de la recepcin valora la
experiencia de la Iglesia que cree, ora y trabaja como un espacio importante para la comprensin
de los textos; se debe atender a la predicacin viviente de los textos y a su actualizacin en la
vida de los creyentes. Es decir, la interpretacin de los textos bblicos no es patrimonio exclusivo
de la exgesis acadmica.
3. Algunas obras interesantes
Concentrndonos solo en los evangelios sinpticos, sealamos algunas obras significativas y de fcil acceso que ocupan esta metodologa:
En primer lugar, han surgido trabajos sobre algunos textos privilegiados, que han sido
estudiados con cierta amplitud, analizando sus diversas lecturas a lo largo de la historia. Por
ejemplo, reducindonos al campo de estudios sobre las parbolas:
DELVILLE, JEAN-PIERRE LEurope de lexgse au XVIe sicle: interprtations de la parabole des ouvriers
la vigne (Matthieu 20,1-16). Leuven: Leuven University Press 2004 (Bibliotheca Ephemeridum
Theologicarum Lovaniensium 174) XLI + 773 pp.
441
442
Esta afirmacin fundamental del Concilio Vaticano II, en Dei Verbum 11, no siempre es suficientemente tomada
en cuenta a la hora de hacer exgesis de un texto concreto. Hay ocasiones en las que se proponen lecturas muy
correctas desde el punto de vista histrico o literario, pero perfectamente intiles para la vida del pueblo de Dios.
AGUSTN (354-430) De doctrina christiana I, 36(40): Quisquis igitur Scripturas divinas vel quamlibet earum
partem intellexisse sibi videtur, ita ut eo intellectu non aedificet istam geminam caritatem Dei et proximi, nondum intellexit.
GALLI, GIUSEPPE (ed.) Interpretazione e invenzione. La parabola del Figliol Prodigo tra interpretazioni
scientifiche e invenzioni artistiche. Atti dellOttavo Colloquio sulla Interpretazione. Macerata, 1719 marzo 1986. Genova : Marietti 1987. 288 pp.
GAZA, ROGELIO DE LA Las parbolas en la exgesis de Juan Maldonado. Roma: Athenaeum Romanum
Sanctae Crucis. Facultas Theologiae 1995. VIII + 303 pp.
GUTIRREZ GUINDO, PEDRO La interpretacin de Lc 10,38-42 en autores espirituales de los siglos XV, XVI
y XVII. Roma: Pontificia Universitas Sanctae Crucis. Facultas Theologiae 2004. 358 pp.
LIEBENBERG, JACOBUS The Reception of the Parable of the Weed in Mt 13:24-30 and GTh 57 en ID. The
Language of the Kingdom and Jesus. Parable, Aphorism, and Metaphor in the Sayings Material
Common to the Synoptic Tradition and the Gospel of Thomas. Berlin/New York: De Gruyter 2001,
pp. 179-224.
VARIOS La parabole des talents: Matthieu 25,14-30. Paris: Cerf 2011 (tudes dhistoire de lexgse 2.
Lectio divina 242) 142 pp.
VARIOS Cristianesimo nella storia n 26 (2005): RUGGIERI, GIUSEPPE Il male nel mondo en ella chiesa. Il
destino di una parabola en Cristianesimo nella storia 26,1(2005)5-23; VISON, GIUSEPPE La parabola della zizzania nei primi tre secoli en Cristianesimo nella storia 26(2005)25-64; etc.
Tambin hay trabajos que recopilan de modo sistemtico la interpretacin de los textos a
todo lo largo del tiempo de los Padres. Tales como estos tres comentarios de los sinpticos:
ODEN, THOMAS C. y HALL, CHRISTOPHER A. (eds.) El evangelio segn san Marcos. Madrid: Ciudad Nueva
2000 (La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia. Nuevo testamento 2) 360 pp.
SIMONETTI, MANLIO y ODEN, THOMAS C. (eds.) Evangelio segn San Mateo. t. 1: captulos 1-13; t. 2: captulos 14-28. Madrid: Ciudad Nueva 2004 y 2006 (La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia. Nuevo Testamento 1) 414 y 416 pp.
JUST, ARTHUR A. (ed.) El evangelio segn san Lucas. Madrid: Ciudad Nueva 2006 (La Biblia comentada
por los Padres de la Iglesia. Nuevo testamento 3) 560 pp.
Algunos de los comentarios ms recientes de los evangelios incluyen una historia de la

recepcin del texto. Por ejemplo:
GNILKA, JOACHIM El evangelio de Marcos. Salamanca: Sgueme 1986. 2 tt. 369 + 428 pp.
MARCUS, JOEL El evangelio segn Marcos. Nueva traduccin con introduccin y comentario. Salamanca:
Sgueme 2010-2011 (Biblioteca de Estudios Bblicos 130) t.1: 1,1 8,21; 640 pp.; t.2: 8,22 16,8;
736 pp.
LUZ, ULRICH El evangelio segn san Mateo. Salamanca: Sgueme 1993-2005; 4 tomos (Biblioteca de estudios bblicos 74, 103, 111, 115) 672 + 706 + 722 + 626 pp.
BOVON, FRANOIS El evangelio segn San Lucas. Salamanca: Sgueme 1995-2010. Tomo 1: 1,1 9,50;
1995, 735 pp.; t. 2: 9,51 19,27; 2002, 663 pp.; t. 3: 15,1 19,27; 2004, 374 pp.; t. 4: 19,23
24,32; 2010, 718 pp.
FITZMYER, JOSEPH A. El Evangelio segn san Lucas. Madrid: Cristiandad 1986-2005. Tomo 1: Introduccin
general; 1986, 474 pp.; t. 2: 1,1 8,21; 1986, 764 pp.; t. 3: 8,22 18,14; 1987, 877 pp.; t. 4: 18,15
24,53; 2005, 714 pp.

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Pontificia Universidad Catlica de Chile

Presentacin del curso ................................................................................................................... 2

Presentacin del curso

Presentacin del curso

c. Quisiera que tambin estuviese presente un objetivo de tipo ms personal, acadmicamente no

Presentacin del curso

Presentacin del curso

1. Sentido del trmino eu)aggelion (euangelion)

detalle: 14 en Sinpticos y Hechos; 60 en Pablo (48 en cartas autnticas, 0 en Hebreos); 1 en las

1.2. Anlisis de los usos en Mc

BECKER, U. Evangelio p. 151

BECKER, U. Evangelio p. 149.

2. El gnero literario evangelio

2.2. Significado de esta evolucin

5. Falta el trasfondo histrico (background) de la poca.

Por ejemplo, el tratado Abbot de la Mishnh.

II. Crtica de las fuentes

1. Los datos del problema

caps. 1-2 = 48 vv. = 4,5 %

1.2. Aspecto del orden de las percopas

El anlisis ms detallado de esta problemtica lo efectuaremos al estudiar en detalle la triple tradicin.

3. Crtica de las fuentes 21

de 63 palabras 61 son idnticas

de 28 palabras 27 son idnticas

de 64 palabras 50 son idnticas

de 74 palabras 59 son idnticas

de 121 palabras 100 son idnticas

de 49 palabras 43 son idnticas

de 69 palabras 50 son idnticas

de 61 palabras 53 son idnticas

de 56 palabras 46 son idnticas

de 104 palabras 87 son idnticas

2. Historia de la cuestin sinptica

Texto en EUSEBIO DE CESAREA Historia Eclesistica VI, 14,5.

3. Crtica de las fuentes 23

2.2. La exgesis moderna

exegtica de Tbingen. Recientemente ha sido revivida W. R. Farmer.47 En un estudio serio, que

Evangelio original nico

2.2.2. Hiptesis de una dependencia indirecta

2.3. Nota sobre la exgesis catlica

tos autores se apoyan en argumentos de tipo tradicional, en argumentos de autoridad, ms que en

Documento C: representa una

En cuanto al modo concreto

La Pequea Interpolacin: Lc 6,20 8,3; y la Gran Interpolacin: Lc 9,51 18,14.

3.2.2. Cambios de orden efectuados por Lc

3. Crtica de las fuentes 39

Dependencia subsidiaria de Lc respecto de Mt: siguiendo bsicamente a Mc, Lc dependera

3. Crtica de las fuentes 43

4.2. Los Dobletes

Mc 8,11-12 Q (Lc) 11,16.29

Mc 10,31 Q (Lc) 13,30

Un indicador muy claro de este hecho es que Q carece de relato de la Pasin.

3. Crtica de las fuentes 48

5.2. Materia propia de Lc

III. Crtica de las formas / de la tradicin

1.2. Carcter tradicional del material sinptico

3. Crtica de las formas 52

tencionalidad dogmtico-teolgica que cruza todo el evangelio de Mc. A su juicio, el secreto en el

3. Crtica de las formas 55

1.5. Principios operativos bsicos: hiptesis de trabajo

3. Crtica de las formas 58

1.7. Leyes de transmisin / modificacin

3. Crtica de las formas 62

2. Estudio de las diversas formas evanglicas