La crisis de la educacin occidental

Desde la perspectiva de Dawson, los adelantos tecnolgicos han conseguido

sobreponerse al propio dominio del hombre, ya que este ha creado el orden tecnolgico;
pero no ha descubierto el modo de dominarlo (Dawson, 1), ya que los avances que se
consiguen da a da alienan cada vez ms el control que puede tener el individuo por sobre
las mquinas. el enfoque principal que entrega el autor, se refiere directamente al
armamento blico, pues la construccin de armas de destruccin masiva amenazan
concretamente la vida humana, y estas fcilmente [llevan] al camino de la destruccin, no
solo general, sino aun mundial (Dawson, 1), por lo tanto el peligro que presenta la
tecnologa en la construccin desenfrenada de objetos destructivos, es un riesgo muy alto
para la sociedad.
Ahora bien, el autor plantea que desde la perspectiva de la diplomacia, la paz y el
derecho internacional, todava tenemos que basarnos en las antiguas tcnicas humanistas
que descansan en el supuesto de que el hombre es un ser racional (Dawson, 1), sin
embargo, estas acciones racionales no predominan en los tiempos modernos, en los cuales
la tecnologa abre un camino de individualismo y represin. Dawson plantea que el
alejamiento del pensamiento racional, de paz, tranquilidad, y armona, permite el auge de
ideologas que atentan contra estos principios, como es el caso del racismo y el
nacionalismo, ya que este tipo de pensamientos nubla y retrasa la consolidacin de una
sociedad sin peligros, el propio autor expone que:
este desorden est permeando toda la civilizacin moderna y que se halla bajo la
superficie o cerca de la superficie de nuestra sociedad y de toda sociedad. A medida
que avanza ms el orden tcnico y aumenta la presin que ste ejerce sobre el
individuo, ms fuerte es la reaccin emotiva mediante la cual encuentran salida las
fuerzas que se haban refrenado (1)
Ya que el avance tecnolgico genera relaciones fras de trabajo, en la cual los empleados
solo deben obedecer y subordinarse l mismo a la disciplina de la mquina (Dawson, 1),
no permitiendo conexiones emotivas laborales, generando que los individuos se mecanicen

y anulen sus funciones racionales, ya que sus emociones no encuentran expresin en su

trabajo (Dawson, 1).
El historiador britnico se pregunta por qu es tan difcil la adaptacin del hombre con
la tecnologa?, y para responder a esto recurre a pensadores como Nietzsche y su visin a
futuro de la decadencia de los valores humanistas y de la civilizacin humanista liberal
(Dawson, 2). No obstante, el autor plantea que desde el periodo de la ilustracin ya se estn
generando estos problemas, puesto que los intelectuales de la poca ven el progreso social
en lo netamente racional, que permita la consolidacin de sociedades ilustradas que
cimienten el orden. Sin embargo, estas ideas en los primeros aos de la Revolucin
francesa, [fracasaron] desastrosamente (Dawson, 2), y aun as los pensadores continuaron
con estas ideas, tratando de implementarlas en la sociedad, a pesar de tener como
antecedente el fracaso sufrido anteriormente, y en vez de analizar los problemas,
continuaron los pasos de la Ilustracin como si el desastre de la Revolucin no hubiese
ocurrido nunca. Cerraron los ojos a las realidades u ocultaron la desagradable realidad con
los velos del idealismo y el romanticismo (Dawson, 2), y por estos motivos es que
Dawson propone que la doctrina liberal es responsable en cierta manera, y que incluso es
justificable, ya que El triunfo de la ciencia aplicada pareca acreditar su fe en la razn y la
doctrina del progreso naci con la expansin del comercio y la industria occidentales que
conquistaban el mundo (Dawson, 2)
Pero como se dijo anteriormente, las dificultades que se encuentran en este tipo de
sistemas, prontamente encontrara adversarios, ya que en la ltima parte del siglo XIX
hubo una reaccin contra el liberalismo que encontr su expresin en el nuevo Imperio
germano, con su imponente desarrollo de poder militar y la disciplinada organizacin de su
investigacin cientfica, que prepar la ruta del orden tecnolgico (Dawson, 2), este
cambio permiti el desarrollo de avances tecnolgicos capaces de superar cientficamente a
lo puramente racional, y que se concretan con las afirmaciones de Freud y sus
descubrimientos en el mbito psicolgico. Estos avances provocan un cambio
paradigmtico, puesto que entregan nuevas formas de adquirir conocimiento, por lo tanto la
adquisicin de saberes se debe acomodar a los nuevos progresos tecnolgicos.

Ms adelante, el autor propone las problemticas morales que conlleva este auge de lo
tecnolgico, ya que lo moralmente correcto, estudiado por la razn o por principios lgicos,
se ve contrarrestada a lo moral impuesto por el avance tecnolgico, se pone de ejemplo lo
sucedido durante los totalitarismos, en los campos de concentracin, y los problemas
morales que esto conlleva en relacin al bien moral individual, y el bien moral del Estado o
gobierno.
Los totalitarismos, [imprimen] un propsito relativamente moral a su tecnologa, que
est planeada para servir al bien comn el bien del Estado mejor que al provecho de
ningn inters particular, financiero o industrial (Dawson, 4), por lo tanto el concepto de
bien moral dentro del partido nacional socialista alemn, por ejemplo, deba velar por un
bien estatal, en la cual las ideologas imperantes utilizaban los avances tecnolgicos para
lograr actos moralmente buenos. Es en estos momentos donde las dificultades morales
individuales o generales entran en pugna, generando gran cantidad de discusiones sobre lo
ticamente correcto.
Ante los problemas generados por lo moral, lo tico, y la lucha entre concepciones
meramente racionales y la aceptacin de progresos tecnolgicos, Dawson propone la
existencia de una va alternativa capaz de solucionar todas estas dificultades, y que se
refiere a la religin tradicional o la doctrina filosfica, que resuelve el conflicto
psicolgico y moral con referencia a un orden superior de verdades y valores trascendentes
y a unos fines a los cuales estn subordinados, tanto la vida del individuo como la de la
sociedad (Dawson, 4), permitiendo la unin entre ambas visiones que estaban separadas
respecto al bien de la sociedad, ya que las subordina a un concepto metafsico de mayor
orden jerrquico, y a la vez propone que el nico camino para salir del marasmo en que se
encuentra la civilizacin moderna es la vuelta a los antiguos fundamentos espirituales y la
restauracin de la antigua alianza entre la religin y la cultura (Dawson, 5), ya que solo as
se pueden solucionar los problemas surgidos en las sociedades, pues se ha demostrado que
el no considerar la esfera religiosa como elemento fundamental en la sociedad, genera
dificultades de gran ndole social, por lo cual la espiritualidad debe estar siempre presente,
y no se puede prescindir de ella, pues la mente humana siempre ha sido consciente de la
existencia de un orden de valores espirituales, de los cuales los valores morales reciben su

vitalidad (Dawson, 5) y al ser as, es imposible apartar la religiosidad de los problemas

culturales o sociales, y como el propio autor expone:
El progreso moderno de la ciencia y la tecnologa adquiere un nuevo sentido. El
orden tecnolgico que hoy amenaza la libertad espiritual, e incluso la existencia
humana, con los poderes ilimitados que pone al servicio de la pasin y la voluntad
humanas, pierde su aterradora condicin tan pronto como se subordina a un
principio superior. La tecnologa, una vez liberada de la dominacin del egosmo
individual y del culto masificado del poder, pasar a ocupar su propio lugar como un
instrumento providencial en la creacin de un orden espiritual (5 6)
Si bien Dawson es consciente en sealar que es un proceso paulatino, producto del avance
del secularismo, es una alternativa bastante viable y solucionadora de problemas que
afectan directamente la convivencia social y la vida humana.

Bibliografa:
Dawson, Christopher. Trad. Esteban Pujals. La crisis de la educacin occidental.
(Captulo 15). Madrid: Rialp, 1962.