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Carmelo Martines
DANIEL
Apocalptica hebrea
INTRODUCCIN
1.
2.
Apocalptica hebrea: Gnero tpico del AT. En este gnero Dios interviene
decididamente en la historia humana y llevando a la misma a su conclusin.
3.
(llamado repetir y devenir). Este pensamiento est influenciado por las ideas
filosficas griegas e hindes.
b.
5.
a.
b.
Isa. 42:9: Un Dios que proclama lo venidero (vase 44:7; 46:10; 48:3)
revelaciones divinas.
1)
ha,ro
(reh) = vidente.
2)
hz<xo
La palabra profeta:
Apocalptica en la Biblia
a. Definicin: Es la literatura proftica que presenta a Dios interviniendo en la
historia, ordenndola y enfocndola hacia el fin.
b. Cules son las caractersticas de sta literatura?
1. Esta basada en visiones y sueos.
Dn 2:19, 7:1; Ap 9:17
2. Hace uso del simbolismo.
Dn 8:20; Ap 17:15
3. Tiene un carcter csmico de los hechos presentados.
Ap 11:18, 19:15
4. Hace nfasis en la escatologa.
Dn 2:28
5. Presenta un gran despliegue de la actividad anglica.
Dn 10:13; Mt 24:31; Ap 12:7
6. Presenta la intensa actividad que se desarrolla en el Santuario Celestial. Eje
vertical.
Dn 7:9-14; Ap 4-5, 11:19, 19:1-8
7. Presenta el desarrollo de los reinos y los esquemas temporales de naturaleza no
cclica. Eje horizontal.
Dn 2, 7, 8, 11; Ap 2-3, 6-7, 8-11, 12
8. La aparicin de esquemas temporales exige la interpretacin histrica de las
profecas.
Dn 7:25, 8:13-14, 9:24-27; Ap 11:2, 12:6,14, clave Ap 1.19
9. Hay un determinismo proftico que no debe confundirse con la predestinacin.,
ms bien habla de la naturaleza incondicional de la profeca apocalptica. Lo que
revela el conflicto entre la soberana de Dios y el libre albedro humano.
Dn 2, 7; Ap 12, 13
10. Presenta un marcado nfasis de la lucha entre el bien y el mal.
Ap 12
11. Aparicin del pueblo fiel o remanente.
Dn 7:18,27; Ap 12:17, 14:12; 17:14
2.
3.
Idealista: Las profecas son atemporales, los hechos sirven para cualquier lugar y
tiempo, a las profecas hay que sacarle el valor espiritual.
Evaluacin: La profeca tiene valor atemporal y devocional.
Historicista: Las profecas cubre las distintas partes de la historia hasta llegar al fin.
Abarcan todo el AT, las profecas mesinicas, contina en el NT con la iglesia y llega
al fin.
Evaluacin: Los judos, la iglesia apostlica y pos-apostlica eran historicistas en la
interpretacin. Por eso cuando surge la reforma el protestantismo vio en la iglesia
popular el cumplimiento del cuerno pequeo en esta iglesia. Para Lutero era evidente la
apostasa papal como lo predijo Daniel y Apocalipsis. La iglesia popular tuvo que
entrenar a los Jesuitas para controlar esto. Ambas escuelas crearon un vaco, un
parntesis en la historia. En la historia, dicen ellos, no hay ningn tipo de cumplimiento.
La escuela historicista, es la que usa la misma Biblia. El AT, contiene profecas
mesinicas que tienen su cumplimiento en Cristo; sin embargo la escuela preterista y
futurista tienen serios problemas con las profecas mesinicas, por esta razn ellos
dicen que esas profecas no se refieren a Cristo. El NT, parte de la primera venida de
Cristo y se proyecta a la segunda venida. Hay una sucesin: Imperio Romano, papado,
mundo moderno y el fin.
a. Evidencias Bblicas:
1) Apo. 1:19 Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser
despus de estas.
Mc. 1:15 el tiempo se ha cumplido
b. Razones para aceptar esta escuela como la ms confiable
1) Crea confianza porque presenta a un Dios que interviene en la historia pasada
presente y futura.
2) Crea conocimiento, s donde estoy parado en la historia.
3) Me capacita para hacer un anlisis histrico.
4) Me crea sanas expectativas por lo que falta.
5) Me crea esperanza.
LOS MENSAJES DE DANIEL
Flavio Josefo, un judo que sobrevivi a la guerra de su pueblo con los romanos en el ao 70
(66-70 d. C.), dice que Daniel indica el tiempo en el cual los hechos se van a cumplir. Es un
profeta de buenas nuevas; uno de los grandes profetas. Distingue las profecas de Daniel de
las dems por su carcter cronolgico.
1.
Mensajes de Victoria
a. Los estudiantes cautivos resultan ser diez veces mejores que los otros, Cap.1.
La soberana de Dios
a. Dios controla todo el universo y la sucesin de reinos que se oponen al
establecimiento del reino de Dios; pero este ltimo al final se establece para siempre.
c. La providencia divina protege a Daniel y a sus amigos, es la misma providencia
que protege al pueblo de Dios en todas las instancias de los reinos.
3.
4.
El ataque al santuario
a. El ataque del adversario al santuario terrenal.
1) Babilonia fue contra Israel (Dan. 1:2).
2) Sacrilegio contra el santuario (Dan. 5:2-4).
3) Dios restaura lo destruido (Dan. 9:25).
b. El inicio del ministerio sacerdotal del Mesas (Dan. 9:24)
1) Aparece un sacerdocio (Dan. 9:26)
2) Aparece un sacrificio (Dan. 9:27)
3) Aparece el continuo (Dan. 8:12; 9:27; 11:31)
c. Ataque del cuerno pequeo al santuario celestial
6.
7.
Bsica
Cap.
1-6
B. Cap.
4. El rey Nabucodonosor.
B Cap.
5. El rey Belsasar.
A Cap.
Cap.
2.
7-12
3. Prueba de lealtad
6. Prueba de lealtad.
6
7
10
11
12
3.
4.
8-9
10-12
B
A
DANIEL
Apocalptica hebrea
SECCIN HISTRICA-PROFTICA
CAPITULO 1
Introduccin
1. Es el prlogo a todo el libro. Posiblemente se escribi al final del ministerio de Daniel
(1:21).
2. Presenta la ocasin histrica en la cual se da la experiencia de Daniel.
a. Preparacin en la corte babilnica.
b. La prueba.
c. La eleccin de Daniel como profeta.
3. El captulo esta elaborado literariamente en una estructura quistica:
A. 1-2 Babilonia derrota a Jud.
B.
Tensin
3-7
C.
D. 9-14
La prueba
Resolucin
15-16
La prueba es superada
Babilonia desaparece
Resultado
Anlisis del captulo 1
1. Vers.1
a. Hay un enfrentamiento entre dos ciudades y dos reyes:
1) Joacim
Nabucodonosor.
2) Jud
Babilonia.
b. Existe una aparente discrepancia entre el registro que Daniel hace y el registro del
profeta Jeremas en cuanto al reinado de Joacim, Cul de los dos esta acertado y cual
se equivoca? Al analizarlo se evidencia de que ninguno de los dos esta errado ni
equivocados; se nota que ambos usaron un sistema de computo diferente (Daniel 1:1;
Jeremas 25:1).
10
Ao ascensional
Jeremas
3. Vers.3
La deportacin tena varios propsitos:
1) Demostrar que eran vasallos, derrotados.
2) Evitar una posible rebelin el hecho de tener la gente de peso en Babilonia.
3) Babilonizar el liderazgo autctono.
4. Vers. 4-7: Intento de invadir la mente
a. Hay una propuesta de cambio cultural percibidos en el cambio de los nombres.
b. Los nombres son patronmicos porque hacen referencia al padre. Daniel: Dios es mi
juez.
c. A los patronmicos hebreos le corresponden patronmicos babilnicos.
5. Vers. 8-16: La resolucin de Daniel
a. Daniel se propuso interiormente. No sabe si va a lograrlo, l esta de vasallo. Aqu
vale la intencin que parte de Daniel. As como haba una contaminacin del santuario,
11
12
b. Los versculos 1 y 29, dan la ocasin en la cual se va a dar el sueo del rey; por qu
Nabucodonosor iba a tener este sueo? Porque el rey estaba preocupado por la historia, su
imperio, l, que va a ser despus de l. Estaba reflexionando, y esta es la oportunidad que
aprovecha Dios para entrar en la vida de Nabucodonosor. Debido a la inquietud, Dios
aprovecha la oportunidad y le da el sueo, porque vio que era ahora la oportunidad de
intervenir en la vida de este hombre.
2. Vers. 2: En la corte del rey haba todo un sistema de artes adivinatorias con algunas
especialidades (vs 27; Eze. 21:21).
a. Consultar a dioses.
b. Sacudir saetas: Tiraban las flechas en la tierra y de acuerdo como quedaban adivinaban.
c. Miraban el hgado de los animales: la forma de las entraa era una manera de ver lo que
suceda.
d. Astrologa: sta tiene su origen en Babilonia. Tiene actualidad; no existira la Nueva
Era si no hubiera astrologa.
Todas estas artes adivinatorias van a entrar en conflicto con el arte proftico de parte de
Dios.
3. Vers. 3,4: Si hubieran sabido el sueo estos adivinadores, podan haber inventado
cualquier interpretacin. Ellos acomodaban la interpretacin de acuerdo al consumidor.
4. Vers. 5 Es una sentencia que va a afectar a Daniel y a su grupo.
5. Vers. 11: Este pasaje revela que los adivinadores, anteriormente, adivinaban en base a
sus charlataneras y especulaciones. Es lo que hace actualmente el horscopo. La tarea era
totalmente especulativa y presentaron su total ineficacia. Hoy se realiza todo esto para que
se recurra a ver el futuro sin recurrir a la profeca bblica.
6. Vers. 14. Daniel pide al rey que se le conceda un tiempo (un parntesis).
13
a. Esta es una palabra clave en la que Dios le esta diciendo en la historia que hay un
despus. Deut. 8:16 para la posteridad, esta expresin tiene una marcado contenido
escatolgico porque esta hablando de lo futuro, del resultado final de la historia.
b. Daniel poda haber comenzado desde el despus, pero no lo hace sino que comienza
con todo el derrotero de la historia, con el devenir de la historia. Llega al despus, como
resultado de todo un proceso histrico. Dios no pasa por alto la historia, no salta en la
historia, no hay un vaco.
1) Es la tpica mentalidad semtica que le da prioridad a lo ltimo y luego se explica
porque se da lo ltimo.
2) El despus es un efecto de todo un proceso histrico. Del efecto se pasa a la causa
que lo suscita: el devenir histrico.
11. Vers. 31-35: El sueo o primer cadena proftica en Daniel. Tiene dos elementos, la
estatua o imagen y la piedra, que aunque pertenece a la misma estructura proftica son
diferentes en naturaleza porque la piedra es ajena a la estructura de la imagen. Hay
como una especie de inter-actuacin entre la imagen y la piedra.
12.
14
15
16
17
PIEDRA
METALES
REINO
18
REINOS
DURACIN
DURACIN
19
2. Arqueologa:
20
22
10/10/539 a.C.
Ciro
2.
Gubaru o Ugbaru
3.
Ciajares II
El registro de Daro nos aclara dos cosas que era medo y tena 62 aos. El que toma
Babilonia es Ciro, entonces por qu aparece Daro?
Los eruditos adhieren a la teora que Daro era Gubaru, general del ejercito de Ciro, pero
no hay evidencias de su origen tnico y parentesco con la casa real.
William Shea dice que Daro el Medo es otra designacin para hablar de Ciro, sin embargo
en 6:28 dice que Daniel oper en el reinado de Daro y Ciro el persa.
Hasel dice que Daro podra ser Ciajares II. Elena de White se adhiere a esta posicin
(vase PR 384). Notemos la siguiente lista genelgica:
23
Lnea meda
Ciajares I
Lnea persa
Cambises I
Astiages
Mandane (hna) Ciajares II
Ciro
Hija
4. Cada de Babilonia: (Jer. 50:38; Jer. 51:36 se cumplen dentro del marco histrico del
ministerio de Daniel) La ciudad era atravesada por el ro Eufrate. Cuando Ciro ataca, la
ciudad es sitiada. Nabonido viene a defenderla pero Ciro lo derrota fuera de Babilonia.
Belsasar se prepara para el sitio. Con una ciudad fortificada con alimentos y agua corriente,
Belsasar no tenia miedo; hizo fiesta, no haba de que preocuparse. Dios le da la sentencia
en forma rpida. Herodoto y Jenofonte dicen que Ciro desva la corriente del ro y pasan
por debajo de las murallas.
Lecciones espirituales de Daniel 5
Daniel 5 constituye la fase final de las cadas secuenciales de Babilonia, encontradas entre
los captulos 2-5
Primera cada se encuentra en el captulo 2, los sabios no podan revelar; es Dios es el que
revela los misterios.
Segunda cada esta en el captulo 3, Dios est por encima de los dolos.
Tercera esta en el captulo 4, la arrogancia de Nabucodonosor que antecede a la cada;
Dios debe ser alabado y respetado.
Cuarta, captulo 5, cada definitiva de la ciudad y el impero babilnico.
24
25
DANIEL
Apocalptica hebrea
SECCIN PROFTICA-ESCATOLGICA
CAPITULO 7
Contexto y Tema de Daniel 7
1.
2.
La visin de las cuarto bestias, vers. 2-7, 17, 19, 20a, 23, 24a.
3.
4.
5.
Los santos del Altsimo, vers. 18, 21b, 22, 25, 27.
6.
1. Estructura temtica
a.
b.
Escena terrestre
Vers. 9-10
Escena celeste
juicio
Vers. 11-12
Escena terrestre
castigo a la bestia
Vers. 13-14
Escena celeste
26
REINO DE DIOS
HIJO DEL HOMBRE
TRIBUNAL JUDICIAL
VEREDICTO (13-17)
(9.10)
TIERRA
JUICIO EJECUTIVO
(7)
(8)
(11-12)
Tres Bestias
B
Cuarta Bestia
C
C
Cuerno Pequeo
D
4-6
8
9 - 10
Cuerno Pequeo
11a
Cuarta Bestia
Tres Bestias
TEMA CENTRAL
11b
12
4. Estructura de jerarqua: El orden de los animales obedecen a una jerarqua que tambin
se encuentra en el captulo 2 con la jerarqua de los metales. Comienza con el rey de los
animales, el Len y el guila la reina de las aves. (1Sam. 17:34-37).
27
Significado
Capitulo 7
Cabeza de oro
Babilonia
Bestia-Len
Medo-Persia
Bestia-Oso
Grecia
Bestia-Leopardo
Piernas de hierro
Bestia-Espantosa
Diez cuernos
Roma Papal
Cuerno Pequeo
El Juicio
Escena celestial
Reino
La piedra
Anlisis de Daniel 7
Introduccin
1. Vers. 1.
Lo principal del asunto:
Del arameo raj, equivalente al hebreo raj, que tiene una variedad de
significados "aire" (Jer. 2: 24, donde se ha traducido "viento"), "aliento" (Job 19: 17),
"espritu" humano (Sal. 32: 2), "Espritu" divino (Sal. 51: 12) y "viento" (Exo. 10: 13).
Metafricamente la palabra se usa tambin para referirse a cosas vacas o vanas (Jer. 5:
13). Cuando se la usa en una visin simblica, como aqu, la palabra parece indicar
actividad o alguna forma de energa, determinndose su naturaleza exacta por el
contexto. Por ejemplo, los "vientos" de la visin simblica de Ezequiel, que hicieron
revivir los esqueletos secos, representaban la energa divina que haca revivir a la
muerta nacin de Israel (Eze. 37: 9-14). Los "vientos" de Daniel que combatan en el
gran mar, haciendo surgir cuatro bestias -o imperios- representaban a aquellos
movimientos diplomticos, blicos, polticos o de otra ndole- que habran de
determinar la historia de ese perodo.
Los "cuatro vientos" provenientes de los cuatro puntos cardinales, representaban sin
duda la actividad poltica en diversas partes del mundo (Jer. 49: 36; cf. Dan. 8: 8; 11: 4;
Zac. 2: 6; 6: 5).
b. Combatan: La forma del verbo sugiere accin continuada.
28
La visin de las cuarto bestias, vers. 2-7, 17, 19, 20a, 23, 24a
La primera bestia (vers. 4, 17)
1. Len... alas de guila: El len alado se halla en las obras de arte babilnico. Era comn la
combinacin de len y guila: generalmente un len con alas de guila, a veces con garras
o pico; otra combinacin parecida era el guila con cabeza de len. El len alado es una de
las formas de ese animal-smbolo que a menudo se representa combatiendo junto a
Marduk, el dios patrono de Babilonia.
Otros profetas se refirieron al rey Nabucodonosor por medio de figuras semejantes (Jer. 4:
7; 50: 17, 44; Lam. 4:19; Eze. 17: 3, 12; Hab. 1: 8). El len como rey de las fieras y el
guila como reina de las aves representaban adecuadamente al Imperio de Babilonia en el
apogeo de su gloria. El len se destaca por su fuerza, mientras que el guila es famosa por
el vigor y el alcance de sus vuelos. El poder de Nabucodonosor se sinti no slo en
Babilonia, sino desde el Mediterrneo hasta el golfo Prsico, y desde el Asia Menor hasta
Egipto. Por eso es adecuado representar el alcance del poder de Babilonia con un len
dotado de alas de guila.
2. Arrancadas: Esto se refiere indudablemente al tiempo cuando reyes menos poderosos
siguieron a Nabucodonosor en el trono de Babilonia, gobernantes durante cuya
administracin Babilonia perdi gloria y poder. Algunos han sugerido tambin que esto es
29
30
31
de lo que haba sido el Imperio Persa: parte del Asia Menor, el norte de Siria, Mesopotamia y el oriente.
Demetrio, slo qued con la flota y varias ciudades costeras que no llegaron a conformar un reino, aunque ms
tarde desplaz a los herederos de Casandro y fund la dinasta antignida en Macedonia.
1
La historia ensea claramente que el poder mundial que sigui al tercer imperio de esta profeca fue
Roma. Sin embargo, la transicin fue gradual. De manera que es imposible sealar un acontecimiento especfico
que indique el momento del cambio. Como ya se ha dicho, el imperio de Alejandro fue dividido despus del 301
a. C. en cuatro (ms tarde tres) reinos helensticos (ver cap. 8: 8), y su reemplazo por el Imperio Romano fue un
proceso gradual que implic varias etapas principales. Los escritores no estn de acuerdo en cuanto a la fecha
que seala la hegemona del imperio siguiente.
Hacia el ao 200 a. C., cuando Cartago ya no era ms rival (aunque no fue destruida sino medio siglo ms tarde),
Roma era duea del Mediterrneo occidental y haba comenzado a relacionarse con el Oriente, donde de all en
adelante tambin llegara a dominar. En 197 a. C. Roma derrot a Macedonia y puso a los Estados griegos bajo
su proteccin. En 190 Roma derrot a Antoco III y tom el territorio selucida por el este hasta los montes del
Tauro. En 168 a. C., en la batalla de Pidna, Roma acab con la monarqua de Macedonia, dividindola en cuatro
confederaciones; y quiz en ese mismo ao reprendi a Antoco IV haciendo que abandonara la idea de
conquistar Egipto. En 146 a. C. Roma se anex a Macedonia como provincia y puso la mayor parte de las
ciudades griegas bajo el gobernador de Macedonia.
Si la dominacin romana del Cercano Oriente se computa desde la fecha en que los monarcas de los tres reinos
helensticos fueron eliminados por el poder romano, puede considerarse el ao 168 como el primer paso de ese
proceso. Sin embargo, los reyes selucidas y tolemaicos retuvieron sus tronos hasta mucho despus, quedndose
hasta el ao 63 a. C. en Siria y el 30 a. C. en Egipto. Si se eligen las fechas de la anexin de esos tres reinos
como provincias romanas, las fechas seran 146, 64 y 30 a. C. respectivamente. Algunos historiadores hacen
resaltar el 168 a. C. porque ya para ese tiempo Roma haba conquistado Macedonia y haba salvado a Egipto de
caer en manos del reino selucida al prohibir la invasin de Antoco IV. Esto demostrara que Roma
virtualmente dominaba los tres reinos aunque no haba conquistado ms que a uno de ellos.
No se puede dar una fecha nica para un proceso gradual. Sea cual fuere la eleccin de fecha o fechas ms
significativas que se haga, el traspaso del poder mundial a Roma queda claro, y en el ao 30 a. C. se complet la
absorcin del territorio de Alejandro desde Macedonia hasta el Eufrates. Ver el artculo sobre el perodo
intertestamentario en el t. V.
32
!r,q,
Las invasiones sucesivas de numerosas tribus germnicas que penetraron en el Imperio Romano y el
reemplazo de ste por varios Estados separados o monarquas, son hechos bien comprobados por la historia.
Debido a que por lo menos una veintena de tribus brbaras invadi el Imperio Romano, los comentadores han
confeccionado varias listas de los reinos establecidos en el territorio del imperio. La siguiente lista es una de
ellas: ostrogodos, visigodos, francos, vndalos, suevos, alamanes, anglosajones, hrulos, lombardos y
burgundios. Algunos prefieren poner a los hunos en lugar de los alamanes. Sin embargo, los hunos
desaparecieron pronto sin dejar un reino establecido. Este perodo fue de grandes trastornos, confusin y cambio,
y durante l muchos Estados lograron su independencia.
33
Los hrulos fueron la primera de las tribus brbaras que dominaron a Roma. Constituan tropas
auxiliares germanas de Roma que se amotinaron, y en 476 d. C. depusieron al ltimo emperador de Occidente, el
adolescente Rmulo Augstulo. A la cabeza de los hrulos y de otras tropas mercenarias estaba Odoacro, quien
se constituy rey de Roma. Odoacro, que era arriano, aunque tolerante para con los catlicos, era odiado por los
italianos. Por sugestin del emperador Zenn, del imperio de Oriente, Teodorico, caudillo de los ostrogodos, fue
el siguiente en invadir Italia. Lo hizo en 489, y en 493 consigui que Odoacro se rindiera y poco despus lo mat
(ver Thomas Hodgkin, Italy and Her Invaders, t. 3, pp. 180-213).
Sin embargo la llegada de Teodorico no signific ninguna mejora, sino slo un cambio de caudillos. Teodorico
era un arriano tan decidido como su predecesor en el trono de Italia. Aunque concedi tolerancia a las diversas
religiones de su reino, las desmedidas ambiciones del cuerno pequeo no podan concretarse en un sistema que
slo otorgaba tolerancia.
Entre tanto los vndalos, presididos por Genserico, se haban establecido en el norte de frica y haban tomado a
Cartago en 439. Siendo arrianos fanticos y belicosos, constituan una amenaza para la supremaca del cuerno
pequeo en el Occidente. Eran especialmente intolerantes para con los representantes del cuerno pequeo, a
quienes llamaban herejes. Para ayudar a los representantes del cuerno pequeo del Occidente, el emperador,
Justiniano, que gobernaba la mitad oriental del Imperio Romano desde Constantinopla, envi a Belisario, el ms
hbil de sus generales. Belisario venci completamente a los vndalos en 534.
Debido a esta victoria, los ostrogodos quedaron en Italia como el nico poder arriano sobreviviente de
importancia que pudiera estorbar la hegemona del papado en el Occidente (ver Hodgkin, op. cit., t. 3, cap. 15).
Despus de haber eliminado a los vndalos, Belisario, en 535, comenz en Italia su campaa contra los
ostrogodos. Aunque esa campaa dur veinte aos antes de que los ejrcitos imperiales obtuvieran la victoria
completa (ver Hodgkin, op. cit., t. 5, pp. 3- 66), la accin decisiva ocurri en los comienzos de la campaa. Los
ostrogodos, que haban sido expulsados de Roma, volvieron y la sitiaron en 537. El sitio dur todo un ao, pero
en 538 Justiniano hizo desembarcar otro ejrcito en Italia, y en marzo los ostrogodos abandonaron el asedio (ver
Hodgkin, op. cit., t. 4, pp. 73-113, 210-252; Charles Diehl, "Justinian", en Cambridge Medieval History, t. 2, p.
15). Es verdad que en 540 volvieron a entrar en la ciudad durante un periodo muy corto, pero su ocupacin fue
breve. Su retirada de Roma en 538 marc el verdadero fin del poder ostrogodo, aunque no lo fuera de la nacin
ostrogoda. Y as fue "arrancado" el tercero de los tres cuernos que estorbaban al pequeo cuerno.
2
Generalmente se los toma como un smbolo de inteligencia. A manera de contraste con los brbaros,
que mayormente eran analfabetos, el poder representado por el "cuerno pequeo" era notable por su inteligencia,
su perspicacia y su previsin.
35
Los diez reino anteriores representaban reinos seculares. El poder representado por este
cuerno peculiar era de naturaleza poltico-religiosa. Los otros reinos eran poderes seculares
gobernados por reyes. El reino del cuerno pequeo es un reino eclesistico gobernado por
uno que maneja los asuntos religiosos y que esta por encima del poder poltico.
7. Habla palabras contra el Altsimo: Arameo letsad. Si bien tsad significa "lado", letsad no
significa, como se esperara, "al lado", sino "contra". Pero aqu parecera significar adems
"ponerse en lugar de". Al oponerse al Altsimo, el cuerno pequeo pretendera ser igual a
Dios (ver 2 Tes. 2: 4; Isa. 14: 12-14). Como se mencion antes, este es uno de los
aspectos que identifica al cuerno pequeo como un poder religioso; el hablar palabras
contra el Altsimo (referencia a Dios), se entiende, en el lenguaje espiritual, como
blasfemia. La blasfemia es una palabra o expresin injuriosa contra Dios o las cosas
sagradas. Es decir, que este cuerno pequeo es un poder religioso-poltico que se atreve a
hablar contra Dios y contra todo lo que Dios represente. Esta blasfemia puede ser contra
sus atributos, es decir que este cuerno pequeo intenta tener una divinidad, ser
omnipotente, ser omnipresente, ser soberano en los asuntos celestiales y terrenales, ser
cabeza de la Iglesia, ser conciencia y moral, tener la capacidad de perdonar pecados, etc; o
contra su Palabra, significando que este poder religioso-poltico no estimar las enseanzas
3
Justiniano es notable no slo por su xito al unir transitoriamente a Italia y pases del Occidente con la
mitad oriental de lo que haba sido el Imperio Romano, sino tambin porque form un cdigo unificado al reunir
y codificar las leyes que existan entonces en el imperio, incluso nuevos edictos del mismo Justiniano. En ese
cdigo imperial estaban incorporadas dos cartas oficiales de Justiniano que tenan toda la fuerza de un edicto
real. En ellas confirmaba legalmente al obispo de Roma como "cabeza de todas las santas iglesias" y "cabeza de
todos los santos sacerdotes de Dios" (Cdigo de Justiniano, libro 1, ttulo 1).
4
Aunque el reconocimiento legal de la supremaca eclesistica, dado por Justiniano, est fechado en 533,
es evidente que el edicto imperial no poda hacerse efectivo mientras el reino arriano de los ostrogodos
dominara a Roma y la mayor parte de Italia. El obispo de Roma estara en libertad de desarrollar al mximo su
poder religioso-poltico cuando el dominio de los godos fuese quebrantado. En 538, por primera vez desde el fin
del linaje imperial de Occidente, la ciudad de Roma fue liberada de la dominacin de un reino arriano. En ese
ao el reino de los ostrogodos recibi su golpe mortal (aunque los ostrogodos sobrevivieron an algunos aos
ms como pueblo). Por esa razn el ao 538 es una fecha ms significativa que 533.
36
destructora.5
9. Piensa en cambiar los tiempos y la ley: Arameo sebar, "procurar", "intentar". Se indica un
esfuerzo premeditado. Arameo zimnin (singular, zeman), trmino que indica tiempo fijo,
como en los cap. 3: 7-8; 4: 36; 6: 10, 13, o un lapso como en los cap. 2: 16; 7: 12. En el
cap. 2: 21 se da una sugestin en cuanto al significado de la expresin cambiar los
tiempos, all se usa en el sentido de que Dios es el que tiene el control de los tiempos, y de
su palabra. Este es una clara evidencia de la naturaleza espiritual del cuerno pequeo, que
intenta manejar los asuntos que tiene que ver con la historia humana.6 Arameo dath,
palabra usada para referirse tanto a la ley humana (cap. 2: 9, 13, 15; 6: 8, 12, 15) como a la
divina (Esd. 7: 12, 14, 21, 25-26). Es evidente que aqu se hace referencia a la ley divina,
ya que la ley humana puede ser cambiada segn la voluntad de la autoridad civil, y tales
cambios difcilmente podran ser el tema de la profeca. Este poder, creyendo tener
atributos divinos cambiar la ley divina (10 mandamientos), como as tambin el cuerpo de
enseanzas tal cual como esta expresada en las Sagradas Escrituras. 7
5
La frase describe una persecucin continua e implacable. Si se ubica el tiempo de esta persecucin
ayuda a identificar quien puede ser este poder. Cmo saberlo? Se sabe que el imperio Romano persigui al los
cristianos, pero este no puede ser, porque el momento de la persecucin este cuerno pequeo no exista. Tampoco
pueden ser los diez reinos. Por lo tanto se debe buscar en los registros de la historia algn poder religiosopoltico, posterior al imperio Romano y a los diez reinos, que haya perseguido a los cristianos.
6
En Daniel 2:21 se dice que es Dios quien tiene la autoridad de mudar los tiempos. Es Dios quien rige
el destino de las naciones. Es l quien "quita reyes, y pone reyes" (cap. 2: 21). "En la palabra de Dios
contemplamos detrs, encima y entre la trama y urdimbre de los intereses, las pasiones y el poder de los
hombres, los instrumentos del Ser misericordioso, que ejecutan silenciosa y pacientemente los consejos de la
voluntad de Dios" (Ed 169). Es tambin Dios quien determina el "tiempo" (arameo zeman) cuando los santos
poseern el reino (cap. 7: 22). El esfuerzo del cuerno pequeo para mudar los tiempos indicara un esfuerzo
premeditado para ejercer el derecho divino de dirigir el curso de la historia humana.
7
Por el 440 d. C. el historiador eclesistico Scrates escribi que "aunque casi todas las iglesias del
mundo celebran los sagrados misterios cada semana en sbado, sin embargo los cristianos de Alejandra y Roma,
por una antigua tradicin, han dejado de hacer esto" (Ecclesiastical History v. 22). Alrededor de la misma fecha
Sozomenos (o Sozomeno) escribi que "la gente de Constantinopla, y de casi todas partes, se rene en el sbado,
tanto como en el primer da de la semana, costumbre que nunca se observa en Roma ni en Alejandra".
37
Dominar 1 tiempo, 2 tiempos y 1/2 tiempo: La palabra aramea 'iddan, que aqu se
traduce "tiempo", aparece tambin en el cap. 4: 16, 23, 25, 32. En estos pasajes la palabra
'iddan indudablemente significa "un ao". La palabra que se traduce "tiempos", que
tambin proviene de 'iddan, los eruditos generalmente estn de acuerdo en la puntuacin
dual, indicando as "dos tiempos". La palabra que se traduce "medio", pelag puede tambin
traducirse "mitad'. Por eso, es ms aceptable la traduccin de la Versin Moderna: 'Un
tiempo, y dos tiempos, y la mitad de un tiempo".
Al comparar este pasaje con profecas paralelas que se refieren al mismo perodo, pero
designndolo de otras maneras, podemos calcular el total del tiempo implicado. En Apoc.
12: 14 se denomina a este perodo "un tiempo, y tiempos y la mitad de un tiempo". Un
poco antes, en Apoc. 12: 6, se hace referencia al mismo perodo al decir "mil doscientos
sesenta das". En Apoc. 11:2-3 la expresin "mil doscientos sesenta das" equivale a
"cuarenta y dos meses". As queda claro que un perodo de tres tiempos y medio
corresponde con 42 meses, que a su vez son representados como 1.260 das, y que un
"tiempo" equivale a 12 meses o 360 das. Este perodo puede llamarse un ao proftico.
Sin embargo, no debe confundirse un ao proftico de 360 das 12 meses de 30 das cada
uno con el ao judo, que era un ao lunar de extensin variable (tena meses de 29 y de 30
das), ni con el calendario solar de 365 das.
39
La historia es suficiente para informar sobre los hechos que se produjeron durante este
periodo, en el cual es evidente que se efectuaron tanto las blasfemias, el intento de cambiar
la ley y el curso de la historia, como as tambin la persecucin de los santos. Tambin la
historia registra lo acontecimientos religiosos polticos que tuvieron lugar en 1798.
11.
12.
Ser destruido al fin: Esto representa el fin del sistema u organizacin que simbolizaba
el cuerno. Pablo presenta el mismo poder bajo los ttulos "hombre de pecado", "hijo de
perdicin", "aquel inicuo", y habla de su destruccin cuando Cristo vuelva (2 Tes. 2: 38; cf. Ap. 19: 19-21).
CONSIDERACIONES ADICIONALES EN TORNO AL
CUERNO PEQUEO
40
lo policial
42
lo judicial
b) Daniel
Se corresponden y continan
conforman la doctrina
b) Apocalipsis
verso
Traduccin
me quede mirando
A.
9a
B.
9b
C.
9c
C.
B.
10a
10b
A.
10c
43
45
entidades humanas
Entonces
Hijo del Hombre representa
entidad divina
El ttulo ms que reflejar lo humano a punta a lo divino del Mesas. De esta manera Cristo con
el uso de este ttulo ubicaba a sus oyentes en el libro de Daniel y en su seccin profticaapocalptica con el fin de la historia y la instauracin del Reino de Dios. Por otro lado, sin
violentar al auditorio confirmaba su divinidad por simple abstraccin mental (cf Mt 24:15).
2. El juicio
por su
naturaleza es
INVESTIGADOR
por el
tiempo es
PRE-ADVENIMIENTO
46
vez del arameo. La razn para el cambio de idioma, es que Daniel va a dirigir este mensaje
para su pueblo, el cual habla hebreo.
Estructura del captulo
Paralelismo Estructural entre captulo 2, 7 y 8
Captulo 2
Captulo 7
Captulo 8
Cabeza de oro
Hombros y brazos de plata
Vientre y muslo de bronce
Piernas de hierro
pies de barro y hierro
Bestia-Len
Bestia-Oso
Bestia-Leopardo
Bestia-Espantosa
10 cuernos
Cuerno pequeo
Juicio
Reino
------------El Carnero
El Macho Cabro
----------------------------Cuerno pequeo
Juicio
---------------
Reino
47
3. Hera con los cuernos al poniente, al norte y al sur: Describe el poder que este reino tena,
y de como se extendi sus dominios. La direccin triple es una referencia paralela con las
tres costillas de 7:5. El poniente, es un referencia a Babilonia; el norte, es una referencia a
Turqua; y el Sur, a Egipto. Los Medos-Persas, no se preocupaban por la India o China,
porque el primer mundo no exista en el oriente, sino en el occidente y ellos queran
dominarlo. 3
El macho cabro
1. El Macho Cabro: Es identificado en el verso 21 como el Imperio o reino Griego, es decir
el imperio Macednico de Alejandro.
2. Venia del poniente: Grecia quedaba al occidente del Imperio Persa.
3. Sin tocar tierra: Esta descripcin de gran rapidez representa adecuadamente la asombrosa
velocidad de las conquistas de Alejandro y lo completas que fueron. Tiene relacin con el
leopardo, del captulo 7: 6, (vase pie de pgina n 1) .4
Se lo menciona as, porque empez como una combinacin de Media y Persia. Inclua el ms antiguo
Imperio Medo y las adquisiciones ms recientes del conquistador persa Ciro. El segundo reino no puede ser el
Imperio Medo solamente, como algunos sostienen, lo que convertira a Persia en el tercer reino. El Imperio
Medo fue contemporneo del Imperio Neobabilnico, no su sucesor. Media cay ante Ciro el persa antes de que
cayera Babilonia. El hecho de que despus de la muerte de Belsasar, Daro de Media "vino a ser rey sobre el
reino de los caldeos" (cap. 9: 1) no significa que hubiese un imperio medo independiente despus del babilnico
y antes de que los persas tomaran el mando. Daro de Media rein en Babilonia por permiso del verdadero
conquistador, Ciro (ver Nota Adicional del cap. 6), cosa que Daniel seguramente saba. El libro de Daniel se
refiere varias veces a la nacin que conquist a Babilonia, a la cual Daro representaba, como la de "los medos y
los persas" (ver cap. 5: 28; 6: 8, 28), y en otras partes representa a ese imperio dual como una sola bestia (ver
cap. 8: 3-4).
2
Aunque surgi ms tarde que Media, Persia lleg a ser el poder dominante cuando Ciro derrot a
Astiages de Media en 553 550 a. C. Sin embargo, los medos no eran tratados como inferiores o como nacin
subyugada, sino ms bien como confederados
3
Ciro conquist a Lidia en 547 a. C. y a Babilonia en 539. Cambises extendi las conquistas por el sur
hasta Egipto y Nubia en 525. Daro Histaspes fue hacia el norte contra los escitas en 513 (ver t. III, pp. 56-61).
El Imperio Medo-Persa abarcaba mucho ms territorio que su predecesora, Babilonia. Tanto xito tuvieron los
ejrcitos persas, que en das de Asuero (Est. 1:1) el imperio se extenda desde la India hasta Etiopa, las
extremidades oriental y meridional del mundo entonces conocido. Un ttulo frecuente del monarca persa era
"rey de reyes" o "rey de los pases".
4
Al igual que, el leopardo con cuatro alas, aqu el smbolo describe muy adecuadamente la velocidad
fulmnea con que Alejandro y sus macedonios en menos de una dcada llegaron a aduearse del mayor de los
48
49
50
[B;r>a ; tWzx ' hn"l,[]T;w:) hl'AdG>h; !r,Q<h ; hr'B.v.nI Amc.['k.W dao+m.-d[; lyDIg>hi ~yZI[ih' rypic.W 8
`~yIm")V'h ; tAxWr [B;r>a;l . h'yT,x.T;
tx; a ; h ' - !mi W (y desde uno): conjuncin, preposicin,- artculo, nominativo femenino
singular
51
SOLUCIN SINTCTICA DE
DANIEL 8:8-9
Femenino
v8
Masculino
v9
Art, nom m pl
desde uno
desde ellos
~h, m e
Prep, pron 3 m pl
52
2. Antoco no se engrandeci hacia sur, al este y la tierra gloriosa de Palestina (vers. 9). La
entrada de Antoco en Egipto acab en humillacin frente a los romanos. Sus xitos en
Palestina fueron de corta duracin, y su campaa en el Oriente fue interrumpida por su
muerte.
3. No puede aplicarse a Antico Epifanes la frase hizo cuanto quiso y prosper (8:12); ni
tampoco con su sagacidad har prosperar el engao (8:25). Su poltica de imponer el
helenismo fracas rotundamente, y su sagacidad no le trajo una prosperidad notable (vers.
22).
4. No se levant contra ningn "Prncipe de los prncipes" judo (vers. 25), porque la frase
Prncipe de los Prncipes, es una designacin para Dios o para Cristo, pero nunca para un
ser humano.
5. Antoco no vivi al final (vers. 23) de los reinos helensticos divididos, sino hacia la mitad
del perodo; y difcilmente se podra atribuir su poder a otro elemento sino a su propia
fuerza .
6. Su accin de echar la verdad por tierra (vers. 12) fue transitoria y fracas totalmente
porque fue un motivo para que los Judos defendieran su fe contra el helenismo. Si bien
53
8:9
8:9
8:9
8:10, 24
8:24
8:10-12, 25
8:23-25
8:12-14, 25
8:13-14
8:17,19
8:25
La piedra
Captulo 7
Bestia-Len
Bestia-Oso
Bestia-Leopardo
Bestia-Espantosa
10 cuernos
Cuerno pequeo
Juicio
Reino
55
Captulo 8
------------El Carnero
El Macho Cabro
----------------------------Cuerno pequeo
Juicio
---------------
`ybiC,(h;- la,w > xr'z>Mih; -la,w > bg<N<h; -la, rt,y<-lD;g>Tiw : hr'_y[iC.mi tx;a;-!r,q<) ac'y" ~h,me tx;a;h'-!miW 9
`~se(m.r>Tiw:) ~ybik'AKh;-!miW ab'C'h;-!mi hc'r>a: lPeT;w: ~yIm"+V'h; ab'c.-d[; lD;g>Tiw: 10
`Av*D'q.mi !Akm. %l:v.huw> dymiT'h; ~r;Wh ~yrIhe WNM,miW lyDI_g>hi ab'C'h;-rf:) d[;w> 11
`hx'yli(c.hiw> ht'f.['w> hc'r>a; tm,a/ %lEv.t;w> [v;p'_B. dymiT'h;-l[; !tEN"Ti ab'c'w> 12
1 lD;g:
corresponde
Egipto fue durante largo tiempo un protectorado virtual de Roma. Su destino ya estaba en manos de
Roma en 168 a. C. cuando se le orden que saliera del pas a Antoco Epfanes, que estaba tratando de hacer
guerra contra los Ptolomeos. Egipto -que todava estaba bajo la administracin de sus gobernantes tolemaicosfue un mueco de la poltica romana oriental durante muchos aos antes de llegar a ser una provincia romana el
ao 30 a. C.
2
El imperio selucida perdi sus territorios ms occidentales ante Roma el 190 a. C., y finalmente se
convirti en la provincia romana de Siria el 65 a. C. o poco despus.
3
Aqu se hace referencia a Jerusaln o a la tierra de Palestina. En el cap. 11: 16, 41 tsebi se traduce
tambin "gloriosa".
56
DIMENSIN VERTICAL EN DN 8
Escena 1 Daniel 8:10
el ejrcito del cielo
el ejrcito de las
estrellas
hacia arriba/ ad
ech
engrandeci/ gadal
por tierra
Cuerno pequeo
pisote
57
(C)
Prncipe de los ejrcitos
fundamento ( mekn ) del santuario
Hacia/ ad
Verdad ( A )
ech
ech
Engrandeci/ gadal
Cuerno pequeo
Prosper
58
EL SANTUARIO EN DANIEL 8
El significado de Continuo vers 11-12
1. La palabra heb.dymiT'h;, Tamid: esta palabra aparece 103 veces en el AT y que se usa
como adverbio y como adjetivo. Significa "continuamente" o "continuo", y se aplica a
varios conceptos tales como empleo continuo (Eze. 39: 14), mantenimiento permanente (2
Sam. 9: 7-13), tristeza continua (Sal. 38: 17), esperanza continua (Sal. 71: 14),
provocacin continua (Isa. 65: 3), etc. Se usa frecuentemente con relacin al ritual del
santuario para describir varios aspectos de sus servicios regulares, tales como el "pan
continuo" que deba estar sobre la mesa de los panes de la proposicin (Nm. 4: 7), la
lmpara que deba arder continuamente (Exo. 27: 20), el fuego que deba arder siempre
sobre el altar (Lev. 6: 13), las ofrendas encendidas que deban ofrecerse diariamente
(Nm. 28: 3, 6), el incienso que haba de ofrecerse maana y tarde (Exo. 30: 7-8). La
palabra en s no significa "sacrificio", sino simplemente "continuo" o "regular".
2. Tamid en Daniel cap. 8: 11: Tiene el artculo definido y por lo tanto se usa como adjetivo
sustantivado, pues no hay otro sustantivo: "el continuo". En el Talmud, cuando tamid se
usa en forma independiente como aqu, la palabra se refiere uniformemente al sacrificio
diario. Los traductores que agregaron la palabra "sacrificio" en todas las versiones
castellanas de la Biblia, evidentemente crean que los holocaustos cotidianos eran el tema
de la profeca.
3. Significado de tamid en Daniel 8:11: Tres opiniones principales se sostienen:
a. Que el "continuo" se refiere exclusivamente a los sacrificios ofrecidos en el templo de
Jerusaln. Lo aplican a Antoco y la profanacin del templo, pero tal interpretacin no
toma en cuenta la exgesis ni los perodos profticos presentados
b. Que el "continuo" significa "paganismo", en contraste con "la abominacin desoladora".
No hace sentido con la exgesis del texto, es extraa a la interpretacin.
c. Que el trmino "continuo" se refiere al continuo ministerio sacerdotal de Cristo en
el santuario celestial (Heb. 7: 25; 1 Juan 2: 1) y a la verdadera adoracin de Cristo
en la era evanglica. El ataque del cuerno pequeo al continuo tiene sentido si en su
reemplazo se ubica en la tierra otro sistema de salvacin.
1. Lugar de su Santuario: Heb. makon, "sitio". Makon se usa en la frase "a la casa de Dios,. .
. para reedificarla en su sitio" (Esd. 2: 68), como referencia principalmente a la destruccin
59
Acerca de esto, Keil ha advertido que el perodo de 2.300 tardes y maanas de ninguna manera podra ser
entendido como "2.300 medios das ni como 1.150 das enteros porque en la creacin la tarde y la maana no
constituan la mitad de un da sino todo el da". Edward Young dice: "Por eso debemos entender la frase
como 2.300 das" (The Prophecy of Daniel, p. 174). Los comentadores han tratado sin xito de encontrar
algn acontecimiento histrico que se amolde a un perodo de 2.300 das literales. Wright observa: "Sin
embargo, todos los esfuerzos para armonizar este perodo, ya se lo considere como de 2.300 das o de 1.150
das, con cualquier poca histrica precisa que se mencione en el libro de los Macabeos o en Josefo, han sido
intiles... El Prof. Driver tiene razn al afirmar: 'Parece imposible encontrar dos acontecimientos separados
por 2.300 das (=6 aos y 4 meses) que corresponderan con la descripcin' " (Charles H. H. Wright, Daniel
and His Prophecies, 1906, pp. 186-187).
60
4. Ser purificado. Del hebreo tsadaq, "ser justo", "ser recto". La forma nidal pasiva,
nitsdaq, qD;c.nIw slo aparece aqu, lo que puede sugerir que se deba dar a este trmino un
significado especial. Los lexicgrafos y traductores sugieren varios significados, tales
como "ser puesto en rectitud", o "ser puesto en una condicin correcta", "ser rectificado",
"ser declarado recto', "ser justificado', o "ser vindicado'. La traduccin "ser purificado" es
la forma en que aparece en la LXX que aqu usa la forma verbal katharisthesetai. No se
sabe si los traductores de la LXX dieron un significado adaptado al vocablo hebreo
nitsdaq o tradujeron de manuscritos que tenan otra palabra hebrea, quiz tahar, que
significa "estar limpio", "limpiar". La Vulgata usa la forma mundabitur, que tambin
significa "limpiado".
Los targumin, comentarios del perodo intertestamentario del AT (en arameo), utiliza Zit,
que significa purificar, limpiar. Cmo es entonces?
a. Nitsdaq se utiliza siempre en relacin a
. Zakah
Job 15:14
. Taher
Job 4:17
. Bor
Sal 18:20
Levtico 16:9, 11 usa taher, Daniel 8:14 nitsdaq. En ambos las palabras tienen un
mismo concepto: Justificar Limpiar
b. Nitsdaq es una palabra poli-semantica: Tiene ms de una acepcin. Puede significar
limpieza, vindicacin, justificacin, restauracin o purificacin.1 Por lo tanto,
Para ayudar a determinar a cul acontecimiento relacionado con el santuario celestial se hace referencia
aqu, ser til examinar las ceremonias del santuario terrenal, porque los sacerdotes de ese santuario servan "a lo
que es figura y sombra de las cosas celestiales" (Heb. 8: 5). Las ceremonias del santuario del desierto y del
61
templo estaban divididas en dos grupos principales: el culto diario y el anual. El ministerio diario de Cristo como
nuestro sumo sacerdote estaba simbolizado por las ceremonias diarias. El da anual de la expiacin era smbolo
de una obra que Cristo deba emprender al final de la historia. Para un estudio detallado de estas dos fases del
ministerio sacerdotal ver com. Lev. 16; ver tambin CS 470 - 485. La profeca de Dan. 8: 14 anuncia el tiempo
cuando deba comenzar esta obra especial. La purificacin del santuario celestial abarca toda la obra del juicio
final que comienza con la fase de la investigacin y termina con la fase de la ejecucin, que da como resultado la
erradicacin permanente del pecado del universo.
62
2. Al finalizar los 2300 das, se espera la integracin de la verdad. Integrada con Lev 16; Heb
9:23 y Ap 10, 14. El santuario sera el centro integrador de las doctrinas adventistas.
63
!Azx' hazon, que se la usa para hacer referencia a toda la visin del
capitulo 8 (1, 2, 13, 15, 17) 2) haer>m; mareh, para referirse a una parte importante de la
visin general (16, 26, 27). El Verso 27 del captulo 8, dice que Daniel no entenda la
mareh, es razonable decir que Daniel pudo entender lo relacionado con los imperios,
representado por el Carnero y el Macho Cabro, pero lo que no entendi es la visin
relacionado con 2300 tardes y maanas. (Vv 26 y 27), el cual involucra lo temporal.
Entonces, en el captulo 9 se dan dos situaciones: 1) La oracin por expectacin de Daniel,
su tensin relacionada con el aspecto temporal de la visin de las 2300 tardes y maanas;
que lo llev a investigar las profecas de Jeremas que profetiz 70 aos de cautiverio
babilnico y despus la liberacin (605- 536 a.C), 2) La respuesta de Dios a la oracin
preocupante de Daniel, la resolucin.
Importancia del 70
Fin de la trasgresin
Sellar el Pacto
Expiar la iniquidad
Traer la Justicia Eterna
Sellar la visin y profeca
Ungir al Santo de los Santos
64
65
ha,(r>M;B; !bEh'w>
!ybi(me !yaew>
La Orden o Decreto
La declaracin del ngel es cuando se comience a edificar la plaza y el muro. Cuando
fue dada esta visin, Jerusaln y el templo todava estaban en ruinas. El cielo anuncia que se
dara una orden para reconstruirlos y restaurarlos, y que desde esa fecha pasara un nmero
determinado de aos hasta el Mesas anhelado por tanto tiempo.
En el libro de Esdras se registran tres decretos referentes a la repatriacin de los judos:
1. El primero: En el primer ao de Ciro, alrededor del 537 a. C. (Esd. 1: 1-4).
2. El segundo: Durante el reinado de Daro I, poco despus del 520 (Esd. 6: 1-12).
3. El tercero: En el 7! ao de Artajerjes, 457 a. C. (Esd. 7: 1-26, especialmente 25-26).
Nota: En sus decretos, ni Ciro ni Daro dispusieron medidas efectivas para la restauracin del
cvico-jurdica del estado Judo como una unidad completa, aunque en la profeca de Daniel
se prometa una restauracin del gobierno religioso y del gobierno civil. El decreto del
sptimo ao de Artajerjes fue el primero que dio al Estado judo completa autonoma, bajo el
domino persa.1
1
Uno de los papiros de doble fecha descubierto en la colonia Juda de Elefantina, Egipto (ver t. III, pp.
106-111), fue escrito en el ao de ascensin al trono de Artajerjes en enero del 464 a. C. Este es el nico
documento judo de ese ao que se conozca. Comparndolo con otros registros antiguos, se puede deducir que,
mediante el cmputo judo, el "comienzo de su reinado" o "ao ascensiones" (ver t. II, pp. 141-143) comenz
despus del Ao Nuevo Judo de 465 a. C. y termin en el siguiente Ao Nuevo judo, en septiembre-octubre del
464 a. C. Entonces, su "primer ao" (su primer ao calendario completo) habra ido desde septiembre-octubre
del 464 a. C. hasta septiembre-octubre del 463 a. C. El 7! ao de Artajerjes se extendera entonces, desde el
otoo (septiembre-octubre) del 458 a. C. hasta el otoo del 457 a. C. Las disposiciones del decreto no fueron
66
haer>m;
una ciudad (vase 2Cro 29:4; 32:6; Esdras 10). Estos lugares espaciosos, estaban ubicados
en la puerta que daba a la entrada de la ciudad; era un lugar donde las personas
importantes se reunan para discutir temas importantes. Era el lugar del comercio (y el
chusmerio).
2. Muro: Del hebreo #Wrx Jarus, se traduce normalmente como zanja, foso; pero
tambin se lo usa con el sentido de decisin en Joel 3:14; y de sentencia en 1Rey
20:40, ver Esdras 7:25-26.
Nota: El ngel le dice al profeta, que tiene que ver con algo mucho ms importante que la
construccin de la ciudad. El decreto de Artarjerjes no slo le da la construccin de la ciudad,
sino que el pueblo de Dios recupera el rejob, es decir la asamblea; como as tambin la
Jarus, es decir la decisin. En otras palabras, el pueblo de Israel al recupera la asamblea,
estara recuperando la capacidad de tomar decisiones como pueblo, como nacin. El imperio
Medo-Persa le devuelve su hegemona perdida.
llevadas a cabo hasta despus de que Esdras volvi de Babilonia, lo que ocurri entre julio y septiembre del 457
a. C. Ver en el t. III, pp. 103-108, un estudio de Esd. 7 y la precisin histrica de la fecha 457 a. C. como 7!
ao de Artajerjes. Ver un estudio completo del tema en S. H. Horn y L. H. Wood, The Chronology of Ezra 7
(Ed. rev. 1970).
67
Un perodo jubilar
Dn 9:2 7 x 10 70 aos
457
Esta profeca permite calcular el ao de la aparicin del Mesas. El clculo indica que el
Mesas aparecera en el ao 27 de la era cristiana, la historia confirma que en el 27
coincide con el bautismo de Jess, que da inicio a su ministerio pblico.
68
El Mesas sera muerto cortado treK'yI la accin est en pasivo, lo que indica una accin
violenta y asesina sobre el Mesas; y nada para l o sea nadie lo va a ayudar Al=
!yaew>
69
70
71
72
2.
3.
4.
b.
c.
d.
Vers 24-30: Habla del destino de la iglesia cristiana o pueblo de Dios durante Roma
(espiritual)
e.
Vers 31-44: Habla del destino de ese pueblo de Dios durante el cuerno pequeo.
Vers 5-14: Los judos dominados por los Ptolomeos 321-200 a.C.
73
Vers 15-22: Los judos dominados por los Seleucidas 200-161 a.C, Antoco Epfanes.
Vers 23-30: Aparece la Roma pagana dominando tanto al Israel literal como el
espiritual
161 a.C.- 476 d.C.
f.
Vers 31-12:1: Aparece la Roma espiritual contra el Israel espiritual 538 d.C. hasta el
fin.
4. De Eras
a. Vers 31-39: Se habla de la era Cristiana.
b. Vers 40-45: Se habla del tiempo del fin, que para nosotros es presente y futuro.
Pasajes claves
11:2
11:3-4
Alejandro Magno
11:22
11:31
11:33-35
11:40-45
1.
2.
3.
4.
Valor Acadmico cap. 10-12, es una seccin compleja que requiere un mximo de
cuidado hermenutico.
74
Entonces, como vemos en Juan 1:17 y 19 el verdadero Israelita , es aquella persona que en
su sinceridad va a confesar que Cristo es el Hijo de Dios. Ver Glatas 6:16.
La cruz hace un cambio con respecto a lo tnico y geogrfico.
a. Jerusaln y Sin: pierde su sentido geogrfico, hay una aplicacin dirigida al pueblo de
Dios y cuando se llega al NT, tenemos que re-definir estos trminos de manera
cristolgica. Tanto Jerusaln como Sin son trminos que en el NT se aplican a la
iglesia cristiana.
b. El rey del Norte: Representa a Babilonia, luego los Seleucidas porque aparecen de esa
zona, luego Roma pagana, y por ltimo Roma Espiritual.
c. El Rey del Sur: Representa a Egipto, que se contina en Ptelomeo, en el tiempo del fin
representara al atesmo contemporneo.
Historia de la interpretacin en la IASD de los vers 40-45
1. Elena de White: En JT 3 p. 283 dijo Un espritu belicoso agita al mundo. La profeca
contenida en el decimoprimero captulo del libro de Daniel, est casi completamente
cumplida. Muy pronto se realizarn las escenas de angustia descritas por el profeta. Esta
cita nos ubica en el tiempo, no dice que est acabando.
2. Uras Smith: (1853-1901): Ex profesor del colegio de Battle Greek y ex director de la
Review and Herald. En 1865 complet su libro de Apocalipsis; en 1872 el de Daniel. Era
una autoridad en profecas cumplidas. Tena mucho conocimiento en historia. Pero no era
una autoridad en profecas no cumplidas. Smith a Daniel 11:40-45 lo relaciono con
Apocalipsis 16 y 18. Dijo que lo que tena que ver con el rey del Norte era Turqua.
Cuando se dieron cuenta de que esa posicin no andaba ms, la aplicaban sobre la China, y
si no sobre Japn y as sucesivamente.
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