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Pa Paganelli
Rebelin
Resumen
El perodo histrico conocido como la Violencia en Colombia se enmarca entre
los sucesos anteriores al 9 de abril de 1948 y el asesinato de lder popular Jorge
Elicer Gaitn, hasta las operaciones cvico-militares contra las llamadas
"Repblicas Independientes" en 1965 y la formacin de los principales grupos
guerrilleros que persisten en la actualidad.
El presente artculo pretende demostrar la importante funcin que asumi la
Iglesia Catlica dentro de dicho conflicto en un comienzo como actor aliado al
partido Conservador, para posteriormente, evaluar los alcances de la
transformacin y radicalizacin de una faccin de la Iglesia a partir de los aos
1960. Este contexto mundial y regional se caracteriz no slo por el triunfo de la
Revolucin Cubana sino tambin por un movimiento de reformas al interior de la
institucin eclesistica que se instal a partir del Concilio Vaticano II (1962-1965) y
que dio lugar a la denominada Teologa de la liberacin, que tuvo en el sacerdote
colombiano Camilo Torres, a su representante inicial.
Introduccin
La cita de Orlando Fals Borda, fundador en 1959 de la Facultad de sociologa en
Colombia junto con el sacerdote guerrillero Camilo Torres, pone en evidencia el
desborde de un proceso que no tuvo parangn en toda Amrica Latina y cuyas
causas complejas, que se remontan a las guerras de independencia, aun no cesan
de estudiarse por las repercusiones que siguen teniendo en el escenario poltico
actual del pas.
Lo que se ha dado en llamar genricamente como violencia en Colombia, puede
interpretarse como la manifestacin de un tipo de conflicto, como un sntoma de
una revolucin social y poltica () Cuando el conflicto emplea la tcnica de la
violencia con miras a llegar a una meta racional () est en la etapa teltica. Esta
ocurri en Colombia, con interludios excepcionales, entre 1930 y 1932 y entre
1948 y 1950, cuando los partidos en el poder reclamaban para s el derecho a
imponer sus ideas para conformar a Colombia mejor, en su opinin () Empero
en el caso colombiano las formas de coercin fsica se aplicaron en exceso,
perdindose la filosofa superior de la accin y la ideologa del conflicto () Esto
es lo que puede denominarse conflicto pleno o de aniquilamiento, que tuvo su
clmax en Colombia entre 1950 y 1953 y entre 1956 y 1958. Este tipo de conflicto
es lo que se ha denominado genricamente violencia en Colombia () La
verdadera revolucin social se frustr en Colombia por haber pasado el conflicto
incontrolado a la etapa plena, agitando las pasiones primarias sin inflamar el
intelecto y la razn [1] . [2]
El primer estudio sistemtico y multi-causal de la Violencia en Colombia es el de
Orlando Fals Borda, Eduardo Umaa Luna y Germn Guzmn Campos de 1962.
Estos autores proponen una cronologa que enmarca el denominado perodo de la
Violencia (1945-1965) en un proceso comprendido entre los aos 1930 hasta
1965. El primer momento al cual denominan de violencia teltica se abre con el
asesinato del lder populista Elicer Gaitn y el Bogotazo de 1948, y se extiende
hasta el golpe de Estado del General Rojas Pinilla en 1953. Se trat de una fase
de violencia principalmente poltico-partidaria favorecida por la ausencia del
estado en grandes zonas del pas. Este desborde de violencia social y crisis
institucional, se deben segn Fals Borda, al acelerado cambio social que
comienza en 1920-30 y que implica nuevos valores e instituciones que se
proponan sacar al pas del subdesarrollo: Trizada la norma moral, se
desencadenan los instintos primarios que ya sin freno echan a andar con
incertidumbre y desorden creciente hasta parar en carrera de locura, anarqua y
exterminio [3]
El segundo momento que Fals Borda denomina de violencia plena fue ms
sanguinario que el anterior pero reducido a menos zonas, especialmente a la
regin andina (Tolima, Huila, Caldas, Valle, etc), y se cierra segn los autores con
la conformacin del Frente Nacional, un pacto de sucesin del poder entre el
tradicionales conexiones que con los partidos polticos han tenido algunos
ministros y personeros de la Iglesia colombiana () la falla se agrand por el
formalismo religioso que deja a las gentes frente a lo superficial en la religin [15],
y por el anticlericalismo, factor que tambin ha dividido a los colombianos desde
los das de la independencia. [16]
Los primeros estudios sobre religin y conflicto armado en Colombia se originaron
en la dcada de 1970, especialmente con Carlos Horacio Urn (1971) y Fernn
Gonzlez (1977) quienes se centraron en el anlisis de la participacin poltica de
la Iglesia Catlica en la construccin del Estado nacional colombiano durante los
siglos XIX y XX. Estos primeros estudios focalizaron en la perspectiva de la iglesia
colombiana como institucin jurdica, con un criterio de autoridad verticalista e
inmodificable y una actitud paternalista hacia las clases populares. Urn propuso
una institucin eclesistica profundamente interdependiente del poder, y por tanto,
ligada ntimamente a la lucha bipartidista, con todas sus consecuencias, en tanto
se vio involucrada en las contiendas electorales y militares de los dos partidos
polticos hegemnicos. Gonzlez, por su parte, complejiz el anlisis, exponiendo
a la institucin eclesistica colombiana como una entidad compuesta por diversos
actores y visiones frente al rol poltico de lo religioso. Lo que explica que una
faccin de clrigos dentro de la institucin se radicalizara a partir de los aos
1960.
En consecuencia, este inters por conservar su status jurdico, condujo a la iglesia
a legitimar sistemticamente todos los regmenes polticos, apoyndose en el
control monoplico sobre la cultura y la educacin. Desde la dcada del treinta la
iglesia particip activamente en la campaa electoral a favor del Partido
Conservador, lo que le vali un gran descrdito y por lo que debi apartarse un
tiempo de la participacin activa en poltica. Su posicin aliada principalmente al
conservadurismo tuvo como justificacin el ataque del Partido Liberal a la religin
catlica. El origen del conflicto entre Iglesia y Liberalismo se remonta, entonces, a
la Reforma constitucional del gobierno de Lpez Pumarejo de los aos 1930,
donde se declar la laicidad del Estado y otra serie de reformas tendientes a la
secularizacin de la sociedad colombiana.
El gobierno de Lpez Pumarejo represent, como no lo haba hecho ningn otro
dirigente, los ideales de una sociedad que buscaba dejar definitivamente atrs los
vestigios coloniales para ingresar de lleno en la anhelada "modernidad". Uno de
los puntos centrales de esa bsqueda fue la llamada reforma religiosa, empresa
que tena como objetivo el establecimiento de las bases de un Estado laico a
travs de la separacin de los poderes polticos y espirituales. Por ello, promulg
una reforma educativa para eliminar el monopolio religioso sobre la educacin,
convencido de que era un factor importante del atraso econmico del pas.
Empero, los alcances de las medidas adoptadas por el gobierno de Lpez en
materia "religiosa" sugieren que el poco xito alcanzado se debe no solamente a
Por este motivo, la Iglesia apoy abiertamente el plebiscito del Frente Nacional en
1958 con la intencin de derogar las reformas laicizantes de 1936. Esta coyuntura
marc el final de la escisin entre los partidos tradicionales y el retroceso de las
relaciones Iglesia-Estado a las frmulas de 1886. As, hacia finales de los aos
1950 bajo la poltica del Frente Nacional y en consonancia con el impulso
reformista que comenzaba a avizorarse desde el Vaticano, la Iglesia se propuso
recuperar la hegemona perdida a causa de su posicin parcial frente al panorama
de violencia: La parcialidad local en la violencia la haba privado de gran parte de
su influencia; y el nuevo primado mostr ms inters por unir de nuevo a la Iglesia,
modernizar la estructura parroquial y mantener los niveles de ordenacin que por
apuntalar al gobierno que se tambaleaba. [21]
En Iglesia, Pueblo y Poltica, Ana Mara Bidegain (1985) sostiene cmo el "miedo
al comunismo" llev a que la institucin eclesistica aceptara los llamados del
papado a introducirse ms en la cuestin social, a desarrollar un trabajo de
promocin de la organizacin laboral, particularmente de sectores obreros, al
tiempo que promova la doctrina social de la Iglesia, sustentada en encclicas
como la Rerum Novarum (1891) y Quadragesimo Anno. (1931). La autora
investig luego, la gnesis y desarrollo de la Juventud Obrera Catlica (JOC),
proyecto de la Accin Catlica que dio lugar a un sindicalismo que tuvo una
considerable influencia en los aos 40, generando muchas expectativas y pocas
realizaciones, entre otras razones, por el temor de la institucin eclesistica a que
el movimiento se saliera de su control. Asimismo, la iglesia impuls junto con la
UNESCO proyectos educativos a travs de una radio cuyo transmisor se
encontraba situado en Boyac y, por otro lado, generaliz proyectos de
alfabetizacin en gran parte de las parroquias rurales.
La Iglesia que en 1958 vio reafirmado su privilegiado estatuto constitucional,
tenda a la neutralidad poltica (excepto en casos especiales como el divorcio y la
anticoncepcin) y a la promocin de la labor asistencial, en conjuncin con
organizaciones de caridad catlicas e internacionales y organismos de
beneficencia como por ejemplo, CARITAS. Sin embargo, los obispos eran
atacados por apoyar el estado de cosas por una minora ruidosa de clrigos
jvenes que, bajo la influencia de la democracia cristiana, el Concilio Vaticano II y
la revolucin cubana, instaban a adoptar actitudes vigorosas ante los problemas
sociales y econmicos () A pesar del desafo de estos clrigos, los obispos
conservadores siguieron constituyendo una mayora imbatible, retuvieron en su
poder el control del Secretariado Permanente de la Conferencia Episcopal
Colombiana, que publicaba cartas pastorales con destino al consumo nacional y
buscaron nuevas formas de gestin para estar ms al alcance de los laicos. [22]
En lneas generales, entonces, gran parte de la literatura centrada en la Iglesia
colombiana de los siglos XIX y primera mitad del XX (Urn, 1971; Gonzlez, 1977;
De Roux, 1983; Corts, 1998; Plata Quezada, 2005), destaca cmo el catolicismo
colombiano, dada su confrontacin con ideas y proyectos del mundo moderno,
Todo revolucionario sincero tiene que reconocer la va armada como la nica que
queda () Yo quiero decirle al pueblo colombiano que ste es el momento. Que
no le he traicionado. Que he recorrido las plazas de los pueblos y ciudades
caminando por la unidad y la organizacin de la clase popular para la toma del
poder. [36]
Al hablar de Camilo Torres y de iglesia catlica y violencia poltica en Colombia,
merece un captulo necesario la constitucin de la guerrilla del ELN. Dicha
agrupacin, si bien surgi en 1965 como una guerrilla revolucionaria de carcter
poltico-militar encuadrada en los postulados de la nueva izquierda, apel a la
amplia bandera de la liberacin nacional. De esta manera, result muy atractiva
para diversos sectores sociales. Razn que explica el acercamiento de Camilo
Torres al ELN. Ahora bien, la participacin y la muerte en combate de Camilo
marcaron la confluencia de varios cristianos (laicos y clrigos) dentro de la
agrupacin, lo cual le imprimi un matiz religioso a la lucha armada. Esto no
significa que el ELN haya seguido la lnea de la Teologa de la Liberacin, sino que
continu autoadscribindose como atea y partidaria de la lnea marxista-leninista:
Este es justamente el ncleo de la presente reflexin: la forma en la cual lo
religioso permea la organizacin ms all de los aspectos formales o de las
declaraciones ideolgicas. Se trata, entonces, de una religiosidad profunda que es
necesario desentraar y que se relaciona con las actitudes, los valores y cierta
moralidad que orienta la manera de ser y de actuar de esos militantes. [37]
La muerte en combate de Camilo Torres se convirti en el gran mito del mrtir
revolucionario que aglutin a los integrantes del ELN. Camilo encarna, en este
sentido, la fundacin de un nuevo mito religioso en Colombia caracterizado por el
mito cristiano del sacrificio de Jess, es decir, la realizacin mxima del amor al
prjimo. Su madre, Isabel Restrepo, declar: Camilo naci cuando lo mataron.
Esta frase no hace sino evidenciar la inmensa repercusin a nivel nacional y
continental que tuvieron su prdica y su accionar. Por primera vez se sinti de
manera concreta que el movimiento cristiano poda acercarse a la lucha
revolucionaria armada y esto fue lo que se puso en evidencia en la proliferacin de
manifiestos, incidentes, denuncias contra la violencia institucionalizada y a favor
de la violencia revolucionaria que llegarn a la reunin del Episcopado
Latinoamericano de Medelln en 1968.
GOLCONDA y la relectura camilista
El asesinato de Camilo Torres abri un nuevo captulo en la relacin que
estableci un sector de la Iglesia catlica con el conflicto poltico en Colombia. Su
ejemplo sent las bases del breve (1968-1972) movimiento sacerdotal Curas de
Golconda y la participacin de algunos religiosos en el ELN. Tales son los casos
de los sacerdotes espaoles Manuel Prez, Domingo Ladn, y Jos Antonio
Jimnez, quienes expulsados del pas por el gobierno de Carlos Lleras Restrepo,
regresaron clandestinamente a Colombia para ingresar en el ELN. Manuel Prez
lleg a ser comandante mximo de la agrupacin en 1983, mientras que Ladn fue
asesinado en combate. Esta participacin de cristianos en el ELN sent los pilares
de la mstica militante de la agrupacin: el sentido del sacrificio como premisa de
la lucha revolucionaria, la consagracin de Camilo como redentor del pueblo que,
de alguna manera, se extiende a ellos como continuadores de la lucha, y el
carcter de trascendencia que se conquista luego del sacrificio. [38]
Golconda adopt el lenguaje progresista de la Encclica Populorum Progressio del
Papa Pablo VI (1967), de la CELAM llevada a cabo en Medelln en 1968, y la
actitud revolucionaria y de compromiso de Camilo Torres. El grupo naci a partir
de la reunin llevada a cabo por una serie de sacerdotes en una finca de la Accin
Catlica denominada Golconda en el Municipio de Viot (Cundinamarca), con la
finalidad de ahondar ms en el trabajo hacia lo social y en el estudio de varios
documentos recientes, especialmente laPopulorum Progressio del Papa Pablo VI,
quien haba visitado Colombia unos meses antes.
Cinco meses despus, el 13 de diciembre de 1968, se formaliz el primer
documento del grupo firmado por Monseor Valencia (obispo de Buenaventura),
34 sacerdotes que permitieron la publicacin de sus nombres y 15 ms que
mantuvieron su anonimato. El documento sigue la misma estructura que los
documentos eclesisticos de la poca, en especial los de Medelln: descripcin de
la realidad social del pas, examen de esa realidad a la luz del Evangelio y
orientaciones para la accin. Los telogos de la liberacin Hugo Assman, Gustavo
Gutirrez, Leonardo y Clodovis Boff y Pablo Richard, reconocieron que la Teologa
latinoamericana de la liberacin parti de un anlisis de la praxis para la cual debi
utilizar el instrumental cientfico de las ciencias sociales. Este aporte metodolgico
caracterstico de la Teologa de la liberacin se inici, segn Hugo Assman, en el
documento Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II:
Lo que en Europa todava no es usual en los documentos eclesisticos y en la
reflexin teolgica, llega a expresarse como una constante en Amrica Latina: la
reflexin teolgica slo se instaura a partir de un anlisis de la realidad; los
documentos asumen la forma tripartita: anlisis de la realidad, reflexin teolgica,
consideraciones pastorales. [39].
La plataforma religiosa y poltica del grupo Golconda realiza un anlisis de la
situacin colombiana en el cual se insiste en la dependencia poltica, econmica,
social y cultural de los centros de poder capitalista mundial como causa del
subdesarrollo. Luego, propone una reflexin a la luz del Evangelio, y finaliza con
orientaciones para la accin: conocer objetivamente la realidad nacional, usar un
mtodo cientfico para la investigacin y la accin, comprometerse con la accin
revolucionaria en contra del imperialismo y la burguesa neocolonial, mantener una
perspectiva de conjunto nacional e internacional, actualizar internamente a la
Iglesia y liquidar su maridaje con el Estado, reprobar el capitalismo neocolonial e
instaurar una sociedad socialista que elimine la explotacin del hombre por el
hombre, solidarizarse con los que luchan por el cambio urgente y profundo de
estructuras socio-econmicas y polticas, rechazar la maniobra divisionista del
pueblo orientada por los partidos tradicionales, rechazar el presupuesto de guerra
que no defenda la soberana nacional pero s reprima las luchas populares para
defender los intereses de la minora dominante, crear un frente revolucionario a
travs de una unidad de accin de los luchadores populares y respaldar la
denuncia con hechos constructivos. Ahora bien, ni explcita ni implcitamente
Golconda invita a la Violencia (tema fundamental en la Conferencia de Medelln);
si no que reitera las condiciones sociales, polticas y econmicas de la sociedad
colombiana.
Por oposicin, l a jerarqua catlica colombiana quiso desentenderse de los
profundos cambios que se estaban produciendo en la sociedad colombiana y se
opuso a las reorientaciones impulsadas durante el Concilio Vaticano II y la II
Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medelln. El episcopado colombiano
fortaleci su discurso intransigente e integral y luch por preservar una serie de
valores y privilegios. Desde un comienzo, la llegada de las ideas de la Teologa de
la liberacin fue motivo de tensiones y enfrentamientos. As, por ejemplo , a
comienzos del mes de septiembre de 1966, el cardenal Luis Concha Crdoba,
arzobispo de Bogot, el mismo que haba enfrentado a Camilo Torres, exigi la
renuncia de los directores y la clausura de El Catolicismo(publicacin oficial del
episcopado encargada de difundir los puntos centrales del Concilio y que
reclamaba reforma de estructuras) .
Por otro lado, durante el desarrollo de la Conferencia de la CELAM en Medelln, se
present un contradocumento titulado Documento Mayoritario del Episcopado
Colombiano (1967), en el que un sector del episcopado mostraba una postura
divergente en tono a la recepcin del Concilio Vaticano II. Este contradocumento,
comienza apoyando los puntos de vista de sus colegas; pero luego expone que
privilegiar demasiado una visin pesimista, centrada esencialmente en las
cuestiones sociales, no resultaba conveniente para describir la realidad
latinoamericana. Por otra parte, los jerarcas colombianos consideraban que la
caridad constitua un factor esencial en la tarea social y para la bsqueda de la
armona entre clases . En la parte final, lejos de reconocer alguna responsabilidad
de la Iglesia en el proceso histrico, exaltaba los innumerables aportes de la
Iglesia a los diferentes pueblos de la regin.
Posteriormente, en 1969, el episcopado dio a conocer otro documento an ms
significativo, en el que se observa una actitud crtica frente a la realidad del pas y
frente al papel de la propia Iglesia. El diagnstico sobre los diferentes problemas
que aquejaban a la sociedad y a la institucin eclesistica se hizo desde una
perspectiva que tuvo muy en cuenta a las ciencias sociales. Asimismo, el
episcopado comenz a hablar de violencia institucionalizada, retomando el
trmino utilizado por los partidarios de la Teologa de la liberacin. Sin embargo,
ms all de los textos puntuales de 1967 y 1969, no hubo un verdadero
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Notas
[1] Para Lenin la violencia sin estrategia ni direccin poltica implica una rebelda
primitiva. Esto lo retomar Gramsci en su defensa de canalizar la espontaneidad
de las masas en una direccin consciente, intelectual y partidaria.
[2] FALS BORDA, O (et.al.)(2009). La violencia en Colombia. Bogot: Taurus. Vol.
1. Pg. 440-443.
[3] FALS BORDA, O. (2009). Op.Cit. Pg 443.
[4] Entre 1946 y 1966 se pueden considerar entonces tres etapas de violencia: la
violencia oficial de origen conservador entre 1946 y 1953; la violencia militar de
tendencia conservadora entre 1953 y 1958; y la violencia frentenacionalista de
alternancia de los dos partidos tradicionales, desde 1958.
[5] FALS BORDA, O. (2009). Op.Cit. Pg 396.
[6] Las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) se organizaron en
1964 con fuerte influencia del partido pro-sovitico tradicional y tomando como
base las colonizaciones campesinas desplazadas por la represin del Frente
Nacional contra las Repblicas independientes.
[7] El Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) se form en 1965 tomando como
modelo a la revolucin cubana. Su base son universitarios de clase media con
fuerte presencia de sacerdotes vinculados a la Teologa de la Liberacin. Camilo
Torres luch en sus filas, y fue dirigido por el sacerdote Manuel Prez.
[8] El Ejrcito Popular de Liberacin (EPL) de lnea maosta, se form como brazo
armado del Partido Comunista (marxista-leninista). En los ochenta rompi con el
maosmo.
[9] El Movimiento 19 de Abril (M-19), de origen populista, surgi en 1973 como
protesta al supuesto fraude electoral que le desconoci la victoria al General Rojas
Pinilla.
[10] En Pasado y Presente de la Violencia en Colombia, Gonzalo Snchez
propone una cronologa en las corrientes historiogrficas sobre el tema. Hasta
mediados de los aos setenta conviven una literatura apologtica producida por
las elites y las instituciones; otra literatura de corte testimonial; y una nueva
literatura que propuso una descripcin global del fenmeno (Guzmn, Umaa y
Fals Borda, y Camilo Torres). A partir de los ochenta y los noventa se produjeron
por un lado estudios anclados en una perspectiva ms amplia, que se propona
[29] SILVA GOTAY, Samuel (1981); Origen y desarrollo del pensamiento cristiano
revolucionario a partir de la radicalizacin de la doctrina social cristiana en las
dcadas de 1960 y 1970; Historia de Teologa na Amrica Latina; San Pablo:
Ediciones Paulinas. Pg. 17
[30] Camilo Torres en GALLY, H (Ed.) (1986). Camilo Torres, Sacerdote y
guerrillero. Revolucin popular. Imperativo de cristianos y marxistas. Buenos Aires:
Ed. Unidad.Pg.33
[31] Camilo Torres en GALLY, H (Ed.) (1986).Op.Cit.Pg. 143.
[32] Camilo Torres en GALLY, H (Ed.) (1986).Op.Cit. Pg. 122.
[33] Camilo Torres en GALLY, H (Ed.) (1986).Op.Cit. Pg. 141.
[34] Camilo Torres en GALLY, H (Ed.) (1986).Op.Cit. Pg. 109.
[35] Camilo Torres en GALLY, H (Ed.) (1986). Op.Cit. Pg. 159
[36] Camilo Torres em GALLY, H. (Ed.). (1986). Op. Cit. Pg. 159
[37] PREZ, A.L. (2012). O EXRCITO DOS MORTOS: SENTIDO DO
SACRIFCIO E DA TRANSCENDENTALIDADE NA MILITNCIA
REVOLUCIONRIA, CASO DO EXRCITO DE LIBERTAO NACIONAL (ELN)
DA COLMBIA. Mana. Estudos de Antropologia social, Rio de janeiro 2012, Nro.
18 (2). Pg. 351
[38] PREZ, A.L. (2012). Op.Cit. Pg. 354
[39] ASSMAN, H. (1990). Lenguaje de la liberacin y lenguaje socio-analtico de
la dependencia. En TAMAYO ACOSTA, J. J. (editor)Teologa de la liberacin.
Madrid: Editorial de Cultura Hispnica. Pg. 110.
[40] RESTREPO, J.D. (1995). La revolucin de las sotantas. Golconda 25 aos
despus. Bogot: Planeta. Pg. 121.
[41] RESTREPO, J.D. (1995). Op.Cit. Pg. 129.
[42] ECHEVERRY, Antonio (2007). Teologa de la liberacin en Colombia. Un
problema de continuidades en la tradicin evanglica de opcin por los
pobres; Cali; Universidad del Valle. Pg. 114-115.
[43] VALENCIA, Alberto G. (ed.) (1998). Colombia: Violencia, democracia y
Derechos Humanos. Cali: Fundacin Estanislao Zuleta. Pg. 212.