Curso Online de Filosofia

OLAVO DE CARVALHO
Aula 04
18 de abril de 2009

[verso provisria]
Para uso exclusivo dos alunos do Curso Online de Filosofia.
O texto desta transcrio no foi revisto ou corrigido pelo autor.
Por favor no cite nem divulgue este material.

[COF20090418-01]

Boa tarde a todos!

Retomando o tema da aula passada, eu vou ler de novo aquele pargrafo do Louis
Lavelle, e prosseguir um pouco mais no texto, para introduzir o que vai ser o tema da
aula de hoje. Diz ele:
H na vida momentos privilegiados em que parece que o Universo se ilumina, que a
nossa vida nos revela sua significao, que queremos o destino mesmo que nos coube
como se ns mesmos o tivssemos escolhido; depois o Universo volta a fechar-se,
tornamo-nos novamente solitrios e miserveis, j no caminhamos seno tateando num
caminho obscuro onde tudo se torna obstculo aos nossos passos. A sabedoria consiste
em salvaguardar a lembrana desses momentos fugidios, em saber faz-los reviver e fazer
deles a trama da nossa existncia cotidiana e, por assim dizer, a morada habitual do nosso
esprito.

E continua:
No h homem que no tenha conhecido tais momentos, mas ele os esquece depressa
como um sonho frgil, pois ele se deixa captar quase imediatamente por preocupaes
materiais ou egostas que ele no consegue atravessar ou ultrapassar, porque ele pensa
reencontrar nelas o solo duro e resistente da realidade. Mas aquilo que prprio de uma
grande filosofia reter e reunir esses momentos privilegiados, mostrar como so janelas
abertas para um mundo de luz cujo horizonte infinito, do qual todas as partes so
solidrias e que est sempre oferecido ao nosso pensamento e que, sem jamais dissipar as
sombras da caverna, nos ensina a reconhecer em cada uma delas o corpo luminoso do
qual ela a sombra.

Ns temos aqui um jogo permanente, uma dialtica permanente. Ns recolhemos todos

os dados da nossa vida na unidade da nossa autoconscincia e acreditamos perceb-los
todos como um sistema coerente, fundamentado, ordenado e cheio de sentido to
cheio de sentido que ns o aceitamos, diz ele: como se ns mesmos tivssemos
escolhido este destino. Nesses momentos no h hiato, no h separao entre o que a

realidade e a idealidade, entre o que o fato bruto e emprico e o que seria a escolha
racional e livre feita por ns mesmos. Depois esses dois elementos se separam
novamente: a nossa conscincia, a nossa unidade interior vai para um lado, e o mundo
dos fatos vai para o outro, formando ento uma oposio.
Essa oposio se agrava porque, no momento em que as preocupaes externas, alheias,
ou antagnicas conscincia se impem a ela como se fossem a realidade mesma, a
situao momentnea se impe a voc e o oprime, e voc presta ateno e respeita essa
situao momentnea acreditando que ela a realidade, no entanto, seu mundo interior
apenas sonho, pensamento etc. Mas claro que isso uma gravssima iluso de tica,
porque no h situao externa, por mais opressiva ou atraente que seja, que no passe.
Todas elas so transitrias, esto continuamente vindo e voltando, entrando e saindo, e
continuamente se desfazendo. Se o solo duro da realidade consistisse efetivamente
dessas situaes, ento no haveria solidez nem consistncia nenhuma, seria um
permanente fluxo de aparncias como de fato . A outra experincia, por outro lado
a experincia da unidade da conscincia , nos remete j a uma outra esfera da
realidade, que mais estvel e permanente, de modo que todas as situaes que foram
vividas, e que lhe pareceram ter uma certa importncia no momento em que elas se
apresentavam, so todas apenas impresses.
Estas impresses so mais fugidias at do que estes momentos a que se refere o Lavelle, e
se ns lhes damos tanta importncia, em grande parte porque elas so a negao de
tudo aquilo que ns queremos ser ns prestamos ateno a essas coisas, respeitamos
essas situaes, damos importncia a elas, por efeito do medo. O seu eu mais interior teme
a situao exterior, teme as presses antagnicas, e ento cai de joelhos, por assim
dizer, diante do inimigo. Ns somos levados a isso por uma covardia, mas em seguida
ns tentamos justificar, legitimar retroativamente a nossa covardia, dizendo que
abandonamos o mundo dos sonhos. Tudo aquilo que nos mais prprio, ntimo e
verdadeiro tudo aquilo que mais ns mesmos ento condenado como se fosse
uma iluso, e as situaes passageiras e ilusrias so entronizadas como se fossem a
verdadeira realidade.
Esse o momento em que voc traiu a si mesmo, traiu aquilo que existe de mais elevado
e mais srio em voc mesmo e, automaticamente, voc entra ento em uma nova posio
existencial, na qual a compreenso da sua existncia e da prpria realidade exterior se
tornam impossveis. Quanto mais voc respeita, quanto mais voc cultua essas situaes
exteriores, sejam elas de ordem opressiva ou de ordem mais atraente e sedutora, mais
burro voc est ficando, mais voc est se afastando do centro de sua conscincia.
Na definio de filosofia que eu dei j h anos atrs a busca da unidade do
conhecimento na unidade da conscincia e vice-versa j est subentendido que o
exerccio da filosofia depende menos da aquisio de uma cultura filosfica do que da
aquisio de uma espcie de fora. Uma espcie de poder que o indivduo tem de
perseverar em si mesmo. De perseverar nesses momentos a que se refere o Louis Lavelle,
e de encarar tudo com a mxima seriedade em face daquilo que mais permanente e, em

ltima instncia, decisivo. De algum modo, como voc olhar tudo sob a categoria da
nica certeza que existe: a certeza da morte. Voc sabe que vai morrer um dia. Sabe que
no instante em que voc morrer a sua vida no poder sofrer mais transformaes. E
sabe que voc ter alcanado a sua forma completa e definitiva simbolizada, como eu
j lhes disse, num caixo sextavado de defunto, que imita e simboliza os seis dias da
criao e, portanto, o fim do ciclo de transformaes. Trata-se de olhar a vida sob o
aspecto dessa forma final que voc ter adquirido no instante da morte, e ento,
evidentemente, olhar tudo o que transitrio luz do que definitivo. Sem isto, toda a
pretenso de conhecimento, de moralidade, de conduta certa etc. iluso, imitao,
frescura. tudo uma futilidade imensa.
A capacidade de perseverar nessa atitude descrita aqui pelo Louis Lavelle a atitude
central no aprendizado da filosofia. E na verdade ela um exerccio psicolgico, um
exerccio espiritual, e no um aprendizado por leitura. No se trata de um estudo, mas
de uma prtica espiritual, e precisamente isso que, quando falta, torna as filosofias
exerccios de futilidade [00:10] que podem at servir para outras finalidades de ordem
mais externa (sociolgica, poltica etc.), mas que escapam formidavelmente de tudo
aquilo que define e d valor filosofia.
Eu desejaria aqui que os alunos deste curso entendessem isso desde o incio. claro que
a preparao para o exerccio filosfico exige uma quantidade de estudos enorme, mas o
principal no da ordem dos estudos. O principal da ordem da atitude psicolgica,
espiritual e moral que voc vai ter perante tudo isso, e esta atitude s pode ser definida
como a da mais alta seriedade. A mais alta seriedade que acessvel ao ser humano
encarar os fatos e situaes luz daquilo que definitivo e irrevogvel. Daquilo que no
tem mais conserto e no tem mais volta: a morte. No tanto o fenmeno da morte em si
mesmo, encarado apenas como um processo biolgico, mas a morte encarada como o
final das transformaes, o final do jogo, em que no h mais um lance a ser dado, no
possvel corrigir mais nada ou voltar atrs no que quer que seja.
Ns podemos viver na expectativa de que nos momentos finais da vida ns podemos
mudar o sentido da coisa inteira. No caso da religio, por exemplo, se relata o caso do
arrependimento no leito de morte. Mas se arrepender no leito de morte apenas garantir
para voc um lugarzinho na vida post-mortem, e no vai mudar retroativamente a sua vida
nesta terra. O seu destino post-mortem no depende de voc em absolutamente nada, mas
a forma da sua vida terrestre depende, e depende justamente na medida em que voc a
encare luz do fato da morte, e luz do fato da vida aps a morte. No precisa nem
acreditar em vida aps a morte; basta saber que voc vai morrer, e que nesse instante
voc adquirir a sua forma definitiva e no ser mais possvel voltar atrs, corrigir erros,
recuperar elementos perdidos etc. Aquilo que foi, foi; aquilo que no foi, no ser
jamais.
Uma verdadeira seriedade e sinceridade s possvel nesse nvel, porque o resto tudo
futilidade. Quando voc est agindo no luz e sob a inspirao desse conhecimento e
dessa recordao, mas em funo de expectativas do momento, essas expectativas so o

qu? So a opinio dos outros, os seus prprios desejos e iluses, a presso dos colegas
peer pressure, como eles chamam aqui no EUA a presso da famlia, do emprego,
do patro, enfim: qualquer porcaria externa perfeitamente transitria. Por exemplo,
quem quer que tenha uma famlia e tenha uma certa idade percebe que ao longo da vida
fez uma srie de sacrifcios inteis pela famlia. Se o sujeito tivesse sacrificado apenas a
sua vaidade e ambio para favorecer mulher e filhos estaria tudo bem, mas s vezes ele
sacrifica coisas espiritualmente preciosas em funo da famlia, e quando ele alcana uma
certa idade ele v que no valeu a pena, e v que aquela concesso s serviu para
corromp-lo e para corromper tambm a prpria famlia.
Tudo o que ns estudarmos em filosofia ser apenas futilidade, leviandade, frescura, se
no for feito com esse esprito. Qualquer coisa que voc leia ou medite sobre filosofia
tem de ser feita com a imagem da morte na sua frente. Ortega y Gasset falava das idias
dos nufragos; ele dizia que s valem aquelas idias que ainda tem alguma importncia
para os nufragos. Na hora em que o sujeito est se afogando e se agarra a uma tbua
para no ser engolido pelas guas, quantas das idias e crenas dele sobrevivem nesse
momento? Algumas sobrevivem, decerto, mas a maioria no, e s uma frao muito
pequena do que teve importncia em outros momentos se conservar viva e atuante
nesse hora.
Se eu pudesse recomendar a vocs uma experincia que particularmente educativa,
nesse sentido, seria a experincia do risco de morte. Eu mesmo passei por isso muitas
vezes na minha vida, e sei que isso uma excelente peneira das suas idias e interesses.
Quase tudo aquilo que parecia importante dois minutos antes cessa de ter importncia
na mesma hora mas nem tudo se perde, tem alguma coisa que sobra. Georges
Bernanos, por exemplo, dizia que o risco que ns corremos no o de morrer, mas o
de morrer como imbecis e em todas as situaes de perigo de morte que eu passei a
idia dessa frase me voltava. Eu pensava: eu no posso morrer como um imbecil, no
posso morrer como um covarde, no posso morrer como um bichinho; h coisas que o
ser humano tem de fazer, e que dignificam a sua vida no instante da morte. Depois, se
voc no morre, a situao passa, mas aquilo que passou de certo modo foi ganho, se
incorporou na sua personalidade, de modo que o conjunto das suas experincias de risco
de morte constitui um patrimnio para a vida subseqente. E espero eu que este
conjunto sirva como patrimnio no instante da morte verdadeira, porque at agora todas
essas situaes de risco de morte passaram, mas acredito que algum dia vai ter uma que
no vai passar, e a minha vai acabar ali mesmo. Espero que nesse momento tudo aquilo
que eu aprendi nas situaes anteriores possa se condensar e ser de alguma utilidade de
algum modo.
Dos elementos antagnicos que nos corroem, nos afastam da conscincia, nos dispersam
notem bem: dispersam no a nossa concentrao intelectual, mas a nossa concentrao
moral, e nos fazem esquecer o propsito da nossa vida , ns podemos fazer uma
espcie de galeria de periculosidade. Tal como as delegacias tm retratos dos bandidos
mais procurados e perigosos, tambm ns podemos aqui botar uma galeria na nossa
parede e dizer: os inimigos so esses, esses e esses. Se voc ler os clssicos da educao e

literatura moral crist Santo Agostinho e os Padres da Igreja, por exemplo , voc
ver que em geral eles apontam como principal inimigo os seus desejos, especialmente os
desejos de riquezas e de prazeres. Porm, muito tempo transcorreu desde a poca de
Santo Agostinho, muitas coisas mudaram. H situaes hoje, que se impem ao cidado
de classe mdia num meio urbano, que so muito diferentes daquelas que se ofereciam a
um filho de nobre ou a um estudante, seja na Antigidade, seja na Idade Mdia.
Em primeiro lugar, a presso do meio social aumentou terrivelmente. Ns hoje no
somos mais capazes de conceber a atmosfera de liberdade que as pessoas desfrutavam na
Antigidade ou na Idade Mdia. A nossa cultura acredita naquele mito croceano,
segundo o qual a Histria a histria da liberdade crescente, [00:20] e imagina que, como
hoje ns temos liberdades civis e direitos civis que as pessoas no tinham naquele tempo,
eles viviam oprimidos. Mas essa liberdade crescente reflete a histria jurdica, no a
histria social. Juridicamente falando, ns conquistamos um monte de direitos, mas o
jurdico apenas aquilo que vale nos tribunais, no aquilo que decide a nossa conduta
no dia-a-dia. O que decide a nossa conduta no dia-a-dia a organizao econmica da
sociedade, a estrutura fsica das cidades onde ns vivemos, e assim por diante.
No se pode esquecer, por exemplo, que at certa poca a maior parte das pessoas
trabalhava em casa ou muito perto de casa, e no sabiam o que era esse problema
chamado trnsito. Eu me lembro que quando eu era jovem e pensei em me tornar
aluno da USP, foi s eu tomar um nibus para ir USP que eu j desisti imediatamente:
eu vou passar trs horas nessa porcaria todos os dias, e depois mais cinco horas ouvindo
os caras falarem besteira? Mas seja no Imprio Romano, seja na Idade Mdia, a situao
de um sujeito sair a cavalo, encontrar um congestionamento, e no conseguir chegar no
seu emprego era simplesmente inconcebvel.
O conjunto de presses externas que caem sobre a nossa vida hoje imensamente maior
do que foi em qualquer poca anterior. Isso pode ser datado a partir da organizao
moderna da sociedade que comea com a sociedade industrial hoje estamos na
chamada sociedade de servios. Isso comea a se complicar a partir do fim do sculo
XVIII e comeo do sculo XIX, na chamada Revoluo Industrial que, na mesma
medida em que cria uma quantidade enorme de riquezas e uma disponibilidade de
servios impensvel em outras pocas, tambm vai criando um conjunto cada vez maior
de presses e exigncias. Qualquer campons ou burgus da Idade Mdia morreria de
terror em pensar que teria de viver sob essa presso o tempo todo.
Em primeiro lugar, a presso dos horrios. Ns esquecemos que durante muito tempo
s houve um horrio rigoroso para os monges; s eles tinham hora certa para fazer as
coisas, enquanto o horrio de todos os outros era altamente flexvel. A que horas, por
exemplo, o campons tinha de levantar para trabalhar no solo? No havia um horrio
preciso, isso variava conforme a poca do ano e conforme as suas convenincias, e se ele
no quisesse levantar para trabalhar um dia, isso no ia fazer a menor diferena. A
presso dos horrios no existia seno para os monges, mas nesse caso era uma presso
de ordem disciplinar, moral, que lhes fazia bem e que eles desejavam. O monge tinha de

dormir pouco, deitava s dez da noite e acordava s trs da manh para rezar, rezava,
dormia mais um pouquinho, acordava e rezava mais uma hora para depois tomar o caf
da manh. O dia era dividido em cinco etapas, e essas etapas eram rigorosas. Quem
desenvolveu a arte de medir o tempo foram os monges, e eles o fizeram por necessidades
internas dos monastrios, no de ordem prtico-econmica, mas ligadas disciplina
religiosa e moral. Para todos os demais seres humanos no havia essa presso dos
horrios. Hoje voc sabe que uma desobedincia ao relgio pode destruir a sua vida. Se
voc chegar atrasado no trabalho cinco ou seis vezes, voc perde o emprego, e pode no
ter o que comer no ms que vem. Essa uma presso monstruosa e destrutiva, que pesa
sobre todos ns. Ns vivemos com medo do relgio e esquecemos que esta uma
experincia nova na espcie humana. Ns imaginamos ingenuamente que este o
destino humano, mas no : uma coisa inventada, que apareceu num certo momento e
se desfar em outro.
Outro exemplo: esta separao rgida entre momentos de trabalho e momentos de lazer
que ns temos hoje no existiu na maior parte das civilizaes. O elemento de trabalho e
o elemento ldico estavam to indistintamente misturados que as pessoas no
precisavam de um dia especfico, de uma data especfica para os seus lazeres. Por
exemplo, os camponeses plantadores, que trabalhavam cantando. Voc consegue
imaginar uma fbrica moderna aonde as pessoas trabalhem cantando? No possvel. Se
voc cantar na hora do expediente, voc perde o emprego e, no entanto, geraes e
geraes de camponeses trabalharam cantando. Se algum dissesse aos camponeses:
Vamos parar e nos divertir, eles responderiam: Parar e nos divertir por qu? Ns j
estamos nos divertindo aqui!.
H, portanto, uma srie de elementos que vm da simples organizao fsica da
sociedade, e que pesam sobre ns com exigncias que podem se tornar bastante
angustiantes. Mas elas so angustiantes no somente pela sua presena, pela presso que
exercem, como tambm pela sua ausncia. Porque quando voc perde a conexo com
essa organizao da sociedade como quando voc perde o emprego, ou perde os
horrios voc fica completamente perdido, se sente isolado, desamparado e
perseguido, e pode ficar at paranico por causa de uma coisa dessas. Eu me lembro que
quando eu era jovem, se eu perdia um emprego eu ficava desesperado para arrumar
outro, no s por causa do fator econmico, mas tambm porque o emprego me dava
toda a rede de conexes sociais e meios de contato. O sujeito sem emprego fica privado
de contatos sociais. Ele no pode mais falar com seus colegas porque eles esto
trabalhando, no pode entrar no emprego deles e ficar batendo papo. uma coisa
terrvel, porque na hora em que voc perde o emprego, voc perde a sua rede de amigos
tambm, e obrigado a construir outra rede fora, e assim por diante.
At o sculo XIX, mais ou menos, pouqussimas pessoas conheciam essa situao. Elas
tinham a sua rede de conexes e contatos no lugar onde nasceram, e no tinham como
perd-la, a no ser que cometessem algum crime e for mandado embora da cidade. No
existia essa questo do ostracismo, do isolamento, da solido moderna. claro que
existiam outros problemas: doenas, pestes, assaltos nas estradas, insegurana

generalizada. Na Europa, uma certa segurana policial existiu somente a partir dos
sculos XVIII e XIX, e antes disso era praticamente impossvel fazer uma viagem sem ser
assaltado. Havia outros problemas, nessa poca, completamente diferentes, mas esses
problemas pesavam sobre o conjunto da sociedade, sobre a comunidade, e no opunham
o indivduo comunidade como estes problemas modernos.
A maior parte das presses que pesam sobre o indivduo moderno so presses que o
isolam da sociedade. muito mais fcil voc ser marginalizado e ostracizado hoje do que
em qualquer outra poca da histria. O nmero de pessoas que se sentem
marginalizadas, separadas, solitrias, numa cidade grande como So Paulo ou Rio de
Janeiro imenso. Esse um fator novo, que nunca existiu em nenhuma outra poca da
histria humana e, como um fator novo, ele no faz parte da natureza humana. A
natureza humana no est automaticamente habilitada a lidar com essas situaes. Todos
esses elementos so foras de alienao, e por isso mesmo justamente porque eles se
interpem entre voc e os seus sonhos, objetivos, e valores interiores eles constituem
um desafio que s pode ser enfrentado mediante um esforo individual extra, [00:30] de
voc juntar os caquinhos da sua existncia e tentar restaurar a unidade da sua
conscincia.
Esta preocupao de que est falando o Louis Lavelle s aparece para um grande
nmero de pessoas na Modernidade, no antes, porque antes os fatores de antagonismo
e de demolio da unidade interior no eram to prementes e ameaadores quanto so
na sociedade moderna. Ns podemos dizer que na Modernidade, justamente na medida
em que aparecem esses fatores antagnicos em grande nmero, se desenvolve, por
exemplo, o gnero romance, que um gnero caracterstico do sculo XIX. Claro que
houve precursores, mas o romance o gnero do sculo XIX, onde vai aparecer Henry
Fielding, Walter Scott, Balzac, etc., que vo definir o gnero. O romance
essencialmente a histria de uma alma contra a sociedade. O heri do romance sempre
algum que tem algum problema com a sociedade, algum que no se encaixa na
sociedade, ou porque ela complexa demais e ele no a entende. Ou porque, ao
contrrio, cr que ela o rebaixa e ele no aceita este rebaixamento, ele quer se sobrepor,
quer vencer a sociedade, como o caso de Rasklnikof no Crime e Castigo; ou Rastignac
nas Iluses Perdidas de Balzac. Vocs vem que o surgimento de todo um gnero
literrio, que o gnero mais importante dos ltimos dois sculos definido pela
inexistncia de harmonia entre o homem interior e a sociedade. Isto tambm uma coisa
que desconhecida nos sculos anteriores.
A sociedade moderna, na medida em que promete uma igualdade de direitos, uma
abertura para todos, ela tambm suscita na alma de milhes de pessoas ambies que
esto muito acima no s da situao delas, mas tambm muito acima da capacidade
delas. Por exemplo, o caso de Rasklnikof: ele no um gnio efetivamente, ele um
estudante medocre que se acredita um gnio. Ele acredita que pode ser um Napoleo
Bonaparte, capaz de dominar a sociedade que ele teme. Ele quer alcanar poder sobre a
sociedade porque ele tem medo dela, ento ele imagina que pode se tornar mais
poderoso que ela e domin-la. Ele, de fato, no pode fazer isso, ele no tem capacidade

para fazer isso. Se voc perguntar: naquela poca, quantos tiveram capacidade para ser
Napoleo Bonaparte? Exatamente um. Que foi Napoleo Bonaparte. E mesmo
Napoleo Bonaparte terminou muito mal.
O indivduo que se sobrepe sociedade e que impe a ela a marca da sua vontade: esse
no um emprego que esteja disposio de todo mundo, mas uma ambio que
oferecida a todo mundo. Voc veja hoje em dia o nmero de pessoas que acreditam que
podem transformar o mundo: cada uma delas o Rasklnikof. Nenhum delas pode
transformar o mundo de maneira alguma, nenhuma delas pode ter um milsimo do
poder que imagina ter. Mas elas tentam realizar isso. Mas no sozinhas. Elas dizem: j
que a sociedade poderosssima demais, ns podemos nos juntar, para nos sobrepormos a ela. S
que na hora em que se juntam, cria-se uma outra sociedade que vai pesar sobre eles tanto
quanto a anterior, ou mais ainda. Ou seja, vai ser to mais oprimente e to mais
alienante quanto a sociedade anterior. Isso quer dizer que, de fato, a sociedade moderna
criou presses inauditas e criou uma srie de alvios factcios, artificiais e que nunca
funcionam.
A nica possibilidade que se oferece ao ser humano esta que est aqui indicada pelo
Louis Lavelle: voc no pode vencer a sociedade materialmente, mas voc pode impedir
que ela o destrua. Venc-la materialmente no tem sentido, porque voc um s e a
sociedade so milhes de pessoas, seria uma luta desigual. Porm, nada pode impedir
que voc conserve a sua integridade interior, se voc est firmemente disposto a isso. Na
hora em que voc est disposto a isso, ento voc j entrou no caminho da Filosofia, que
a unidade do conhecimento na unidade da conscincia e vice-versa. De certo modo,
voc j um filsofo a partir do instante em que voc decidiu que o domnio sobre a sua
existncia, sobre a sua biografia seu. Isto , que voc ser o autor e responsvel pelas
escolhas interiores e voc no se deixar hipnotizar e dissolver pelo o que os outros
querem que voc seja. S que, ao mesmo tempo, esta conquista desse domnio sobre si
no possvel se no houver este acordo interior a que se refere Louis Lavelle. A
compreenso do destino individual implica a sua aceitao total, como se voc mesmo
tivesse escolhido a sua vida. Isso quer dizer que voc adquire um domnio sobre a sua
existncia no instante em que, intimamente, concorda com ela, aceita-a, e no se ope ao
seu destino. Ope-se, apenas, aos elementos alienantes.
At certa poca na histria, quando a sociedade era bem menos pesada e bem menos
organizada e abrangente do que hoje digamos, no sculo IV, no tempo de Santo
Agostinho podia-se dizer que os elementos alienantes, os elementos dispersantes
eram, sobretudo, aqueles que esto relacionados nos sete pecados capitais (cobia,
luxria, etc.). Porm, hoje em dia, eu vejo, por exemplo, que pessoas movidas pela
cobia, pela luxria, etc., so em nmero muito menor do que aquelas que so movidas,
simplesmente, pelo medo e pelo desejo de aprovao. As pessoas que so dirigidas pela
cobia, por exemplo, Z Dirceu: quantos"Zs Dirceus" existem no Brasil? um nmero
pequeno, eles esto todos com os bolsos cheios de dinheiro, o que no acontece com a
maioria. Para o Z Dirceu fazer o que ele fez, ele precisou ter uma ousadia, uma
coragem, uma cara de pau. Ele j , de certo modo, uma pessoa notvel, uma pessoa

diferenciada, isto , uma pessoa que no dirigida pela presso externa, mas pelos seus
prprios objetivos, que so objetivos malignos, mas so os dele, afinal de contas.
Ns no podemos esquecer que quando surge o Cristianismo, ele surge num ambiente
greco-romano, onde os costumes eram de uma baixeza que hoje [00:40] ns no
conseguimos imaginar. Por exemplo: hoje, diante da pedofilia, ns ficamos
escandalizados e ns a combatemos como um crime, ao passo que naqueles meios a
pedofilia era aceita como um hbito, no muito conveniente, porm legtimo. Era
normal, em Roma e na Grcia, que todo homem adulto, homem de posses, tivesse alm
das suas amantes, alguns garotos de 14, 15 anos, que o serviam sexualmente. Era normal
matar as crianas indesejadas. Se o pai de famlia romano no quisesse um filho, ele tinha
o direito de mat-lo. Mesmo entre pessoas que tinham recebido a mensagem divina, a
revelao que foram os judeus havia costumes que hoje nos parecem absolutamente
chocantes. Por exemplo, quando um sujeito no queria mais a mulher, ele simplesmente
a mandava embora. Hoje falam: Ah, ns somos contra o divrcio. Mas mesmo o
divrcio hoje uma coisa mais decente, voc comparece perante um juiz, voc discute as
coisas, voc v os direitos, tem que pagar uma penso, etc. Naquele tempo, era assim,
literalmente, um p na bunda. Muitos desse costumes antigos prevalecem em certas
reas da humanidade. No mundo islmico, por exemplo, quando o sujeito manda a
mulher embora, ele tem autoridade total sobre os filhos, se ele quiser a mulher nunca
mais v os filhos.
Essa foi a atmosfera na qual apareceu o Cristianismo. Isso quer dizer que voc tinha a
presso do Estado e da sociedade em favor de hbitos e costumes que o Cristianismo
condena. Passados dois mil anos, muito coisa da moral crist se incorporou nas leis e no
prprio Estado, de modo que a infrao dessas leis morais traz a voc um castigo
terrvel, independentemente da sua religio pessoal. Por exemplo: se voc pratica a
pedofilia est desgraado. Voc no precisa ser cristo para isso, a polcia vai lhe
perseguir de qualquer maneira, os seus vizinhos vo lhe rejeitar, a sua mulher no vai
querer olhar para a sua cara. Voc est desgraado! Do mesmo modo, o adultrio, que
uma coisa, sem dvida, muito menos grave do que a pedofilia. O adultrio pode
desgraar uma vida, hoje em dia. Agora, voc imagina um senador romano ser
desgraado, perder o seu lugar no senado, perder o seu dinheiro por causa de um
adultrio? Isso absolutamente inconcebvel. Pode cometer dois adultrios, trs
adultrios, manda a mulher calar a boca e pronto. Um filho ilegtimo pode desgraar
uma vida. s vezes no chega sequer a ser um adultrio. No tem o negcio do Bill
Clinton com a Monica Lewinski? Ele disse que no fez sexo, porque ele no sabia que
sexo oral era sexo, mas o sujeito sofreu uma presso medonha por causa disso. Durante
as eleies americanas, a Sarah Palin levou tomate e pedrada de tudo quanto lado, no
porque ela teve um filho ilegtimo, mas porque a filha dela estava grvida de um sujeito,
sem ser casada. Estas infraes, que so infraes que no existiam na legislao antiga, e
foram introduzidas pelo Cristianismo se incorporaram na estrutura do Estado, nas leis e
no sistema de presses que a sociedade impe a voc. Equivale a dizer que, comparado
com o cidado greco-romano, ns hoje somos pessoas excepcionalmente bem
comportadas e tmidas. As pessoas que "tm direito" de levar uma vida desregrada so

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apenas camaradas muito ricos, ou intelectuais, ou filhinhos de papai, os outros no, os

outros tm que se comportar direitinho. Mesmo entre os muito ricos, s os ricos
annimos tm o direito de fazer isso, pois se voc tem um cargo pblico, por exemplo,
acabou o seu direito. No teve o caso do governador de Nova Iorque? Foi pego num
motel com uma prostituta, pronto, acabou a carreira do homem. Voc imagina isso
acontecer a Jlio Cesar? Ele confessava abertamente que ele obteve o seu primeiro cargo
pblico dando para um sujeito. Ele contava isso para todo mundo, se orgulhava: Ah, eu
queria o cargo, fui l, dei pra ele e ele me deu o cargo. Vocs leiam o Suetnio, A
Histria dos Doze Czares (A Vida dos Doze Czares), para vocs terem uma idia do que
eram os costumes sexuais na Antiguidade. A lei crist veio para acabar com isso.
Passados dois mil anos, como muito dessa lei se incorporou no sistema jurdico do
Estado, voc no precisa mais ser cristo para voc estar submetido a esta presso, voc
j nasce no meio delas. O medo de voc ser marginalizado, ser destrudo socialmente por
causa da mais mnima infrao hoje infinitamente mais presente do que o desejo de
cometer certos pecados da carne. No mais s a cobia, ou s a luxria que vai afastar
voc de si mesmo, mas tambm o medo que voc tem da cobia e da luxria. Voc no
sincero o suficiente com voc mesmo sequer para voc ter cobia e luxria, voc est
muito alienado.
A instituio da famlia tal como hoje concebida foi uma grande vitria que a Igreja
obteve para a populao de escravos romanos. O escravo romano no tinha o direito de
ter famlia. Para eles procriarem juntavam, uma vez por ano, um monte de homens com
um monte de mulheres, era uma macro-suruba e da nasciam as crianas e ningum sabia
quem era filho de quem. No tendo famlia, os filhos no tinham o direito herana.
Isso durou sculos. A Igreja insistiu que as pessoas de muito baixa extrao social, ou os
soldados inimigos feitos prisioneiros, ou qualquer pessoa que vivesse na condio de
escravo pudessem ter famlia e isso foi, evidentemente, uma grande conquista para estas
pessoas. Quando se criou, j na Idade Mdia, a figura do servo da gleba, a situao deste
em relao ao escravo romano j era infinitamente melhor, era paradisaco. Porque a
nica diferena entre o servo da gleba era que ele no podia sair daquela terra, ele tinha
que cultiv-la e uma parcela do que ele colhesse da terra pertencia ao dono, o qual no
podia, por sua vez, mand-lo embora. Por isso se chamava servo da gleba a sua vida
depende desse pedao de terra, tu no pode sair daqui. Mas voc pode ter famlia, voc
leva os seus filhos os direitos sobre essa terra e assim por diante. J uma situao
muito mais humana que a do escravo romano. A valorizao crist da vida de famlia em
grande parte foi por causa disso. No podemos dizer que para o cristianismo a vida de
famlia seja um valor absoluto, porque ela coloca muito acima, por exemplo, a vida do
monge. Se o sujeito decide ser monge, ele tem um mrito maior do que se ele decidir
criar uma famlia, mas a famlia um valor que o cristianismo reconhece.
O casamento civil uma coisa moderna, do sculo XIX. No que no existisse
totalmente antes, mas foi o sculo XIX que transformou o casamento civil numa
obrigao universal. Antes o sujeito casava na Igreja, um pouco antes disso nem casava
na Igreja, porque, para a Igreja, existem sete sacramentos, dos quais seis so oficiados
pelo sacerdote [00:50] e o ltimo que o sacramento do matrimnio oficiado

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pelos prprios noivos. Considerava-se que se eles estavam vivendo juntos e tiveram
filhos, ento j estavam casados e a Igreja simplesmente reconhecia isto. Mesmo a idia
de casar na Igreja j um pouco mais recente, mas casamento civil mais recente ainda.
Na medida em que o casamento civil se dissemina por toda a humanidade ocidental, o
Estado passa a mediar todas as relaes amorosas entre seres humanos. Voc veja o
tremendo potencial de alienao que se introduz a. As relaes no podem mais ser
pessoais. Por exemplo, cada vez que voc vai para a cama com a sua mulher, voc est
levando o juiz, o promotor, o advogado, o oficial de justia. Est todo mundo l
observando, esperando voc dar uma fora, cometer alguma infrao, para acabar com a
sua vida. Agora, pergunto eu: nessas situaes, como poderia ser a famlia o abrigo da
verdadeira intimidade e da verdadeira autenticidade das relaes humanas? No
possvel isto. Ento a famlia se torna, hoje em dia, um dos principais fatores de
alienao. No que ela seja sempre isso, voc pode convert-la no contrrio, mas voc vai
ter que brigar muito.
Mais ainda, vrios elementos da moral crist, que se incorporaram na legislao civil,
tiveram o seu sentido invertido a tal ponto que hoje so defendidos por motivos
contrrios queles que os geraram na inspirao crist originria. Por exemplo: os
famosos direitos da mulher. Aqui nos Estados Unidos, por exemplo, a mulher pode
pedir o divrcio do sujeito sem alegar nada, ela no precisa alegar coisa nenhuma,
simplesmente no quero mais. Ento, o sujeito tem uma famlia at dia tal, no dia
seguinte, ele no tem mais. E ela faz isso por que ela crist? No, ao contrrio. Aquilo
que apareceu como um valor cristo, de defesa da famlia, porque a famlia simboliza as
relaes entre a Igreja e Nosso Senhor Jesus Cristo, adquire um valor autnomo e passa
funcionar movido pelos valores contrrios: a vaidade, o orgulho e o desejo feminino de
poder sustentam a famlia hoje. Note bem, qualquer pai de famlia hoje se sente
obrigado a manter certo padro de vida para a sua famlia, porque se no, ele pode
perd-la. Vocs j mediram o quanto isto desumano? O sujeito simplesmente
azarado, ele no consegue um emprego bom, etc. Chega uma hora que a mulher dele
diz: t com o saco cheio, eu no quero mais este pobreto! Vai ao juiz e avisa: , t
indo embora. Voc j imaginou o poder de presso alienante que esta mulher tem sobre
o marido? uma coisa terrvel!
Do mesmo modo, mais forte ainda do que a presso da famlia a presso dos pares, a
presso dos colegas, sobretudo quando voc jovem, na escola a eu no preciso dizer
muito, porque eu consegui resumir tudo em uma lauda e meia no artigo O Imbecil
Juvenil (http://www.olavodecarvalho.org/textos/juvenil.htm). O jovem de quatorze,
quinze anos teme infinitamente mais a opinio dos seus colegas, porque ele sabe que
deles depende o seu futuro entre as pessoas desta gerao que ele vai desenvolver as
suas atividades do que os seus pais, do que a autoridade de seus pais. Mais ainda, os
pais nunca esto contra ele, os pais s querem defend-lo no fim das contas. Ele cede
toda a sua dignidade, todos os seus valores interiores em troca da aprovao do meio
social juvenil que , freqentemente, cruel e implacvel. Por exemplo, esta instituio do
trote nas universidades: uma coisa brutal na qual voc tem que provar a sua

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subservincia ao meio juvenil, que lhe aprova ou desaprova. Voc j viu algum pai fazer
isso? , meu filho, pra eu aprovar voc pra eu te dar a tua mesada, voc precisa
consentir que eu raspe o teu cabelo, te pinte de verde, passe alcatro em voc, encha de
pena de galinha, te faa de ridculo. Nenhum pai exige isso, mas os colegas exigem e
voc, pelo amor desses colegas, faz tudo o que eles quiserem. E veja que isto uma
instituio considerada legtima na nossa sociedade.
Isso para vocs medirem a quantidade de presses alienantes que tem sobre vocs hoje,
uma coisa monstruosa. Agora, se voc se voltarem contra tudo isso, o que acontece?
Nada. Se vocs no aceitarem nada disso, o que acontece que voc se torna uma pessoa
mais individualizada, forte, senhora de si e, no fim das contas, mais respeitada. O castigo
esse, mas as pessoas no sabem, elas pensam que vo ser realmente destrudas.
No Brasil, especialmente, existe um tipo de presso contra o conhecimento. Se voc
comea a estudar, ler, a saber alguma coisa, o meio de pessoas ignorantes em volta se
sente, naturalmente, com inveja. E expressa essa inveja atravs do despeito, gozando da
sua cara, rindo, oprimindo, etc., e voc, para conquistar o amor dessas pessoas, que no
valem nada, desiste dos seus mais elevados sonhos e objetivos na vida. Eu j vi muito
aluno meu ceder, parar, desistir de estudar, s por causa disso, por causa de uma
namorada, de um pai, de uma me, de uma coisa assim. Se os seus amigos exercerem
essa presso sobre voc eu aconselho que voc largue esses amigos imediatamente, eles
no valem nada. So gente perigosa, so gente maligna, no querem o teu bem, no so
amigos. Voc conquistar amigos melhores depois. Voc pode ficar um tempo sem
ningum, mas agente, fique firme, que voc conseguir amigos melhores. Hoje vocs j
tm uma situao muito melhor do que eu tinha no meu tempo, porque vocs j tm
uma comunidade, centenas de pessoas com as quais vocs esto em comunicao atravs
da internet, alguns pessoalmente, que lhes do apoio.
Voc no pode esquecer que todos esses elementos antagnicos, eles no existem s fora,
eles j foram internalizados, eles esto dentro de voc. H, por assim dizer, uma voz
dentro de voc que advoga a favor deles e contra voc, e este o problema. Voc no
precisa vencer a sociedade materialmente, voc precisa apenas vencer o advogado dela
que est falando dentro de voc, a favor dela e contra voc. Voc nunca pode esquecer o
que Cristo disse que o homem no foi feito para o sbado, mas o sbado foi feito para o
homem. A sociedade foi feita para servir os indivduos concretos e reais e no eles para
servir a sociedade. Voc no tem dever nenhum para com a sociedade que esteja acima
dos seus deveres para com a sua prpria conscincia e para com Deus, se voc acredita
Nele.
Agora, prepare-se, porque voc vai ter que defender a sua posio, no tanto contra as
pessoas, mas contra o seu prprio instinto alienante. [01:00]
O nmero de pessoas que se interessa por assuntos filosficos ou por literatura, poltica,
etc., que lem livros, muito grande, porm, destes, o nmero de pessoas
verdadeiramente capacitadas para estudar filosofia muito pequeno. O que vai ser o

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divisor de guas no a sua capacidade de estudo, mas a capacidade de ordem moral,

esta que a fundamental. Voc tem que graduar os seus estudos. A pessoa pergunta:
Quanto eu devo estudar? voc que vai graduar. A sua capacidade de estudo e a
sua quantidade de conhecimento tm que ser graduadas conforme a fora moral que
voc adquiriu, e no mais. Toda a erudio vai virar um instrumento de alienao para
um sujeito que precisa da aprovao do seu meio social, da sua famlia, dos amigos.
Quanto mais estudar, mais burro vai ficar, e isso acontece com uma constncia absurda.
Eu tenho um aluno que uma vez me escreveu o seguinte: Olha, eu estou estudando
filosofia em determinado lugar, e o chefe do departamento uma besta quadrada, isso
mais aquilo, ele vive me impondo besteiras, mas eu no falo nada, porque eu preciso da
assinatura dele para conseguir uma bolsa no sei aonde. Eu respondi pra ele: Ento
no fale mais comigo. Porque se a tua carreira universitria mais importante do que a
sua integridade moral, voc nunca vai ser um filsofo. Voc vai ser mais um farsante,
mais um Jos Arthur Giannotti, uma Marilena Chau, um Emir Sader, mais um desses
a. Note bem, no estou falando de pessoas da esquerda, no, porque esse tipo de
sacanagem no monoplio da esquerda.
Aqui temos algumas perguntas:
Aluno: Considerando o que o senhor disse sobre o nosso dever de ter a idia da morte sempre
diante de ns: se substitussemos a morte por Deus, isto , Deus sempre diante de ns, o senhor
acha que isso seria melhor ou pior para a vida filosfica?
Olavo: Ora, depende. Depende de como voc concebe esse Deus. A no ser que voc
seja um afortunado ao qual Deus fala diretamente como Santa Teresa de vila, Santa
Rita de Cssia, So Francisco de Assis, para o qual Jesus aparece e fala diretamente. No
se esquea que todo o seu dilogo com Deus est viciado pelas suas idias a respeito de
Deus e pelas suas idias a respeito da religio. Agora, a sua idia da morte no pode estar
viciada por nada, porque voc sabe o que morte. Voc no sabe exatamente o que
Deus, mas voc sabe que vai morrer e quando morrer no tem mais chance. Porque das
duas, uma: ou no existe nenhuma vida aps a morte e da acabou tudo e no h chance
de fazer mais nada, ou, pior ainda, existe uma vida aps a morte e voc corre o srio
risco de ir para o inferno. A vida aps a morte no alvio nenhum. Eu acho muito
engraado quando esse pessoal ateu diz eles criam uma vida aps a morte para criar
uma falsa esperana. Mas o que est prometido para a maioria o inferno. Como que
isso pode ser um alvio? Isso no um alvio, uma coisa horrorosa!
Eu no sugiro que voc equacione essas coisas em termos religiosos porque, em geral, as
nossas idias religiosas esto viciadas por todos os preconceitos do nosso meio
sobretudo as suas escolhas morais, a sua orientao moral na vida. Quando voc diz: Eu
estou aqui seguindo os mandamentos da Igreja, eu digo: Voc est coisa nenhuma,
meu filho! Voc est seguindo os seus preconceitos, os preconceitos do seu meio. Voc
t querendo parecer bom menino e est achando que vai enganar Jesus Cristo com essa
coisa!.

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Com relao religio, eu s dou uma sugesto, que a do Padre Pio. C entre ns, eu
vou fazer uma confisso, eu nunca penso em moral religiosa, nunca em minha vida.
Porque eu sei que o que eu vou pensar vai estar viciado, vai estar torto. Tem ali 1% de
mandamento de Jesus Cristo e 99% de besteira minha, de besteira do meu meio, etc.
Ento, faz o que dizia o Padre Pio: "reze e no se preocupe".
Um dia voc vai conseguir fazer um exame srio de conscincia, fazer uma confisso
sria. Mas no assim to fcil quanto voc est imaginando. Primeiro voc precisa
encontrar a sua prpria voz para com ela voc falar a Jesus Cristo, porque Jesus Cristo
no aceita outra. Ento, lembre o que eu disse a respeito de encontrar a sua prpria voz.
Tem um sujeito aqui nos Estados Unidos chamado Arthur Joseph depois eu dou as
indicaes mais certas para vocs que um sujeito que faz uma espcie de
psicoterapia atravs do treinamento da voz, ensinando as pessoas a encontrar a sua
prpria voz. E, naturalmente, isso d a elas um poder a mais que elas no tinham antes.
Um poder a mais sobre si mesmas e tambm sobre a sociedade. Eu no fiz o curso
inteiro dele, apenas peguei umas aulas por fita VHS e achei aquilo uma verdadeira
maravilha. No pelo aspecto tcnico da coisa, mas porque coincidia com preocupaes.
Eu tinha feito no congresso do IBH (Instituto Brasileiro de Humanidades), em
Vassouras/RJ, uma conferncia sobre isso, encontrar a prpria voz, e quando descobri
as fitas do Arthur Joseph fiquei maravilhado, falei: P, mas o cara t fazendo
exatamente isto: ensinando as pessoas a encontrar a prpria voz!, coisa que eu no sei
fazer do ponto de vista fsico, eu estou usando o encontrar a prpria voz no sentido
mais geral e at metafrico. Encontrar a sua prpria voz encontrar tambm o seu estilo
literrio, o seu estilo de escrever, tudo isso requer certa prtica. Isso que eu estou
dizendo inspirado no verso do Antonio Machado: Quin habla solo, espera hablar con
Dios un da. Quer dizer, primeiro voc comea falando sozinho, depois voc vai falar
com Deus.
Voc pode imaginar Deus como algum que voc vai encontrar depois da morte, mas o
central voc lembrar que vai morrer. A idia da morte difcil de voc corromper,
porque voc morre de medo dela e sabe que no tem chance depois dela. Se voc for
ateu, vai para o nada; se voc for cristo, vai para o Juzo Final. Nenhuma das duas
coisas propriamente uma delcia. Por isso, eu no aconselho que isso seja feito com a
imagem de Deus. Muitas vezes eu imaginava Jesus Cristo fazendo de mim cobranas que
o meio social imediato poderia fazer. At eu perceber que aquilo no era Jesus Cristo,
que era minha prpria estupidez falando, foi um tempo, na verdade foi depois dos 40
anos que eu percebi isso a, depois de ter pensado nisso a vida inteira. Quer dizer, no
fcil.
Outra pergunta aqui:
Aluno: Professor, no entendi, na terceira aula, a relao que o senhor faz entre essa imagem do
eu ideal para orientao moral do indivduo e a questo da converso entre os princpios e
normas gerais para questes especficas. claro que esse eu ideal leva em conta a condio do

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sujeito e o meio em que vive. Mas no deixa de ser uma imagem geral tambm, que vai ser
adaptada a vrias questes especficas que vo surgindo no dia-a-dia.
Note bem, o que vai ser confrontado com as questes especficas no seu eu
ideal, voc mesmo. Este ideal do eu que ns tratamos de desenhar para ns mesmos
no exerccio do necrolgio apenas um dos dados do problema, mas quem vai ter que se
posicionar o seu eu real que concreto, individual e intransfervel como voc diz,
essa imagem do eu ideal tambm genrica. Voc tem razo, porque ela genrica
ainda, porque ela apenas um modelo de vida que voc gostaria que fosse transmitida
aos seus psteros depois da sua morte. Ela apenas isso. Mas ao longo do tempo voc a
ir convertendo na matriz dos seus verdadeiros esforos. Esse seu eu ideal vai ficar
cada vez menos genrico, cada vez mais individual. Na hora em que voc comear a ser
realmente quem voc quer ser, essa imagem se individualiza.
[01:10]

So Toms de Aquino colocou o problema de como voc converte uma norma moral
geral num conselho especfico para voc seguir em tal ou qual situao particular e
determinada. Ele v que as normas, os mandamentos, so sempre genricos, mas as
situaes so infinitamente variadas e uma coisa no aparece na outra com tanta clareza
assim, ao ponto de acontecer isso que eu estava descrevendo na primeira parte da aula:
aquilo que lhe parece expressar a moral crist s vezes , na verdade, um puro convite
alienao vindo da famlia, do meio social, de qualquer outra coisa assim.
Eu vou fazer aqui um parntese: voc v que na medida em que o Estado comea a
mediar todas as relaes humanas evidente que voc est num estado j de alienao
geral. E a possibilidade de uma vida crist nessa situao remotssima, porque voc vai
copiar esteretipos de cristianismo j adaptados a esse meio (moderno, burgus, etc.), o
qual pode se tornar o maior obstculo vida crist. Por exemplo, eu sugiro que leiam os
livros do Franois Mauriac (1885-1970), um grande romancista francs, um romancista
maravilhoso. O tema dele exatamente este: como que um meio social criado
nominalmente sobre valores cristos mas que na verdade uma mistura de valores
cristos com valores da ideologia burguesa, positivista, etc. sufoca a alma crist e
como, s vezes, num estado de desespero, s a transgresso da norma social o que faz
essa alma encontrar-se consigo mesma. Existe um livro dele que se chama O N das
Vboras (Le Nud de Vipres). um dos livros mais impressionantes que eu j li na minha
vida. a histria de um sujeito muito rico, que sabe que vai morrer. E sabe que a famlia
inteira quer que ele morra para eles pegarem o dinheiro dele. E ele decide fazer uma
vingana pstuma. Ele pega todos os ttulos, as aes, etc., e transfere-as para outras
pessoas, some com tudo aquilo, e no lugar onde eles (sobretudo a mulher dele, que ele
odeia) esperam encontrar os ttulos, o dinheiro, vo encontrar uma narrativa de todas as
misrias que eles viveram em comum. Mas, na medida em que ele vai contando aquilo,
vai fazendo aquela coisa horrvel, aquela vingana pstuma, ele vai se encontrando e, nas
pginas finais, ele est realmente mais conectado com Deus. Para ele se encontrar ele
precisou romper com toda aquela famlia respeitvel que ele mesmo havia criado. Ns
no podemos nos esquecer que essa respeitabilidade burguesa uma coisa terrvel. Uma
das frases que eu mais gosto na auto-biografia do Chesterton (1874-1936) : Os meus

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pais eram pessoas respeitveis, porm honestas. Quer dizer que as pessoas respeitveis
so mais desonestas, mais podres.
Ns no podemos esquecer tambm que toda essa coisa que aconteceu no sc. XX
sexlib, movimento gay, etc. tudo isto no aconteceria se no houvesse esta
incorporao dos valores cristos na estrutura jurdica e do Estado e a converso,
portanto, desses valores em instrumentos de presso e alienao e de separao entre os
indivduos e eles mesmos. Porque o indivduo que est separado dele mesmo no pode
ter um contato real com o outro. S existe encontro verdadeiro dos coraes quando
cada corao est sintonizado com ele mesmo. Se voc no capaz de ser sincero com
voc mesmo, como que voc vai ser sincero com outra pessoa? Da surge todo aquele
problema que, durante muito tempo, foi tratado pelos existencialistas como
incomunicabilidade. No h uma incomunicabilidade essencial do ser humano, entre
ser humano e ser humano, mas h uma incomunicabilidade histrica, acidental, ocorrida
durante certo perodo em funo desta onipresena do Estado em todas as relaes
humanas. s vezes, a busca de um desregramento sexual total a maneira que o sujeito
encontra de quebrar essa carapaa e, s vezes, isso at funciona. No funciona para todo
mundo e a que est o negcio , porque quando o sujeito rompe com a sociedade,
ele acha que melhor que a sociedade. E ele no . Porque a sociedade est dentro dele.
uma revolta contra a alienao e a inumanidade por parte de um sujeito que tambm
alienado e inumano. Ele no melhor que a sociedade e esse que o ponto. Esses
camaradas que dizem: vou partir pro sex-lib, ou pras drogas, etc., pra me livrar da
falsidade da sociedade, levam a falsidade junto com eles, eles viram pessoas at mais
falsas, mais postias e mais artificiais do que a sociedade da qual eles partiram. Quando
voc v um sujeito como esses apstolos da anarquia sexual, como o Z Celso (Jos
Celso Martinez Corra) e outros, falando, voc v que eles so muito mais artificiais do
que uma pessoa comum. E, no entanto, o que eles estavam procurando no comeo era
se libertar do artificialismo. Eles no tiveram a humildade de saber que o artificialismo
no estava fora, estava dentro, eles tinham que vencer a eles mesmos e no a sociedade.
Voc tem que vencer a sociedade, mas a sociedade que est dentro de voc.
Eu me lembro que nos anos 60 todo mundo falava ns temos que fazer a revoluo na
cama, ns temos que trepar com todo mundo. E voc vai achar que melhor que a
sociedade s por que voc est fazendo isso. Bom, eu no nego que neste desejo haja um
impulso originrio de autenticidade, mas ele s funciona se voc for uma pessoa muito
talhada para aquilo. Por exemplo, eu sempre li e apreciei muito os livros de Henry
Miller. A experincia dele a seguinte: eu vou comer todas as mulheres que estiverem
disposio, incluindo as mulheres dos meus amigos, no quero nem saber. Obviamente,
um sem vergonha, um sujeito pripico. S que ele era tambm um sujeito sincero. Ele
escrevia as memrias dele sem se enfeitar no mais mnimo que fosse. Ele s pensava
um bando de filha da puta e eu sou outro e, ao mesmo tempo, no tinha satisfao na
sua maldade. Ento, ele foi desenvolvendo uma espcie de humildade. Humildade
literria, em primeiro lugar, que vai se incorporando como humildade real. Tem at
momentos em que o Henry Miller chega quase sabedoria. Ele fez isso porque ele era
sincero realmente, ele sabia que o problema estava nele, e no fora. [01:20] Mas uma

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coisa que os "Z Celsos" da vida no sabem. Eles procuram desenvolver poses que vo
supostamente os tornar melhores que a sociedade, mas o que eles esto procurando a
aprovao dessa sociedade. Aprovao, aplauso, dinheiro (sobretudo dinheiro pblico).
Voc quer posar de inimigo da sociedade e quer que a sociedade o recompense e o
paparique ao mesmo tempo. Voc j no mais nem um alienado, voc uma caricatura
de alienado. A quase totalidade dos nossos artistas so caricaturas de alienado.
Se voc quer realmente encontrar sua prpria voz, encontrar seu interior, voc no vai
ter nenhum prmio social por isto. Voc vai ter que aceitar uma solido real durante
algum tempo. Se voc s aceita relaes autnticas, reais, com pessoas, voc vai ter que
se afastar de um monte de gente: perder amigo, perder namorada, perder mulher. Se
voc quer fazer tudo isto, mas quer manter a sua "familhinha burguesa" em ordem, no
vai dar, voc vai ter problemas.
Se voc entrar por esse caminho mesmo, vai chegar um estgio onde voc no ter mais
um ponto de apoio na sociedade. E quando voc no tem mais esse ponto de apoio,
voc comea a falar com Deus. Quando voc no tem mais para quem recorrer, voc no
tem mais um dolo ao qual voc se encostar esse dolo pode ser at a moral crist, at
a Igreja, at o arcebispo. Quando voc no tem mais esses dolos, voc est
absolutamente sozinho. A sim, a voc pode falar com Deus. Ele vai falar com voc. Mas
s a. A no ser que Ele decida de outra maneira, mas voc no pode for-Lo.
Aluno: A cada dia sinto que estamos no caminho. Obrigado pelo curso. (...)
Olavo: Obrigado eu.
Aluno: (...) Se o desenvolvimento da conscincia filosfica depende necessariamente da certeza de
que no momento da nossa morte deveramos ter construdo a nossa vida da melhor forma
possvel, pois aps esse evento nada mais possvel fazer por ns, poderamos afirmar que as
pessoas que comungam das doutrinas encarnacionistas teriam dificuldades na parte filosfica?
Olavo: Meu filho, se voc chuta qualquer problema da vida atual para a prxima, voc j
est na alienao completa. A Igreja Catlica sempre ensinou que no h duas chances.
uma s: its now or never. Se voc no for quem a sua conscincia manda ser desde j,
voc no vai ser nunca. No adianta dizer: Ah, vou ter outra reencarnao. Ah, vou ter
outra chance. Vai ter outra chance uma pinia!
Vamos supor que voc um encarnacionista. Ah ? Vamos ver se a crena no
reencarnacionismo melhoraria isso a: quem disse que na prxima encarnao voc vai
ter mais chance? Pode ser que voc tenha menos, meu filho, ento, nem a crena na
reencarnao resolve o seu problema. Its now or never. Voc corre o perigo de se
reencarnar como lagartixa, como barata, ou como um sujeito ainda mais idiota do que
voc agora. Ento mesmo como reencarnacionista convm no arriscar.
Aluno: Professor, gostaria que o senhor falasse um pouco mais sobre a definio de natureza

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humana. Esse assunto ainda no ficou claro para mim ainda.

Olavo: Eu tenho usado o termo natureza humana, mas ainda no o investiguei
filosoficamente neste curso. Em filosofia tudo assim, voc obrigado a usar
provisoriamente conceitos que s vai se aprofundar depois. E voc sempre corre o
perigo de estar usando, em primeiro lugar, como mera metfora ou figura de linguagem,
um termo que, mais tarde, ver que usou de maneira totalmente inadequada. Eu no
gostaria de investigar esse problema da natureza humana agora, porque ele depende do
exame de uma outra coisa que chama estrutura da realidade, que j uma questo
materialmente filosfica. E estou tentando adiar essas questes para depois que as
condies preliminares, de ordem moral e psicolgica, forem atendidas. Este comeo do
curso no de natureza teortica. de natureza prtica. Estamos aqui colocando uma
srie de normas e sugestes que voc precisar seguir se voc quiser ser um filsofo. E
no apenas brincar de filsofo, ou parecer um. Ou ocupar um posto de filsofo, ou estar
filsofo. Ento eu vou me permitir deixar essa sua pergunta para depois. Ns vamos
investigar isso daqui, fique tranqilo que ns vamos chegar l. No sei quando, mas
vamos chegar.
Aluno: Olavo, voc poderia discutir um pouco sobre como se deve criar um programa de estudos
de literatura? Como ningum consegue ler tudo aquilo que julga interessante, surge uma
tendncia de priorizar algumas coisas em detrimento de outras. Talvez seja uma boa idia ler
sobre um tema que interessa, por exemplo, o amor visto por vrios ngulos e autores. Talvez seja
interessante priorizar uns autores mais famosos...
Olavo: Muito bem, aqui ns no temos um programa de estudos de literatura, mas
temos algumas sugestes de leitura que sero consideradas indispensveis, no como
estudo de literatura ns no vamos estudar literatura. O que ns vamos fazer nos
beneficiarmos da literatura como instrumento que realiza precisamente a finalidade para
a qual ela existe, que tornar a experincia dizvel. O que os escritores fazem no nada
mais, nada menos do que pegar a experincia direta, conserv-la na memria da melhor
maneira possvel na memria e na imaginao, na fantasia e verbaliz-la. Quer
dizer, tornar moeda corrente, atravs das palavras, certas experincias que, caso
contrrio, estariam fechadas numa espcie de cofre individual incomunicvel. E atravs
da aquisio dos instrumentos de verbalizao destas experincias que os escritores foram
registrando, ns vamos adquirindo um repertrio de instrumentos para ns
expressarmos a nossa experincia. No que tenhamos que nos expressar literariamente
para os outros. S tem que fazer isso quem tiver a vocao literria pessoal, o que no
o caso da maioria. Mas, pelo menos, que voc possa verbalizar para si mesmo, de uma
maneira mais adequada. Ns vamos nos utilizar da literatura como instrumento de
fortalecimento da conscincia. A conscincia precisa ter os meios verbais de expresso
para ela poder se apropriar da experincia real e poder, em seguida, raciocinar sobre ela.
Se voc no consegue nem contar a experincia, como que vai raciocinar sobre ela?
Por exemplo, quando voc l aquelas pginas absolutamente memorveis do Proust, Em
Busca do Tempo Perdido, onde ele descreve o que acontece quando ele vai pegando no

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sono, aquele estado crepuscular em que voc fica na passagem da viglia para o sono.
Naquele momento acontecem coisas extraordinrias, voc inclusive tem, s vezes,
percepes muito importantes naquele momento, mas fica difcil voc recuperar aquilo
porque voc no tem como descrever. Se voc j leu Proust, voc sabe mais ou menos
como que aquilo acontece, ento fica mais fcil voc acompanhar o que est
acontecendo.
O que se deve esperar dos escritores simplesmente isso, que eles verbalizem aquilo que
o Saul Bellow (1915-2005) chamava as impresses autnticas. O mundo est cheio de
pessoas que tm opinies, idias, que eles chamam os intelectuais. Os intelectuais
vivem dando idias que, em geral, no servem para nada. Mas tem algumas pessoas que,
em vez de fazer isso, registram e expressam as impresses autnticas: esses so os
verdadeiros escritores. para isso que temos que l-los. O estudo especfico, o estudo
especializado da literatura j outra coisa. Ele pode, inclusive, alienar voc da verdadeira
utilidade da literatura. Voc veja, [01:30] um mecnico de automveis pode jamais ter um
carro. Enquanto mecnico, ele s conserta o carro dos outros. Ele pode jamais desfrutar
do automvel. O sujeito que compra o automvel, sem entender nada de mecnica, e sai
dirigindo, ele est desfrutando dos benefcios do automvel. Voc pode entender tudo
de mecnica sem jamais fazer isso. Ns estamos aqui como o sujeito que comprou um
carro e no como o mecnico. claro que ns precisamos do mecnico, evidentemente.
Os estudos especializados de literatura tambm tm sua utilidade e tero para ns.
Por exemplo, muitas vezes, ao ler um autor antigo, as formas e o vocabulrio que ele usa
so difceis de ns termos acesso. Ento temos que recorrer a um estudioso especializado
que nos ajude a entender aquilo. Mas a finalidade com que ns vamos ler grandes obras
de literatura no a finalidade especializada do estudioso de literatura, mas apenas do
consumidor qualificado que vai dar uma segunda utilidade para isso. Aquela experincia
que for absorvida atravs da literatura e a nossa prpria experincia, que for esclarecida
atravs do hbito da leitura dos bons escritores, tudo isso, em seguida, ser trabalhado
criticamente num nvel j de anlise filosfica. Uma coisa que o leitor geral no precisa
fazer. Ou seja, ns no queremos apenas aprender a expressar a nossa experincia ou
assimilar a experincia alheia. Ns queremos aprofund-la criticamente de modo a extrair
dela algum conhecimento efetivo e universalmente vlido. Essa a nossa idia.
Ento, no temos um programa de estudos de literatura, mas temos algumas leituras que
ns vamos fazer. Essas leituras no sero dadas inicialmente como um programa. No
vou dar uma lista para vocs, porque ns vamos graduar essas leituras conforme o
momento do nosso curso. Aquilo que for necessrio como o acesso a certas
experincias interiores e que seja til para aprofundarmos o tema que ns estamos
falando aqui agora, pode ser recomendado aqui. Mas no como experincia literria
propriamente, no sentido profissional da coisa, e sim apenas como documentao da
experincia humana.
Alis, se vocs quiserem, na literatura brasileira existem vrios documentos importantes
sobre esses fatores alienantes que separam o indivduo de si mesmo. Por exemplo, o
famoso livro do Lima Barreto, Recordaes do Escrivo Isaas Caminha. um menino

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ingnuo do interior que vai para a cidade, quer ser um escritor e procura um caminho
no jornalismo, e ali ele encontra somente alienao, corrupo, mentira, e acaba sendo
esmagado pelo meio. Eu sugiro que vocs leiam isso. Um outro livro da literatura
brasileira interessante O Feijo e o Sonho, de Orgenes Lessa, que tambm a mesma
coisa. Um homem de classe mdia-baixa, que sente um apelo da vocao literria, mas
tem a presso da mulher, a mulher est grvida e ele precisa trabalhar nisso. um
problema banal, na verdade. O apelo da interioridade visto atravs de um smbolo.
Esse smbolo o qu? A profisso literria a que o sujeito aspira. Na realidade, a
oposio que existe entre a necessidade de guiar a vida e a ambio literria so dois
smbolos. Um simboliza a aspirao interior do homem e o outro, os fatores alienantes.
Note bem que esses prprios smbolos podem se transformar em elementos alienantes
a vocao literria, a profisso literria um elemento alienante tambm, por si. Mas na
leitura que vocs vo fazer no precisa levar isso em conta. Levem em conta apenas que a
ambio literria do sujeito uma expresso de quem ele quer ser efetivamente e que
existe, no caso, um obstculo de ordem econmico-social que pesa sobre ele.
Em parte, voc v que o simples fato de colocar a profisso literria como algo que
antagonizado pela situao econmica j uma maneira alienada de ver. Mas, por
enquanto, a nossa literatura no foi alm disso. Ento, por favor, leiam o livro do
Orgenes Lessa que pode lhes dar alguma inspirao nesse ponto. Eu me lembro que,
ainda muito jovem, logo depois de ler esse livro, li as memrias de Goethe. Goethe era
um sujeito que achava que ns temos que cumprir todas as nossas obrigaes para com a
sociedade. Porque ns temos que ser superiores a ela e no inferiores. Se ns
consentimos que ela nos marginalize e nos derrube, a ns somos escravos dela.
Eu me lembro que, nessa poca, eu tinha uma amiga. Era uma moa muito bonita e que
era muito dada, ela ia pra cama com todo mundo no estou criticando, no, eu
adorava ela, achava excelente, uma menina de bom corao. E l pelas tantas ela ficou
grvida de um sujeito. E o sujeito decidiu que no ia assumir o filho, no ia dar ajuda
nenhuma para ela, porque ele queria seguir uma carreira artstica. Ele achava: se eu for
assumir essa responsabilidade, acabou com minha carreira artstica. Bom, eu sei o
seguinte: passaram-se vinte ou trinta anos e o cara no teve carreira artstica alguma e o
garoto j est adulto. Naquela altura eu creio que eu j tinha quatro ou cinco filhos, e eu
pensava assim: eu vou ter que fazer exatamente o contrrio desse sujeito. Vou ter que
cumprir todas as minhas obrigaes, custe o que custar. Claro que eu sempre estava
abaixo delas, sempre estava devendo dinheiro, sempre estava atrapalhado. Mas eu no
posso fugir delas, porque se eu fugir delas, eu vou ser um fracote. E se eu for um fracote,
o que interessa minha bela produo literria? Vai ser apenas uma fuga.
Nesse tempo eu tinha muita amizade com o doutor Juan Alfredo Csar Mller. Eleera
um sujeito goethiano. A tica que ele seguia era a do Goethe, baseada em trs coisas: o
homem deve ser digno, prestativo e bom. O dr. Mller era a encarnao dessas trs
coisas, era digno, prestativo e bom. Ento, lendo ali Goethe, eu falei: Isso aqui
importantssimo!. Voc no pode fugir das suas obrigaes sociais. Claro que, s vezes,
voc as cumpre imperfeitamente. Mas no pode fugir delas, porque se voc fugir, voc se

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enfraquece. E se voc se enfraquece, se torna vtima inerme da presso. Voc tem que se
esforar, tentar fazer o mximo para que seja mais forte do que a presso da sociedade,
no mais fraco, jamais uma vtima, jamais dizer: Ah, gostaria de estudar, mas eu no
tenho tempo, eu tenho que trabalhar. Eu falo: Ah, vagabundo? Tu vai trabalhar, vai
estudar, pagar todas as tuas dvidas, sustentar tua famlia e no me enche o saco! Voc
vai estudar de noite e se vier com reclamao vai levar porrada! Eu no tenho d
porque eu sempre fui um sujeito pobre, eu nunca tive quem me ajudasse. Eu tinha que
fazer tudo isso sozinho e fiz. Se eu, que sou um merda, fiz, porque que voc que um
gostoso no pode fazer? No vem querer que eu fique com d de voc, no vem dizer
que no tem tempo de estudar, porque se voc estudar meia hora por dia, todos os dias,
voc vai virar um erudito. Eu nunca recomendei que ningum estudasse mais de trs
horas por dia. Mesmo que voc tenha o tempo todo livre, estudo trs horas: o que
passar disso voc no vai assimilar. A sua capacidade de assimilao aumentar com o
tempo. Quando voc tiver cinqenta, sessenta anos, a, talvez, voc consiga ir pra cinco,
seis, sete horas. Talvez. Antes, no. No se trata de voc estudar muito. Se voc tivesse
dez horas livres por dia, quanto voc iria aproveitar? Eu sempre me espantei com esse
negcio de jornada de oito horas de trabalho, porque eu sei que dessas oito horas voc
trabalha meia hora ou uma hora s, [01:40] o resto voc perde tempo realmente. Oito
horas de estudo tambm a mesma coisa. Se voc tivesse oito horas livres para estudar
todo dia, voc ia estudar meia hora, uma hora. O resto voc ia ficar l apontando lpis,
telefonando pros seus amigos, vendo programa de sacanagem na internet. Ento, voc
tem meia hora por dia? timo! Voc um homem afortunado!
Aluno: O senhor fala da funo do romance como sendo expressar a situao de um personagem
que se coloca contra a sociedade. A sociedade moderna com suas presses e a difuso quase
imperceptvel de ideologias tenta impedir o surgimento de personagens como os heris do
romance? (...)
Olavo: Certamente. A capacidade de individualizao diminui dia a dia. Se voc olha os
grandes personagens do romance do sc. XIX, voc v que eles so individualizados a um
ponto que hoje em dia j se tornou quase impossvel. O personagem do romance do sc.
XX vai perdendo a individualidade, vai perdendo at unidade, perdendo integridade. H
um fenmeno que a dissoluo do eu na literatura. Voc pega os personagens de
Kafka, eles j no tm um eu, eles j no tm personalidade. Eles so pedaos,
fragmentos. Eles esto abaixo da condio da individualidade humana. Pega os
personagens de Proust, nenhum deles uma personalidade, todos eles so pedaos, eles
so os estados mentais que passam por eles. David Hume dizia que ns no temos eu
nenhum, no temos conscincia nenhuma, s temos estados. Eu digo: se voc est
falando isso, voc se refere a um psictico, evidentemente. Porm, o que normalmente
seria prprio de um psictico de repente se transforma no padro da sociedade. Por
exemplo, eu vejo a extrema dificuldade que as pessoas tm para juntar causa e efeito do
que lhes acontece. s vezes, com poucos dias de intervalo. Voc fez tal coisa e aconteceu
tal outra. Voc se transformou a si mesmo de tal ou qual maneira fazendo tal ou qual
escolha. As pessoas freqentemente no percebem mais isso, emto no so capazes de
contar sua histria para si mesmas. Essa integridade do eu, que pelo menos consegue

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contar a sua histria, a primeira coisa que voc tem que recuperar para ser um filsofo.
voc poder chegar a falar de voc mesmo com a integridade com que falava
Agostinho, por exemplo. Quin habla solo, espera hablar con Dios un da. Ento,
primeiro aprender a conquistar a minha prpria voz, falar para mim mesmo e da eu
posso fazer perguntas para Deus. Se eu chego l disfarado de qualquer outra coisa,
Deus no vai falar comigo, no vai prestar ateno no que estou falando, porque
besteira. Claro que Ele pode furar a sua carapaa e chegar at voc, se Ele quiser, mas
no obrigao contratual da parte Dele.
Aluno: (...) A falta desse tipo que se coloca contra a sociedade na nossa literatura, marcada
muito mais por personagens frutos do meio social, pode nos dizer alguma coisa sobre a condio
brasileira?
Olavo: Sem sombra de dvida, Horcio. Voc tocou aqui num ponto fundamental. Em
geral, os personagens da literatura brasileira esto abaixo da situao, eles so pessoas
que no conseguem lidar com a situao, eles so vtimas da situao, eles no se
levantam contra ela. Quando voc v o Raskolnikov, ou o Julien Sorel, em O Vermelho e
o Negro, claro que eles erram e so derrotados no final. Mas eles se levantam contra a
situao, eles so ativos, eles no so vtimas inermes. Isso rarssimo na literatura
brasileira. Eu vejo algumas excees nos livros do Jos Geraldo Vieira, aparece s vezes
algum personagem mais notvel, ou na histria do Guimares Rosa, A Hora e Vez de
Augusto Matraga, que um sujeito que realmente no aceita a situao, ele se levanta
contra ela. Em geral, quando voc v aparecer o elemento de no aceitao ou de
inconformidade, uma inconformidade padronizada, identificada com movimento
poltico ou com qualquer coisa assim, onde voc escapa duma comunidade para entrar
em outra e se tornar dentro dela ainda mais servil do que voc era.
Por exemplo, as humilhaes e as autonegaes, as negaes da prpria conscincia que
o Partido Comunista exige das pessoas so muito mais drsticas do que qualquer patro
burgus exigiria de quem quer que fosse. No tem patro que exija, que coloque para
voc uma coisa como aquela do Groucho Marx: afinal voc vai acreditar em mim ou
nos seus prprios olhos? o Partido Comunista exige isso. Voc quer lutar contra a
sociedade burguesa, ns te ajudamos, s que voc tem que abdicar da sua conscincia,
voc tem que viver do jeito que ns vivemos. Se voc ver um treco que ns no
gostamos, ns vamos ter que fazer voc jurar que voc no viu. O PT faz isso a todo
momento. O PT faz as pessoas negarem aquilo que elas sabem que verdade. Quando
aquele vagabundo daquele Giancarlo Summa discutiu comigo no O Globo, dizendo Ah,
o Foro de So Paulo no tem poder decisrio, um clube de debates. voc j viu um
clube de debates emitir resoluo subscrita por todos os membros? Quer dizer, o cara
sabe que ele est mentindo, mas o partido o mandou dizer aquilo, ento ele tem que
negar o que ele est vendo. Esse tipo de revolta contra a sociedade no uma revolta,
uma alienao elevada ao cubo.
Aluno: Se h vida aps a morte, essa vida no seria nada mais do que outra forma de
manifestao, talvez to insignificante quanto a nossa?

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Olavo: Eu no vou entrar nessa questo agora, calma l, espera a. As questes filosficas
substantivas sero todas deixadas para depois, ns estamos lidando com preliminares de
ordem psicolgica e pedaggica. claro que nessas preliminares eu terei que recorrer a
muitas noes filosficas que eu mesmo no fundamentei e cuja fundamentao s ser
apresentada mais tarde, mas isso a inevitvel.
Aluno: Caro professor, numa das ltimas aulas comentando sobre vocao o senhor disse que
existem pessoas que no tm vocao. So pessoas que ficam disposio para ajudar no que for
preciso, porque a vocao delas justamente essa, ficar disposio. Gostaria que, se fosse possvel,
o senhor comentasse mais um pouco a respeito, pois acho que me identifico em alguns aspectos.
Olavo: s vezes a vocao religiosa aparece exatamente assim. Existe a famosa expresso
Vacare Deo, quer dizer, voc est vagando disposio de Deus. Voc no tem nada
especificamente para fazer, voc est esperando que Deus lhe mande fazer alguma coisa.
Essa, no fundo, a essncia da via asctica e monstica, voc no vai fazer uma coisa
determinada. s vezes, a pessoa assim no tem um objetivo determinado, porque ela tem
uma abertura para aquilo que ou a situao, ou Deus diretamente, lhe indiquem que
necessrio. O doutor Mller dizia: Quando voc no sabe o que fazer, faa o que do
seu dever. Bom, voc no tem nenhuma vocao, ento voc no tem um dever
interior. Mas existem deveres exteriores que so reais, que no so alienantes. Por
exemplo, se voc tem uma famlia, voc tem obrigao de trabalhar por ela. Voc no
tem obrigao de atender todos os caprichos dela. Como eu estava comentando no
incio, hoje em dia, se voc no d para a mulher o padro de vida que ela quer, ela pode
desgraar com a sua vida. Voc no tem obrigao disso, mas aquela coisa mnima, voc
tem obrigao de fazer, voc no pode fugir disto. Voc tem obrigao de ser atencioso
e bom com os seus filhos. Hoje se diz que voc tem obrigao de brincar com seus
filhos. Isso a coisa mais estpida. Eu jamais brinquei com meus filhos. Tive oito filhos
e nunca brinquei com eles. Seria um palhao: Ah, tenho que jogar futebol com meu
filho, tenho que virar criana... Mas o qu que isso? Eu no sou colega deles, eu sou
pai deles. Eu no estou aqui pra brincar com eles, eu estou aqui para proteg-los, para
que eles brinquem com os outros. Eles ficam l brincando e eu fico olhando, para ver se
um se machuca, eu estou a pra isso. Quer dizer, a minha funo de sustento e
proteo, e no de ficar brincando com eles. Brincar com eles obrigao dos caras da
idade deles. POde-se mencionar a questo do "pai ausente. Eu digo: o melhor pai do
mundo o "pai ausente". O pai que no ocupa espao. Ele no enche o saco, no fica
interferindo. Ele pode estar ausente fisicamente, mas de longe ele tem que estar
prestando ateno, porque ele o responsvel, o protetor, o guardio, ele no pode estar
ausente do seu dever. Ele pode estar ausente fisicamente, estar ausente da brincadeira,
estar ausente da festa, mas ele est olhando para ver se precisa de alguma coisa. As
crianas sentem essa presena sutil e elas sentem essa presena como uma coisa
reconfortante. [01:50] Agora, se voc est l o tempo todo dando palpites, dizendo Faa
isso, faa aquilo!, voc est interferindo demais.
Existem vrios deveres externos que, se voc os atender de todo corao sem permitir
que eles te alienem, mas de todo corao , eles acabam preenchendo sua vida de

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sentido. Eu no digo que seja esse o seu caso, mas pode ser.
Aluno: O senhor pode indicar uma bibliografia sobre a cultura, costumes e civilizao da
Antiguidade? Foustel de Coulanges, "A Cidade Antiga", continua sendo referencial?
Olavo: Sem sombra de dvida. Essas grandes obras de histria, quando so superadas
pela pesquisa posterior, elas no perdem o seu valor. Elas tm que ser complementadas.
Por exemplo, os grandes livros de histria da Antiguidade, como esse de Foustel de
Coulanges A Cidade Antiga ou Eduard Meyer Histria da Antiguidade so
obras que conservam o seu valor mesmo quando certos detalhes foram impugnados pela
pesquisa posterior.
Aluno: Costumes introduzidos pelo Cristianismo, quando extrados de todo o seu fundamento
moral e religioso, no podem se desvirtuar e acabar perdendo ou at mesmo retroagindo
cultura brbara?
Olavo: Mas sem sombra de dvida! Eu acho que uma coisa voc ser fiel famlia
porque aquilo representa um valor cristo e outra coisa voc ser isso para atender a
uma vaidade feminina ou para atender presso dos seus vizinhos. No a mesma coisa,
certamente no a mesma coisa. Isso pode se tornar uma coisa totalmente alienante.
Voc v que os autores, na literatura, que mais profundamente sondaram essa perverso
da moral familiar so autores cristos, como Franois Mauriac e Georges Bernanos.
Ningum est mais consciente disso do que eles mesmos.
Aluno: Poderia indicar bibliografia sobre a questo mencionada na aula anterior a respeito da
histria das tradues de Aristteles na Idade Mdia?
Olavo: Procure o livro de Sylvain Gouguenheim, o livro chama-se Aristote au mont
Saint-Michel (Aristteles no monte Saint-Michel). um livro absolutamente espetacular,
que mostra como toda esta idia de que, aps a chamada Idade das Trevas, a civilizao
europia recuperou o conhecimento que ela tinha da Antiguidade filosfica graas s
tradues rabes, isso totalmente falso. Em primeiro lugar, a maior parte do que
chegou j estava traduzida pelos monges do monte Saint-Michel (sabe o monte SaintMichel? uma ilha que, quando a mar baixa, d pra voc ir a p at l e, quando sobe,
s d pra ir de barco. Em cima tem uma catedral maravilhosa, na Frana). Os monges de
Saint-Michel j haviam traduzido tudo quando chegaram as tradues rabes. Segundo,
a maior parte dessas tradues rabes no foram feitas por autores muulmanos, mas por
autores cristos, porque metade do mundo rabe era cristo naquela poca.
Ento, o que a cristandade deve ao Isl em matria de filosofia? Nada. Zero, zero, zero.
Tudo isso a foi propaganda. Aquela noo de que a Histria a histria dos vencedores
outra conversa mole, porque, em geral, quem usa da Histria so os perdedores: voc
conta a histria sua maneira para voc conquistar a vitria futura, isso sempre assim.
Em geral, no a histria dos vencedores. Quem conta a histria o perdedor, porque
ele perdeu no campo de batalha, mas ele pode ganhar na batalha das idias. Alis, isso

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acontece 3x4, voc ficou em desvantagem militar e econmica, mas voc pode
corromper o seu inimigo intelectualmente e enfraquec-lo. Hoje em dia, ao longo de
todo o sc. XX, a quase totalidade das batalhas culturais foi empreendida contra o
Ocidente. Nunca houve uma batalha em sentido contrrio. Os pases ocidentais fizeram
uma guerra cultural dentro dos pases comunistas ou islmicos para desmoraliz-los,
enfraquec-los? No, nunca. Simplesmente nunca fizeram. No mximo, faziam de vez
em quando uma emissozinha da rdio Europa Livre, uma coisa assim, mas era um
negcio muito tmido. No entanto, a batalha anti-ocidental foi uma coisa gigantesca e
ainda. O nmero de mitos e mentiras que isso a meteu na nossa cabea e que est ainda
dentro da nossa cabea, prejudicando-nos e enfraquecendo-nos, uma coisa incrvel!
Por exemplo, essa famosa idia de que os africanos sempre foram os coitadinhos,
escravizados, etc. Uma pinia! Os africanos, junto das tropas islmicas, chegaram
Europa j no sc. VIII-IX, escravizando milhes de pessoas. E foram ser escravizados,
por sua vez, 700 anos depois. Quer dizer, a escravido europia que veio para a Amrica
foi apenas o troco que eles levaram. Ento no tem por que ter d. Essa histria de que
os negros so sempre os discriminados, coitadinhos. No! Antes ramos ns os
coitadinhos. Depois, veio a sua vez de apanhar. A vida assim: um dia voc bate, outro
dia voc apanha. Voc no tem o monoplio da "coitadice". Coitados so esses milhes
de europeus que foram levados para ser escravos l em Meca, em Medina, na ndia, etc.,
e que os historiadores se esqueceram deles, ningum mais quis mexer nesse assunto,
porque o outro lado atacou com veemncia tal que voc fica inibido de ofender a
suscetibilidade. Mas olha, eu aqui ofendo suscetibilidade, quando baseado na mentira,
eu ofendo com a maior cara-de-pau. Escravo? Escravo uma pinia! Vocs so os maiores
escravagistas da histria, vocs eram escravagistas oito sculos antes que os europeus se
tornassem tais. Eles se tornaram imitando vocs, vocs ensinaram isso. A escravido no
existia mais na Europa, a escravido tinha sido abolida na Europa. A situao mais baixa
que tinha era a de servo da gleba, abaixo disso voc no descia. Ningum podia
escravizar ningum. Vocs foram e reintroduziram a escravido l, seus desgraados! E
depois, quando levaram o troco, comearam a ser escravizados, comea com choradeira:
Ah, ns somos coitadinhos.... Ah, qu que isso? Vai lamber sabo! Se no fossem as
invases muulmanas na Europa, jamais a Europa teria entrado no trfico de escravos!
Ento procura o livro do Silvain Gouguenheim.
Aluno: Gostaria de saber como o aluno pode desenvolver a prtica da sinceridade para chamar
sobre si a responsabilidade moral de seus atos.
Olavo: No preciso responder essa pergunta, porque toda essa aula foi sobre isso. Voc
vai precisar descobrir os elementos antagnicos e alienantes que existem em voc mesmo
e tentar recuperar a sua prpria voz. Vou dar aqui um exerccio: quando voc est
sozinho e voc est pensando, frequentemente, a gente, s vezes, pensa em imagens,
pensa em esquemas, mas s vezes a gente pensa em palavras e sai um discurso. Para
quem voc est falando nessa hora? Com quem voc est falando? [02:00] Em geral, voc
est imaginando uma platia annima que ou o acusa ou o defende. Voc est num

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discurso permanente de acusao e defesa. Esse discurso permanente de acusao e

defesa, isso a a raiz da falsidade, porque quem te acusa o diabo e quem te defende a
sua vaidade. Ento, quando comear isso, se voc cristo, voc simplesmente apela para
Jesus Cristo. Voc diz: Jesus, eu entrego essa questo na sua mo. Eu no quero, eu
no sou juiz, eu no sei isso a. Quem tem que saber voc, ento voc me ensina. A
maior parte das vezes em que voc est discutindo para provar que voc culpado ou
inocente, est falando besteira. Inclusive, o discurso interior de acusao e defesa, a
maior origem de vaidade que existe no mundo. Sobretudo porque voc se acusa de
certas coisas e, depois, quando um sujeito te olha feio, voc acha que ele est te acusando
exatamente daquilo, mas na maior parte dos casos ele nem sabe do que voc est falando.
Ento a sua vida se transforma numa palhaada, num teatrinho imaginrio que impede
voc de se relacionar verdadeiramente com as pessoas. Voc no pode tratar as pessoas
como se fossem personagens do seu tribunal imaginrio. No seu tribunal imaginrio
voc acusado de todos os seus pecados reais e imaginrios, ao mesmo tempo. Quando
algum no mundo exterior te acusa de alguma coisa, ele est te acusando s daquilo, ele
no tem a menor idia dos outros pecados dos quais voc se acusou. Se voc ouve aquela
pessoa como se ela fosse um porta-voz das suas acusaes interiores, voc est vestindo
nela uma camiseta que no lhe cabe, voc est atribuindo a ela um papel que ela no
tem. Alm disso, o discurso permanente de acusao e defesa est colocando voc na
condio de juiz, e voc no o juiz. O juiz Deus. Pode ser que haja coisas que voc
acha muito srias, e Ele no. Porque voc, na hora em que pensa naquilo, voc est
pensando s num aspecto, aquele aspecto que te chamou a ateno o mais dramtico,
o mais impactante para voc naquele momento mas Deus v tudo ao mesmo tempo!
Ns, para reconstituirmos mentalmente o contexto de uma ao, temos um trabalho
desgraado. Deus v tudo isso ao mesmo tempo, Ele no tem trabalho com isso. Todos
os atuantes ou agravantes que voc pode alegar, Deus j viu tudo isso ao mesmo tempo,
ento por que voc no deixa o trabalho para Ele? Quando comear a pensar besteira,
pra e reza! "Ah, mas rezar com automatismo no vale...". Vale um monto, voc no
queira saber, aquela prece automtica que voc faz muito melhor do que ficar
pensando besteira. Isso vale no s para a acusao e defesa, mas para as queixas e
recriminaes. Quando comear o discurso interior de queixas e recriminaes, seja
contra voc, seja contra os outros, pare e reze. Ocupe a sua cabea. H momentos em
que voc est fraco, em que voc no consegue vencer o seu automatismo. Ento voc
tira aquele automatismo ruim que tem em voc e pe o automatismo divino, que o da
orao. Em vez de voc ficar repetindo aquelas bobagens, voc repete: "Ave Maria, cheia
de graa", voc vai ver como funciona.
Vou contar uma coisa, uma vez o meu filho Pedro, quando era pequenininho, conseguiu
prender a perna dele entre duas tbuas no cho, e no conseguia tirar. O nico jeito que
tinha era arrancar um pedao de carne dele, isso ia doer pra caramba e ele tava l
chorando. Eu falei: "Filho, pra de chorar e comea a rezar", da ele ficou quietinho.
Puxei a perna dele, arrancou o pedao de carne e ele ficou l, impvido colosso. Foi
muito melhor. Eu tambm, quando estava com o problema de vescula, que a pior dor
que existe no mundo, eu no dizia um ai, ficava s rezando: j estou aqui fodido mesmo,

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se eu falar ai, vai s piorar! Ento a gente fica rezando. Vai ficar enchendo o saco dos
outros? No encha o saco dos outros, nunca reclame de nada, pare de reclamao e
comece a rezar. Toda vez que for reclamar, pare com isso, isso um automatismo que
vem dentro de voc. Ento, coloque um outro automatismo de Deus em voc, para
preencher o lugar deste.
O que caracterstico desse dilogo interior que nenhum dos dois lados fala a verdade,
voc nunca sincero: a sua acusao falsa e a sua defesa pior ainda. So duas
mentiras, e voc, para encontrar a verdade nessa hora, tem que calar o discurso interior.
Como que voc cala ele? Rezando.
Aluno: E quanto aos elementos opositivos que, paradoxalmente, parecem estar diretamente
ligados realizao da vocao? Falo, sobretudo, dos canais habituais que servem de suporte
social e material vida intelectual.
Olavo: Maravilha de pergunta! Se voc quer ser um cientista, por exemplo, voc tem l a
Universidade, o regulamento, as verbas, os colegas os prprios meios materiais e os
canais sociais pelos quais voc realiza sua vocao so instrumentos de alienao
tambm. O que voc tem que fazer o seguinte: voc tem que pegar a sua vocao e
compreend-la na sua pureza essencial. Se voc quer ser um homem de cincia, voc vai
ter que pensar durante muitos anos o que ser um homem de cincia o que cincia
como valor e meta da vida.
Estava lendo ontem um livro do Angus Menuge, que um filsofo novo que apareceu
a, muito interessante, e ele conta um episdio que aconteceu num congresso religioso.
Estavam discutindo dois pontos ali eram todos evolucionistas, eram religiosos, mas
evolucionistas e no chegavam a um acordo, e a atmosfera acabou ficando muito
agressiva, muito violenta. Quando terminou o debate, chamaram um bispo pra fazer a
bno final, e eles esperavam que o bispo pacificasse os caras, da ele disse exatamente o
contrrio, ele disse: "Lutem at a morte, porque vocs querem a verdade. Claro que
bom a boa educao e a paz, mas a verdade est acima disso, ento aqui ns s vamos
chegar a uma concluso desse negcio se cada um defender a sua at o fim, at que se
encontre a verdade. Ento lutem at a morte!".
O Angus Menuge disse: "Esse cara virou o meu heri, porque eu queria ser um cientista
e ele expressou o que o ideal do amor verdade. Nada mais interessa a no ser
descobrir a verdade sobre aquele ponto. Esse um dos componentes da idia de cincia
como norma de vida. Tem uma aula que eu dei antigamente sobre o que o ideal de
cincia considerado no como ideal humano, mas como padro lgico do que cincia,
e esse padro lgico por sua vez cria uma norma ou meta de vida. Vamos ver isso numa
aula posterior. esta idia pura de cincia que voc tem que perseguir, e no a realizao
profissional concreta daquele meio. Os seus colegas, as pessoas em volta podem nem
perceber a diferena, mas voc tem que ser fiel a esta idia e no a eles. Outra coisa:
jamais tenha medo de presso de colegas. Este pessoal, sobretudo universitrio, que olha
voc feio e diz: "Ah, se voc no fizer do jeito que eu quero, eu no te aprovo, o que

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voc tem que responder pra eles? "Voc pra de charlatanismo, seno eu te denuncio,
te desmascaro aqui, te ponho no cho, desgraado!" Voc tem que seguir o conselho do
Maquiavel: mais vale ser temido do que ser amado. No tente agradar ningum. Se voc
vir que o sujeito est com treta, com desonestidade, seja mais forte que ele e o intimide,
faa-o temer voc intelectualmente, mostre pra ele que voc sabe mil vezes mais que ele e
se ele te encher o saco, voc vai desmoraliz-lo. [02:10] Voc vai ver que ele vai te dar dez
at o fim do curso. Vrios alunos a quem eu dei este conselho e que o seguiram, deu
certinho. Se voc pensar: "Ah, eu no posso fazer isso, seno o professor vai me
reprovar", voc est lascado. Muitas vezes me dizem "eu citei o seu nome e o professor
me deu uma bronca", eu fico mais bravo com esse cara do que com o professor, digo: "E
voc no o enfrentou? No o humilhou? o que voc tem que fazer! Porque se o
professor tem medo de ver o meu nome citado l porque ele realmente um fracote,
um coitado. E voc vai ter medo de coitado, de fracote? Voc est liquidado, meu filho!
Para eu ficar com medo, no mnimo, o sujeito precisa me encostar um revlver na
cabea. Mesmo a, vou pensar duas vezes se fico com medo ou se fao algum malefcio
pro cara. Da ltima vez que um sujeito fez isso, eu s ficava pensando: "Voc vai ver o
que eu vou fazer com voc depois". E o cara tava rolando um processo contra eles, no
fim o cara foi parar na cadeia. Veio me intimidar, fui l, fiz o meu testemunho e o cara
foi parar na cadeia, um cara importante. Se encostarem um revlver na sua cabea, voc
tem o direito de ficar com medo. Abaixo disso no! E se ele ameaar te bater, voc
nunca apanhou na vida? Eu, quando era moleque, brigava, s vezes batia, s vezes
apanhava, isso normal da vida! Meus filhos toda hora chegavam com nariz sangrando,
porque brigaram na rua. s vezes batiam, s vezes apanhavam, isso normal, ningum
pode ficar assustado com essas coisas. Agora, hoje em dia as pessoas tm medo: "Ah, vo
falar mal de mim". Ora essa! Aristteles dizia o seguinte: a palavra "co" no morde.
Falar mal de voc no di. Os caras falam mal de voc, fale mais mal deles, uma chance
que ele est te dando de expelir o seu veneno! Eu gosto quando os caras falam mal de
mim: "voc fala mal de mim agora, voc vai ver o que bom pra tosse!" Eu tenho um
pretexto pra fazer o mal, o sujeito me deu um pretexto pra fazer um malefcio sobre ele,
p, que maravilha, tem que ficar grato! No tenham medo destas coisas, no tenham
medo de mau-olhado, no tenham medo de cara feia, vocs no so mais crianas!
Enfrentem, sejam homens, no tenham medo de nada!
Mas voc tem toda razo, Fernando, esses elementos opositivos, que vm da prpria
estrutura social para a realizao da vocao, estes so talvez os mais difceis de voc
enfrentar.
Vitor Manzini: Professor, como o estudo das religies comparadas auxiliou o senhor no estudo da
filosofia?
Olavo: Eu na verdade comecei a estudar este negcio das religies comparadas antes de
estudar a filosofia propriamente dita. Eu fui levado filosofia por problemas na esfera da
religio comparada que eu no conseguia resolver sem ter um instrumental filosfico
melhor para analisar aquilo. A rigor, no comeo da minha vida eu estava muito mais
ligado nos estudos literrios, na histria, histria cultural, do que na filosofia. O que,

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alis, uma coisa muito boa, voc ter outro assunto, um assunto material que aquele
pelo qual voc se interessa, no qual voc acumula conhecimento. Todo mundo tem que
ter isto. Por exemplo, Benedetto Croce (1866-1952) escreveu quatorze livros de filosofia
e "oitenta-e-tantos" de outro assunto: histria, literatura, poltica, etc.. Ento isso dava
material para ele raciocinar filosoficamente. Se voc no tem material, no tem assunto, a
sua meditao filosfica se perde no vazio. Setenta por cento do que Aristteles escreveu
era sobre cincias naturais, e da ele tirava o material para ele especular filosoficamente.
Hoje se sabe, por exemplo, que todo o sistema das categorias que ele criou, foi baseado
na sua experincia de bilogo, no foi uma coisa que ele deduziu da linguagem, a anlise
da linguagem e a gramtica no existiam, s inventaram cem anos depois de Aristteles.
Ento de onde ele tirou aquela estrutura, aquelas distines entre os seres? da
experincia de bilogo.
Para voc progredir no estudo da filosofia voc tem que ter alguma outra matria, que
pode ser biologia, fsica, religio comparada, histria, estudos literrios. Sempre tem que
haver isso, a sua fonte de conhecimentos materiais. Pode ser a poltica que
interessantssima.
O estudo das religies comparadas ajudou-me demais neste sentido, mas se no fosse a
religio comparada, se fosse outra coisa, ia funcionar do mesmo modo.
Aluno: A alienao de que voc fala pode trazer certa inquietao, at depresso?
Olavo: Mas certamente! Isto a fonte de toda depresso. Quando voc se afasta do seu
prprio corao, s entra porcaria. A sinceridade a cura dos nossos males, porque se
voc est falando sozinho com a sua prpria voz, voc est pronto para falar com Deus.
Mesmo que Ele no responda nada, voc sabe que voc est falando com Ele. Quando
voc se desliga do seu prprio corao, voc desligou da fonte de energia, tirou da
tomada. Quantas vezes a gente, para agradar o meio social, para agradar sua mulher,
para agradar a namorada, voc no adota condutas que so completamente fora do que
voc quer? Voc deixa de ser voc mesmo, realmente, e da voc fracassa. Ora, no tem
coisa mais bonita no ser humano do que a personalidade, quando ela vem do corao.
Voc ser voc mesmo no uma obrigao, se eu pudesse ser uma coisa melhor do que
eu mesmo, eu seria. Ser voc mesmo um prazer, um teso. Voc no queira saber a
liberdade que isso d. A voc est ciente de que voc est agindo diante de Deus, que
voc est fazendo uma coisa com inteireza, com integridade. Claro que isso no tem
nada que ver com "sincerismo", com voc dizer: "vou contar todos os meus podres".
Quando voc comea a contar todos os seus podres, voc j est fingindo, porque os
podres so as partes que voc justamente no quer que as pessoas vejam, e se voc no
quer que as pessoas vejam, voc tem que esconder, e tem que saber que est escondendo.
Ento o que voc faz? Voc mostra para Deus: "Olha, Deus, Voc sabe, eu contei tudo
pra Voc, agora esconde, no os deixe ver". Muitas vezes voc v nos Salmos, quantas
vezes o salmista no pede: "Deus, no deixe que os meus inimigos me humilhem"? Mas
para isso voc tem que ser sincero com Ele, voc tem que mostrar os seus podres para
Ele. E nem para Ele voc deve mostrar mais arrependimento do que voc tem, porque se

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voc se arrepende demais, vira remorso, e o remorso demonaco. O arrependimento

verdadeiro tem uma ponta de alegria e esperana sempre, ento nunca um negcio
desesperador. A Igreja Catlica diz para voc confessar os seus pecados de maneira
genrica e sumria, no para voc dar muito detalhe que para voc no se deprimir e
no dar mau exemplo ao padre. Voc comea a descrever os seus pecados e o padre pode
dizer: "Opa! Parece interessante, vou fazer tambm". Voc no detalha coisas
degradantes, nem para o padre voc faz isso, porque Deus est vendo tudo, voc est l
falando pro padre mas voc no est informando a Deus naquele momento. Deus j est
sabendo, ento pra qu voc fala para o padre? Para conferir um valor ritual quela coisa,
porque como o padre pertence sucesso apostlica, ele tem uma autoridade que une
desde a Terra estar unindo ao Cu, e o que est desligado na Terra est desligado no
Cu , ento ele te reintegra de novo na comunidade catlica. s para isso, no para
informar a Deus. Deus j est sabendo da coisa inteira. Ento, voc fala o nome do
negcio, bastou voc dar o reconhecimento: "eu fiz tal coisa, comi a mulher do
prximo", no precisa dizer: "comi a mulher do fulaninho que mora na rua tal, nmero
tal", no assim, no preciso dizer quem o prximo. Quando voc confessa, Deus j
sabe daquilo e Ele j prometeu o perdo, no caso da confisso. O arrependimento
sincero nunca um desespero profundo, no d para ser. O desespero profundo
pressupe que voc est condenado. Voc no pode chegar para Deus e dizer "condeneme", [02:20] no isso o que voc est fazendo. O arrependimento sempre uma coisa
equilibrada, racional, mas moderada, nunca um desespero.
Aluno: Na biologia diz-se que a Ontognese repete a Filognese. Podemos fazer uma relao
desta natureza no que diz respeito frase de Lavelle? O que ele est falando para o plano pessoal
vale para o plano social? E no plano social vivemos num momento de escurido tateante?
Olavo: Olha, toda analogia entre o indivduo e a sociedade um problema. Um
problema terrvel. Inclusive, quem disse que a Ontognese repete a Filognese foi
Haeckel. E Haeckel era um dos maiores charlates da histria da biologia. No certo
que a Ontognese repete a Filognese, uma imagem que ele fazia. Ele dizia: "a histria
do indivduo repete a histria da espcie", e isso uma imagem, uma metfora, no
uma imagem literal. Toda analogia entre o indivduo e a espcie, ou entre o indivduo e
a humanidade, uma coisa terrvel. Nas aulas que eu dei sobre o movimento
revolucionrio, eu dizia que o movimento revolucionrio toma um futuro hipottico
como certeza e, em nome dele, concentra poder para mudar a vida presente. Na nossa
vida pessoal exatamente o que ns fazemos: se eu tenho um plano, eu quero chegar l.
Eu concentro meu poder para realizar o que eu quero. Por que isso seria errado no plano
da sociedade?
muito simples: porque tudo o que voc planeja na vida individual voc planeja em
funo de uma expectativa de vida que voc sabe que tem uma durao mxima
predeterminada. Voc tem um prazo de vida e nesse prazo voc tem que resolver as
coisas. Mas a Histria no tem prazo, ento a analogia falha. A grande falcia
revolucionria a de que ns vamos chegar a esta mutao, e esta mutao ser um
estado perfeito, definitivo. Isso no pode existir, porque no dia seguinte da sua bela

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mutao vai ter outra, e outra, e outra, e isso no vai terminar. Ns no sabemos o prazo
de vida da Histria e, portanto, ns no podemos fazer planos para o futuro da
humanidade como fazemos planos para o nosso prprio futuro. Aquilo que na escala do
indivduo inteiramente normal, na escala da sociedade se torna anormal, porque voc
est colocando uma escala de tempo que a da vida individual, e que no vale para ela.
No entanto, o critrio que eu falei da sinceridade tambm vale para a sociedade, at certo
ponto. Porque h uma quantidade mnima de sinceridade circulante que uma sociedade
precisa ter para que as suas lideranas encarem os problemas com certo realismo, e
possam tomar decises que sejam mais ou menos razoveis. Se no h isso, se todo
mundo comea a mentir ao mesmo tempo, todas as decises so loucas, todas so
alienadas. E isso existe, sim. Mas no a sociedade em si que est mentindo, um certo
grupo de pessoas. Por exemplo, principalmente a intelectualidade, a classe falante. Se a
classe falante toda comea a mentir, vai enlouquecer os outros, coitados. Como, por
exemplo, o senhor Lula. Ele jamais teve uma idia na vida. Tudo que entrou na cabea
dele entrou atravs de praticamente duas pessoas: o Frei Betto e o Emir Sader. Ele no
aprendeu nada com mais ningum. O Lula : os pensamentos do Emir Sader e do Frei
Betto transformados em poder poltico. Isto inevitavelmente traz, em si, todo aquele
coeficiente de falsidade e de histrionismo que prprio desses dois. So pessoas que
vivem da ocultao, e por isso mesmo o governo brasileiro vive da ocultao. Como o
fato da ocultao do Foro de So Paulo: acima do governo brasileiro existe um outro
rgo decisrio que manda nele, decide o que ele vai fazer e decide o que os outros
governos da Amrica Latina vo fazer. Eles criaram um poder que no secreto, mas
eles agem como se fosse, eles fingem que secreto, [02:25] e da todo mundo acaba
agindo como se aquilo fosse secreto mesmo, quando na verdade no . Entramos no
reino da palhaada, no sabemos mais quem manda em ns e proibido falar. Todo
mundo sabe, mas proibido falar. Virou o famoso segredo de polichinelo, aquele
segredo que todo mundo sabe. claro que isso a uma palhaada, um estado extremo
de alienao. E isso acontece, sim.
Aluno: Na ltima aula houve uma queda justamente quando o tema do voto de abstinncia em
matria de opinies ia ser comentado. O curso est brilhante, parabns!
Olavo. Obrigado. O voto de abstinncia em matria de opinies ser o tema da prxima
aula, o tema que a gente chama do repertrio da ignorncia, acho que hoje no vai
dar muito tempo de abordar isso a, mas o seguinte:
Tudo aquilo que ns conhecemos, ou que imaginamos conhecer, tem dentro de si um
coeficiente de desconhecimento ou de ignorncia que faz parte da prpria natureza da
coisa. Por exemplo, voc pode olhar uma pessoa desde fora o corpo humano e
voc pode tambm coloc-la numa mesa de cirurgia, abrir a barriga dela e ver como os
rgos esto funcionando por dentro, mas voc no pode fazer as duas coisas ao mesmo
tempo. Voc conhecer uma dessas coisas implica voc desconhecer a outra num mesmo
momento. Esse coeficiente de desconhecimento faz parte da estrutura da realidade. No
h nenhum objeto no mundo que possa se mostrar a ns sob todos os seus aspectos ao

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mesmo tempo, ele tem que mostrar alguns aspectos escondendo outros, isso assim no
por causa da nossa ignorncia, mas por causa da estrutura da realidade. Por exemplo, um
objeto tridimensional: voc s pode olh-lo sob certos ngulos ao mesmo tempo. Voc
no pode olhar por todos os ngulos ao mesmo tempo. Por exemplo, para eu ver a
superfcie desta mesa preciso que eu no esteja vendo o fundo dela ao mesmo tempo
isso o aspecto de ignorncia que faz parte da estrutura da realidade, no um
defeito do nosso conhecimento. Isso quer dizer que para ns chegarmos a uma certeza, a
um conhecimento slido a respeito de algumas coisas, ns precisamos distinguir muito
bem o que , no objeto, o coeficiente de desconhecimento intrnseco dele e o que fruto
apenas da nossa ignorncia; o que ns ignoramos dele, mas que ns deveramos saber; e
o que ns ignoramos porque ignor-lo faz parte da estrutura do objeto mesmo. Para
fazer isso voc precisa fazer um dia um negcio que o repertrio da sua ignorncia.
Fazer a lista daquilo que voc precisaria saber para compreender as coisas que voc quer
compreender e esta lista acaba virando um programa de estudos mais tarde.
Por exemplo, se vocs lerem as Reflexes Autobiogrficas do Eric Voegelin (1901-1985)
vocs vo ver que desde muito cedo ele colocou para si o problema dos movimentos
ideolgicos de massa. E ele logo percebeu que para ele poder investigar esse problema
ele precisaria saber isto, e mais isto, e mais aquilo. Ele foi atrs dessas coisas, inclusive
fazendo duas viagens de estudos, uma para a Frana e uma para os Estados Unidos, para
complementar as coisas que lhe faltavam. Para, no fim, poder atacar o problema dele.
claro que medida que ele foi investigando, foram entrando novos itens na lista. E
tambm, algumas coisas que pareciam importantes no comeo, acabaram revelando-se
sem importncia depois. Mas assim que se faz.
Ao propor o exerccio do repertrio de ignorncia, que vai ser na prxima aula ou na
outra. Ns vamos ver que uma coisa fundamental para voc controlar a qualidade e a
quantidade do que voc conhece, necessrio reduzir o nmero de opinies que voc
tem. Porque as opinies passam por voc elas vm s vezes da mdia, de um vizinho,
ou de no se sabe onde passam pela sua boca e, a partir da hora em que voc as
emitiu em voz alta elas comeam a compor a sua auto-imagem e s vo te atrapalhar.
Ento voc tem que reduzir aquilo para ter um controle melhor do que voc conhece e
desconhece. Quais so as suas reas de ignorncia, no sentido humano e quais so as
reas de ignorncia que so inerentes estrutura do objeto. Quer dizer, voc
simplesmente saber o que voc tem que ignorar para conhecer certa coisa j saber
muito.
Esse voto de abstinncia no s um aspecto moral, um aspecto tcnico do
aprendizado, quer dizer, eu vou ter opinies sobre menos coisas porque eu quero
controlar melhor aquilo que sei e o que no sei. Eu quero controlar o grau de certeza. O
problema do grau de certeza, que ns nem tocamos ainda, o que est mais ou menos
ali
na
apostila
Inteligncia,
Verdade
e
Certeza
[http://www.olavodecarvalho.org/apostilas/intver.htm], mas eu vou dar uma explicao
atualizada daquilo. Quem quiser ler a apostila no far mal nenhum, mas ns vamos
voltar a esse assunto com muitos acrscimos, mais tarde.

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O que eu estou pensando : algo que eu tenho certeza absoluta; algo que eu tenho
uma certeza razovel ou probabilstica; algo que eu tenho apenas uma crena
verossmil; ou algo que apenas uma possibilidade sobre a qual, no fim das contas, eu
no sei nada? Ser capaz de rever as suas opinies e saber gradu-las segundo os graus de
certeza j limpar a rea, saber quais das suas opinies voc pode defender, quais
valem a pena defender at a morte e quais as que no valem. Aquelas que valem a pena
negociar.
Aluno: O senhor mesmo j confessou que cometeu erros de apreenso em casos, digamos, recentes,
por exemplo, ao elogiar o Mangabeira Unger ou dar crdito ao livro de John Cornwell (1940)
contra o Papa Pio XII. Por que esse erros se do e como evit-los?
Olavo: impossvel evit-los. Voc pode diminuir o nmero deles mas, por exemplo, a
mim me acontece essa desgraa de ser um opinador profissional de mdia. Que uma
coisa que eu fao, em parte, porque no tem outras pessoas falando o que deviam falar e,
em parte, como atividade profissional para eu pagar minhas contas. Se ao invs de ter
que escrever artigos regularmente eu pudesse escrever s quando eu quero mesmo, seria
muito melhor. Como a gente est a toda hora emitindo opinies, voc vai errar
necessariamente. O que eu acho bonito quando, s vezes, a pessoa descobre um erro de
detalhe uma notcia que, ou eu li errado ou peguei numa fonte errada, por exemplo.
Tem uns camaradas que procuram isso nos meus escritos com uma avidez e quando eles
encontram eles ficam to satisfeitos, mas to satisfeitos!
Eu tinha escrito o negcio das camisinhas, que o Papa tinha razo no negcio das
camisinhas, porque um bilogo americano que pesquisou o assunto disse que ele tinha,
da teve um que disse: No, voc um charlato, porque no dia seguinte o cara
atenuou o que disse e tal mas como que eu, lendo uma entrevista do cara de tal
data, posso comentar o que ele disse na entrevista seguinte? No possvel. Voc falou
que as camisinhas no protegem em nada e o cara falou que elas podem ajudar em
alguma coisa! eu disse que elas no protegem nada, eu no disse que elas no podem
ajudar em nada. Eu disse que s vezes, claro, s vezes, elas podem funcionar, no nego, o
que eu disse que elas no protegem. Proteger uma coisa, ajudar outra. E o que o
bilogo falou? Ele falou: Elas podem servir como backup prevention. O que um
backup? Backup em ltima instncia. Primeiro voc faz isso, segundo voc faz isso,
terceiro voc faz isso e, tambm, por via das dvidas, use camisinha. Mas o camarada
ficou to bravo comigo, to bravo, disse: Voc um canalha, voc no filsofo coisa
nenhuma!. Quer dizer, eu escrevi na minha vida umas quarenta mil pginas, dei horas e
horas, centenas, milhares de horas de aula. E o sujeito pega uma coisa que eu escrevi
sobre camisinha e diz voc no filsofo coisa nenhuma, voc um canalha!. um
negcio to desproporcional. Eu podia estar errado realmente naquilo, mas, mesmo que
estivesse errado, no um problema muito grave. Se voc est errado, voc corrige no
artigo seguinte ou corrige mais dia, menos dia, no um problema muito grave. Grave
se voc sabe que voc errou e voc continua disfarando para no passar vergonha.
Passar vergonha voc vai passar de qualquer jeito [queda de transmisso]

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[COF20090418-02]

Aluno: Poderia explicar melhor em que sentido o senhor usa a palavra alienao? o mesmo do
Voegelin?
No. Eu estou usando num sentido muito mais genrico e que no implica ainda um
esclarecimento crtico do conceito. De modo geral e vago, eu entendo alienao como
uma recusa da estrutura da realidade, quer dizer, o indivduo comea a viver num
mundo de sua prpria inveno. Esse mundo pode ser uma inveno coletiva do seu
grupo, formado apenas das convices ou hbitos que ali vigoram sobre isso ou sobre
aquilo. A coisa mais universalmente caracterstica da estrutura da realidade, pouco
importando o que o restante da sua descrio, que a realidade no conhecida no seu
todo e que esse coeficiente de desconhecimento faz parte da prpria estrutura da
realidade. Se h coisas que ns desconhecemos no por causa de um estado provisrio
da nossa ignorncia, a possibilidade de ns termos um conhecimento total simplesmente
no existe. Por qu? Porque a nossa vida tem um limite. Somente um ser eterno pode ter
conhecimento total. Somente um ser eterno, universal e absoluto pode ter conhecimento
total. A limitao do nosso conhecimento inerente no s nossa condio, mas
prpria estrutura da realidade, porque a nossa condio faz parte da estrutura da
realidade. Ademais, se eu no posso conhecer tudo dos objetos isso no s uma
limitao minha, mas uma limitao deles prprios.
No sou s eu que no posso olhar uma pessoa se movendo pela rua e ao mesmo tempo
abrir a barriga dela para examinar os seus rgos internos ela tambm no pode. Ela
no pode estar andando pela rua e, ao mesmo tempo, abrir a sua barriga para me
mostrar seus rgos internos. Isto no uma limitao do meu conhecimento, uma
limitao simultnea e correlativa do conhecimento e do ser. Portanto, esta limitao,
este coeficiente de desconhecimento, coeficiente de mistrio, ele faz parte da estrutura da
realidade. Quando voc no aceita isso, quando o rejeita conscientemente, ou quando,
sem rejeit-lo conscientemente e verbalmente, voc age, procede, como se ele no
existisse, voc est alienado, est fora da realidade. Est vivendo num mundinho
inventado por voc onde tudo conhecido e onde tudo aquilo que desconhecido
apenas um estado provisrio, um defeito provisrio a ser corrigido amanh ou depois.
Este mundo no existe.
A maior parte da ideologia cientfica que hoje circula por a sempre parte disso. De que
tudo que ns desconhecemos resulta apenas de uma situao provisria que a cincia
corrigir amanh ou depois. Isto absolutamente falso. O simples fato de que a cincia
possa conhecer amanh o que no conhece hoje j mostra que o coeficiente de
desconhecimento permanente. Quando a cincia conhecer outras coisas amanh,
haver outras que ela vai continuar desconhecendo. Ou pior, haver coisas que ela
percebeu que no compreende, mas pensava que compreendia numa etapa anterior.
Nunca se pode dizer que o estado de desconhecimento ou de ignorncia provisrio.
Ele no provisrio. Ele faz parte da estrutura da realidade. Isso significa que a posio

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real do ser humano perante a realidade a de uma criatura que tem certa rea de
conhecimentos e outra rea de ignorncia, de trevas, de desconhecimento, com a qual ela
tem que lidar. H certa sabedoria ou capacidade que ns temos de lidar com esse
desconhecimento. Por exemplo, quando voc est dirigindo um carro no meio de uma
estrada, vm vindo vrios carros, voc no sabe o que eles vo fazer. Voc nunca sabe.
Voc no controla o fluxo dos carros e, no entanto, voc sabe se articular com esse
elemento desconhecido. Nas nossas relaes humanas, ns nunca sabemos como as
pessoas vo reagir ao que ns fazemos ou falamos. Nunca sabemos. E, no entanto, ns
sabemos agir, ns sabemos nos posicionar perante esse elemento desconhecido. Na vida
diria, na vida prtica, ns temos essa situao, onde lidar com o desconhecido faz parte
do seu encaixe efetivo na realidade. Ns temos que ter a mesma coisa no que diz respeito
concepo geral da realidade.
Ora, o que ns chamamos de ideologia cientfica hoje uma coisa que no reconhece a
existncia do desconhecido e do desconhecimento como parte integrante da realidade.
Mas apenas como etapa provisria a ser idealmente vencida amanh ou depois, o que
absolutamente falso, o que significa que a ideologia cientfica, na sua totalidade, est fora
da realidade, embora possa estar encaixada com a realidade neste ou naquele ponto em
particular. Quando as pessoas falam sobre concepo cientfica do cosmos, eu digo
isto uma estupidez. No pode haver uma concepo cientfica do cosmos porque a
cincia s pode falar daquilo que ela conhece. Se voc somar tudo o que todas as cincias
conhecem, voc no compe o mundo, no tem um mundo completo ali. Toda a
dimenso infinita da acidentalidade, por exemplo, est fora do campo das cincias. E sem
a acidentalidade no h realidade, portanto a antiga concepo religiosa era muito mais
realista e muito mais encaixada na realidade do que a concepo cientfica. A concepo
cientfica essencialmente alienante. Alienao colocar-se fora do sentido de realidade.
Esta alienao pode chegar ao cmulo do sujeito se alienar da sua prpria realidade. Ou
seja, ele se afasta, ele no leva em conta os elementos de desconhecimento que existem
nele mesmo. Ele procede como se ele soubesse tudo a seu respeito ou como se tudo
aquilo que ele desconhece fosse irrelevante. Se voc faz essa abstrao, voc separa de
toda a densidade do mundo real. S os elementos conhecidos que esto sob seu controle
agora. Voc no est falando de um mundo real, voc est falando de um mundo
hipottico que s existe na sua cabea, voc est tomando-o como real e condenando o
resto como irreal. Isso loucura. Ns vamos aprofundar esse tema bem mais tarde. Isso
a faz parte de uma srie de gravaes que eu estou fazendo aqui com o Moreno Garcia
para colocar no Seminrio de Filosofia no no Curso, mas na pgina do Seminrio.
Ficar l, disposio, embora sejam temas que neste curso sero mais tarde
examinados. bom j ter esse material a gravado, disposio de vocs, para vocs
terem uma espcie de um trailer daquilo que ns vamos examinar. Claro que no curso
examinaremos com muito mais detalhe do que nessas gravaes, mas elas j vo ficar l.
Aluno: Com certeza a regra moral do cristianismo mil vezes menos opressiva do que a moral
social dos nossos dias.(...)

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Olavo: No tenha a menor dvida. Voc imagina se na Idade Mdia um sujeito seria
escorraado do meio social s por que cometeu um adultrio. Se ele cometeu o
adultrio, vai na Igreja, confessa, comunga e no dia seguinte est tudo limpo. Agora,
hoje em dia no. Se o sujeito cometeu um adultrio ele est desgraado. Voc v, a
histria de Abelardo e Heloisa, todo mundo sabia que o Abelardo estava comendo a
Helosa e no aconteceu nada. Ele s se deu mal quando ele fugiu com ela para casar
escondido. A no, da a famlia ficou brava. Quer dizer, havia uma certa tolerncia, no
infinita, porque o que o cara est fazendo est errado, mas ns no vamos acabar com ele
por causa disso mais dia, menos dia, ele corrige.
Aluno: () uma esperta incorporao da moral crist pelo Estado moderno. (...)
Olavo: Sim. O Estado moderno leigo pega da moral crist tudo aquilo que lhe interessa
para aumentar o seu poder sobre os cidados.
Aluno: () de que vale um guiamento moral obedecido s por medo? (...)
Olavo: Ela tem toda a razo. No vale absolutamente nada. medo do juzo final,
medo de Deus? No. medo da polcia, do juiz, do falatrio. Voc obedece a todos
esses deuses e dolos muito mais do que a Deus.
Aluno: () aqui em So Paulo agora vigora a lei de no fumar em locais fechados.(...)
Olavo: Voc v que coisa feia fumar em locais fechados! Voc pode matar as pessoas!
Eu, quantas vezes, no Rio, puxava um cigarro [00:10] e antes de acender j tinha meia
dzia que comeava a tossir. Pera a, pera a, eu no acendi ainda, espera pelo menos eu
acender para eu poder matar voc. claro que isso uma parania. E isso feito pra
qu? O Estado explora, sobretudo, as pessoas que so mais medrosas, mais fofoqueiras,
mais malignas, mais propensas a se fazer de vtima. O Estado louco para encontrar
pessoa que se faz de vtima para ele oferecer para ela uma proteo contra as outras e
manter todo mundo em estado de mtua suspeio. Dividir para reinar. Voc cria a um
problema entre a parcela fumante e a parcela no-fumante. A parcela no-fumante se
considera agora vtima Ah, voc fuma aqui e ns vamos morrer!. A histria do fumo
passivo preste ateno: fumo passivo no existe. No existe. No existe. Todas as
estatsticas publicadas sobre isso so empulhao. As estatsticas verdadeiras, a prpria
Organizao Mundial de Sade publica em publicaes tcnicas, escondendo do pblico
geral. Por exemplo, depois que o nmero de fumantes na Califrnia diminuiu para um
tero do que era, o nmero de casos de asma multiplicou por quatro. Ento como que
voc vai dizer que o fumo causa asma, meu Deus do cu? E assim por diante. Tudo isto
empulhao. Empulhao. Nem o fumo direto, quanto mais o fumo passivo. No site
www.forces.org, eles publicam tudo o que os outros escondem, eles vo l, pegam os
documentos e publicam.

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Aluno: () no me surpreenderia ver algum cheirando cocana, acendendo um baseado, uma

pedra de crack ou injetando uma droga endovenosa aps um almoo, jantar, lanche ou
cafezinho. Estamos a um passo disso.(...)
Olavo: Mas evidente, quando voc vai ver as foras que apiam o movimento
antitabagismo so as mesmas que apiam a liberao de drogas pesadas. Exatamente as
mesmas. Por que voc acha? Eles querem fazer a humanidade trocar de vcio. E tem um
vcio que no induz a um comportamento anti-social, mas induz o sujeito a raciocinar. O
fumo o vcio tpico da poca em que comeam os debates democrticos. Quanto mais
fuma, mais fala. Agora eles querem outro tipo de pessoa. Querem aquele bando de
inteis, coitados que esto l morrendo, sempre s portas da morte e que esto sempre
necessitados de socorro do Estado. isso que eles querem. Por isso querem liberar a
droga e proibir o tabaco.
Aluno: () dias passados fui almoar, aps o expediente, com um grupo de colegas do trabalho.
Fazia calor. Fui a nica a pedir um chope, os outros pediram timidamente um refrigerante e
me olharam com admirao.
Olavo: Olha, o "bom mocismo" obrigatrio. Voc no pode fumar, no pode beber,
voc no pode falar com voz de homem porque ficam ofendidos. Hoje em dia todo
mundo tem que falar to suavezinho, porque se voc falar com voz de homem a pessoa
pode se assustar e voc no quer assustar ningum. horrvel isso. Eu, que j estou com
61, j vivi trs geraes e vejo como essas coisas foram mudando, eu vejo como as
pessoas se tornaram monstruosamente covardes, fracas a um ponto que, na minha poca,
um cara covarde como os de hoje no sobreviveria, no sobreviveria. Voc estaria
liquidado. Hoje ao contrrio. Voc no pode ser valente, no pode ser um cara
decidido, no pode nem falar em certos tons, porque as pessoas se ofendem. Fica todo
mundo se comportando como se estivesse com medo de ser acusado de alguma coisa.
Que mundo esse? Como que vocs agentam viver nessa porcaria?
Aluno: Professor, qual a sua opinio a respeito dos autores: J. D. Salinger (1919 - )?
Adoro Salinger. O Apanhador no Campo de Centeio um livro maravilhoso. Vocs a tm
sorte de estar no Brasil porque a traduo brasileira do Salinger to boa quanto o
Salinger. Traduo feita pelo Jrio Dauster. No era uma traduo profissional, ele
trabalhava na Petrobrs, mas era um homem de muita cultura. A traduo maravilhosa.
Aluno: Thomas Pynchon (1937 - )?
Olavo: Olha , estou com quatro livros do Thomas Pynchon para ler e no li nenhum
ainda. Quando ler, digo.
Aluno: Philip Roth? (1933 - )

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Olavo: Eu me lembro que quando eu li O Complexo de Portnoy eu dei muita risada, mas
nada mais.
Aluno: Kurt Vonnegut? (1922-2007)
Olavo: Eu li, mas eu no lembro, portanto no deve ser to importante assim, pro meu
gosto.
Aluno: Acredito que, pelo o que voc disse, o grande desafio da vida crist seria o retorno
sociedade aps o isolamento natural por que passamos ao revoltarmo-nos contra a alienao
oprimente. Esse retorno realmente to vagaroso quanto acho?
Olavo: Goethe dizia que o talento se aprimora na solido e o carter na agitao do
porndo. Voc vai ter que compensar essas duas coisas. O seu talento, ele se fortalece na
medida em que voc escapa da alienao e permanece em portato com o seu corao,
com a sinceridade. Talento e sinceridade, no fim das portas, so a porma coisa.
Aluno: Acredito que, pelo que voc disse, o grande desafio da vida crist seja o retorno
sociedade aps o porlamento natural pelo qual passamos ao nos poroltarmos pela alienao
porimente. Esse retorno realmente to vagaroso quanto acho?
Olavo: Goethe (1749-1832) dizia que o talento se aprimora na solido, e o carter na
agitao do mundo. Voc vai ter que compensar essas duas coisas. O seu talento se
fortalece na medida em que voc escapa da alienao e permanece em contato com o seu
corao, com a sinceridade. Talento e sinceridade, no fim das contas, a mesma coisa. A
criatividade s vem do centro do ser humano; fora disso no vem. Se voc comea a
imitar, a virar um homem de papelo, acabou a sua criatividade. Voc tem que se manter
no centro.
Porm, voc tem obrigaes com a sociedade que voc mesmo contraiu. Voc deu a sua
palavra. Por exemplo, casar com uma mulher. Voc deu a palavra para ela. Voc vai ter
que manter aquilo de algum jeito! Aos trancos e barrancos, mas vai. No precisa ser
perfeito, no adianta querer ser perfeito, mas voc tem que ser melhor. Melhor do que o
qu? Melhor do que voc agora. S um pouquinho melhor. Se voc conseguir ser um
pouquinho melhor, j melhorou. Se voc vier com aquelas normas perfeitas, voc no
vai conseguir. A vida no assim. Para cumprir todas as normas da moral, voc falha
com a primeira, que amar a Deus sobre todas as coisas. Amar a Deus sobre todas as
coisas subentende que voc confia em Deus, e que voc fala com Ele com sinceridade.
Voc sabe que Deus no o diabo, voc sabe que Deus no est a fim de te sacanear,
voc sabe que Deus te compreende. Por isso que se diz que Deus um pai. Ele melhor
que um pai, pois s vezes um pai no entende a gente, mas Deus entende.
Por isso que nesse curso ns no lidamos muito com moral. A nica moral que nos
interessa o primeiro mandamento: amar a Deus sobre todas as coisas. Deus sob o
aspecto especfico da verdade a verdade que voc no conhece, mas que vai aos

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poucos conhecendo e, sobretudo, a verdade de que voc jamais conhecer tudo. No

por causa [00:20] de uma limitao sua, o que est na natureza de um ser no pode ser
uma limitao. Preste bem ateno: limitao ou privao quando voc est privado de
uma qualidade que seria natural voc ter. Por exemplo, um tigre sem dentes - essa uma
grave limitao. Agora, o seguinte: o tigre tem dentes de tigre, no tem dentes de
tubaro. Isso no uma limitao dele, isso ele mesmo. Quando houve a pergunta
sobre a natureza humana, eu no respondi a pergunta, no analisei criticamente aqui
nesse curso a questo da natureza humana, vamos fazer isso mais tarde mas
existem certos exerccios pelos quais voc vai apreendendo essa noo da natureza
humana. Distinguir entre limitao e aquilo que simplesmente a sua prpria estrutura
estar na pista de descobrir o que a natureza humana. Em vez de darmos um conceito
filosfico da natureza humana, voc pode fazer uma experincia da natureza humana,
que voc talvez no consiga verbalizar, muito menos analisar filosoficamente, mas voc
vai ter a experincia. E dessa experincia faz parte esse trato com o desconhecido. Veja o
nmero de coisas desconhecidas com as quais voc lida perfeitamente bem atravs de
uma espcie de antecipao mnima que voc faz. Existe uma tecnologia para isso. Toda
a tecnologia da vida mstica isto. O mstico no sabe o que Deus vai fazer, no sabe o
que Deus vai falar e, no entanto, ele sabe lidar mais ou menos com essa situao. Isto faz
parte da estrutura da realidade. Se voc ignora isto, ento voc est vivendo em um
mundo alienado. No importa que esse mundo seja ah, mas aqui tudo exato, contado,
pesado e medido. Eu digo, bom, contado, pesado e medido quer dizer que , como
dizia Leonardo da Vinci (1452-1519), uma fantasia exata. Mas uma fantasia, no a
realidade.
Aluno: Na outra aula o senhor falou de literatura. Como a poesia se encaixa no nosso curso?(...)
Olavo: A poesia a expresso primria da literatura, a literatura comea como poesia. As
outras formas literrias, narrativas por exemplo, o romance , surgem muito mais
tarde.
A poesia seria a expresso mais direta da experincia, na medida em que ela formulvel
com um padro verbal repetvel. Ou seja, que voc possa decorar e falar de novo. E que,
falando aquilo, voc evoca-nos outros a mesma experincia. Essa capacidade de evocar
experincia similar inerente poesia.
Agora, para evocar a experincia similar, a poesia se serve de uma srie de recursos
sonoros que ajudam. Acontece que a poesia moderna, a poesia do sculo XX, foi se
tornando muito hermtica. Est se reportando a experincias que so muito elaboradas
intelectualmente, ou at espiritualmente, e a se torna um pouco difcil. Por exemplo, se
voc ler T. S. Eliot (1888-1965), voc tem que praticamente decifrar, pois as aluses
mitolgicas e histricas so tantas que at voc saber do que ele est falando vai um
tempo. Mas de qualquer modo, to logo voc conhece essas aluses, voc v que todos
os recursos sonoros da poesia esto l para evocar exatamente isso, e que o fazem
maravilhosamente.

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Aluno: () A poesia brasileira no est um pouco acima da prosa?

Olavo: Est muito acima da prosa. O Brasil tem alguns dos maiores poetas da
humanidade, a comear por Manuel Bandeira (1886-1968) e o prprio Bruno Tolentino
(1940-2007). Porque a poesia, de certo modo, a expresso mais primria. Sem poesia
no existe civilizao. Poesia e religio esto em todo lugar voc no vai encontrar uma
civilizao que no tenha isto. Voc encontra civilizao que no tem alta tecnologia,
filosofia, cincia histrica, mas que no tem religio e poesia no existe. Isso o mnimo
de referncia que voc precisa ter para ter uma vida comunitria. Ento no de
espantar que a poesia seja melhor do que a prosa, pois ela chega antes. O talento potico
desperta primeiro.
Aluno: O sentido da vida seria saber lidar com os fatores desfavorveis e saber adapt-los ou
reinterpret-los de maneira que, ao invs de deter os nossos objetivos, ajude-nos a realiz-los?
Olavo: Sem dvida. o negcio do Ortega y Gasset (1883-1955): La reabsorcin de la
circunstancia es el destino concreto del hombre. A circunstncia aquilo que est fora.
Circunstare, o que est fora, o que est em volta de voc. Este que est em volta o
elemento opositivo, mas ele pode ser engolido e transformado em fator positivo. Ou
seja, ele tem de ser engolido, e no voc ser engolido por ele. a pergunta feita antes
sobre os prprios canais de realizao da vocao, que se transformam em elementos
opositivos no caso, voc est sendo engolido por eles. Voc sempre tem que forar
para estar acima, muito acima do que a sociedade te exige. Para isto, voc tem que
separar nela as exigncias que tm substancialidade das que no tem. As que so
meramente simblicas, feitas para lhe humilhar. De certo modo, ns temos que fazer um
seleo daquilo que a sociedade exige, do que objetivamente importante e do que
apenas um truque feito para nos debilitar e humilhar. No se pode dizer que isso o
sentido da vida, mas a tecnologia para realizar o sentido da vida esta. O sentido da vida
propriamente outra coisa, mas o caminho para realiz-lo certamente este, ou seja,
voc lidar com os fatores desfavorveis de maneira que voc os faa trabalhar por voc,
os faa trabalhar pelos seus objetivos.
Hugo de So Vitor (1096-1141) conta que ele, quando era pequeno, tinha mania de
anotar tudo. Tudo que ele via, tudo que falavam para ele, um monte de besteira. Porm,
mais tarde, quando ele foi estudar filosofia, teologia, ele percebeu que tudo aquilo tinha
uma utilidade. Eu percebo a mesma coisa, porque quando comecei a trabalhar no
jornalismo, fui obrigado a me informar sobre um monto de besteiras. Eram crimes, a
vida das putas na Praa Jlio Mesquita, um monte de besteiras, mas hoje eu vejo que
tudo isso ajuda - s vezes lhe fornece um exemplo, s vezes ajuda a entender alguma
coisa. Tudo aquilo que a vida lhe traz, voc pode acumular como informao que pode
ser til mais tarde. Se voc obrigado a fazer um servio muito montono, e voc no
tem escapatria desse servio que parece que vai matar voc, isto uma disciplina. Fique
rezando interiormente enquanto o faz. Experimente. Voc vai ver que consegue vencer
aquilo, e aquilo acaba lhe dando uma fora extra que voc no tinha. Quer dizer, a
chatice pode ser um elemento de autodisciplina maravilhoso, desde que voc saiba

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valoriz-lo espiritualmente no cedendo a ele, no o colocando acima de voc, mas

transcendendo-o.
Aluno: A crena reencarnacionista no teria um forte teor esquizofrnico?(...)
Olavo: Eu no sei, nunca pensei nisso. Pode ser, mas no examinei a questo.
Aluno: (...) Poderia dizer uma palavra sobre a obra de Lcio Cardoso (1912-1968)?(...)
Olavo: Eu me lembro que quando li A Crnica da Casa Assassinada, eu achei um livro
muito impressionante. at uma coincidncia voc perguntar isso, porque esta semana
eu estava tentando me lembrar daquilo e no me lembrava direito, ento mandei vir do
Brasil outro exemplar. Vou ler de novo e comentar quando puder, mas achei um livro
muito impressionante, embora tendendo a um tipo de morbidez muito brasileira, aquele
negcio da famlia decadente, etc.
Veja, ao mesmo tempo em que umas coisas esto decaindo, outras esto subindo. No
existe decadncia sozinha. Nada pode decair sendo substitudo pelo nada.
Aluno: (...) J que o professor tocou no assunto da reencarnao, seria possvel falar sobre o
kardecismo?
Olavo: No possvel, porque eu conheo muito pouco da matria. Do que eu sei, sei
que alguns fenmenos observados em sesses espritas so perfeitamente reais. Mas as
doutrinas e explicaes, bom, eu precisaria pensar muito sobre isso, e no deu tempo de
examinar. Mas os fenmenos so reais. [00:30]
Aluno: Percebo que muitas questes que chegam ao senhor nesse curso esto ainda distantes da
minha compreenso (...)
Olavo: s vezes esto da minha, tambm.
Aluno: (...) Sinto-me ainda cru diante de tais problemas (...)
Olavo: Eu tambm.
Aluno: (...) Penso ainda nas leituras de base para ampliar a capacidade de imaginao. (...)
Olavo: Basicamente a leitura da poesia, das obras de teatro, o prprio cinema; tudo
isso ajuda. Novamente o exemplo dado por Leibniz, no qual o sujeito que tivesse visto
mais figurinhas, ainda que fossem todas sobre coisas irreais, seria uma pessoa mais culta
que a outra. Porque a imaginao tem mais portas, tem mais pontos de comparao.
Aluno: (...) Na aula anterior o senhor lembrou Borges ao dizer que para ler um livro preciso
ter lido muitos livros. algo que me angustia, pois no sei se leio com qualidade. O senhor

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recomenda muito a leitura de fico. De que modo posso perceber que estou lendo com
qualidade?
Olavo: muito simples. Para as finalidades desse curso, ns no temos que interpretar
as obras literrias, mas ns temos que interpretar as situaes da vida luz dos smbolos
que as obras literrias nos fornecem. Se voc capaz de fazer isso, voc est lendo com
qualidade, voc est aproveitando a leitura. Se ela lhe serve como ponto de comparao
para situaes reais da vida, ento est funcionando. Quanto mais voc ler, mais pontos
de comparaes voc vai ter, as suas comparaes vo se tornar mais precisas. No
comeo elas vo ser muito genricas, e voc vai comparar muita coisa que no tem nada
que ver. Mas, medida que a galeria de personagens e situaes na sua mente vai
aumentando. Voc tem mais pontos de comparao, e voc compe a sua compreenso
das situaes com elementos que voc tirou de vrios livros de fico. Isso significa que a
sua comparao vai se aproximando mais da coisa especfica, vai sendo menos genrica e
mais especfica. No comeo da vida tudo o que ns falamos genrico, quer dizer, uma
criana usa uma mesma palavra para dizer quarenta coisas diferentes. Eu me lembro que
quando a Leilah era pequena ela chamava todos os vegetais de batata. Depois aprendeu
os nomes: alface, tomate, etc. Conosco a mesma coisa, na vida adulta nosso
vocabulrio vai sendo cada vez menos genrico e mais especfico. a famosa busca do
termo prprio; o termo prprio, no o termo genrico. Quando voc vai feira, voc
no fala eu quero um vegetal, voc fala eu quero tomate, beterraba, alface, abobrinha,
etc.. Ento, na expresso das nossas experincias, ns temos que buscar cada vez mais o
termo prprio, em vez do termo genrico. Na imaginao a mesma coisa: a nossa
imaginao deve ir se ajustando para ficar cada vez mais apropriada situao de
experincia real e menos genrica. Para isto voc precisa ampliar o seu vocabulrio, o
vocabulrio imaginrio das situaes e personagens humanos. Isto absolutamente
fundamental. Toda a fico que voc ler, tudo vai ser til.
Agora, melhor voc pegar as grandes obras, porque as obras menores so cpia da
cpia da cpia, elas no tm aquela vitalidade de uma descrio que sai direto da
experincia; s vezes, pela primeira vez que aquela experincia descrita. Elas [obras
menores] j so uma experincia secundria, elas resultam de uma experincia no
humana, mas literria. Ento voc l um livro e diz isso aqui no o que ele [autor] viu
da vida, o que ele leu no Machado de Assis, por exemplo. Isso a j no tem tanta
utilidade para ns, porque vai se afastando da coisa concreta da imagem para os
conceitos abstratos; vai virando cada vez mais conceito abstrato.
Voc sabe que est fazendo uma leitura de qualidade quando as imagens lidas nos
romances, vistas no teatro, no cinema, servem de pontos de apoio para voc entender as
situaes da vida. Mas para isso preciso ter muitas imagens. Por isso o Borges disse
que para entender um nico livro preciso ter lido muitos livros. Para entender uma
nica situao preciso ter entendido muitas situaes. Quantas mais situaes,
personagens diversos e problemas humanos voc conhecer, mais cada um deles vai se
tornando claro.

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Aluno: H relaes entre o termo fundamentalismo, de Voegelin, que voc comentou na ltima
aula, e a paralaxe cognitiva?
Olavo: Sem sombra de dvida. O Voegelin usa fundamentalismo quando o sujeito
acredita em uma frase que ele no sabe o que quer dizer, ou seja, cujo sentido ele no
desmembrou nos seus elementos constitutivos, para saber quais so os vrios nveis de
significado que essa frase tem, e quais correspondem a quais experincias. O sujeito pega
uma frmula, "coisifica" e acredita na frmula. Sem dvida, a paralaxe cognitiva uma
coisa desse tipo. S que ela no s um fundamentalismo, ela quase um sistema inteiro
de fundamentalismos.
A paralaxe cognitiva comea na hora em que os filsofos na entrada da modernidade
separam os dados da realidade em primrios e secundrios. Primrio para eles s aquilo
que pode ser medido o peso, a forma, extenso, etc. E secundrio aquilo que
depende no de uma medida, mas da presena de um observador humano por
exemplo, o gosto, a cor, etc.
Ora, isto uma besteira extraordinria, porque aquilo que percebido por um
observador humano tambm pode ser medido, quer dizer, a intensidade de uma
sensao tica, a altura de um som, etc., isto no est excludo do mundo das medidas.
Voc no conhece as estruturas matemticas dos objetos em si mesmos, voc conhece
somente as medidas que voc fez. Uma coisa voc considerar a estrutura matemtica
dos entes no sentido pitagrico, e a estrutura interna deles o que o Mrio Ferreira
dos Santos chamava de lei de proporcionalidade intrnseca (isso a, s Deus conhece), e
outra coisa a medida que voc fez. O aspecto matemtico dos seres reais a lei de
proporcionalidade intrnseca, e no a medida feita por um gegrafo, um fsico, etc.,
porque eles no fazem as medies para construir o objeto, mas apenas para encar-lo
desde o ponto de vista das perguntas que a sua cincia faz. Ento no so medidas
intrnsecas, mas extrnsecas. Ora, se so extrnsecas, no podem ser caractersticas
prprias dos objetos, elas tambm so relativas a um observador humano, s que um
observador cientfico.
A partir da, a noo de fato concreto, de objeto concreto, ou seja, o objeto colocado na
realidade, com todo o seu tecido de relaes e acidentes trocado por uma frmula
matemtica, e essa frmula matemtica passa a ser a realidade primria, embora ela tenha
sido inventada, construda por cientistas. A partir desse momento, o mundo inventado
est colocado no lugar do mundo da experincia. A comea a paralaxe cognitiva. Esse
um erro que, para o sujeito chegar a isso, precisa acreditar em tanta besteira, tem uma
filosofia inteira, um sistema de cretinices por trs disso.
Aluno: O senhor falou sobre a autenticidade como, por exemplo, a expresso autntica de um
autor nas obras de literatura. Mas como reconhecer realmente a experincia autntica? Quais
os critrios de autenticidade?

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Olavo: No existem critrios, existe percepo. Um critrio de autenticidade que sirva

para todos no serve. Se uma menina chega para voc e fala: eu te amo, voc sabe se
ela est sendo sincera ou no s vezes voc sabe e s vezes voc no sabe mas,
quando sabe, voc sabe porque sabe, e quando no sabe, voc sabe porqu no sabe.
Voc sabe porqu no sabe porque o indcio est nublado, ou porque a sua prpria
posio na situao ambgua.
Isso uma coisa que no tem soluo terica, mas tem soluo prtica, voc vai aprender
isso a [00:40] ao longo do tempo, mas frmula no existe. Quer dizer, pode existir uma
frmula daqui um tempo, mas eu no apreendi essa frmula ainda. Um elemento que eu
sei dela que toda apreenso de sinceridade mtua. Se voc no est sendo sincero
consigo mesmo, voc no vai saber se o outro est sendo sincero ou no. No adianta
voc tentar captar a sinceridade da obra literria diretamente, voc tem que captar a sua
sinceridade primeiro. A sua prtica da sinceridade lhe ensinar a reconhecer as pessoas e
as obras sinceras.
Para um escritor tarimbado, no difcil saber se a coisa soa falsa ou no. O Bruno
Tolentino tinha uma capacidade extraordinria para isso. Muitas vezes, lendo poesias
onde o poeta queria ser comovente, o Bruno dava risada, e onde o cara queria parecer
engraadinho, o Bruno ficava desesperado, ou seja, o sujeito no estava acertando o tom,
ou por uma falta de sinceridade, ou por uma falta de instrumentos tambm acontece
isso. Falta de instrumentos quando voc no sabe dizer aquela experincia especfica,
real, que voc est vivendo, ento voc diz outra parecida que voc leu na literatura. A
falha tudo.
Aluno: Professor, em relao aos livros de fico indicados para a aquisio da experincia,
indago se basta para ns aquela lista que consta de um artigo seu, creio que cem livros, e
tambm um texto complementar que foi exibido e disponibilizado no site do Seminrio para
download em agosto do ano passado?
Olavo: No.
Aluno: Caso contrrio, quais seriam suas sugestes para os alunos desse curso?
Olavo: Eu vou dar sugestes uma a uma, em cada aula e para os fins daquela aula. Hoje
eu sugeri duas. Voc vai ler os livros at a prxima aula? Leia esses dois [Recordaes do
Escrivo Isaas Caminha, de Lima Barreto e O Feijo e o Sonho, de Orgenes Lessa]. Leia
com ateno para estes detalhes que eu falei: ali a profisso, a carreira literria, a arte da
literatura, surge como smbolo da realizao sincera de um homem mas ela pode no
ser isso , e as limitaes externas surgem como smbolos dos obstculos que se opem,
que tentam destruir a autenticidade do ser humano mas elas podem no ser isso
tambm , elas podem ser justamente o canal pelo qual voc se realiza, transcendendoos e absorvendo-os, como diria Ortega y Gasset.

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Essas obras que eu citei no so muito complexas nem muito profundas, elas so apenas
um primeiro esboo do assunto, ento elas podem servir como exemplo do que estamos
falando. Voc no vai perder nada as lendo. Nenhuma delas uma obra-prima e
nenhuma delas uma obra ruim.
Aluno: Degas (1834-1917) reclamava com Mallarm (1842-1898) sobre a abundncia de
idias que tinha para escrever, mas que apesar disso tinha muita dificuldade na composio
potica. Mallarm teria respondido com doce profundidade: Mas, Degas, no com idias que
se fazem versos, com palavras.
Olavo: Isso perfeito. Primeiro voc tem que ter um monte de superfcies de
comparao no seu imaginrio personagens, situaes, etc. ao mesmo tempo em
que voc vai adquirindo isso, voc vai adquirindo vocabulrio, e voc vai ter as palavras.
Porm, mais importante do que ter as palavras ter a superfcie de comparao na
experincia e na fico ao mesmo tempo.
Voc pode fazer um experimento esse um experimento maravilhoso que eu j fiz
milhares de vezes: voc pega a vida das pessoas que voc conhece, e trata como se elas
fossem personagens de fico, como se a vida delas fosse um romance que voc est
escrevendo. Muitos escritores usam personagens que eles conhecem. Por exemplo, estou
lembrando do Thomas Wolfe (1900-1938), que escreveu a vida de parentes dele, mais
ou menos copiado da realidade, mais ou menos inventado. Mas para fazer isso ele teve
que captar uma coerncia, uma unidade da vida desses caras. Unidade que s vezes os
prprios personagens perdem de vista no seu dia-a-dia, quer dizer, eles no sabem qual
o fio de causa e efeito que est decidindo a sua vida, mas um romancista pode pegar esse
fio. Quando voc faz isso, voc acaba s vezes entendendo o esquema de vida daquelas
pessoas. Se voc no fez isto, na verdade voc nada sabe sobre elas. Para voc conhecer
uma pessoa acho que era o Honrio Delgado, psiquiatra e filsofo peruano, que dizia
isso voc precisa conhec-la, no mnimo, em trs nveis: primeiro a experincia
imediata, ou seja, voc tem que ter o conhecimento intuitivo da presena dessa pessoa, o
que voc nota nela, o que voc percebe; segundo, voc precisa considerar a pessoa no
seu meio, no seu ambiente, na sua situao, quer dizer, nos problemas reais que esto ali,
nas tenses que efetivamente pesam sobre ela; e terceiro, voc precisa conhecer na sua
biografia, no fio de desenvolvimento da sua vida. A que entra a arte do romancista: voc
no sabe da maior parte dos episdios, mas voc pode inventar episdios que
complementem e que sejam parecidos com aqueles que formaram aquela pessoa. Se voc
l muitos romances esse exerccio quase natural em voc.
Outro exerccio: quando voc ler um livro, faa um roteiro de filme na sua cabea. E
quando voc assistir a um filme, faa uma narrativa verbal.
Essas converses so muito importantes, porque mais tarde voc comea a fazer isso
com a prpria experincia. maravilhoso quando voc v que j consegue verbalizar a
sua experincia, de uma maneira pessoal, nica, verdadeira. Mas evidente que voc no

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vai fazer isso com recursos que voc inventou, mas com recursos que voc captou da
tradio literria.
Eu acho que por hoje acabou, estou quase que respondendo todas. Tem muitas
perguntas que ficaro para a prxima aula, mas por hoje chega, foram trs horas de aula.
At a prxima vez. Muito obrigado!
Transcrio realizada por: Milton Nogueira Brando Neto, Jos Correa de Melo, Ronald Pinheiro, Luza
Monteiro de Castro, Ronaldo Lucas, Rodrigo Fernandez Peret Diniz.
Reviso: Marcelo Hamnickel
Reviso final: Eduardo Dipp e Mauro Ventura Alves