Las Ideas y la Demostracin de la Existencia de Dios

La duda metdica le lleva a Descartes al descubrimiento de una verdad absolutamente

indudable: la de la existencia de algo que duda/piensa, de un Yo pensante.
Pero, cmo demostrar ahora que existe tambin una realidad exterior al cogito o Yo
pensante? Es decir, cmo demostrar que ese mundo que los sentidos me muestran no es
un sueo mo y que existe realmente fuera de mi pensamiento? El problema que en este
punto ha de resolver Descartes consiste en deducir la existencia real del mundo a partir de
la nica verdad indudable/evidente con la que cuenta, la de la existencia del cogito o Yo
pensante.
Para seguir adelante, Descartes enumera las afirmaciones verdaderas=evidentes con las
que cuenta:
- Existe una realidad pensante o cogito.
- Y esa res cogitans (=realidad pensante) piensa ideas..
En efecto, yo pienso que el mundo existe y que hay cosas en l que son verdes o
dulces, aunque tal vez el mundo no exista realmente, ni tenga esas cualidades que yo le
atribuyo, pero es indudable que mi pensamiento tiene esas ideas: la de que el mundo existe
y la de que tiene ciertas cualidades.
Pues bien, cmo podemos estar seguros de que las ideas que mi yo posee acerca del
mundo se refieren a una realidad existente fuera de m? En este punto, Descartes repasa los
diversos tipos de ideas que maneja el cogito:

Ideas adventicias: son las que parecen venidas de fuera de m, es

decir, del mundo, llegndome a travs de los sentidos, como, por ejemplo, la de caballo,
verde o casa.

Ideas facticias: son las que fabrico yo mismo con la imaginacin, como un caballo con alas,
una quimera o cualquier otro producto de la fantasa.

Ideas innatas: son las que ni proceden del mundo exterior ni son fabricadas por m, sino que
mi yo pensante las posee dentro de s desde siempre, parecen nacidas conmigo ha
escrito Descartes, como, por ejemplo, la idea de tringulo, la de que si A=B, entonces B=A,
o la idea de Dios. Son ideas claras y distintas, que poseen en s mismas evidencia racional
indudable. Constituyen los principios del conocimiento.

Las ideas adventicias y las facticias no sirven para demostrar a partir de ellas la
existencia real del mundo: las adventicias, porque aunque parecen provenir precisamente de
fuera de mi pensamiento, pueden en realidad ser un sueo mo; y las facticias, porque al ser
fabricadas por mi cogito, no sirven para demostrar la existencia de nada exterior a l. Por
ello, las nicas ideas que le permiten a Descartes demostrar la existencia indudable del
mundo/realidad exterior al pensamiento, son las ideas innatas y, entre ellas, la idea de Dios.

Buen nmero de racionalistas admiten la existencia de ideas innatas, que son como los
elementos con que se elevan todos los edificios de las ciencias, o las bases de las que
derivan, por lgica inferencia, todas las dems verdades de razn.

Ideas innatas son conocimientos que poseemos con anterioridad a toda experiencia y a toda
inferencia de la razn.

1. PLATN admite la existencia en nuestro espritu de conocimientos de las ideas

adquiridos en una existencia del espritu anterior a la actual. Las experiencias sensibles
sirven para hacernos recordar lo que en visin anterior conoci nuestro espritu. Se trata de
un INNATISMO ABSOLUTO, de todos los conocimientos que poseemos.

2. INNATISMO PARCIAL DE DESCARTES: Este gran filsofo, que es considerado el

padre de la Filosofa Moderna, y racionalista innegable, admite la posesin de algunas
verdades de parte del espritu con anterioridad a toda experiencia y a toda actividad
deductiva de la razn. Reconoce el innatismo de las ideas del yo, de Dios, de perfeccin,
de pensamiento, de extensin. Una vez que la razn capta bien estas ideas, con claridad y
distincin, puede, por deduccin lgica, a la manera como se procede en las matemticas,
construir slida y firmemente todo el edificio del saber filosfico.

Renato Descartes (1596 -1650).

Eximio filsofo francs, padre de la filosofa moderna.

3. BARUCH SPINOZA tiene un modo peculiar de explicar el origen del conocimiento.

a) En primer lugar, es pantesta. No admite ninguna existencia,fuera de Dios. Dios es un Ser

infinito, de infinitos atributos.
Nosotros conocemos slo dos de stos: el pensamiento y la extensin.

b) Pensamiento y extensin son dos aspectos de la nica sustancia de Dios. Puesto que todo
lo que conocemos, o es pensamiento o es extensin, se sigue que todo lo conocido son
distintos modos de estos dos atributos divinos. Los cuerpos son modos de la extensin. Las
almas son los modos del pensamiento. Los cuerpos y las almas no son sustancias
verdaderas, sino modos fugaces de los atributos divinos.

c) Estas dos series de modos son parlelas e inseparables. A cada modo del pensamiento
corresponde un modo de la extensin, y recprocamente. A cada percepcin del espritu
corresponde un modo o fenmeno de la extensin, y viceversa.

No hace falta ninguna influencia de la extensin sobre el pensamiento, ni actividad de ste

sobre aqulla. La variacin en el modo de la extensin es concomitada simultnea y
necesariamente por una variacin correspondiente del pensamiento que lo comprende.

El pensamiento tiene la idea de la percepcin, por actividad propia, en el mismo instante en

que el cuerpo experimenta el fenmeno.

Godofredo Guillermo Leibnitz (1646 1716). Figura eminente en matemticas, fsica,

derecho, poltica y filosofa.

4. LEIBNITZ, que tambin admite la teora de la concomitancia necesaria de los

fenmenos cognoscitivos y de los hechos que representan; trae otra hiptesis sobre cul es
la razn suficiente de esa concomitancia perfecta y necesaria.

a) Es su teora de la armona preestablecida. Todo lo que acontece en el universo, no es por

causa de interacciones de los seres que lo constituyen. Cada mnada (parte menor de todos
los seres) es totalmente independiente. No acta sobre otra, ni recibe impresin ninguna de
otra. Todo lo que acaece, es resultado de un admirable orden preestablecido por Dios en el
acto inicial de crear el universo.

b) Nos parece a nosotros que un suceso influye en la produccin de otro, y por eso decimos
que el uno es causa del otro. Pero no es as en la realidad. Se trata de una simultaneidad
perfecta de ambos hechos, del conocimiento y del suceso conocido, preestablecida ab
aeterno por el plan divino. Nosotros creemos que conocemos un hecho que ha acontecido,
porque ste hace impresin sobre nosotros. Pero no es as, sino que, por razn de la
armona preestablecida, se da un perfecto sincronismo entre el fenmeno y el conocimiento
de l, sin que el uno haya influido para nada en la produccin del otro.

c) Este innatismo de Leibnitz consiste en una virtualidad o potencia de la razn para

desarrollar en s todos los conocimientos que a su tiempo se darn en ella.

N. B. Naturalmente, los racionalistas tuvieron que enfrentar este problema: Son

conformes a la realidad de las cosas los conocimientos adquiridos por la razn?
Algunos, con DESCARTES y LEIBNITZ, afirmaron que s.

Otros opinaron que no son sino elaboraciones de la razn producidas de acuerdo con las
leyes del pensamiento, y no en conformidad con los objetos en s. As pensaron KANT,
FICHTE y HEGEL.

Fuente: Patricio Hopkins, Filosofia,p.202-205, Ediciones Almagro,1976 Argentina