2016 Completo

Rita de Cssia Gonalo Alves
PUC-Rio - Certificao Digital N 1412837/CA
Qual o dress code ? Moral e juzo

esttico no vestir feminino evanglico
Dissertao de Mestrado
Dissertao apresentada como requisito parcial

para a obteno do grau de Mestre pelo Programa
de Ps-Graduao em Comunicao Social do
Departamento de Comunicao Social da PUC-Rio.
Orientador: Prof. Jos Carlos Rodrigues
Rio de Janeiro
Abril de 2016
Qual o dress code ? Moral e juzo
esttico no vestir feminino evanglico
Dissertao apresentada como requisito parcial para a

obteno do grau de Mestre pelo Programa de PsGraduao em Comunicao Social do Departamento
de Comunicao Social do Centro de Cincias Sociais
da PUC-Rio. Aprovada pela Comisso Examinadora
abaixo assinada.
Prof. Jos Carlos Rodrigues

Orientador
Departamento de Comunicao Social PUC-Rio
Profa. Tatiana Siciliano
Departamento de Comunicao Social PUC-Rio
Profa. Sonia Giacomini
Departamento de Cincias Sociais PUC-Rio
Profa. Monica Herz
Vice-Decana de Ps-Graduao do CCS
Rio de Janeiro, 20 de abril de 2016.
Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total

ou parcial do trabalho sem autorizao da universidade, da
autoria e do orientador.
Graduou-se em Cincias Sociais pelo Instituto Universitrio

de Pesquisas do Rio de Janeiro (Iuperj/UCAM) em 2012.
Cursou
especializao em
Filosofia
Moderna
e
Contempornea na Faculdade de So Bento (FSB-RJ) em
2013. Desenvolve projetos de comunicao social para
comunidades
costeiras
tradicionais
e
diagnsticos
socioeconmicos. Tem experincia nas reas de sociologia e
antropologia, com participao em pesquisas sobre
comunidades tradicionais, criatividade/profissionalizao e
sociabilidades juvenis.
Ficha Catalogrfica
Alves, Gonalo Rita de Cssia
Qual o dress code?: moral e juzo esttico no
vestir feminino evanglico / Rita de Cssia Gonalo
Alves ; orientador: Jos Carlos Rodrigues. 2016.
172 f. : il. (color.) ; 30 cm
Dissertao (mestrado) Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro, Departamento de
Comunicao Social, 2016.
Inclui bibliografia
1. Comunicao Social Teses. 2. Evanglicas.
3. Vesturio. 4. Juzo esttico. 5. Modstia. 6.
Distino. I. Rodrigues, Jos Carlos. II. Pontifcia
Universidade
Catlica
do
Rio
de
Janeiro.
Departamento de Comunicao Social. III. Ttulo.

CDD: 302.23
Para Jos, pela presena que motiva

e impulsiona o meu viver.
Agradecimentos
Agradeo a Deus, aos meus pais e minha famlia, que antes de tudo e de todos
foram meu mundo e minha abrigao.
Ao orientador e mestre Jos Carlos Rodrigues, pelo imenso saber, generosidade,
solicitude e refinamento intelectual que moldaram esta pesquisa do incio ao fim.
Capes, pelo auxlio financeiro que contribuiu para a dedicao exclusiva
realizao deste trabalho.
s mulheres lindamente especiais que floreiam meu cotidiano: mame Rosane, tia
Sueli e a amiga Flvia Alves, que foram verdadeiras mes para o pequeno Jos,
cooperando grandemente para que eu dispusesse de tempo ao exerccio das prticas
intelectuais.
querida amiga Solange Brito, pelo grande incentivo e apoio incondicional que me
foi dado durante a trajetria no mestrado.
Aos parceiros Marcelo Alves, Alda Baracho e Wesley Queiroz, por me acolherem de
diferentes formas nas diferentes etapas de produo da pesquisa. Aos amigos de
perto e de longe que me presentearam com suas boas energias, constante incentivo e
risadas, tornando momentos difceis mais leves e fluidos.
A todos os colaboradores - mulheres e homens que diretamente cederam parte de
seu tempo e de suas experincias religiosas para compor o material etnogrfico desta
dissertao, bem como aqueles que, indiretamente, observei nos trnsitos pelas
diferentes igrejas protestantes. Estes sujeitos so parte essencial para a construo de
um novo olhar a esse pblico, expressos na multiplicidade das formas de
identificao, de apresentao de si, de ser e estar no mundo, os quais foram objetos
motivadores de minha inquietao antropolgica e que procurei traduzir nas pginas
que seguem.
Resumo
Alves, Rita de Cssia Gonalo; Rodrigues, Jos Carlos. Qual o dress code?
Moral e juzo esttico no vestir feminino evanglico. Rio de Janeiro,
2016. 172 p. Dissertao de Mestrado Departamento de Comunicao,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
A presente dissertao traz uma pesquisa acerca da moral evanglica que

contempla o vesturio feminino como um importante elemento de distino social. A
partir da etnografia realizada em igrejas evanglicas na regio metropolitana do Rio
de Janeiro, procurei observar de que forma as subjetividades se manifestam nos
discursos e como experincias religiosas e culturais operam nos distintos modos de

vestir-se, performar-se e julgar o belo. Disso resulta que, entre o juzo de gosto e as
prticas do vestir, h operaes de agenciamento em que as mulheres investem na
construo de uma identidade visual personalizada sem contrapor a moral evanglica,
mas tambm evidenciando as mltiplas formas sobre como essas normas so
incorporadas. Neste sentido, o dilogo entre os mecanismos de distino e as
relaes entre performatividade e materialidade constroem uma tica corporal e
comunal, contribuindo para o entendimento da regulao e inscrio desses corpos
femininos, portadores de significados sociais.
Palavras-chave
Evanglicas; Vesturio; Juzo esttico; Modstia; Distino.
Abstract
Alves, Rita de Cssia Gonalo; Rodrigues, Jos Carlos (Advisor). Which is

the dress code? Moral and aesthetic judgement in the Evangelical
womens dress. Rio de Janeiro, 2016. 172 p. MSc. Dissertation
Departamento de Comunicao, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro.
The present work brings a research about the gospel morality, which includes
women's clothing as an important element of social distinction. From the
ethnography in evangelical churches in the metropolitan region of Rio de Janeiro, I
tried watching how the subjectivities are manifested in speeches and how religious
and cultural experiences operating in distinct ways of dress up perform and judge the
beautiful. It follows that between the judgement of taste and practices of dressing
there are agency operations where women invest in constructing a personalized visual
identity without opposing the evangelical morality, but also showing the multiple
ways on how these norms are incorporated. In this sense, the dialogue between
distinction mechanisms and the relations between performativity and materiality
build a corporal and communal ethics, contributing to the understanding of the
regulation and registration of these female bodies carrying social meanings.
Keywords
Evangelical; Clothing; Aesthetic judgement; Modesty; Distinction.
Sumrio
1. Introduo ........................................................................ 11
1.1.
O campo etnogrfico ..........................................................
15
1.2.
Sobre o mtodo de pesquisa ...............................................
23
1.3.
Organizao da dissertao ................................................
25
2. Juzo esttico em perspectivas transversais .....................
27
2.1.
A natureza do juzo esttico puro em Kant: o desinteresse
29
2.2.
As condies sociais para uma crtica do julgamento

esttico em A Distino ......................................................
2.3.
31
A noo de campo como elemento das disposies

perceptivas e demarcador do espao social ......................... 33
2.4.
O gosto e o senso de distino como produtos de um
habitus ...............................................................................
36
3. Evanglicos no Brasil e as caractersticas do juzo esttico

sobre o feminino...................................................................... 40
3.1.
Variveis sociais para a compreenso do processo de

formao das categorizaes ..............................................
3.2.
41
A inscrio do juzo esttico e suas polissemias .................. 50
4. Espao,
performances
produo
de materialidades 63
estticas
4.1.
Converso .........................................................................
67
4.2.
Cdigos x contextos ..........................................................
72
4.3.
O cabelo ............................................................................
85
4.4.
O individualismo ................................................................
91
5. Espectadores e o percurso do olhar ........................................
99
5.1.
Ns e elas e os mecanismos de vigilncia .......................
100
5.2.
Olhar, discurso e sensibilidades masculinas ........................
106
6. Moda evanglica e a pedagogia das prticas de consumo
116
6.1.
Nicho de mercado e caractersticas de consumo .................
118
6.2.
Representaes sobre a moda feminina no ciberespao

gospel ................................................................................
125
6.3.
Moralidade esttica na moda ntima ....................................
135
6.4.
Ana Paula Valado e o discurso pedaggico sobre o dress
code ideal ........................................................................
139
7. Consideraes finais ...............................................................
147
8. Referncias Bibliogrficas......................................................... 151

Apndice ......................................................................................
159
A moda significa, pois, a anexao do igualitariamente

posto, a unidade de um crculo por ela caracterizado, e
assim o fechamento deste grupo perante os outros, a
caracterizao destes como no pertencendo quele. Unir e
diferenciar so as duas funes bsicas que aqui se unem de
modo inseparvel, das quais uma, embora constitua a
oposio lgica outra, a condio de sua realizao.
Georg Simmel, Filosofia da Moda e outros escritos
1
Introduo
Este trabalho fruto de uma inquietude que perdura h algum tempo, cuja
origem remete aos idos dos anos 90. Nas orientaes recebidas nos primeiros meses
do mestrado percebi que realizar uma investigao sobre a moralidade esttica que
envolve o vesturio feminino evanglico seria talvez surpreendente, e que poderia,
em certa medida, trazer alguma contribuio para as interpretaes acerca desse
conjunto religioso. Cabe aqui, antes de descrever esse aspecto, relatar brevemente
dois fatos ocorridos na minha pr-adolescncia, para compreender como se d a
lgica das mltiplas interpretaes sobre o cdigo de vestimenta feminino
protestante.
Na poca eu tinha cerca de 11 anos de idade, criada dentro da cultura
pentecostal tradicional, aquela cujo habitus ainda hoje se configura no uso de roupas
estritamente masculinas ou femininas - isto , cala para os homens, saia para as
mulheres. Estudava em uma escola pblica, cujo uniforme era camiseta branca e
cala jeans ou bermuda, mas eu sempre ia para a escola de saia.
Era uma tarde de inverno, estava um frio intenso e queria muito ir de cala
jeans naquele dia, pois no suportava mais o frio que fazia naquela escola com
minhas pequenas pernas desprotegidas. Sem contar a inveja que eu sentia das colegas
que iam de jeans stretch1, pela mobilidade e flexibilidade que se assegurava para
brincar e correr, e tambm porque lhes era possvel com aquele modelo de cala
mostrar as primeiras formas do corpo feminino. Para minha tristeza, minha me foi
categrica naquele dia:
- No! Voc vai de saia e acabou.
- Por que, me? - perguntei. Ela no soube me explicar por que eu no podia usar
cala e devia vestir apenas saia. O motivo, a razo, at ento no haviam sido
questionados...
Dali em diante comecei a me incomodar com este assunto. At que aos 13
anos, num primeiro ato de inconformismo, decidi sair daquela igreja e ir para uma
Cala feita de um tecido que mistura jeans com elastano e que se ajusta perfeitamente aos contornos
do corpo feminino.
12
outra que permitisse uso de cala. Solicitei o desligamento e fui congregar na igreja
Metodista, que uma denominao histrica, de origem na Reforma Protestante,
com uma cultura bastante reflexiva. Para mim, naquele momento, sair da Assembleia
de Deus e ir para a Metodista foi um verdadeiro ato de libertao. Era como se eu
estivesse escrevendo um novo captulo na minha histria. Foi a partir do contato
com a cultura metodista que comecei a questionar os padres protestantes, a ter uma
viso crtica das coisas. Essa ruptura com a Assembleia de Deus foi um marco, um
legtimo rito de passagem. Ali aprendi a problematizar.
Pouco tempo depois ao ingresso na Metodista minha av levou-me para fazer
compras de Natal, e ento comprei a minha primeira cala jeans e a minha primeira
blusa sem manga, de alcinha. No sei descrever a sensao que tive naquele
momento, mas sei que foi algo sensacional! A partir dali comearam a vir os
acessrios brinco, anel, cordo, pulseira e o cuidado com a aparncia, como usar
maquiagem, esmalte, desenhar as sobrancelhas etc. Quando minha me viu-me

daquela forma de cala, batom, sobrancelhas feitas e esmalte vermelho - comeou a
buscar respostas para aquele meu comportamento. A sua busca se deu assistindo aos
programas, na televiso e no rdio, de pastores j conhecidos pela mdia nacional,
bem como na leitura de revistas gospel multitemticas. Com esses canais de
comunicao minha me comeou a vislumbrar que existia outro universo
protestante para alm daquele em que vivia. Ento passou a perceber e entender
que proibir o uso de cala e de outros acessrios era nada menos do que convenes
sociais impostas por certas denominaes evanglicas para educar de alguma forma
os seus seguidores. Anos depois, ela mesma se desligou da Assembleia de Deus e foi
congregar em uma igreja neopentecostal, cujos costumes dialogavam mais com os
costumes modernos.
Menciono esta passagem para situar o que me parece ser uma das principais
causas para que haja tanta diversidade e pluralidade dentro da cultura protestante: a
hermenutica. Ao observar o discurso de meus informantes, todos convergem para
um ponto em comum que a questo da decncia e da modstia. Mas para chegar
at esse lugar todos eles tero distintas interpretaes sobre a educao do corpo
vestido que convm ao evanglico.
Para a maioria dos entrevistados um novo modo de vestir est intimamente
ligado s experincias com o sagrado, aqui objetificado na figura do Esprito Santo.
Os evanglicos acreditam que essa entidade mstica opera na razo dos seres
13
humanos. No caso da mulher evanglica, e medida em que ela adquire maturidade
religiosa e intimidade com o Esprito, este conduz o corpo a se vestir da maneira
como convm: com modstia e discrio2.
Impressionou-me a forte disparidade nos padres estticos entre as
entrevistadas de diferentes denominaes, desde as tradicionais at as mais
liberais. Nas congregaes ortodoxas, onde a cultura do vesturio mais rgida, a
performance da distino ntida; entretanto, as evanglicas pertencentes a esse
conjunto no aparentaram sentir qualquer espcie de tristeza ou opresso por no
seguirem as modas plenamente. Importante tambm apontar as diferenas de
interpretao que existem entre as solteiras e as casadas sobre o uso das roupas relativizadas de acordo com o tempo de converso - e como a doutrinao do corpo
feminino uma constante dentro da cultura evanglica. Suscitar a sensualidade e
promover a lascvia por meio das roupas, nada disso favorvel evanglica,
segundo os informantes. Acreditam que corpo seja o templo do Esprito Santo:

logo, deve refletir o quanto ali habita um esprito puro, diferente, sbrio e modesto.
Algo bastante recorrente no pensamento dos evanglicos o antes e
depois da converso. Esse aspecto determinante para diferentes nveis da vida
humana: sade, sexo, moral coletiva, organizao da vida econmica, vesturio, entre
outros. A converso opera como um drama marcante para o indivduo,
especialmente para a mulher. Mas importante salientar que essa converso em geral
no abrupta. Normalmente corresponde a um processo de autoconvencimento e
doutrinao, no qual constantemente se reavaliam os valores, os conceitos e as
atitudes de acordo com os princpios de cada corrente denominacional.
O processo ritual de converso o ponto chave para compreender a sutileza
dos fenmenos estticos que ele provoca nas mulheres. O modo de vestir, o
comprimento do cabelo, o uso (ou no) de maquiagem e adereos, tudo isso est
associado, segundo dizem, s experincias metafsicas com a dimenso sagrada. Entre
as pentecostais e neopentecostais, principalmente, esse fenmeno bastante
recorrente, pois as mesmas revelam ouvir a voz do Esprito Santo ditar como devem
se vestir. E que o Esprito Santo aquele que faz a obra, como se o corpo e sua
carga simblica fossem (re)construdos ao longo do tempo.
sabido que os processos de subjetivao so constitudos pela experincia
vivida dos sujeitos. Mas o modo como estes percebem e concebem suas relaes
2
Os termos modstia e discrio referem-se a noes especialmente importantes no universo protestante

e estaro aprofundados no Captulo 3 deste trabalho.
14
com o outro e tambm consigo mesmos no estaria largamente moldado pelas
relaes de saber-poder? Entre as evanglicas, este saber-poder normativo poderia
ser expresso pelas determinaes das escrituras sagradas, que se manifestam por meio
da coero por parte de pastores, de ovelhas que frequentam as igrejas, e at mesmo
de pessoas que no fazem parte de religio evanglica.
Na dimenso protestante vejo que o poder simblico da Bblia e do discurso
dos comuns um dispositivo que implica, em todo o tempo, uma anlise e uma
conscincia de si. Conforme citado pelas entrevistadas, necessrio estabelecer uma
renncia, um sacrifcio para ser diferente, pois a porta estreita e o caminho
tambm. No se vestir e no se comportar como as pessoas do mundo3 denota
essa diferena promovida pelo Esprito Santo, assemelhando-se quele aspecto dos
rituais das manifestaes religiosas em que o sofrimento se torna em cura,
transformao.
Procurei situar a converso das pesquisadas em diferentes contextos, j que

ela no apenas um processo, mas tambm uma negociao, em que as mulheres vo
ponderando se vale a pena abrir mo de certas coisas para adquirir outras. Pode ser
que algumas abram mo de certa sensualidade para ter maior segurana de ser uma
mulher de Deus; pode ser que outras criem mecanismos para agenciar a
sensualidade e obter triunfo esttico sem ser vtima de censuras morais. Logo, a
materialidade da converso no instantnea; mas um processo gradual, com idas e
vindas, dependendo das circunstncias.
No universo desta pesquisa, a resposta que obtive para esse cenrio foi a de
que mais fcil para uma mulher casada se dispor a uma transformao no modo de
vestir, pois j conquistou um marido. Para a solteira o processo ocorre de maneira
mais lenta, por estar competindo no mercado amoroso, enfrentando grande
concorrncia. Esta competio complexa, pois os homens desejam uma mulher que
seja evanglica, mas tambm sensual.
Um informante declarou que os homens buscam as duas coisas. O jovem
principalmente busca uma mulher de Deus, mas ele busca uma mulher que atenda a
esse padro de beleza; ele quer as duas coisas associadas4 e na cosmologia
evanglica h forte tendncia a olhar a questo da sensualidade pelo lado dos limites.
A principal discusso esttica que se coloca para a evanglica contempornea :
3 Do mundo e de Deus so outras duas categorias-chaves para compreender a moralidade esttica
entre os evanglicos. Estas sero exploradas mais detalhadamente tambm no Captulo 3.
4
Srgio, 46 anos, Igreja Batista (Levantamento de campo, junho de 2015).
15
Quais so os limites? Como ser bonita sem deixar de ser identificada como uma
mulher de Deus?
Os evanglicos creem que possvel ser bonita e sensual preservando limites
que a esttica no evanglica rompe. No obstante, interessante enfatizar que, tanto
pela minha experincia de pesquisadora no campo quanto nas relaes cotidianas, os
homens evanglicos e no evanglicos - declaram que quando est tudo liberado
a sensualidade se torna banalizada e o desejo no aflora.
Quando h essa preocupao com os limites ocorre tambm um jogo com o
imaginrio e as fantasias masculinas so despertadas para o que pode haver alm do
limite. Esse jogo de sensualidade ensinado s mais jovens no apenas pelas
senhoras casadas e pastoras, mas tambm e principalmente pelas lideranas
femininas de repercusso miditica e pelo mercado de moda evanglica nos
ambientes fsicos e digitais, que incentivam a evanglica a despertar o seu lado
sensual com modstia. Essa modstia estaria traduzida em elementos como saias de
comprimento at o joelho, calas mais ou menos retas, blusas de manga, pouco
decote, vestidos discretos, mas todos eles mostrando as formas do corpo feminino.
No uma provocao aberta e nem pode ser - mas insinuao discreta,
encenando e atendendo o duplo aspecto que o homem evanglico busca na parceira:
sensualidade com discrio.
1.1
O campo etnogrfico
Meu percurso pelas igrejas evanglicas iniciou em janeiro de 2015, a partir de
uma pequena rede de amigos que indicaram alguns praticantes da religio. Com as
incurses, impossvel no ser atingida pelos anthropological blues, uma vez que muitos
dos depoimentos remeteram minha prpria histria de vida, pois dela mesma
surgiram as motivaes que me impulsionaram a analisar, a partir do ponto de vista
nativo, qual seria a roupa adequada evanglica, e como essas mulheres
apreendem o sentido daquilo que seja um vesturio decente e modesto. Desde o
incio da investigao, os dados do campo privilegiavam o tema da distino e a
questo moral no vesturio. Mas em quais elementos sutis estaria essa diferena nas
16
vestes da mulher evanglica? Havia, ento, uma problemtica propriamente esttica a
ser explorada empiricamente.
Aps as dez primeiras entrevistas fiz uma pequena anlise e percebi que os
discursos comeavam a apresentar falas redundantes e pouco nebulosas. Com o
intuito de explorar o problema esttico e aprofundar as respostas at ento obtidas
foi necessrio alterar o escopo da pesquisa. Para tanto, modifiquei o roteiro de
entrevistas procurando clarificar algumas categorias-chaves apresentadas pelos
evanglicos - tais como mulher de Deus versus mulher do mundo - e iniciei a
articulao com lderes de diferentes denominaes que eu ainda no conhecia. A
partir de ento esses informantes comearam a apontar outros evanglicos para que
eu os conhecesse. Assim foi-se ampliando o leque de observaes.
Para fins de mapeamento do dress code da moda feminina evanglica dentro e
fora dos templos, entre os meses de janeiro e novembro participei de cultos
matutinos e noturnos em 16 correntes denominacionais5 na regio metropolitana do

Rio de Janeiro. Ademais, por ocasio de uma estadia em So Paulo durante um
congresso acadmico, aproveitei a oportunidade para obter uma perspectiva
comparada realizando observaes em dois imensos templos da Avenida Celso
Garcia (Templo de Salomo e Assembleia de Deus Ministrio de Madureira) e no
mercado de moda do Brs67, considerado o maior polo de moda feminina evanglica
da regio Sudeste.
O quadro composto pela descrio do perfil de entrevistados e correntes evanglicas mostra que as
denominaes observadas mais so as mais conhecidas e tradicionais entre o pblico geral, alm de
duas outras que podem ser categorizadas como alternativas ou inclusivas. Todavia, esse nmero
somente extrapolou a ordem de 10 correntes porque as igrejas neopentecostais visitadas so
independentes (no filiadas a uma ordem regional ou nacional) e cada uma delas possui seu costume e
sua linha de identificao.
6 A regio do Brs abriga quatro dos maiores templos evanglicos do pas Templo de Salomo, sede
nacional da Igreja Pentecostal Deus Amor; sede paulistana da Assembleia de Deus Ministrio de
Madureira; e sede nacional da Congregao Crist do Brasil. Antes considerado como um distrito
essencialmente catlico, a rpida expanso do protestantismo nos ltimos 15 anos comprova que o
catolicismo vem perdendo espao nessa regio. Uma explicao possvel para o crescimento de tantas
igrejas evanglicas na regio do Brs est na localizao facilitada pelo acesso ao transporte pblico
como a estao Bresser-Mooca no metr e as linhas de nibus que ligam aos terminais onde possvel
chegar a diversos pontos da cidade, o que possibilita agregar nesses templos pessoas de qualquer parte
da metrpole paulistana. Este cenrio teve como um dos resultados o aumento da oferta de lojas para
atender as linhas de vesturio das fiis. Durante a visita ao mercado do Brs pude constatar que as
vitrines especializadas para o segmento evanglico ainda mantm o ritmo, sobretudo aquelas que
buscam atender ao pblico feminino mais conservador, mesmo diante da atual crise econmica.
7
No Captulo 3 detenho-me sobre a expanso do protestantismo no Brasil e exponho alguns reflexos

diretos e indiretos que este fenmeno causou na mudana do olhar sobre a moda feminina
evanglica.
17
A escolha de explorar o comrcio de moda evanglica paulistano ocorreu
porque em minhas incurses no Rio de Janeiro no encontrei uma oferta grande de
lojas especficas para a mulher evanglica. Somente na zona Oeste da cidade
encontrei algo semelhante, mas tambm em nmeros muito pequenos. Achei o fato
curioso, pois na metrpole carioca h uma diversidade exponencial de denominaes
protestantes, o que me fez acreditar, a priori, que poderia haver um bom nmero de
lojas especficas para esse pblico. Foi ento que dois informantes - o dono de uma
confeco e uma pastora paulistana esclareceram-me que algumas marcas voltadas
para as evanglicas do Rio compravam para revender peas das lojas de varejo e
atacado dos mercados populares de So Paulo, sobretudo o do Brs. Por isso a
curiosidade em conhec-lo.
O material etnogrfico contm um caderno de campo e arquivos
audiovisuais, composto por 590 fotografias e 35 entrevistas gravadas com mulheres,
homens e lideranas pastorais. As visitas aos templos e entrevistas no Rio de Janeiro

foram realizadas em diferentes bairros de classe D, C e B8 das zonas Sul, Oeste e
Centro, da Baixada Fluminense e de Niteri:
o
Zona Sul Flamengo, Leblon, Gvea;
Zona Centro Santa Teresa, Catumbi, Bairro de Ftima;
Zona Norte Tijuca, Freguesia, Bonsucesso;
Zona Oeste Barra da Tijuca, Recreio, Santa Cruz, Santssimo, Taquara;
Niteri Charitas, Itaipu, Pendotiba;
Baixada Coelho da Rocha, den, Jardim Meriti, Vilar dos Teles.
O universo amostral composto por donas de casa e profissionais de

diferentes categorias, como advogados, engenheiros, profissionais da rea da sade,
8 Este trabalho utiliza a definio sociolgica de classe adotada pelo IBGE e outros rgos de pesquisa
em variveis sociais, subdivididas em classes A, B, C, D e E. Todavia, importante ressaltar que as
instituies de pesquisa em mercado adotam outro critrio de mensurao dessas variveis. A ABEP
Associao Brasileira de Empresas de Pesquisa, rgo regulador das empresas de pesquisa em
mercado, opinio e mdia adotou, a partir de 2010, uma nova classificao para expressar o
movimento da sociedade de consumo contempornea. Com a funo de estimar o poder de compra
das pessoas e das famlias urbanas, abandonando a pretenso de classificar em termos de classes
sociais (ABEP, 2016, p.3), a ABEP distribui as famlias ou domiclios pesquisados nas seguintes
categorias: A, B1, B2, C1, C2 e D-E. Este se constitui no critrio revisto e atualizado entre os anos
2015/2016 com base na Pesquisa de Oramento Familiar (POF/IBGE), a fim de adaptar-se nova
realidade das famlias brasileiras.
Cf. ABEP. Critrio de Classificao Econmica Brasil 2016. Disponvel em http://www.abep.org/criterio-brasil.

Acesso em 13 mai. 2016.
18
professoras(es) e executivas(os). A Tabela 1 e a Tabela 2 apresentam o perfil dos
colaboradores9 e a classificao de suas respectivas denominaes10.
Tabela 1 Perfil das evanglicas entrevistadas e denominaes

MULHERES
Nome
Vivian
Idade
32
Estado
Grau de
civil
Instruo
Solteira
Superior/
Farmacutica
Doutorado
e professora
Superior/
Luana
33
Casada
Ps-
graduao
Bianca
23
Casada
Jssica
33
Casada
Andrea
55
Casada
Ndia
55
Casada
Rosa
54
Casada
Profisso
Nvel Mdio
Igreja
social
Presbiteriana
Tcnica em
eletrnica
Professora e
Mestrado
pedagoga
Superior
Pedagoga
Fundamental
Nvel Mdio
Do lar
Do lar
Classificao
Igreja Batista
Assistente
Superior/
Nvel
Denominao
Histrica
Igreja Batista
Igreja Batista
Assembleia
de Deus
Assembleia
Pentecostal
de Deus
Assembleia
de Deus
9 Utilizo nomes fictcios como forma de preservar a identidade dos entrevistados. Em relao aos
pastores e missionria Etienne Amorim, da ADUD (ambos sinalizados no quadro com asterisco *)
apresento seus nomes reais, visto que eles so figuras pblicas e j relativamente conhecidas na cena
evanglica carioca.
10
Os grupos evanglicos so divididos em quatro categorias, adotadas atualmente pelo IBGE para fins
de recenseamento e produo de demais dados estatsticos. So elas: a) histricas ou evanglicas de
misso: originadas a partir da Reforma Protestante ou em perodos bem prximos a ela.
Representantes desse segmento so as igrejas Luteranas, Presbiterianas, Anglicanas, Batistas, e
Metodistas; b) pentecostais: englobam as que tiveram incio no reavivamento e nas experincias
msticas com o Esprito Santo no primeiro quartel do sculo XX nos Estados Unidos; c)
neopentecostais: so oriundas do pentecostalismo originalmente brasileiro, com nfase na teologia
da prosperidade. Fundadas a partir de uma nova cosmologia das experincias msticas com o sagrado,
ou mesmo a partir de cismas entre as igrejas histricas, as denominaes neopentecostais surgiram nos
anos 1960, bem aps a insero do pentecostalismo de tradio norte-americana; d) novas matrizes
evanglicas: so as igrejas que no se enquadram nas classificaes acima, caracterizadas pela
interpretao e vivncia do cristianismo de maneira mais flexvel, e tambm por incluir em seu rol de
membros pessoas frequentemente identificadas como outsiders pelas igrejas evanglicas comuns, tais
como homossexuais, metaleiros, tatuados, hippies, entre outros. Para fins deste trabalho, classifico as
igrejas de costume mais flexvel como igrejas alternativas.
Fontes: MENDONA, A. G.; FILHO, P. V. Configurao institucional do protestantismo no Brasil. In:

Introduo ao protestantismo no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 2002, pp. 17-20. / Caderno de campo, julho
de 2015. / Dilogos Polticos, Conhea as diferenas entre os grupos evanglicos. Disponvel em
https://dialogospoliticos.wordpress.com/2009/11/05/conheca-as-diferencas-entre-os-grupos-evangelicostradicionais-pentecostais-e-neopentecostais/. Acesso em: 20 dez. 2015.
19
MULHERES
Nome
Estado
Grau de
civil
Instruo
Profisso
Assembleia
infantil
de Deus
28
Solteira
Nvel Mdio
Clara
30
Casada
Superior
Advogada
Vernica
31
Casada
Superior
Fisioterapeuta
Cibele
29
Casada
Sueli
Helosa
49
55
58
Casada
Solteira
Viva
Nvel
Fundamental
Vendedora
Superior/
Pedagoga /
Ps-
Diretora de
graduao
creche
Nvel Mdio
Taxista
Nvel Mdio
Denominao
Professora
Sofia
Denise
Idade
Tcnica de
enfermagem
Classificao
Crist
Maranata
Crist
Maranata
Assembleia
de Deus
Assembleia
de Deus
Pentecostal
Adventista do
Stimo Dia
Congregao
Crist do
Brasil
Assembleia
Etienne*
57
Casada
Nvel Mdio
Missionria
de Deus dos
ltimos Dias
ADUD
Igreja
Rosilene
44
Casada
Nvel
Fundamental
Do lar
Universal do
Reino de
Deus
Alice
Antnia
37
53
Solteira
Casada
Nvel Mdio
Nvel
Fundamental
Vendedora
autnoma
Igreja Crist
Renovada em
Cristo Jesus
Igreja Crist
Do lar
Renovada em
Cristo Jesus
Igreja Crist
Rute
48
Solteira
Nvel Mdio
Do lar
Renovada em
Cristo Jesus
Mundial do
Elisa
52
Casada
Superior
Enfermeira
Poder de
Deus
Neopentecostal
20
MULHERES
Nome
Idade
Estado
Grau de
civil
Instruo
Profisso
Superior/
Raquel
58
Casada
Psgraduao
27
Casada
Secretria
Igreja da
executiva
Lagoinha
Classificao
Alternativa
Superior/
Thaiane
Denominao
Psgraduao
Educadora
Metanoia
fsica
Underground
Irene
Publicitria e proprietria de um sexshop no centro do Rio de Janeiro
Marrafa
(que atende evanglicos das classes C e B)
Fonte: Levantamento de campo (2015).
Tabela 2 Perfil dos evanglicos entrevistados e denominaes

HOMENS
Nome
Idade
Estado
Grau de
civil
Instruo
Fillogo e
Doutorado
professor
Nvel Mdio
Vendedor
Igreja Batista
Executivo
Igreja Batista
54
Casado
Srgio
46
Casado
Mauricio
56
Solteiro
Rben
52
Casado
40
Casado
Superior
25
Casado
Superior
Moraes*
Andr
Jardim*
Wagner
Bastos*
50
Casado
Denominao
Superior/
Alberto
Marcelo
Profisso
Superior/
Mestrado
Superior/
Doutorado
Nvel
Fundamental
Engenheiro
Engenheiro
Educador
fsico
Classificao
Igreja Batista
Igreja
Histrica
Presbiteriana
Igreja Batista
Igreja Batista
Assembleia de
Msico
(Waguinho)
Deus dos
Pentecostal
ltimos Dias
Assembleia de
Gerson
55
Casado
Nvel Mdio
Segurana
Deus
patrimonial
Restaurador
de Roturas
Neopentecostal
Igreja Crist
Joo
58
Casado
Nvel Mdio
Autnomo
Renovada em
Cristo Jesus
Valmar
41
Casado
Superior
Educador
Base
Alternativa
21
HOMENS
Nome
Idade
Estado
Grau de
civil
Instruo
Neves*
Profisso
fsico
Denominao
Classificao
Missionria
PinGODgua
Fabiano
Bispo*
35
Casado
Superior
Publicitrio
Igreja da Orla
Rodrigo
Proprietrio de uma confeco de moda feminina evanglica na zona oeste do
Coutinho
Rio, membro da Igreja Metodista em Campo Grande.
Em muitas igrejas pude notar que alguns cdigos estticos esto ligados ao
funcionamento do prprio grupo ou so da ordem de uma liturgia. Sobretudo nas
denominaes pentecostais e neopentecostais, a configurao especfica do lugar
demanda certos modos de engajamento corporal, reforando e naturalizando padres

de ao e interao com base em diferenas de posio, classe, gerao etc. Do
mesmo modo, as disposies corporais nessas igrejas envolvem a prtica habitual de
um conjunto de tcnicas e posturas que traduzem a dimenso corporificada da
cultura e da moral protestantes.
Outro dado importante que diversas vezes minha figura foi utilizada como
ponto de referncia para fundamentar o discurso de alguns informantes. No caso dos
homens, eles apontavam em meu aspecto exterior alguma pea (roupa ou adereo)
para ilustrar um gosto que eles consideravam interessante e agradvel. Em relao s
mulheres, as mesmas citavam algum elemento do meu vesturio para exemplificar
aquilo que consideravam reprovvel. Esse fenmeno foi mais recorrente entre as
evanglicas mais ortodoxas, conforme este exemplo extrado de um dilogo com uma
senhora11 da Assembleia de Deus, em que ela me pergunta:
Voc casada?
- No.
Quando voc casar, o teu marido vai dizer assim pra voc: Rita, eu no gosto que
voc use essa blusa baby look. Acho que no fica bem em voc. Voc vai obedecer,
no ? a obedincia! No tem nada a ver com uma imposio uma obedincia.
A voc pra agradar teu marido, pra no criar contenda, voc no vai mais usar essa
blusa baby look. Entendeu?
11
Rosa, 54 anos (Levantamento de campo, janeiro de 2015).
22
Outra entrevistada12, da Congregao Crist do Brasil, se utiliza da minha
aparncia para afirmar:
Imagina se uma evanglica vai se vestir assim, vir pra igreja assim, com esse batom
vermelho e esse colar no pescoo? Isso no existe. Quem faz a obra, minha filha, o
Esprito Santo. No obra do homem, de ancio, de cooperador nem nada o
Esprito Santo de Deus.
Sobre a permanncia no campo, percebi que houve maior receptividade nas

igrejas pentecostais e alternativas, tanto que em algumas delas estive mais de uma vez
e fui convidada a participar de jantares nos sales nobres do templo. A identidade de
pesquisadora tambm ajudou, pois ao citar que era mestranda em comunicao social
a maioria identificou-me como a jornalista da PUC que veio conversar com a
gente, ento as pessoas se sentiram importantes nesse aspecto. Mulheres e homens
dessas denominaes demonstram-se mais abertos e acessveis13. Tambm percebi
neles uma vontade maior em falar sobre o tema, visto que muitas entrevistas que
fizemos duraram cerca de uma hora e meia a trs horas. H entre eles uma presena
forte do sentimento de coletividade. Portanto os mecanismos de individualizao
pareceram-me relativamente diludos ao contrrio dos batistas e demais integrantes
das igrejas histricas, que aparentaram um perfil mais individualista. Quanto mais
nobre o bairro e a igreja, maior parece ser a presena do individualismo.
De maneira geral, os depoimentos demonstraram sobejamente que houve
uma sensvel transformao (o mesmo sob nova forma) no vesturio feminino
evanglico a partir da virada do sculo XX para o XXI. Ao aprofundar em que
momento houve essa transformao e o que contribuiu para isso acontecer, os
entrevistados atriburam esse fenmeno em grande parte inteno das igrejas de
absorver mais fiis ao abrir mo de certa rigidez em seus usos e costumes. Tambm
se referiram ao fato de as cantoras gospel, com sua esttica contempornea, terem
influenciado muitas evanglicas a adotarem outro perfil de vesturio e novas
maneiras de apresentao e cuidado de si.
12
13
Helosa, 58 anos, (Levantamento de campo, julho de 2015).
Importante relatar que as ferramentas de bate-papo Messenger (Facebook) e WhatsApp foram de

grande auxlio para estabelecer uma proximidade com meus interlocutores. A abordagem inicial para
agendar as entrevistas foi feita por telefone (geralmente eu ligava para o celular da pessoa em questo),
e em certos momentos isso ocorreu mais de uma vez. A partir de ento eu iniciava paralelamente uma
abordagem virtual, adicionando os interlocutores no FB e Wpp e tendo com eles rpidas conversas
nesses canais. Quando eu chegava para fazer a entrevista ou a observao eles me recebiam com
muito mais naturalidade, pois a interao prvia contribuiu para tanto. Com a maior parte dos
informantes o dilogo por meio desses canais continuou aps a visita, o que tambm possibilitou
aprofundar questes no colocadas em algumas entrevistas.
23
O que a descrio etnogrfica traz uma elucidao do fato de que os
evanglicos so heterogneos, como heterognea a sociedade brasileira, e que o
universo protestante tem vises muito mais diversificadas do que a agenda
exclusivamente moralista que estamos acostumados a ver e ouvir nos ambientes
miditicos. Embora sejam todos irmos de f, nem todos compartilham da mesma
opinio no que tange ao vesturio feminino. Analisar os usos de performatividade,
embodiment (entendido como incorporao, personificao, representao) e
agenciamentos morais do corpo foi uma maneira encontrada para mostrar que o
evanglico no fala em nome de todos. Mesmo as lideranas religiosas entrevistadas
no se apresentam como porta-vozes de todos os protestantes, j que reconhecem
que esse segmento extremamente plural.
1.2
Sobre o mtodo de pesquisa
O exerccio do trabalho de campo e da observao participante como
principal estilo de coleta de dados est relacionado a uma modalidade de investigao
antropolgica que privilegia as concepes e imagens que o grupo escolhido constri
de si mesmo. No nosso caso a tentativa foi demonstrar como vivenciada a
experincia do corpo vestido feminino no contexto protestante. Embora o campo
etnogrfico oferea uma boa amostra de dados para a anlise do tema e construo
de hipteses, este mtodo no completa todos os elementos necessrios pesquisa
qualitativa. Sendo assim, alm da abordagem emprica a partir de observaes e
entrevistas semiestruturadas, utilizei dados secundrios bibliogrficos e digitais e
tambm outras fontes de dados primrios - como anotaes de campo, conversas
virtuais e registros de insights do dia-a-dia, que esto se tornando cada vez mais
comuns no campo de pesquisa das cincias sociais.
A anlise de dados em ambientes digitais14 consistiu em um breve
levantamento de reportagens jornalsticas retiradas das mdias impressa e eletrnica
sobre o vesturio feminino evanglico que repercutiram entre os anos de 2014 e
14 Embora no tivesse havido tempo hbil para fazer um levantamento de filmes no YouTube sobre a
pedagogia do consumo na moda evanglica, escolhi trazer para esta dissertao a anlise realizada com
um vdeo da pastora Ana Paula Valado sobre o mesmo tema, detalhado no Captulo 6, que foi
essencial para despertar novos questionamentos sobre a moral evanglica e explor-los empiricamente.
24
2015. Pesquisei tambm sobre os principais endereos de lojas de moda evanglica,
blogs femininos evanglicos e seus perfis no Facebook com o auxlio da ferramenta
de busca Google, organizando esses dados a partir dos prprios trends que a
ferramenta oferece, isto : os sites mais procurados aparecem categorizados como
sendo de maior relevncia, logo, podem ser visualizados nas primeiras pginas do
dispositivo de busca. Foi interessante constatar que na maioria desses blogs
femininos cerca da metade dos contedos sobre a moda apropriada mulher
evanglica - o que, em termos de postagens e comentrios, supera at os assuntos
referentes vida crist e ao relacionamento com Deus.
As categorias discursivas coletadas em campo foram tabuladas no Excel e
classificadas de acordo com a ordem de frequncia em que aparecem nas falas dos
entrevistados, de modo a produzir interpretaes que pudessem dar conta, em
alguma medida, do problema e das questes que motivaram a investigao. Do
conjunto de fotografias, tentei dissecar as que chamavam mais ateno nos signos
que as compunham (decomposio) e transformar, a partir desses signos, cada uma
delas em uma pequena narrativa que situasse a foto no contexto em que ela foi
capturada, incluindo minhas observaes e hipteses (recomposio).
Os dilogos presenciais com o orientador foram todos documentados, bem
como as conversas e reflexes via e-mail organizadas e dispostas neste trabalho.
Minhas elucubraes do dia-a-dia tambm foram registradas no caderno de campo
ou no gravador e transcritas de modo mais elaborado e organizado para o
computador15, tornando-as praticamente prontas a serem incorporadas ao texto final.
Isto facilitou grandemente a organizao mental de minhas ideias quanto aos
discursos dos entrevistados e a transposio dos mesmos para a dissertao.
As muitas leituras de clssicos sobre a teoria do juzo esttico,
performatividade/materialidade atravs das roupas e individualismo no mundo
contemporneo contriburam para a construo de olhar e sensibilidade armados pela
teoria. Tais leituras orientaram a entrada e sada de minha posio dupla enquanto ao
mesmo tempo observadora e nativa.
15
Agradeo s antroplogas Carolina Pucu, Maria Isabel M. Almeida e Fernanda Eugenio, que me
apresentaram este mtodo de pesquisa subjetivo e funcional quando fui estagiria no Centro de
Estudos Sociais Aplicados (Cesap-UCAM) por ocasio da pesquisa Profissionalizao da criatividade,
criativizao da Profisso: jovens, construo de si e horizontes profissionais, em 2009 e 2010.
Gratido na mesma medida ao oceangrafo Davi Carioni, grande parceiro em aventuras etnogrficas
nos tempos de consultoria ambiental, o qual foi meu grande mestre no artesanato intelectual da
pesquisa qualitativa, desde as observaes at a tabulao e consolidao dos dados primrios.
25
Todas essas etapas serviram para a construo da hiptese principal desta
pesquisa, qual seja: o impacto da distino a partir do vesturio mais forte nas
denominaes ortodoxas e nas camadas populares. medida que se ascende
socialmente, essa distino pelo vesturio se dilui, praticamente desvanece.
Entretanto, o aspecto distintivo aparece em outros cdigos mais sutis:
comportamento, fala, modstia, "brilho do Esprito Santo", tons de maquiagem ou
esmalte, condutas morais ou ticas etc., e at mesmo em caractersticas como
generosidade e amabilidade. a partir desses elementos que os evanglicos se
identificam entre si e por meio desses componentes conjugados ao vesturio uma
mulher evanglica pode ser identificada pelos de fora e por seus semelhantes.
1.3
Organizao da dissertao
A dissertao est organizada em seis captulos e algumas consideraes
finais. Aps esta introduo, na qual apresentei os elementos gerais do trabalho, o
Captulo 2 traz os referenciais tericos para pensar o juzo esttico em perspectivas
transversais, utilizando reflexes oriundas da filosofia kantiana e da sociologia de
Pierre Bourdieu. Em seguida, no Captulo 3, apresento as variveis quantitativas
sobre o segmento evanglico e a expanso do protestantismo no Brasil, e tambm
algumas exposies tericas sobre a cosmologia do vesturio feminino para este
pblico, estabelecendo um percurso pelas principais categorias de pensamento
presentes nos discursos dos informantes e seus modos de apreenso em termos de
capital cultural.
No Captulo 4 tento compreender qual a influncia do espao religioso e de
experincias subjetivas na construo de performances e materialidades estticas,
conjugadas s demandas de categorias e preceitos morais apresentados pelas
evanglicas entrevistadas. A questo da distino abordada de acordo com as
estratgias de individualizao face moralidade protestante, o que permite avaliar de
que maneira possvel, para as mulheres, ponderar o gosto esttico dentro da
tradio religiosa.
O Captulo 5 faz um trajeto sobre a centralidade do olhar ao vesturio
feminino a partir de uma perspectiva comparada, relatando os mecanismos de
26
vigilncia dentro e fora do circuito religioso, as interpretaes masculinas sobre o
vesturio das protestantes e as implicaes dessas subjetividades no plano das
relaes afetivas. No Captulo 6 exponho o mercado da moda feminina evanglica,
algumas estratgias de normatizao do vesturio disponveis e a pedagogia das
prticas de consumo vigentes nos ambientes e interaes digitais. Tambm pontuo
brevemente em que medida a moralidade esttica no universo evanglico atinge at
mesmo a esfera privada, com o uso da moda ntima.
Nas consideraes finais trago uma (in)concluso sobre os conceitos
abordados, visto que essa temtica merece investigaes mais amplas que relacionem
o habitus, o juzo de gosto e a sensibilidade esttica protestantes. Entretanto,
apresenta-se como evidente que o significado sociolgico da vestimenta, dos
julgamentos estticos e da performance da evanglica remetem simultaneamente
tanto para o estmulo igualdade como distino. A partir da slida base dos
costumes religiosos, elas se esforam por alcanar uma relativa individualizao e

uma relativa distino da personalidade individual que estejam dentro de seus limites
sociais. A moda evanglica oferece a elas precisamente essa combinao: por um
lado, a participao geral, a moda nas correntes sociais mais amplas; por outro, a
distino, a nfase, o adorno individual da personalidade.
2
Juzo esttico em perspectivas transversais
Immanuel Kant (1724-1804) teve um papel relevante na histria da Filosofia

Esttica, ao criar um paradigma referente ao subjetivismo em relao ao belo. A tarefa
da Crtica da Faculdade do Juzo (2008 [1793]) de Kant foi detectar a presena de uma
faculdade de julgar a priori, e o exame de gosto nela empreendido de um ponto de
vista transcendental. Para ele, o belo apraz desinteressadamente, e tal fenmeno s
possvel porque na base do juzo esttico encontra-se um jogo de ambas as
faculdades de conhecimento imaginao e entendimento livre de todo interesse
individual. Estas faculdades em harmonia uma com a outra provocam uma espcie
peculiar de prazer que no consiste na satisfao de uma necessidade sensvel.

Entretanto, mesmo que a experincia genuinamente esttica, para o filsofo,
esteja relacionada ao valor sublime do objeto, ser que o sentimento esttico poderia
ter alguma relao com o sentimento moral? Talvez a resposta bsica de Kant
questo relacionada com os obstculos epistemolgicos da experincia esttica seria
que os seres humanos possuem um entendimento discursivo que depende da
imagem. Como resultado, as necessidades invisveis do homem tm de ser
representadas atravs de algo visvel (sensvel).
Numa linguagem contempornea, Kant diria que o olhar puramente esttico
implica uma ruptura com a atitude habitual em relao ao mundo que por isso
mesmo uma ruptura social. Seria uma recusa sistemtica a tudo aquilo que os homens
comuns experimentam em sua existncia comum. Na esttica sublime, rejeitar o
comum significa rejeitar o genrico, o fcil e imediatamente acessvel; opor-se
ao interesse pelo prprio contedo do objeto que leva a afirmar como belo as
caractersticas que falam de modo mais imediato aos sentidos e sensibilidade.
No entanto, o que se percebe hoje nas interaes cotidianas que no existe
uma descrio neutra, imparcial e pura de um objeto. Este s adquire sentido e s
tem interesse para quem dotado do cdigo segundo o qual o objeto codificado.
Em uma operao, consciente ou inconsciente, do sistema de esquemas de percepo
e apreciao, o espectador desprovido do cdigo especfico sente-se submerso,
afogado diante daquilo que lhe parece ser um caos de cores e linhas, de sons ou
28
ritmos. Logo, a possibilidade de passar da camada primria do sentido (com base na
nossa experincia existencial) para a regio do significado s ocorre se possuirmos os
conceitos que apreendem as caractersticas propriamente estilsticas do objeto.
Neste sentido, na obra A distino: crtica social do julgamento (publicada
originalmente em 1979) Pierre Bourdieu reinterpreta as concepes kantianas e
desenvolve uma nova teoria sobre a disposio do gosto e dos julgamentos estticos.
Nela, o que Bourdieu nos mostra que a experincia do prazer esttico implica o
acionamento de um patrimnio cognitivo e de uma competncia cultural. Para ele, o
olho um produto da histria reproduzido pela educao. Por conseguinte, a
percepo esttica, enquanto diferencial, relacional e atenta s diferenas entre
estilos, necessariamente histrica (Bourdieu, 2013, p.11).
Segundo o autor, o gosto puro opera uma suspenso da adeso nave16, que
a dimenso de uma relao quase ldica com as necessidades do mundo, ao passo
que os homens exigem, antes de tudo, que as representaes sobre os objetos e as

convenes que os regulam permita-lhes acreditar navement nas coisas
representadas. Bourdieu defende que o desprendimento do olhar puro no pode ser
dissociado de uma disposio geral em relao ao mundo. H, ento, uma completa
inverso da disposio esttica. O gosto classifica aquele que procede classificao.
Deste modo, a esttica deixa de ser uma categoria puramente livre e desinteressada e
passa a ser um elemento tico e moral.
A crtica que Bourdieu empreende ao conceito kantiano de desinteresse
esttico est contida na principal reflexo trazida pela obra A Distino: a de que o
desinteresse pode funcionar como distintas formas de dominao sobre as classes
dominadas e como um legtimo marcador das posies de classe. Em outras palavras,
desconsiderando a inteno do indivduo, a retrica elitista de desinteresse
perceptivo, como definido pela esttica kantiana, cria a experincia de distino
social.
Este aspecto da distino social est, segundo Bourdieu, carregado de um
poder simblico, cuja forma por excelncia o poder de fazer grupos, construir
campos e demarcar espaos sociais. Enquanto um aspecto performativo, o poder
simblico possui uma autoridade social, que tem a caracterstica de impor s outras
mentes a viso de que o grupo classe, gnero, regio, nao s comea a existir
enquanto tal, para os que fazem parte dele e para os outros, quando distinguido
16
Adjetivo feminino de naf no francs, ingnuo.
29
segundo princpios do conhecimento e do reconhecimento (Bourdieu, 2004a, p.
167).
Deste modo, compreende-se que o senso de distino afirma-se nas
inumerveis escolhas estilsticas que os grupos sociais fazem, tendo como princpio a
preocupao de marcar a diferena dentro de um sistema de classificaes, o qual
uma dimenso fundamental da luta de classes. O que ao longo de sua obra Bourdieu
sinaliza a denncia da ideologia do gosto natural. Uma vez que procura naturalizar
diferenas reais, convertendo diferenas nos modos de aquisio da cultura em
diferenas de natureza (2013, p. 66), esta ideologia constitui-se em uma arte
infinitamente variada de marcar as distncias. Assim, para o socilogo a crtica ao
juzo esttico de Kant revela uma peculiar relao social de diferena e posio de
classe, considerada, nas palavras de Bourdieu (Idem, p. 460) como o prprio smbolo
da distino filosfica.
Neste captulo busco compreender o conceito de juzo esttico estabelecido

por Kant e o princpio do desinteresse, e em seguida exponho a passagem dessa
apreenso filosfica para a dimenso social da faculdade de julgar, materializada em
um juzo de gosto informativo, sensvel e moral. Apresentarei a crtica de Bourdieu
ao juzo esttico kantiano aplicada ao campo de anlise do processo de distino
social. Com base neste referencial terico, interpreto as subjetividades construdas
sobre o vesturio feminino na cultura evanglica e o sistema de relaes existente
entre cdigos estticos e sentimentos morais.
2.1
A natureza do juzo esttico puro em Kant: o desinteresse
Na filosofia crtica de Kant, a qualidade de um juzo esttico se refere
exclusivamente a contemplar aquilo que belo e apraz por si prprio, sem interesse.
Quando o belo apraz por si prprio, exatamente por ser independente da matria
dos sentidos e de conceitos, e nesse sentido que tal juzo, quanto ao momento da
qualidade, desinteressado. Um juzo desinteressado quando o prazer ou desprazer
nele no est ligado representao da existncia do objeto, mas apenas forma
desse objeto e/ou ausncia de forma do mesmo, que, por sua vez, ajuizada na
reflexo. Por sua vez, o filsofo entende que tudo aquilo que moralmente agradvel
30
est no universo dos juzos interessados. Mas, afinal, em que consiste ter interesse em
alguma coisa? Kant define o conceito de interesse do seguinte modo:
[...] chama-se interesse a complacncia que ligamos representao da existncia de
um objeto. [...] um tal interesse sempre envolve, ao mesmo tempo, referncia
faculdade da apetio, vinculando-se necessariamente ao seu fundamento de
determinao. (2008, p. 52)
Para estabelecer a diferena entre uma satisfao pura e sem interesse e a

satisfao interessada, Kant esclarece que o sentimento ligado moralidade dessa
ltima espcie, na medida em que tal sentimento est envolvido num interesse de
razo prtica na realizao de seu objeto que o bem moral, ao sentimento de
satisfao ligada ao bom como aquilo que estimado e aprovado.
O que pretende dizer Kant pela palavra interesse : a constatao de uma
relao de necessidade que liga o sujeito a seu objeto dispondo um em funo do
outro, seja este objeto um meio para um fim ou um fim em si mesmo (Moraes,
2010, p. 155). O desinteresse diz respeito, ento, a uma no necessidade, de modo que
as questes dos fins e da utilidade sequer se colocam a imediatamente.
Cada um tem de reconhecer que aquele juzo sobre beleza, ao qual se mescla o
mnimo interesse, muito faccioso e no um juzo de gosto puro. [...] essa
proposio se contrape ao comprazimento puro e desinteressado do juzo de gosto.
No se tem que simpatizar minimamente com a existncia da coisa, mas ser a esse
respeito completamente indiferente para, em matria de gosto, desempenhar o papel
de juiz. (Kant, 2008, p. 50)
Segundo a esttica kantiana, o desinteresse que torna possvel a

universalidade para o juzo esttico, j que o carter privado do interesse a impediria.
O desinteresse tem a ver com a suspenso da relao sujeito-objeto, sem a qual no
possvel haver qualquer interesse finalista. Manifestar desinteresse em termos
estticos kantianos no significa dizer que o objeto contemplado no tem qualquer
importncia ou que, numa linguagem de senso comum, seja desinteressante. A
respeito da experincia esttica, quando se fala em satisfao pura e desinteressada,
diz-se que no est presente aquele tipo de interesse que tem a ver com as
necessidades subjetivas do homem. Considera-se o objeto simplesmente por si
mesmo, no por referncia sua utilidade para o todo social, nem o mesmo
subordinado a desejos sensoriais ou prescries morais, polticas ou religiosas.
31
2.2
As
condies
sociais
para
uma
crtica
do
julgamento
esttico em A Distino
Ao longo dos anos 1970 Pierre Bourdieu empreendeu uma pesquisa
sociolgica fundamentada em uma nova concepo ao problema do julgamento
esttico, que traduz o capital simblico a partir dos capitais social, cultural e
econmico. Por meio dos estudos realizados para identificar nos sistemas de
disposies caractersticas das diversas classes e fraes de classes, Bourdieu
demonstra ao longo de A distino: crtica social do julgamento que os indivduos e grupos
se diferenciam pelos gostos e hbitos e que estes exprimem ou traduzem a histria
das posies desses elementos no espao social.
Decifrar as caractersticas estilsticas e sociais um dos aspectos da obra de

Bourdieu. Neste sentido, a referncia a Kant [...] um meio de radicalizar a crtica,
colocando em todos os casos a questo das condies sociais de possibilidade da
crtica (Bourdieu, 2004b, p. 38). O socilogo prope contra Kant uma anlise das
condies de possibilidade do conhecimento e do julgar por meio do lugar social
ocupado pelos atores, o que pe em jogo a prpria crtica kantiana da faculdade de
julgar, vendo-a como um expressivo objeto das posies de classe.
De acordo com as classes e contextos diversificados, o julgamento realizado
sobre itens como vesturio, cardpio, decorao, preferncias musicais e artsticas so
produzidos pelas condies econmicas e sociais geradoras de dispositivos de
distino. Para Bourdieu o gosto diferencia as pessoas e atua como mecanismo de
distino, pois o gosto efetivamente realizado depende do estado do sistema de
bens oferecidos, de modo que toda mudana do sistema de bens acarreta uma
mudana do gosto (Bourdieu, 2013, p. 216). Esta dinmica pressupe aproximao
e afastamento entre classes e fraes de classes.
Bourdieu entende que esse conceito comporta, em sua expresso, um sistema
de disposies que abrange as estratgias e as prticas sociais pelas quais a ordem
social se materializa, tornando-a significativa e evidente medida em que essas
disposies so incorporadas e interiorizadas mediante um processo de interao
social e em um contexto constitudo historicamente. O gosto por algum cardpio ou
por uma receita desenvolvida e passada de gerao em gerao, ou mesmo o modo
32
de se vestir, de pentear, de ir a um evento cultural, so habitus17, prticas socialmente
percebidas, classificadas e reproduzidas. Bourdieu sustenta que esses hbitos de vida
legitimados so reflexos do capital social unidos na relao estreita com o capital
escolar, adquirido durante a formao educacional legitimada pelos diplomas
emitidos pelas instituies escolares escolas, universidades etc.
O socilogo aponta que a utilizao desses capitais, somados ao capital
econmico que possibilita a apropriao de bens de consumo, d origem produo
do capital simblico e que o processo de aquisio, uso e consumo dos bens
materiais e imateriais gera distino de classes e grupos sociais e vice-versa. Sendo
assim, o habitus de consumo de um bem recebe valor social pelo uso social a que
submetido.
O vesturio se apresenta na sociedade ocidental como um dos principais
dispositivos de distino, recebendo outros valores alm do uso e de sua finalidade
objetivas. Um casaco, por exemplo, acaba tendo outra finalidade alm do seu
objetivo tcnico, que seria o de proteger o corpo humano e aquec-lo. Passa a ter um
valor simblico, o de distino perante as demais classes ou fraes de classe;
demonstra a diferenciao nos espaos em que circula e a aceitao ou rejeio em
determinada posio social que detm as caractersticas semelhantes do capital
simblico almejado pelo casaco de luxo. Chamar a ateno por meio de elementos do
vesturio um dos padres de soluo simblica da cultura. A moda se tornou uma
competncia individual administrvel, entendida como identidade porttil. No
apenas como um conjunto aleatrio de objetos, a moda se caracteriza hoje como
resultado da manipulao de mltiplas significaes pelo agenciamento humano
corporal.
Em A Distino, Bourdieu cita que os objetos dotados do mais elevado
poder distintivo so aqueles que do melhor testemunho da qualidade da
apropriao, portanto, da qualidade do proprietrio (2013, p. 263). Neste sentido, a
esttica das coisas do mundo, na perfeio com a qual desempenha sua funo de
representao, fica para alm do simples fato de uso do bem, da apreciao. Est
intrnseco, a, o valor simblico que essa representao esttica reflete na realidade
social vivenciada pelo sujeito que a consome.
Bourdieu pode mostrar que toda a linguagem da esttica burguesa est restrita
pela principal recusa do fcil, ao abandono da sensao imediata. A recusa do que
17
No item 2.4 discorro mais detalhadamente sobre como a noo de habitus, enquanto saberes e
prticas sociais incorporados, contribui para a definio dos sistemas de gosto entre os grupos sociais.
33
fcil, barato, no sentido de simples, portanto sem profundidade, fundamenta-se no
princpio de que, se a decifrao fcil e culturalmente pouco custosa, no h como
haver uma primazia do gosto tico e esttico, uma vez que os prazeres oferecidos so
imediatamente acessveis (Bourdieu, 2013, p. 449). No obstante, afirma o autor que
as classes sociais projetam em relao imagem a expectativa de que ela desempenhe
uma funo, manifestando em todos os seus julgamentos a referncia explcita s
normas da moral ou do decoro.
Entende-se que a apropriao de um vesturio especfico gera a distino
perante as demais classes, legitimando-a, alm de promover a acumulao de capital
simblico (ou perda deste). Para Bourdieu (Ibidem, p. 291), o gosto encontra-se na
origem dessas lutas simblicas [...] baseadas nessa espcie de crena elementar que
une cada agente a seu estilo de vida. Portanto, as roupas constituem uma espcie de
linguagem que carregam todo o significado da posio que o indivduo ocupa na
sociedade. Atualmente no representa mais uma classe social definida, mas ainda
uma forma de distinguir grupos e categorias sociais.
Os juzos de gosto e as tomadas de posio estticas constituem
oportunidades de experimentar ou afirmar a posio ocupada no espao social como
lugar a assegurar ou distanciamento a manter. Sabe-se que o modo de apropriao
dessas tomadas de posio uma manifestao simblica cujo sentido depende
daqueles que a percebem e daqueles que a produzem. Compreende-se ento que a
maneira de usar (ou de no usar) bens simblicos constitui um dos marcadores
privilegiados de classe e de frao de classe, sendo ao mesmo tempo o instrumento
por excelncia das estratgias de distino.
2.3
A
noo
de
campo
como
elemento
das
disposies
perceptivas e demarcador do espao social

Bourdieu analisa a relao entre as estruturas dos espaos social e fsico de
forma a evidenciar a importncia do conceito de distncia social para a teoria da
distino. Segundo o autor, os seres humanos e as coisas ocupam um lugar, tanto no
espao fsico quanto no espao social. O espao fsico remete a localizao em escala
34
geogrfica, e o espao social indica uma posio, uma graduao em uma ordem,
num sentido de distncia e/ou distino em relao s outras posies sociais.
No espao social os agentes e grupos so distribudos em funo de sua
posio de acordo com trs princpios de diferenciao: o capital econmico, o
capital cultural e o capital simblico, que juntos formam o que Bourdieu chama de
capital global. A partir do espao social, seriam definidas as posies sociais dos
agentes. Estas formariam seu habitus e este direcionaria suas tomadas de decises. A
posio social implica, portanto, um ajuste nas interaes sociais do senso de lugar
e a distncia inscreve-se nas relaes com o corpo, com a linguagem e com o tempo.
Essas relaes objetivas so as relaes entre as posies ocupadas nas distribuies
dos recursos que so ou podem se tornar operantes, eficientes, na concorrncia pela
apropriao dos bens raros que tem lugar no universo social. Esses poderes sociais
fundamentais so o capital econmico, em suas diferentes formas, e o capital
cultural, alm do capital simblico [...]. Assim, os agentes esto distribudos no
espao social global, na primeira dimenso de acordo com o volume de capital
global que eles possuem, e, na segunda dimenso, de acordo com o peso relativo das
diferentes espcies de capital econmico e cultural.
[...] o espao social est construdo de tal modo que os agentes que ocupam posies
semelhantes ou vizinhas esto colocados em condies semelhantes e submetidos a
condicionamentos semelhantes, logo, de produzirem prticas tambm semelhantes.
As disposies adquiridas na posio ocupada implicam um ajustamento a essa
posio, o que Goffman chamava de sense of ones place, que, nas interaes, levam as
pessoas a se manterem modestamente em seu lugar, e os outros a guardarem as
distncias ou a manterem sua posio, a no terem intimidades. [...] De fato, as
distancias sociais esto inscritas nos corpos, ou, mais exatamente, na relao com o corpo,
com a linguagem e com o tempo. (Bourdieu, 2004b, pp. 154-155. Grifo meu)
Com tais afirmaes, Bourdieu pretende chamar a ateno para a gramtica

do senso de lugar que se inscreve em um determinado campo. Neste sentido, o campo
considerado um espao de foras e um campo de lutas, no qual os agentes atuam
conforme suas posies para manter ou modificar sua estrutura, levando em conta
as probabilidades de conquista do poder e do prestgio como meios estratgicos que
os produtores empregam na luta pelo poder (Bourdieu, 2004a, p. 72). As estratgias
prticas que exprimem os interesses estticos e sociais, associados a uma posio no
campo, so explicitamente orientadas por uma espcie de vontade de poder. Por
isso, as lutas que tm lugar no campo tm o poder simblico como coisa em jogo: o
que nelas est em jogo o poder sobre um uso particular de sinais, e, deste modo,
sobre a viso e o sentido do mundo natural e social (Ibidem).
Dado que o ser humano quem constri o espao social, os pontos de vista
do sujeito constituem-se em vises tomadas a partir de um ponto, isto , a partir de
uma determinada posio no espao social. Sendo assim, ocorre a possibilidade de
35
pontos de vista diferentes, e mesmo antagnicos, pois estes dependem do ponto a
partir do qual so tomados, j que a viso que cada agente tem do espao depende de
sua posio nesse espao18.
Ao propor esta anlise Bourdieu refuta o ego transcendental do julgamento
proposto por Kant, uma vez que os agentes tm uma apreenso ativa do mundo e
constroem sua viso de mundo, mas essa construo operada sob coaes
estruturais. Se o mundo social tende a ser percebido e apreendido segundo uma
modalidade particular da doxa, da opinio, do senso comum, porque as estruturas
mentais dos agentes so, em essncia, produto da interiorizao das estruturas do
mundo social. Assim, para Bourdieu no h formas invariantes de percepo, nem se
observa um objeto desinteressadamente, pela beleza que h em si mesmo. Ao
contrrio, as estruturas cognitivas tambm so socialmente estruturadas porque tm
uma gnese social, e a construo da realidade social no somente um
empreendimento individual, podendo tambm tornar-se um empreendimento

coletivo (op. cit., p. 158).
Os significados dos objetos no impem a evidncia de um sentido universal.
Eles variam segundo os esquemas de percepo, apreciao e ao produzidos em
condies objetivamente observveis das classes, as quais no so definidas apenas
pela posio que ocupam nas relaes de produo, mas tambm pelo conjunto de
agentes que, situados em condies de existncia anlogas, produzem sistemas de
disposies homogneos, os quais originam prticas semelhantes. Significa, ento,
que pelo habitus que se constitui o espao dos estilos de vida, em cujo interior a
distncia da necessidade possvel de ser determinada pelos capitais econmico,
simblico e cultural - engendra o princpio das diferenas.
Para Bourdieu no princpio da diferena que esto instaurados os sinais
distintivos e os signos de distino positivos e negativos. A disposio esttica uma
dimenso da relao global com o outro, em que se exprimem os efeitos das
condies particulares de existncia. Ela contribui para o julgamento dos papis
representados pelos indivduos, em que h uma inverso da lgica kantiana. A
esttica configura-se como uma escolha ideolgica e como uma opo social de
grupo, categoria, classe social e frao de classe. Sendo assim, s pode ser interessada.
E o mundo social apresenta-se como sistema simblico organizado segundo a lgica
18
Esse carter das diferenas de posio no campo social fica bastante evidente quando dos discursos
e interpretaes dos nativos a respeito da moda feminina evanglica. A avaliao do que seja a
modstia no vesturio torna-se tanto mais flexvel medida em que se ascende socialmente, conforme
propus na hiptese deste trabalho.
36
da diferena, do desvio diferencial, onde o espao social tende a funcionar como um
espao simblico de gostos e grupos de estatuto, caracterizados por diferentes estilos
de vida.
2.4
O gosto e o senso de distino como produtos de um
habitus
Em A Distino, a inteno primeira de Bourdieu desmitificar a ideia de uma
competncia cultural inata e mostrar que o gosto no algo natural, mas sim produto
da educao e da luta de classes. Por isso hierarquia socialmente reconhecida dos
estilos de vesturio, cardpio, msica, arte, corresponde a hierarquia social dos

consumidores e dos produtores. Eis o que predispe os gostos a funcionarem como
marcadores privilegiados de classe (2013, p. 9). A percepo esttica, nessa lgica,
pode ser apreendida como algo histrico e socialmente produzido.
O senso esttico aparece aqui como senso de distino, na medida em que
tomado como dispositivo que passa a funcionar como justificativa ideolgica da
diferena. Assim, a disposio esttica a dimenso de uma relao distante e segura
com o mundo e com os outros, que pressupe a segurana da distncia objetiva. No
entanto, a disposio esttica, bem como a postulao da diferena, so tambm
expresses distintivas de uma posio privilegiada ou subalterna em um espao
social. Como toda espcie de gosto,
[...] o senso da distino une e separa: sendo o produto dos condicionamentos
associados a um grupo particular; a distino une todos aqueles que so produto de
condies semelhantes, mas distinguindo-os de todos os outros a partir daquilo que
serve de base para classificar a si mesmo e pelo qual se classificado. (Bourdieu, op.
cit., p.60)
Importa aos homens reconhecerem o cdigo e enxergarem aquilo que lhes

representado, enquanto a representao manifestar a funo que uma coisa ou
sujeito possui no seu cotidiano. Neste sentido, o juzo de gosto a afirmao prtica
de uma diferena que um grupo, categoria ou classe manifesta exteriormente. Porm,
essa diferena expressa pelo grupo no est dada de modo natural, mas construda
por mecanismos subjetivos nas relaes sociais, por um habitus.
37
Tal palavra traduz a noo grega de hexis19 utilizada por Aristteles para
designar caractersticas humanas adquiridas em um processo de aprendizagem. O
habitus um instrumento conceitual que pensa a relao, a mediao entre os
condicionamentos sociais exteriores ao indivduo e as subjetividades desses sujeitos.
Rompendo com os paradigmas da filosofia do sujeito, que sustenta que indivduo e
sociedade sejam instncias definitivamente polares, Bourdieu elimina essas oposies
e afirma que o homem e o meio social esto intimamente ligados. O habitus , ao
mesmo tempo,
[...] um sistema de esquemas de produo de prticas e um sistema de esquemas de
percepo e apreciao das prticas. E, nos dois casos, suas operaes exprimem a
posio social em que foi construdo. Em consequncia, o habitus produz prticas e
representaes que esto disponveis para a classificao, mas elas s so
imediatamente percebidas enquanto tal por agentes que possuam o cdigo, os
esquemas classificatrios necessrios para compreender-lhes o sentido social. [...]
Por exemplo, a propsito de uma roupa, de um mvel ou de um livro, ns dizemos:
Isso coisa de pequeno burgus ou Isso coisa de intelectual. Quais as
condies de possibilidade de um tal juzo? Em primeiro lugar, isso supe que o
gosto (ou o habitus) enquanto sistema de esquemas de classificao est
objetivamente referido a uma condio social: os agentes se autoclassificam, eles
mesmos se expem classificao ao escolherem, em conformidade com seus
gostos, diferentes atributos que combinam com eles, ou, mais exatamente, que
convm sua posio. Isso faz com que nada classifique mais uma pessoa do que as
suas classificaes. (Bourdieu, 2004b, pp. 158-159)
A interpretao do habitus faz compreender que todo e qualquer

comportamento construdo socialmente. At mesmo aquelas aes que parecem
mais elementares no o so de fato. Tudo o que faz parte dos relacionamentos
sociais construdo: numerosos modos de pensamento e ao transmitem-se de
prtica a prtica, por modos de transmisso totais e prticos, firmados no contato
direto e duradouro entre aquele que ensina e aquele que aprende (Bourdieu, 2004a,
p. 22). O habitus um saber social incorporado, implicando a inscrio do indivduo
em termos de capital social, cultural, econmico e simblico. uma adaptao, que
realiza sem cessar um ajustamento ao mundo; ou seja, o habitus uma subjetividade
socializada ao mesmo tempo que subjetivao socializada.
19 Cf. A gnese dos conceitos de habitus e de campo. In: O poder simblico, 2004a. Em A Distino,
Bourdieu tambm faz referncia noo de hexis proposta por Marcel Mauss, que pode ser entendida
como sensibilidades que variam no somente com os indivduos e suas imitaes, mas sobretudo
com as sociedades, as educaes, as convenincias, as modas, os prestgios. preciso ver as tcnicas e
a obra da razo prtica coletiva e individual, ali onde de ordinrio se v apenas a alma e suas
faculdades de repetio. (MAUSS, 2003, p. 404)
38
O autor aponta ainda que a ideia de gosto est estritamente associada a
sistemas de classificao20 dependentes dos meios econmicos e culturais suscetveis
de serem a investidos, onde o corpo seria o principal portador de sinais e produtor
de signos, nica manifestao sensvel da pessoa21. Tais sistemas de classificao
engendram uma fisionomia moral, socialmente caracterizada e relacionalmente
cultivada. Para Bourdieu, os sinais constitutivos do corpo percebido na sociedade
burguesa so produtos de uma fabricao propriamente cultural, cujo efeito consiste
em distinguir os grupos no que diz respeito ao grau de cultura, ou seja, de distncia
natureza. O que se chama de apresentao a maneira legtima de posicionar o
corpo e de mostr-lo - espontaneamente percebida como um ndice de conduta
moral e de propriedades corporais que so apreendidas atravs dos sistemas sociais
de classificao.
Assim, a teoria de Bourdieu postula que h uma razo para os agentes
fazerem o que fazem, pela qual o habitus transforma uma srie de condutas
aparentemente incoerentes, arbitrrias, em uma srie coerente, em algo que se possa
compreender a partir de um princpio nico ou de um conjunto coerente de
princpios. O habitus um corpo que incorporou as estruturas imanentes de um
mundo ou de um setor particular desse mundo, de um campo, e que estrutura tanto a
percepo desse mundo quanto a ao nesse mundo (Bourdieu, 1996, p. 144). O
socilogo postula que os agentes sociais no realizam atos gratuitos.
Relacionando o habitus, o juzo de gosto e a sensibilidade esttica, pode-se
dizer que a aparncia exterior configura-se, quase sempre, como resposta realidade
da coisa representada ou s funes que a representao pode desempenhar. Para
Bourdieu, ao subordinar a forma e a prpria existncia da imagem sua funo, esta
20
Sistemas de classificao podem ser entendidos como um conjunto de conceitos ou categorias de

pensamento que utilizamos para perceber o mundo, atravs das quais distinguimos, separamos,
opomos e hierarquizamos os objetos, as pessoas, os animais ou quaisquer entidades materiais ou
imateriais com que interagimos (Cf. DURKHEIM; MAUSS, 2001). A questo das origens e das
funes das categorias de pensamento tem ocupado de modo constante os pensadores ocidentais, da
antiguidade clssica ao presente, acentuando as dimenses sociais, culturais e histricas das categorias.
Na tradio sociolgica, o problema da classificao foi primeiramente exposto por Emile Durkheim e
Marcel Mauss em Algumas formas primitivas de classificao [De quelques formes primitives de
classification], publicado originalmente em 1903. Neste trabalho Durkheim e Mauss observam que as
faculdades de definir e classificar so traos essenciais da humanidade, tendo efetiva importncia sob o
ponto de vista das representaes coletivas. Para os autores, eram as representaes coletivas que
gerenciavam o conjunto de imagens, conceitos e palavras que possibilitavam o ato classificatrio, e as
classificaes seriam, portanto, expresses genunas da sociedade que as elaborou.
21
Em Bourdieu a noo de pessoa entendida como o corpo socializado, formado a partir das
disposies adquiridas, as maneiras duradouras de ser ou de fazer que encarnam nos corpos (Cf. O
conhecimento pelo corpo. In: Meditaes Pascalianas, 1997, pp. 157-198; O habitus e o espao dos
estilos de vida. In: A Distino, 2013, pp.162-211).
39
esttica necessariamente pluralista e condicional (2013, p. 43). Como a imagem
sempre julgada com referncia funo que desempenha para quem a observa, o
julgamento esttico assume a forma de um julgamento hipottico que se baseia no
reconhecimento de gneros e na atribuio de um uso social. Ou seja, transforma-se
o princpio da apreciao proposto inicialmente por Kant em uma esttica cujo
interesse informativo, sensvel e moral.
Com esse argumento Bourdieu pe em discusso um dos maiores consensos
contemporneos: o de que gosto no se discute. Ao contrrio, para ele o gosto no
uma propriedade inata dos indivduos, nem intrnseca dos objetos. O gosto
produzido e resultado de um feixe de condies materiais e simblicas acumuladas
no percurso de uma trajetria educativa. Sendo assim, o gosto cultural e se adquire;
mais do que isso, resultado de diferenas de origem e de oportunidades sociais, e,
portanto, deve ser denunciado enquanto tal.
As distines do gosto revelam
sobretudo uma ordem social onde as diferenas de cultura de origem podem ser
convertidas em diferenas entre o bom e o mau gosto. Uma permanente
dinmica de classificar hierarquicamente os segmentos sociais.
3
Evanglicos no Brasil e as caractersticas do juzo esttico
sobre o feminino
De acordo com Bourdieu (2004b, p. 121) a religio contribui para o

imperativo dos princpios de estruturao de percepo e de pensamento do mundo,
e, em particular, do mundo social, na medida em que impe um sistema de prticas e
de representaes. Em todas as suas manifestaes, a religio produz, conserva e
garante um ethos e uma quantidade de significados que cada indivduo tem acerca de
sua experincia emocional, afetiva e espiritual. Estes tendem a ser reproduzidos nas
aes dirias em meio a uma realidade social, que por sua vez produto e produtora
ativa do que ocorre nos demais campos.
Em perspectiva semelhante, ao falar da dimenso cultural da anlise religiosa,
Geertz22 entende que a religio denota um padro de significados transmitidos
historicamente, sendo um sistema de concepes herdadas expressas em formas
simblicas por meio das quais os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu
conhecimento e suas atividades em relao vida (Geertz, 1989, p. 103). A religio
faz parte, portanto, deste padro de significados por meio dos quais os fiis podem
se comunicar. No caso da cultura protestante, uma das esferas de comunicao a
educao ao corpo.
Em muitos casos a religio pode ser percebida como uma instituio
educadora do corpo, pois, quando se adere a uma cultura religiosa, adotam-se seus
smbolos morais e incorporam-se as condutas sociais consideradas coerentes por
aquela instituio. Entre os evanglicos, embora se considere a alma como superior,
o corpo o lugar no qual se demonstra a experincia religiosa da transformao. O
corpo expressa no somente a mudana individual provocada pela f como mostra
tambm algumas marcas de distino frente ao no evanglico.
Isto s possvel porque os evanglicos pretendem possuir caractersticas
referentes ao corpo diferentes das dos fiis de outras religies, sobretudo no que
22
Utilizo as contribuies de Clifford Geertz sobre a religio enquanto um sistema cultural no

Captulo 6, para falar da influncia que a cultura religiosa evanglica exerce nas prticas de consumo de
vesturio para as mulheres.
41
tange esttica. Entre as mulheres especificamente, cabelos longos, pouca
maquiagem ou ausncia da mesma e o uso frequente ou exclusivo de saias so
algumas caractersticas que evidenciam a tentativa de moralizao do corpo, criando
desta forma uma identidade tipicamente religiosa.
Parto do pressuposto de que a religiosidade, manifestao pessoal de f em
uma busca por experincias e valores que transcendam a dimenso material e
corporal (Bourdieu, 2004b, p. 122) contribui para o significado da existncia e
coordena a moralidade para os diferentes aspectos da vida e induzindo
comportamentos. No caso do protestantismo, essa religiosidade organizada e
administrada por igrejas das mais diferentes denominaes. Nelas se vivenciam, se
experimentam e se moldam comportamentos e valores, tornando-os fontes de poder
discursivo e comportamental, porque reproduzem princpios morais e ticos que
norteiam e justificam as relaes entre os indivduos e entre estes e a coletividade.
Busco compreender quais elementos caracterizam o juzo esttico sobre

feminino no protestantismo e como determinadas categorias de componentes
estticos so designadas como marcadores distintivos dessas mulheres perante o no
evanglico. O vesturio e a esttica como um todo funcionam como componenteschaves para compartilhar a moral religiosa e expor a experincia da transformao
por meio da distino.
3.1
Variveis
sociais
para
compreenso
do
processo
de
formao das categorizaes

Em referncia s importantes transformaes quantitativas e qualitativas no
campo religioso brasileiro nas ltimas dcadas do sculo XX e incio do XXI,
verifica-se que os recenseamentos demogrficos realizados pelo Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE) revelam a intensificao da expanso dos
evanglicos no Brasil. Levantamentos do instituto (IBGE/CSE, 2012) mostram, pela
primeira vez, uma queda em nmeros absolutos da populao catlica face aos
evanglicos nas ltimas dcadas. A mudana foi lenta entre 1872 e 1970, com perda
de 7,9% de participao no total da populao ao longo de quase um sculo; e
tornou-se acelerada nos ltimos 20 anos, quando a retrao foi de 22%.
42
O censo de 2010 aponta que nos ltimos 10 anos manteve-se estvel a
proporo de cristos, o que indica tanto o aumento dos protestantes quanto uma
migrao de catlicos para as correntes evanglicas e para outras religies. O
segmento dos sem religio tambm cresceu percentualmente, e chegou a 8% da
populao em 2010. O contingente de catlicos foi reduzido em todas as regies e se
manteve mais elevado no Sul e no Nordeste. O Norte foi onde houve a maior
reduo relativa dos catlicos. Por sua vez, os evanglicos somam 42.275.440
pessoas, constituindo cerca de 23% da populao brasileira. Destes, a maior parte
ligada s denominaes pentecostais e neopentecostais (Grfico 1), evidenciando que
a crescente expanso do protestantismo est diretamente relacionada com a difuso e
a diversificao do pentecostalismo.
25.370.484
9.218.129
7.686.827
Evanglicas de Misso
Pentecostais e Neopentecostais Novas matrizes evanglicas
Grfico 1 - Populao evanglica brasileira por categoria

denominacional Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2010.
De acordo com Machado (2005) 49% dos evanglicos identificados como

pentecostais em 1980 ultrapassaram os chamados protestantes histricos nas duas
dcadas seguintes, visto que seus ndices subiram de 67% em 1991 para 68% em
2000. O aumento do segmento pentecostal no pas puxado pela esteira das
migraes internas nas regies metropolitanas. Nesses locais, os evanglicos
construram igrejas nos hiatos da estrutura catlica (Jacob, 2004). Nas periferias
urbanas, com a ausncia do estado e da Igreja Catlica, os pentecostais atuaram
como guias espirituais e como figuras centrais do assistencialismo, agregando fiis
onde o catolicismo no tinha se preparado para arregimentar a nova populao, e
adaptaram a mensagem para diversos pblicos (Idem).
43
Em termos qualitativos, observa-se atualmente a crescente dificuldade das
instituies tradicionais em regular e manter seus adeptos dentro dos limites seguros
e estveis de seus sistemas de crena, produzindo, consequentemente, a
intensificao do trnsito religioso e da competio entre as igrejas e denominaes.
Ao analisar os dois maiores conjuntos religiosos catlicos e protestantes - sob a
perspectiva geracional percebe-se a queda do catolicismo pelas linhas inclinadas para
baixo (Grfico 2). Analisando a mesma gerao nos dois grupos, de 1950 a 2009 a
taxa de participao no catolicismo diminui de 94,34% para 74,14%, com os
evanglicos caminhando em direo contrria.
Grfico 2 Evoluo das crenas no Brasil 1950 a 2009.

Fonte: FGV/CPS (2001)
No Brasil, as correntes religiosas que possuem os maiores nveis de

escolaridade e rendimento so o judasmo e o espiritismo. Mais da metade (62%) dos
judeus com mais de 25 anos de idade possuem nvel superior completo, o maior
percentual entre todas as denominaes. A renda mdia per capita nessa populao
de 5 a 10 salrios mnimos, segundo o IBGE (2010). J os espritas contemplam,
entre o total de adeptos, 98,6% de pessoas alfabetizadas, cujo grau de escolaridade
concentra-se entre os nveis mdio e superior.
Todavia, interessante notar que em matria de educao e de renda (Grfico
3 e Tabela 3), os evanglicos em geral se caracterizam por nveis relativamente baixos
de instruo e de remunerao, uma vez que possuem sobretudo o curso de
alfabetizao de adultos, o antigo primrio e o primeiro grau e recebem at trs
salrios mnimos. No universo desta pesquisa, os nveis de escolaridade e renda mais
44
altos estiveram concentrados entre os evanglicos oriundos de igrejas histricas e/ou
das classes C-B e tendiam a diminuir medida que caminhava classe D.
11%
Sem instruo/Fundamental
incompleto
25%
49%
Fundamental
completo/Mdio incompleto
Mdio completo/Superior
incompleto
Superior completo
15%
Grfico 3 Populao evanglica brasileira de acordo com o

nvel de instruo. Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2010.
Tabela 3 Populao evanglica brasileira por categorias de rendimento

Salrio mnimo
Histricas
Pentecostais
Outras
denominaes
At 1/2
244 773
880 025
219 535
Mais de 1/2 a 1
801 902
2 811 546
953 653
Mais de 1 a 2
1 165 564
3 809 450
1 544 614
Mais de 2 a 3
428 817
1 083 734
505 531
Mais de 3 a 5
364 646
688 772
377 772
Mais de 5 a 10
260 797
352 524
256 018
Mais de 10 a 15
48 118
45 952
43 488
Mais de 15 a 20
33 950
29 853
32 192
Mais de 20 a 30
18 077
13 715
14 748
Mais de 30
11 418
9 691
9 336
192 056
579 241
129 390
Sem rendimento*
* Inclui aqueles que recebem somente benefcios. Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2010.
Quanto faixa etria, a proporo de catlicos maior entre as pessoas com

idade superior a 40 anos (17.241.358 seguidores). Segundo Jacob (2004), isso
decorrente de geraes formadas durante os anos de hegemonia catlica. Quando se
acompanha a perspectiva geracional da populao evanglica, verifica-se que o nvel
45
de participao maior entre
tre o pblico com idades de 30 a 59 anos (Grfic
fico 4) que
tambm consistiu na faixa
ixa etria de pblico-alvo desta pesquisa. No universo
amostral dos dados de camp
mpo, esta informao pode ser consistente com
m a ideia de
que as pessoas vo aderindo
do ao segmento protestante medida em quee avanam
av
na
trajetria de vida23.
80 anos ou mais
467 150
70 a 79 anos
60 a 69 anos
1 138 130
2 161 805
3 797 199
50 a 59 anos
5 343 021
40 a 49 anos
6 739 722
30 a 39 anos
25 a 29 anos
3 663 406
20 a 24 anos
3 624 917
Grfico 4 Popu
opulao evanglica brasileira de acordo com
a faixa etria.
etr
Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2010.
Outro fator importan

tante que os evanglicos se encontram entre os conjuntos
religiosos que apresentam as maiores taxas de fiis do sexo feminino (Grfi
rfico 5), pois
a proporo das mulheres (5
(56%) superior em 5 pontos percentuais representao
rep
feminina na populao bras
rasileira (51%). O protestantismo atual , port
ortanto, uma
religio majoritariamente fem
feminina. Um exemplo desse aspecto observado
o em campo
foi o de que nas denomina
naes pentecostais visitadas como Assembleia
leia de Deus,
Congregao Crist do Brasi
rasil e Igreja Universal do Reino de Deus a des
desproporo
entre homens e mulheres mostrou-se
m
maior do que a encontrada no con
conjunto dos
evanglicos das igrejas histr
tricas. No obstante, o convvio social entre as evanglicas
e
tambm se mostrou mais intenso
int
nas igrejas pentecostais, talvez pelo fato
to dde algumas
delas no estarem inseridas
as no mercado formal de trabalho, o que as p
possibilitam
doar mais de seu tempo comunidade
co
religiosa.
23
Conforme demonstrado nas Tab

Tabelas 1 e 2 (Perfil das evanglicas e dos evanglicos entre
trevistados). O
mesmo aspecto tambm pode ser observado nos depoimentos que aparecero nos Cap
aptulos 4 e 5,
sobretudo nos discursos femininos
nos que tratam do tema da converso.
46
44%
56%
Homens
Mulheres
Grfico 5 Percentual de evanglicos no pas segundo o sexo

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2010.
Pesquisas voltadas para a anlise entre populao economicamente ativa e
religiosidade apontam o crescimento acentuado da participao das mulheres das

camadas populares no protestantismo durante os anos 1990. Machado (2005) atribui
a maior presena delas neste segmento por considerar que o movimento evanglico
em especial o pentecostalismo tem reforado a autoestima das mulheres, na medida
em que permite a atuao destas nas mais diversas frentes de trabalho. Alm de
enfatizar a reflexividade e subjetividades no presente e de estimular a busca da
prosperidade, o que certamente contribuiu para a superao de alguns nveis de
segregaes de gnero da cultura religiosa tradicional brasileira, fundamentada no
catolicismo.
Tomando por base a perspectiva de gnero possvel crer que a opo de
ingressar em uma igreja evanglica resulta de experincias diferentes de homens e
mulheres. Segundo Machado (2005), nas justificativas para a adeso ao
protestantismo as histrias de converso masculinas revelam situaes de
desemprego, dificuldades financeiras e problemas pessoais na rea da sade. As
mulheres quase sempre associam suas escolhas religiosas (re)organizao ou
restaurao dos ncleos familiares e satisfao de suas necessidades materiais e
espirituais. Enquanto os homens procuram a comunidade religiosa em situaes que
pem em ameaa a identidade masculina hegemnica, as mulheres se colocam como
guardis da famlia e dos valores morais e religiosos.
As qualidades alocadas ao sexo masculino no sistema hegemnico de
representaes parecem distanciar os homens das prescries religiosas de uma
forma geral e, em especial, do ethos evanglico, enquanto os atributos femininos
47
favorecem as experincias das mulheres com o sagrado e os vnculos com a
comunidade religiosa, como, por exemplo, a designao de mulheres para estarem
frente trabalhos de orao e ministrios feminino e infantil. Nesse sentido, a doutrina
protestante enfatiza os valores associados figura feminina em especial a relao
dialtica entre os domnios exterior e interior. Um argumento utilizado por grande
parcela das correntes evanglicas a passagem relatada na epstola de 1 Pedro, cap. 3,
versos 3 e 4:
O vosso adorno no seja o enfeite exterior, como as tranas dos cabelos, o uso de
joias de ouro, ou o luxo dos vestidos, mas seja o do ntimo do corao, no
incorruptvel traje de um esprito manso e tranquilo, o que de grande valor para
Deus24.
O trecho desta mensagem trata da questo da verdadeira beleza, que

nasce do mago e se manifesta em aes ditas puras e num esprito abnegado, em
contraposio ao falso eu, adornado pelos enfeites exteriores. Deste modo, a
aparncia de uma mulher evanglica deve refletir, sobretudo, o ser interior. Entre os
protestantes, ainda que as mulheres estejam inseridas em diversos campos da vida
secular (famlia, trabalho, amigos etc.), suas roupas devem sinalizar a marca da
diferena. Por essa razo, as evanglicas
devem se vestir adequadamente. Embora a Bblia no contenha um encarte de modelos
de roupas ou ilustraes de moda para ns, mulheres de Deus, seguirmos, a Palavra
nos ensina princpios acerca deste assunto. E que princpios so estes? Honestidade,
pureza, pudor, decncia, modstia e simplicidade. (Cardoso, 2013, p. 96) Grifo meu
O mercado fonogrfico gospel constitui um importante exemplo para

elucidar como a moralidade esttica feminina era percebida no protestantismo at a
virada do sculo 21. Os anos 1960 marcam o incio da presena das mulheres no
mercado musical gospel, sobretudo aquelas oriundas de denominaes batistas, cujas
igrejas possuem forte tradio musical. Nos anos 1980, com o surgimento da
gravadora MK Publicit25 ocorre a ascenso de diversas cantoras evanglicas, o que
possibilitou a apresentao delas em diferentes igrejas e programaes evanglicas. A
24 Bblia Sagrada, traduo em portugus de Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: Sociedade Bblica do
Brasil, 2009.
25
A MK Publicit, antigo nome da atual MK Music, a maior gravadora brasileira de msica gospel,
fundada em 1986 e pertencente ao Grupo MK de Comunicao. A marca j lanou mais de 400 obras
fonogrficas em diversos suportes e recebeu vrios prmios internacionais, como o Grammy Latino.
A MK Music possui em seu cast cerca de 40 nomes e mais de 300 ttulos disponveis para a
comercializao em diversos estilos - que vo do romntico ao sertanejo, passando pelo rock, o
reggae, o dance, o hip hop e ritmos brasileiros. A prpria empresa responsvel pela criao,
distribuio e divulgao de todo o material que produz (da arte a campanhas publicitrias).
Disponvel em http://www.abpd.org.br/sobre_gravadora.asp?g=23. Acesso em: 07 mai. 2015.
48
aparncia dessas cantoras (Figura 1 e Figura 2) materializava, em muitos aspectos, as
caractersticas do perfil feminino nas igrejas protestantes daquele perodo.
Figura 1 Capa do LP Fora Imensa,
Figura 2 Capa do LP Cinco Letras
da cantora Cassiane (1993).
Preciosas - Jesus, da cantora Rose
Fonte: iTunes, 201526.
Nascimento (1993). Fonte: Youtube, 201527.
O uso de cabelos longos, vestidos ou saias e o no consumo de maquiagens

ou qualquer outro tipo de acessrios caracterizavam o modelo de mulher evanglica
da poca. Esse ascetismo de carter distintivo simbolizava uma forma de resistir
imagem proibida de mulher mundana, mantendo o padro esttico estabelecido
pela igreja e conservando sua identidade religiosa e seus valores morais.
Como reflexo das importaes imagtico-culturais inseridas no contexto
musical do perodo, surge um conceito nos modelos de fotografia para LPs
evanglicos: o close fotogrfico (Silva, 2010, p. 30). Juntamente com este, o rosto
torna-se fundamental. Segundo Le Breton (2007), o rosto a parte do corpo onde se
condensam os valores mais elevados e relevantes. A cristalizao da identidade e o
reconhecimento por parte do outro se iniciam por ele. O rosto se altera, gera
proximidade e intimidade, atrai e seduz. O rosto transparece os sentimentos e em
variadas tradies considerado um revelador da alma (Silva, op. cit., p. 33). Neste
26 Disponvel em https://itunes.apple.com/nz/album/forca-imensa/id484963976. Acesso em: 11

mai. 2015.
27
Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=K2C1b-jWHqI. Acesso em: 11 mai. 2015.
49
aspecto, o close do rosto retrata no apenas algum, mas, sobretudo, esse ser
simblico.
Neste espao em que a iconografia produzida no meio evanglico est sujeita,
as capas de LPs como construo visual correspondiam negao do corpo
apresentada pelo pensamento teolgico das igrejas evanglicas. A representao do
visual esttico na construo do imaginrio evanglico denota o ascetismo e o
simbolismo que o corpo possui na formao teolgica e prtica dos fiis. A partir dos
anos 2000 pde-se observar que o estilo mais moderno que as cantoras evanglicas
passaram a adotar impulsionou posteriormente os primeiros passos para o relativo
rompimento com alguns preceitos do tradicionalismo evanglico, entre eles a recusa
de maquiagens e adornos. Hoje j possvel observar maior adequao
secularizao da esttica feminina, como a utilizao de maquiagens e de joias (Figura
3 e Figura 4), revelando nova perspectiva do cuidado de si no meio evanglico.
Figura 3 Capa do CD Tempo de
Figura 4 Capa do CD O Menor da
Excelncia, da cantora Cassiane (2013).
Casa, da cantora Rose Nascimento
Fonte: iTunes, 201528.
(2013). Fonte: iTunes, 201529.
Este cenrio demonstra como o lugar da esttica corporal varia na medida em

que tal aspecto fica cada vez mais importante na sociedade. Como efeito dessa
tendncia, ao protestantismo foi necessria a adoo de certa flexibilidade nos
28
Disponvel em https://itunes.apple.com/br/album/tempo-de-excelencia/id621457735. Acesso em

11 mai. 2015.
29
Disponvel em https://itunes.apple.com/br/album/o-menor-da-casa/id910900306. Acesso em 11

mai. 2015.
50
costumes em relao ao tradicionalismo que marcou a maior parte da histria desse
ramo religioso no Brasil. Tambm ocorreu incessante reviso das estratgias de
recrutamento dos fiis e das formas de atuao e apresentao esttica das lideranas
religiosas, tanto no interior da denominao quanto em sua representao na
sociedade mais ampla. Todavia, no se deve perder de vista que, apesar de ser
constatvel relativa variao nos costumes, os mesmos esto igualmente
estabelecidos no imaginrio evanglico como um todo e alguns valores centrais
perpassam as diferentes correntes evanglicas, desde as tradicionais at as mais
alternativas. Entre os informantes, as categorias de juzo esttico acentuadamente
relevantes e discutidas por todos os entrevistados revelavam-se sob o termo
modstia e sob o dualismo mulher do mundo versus mulher de Deus,
examinados a seguir.
3.2
A inscrio do juzo esttico e suas polissemias
Na tradio sociolgica da teoria moral, tem-se Emile Durkheim como um
dos principais tericos que descreve sobre os fundamentos que regulam a moralidade
humana. Na obra As formas elementares da vida religiosa (2003[1912]), Durkheim entende
a moral como uma perspectiva geral que traz luz a dimenso da vida social.
Princpios, normas e valores no so apenas regulatrios, mas tambm constitutivos
de um certo domnio de aes. Isso no implica que todas as aes sejam por
definio aes morais, mas que a moral, os costumes e a tica esto invariavelmente
implicados nas aes de ordem e mudana social. Assim, cada ao, no importa
quo racional ou emocional, rotineira ou estratgica, est cercada por um horizonte
normativo que fornece os princpios, fins e valores que a definem e direcionam.
A moralidade parte da cultura, mas o que distingue aquela desta sua
relao intrnseca com padres normativos de avaliao, julgamento e justificao em
termos de entendimentos sobre o que certo e errado, bom e mau, com valor e sem
valor, justo e injusto (Durkheim, 2003, p. 28). Enquanto conjunto de vises
normativas que fornecem padres de avaliao (princpios, valores e normas) pelos
quais as aes (prprias e de outros) podem ser julgadas, a moralidade parte de uma
ordem cultural compartilhada que se institucionaliza em prticas sociais estruturadas.
51
Como tal, ela existe fora das pessoas. Uma vez que essas perspectivas culturais so
aprendidas e internalizadas em e atravs de processos de socializao, a moralidade
tambm existe dentro das pessoas (Durkheim, op. cit., p. 32) como um conjunto de
padres de comportamentos corretos que define, orienta e regula suas aes a partir
de seu ego.
Tais padres podem ser formulados reflexivamente, seguidos de forma
semiconsciente e expressos de modo interessado, como no caso dos sentimentos
morais. Enquanto a conexo com a cultura permite conceber a moralidade como um
sistema referencial coletivo internalizado, o qual estrutura e regula aes conforme
padres, sua relao com estruturas sociais e interesses materiais sugere que a
invocao do bem comum e do interesse geral - que caracteriza a vida moral - est
enraizada em determinados modos de viver e expressa, atravs de estratgias de
universalizao e de idealizao, os interesses e ideais de determinados grupos e
estratos sociais.
Nessa linha de pensamento estabeleo como ponto de partida possvel para
uma reflexo sobre a moral protestante a existncia de gramticas e discursos atravs
dos quais os agentes visam a produzir a aparncia de conformidade a regras comuns.
Essas estratgias implicam como reconhecimento da lei fundamental do grupo uma
declarao pblica de reverncia representao que ele pretende dar a si mesmo e
aos demais. No protestantismo, os sentimentos morais relacionados s formas de
representao se fundamentam no modelo de vida ideal centrado nos padres
bblicos, cuja nfase traduzida na sua aplicabilidade nas prticas cotidianas.
De acordo com Webb Keane (2010), referncia em antropologia do
cristianismo, a ideologia da moralidade protestante est baseada em noes de
sinceridade: a exigncia moral de que as pessoas tm de falar e agir conforme os
postulados das Escrituras Sagradas. Os protestantes centram a ateno nos sentidos
imateriais da linguagem de tal forma que os fatores materiais e sociais que
influenciam o processo so entendidos como facilitadores da comunicao entre as
pessoas. No modelo protestante, supe-se que os agentes sinceros devam esforar-se
por transmitir com total preciso seus sentimentos religiosos imateriais, envolvendo
modalidades distintas de objetivaes pelas quais os fiis mediam suas relaes com
outras pessoas.
A partir do ponto de vista dos entrevistados, a modstia constitui a principal
ferramenta semitica pela qual a mulher evanglica pode comunicar ao outro sua
52
identidade religiosa. Essa categoria foi frequentemente citada nos discursos dos
informantes e tambm amplamente abordada em contedos evanglicos
disponveis em mdias impressas e digitais (sobretudo blogs, grupos de discusso e
redes sociais). Em linhas gerais, exponho que este termo entendido pelos
evanglicos como a atitude de no chamar a ateno para aquilo que no convm.
Modstia na cultura protestante seria o bom senso, uma recusa a ultrapassar os
limites, uma reserva apropriada.
A importncia dada modstia pelos evanglicos advm dos ensinamentos
do apstolo Paulo aos membros da igreja primitiva em feso, uma cidade grecoromana da Antiguidade situada na costa ocidental da sia Menor, onde hoje est
localizada a Turquia. Aps realizar sua viagem missionria a feso, Paulo comissiona
seu discpulo Timteo para dar continuidade ao trabalho de evangelizao na cidade,
e escreve-lhe duas cartas a fim de orient-lo nessa misso. Na primeira
correspondncia h um tpico especfico para as mulheres daquela comunidade,

intitulado Os deveres das mulheres crists (1 Timteo cap. 2, versos 9 a 15), o qual
expe que Do mesmo modo as mulheres crists se ataviem em traje honesto, com
pudor e modstia, no com tranas, ou com ouro, ou prolas, ou vestidos preciosos,
mas como convm a mulheres que fazem profisso de servir a Deus com boas
obras30.
Pudor e modstia, conforme citados na escritura bblica, esto para os
evanglicos diretamente associados decncia e ao autocontrole. Eles avaliam que o
guarda-roupa da evanglica deve expressar uma declarao pblica de sua motivao
pessoal e ntima de f. Isto se traduz em evitar roupas e adornos que sejam
extravagantes ou sexualmente atrativos. Modstia humildade expressa na forma de
vestir. Imodstia, ento, seria muito mais do que usar uma saia curta ou um decote
ousado: ela estaria expressa no ato de chamar ateno imprpria para si, em
pretenses desconexas aos preceitos bblicos de guardar o corpo.
O apstolo Paulo considerava que pudor e modstia eram termos estranhos
para muitas mulheres da comunidade de feso. Sua carta, escrita entre 63 e 67 d.C.,
j demonstra explicitamente a lgica da distino, ao orientar que as crists se
vestissem de maneira diferente para que no ocorresse identificao com as
sacerdotisas - mulheres que exerciam prticas pags naquela regio. Os cultos a
Afrodite incluam ritos sexuais realizados por centenas de sacerdotisas, caracterizadas
30
Bblia Sagrada, traduo em portugus de Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: Sociedade Bblica do
Brasil, 2009.
53
como prostitutas cultuais. feso era uma cidade porturia e este elemento tambm
contribua para a prtica da prostituio, adicionada ao fato de que as mulheres
ocupavam lugar de proeminncia na religio pag dos tempos greco-romanos. John
McArthur, um dos principais comentaristas da epstola de Paulo a Timteo, esclarece
que:
[...] quela poca, quando uma mulher usava o vu, isso significava que ela estava
submissa a um homem, fosse o marido, seu pai ou um parente responsvel. Quando
se via uma mulher sem vu e com o cabelo tosquiado ou mesmo raspado, j se
deduzia que a mesma estava totalmente disponvel, pois esta era a maneira como as
prostitutas eram identificadas. Sendo assim, as mulheres crists precisavam agir com
modstia, precisavam usar o vu e manter seus cabelos compridos. O uso do vu era
importante naquele contexto cultural. Deixar de us-lo naqueles dias seria motivo de
mal testemunho ou escndalo. (McArthur, 1995, p. 82).
De l para c os costumes se alteraram. Hoje pouco provvel que se

estabelea uma diferenciao to polarizada entre as que praticam ou no a
prostituio a partir de elementos estticos rigidamente marcados. Mas a modstia tal

como entendida por Paulo continua proeminente no imaginrio protestante.
Contudo, a pesquisa revelou que uns tm uma ideia mais rgida de o que seja
modstia, enquanto outros a tm mais flexvel. A categoria modstia, portanto, tem
um parmetro de nuances variado e entendida de maneira mais codificada ou
menos codificada.
Com base nos discursos obtidos na pesquisa, classifico por modstia rgida a
postura asctica no que tange a vesturio, maquiagem, adereo e formato capilar (o
interdito aos cortes de cabelo). Por modstia flexvel entendo a adoo de certa
maleabilidade nas prticas estticas, como a permisso ao uso da cala comprida,
maquiagem e adereos discretos. J a modstia muito flexvel consiste em permitir
que as mulheres se adornem da maneira mais individualista possvel, considerando
at mesmo as opes diametralmente opostos ao tradicionalismo evanglico como
a produo de corpos fisicamente trabalhados, tatuagens, o uso de piercings e de
roupas perfeitamente ajustadas s formas femininas. A Figura 5 apresenta uma
condensao simples da variao do cdigo no universo pesquisado.
54
Modstia rgida
Modstia flexvel
Modstia muito flexvel
Pentecostais
(ADUD, Adventistas do Stimo
Dia, Assembleia de
Deus, Congregao Crist do
Brasil, Crist Maranata)
Igrejas Histricas (Batistas

e Presbiterianas)
Neopentecostais
Igrejas alternativas
(PinGODgua, Igreja da
Orla, Metanoia
Underground, Igreja da
Lagoinha)
Figura 5 - Codificaes da categoria modstia pelos evanglicos entrevistados,

de acordo com as correntes denominacionais. Fonte: Levantamento de campo (2015).
Durante as entrevistas, meu pedido aos informantes para definir modstia

vinha logo aps as perguntas sobre as estratgias de sensualidade por meio das
roupas. Uns responderam de maneira mais profunda e elaborada, outros de modo
relativamente raso, mas de qualquer forma aplicando o termo em seu pensamento.
Alguns pausaram para uma mdia reflexo e de incio no souberam responder.

O que modstia pra voc, pr. Waguinho?
Modstia? Meu Deus... Modstia... modstia parte... Modstia vem de modesto, n?
Modstia a pessoa ter, posso dizer... Modstia, modstia, definir a modstia...
Modstia parte, no sei definir! (risos)
[Wagner Bastos, 50 anos, pastor da Assembleia de Deus dos ltimos Dias (ADUD)]
Para estes entrevistados ajudei a elaborar algum pensamento a respeito,

elucidando-os sobre o que eles poderiam entender como "modstia" a partir do
vesturio e/ou comportamentos. Da em diante eles comearam a argumentar
posies prprias sobre o que definiria uma mulher evanglica modesta.
- Pra voc o que modstia?
Modstia? [pausa longa...] No sei o que modstia...
- Quando eu falo de modstia voc associa primeiramente ao vesturio, s roupas?
Mais ou menos. T querendo achar uma palavra pra poder falar pra voc.
- Algumas pessoas que entrevistei associam sim ao vesturio, e outras falam mais no
sentido de comportamento.
, a roupa pode ser tambm, n? Depende tambm. Tipo assim, eu acho que igual
na Bblia, onde t escrito Venha como ests n, as pessoas na igreja. Sendo que
tem pessoas que vo pra igreja que meu Deus do cu! Eu no teria coragem de ir
daquele jeito que as pessoas vo. , semana passada teve culto jovem. Foi umas
meninas com a roupa aparecendo os peitos todos, com a calcinha toda enfiada,
transparente... Isso uma coisa que a pessoa tem que ter modstia pra poder estar
em certos lugares e ir, e elas no tm. S porque t escrito na Bblia Venha como
ests, no pra ser baguna, n? Voc pode ir com uma cala, mas j que voc vai
pra igreja, bota uma blusinha mais tampada. V de cala, mas que no seja
transparente; se for, pe uma blusa um pouquinho abaixo da bunda, pra tampar.
Mas... o pessoal no quer nem saber. [Cibele, 29 anos, Assembleia de Deus]
Na poca que eu era criana; em 68, com oito anos de idade, nem as crianas
podiam mostrar o cotovelo. Ento era muito, muito rgida mesmo. Hoje deu uma
55
abertura maior, mas em minha opinio sobre a veste e o cuidado acho que no tem
exagero, porque a Bblia manda a gente ser modesta. O que que modstia?
Modstia aquilo que no causa escndalo; aquilo que voc pode fazer, as pessoas
olharem pra voc e identificarem: Ali vai uma pessoa crist. Se ela estiver com
uma unha pintada, com um a cala, a pessoa tem que ter um destaque por causa da
modstia do vestido, do andar, do falar, tudo isso. Pra mim, a vida crist e o modo
de vestir da mulher crist reflete isso. [Ndia, 54 anos, Assembleia de Deus]
Por sua vez, medida que a mesma reflexo era proposta aos evanglicos de
capital cultural mais elevado, as elaboraes sobre o conceito de modstia se
tornavam mais sofisticadas, demonstrando que a operacionalizao do conceito
resultado de um acmulo de bens simblicos inscritos nas estruturas de pensamento,
resultantes de um habitus de grupo que acompanha a trajetria de vida dessas pessoas.

Quando se fala em modstia pra mim, eu consigo interpretar muito mais como
simplicidade, humildade, sem querer que nenhuma atitude, comportamento ou
qualquer manifestao visual lance a mulher em evidncia. Ser modesta a pessoa
ser mais simples, mais linear. Eu no digo neutra, porque a pessoa no precisa ser
neutra. No neutralidade, mas uma pessoa que voc no consegue traduzir nela
nada que a destaque dentro de um grupo de pessoas. At pode se usar o vesturio
como uma ferramenta forte. Eu posso ser modesto na minha forma de vestir, mas
no necessariamente eu posso ser modesto nas minhas relaes. Por exemplo, eu me
visto modesto mas falo alto, tenho comportamentos que demonstram que a minha
modstia s visual. Eu acho que o risco em associar modstia e roupa voc
confundir modstia com mau gosto. [Mauricio, 56 anos, Igreja Batista]
A modstia no t nessa forao de certos trejeitos, de roupas e etc. que ferem a
sutileza, a feminilidade, a educao. Tanto o homem como a mulher deve buscar o
apuro na sua maneira de ser. uma srie de coisinhas que tm muito a ver com a
solidariedade social, a agradabilidade social. Voc se sente numa certa obrigao, de
voc com voc mesmo, de no ser desagradvel, com ou sem inteno de namoro.
H certas sutilezas, certas maneiras na educao que caracterizam a no rudeza, e
tem algumas coisas a mulher de hoje em dia t cada vez mais aceitando, ou at se
insinuando como se fosse homem. Uma moa que tenha tido toda uma conduo
educacional em um lar evanglico se choca com isso. E a outra coisa que eu acho
que o mundo, de um modo geral, t apelando demais; so apelos assim, quase
chegando devassido, que em princpio nem um evanglico ou uma evanglica
aceita de bom grado. Eu acho que a coerncia bblica de uma evanglica faz com que
ela no aceite uma srie de coisas e permissividades que pro mundo atual t sendo
assim, comum. Eu diria at o seguinte: se eu vou num casamento, um pedao
daquele bolo com uma taa de prosecco de lei, no me sinto pecaminoso. o
use, mas no abuse. Esse use, mas no abuse est muito na cabea de um
evanglico, e muitas vezes no est na cabea do no evanglico.
[Ruben, 52 anos, Igreja Presbiteriana]
O Esprito Santo no t preocupado com essa coisa de moda, de vesturio, porm
ele tambm sabe da nossa dificuldade de entendimento; ele trata a gente igual criana
quando a gente se comporta como criana. Ento por exemplo, se pra essa
comunidade aqui shortinho branco curto pecado, ento Deus respeita isso. Porque
no importante botar o shortinho e retirar o shortinho, mas importante seguir
regras. Mas voc pode escolher a igreja em que voc vai estar. Ento se voc t
numa igreja que no pode usar o shortinho, se voc t usando voc t errada, e o
56
Esprito Santo vai te incomodar - no porque o shortinho errado, mas porque
naquele lugar o shortinho errado. Da mesma forma eu no posso pegar minha
roupa de surf e ir pra escola. O Esprito Santo vai me incomodar? Talvez no, mas a
presso social vai me incomodar. s vezes nem o Esprito Santo; s vezes a v
olhando pro teu short ou pra tua cala colada, t te julgando e quer que voc saia. A
igreja Batista que eu estava era assim tambm. S que as pessoas so to apegadas ao
regional, a cultura to forte que eles no conseguem sair daquilo ali. Ento pode
ser uma presso social, pode ser o prprio Esprito Santo falando Filha, vai, bota a
saia. Eu quero te ensinar uma outra coisa, mas pra voc aprender essa outra coisa
voc tem que ficar ali. Eles so meio cafoninhas, tm esse problema, mas eles vo
te ensinar a amar, a perdoar. Ningum te abraou. Voc veio de um lugar que podia
usar qualquer roupa, mas ningum te amou. Aqui eles so cafoninhas, no conhecem
essa parte, mas eles vo te amar, ento fica a.
[Pastor Valmar, 41 anos, Base Missionria PinGODgua]
Bourdieu argumenta que os sujeitos sociais encarnam habitus com todas as

disposies que so, ao mesmo tempo, marcas da posio social e, portanto, da
distncia social exigida para manipul-las estratgica ou simbolicamente [no intuito
de] reduzi-las, aument-las ou simplesmente mant-las (Bourdieu, 1983, p. 75). Com

isso, o autor pretende sustentar que os indivduos incorporam sistema de disposies,
modos de perceber, de sentir, de fazer, de pensar, que os levam a dispor a
apresentao do self de determinada forma em uma circunstncia dada. No caso dos
evanglicos, a modstia deve estar implcita nesse cdigo de vestimenta, pois ela se
constitui a principal caracterstica que distingue as fiis daquelas no pertencentes
religio. Na perspectiva nativa, portanto, a modstia consiste em fazer valer a
simplicidade e a postura reservada na exposio esttica. O Quadro 1 sintetiza os
conceitos usados pelos entrevistados para definir a modstia enquanto categoria
moral.
Quadro 1 Definies sobre modstia e diferena no vesturio (ordenadas pela

frequncia de citaes nos discursos)
Conceitos usados para definir modstia
Onde estaria a diferena no vesturio da

evanglica?
Simplicidade; humildade
No sei definir
Se vestir adequadamente; no
No bom senso
chamar a ateno
Na preservao o prprio corpo
No ostentar; no propalar
Na no exibio da sensualidade
No se expor; ter uma postura
Vesturio com elegncia e
do vestido
simplicidade
contida
o
Aquilo que te faz bem sem
No comprimento da blusa, da saia e
Nas peas sem decotes e
57
constranger o outro
o
Preservao de valores
Aquilo que no causa escndalo
Viver aquilo que faz
Amor, perdo e respeito
Fazer o bem sem olhar a quem
transparncias
Sendo o vesturio da evanglica um atributo que preenche certo conjunto de

signos dentro de suas funes sociais e estticas, os entrevistados apontaram
precisamente quais seriam os estilos de roupas e adereos majoritariamente
censurados evanglica contempornea, conforme mostra o Quadro 2.
Quadro 2 Categorias de vesturio para a mulher evanglica (ordenadas pela

frequncia de citaes nos discursos)
O que uma roupa decente?
Uma roupa que no expe
Uma roupa sem decote e no
Que tipo de roupa ou adereo a evanglica no

deve usar?
o
Minissaia
Blusas transparentes; decote
Esmalte escuro
Batom vermelho/roxo/lils
Vestido colado
Shortinho
Brincos de argola grandes
Colares e anis chamativos
Biquni na praia
Camisetas com estampas de caveira
Saia com fenda lateral
curta
o
Uma roupa que no escandalize
Uma roupa limpa, passada e

no rasgada
Saia e vestido
Uma cala que no seja

apertada
Roupa que agrade a Deus
Em referncia modstia, nas aes de representao individual e coletiva

dos evanglicos coexiste ainda outro habitus valorativo da moral no que tange ao
feminino: o de que as evanglicas devem ser identificadas pelo pblico como mulheres
de Deus, em contraposio s mulheres do mundo. Mulher de Deus uma categoria
nativa utilizada para designar aquela que no somente pertence ao protestantismo,
mas que pratica a religio em suas interaes cotidianas e reconhecida publicamente
58
como tal. Ela o exato contrrio da mulher do mundo, que para eles seria a mulher
que no detm a presena de Jesus Cristo em sua vida em linhas gerais, a no
convertida, portadora de uma performance esttica mais extravagante e
principalmente de comportamentos libidinosos ou devassos.
Nas entrevistas, muitos definiram a mulher do mundo com base em
caractersticas externas maquiagem e vesturio - como se nelas houvesse uma
estetizao de si. Sobre a mulher de Deus, grande parte dos entrevistados a definiu
a partir de atributos subjetivos, um conjunto de modos de percepo, afeto,
pensamento e desejo que a animam enquanto sujeito atuante. Neste ponto percebo
um paradoxo interessante: julga-se que a mulher de Deus precisa ter um desempenho
esttico diferente do das outras; todavia, no este fator que a delimita. Sobre tais
conceitos, observei novamente diferenas no modo de operar esses registros entre os
dois grupos os de mdio ou alto capital cultural/econmico e os de baixo capital
econmico e/ou cultural (Quadro 3).
Quadro 3 Definies sobre mulher do mundo e mulher de Deus (ordenadas

pela frequncia de citaes nos discursos)
Conceitos usados para definir a mulher do
Conceitos usados para definir a mulher de
mundo
Deus
Aquela que tem a presena de Cristo
Aquela que tem amor; esperana;
Ausncia de Cristo e do Esprito

perdo; f
Santo
uma mulher convertida
Pratica aquilo que diz; sua vida d
No conhece ou no teve um
encontro com Deus
testemunho de si
o
Usa roupa decotada; seios e costas

o
Uma mulher que pensa nas outras
de fora; shortinho
pessoas; caridosa
o
Aquela que no tem amor;

o
Aquela que faz a diferena
Uma mulher que busca e serve a
esperana; perdo; f
o
Aquela que se droga, bebe ou se
Deus
prostitui
o
o
Uma mulher que edifica a casa e os
Aquela que frequenta bailes,

filhos
festas, boates
o
Aquela que respeita o marido
Ela mulher de um homem s
59
No cultiva os valores do reino de

Deus
Ela est preocupada com as coisas
do mundo
(prtica devocional)
Uma mulher que mente e trai
Uma pessoa mau-carter
Mulher "estourada"; abusada; sem
vaidosa e cuida da aparncia
limites
Ela respeitada em todos os
Aquela que faz uso de um vesturio

decente
Aquela que xinga palavres
ambientes
Aquela que casa e descasa
Tem mansido no falar e no agir
Ela namora com uns e com outros
Compreende as metavises e
S pensa em si mesma
Usa batom e unhas vermelhas;
metalinguagens espirituais31
o
Usa aplique no cabelo
Mulher antenada, up to date
Mulher classuda, inteligente; que
Uma mulher que no xinga

palavres
olhos pintados
Aquela que ora, jejua e l a bblia
Uma mulher que no fala mentiras e

no faz intrigas
tem liderana
obs.: os termos destacados em vermelho foram os nicos que destoaram dos demais conceitos utilizados para
definir a mulher do mundo. Ambos foram definidos por homens membros de igrejas histricas.
No protestantismo h todo um conjunto de normas e valores que regem o

comportamento da mulher de Deus. Segundo o discurso religioso, espera-se que em
toda e qualquer esfera de que as mulheres participem elas sejam dceis, carinhosas,
tolerantes, cuidadosas e que se preocupem com o corpo em sua dimenso espiritual,
para que o mesmo revele primeira vista o carter distintivo da identidade religiosa.
mulher de Deus so delegados diversos papis, pelos quais ela detm grandes
responsabilidades na famlia, na igreja e no meio social.
Mulher de Deus aquela que vive os ensinamentos de Cristo. A Bblia ensina isso:
em primeiro lugar: a amar o seu Deus sobre todas as coisas e ao seu irmo como a si
mesmo. A mulher de Deus uma mulher que se enquadra nisso. Ela uma mulher
de orao, que ajuda a quem pode, est sempre pronta a servir, pronta a orar; ela
cuida da sua famlia, cuida dos seus filhos... Olha quanta coisa pra mulher, como a
mulher de Deus sobrecarregada! Mas a mulher de Deus ela sabe cuidar da
aparncia; se ela sabe que tem culto s 7, s 4 ela j t se cuidando, pra de noite no
culto ela estar apresentvel pra Cristo.
[Joo, 58 anos, Igreja Crist Renovada em Cristo Jesus]
31
Acredito que sobre esse aspecto o informante quis se referir experincia de intimidade com o
sagrado, o que permite evanglica (e at mesmo ao homem evanglico) estar sensvel voz do
Esprito Santo em seu cotidiano.
60
Na vestimenta, se for coloca as duas a do mundo e a crist -, s de voc olhar d

pra diferenciar. A mulher do mundo vai estar com as unhas pintadas de vermelho,
com batom vermelho, com os olhos todos negros, com aquela sombra grande... T
falando assim pra diferenciar, pra voc olhar pras duas e diferenciar bem. E, sei l,
de repente a mulher do mundo tambm t com um aplique no cabelo, um shortinho
curtinho enfiado aqui, os peitos quase caindo... E a mulher modesta com uma saia
bonita, uma blusa cavadinha cobrindo a barriga, com seu relgio, muito bem
penteada, um batom clarinho. Quando voc v as duas d pra distinguir a mulher do
mundo e a mulher crist; s de voc olhar d pra voc ver.
[Sueli, 55 anos, Adventista do Stimo Dia]
Na nossa viso a mulher de Deus a mulher decente. Por exemplo, voc tem um
namorado? Ento voc fica s com seu namorado, no fique dando a aparncia de
que t afim de outra pessoa. a mulher que fala a verdade, que no fica mentindo,
que sabe perdoar, que no fica em intrigas. Agora, ela pode usar um shortinho
branco curto? Pode. Ela vai pra praia e bota biquni. E a? O que isso tem a ver?
Claro, tem coisas que no convm, a a gente vai nos significados sociais, mas isso
mais uma questo de educao do que religiosa. Tem gente que se veste muito bem
s que so mulheres mentirosas, indecentes. As aeromoas so um exemplo de
vesturio positivo; agora, por causa da roupa delas elas so decentes? Todas elas so
mulheres de confiana, por causa do treinamento que tiveram na Infraero? A gente
no se ilude com isso. [Pastor Valmar, 41 anos, Base Missionria PinGODgua]
A descrio da percepo nativa atesta que a reserva nas prticas do vestir

um princpio moral fundamental para o pblico evanglico, uma vez que eles
acreditam que a partir do vesturio que so impulsionados os desejos sexuais. Neste
sentido, atribui-se mulher de Deus importncia mpar na preservao dos valores
relativos educao corporal e o aspecto da vigilncia maior para elas do que em
relao ao sexo masculino, pois acredita-se que os homens, em geral, sejam muito
mais afetados pelo que veem. Vestir-se intencionalmente de maneira que provoque
ou estimule a libido masculina considerado pecado; por essa razo, a cosmologia
evanglica pressupe que as fiis no devem estar em conformidade com as normas
deste mundo. A beleza deve ser mostrada e admirada numa atmosfera de
contentamento aos olhos de Deus, por isso a mulher crist deve ater-se ao traje
decoroso e modstia no vestir (Cardoso, 2013, p. 175). O Quadro 4 apresenta os
principais signos distintivos e de preservao ao corpo da mulher de Deus e a Tabela
4 condensa a percepo dos entrevistados referente distino a partir do vesturio.
61
Quadro 4 Principais signos distintivos atribudos mulher de Deus.
Em quais elementos uma pessoa consegue
Como a evanglica pode ser bonita sem ser
identificar a mulher de Deus?
vulgar?
Se vestindo decentemente
Caprichando na maquiagem
Se guardando para o marido
Na modstia no jeito de se vestir
Agindo com classe e elegncia
(no exibir a sensualidade)
Tendo simpatia e se expressando
No brilho do Esprito Santo
Pouco uso de apetrechos
Orando, jejuando e lendo a bblia
exteriores (joias, bijuterias,
Tendo atitudes equilibradas e bom
bem
maquiagens)
o
senso
No modo de ela agir e pensar
Se amando e investindo em si
mesma
No usando decotes, roupas curtas
ou transparncias
Tabela 4 Opinio nativa sobre a percepo do vestir feminino evanglico.

PERGUNTA
VARIVEIS / N RESPONDENTES
A roupa que a evanglica
Sim
No
Depende
usa d testemunho de
22
como ela ?
O valor de um elemento esttico feminino no contexto protestante avaliado

pelo interesse da informao que ele veicula, pela clareza com a qual desempenha a
funo de comunicao e por sua legibilidade. Usar esta ou aquela pea de vesturio
um dos principais instrumentos utilizados pelas evanglicas para marcar sua distncia
social. A roupa, com efeito, desempenha a funo de contraste mulher do mundo
ou ponto de referncia em relao ao qual se define o pertencimento ao segmento
evanglico.
Com isto depreende-se que a evanglica que se enquadra na categoria mulher
de Deus tem suas escolhas estticas moldadas pelos padres ideolgicos protestantes.
Em suas prticas de vestir, ela usa inscries feitas sobre o corpo oriundas dessa
relao entre a psicologia pessoal e a ordem social (Wilson, 1985, p. 327). A moda
62
evanglica e por conseguinte seu juzo esttico moralizante reforam a
solidariedade social e impem normas de grupo. Seus limites constituem fronteiras a
serem defendidas. Alm disso, so fixadas por sistemas de classificao que
funcionam como instrumentos de poder subordinados a funes sociais. A modstia
da mulher de Deus , com efeito, a materializao de um habitus enquanto conduta
interessada. Seus elementos estticos se convertem em signos de identificao que
podem ser, tambm, sinais de distino.
4
Espao, performances e a produo de materialidades
estticas
Aliadas ao suporte biolgico que o corpo humano, as vestes so veculos de

identificao dos indivduos. Todo o aparato social de formao de uma identidade,
ou de uma persona, aqui entendida como mscara social (Goffman, 2002), vir a
sedimentar-se sobre a relao de apresentao de si no cotidiano. Para tanto, o
trabalho de apresentao de si empreendido pelo sujeito pressupe uma primeira
educao que acontece pela absoro, por meio das interaes sociais, de uma matriz
de prticas regidas por cdigos.

Prticas envolvem no s o engajamento em certas atividades, mas tambm a
apropriao destas como canais de informao sobre determinada mensagem. Com a
posse de informaes sobre a roupa e os modos de vestir, o indivduo investe na
construo de uma identidade visual personalizada circulando entre os diferentes
grupos para demarcar sua diferenciao social e esttica.
Elizabeth Wilson (1985, p. 13) afirma que nas sociedades onde o corpo
vestido, por todo o lado as roupas e os adornos tm um papel simblico de
comunicao e um papel esttico. Ao mesmo tempo, a moda refora a
solidariedade social e impe normas de grupo, enquanto os desvios da moda so
considerados chocantes ou perturbadores (Ibidem, p. 17). Esse aspecto denota que as
implicaes morais do vesturio esto enraizadas to profundamente na conscincia
social que at a prpria lngua os reflete, utilizando adjetivos disjuntivos como
certo/errado, bonito/feio, aceitvel/no aceitvel etc., que pertencem
propriamente discusso das categorias em termos de moralidade.
Tanto na natureza quanto na cultura os seres humanos se deparam com
dicotomias e atribuem valores a esses polos, sendo um positivo e outro negativo. As
estruturas dicotmicas funcionam como diretrizes, indicaes, instrues para a ao.
Neste sentido, o vesturio desloca as emoes para o reino da esttica, como forma
de intelectualizar visualmente tudo o que toca os desejos individuais e as aspiraes
sociais (Wilson, op. cit., p. 21) e afirmar a natureza arbitrria das convenes sociais.
64
possvel pensar que o vesturio das evanglicas associado a outros
elementos estticos cria uma imagem que afirma um posicionamento no mundo e
constitui estratgia de afirmao de alteridade. Michael Taussig (1993), ao refletir
sobre alteridade e mimesis, prope que os modos mimticos de percepo nos levam a
um entendimento do que narrado ou apresentado pela performance corporal.
Taussig mostra tambm que a escuta e observao daquela narrativa demanda um
estado de percepo que no se resume apenas contemplao, mas corresponde a
um deslocamento, um sair de si mesmo para perceber as coisas fora de ns em
contato com a alteridade.
Essa alteridade a que me refiro se traduz na diversidade de vestimentas e
gostos estticos encontrados em campo. Nas duas pontas entre a modstia rgida e a
modstia muito flexvel, o que se verifica so atos performativos como propriedades
de constituio de si face vertente religiosa a que pertence. A maneira pela qual o
universo religioso evanglico representado atravs das imagens e posturas do corpo

feminino, assumindo uma identidade que repercute na totalidade de uma orientao
existencial organizada pela corrente religiosa.
Para elucidar esse aspecto, exponho inicialmente algumas observaes de
campo e imagens capturadas nas igrejas onde encontrei uma alteridade mais radical a Congregao Crist do Brasil/CCB e a Assembleia de Deus dos ltimos
Dias/ADUD - para demonstrar de que modo o vesturio implica ser um dispositivo
visual e tctil concernente s cosmologias e experincias religiosas.
A Congregao Crist do Brasil, por exemplo, reconhecida entre os
evanglicos como a igreja do vu (Figuras 6 e 7), em razo de as mulheres
cobrirem a cabea com vu durante os servios religiosos. A CCB segue a
recomendao do apstolo Paulo sobre o vu escrito na Bblia nas cartas de 1
Corntios e 1 Timteo1, que orienta as mulheres a cobrirem-se com o vu ao orar ou
profetizar.
A CCB uma denominao muito diferente; achei-a muito interessante. A Gislaine,
minha interlocutora local, ofereceu-me o vu para por sobre a cabea logo assim que
cheguei igreja. As visitantes no so obrigadas a usar o vu, mas mesmo assim quis
experimentar para provar da sensao. Como observadora de fora, percebi que
realmente o vu, ali no culto, homogeneza todas as mulheres para que elas no se
sobressaiam umas s outras; mas fora do culto, do espao do templo, o clima
completamente diferente. Tive outra impresso, porque elas se parecem muito mais
bonitas e charmosas sem o vu sobretudo as jovens com o uso das saias
compridas e ajustadas ao corpo, cabelos longos jogando pra l e pra c, e tudo o
1
Bblia Sagrada, traduo em portugus de Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: Sociedade Bblica do
Brasil, 2009.
65
mais... Enfim, eu percebi certo jogo de sensualidade ali. No sei se elas fazem isso no
intuito de chamar a ateno dos rapazes da congregao, porque realmente dentro
da igreja os jovens me pareceram ser bastante tmidos, moderados. Talvez ocorra um
pouco esse movimento, mas sem dvida as meninas eram muito mais espontneas
do que eles. [Anotaes de campo, julho de 2015]
Figura 6 e Figura 7 Mulheres na Congregao Crist do Brasil na Taquara.

Na ADUD o famoso e polmico roupo utilizado pelas fiis (Figura 8) foi

institudo por uma viso que o pastor Marcos Pereira, seu fundador, teve no ano de
1990. Pastor Marcos contou-me2 que essa revelao lhe foi dada por Deus quando
estava em um monte a orar pelo incio do ministrio da ADUD. Argumenta que viu
uma mulher vestida de roupo comprido, com mangas compridas e sem um corte
que valorizasse a cintura, decote ou quadris. Para ele esse tipo de vesturio seria o
principal veculo de exerccio e reconhecimento da doutrina e trabalho da
congregao: guardar o corpo para ter um contato de santificao maior com Deus
por meio dele.
Uma coisa que me chamou muito a ateno foi o semblante das mulheres
membros da ADUD vestidas com o roupo. Antes de conhec-las de perto, a
primeira coisa que imaginava era que deveriam ser oprimidas por usarem aquele tipo
de traje. Contudo, ali no templo e mesmo fora dele - as fiis pareciam estar muito
bem e confortveis com a roupa. No havia qualquer espcie de anormalidade
implicada pelo roupo conforme eu e alguns informantes que entrevistei pensvamos
existir no exerccio religioso dessas mulheres.
No salo de recepes durante visita Assembleia de Deus dos ltimos Dias, em maio de 2015.
66
Figura 8 Coral de jovens na Assembleia de Deus dos ltimos

Dias. Fonte: Levantamento de campo (2015). Crditos: Thiago Guarabyra.
Algumas tinham o roupo em tecido oxford3; outras usavam a vestimenta

com um tecido feito de um crepe mais encorpado, com uma tonalidade mais vibrante
conjugada com bolsas de couro nos braos, sapato alto e celulares iPhone nas mos,
insinuando certo poder de compra entre elas. Minha interlocutora Ana Paula, jovem
responsvel pela agenda comercial de apresentaes do pastor Waguinho, argumenta
que no pode haver estampa nos roupes e que os mesmos devem ser
monocromticos.
As mulheres jovens usavam roupes de cores claras, como rosa, lils e
amarelo beb. J as mais velhas usavam cores mais fechadas, como o marrom e o
roxo. As meninas crianas tambm estavam vestidas com lindos roupes, bem
costurados e com botes na parte de trs bastante ornamentados, alm de delicados
sapatos de fivela. Todas usavam cabelos presos em formato de coque, adornados por
uma tira elstica da mesma cor do roupo.
A observao dos corpos circulantes nas igrejas que visitei e a escuta dos
discursos de mulheres e lideranas evanglicas postulam que o corpo feminino na
cultura protestante seria uma espcie de material cultivado por trs instncias: o
sagrado (aqui entendido como a atuao de Deus e do Esprito Santo), as normas
morais e as relaes de poder imbricadas nos discursos das lideranas. Como observa
Judith Butler (2003), os corpos so produzidos por normas regulatrias que
determinam o seu significado e sua materialidade a qual instituda pelo efeito do
Tecido misto de algodo e polister.
67
poder, ou sendo ele mesmo o poder em seus efeitos de formao e representao4.
Da conclui-se que os corpos se performam, ou seja, constituem-se numa prtica
reiterativa das normas que os definem. Podendo ser visto como uma escrita, o
corpo se inscreve na cultura e nas suas imagens. No ambiente evanglico, a norma
em suas variadas formas seria, ento, o fator que compe a escrita corporal, tanto em
relao com os cdigos sociais e estticos quanto em relao a uma performance
especfica num determinado momento. Essa escrita se constituiria atravs dos
diversos mecanismos que ligam corpo e cultura.
Com base nessas concepes, exponho neste captulo alguns elementos de
agncia feminina evanglica que se desenvolvem em contextos em que as normas
podem ser performadas, habitadas e experienciadas de vrias maneiras, na relao
constitutiva entre ao moral e embodiment5 para fins de uma tica corporal.
Experincias pessoais e o espao do templo funcionam, aqui, como componentes da
dinmica performativa, os quais permitem pensar o corpo feminino evanglico como

texto, observando os cdigos de comunicao nele investidos e materializados. A
adoo de trajes modestos um dos atributos qualificativos da mulher evanglica.
Neste sentido, vestida que a mulher protestante atua no universo evanglico e
tambm fora dele, onde as vestimentas muitas vezes tm a funo de representar
uma tica protestante.
4.1
Converso
O tema da converso e seus efeitos na carreira do indivduo no
evidentemente novo, porquanto est desenvolvido de modo significativo desde a
filosofia em Plato, sob a forma da noo de epistroph - o retorno a si, o desviar-se
das aparncias (Foucault, 2011, p. 188). O cristianismo clssico e a reforma
4
Materiality designates a certain effect of power or, rather, is power in its formative or constituing
effects. Insofar as power operates succesfully by constituing an object domain, a field of intelligibility,
as a taken-for-granted ontology, its material effects are taken as material data or primary givens.
(BUTLER, 2003, p. 9)
Refere-se a tornar algo fsico ou corporificar, materializar. Mais adiante recorro s concepes de
Saba Mahmood (2005) referentes reformulao da agncia corporal entre o movimento pietista das
mulheres islmicas no Egito para elucidar como a representao de uma identidade feminina
evanglica se materializa, adquire significado e obtm legitimidade a partir das roupas sem implicar
necessariamente a abdicao de preceitos e gostos individualistas.
68
protestante, por sua vez, constituram a converso praticada e experimentada a
partir de modos de transformao e transfigurao do sujeito, materializada no
conceito de metanoia crist, que se organiza em torno da renncia de si e da reverso
dramtica do ser do sujeito (Idem).
A converso protestante tratada enquanto um processo de transformao
no universo discursivo e de atuao do indivduo. Engloba mudana de valores,
crenas, comportamentos e da forma de interpretar os acontecimentos. Permite uma
reinterpretao biogrfica por instrumento de um aparelho legitimador da nova
realidade religiosa. Esse aparelho promove a harmonizao do passado com o
presente e com o futuro do indivduo, descartando alguns traos e eventos,
ressignificando outros, produzindo para ele um conjunto de acontecimentos
plenamente significativos.
Os depoimentos das entrevistadas conferem narrativas de converso
atravessadas por uma srie de mediaes. Tais descries possuem uma relao
bastante estreita com a conjuntura que vivenciavam, muitas vezes implicadas por
tenses familiares, financeiras ou mesmo subjetivas. A converso no aparece por si
mesma como evento transformador, mas como pice de um processo que envolve
as entrevistadas e os contextos (social e religioso) em que esto inseridas. As
narrativas de Rosa, pentecostal da Assembleia de Deus, e Raquel, membro da
alternativa Igreja da Lagoinha, por exemplo, exploram bem essa dimenso.
Eu aceitei Jesus na igreja Universal. Depois que eu sa da igreja Universal meu
marido aceitou Jesus na Assembleia, a falou: Ah, eu quero Assembleia. A ns
fomos pra Assembleia. Mas quando eu entrei na Assembleia e eu sou uma pessoa
muito eu -, fui ao pastor da igreja e falei assim: , pastor, eu uso cala comprida,
uso bermuda, eu pinto o cabelo, corto o cabelo, e eu no vou deixar de fazer as
minhas coisas por causa da igreja. A o pastor falou: Tudo bem, irm. Sente-se l e
vamos deixar Deus trabalhar. E a automaticamente Deus foi falando no meu
corao, fui vendo que no ficava bem eu com aquela saia curta, com aquela
bermuda, e a fui mudando aos poucos. De repente, quando vi, estava transformada.
Mas foi o esprito de Deus que fez uma transformao na minha vida, porque se o
homem fizer, voc no fica. Agora, quando Deus faz, voc fica. Tudo que Deus faz
na minha vida e na sua vida permanece. Quando eu parei de pintar o cabelo eu falei
pra Deus. Eu ia no salo toda sexta-feira, pintava meu cabelo, e quando parei de
pintar o cabelo foi num dia em que fui no salo e no pintei, houve alguma coisa e
eu no pintei. A eu falei: No vou pintar mais tambm. Um dia eu acordei e falei:
Senhor, meu marido um homem novo!. Sabe o que Deus respondeu pra mim?
Quem cuida do teu casamento e do teu marido sou eu. Se pintura de cabelo
segurasse marido, essas mulheres do mundo todas estavam casadas, no teria
ningum divorciada. [...] aquilo que eu falei no comeo: quando o Esprito faz uma
obra na tua vida, tem mudana. Quando a pessoa aceita a Jesus e o Esprito Santo
faz a obra, ele fala: - Minha filha, essa roupa que voc t usando no adequada pra
voc. Deus falou pra mim dentro da Universal. Eu usava bermuda, ia de bermuda
jeans, e Deus falou: - No te quero assim. E nisso, na minha frente tinha uma
69
mulher em p: ela estava vestida com um blazer e de saia. Ele [Deus] falou assim:
Te quero desse jeito. A eu falei: - Ih, ruim, hein!. A fui pegar a revista da
Contigo e comecei a desfolhar. No final da revista vinha anunciando umas mquinas
de costura e tinha um blazer e uma saia. Eu olhei e a veio assim no meu corao:
Essa roupa. No queria aceitar isso. Olha s como Deus faz - Deus usou a minha
me, que chegou l na minha casa e falou assim pra mim: - Rosa, deixei uma coisa
pra voc em cima da mesa. A eu fui abrir o embrulho e eram dois pedaos de pano
daquele tecido da roupa que estava l. Era bege, a eu fui na costureira e mandei ela
fazer uma saia tradicional e um blazer pra mim. Quando ela fez, que eu vesti e me
olhei no espelho, Deus falou assim: - assim que eu quero voc. [Rosa, 54 anos]
Eu tive uma infncia muito boa. Nunca tive falta de nada, nem socialmente, nem
economicamente, nem culturalmente. Ento eu tive muitas oportunidades, e numa
dessas oportunidades fui pros Estados Unidos fazer um trabalho de convivncia
internacional. Um rgo da ONU levou estudantes pra fazer intercmbio e eu fiquei
dois meses l. Foi uma experincia muito boa, paz e amor, bicho, o pessoal
dessa gerao, ento eu sempre tive uma cabea muito aberta. Mas eu tinha um
outro lado meu, subjetivo, e desse lado subjetivo eu tinha uma falta muito grande,
esse vazio, o vazio do ser humano. Eu tinha esse vazio muito claro e ele ia
aumentando conforme os anos se passavam. Desse vazio eu sentia a necessidade de
buscar esse deus que estava distante. No sabia onde encontrar, qual era o caminho.
Eu j tive algumas experincias com o sobrenatural e aquilo me incomodava muito.
A eu tinha uma amiga do ensino mdio que falava da bblia pra mim. Eu achava
aquilo ridculo, mas como eu amava a minha amiga eu prestava ateno. Achava que
pessoal de bblia era gente feia, que se vestia mal, gente que s pensava em gritar em
praa publica e dizer que ia todo mundo pro inferno, e eu tambm achava que eram
pessoas que no tinham cultura. Era essa a minha impresso. A numa dessas brigas
de adolescente, eu com raiva fui pro cabeleireiro e l tinha uma moa com um olhar
que me atraa e me constrangia ao mesmo tempo. Comecei a conversar com ela falei
da viagem, do filme O Exorcista que eu assisti em Nova Iorque e ela comeou a
falar de Jesus. A eu falei assim: Ah, eu acho interessante isso que voc t falando;
eu realmente busco muito - porque eu ia pro espiritismo. A ela falou: Voc
conhece Jesus?. Conheo u, super conhecido. Dependendo da igreja que eu v
ele de ouro, pedra, pau, prateado... No filha, no isso. Voc quer receber Jesus
no seu corao? Ele pode te dar paz. Paz?! Porque eu no tinha paz no meu
corao. A eu falei Como que faz? Abre o teu corao que Jesus vai entrar. Eu
falei S isso? Eu fao tanta coisa: vou jogar flor no mar, fao isso, fao aquilo...
No precisa fazer nada? Nunca vou conseguir ter a f que voc tem. Mas ento t,
vou falar: Jesus, entra no meu corao. Quando eu falei aquilo... olha,
impressionante, foi um impacto. Eu comecei a sentir aquilo descendo, uma paz, e eu
me emocionei. At pedi desculpas, porque eu tava chorando debaixo do secador;
comecei a sentir guas que caam sobre a minha cabea. No tinha gua, mas a
sensao era de guas frescas que caam sobre a minha cabea, porque eu j tava
acostumada a sentir o sobrenatural, s que dessa vez o sobrenatural veio do prprio
Deus. E desde aquele momento eu nunca mais deixei Jesus, porque entendi que ele
nunca mais me deixaria tambm. E a comeou a minha vida crist; no religiosa,
mas buscando o cristianismo autntico. Isso no significa que eu no tivesse
momentos muito religiosos, mas isso faz parte quando se novo. A vem aquela
coisa do equilbrio quando a gente vai passando o tempo, e a gente t sempre
aprendendo, Rita. Jesus nos chama para estar aprendendo. E assim foi minha
converso. Eu sempre fui muito elegante, mas eu tambm tinha assim, roupas muito
extravagantes. No que eu quisesse chamar a ateno de algum pela minha roupa,
mas porque eu fui habituada, e quando eu aceitei Jesus eu continuei. S que, como
eu te falei, parei de usar transparncia, frente nica me constrangia - isso naquele
70
momento. Depois com o passar do tempo, que eu fui amadurecendo, a eu vi que
no tinha nada a ver. [Raquel, 58 anos]
Curiosamente, algumas informantes cujo discurso apresentava certo rigor

moral no souberam esclarecer exatamente qual foi o elemento que operou a
transformao no modo de vestir. Outras ofereceram respostas com as quais
possvel presumir que sua transformao foi oriunda de um rgido ascetismo e das
presses sociais contidas nos costumes da congregao. Sob este ponto, essas
mulheres ofereceram-me retornos relativamente complexos ou paradoxais. At
mesmo elas parecem perceber, esquivamente, a precariedade das respostas que
oferecem a questes colocadas sobre as prticas de vestir.

Nessa poca que eu era jovem era difcil pra mim; na poca era tudo proibido. Hoje
em dia mudou bastante, mas curioso... Porque mesmo hoje em dia tendo evoludo
essa questo, ainda t muito enraizada essa mentalidade de que a cala pro homem
e a saia pra mulher. Infelizmente est, porque foi uma coisa muito durona, aquilo
assustava as pessoas, mas de primeiro as pessoas eram mais tementes a Deus. Hoje
em dia, infelizmente, mudou muito. Voc v, hoje eu no boto cala, porque foi to
entranhado isso em mim, que era pecado, que era errado, que eu boto cala
comprida e me sinto estranha. Eu sei que eu no estou errada, que no estou
pecando, mas a gente ficou to coisa que a gente se sente estranha, no sente
aquela liberdade. Isso tudo mexe com o ser humano.
[Andrea, 55 anos, Assembleia de Deus]
Eu vejo que de l pra c mudou muita coisa. Na poca antiga tinha aquelas irms
antigas, dcada de 60, 70, mas quando eu entrei, meados dos anos 90, ainda peguei
aquele pedacinho da saiona, de blusa assim [manga comprida], a se a gente botasse
camiseta eles ficavam falando, se a gente botasse um short em casa, n...
- E voc ia assim pra igreja?
Eu ia, n... Tinha que ir. Em casa eu botava camiseta, ainda boto. Mas pra ir pra
igreja no boto, no; uso uma blusinha mais fechada, de manga, porque seno eles
podem ficar me olhando assim, ento eu no boto.
[Rute, 48 anos, Igreja Crist Renovada em Cristo Jesus]
- O que voc acha que mudou em voc antes e depois da converso?
Aqui voc mantm conhecimento do poder, do operar de Deus o quanto Deus
poderoso, o quanto Deus pode atuar na nossa vida desde o momento que voc creia
mesmo, de sincero corao. Porque o nosso corao tem que estar limpo; no com
dio, nem com mgoa nem com falsidade, para que Deus faa uma obra em nosso
corao. E aqui ns no temos estudos de teologia: tudo ligado pelo Esprito Santo
de Deus, entendeu? No temos dzimo; o dzimo era no tempo de Moiss. Aqui
voc d aquilo que voc quer, aquilo que voc pode, ningum vai te cobrar nada.
Aqui todo mundo vive assalariado; quem no trabalha porque j aposentado.
Aqui ns no temos pastor, pastor para ns Jesus Cristo.
- , isso voc me falou ao telefone. Mas e sobre a questo do uso do vu. Por que as
mulheres precisam usar o vu dentro da igreja?
Porque poderio dos anjos, est escrito na Bblia. Quando a Rebeca foi encontrar
com Isaque, de longe quando ela avistou ele, ela cobriu o rosto. Eu j ouvi muitos
testemunhos no s aqui como em outras igrejas da pessoa estar passando mal,
71
colocar o vu em cima da dor, fazendo orao e a dor passar. E aqui, conforme voc
viu, os homens sentam de um lado e as mulheres do outro. Isso t escrito. Eu no
sei dizer em que parte, mas eu j escutei essa parte na Bblia. poderio dos anjos.
- E o fato de sentar mulheres direita e homens esquerda t escrito na Bblia
tambm?
Essa parte a no sei explicar a voc, mas eu acho que sim, porque isso desde o
incio do ministrio dessa igreja em So Paulo6.
[Helosa, 58 anos, Congregao Crist do Brasil]
O drama da converso, onde o corpo atua como lugar de negociao entre

razo e emoo, tem como um dos efeitos primordiais a materializao de uma nova
performance nos modos de vestir. Quando este fenmeno acontece, o corpo e a
vivncia cotidiana confirmam a dinmica da transformao. Alm disso, as
experincias com o sagrado funcionam como uma espcie de bssola, encarregada
de orientar a expresso pblica dos comportamentos gestuais e indumentrios dessas
mulheres.
Embora a religiosidade protestante nos dias de hoje atue de maneira

comparativamente mais permissiva e/ou liturgicamente mais leve, o sentimento
de transformao deve, segundo as pesquisadas, ser buscado e posto em prtica no
dia a dia, de modo a tornar a f cada vez mais utilitria e individual. Para que a
converso tenha efeito sobre a sujeio, no bastaria apenas abandonar o modo de
vestir anterior, mas transformar a prpria subjetividade, transformar-se em outra
pessoa. A converso diz respeito a processos contnuos de assimilao de
determinada verdade como forma de individualidade.
Bom, eu entendo aquele versculo que diz que nosso corpo templo do Esprito
Santo, ento se templo do Esprito Santo voc tem que andar da melhor maneira.
Voc tem que andar de uma forma que no vai causar nenhum escndalo, no vai
causar nenhuma dificuldade pra quem t te vendo. Acho que a imagem tem um
poder muito importante, at pra trazer uma credibilidade pra quem est ouvindo.
Acredito que tem que ter uma postura, tem que ser uma roupa mais decente, porque
a imagem tudo. Ns somos muito visuais, ento acho que andar bem vestida pra
quem tem um cargo, est frente, deve ter uma postura mais sria com relao
roupa. Acho que a aparncia importante. [Jssica, 33 anos, Igreja Batista]
A igreja uma instituio, n? Vamos pensar numa instituio de trabalho,
comparando. Uma mulher que tem determinado cargo ela tem que denotar respeito,
ento a roupa dela vai influenciar, porque visual. Eu acredito que seja muito mais
por isso, a questo de que a roupa dela no possibilite que outros a vejam como uma
pessoa infantil, imatura, como uma mulher que no de Deus. Por exemplo: no
tenho seio muito grande, ento posso colocar uma blusa e no vai impactar tanto,
6 Notar que ao ser questionada sobre o que mudou em si antes e depois da converso, a informante da
Congregao Crist do Brasil oferece respostas que fogem indagao, atestando uma aparente
incerteza sobre este aspecto.
72
porque vai ficar discreto. Agora, tem mulheres que tem o seio maior, corpo de
mulher boazuda, e isso pode suscitar um monte de coisas, a questo da lascvia. Se
isso acontecer, ela tem que ter o bom senso de se vestir mais comportada, sem
decote. Estou pensando numa pessoa que chegou agora, que no entendeu ainda o
que aquela instituio igreja. Ento a questo do respeito, e em outros lugares
seculares isso funciona muito bem: no se portar de qualquer forma, ter um
diferencial que pode ser as vestes. Acho que no uma regra, tem que ser assim,
mas tem que ter o bom senso, tudo bom senso. Quando vira regra as pessoas no
querem fazer. O ser humano no gosta de regras ele tem que entender por qu ele
tem que fazer isso. Se eu no entender o porqu daquilo (e s vezes difcil), o
porqu daqueles comportamentos, e pedir a luz do Esprito Santo, pedir a Deus, eu
no vou conseguir fazer aquilo, porque vai ser uma obrigao muitas vezes. No
pode ser uma imposio, tem que ser o bom senso. [Vivian, 32 anos, Igreja Batista]
O termo converso pode oferecer exatamente a ideia de uma mudana que

se efetua a partir da substituio de certos cdigos por outros. Como se opera esta
substituio? O processo que permite a compreenso da converso similar ao da
compreenso da vida emocional dos povos: ele implica um problema de traduo. A
converso religio evanglica um fato que se inscreve num quadro onde se

associam emoes, formas de experincia e conotaes de percepes (Costa, 2006,
p. 88). Ser tocada por Deus, no discurso das fiis entrevistadas, no parece ser uma
experincia que se esgote; antes, o evento inaugura (ou d continuidade) a um
processo de reflexo e tomada de decises perante a vida cotidiana.
Assim, encontro por trs dos depoimentos sobre a converso no apenas
referncias importncia da transformao e das emoes provocadas, mas tambm
referncias necessidade de se inaugurar uma nova forma de agir, de se portar, de se
vestir uma nova maneira de ser crente, de se distinguir. Portanto, as pretenses da
mulher evanglica para com o vesturio no so apenas torn-lo um objeto til para
o seu dia a dia ou para ir ao templo religioso. Ao fazer do vesturio um elemento de
distino, a evanglica fixa a diferenciao que essa roupa pode dar e a mensagem
que pode transmitir atravs dela.
4.2
Cdigos x contextos
Alm das questes morais, pude notar em algumas igrejas que certos cdigos
estticos esto ligados ao funcionamento do prprio grupo ou so da ordem de uma
liturgia. Na Congregao Crista do Brasil, por exemplo, somente as mulheres podem
tocar o rgo, instrumento que acompanha as canes em momentos solenes no
73
culto. Aquele fato chamou muito a minha ateno, mas minhas interlocutoras da
CCB no souberam explicar o porqu dessa norma. Uma pesquisa na bibliografia
revelou que nos primeiros anos da Congregao Crist no Brasil as mulheres faziam
parte da orquestra em todas as igrejas, como ocorre em outros pases. Todavia, aps
uma assembleia geral feita em 1961 elas foram excludas dos conjuntos musicais,
ficando restritas apenas ao rgo (que fica num canto separado, no meio da igreja,
cercado por uma espcie de altar de madeira), estando a mulher impedida de toda e
qualquer oportunidade para o inimigo causar dano Obra de Deus (Valente, 2015,
p. 46).
Nas Congregaes Crists no exterior as musicistas fazem parte da orquestra
e recebem aulas gratuitas na igreja - com exceo da Frana, Inglaterra e Paraguai,
que seguem o sistema do Brasil (Valente, op. cit., p. 48). No pas, a restrio de o
feminino integrar a orquestra persiste e as mulheres de fato no podem tocar outros
instrumentos alm do rgo os quais geralmente so tocados por moas bastante

jovens. Alm disso, nem sempre elas podem participar dos cursos de msica
oferecidos gratuitamente nas igrejas. Importante ressaltar que o vu da organista que
estava no templo da CCC na Taquara, bairro do Rio de Janeiro, que visitei, era
diferente dos das demais jovens, mais simples e curtos. Feito de tule com renda
guipir (mais ornamentada) e de comprimento mais longo, esse vu, de certa forma,
materializava a importncia da organista naquele contexto religioso (Figura 9).
Figura 9 Jovem organista em uma Congregao

Crist do Brasil. Fonte: CCB Blogspot.com7
Disponvel em http://congregaocristanobrasil-ccb.blogspot.com.br/. Acesso em: 17 jan. 2016.
74
Os cultos na Igreja Universal do Reino de Deus so repletos de simbologias e

cdigos estticos especficos. Geralmente os membros que so obreiros utilizam
durante a liturgia do culto um colete colorido de tecido TNT8 com a logo da
campanha de orao e o uniforme. Na IURD o significado apreendido o de que as
cerimnias so atividades laborais especficas9. Por essa razo, os que nela atuam
devem usar roupas semelhantes, como forma de demonstrar que esto todos na
mesma comunho e com o mesmo objetivo no trabalho para o sagrado. Os obreiros
homens, invariavelmente, utilizam cala preta e camiseta branca com o colete por
cima. J as mulheres possuem diferenciaes no vesturio, o que revelou certa
perspectiva de hierarquizao. Para elas h dois tipos de uniformes, conforme
apresentado nas Figuras 10 e 11: um mais simples (saia preta, blusa de algodo tipo
camiseta, o colete do culto e sapatos pretos), outro mais ornamentado (saia azul
escura, blusa branca de boto em tecido crepe de seda ou musselina, leno azul e
vermelho na gola, meia-cala e sapatos pretos).
Figura 10 Uniforme das obreiras iniciantes na

Igreja Universal. Fonte: Levantamento de campo (2015).
8 Sigla para tecido no tecido, feito a partir de fibras plsticas que so aglomeradas e fixadas. O TNT
um tecido mais barato devido a sua capacidade produtiva, alm da economia gerada pelo fato de no
passar pelos processos txteis tradicionais. Mais adiante, na exposio da especificidade do uso do
colete de TNT e o uniforme de obreiras da IURD com maior tempo de pertencimento na
denominao, ser possvel observar a distino que se estabelece entre as hierarquias a partir das
peas de vesturio.
9
Na IURD o obreiro contribui para a evangelizao e converso de pessoas e tambm atua como
auxiliar do pastor na execuo de aes durante o culto. Por exemplo, acomodar os fiis, orar por eles,
distribuir objetos que fazem parte do carter mstico da reunio (tais como rosas, fitas, lenos, leos
etc.), entre outras tarefas. Segundo definio da Igreja Universal, os obreiros so voluntrios que se
empenham em contribuir para a evangelizao e ajuda da obra de Deus. Disponvel em
http://iurdrecreio.com.br/obreiros/. Acesso em 26 ago. 2015.
75
Figura 11 Modelo de uniforme para as

obreiras mais antigas na Igreja Universal.
Pela distino nas roupas e pelo intenso trnsito das obreiras durante o culto,
pude perceber que elas detm uma responsabilidade diferente ou mais especial que a
dos homens. Geralmente so elas que esto frente do plpito nos momentos de
orao, na distribuio dos objetos msticos e na escuta diretiva para os fiis aps o
trmino da reunio. Ao conversar com Rosilene10, uma de minhas interlocutoras na
IURD, questionei-a sobre por que ela e suas companheiras estavam vestidas com o
uniforme mais simples e por que somente uma obreira usava uma roupa mais
ornamentada. Ela explicou-me que esse uniforme diferente seria para aquelas
obreiras que esto h mais tempo na igreja e so consideradas modelos de vida
espiritual, de conduta crist e de exerccio do trabalho durante o culto. Para traduzir e
materializar a exposio, ela citou o seu prprio caso. Embora estivesse na IURD h
mais de 10 anos, houve um momento em que ficou fraca na f11. Por tal razo, no
poderia usar o uniforme bonito. Ela comenta que em meio a esse cenrio
necessitou de um perodo de afastamento da igreja e que quando voltou foi
10
44 anos, membro da IURD do Catumbi (Levantamento de campo, julho de 2015).
11 Para os evanglicos, estar fraco na f significa vivenciar situaes contraditrias moral

protestante que afastam o indivduo de uma vida espiritual com Deus, interrompendo o dilogo com a
dimenso sagrada e afetando a atuao do deste nos trabalhos no templo.
76
reconsiderada no grupo das obreiras mas teve que regressar ao perodo de estgio
inicial. As outras obreiras com pouco tempo de converso (de 1 a 3 anos) tambm
utilizam o mesmo perfil de indumentria e tanto elas quanto a minha informante
aguardam o momento em que sero consagradas em outro nvel de atuao, em que
podero utilizar o uniforme ornamentado.
Na Igreja Crist Maranata, a atmosfera outra e com uma cerimnia bastante
solene. Nascida de um cisma da Igreja Presbiteriana, o culto lembra as reunies das
igrejas europeias do campo, tal como se veem em filmes da metade do sculo XX.
Ningum bate palmas, os participantes ficam sentados durante a maior parte do culto
e todos entoam as melodias harmonicamente, semelhantes a um coral. Inclusive, ao
final do culto uma mulher repassa algumas msicas cantadas com os presentes,
apontando os erros de entonao e corrigindo-os para cantarem corretamente na
prxima vez.
Entre as mulheres, verifiquei que todas usavam saias ou vestidos de

comprimento nos joelhos, ou abaixo deles, e blusas de manga mdia ou comprida.
Todas tinham cabelos mdios ou longos e muitas estavam com os cabelos alisados,
inclusive as negras. Estvamos na zona central do Rio de Janeiro, na ocasio a
temperatura do dia estava quente, mas no culto as mulheres no estavam vestidas
carioca: trajavam-se de modo bastante modesto, como se vivessem em uma cidade de
clima mais ameno, explorando o uso de terninhos e boleros. Por sua vez, os homens
que exercem uma funo na igreja estavam todos de terno e gravata. Por ter um culto
absolutamente solene, pareceu-me que essa austeridade presente na liturgia e na
atmosfera da igreja tem que ficar visvel tambm nas roupas.
Outros detalhes observados foram que as evanglicas da Crist Maranata, em
geral, no usam brincos (somente as mais jovens e ainda assim bem pequenos). Dos
itens de maquiagem s foi possvel ver o batom de cor clara, tambm nos lbios das
mulheres jovens. Esmalte nas unhas nenhuma delas utilizava. Segundo uma das
minhas informantes, costuma-se na Igreja Maranata incentivar a mulher a ter uma
postura tradicional e modesta (Figura 12): usar roupas que no chamem a ateno, ter
falas moderadas e fazer pouco ou nenhum uso de maquiagem ou unhas pintadas.
As mulheres no devem ir igreja parecendo uma palhaa, diz outra jovem.
Pergunto o que isso significa. Ela diz que seria a mulher estar com o rosto pintado
de blush, sombra e batom fortes, pois estes no seriam sinais de uma mulher que se
apresenta com modstia.
77
Figura 12 Jovens
Jov
membros da Igreja Crist Maranata.
Fonte: Levantam
tamento de campo (2015). Crditos: Clara Loureno.
No obstante, um ponto
po
interessante no discurso das moas da Maranata
M
foi
que, de forma latente, elass aassociam baixa condio econmica a certo mau
m gosto
no modo de vestir. Para elas,
ela as roupas indecentes, no modestas, so
o tpicas das
lojas populares. Logo, a pessoa
pes
que por suas condies financeiras s
p
poderia ter
acesso a essas lojas se ve
vestiria em no conformidade com o padr
dro esttico
protestante. Pergunto em qquais lojas poderiam ser encontradas roupas
as adequadas
para a evanglica. Elas citam
itam as marcas Enjoy, Ecletic e Zinzane, poiss cconsideram
que so lojas onde as roupa
pas so de tecidos de melhor qualidade, cortee ssimtrico e
bom caimento, alm de se
serem indumentrias mais decentes. Neste
te sentido, a
posio do grupo assinala
ala certas comunalidades de resultados socia
ciais, que se
articulam com outros eixos de
d significao (Brah, 2006, p. 342).
Na Base Missionria
ia PinGODgua, o dressing style mais alternativo
ivo, dado que
a maior parte dos componen
nentes do templo de msicos. As moas e rapa
apazes que l
frequentam j carregam a identificao
ide
uma cultura pr-definida o punkk rrock, o rap,
o piercing, a tatuagem. O lugar no recebe o ttulo de igreja e sim
im de base
missionria, havendo vrias
rias delas espalhadas na zona oeste da cidade.. Essas
E
bases
funcionam como casa dee recuperao para dependentes qumicos geralmente
jovens que o pastor Valmar
ar Neves passa a conhecer em suas viagens pelo
lo pas com a
banda PingoDgua. De acor
cordo com o pastor, o objetivo da base justame
mente ajudar
esses jovens a abandonar o uso
u de drogas e serem estimulados converso
so, mas sem
perderem os traos de seu estilo
es
de vida original.
78
Na PinGODgua n
no h costumes ou regras especficas em relao
r
ao
vesturio e as mulheres po
podem se vestir como quiserem inclusivee de
d short e
minissaia -, desde que respei
peitando o bom senso e a modstia (Figura 13 e Figura
F
14).
Pr. Valmar argumenta quee a Base PinGODgua no estabelece normatiz
atizaes nas
vestimentas porque eles see baseiam
b
na simplicidade de Jesus, justamentee p
pra mostrar
que a importncia de umaa vida
vi espiritual no est nas roupas, na elegncia
cia das peas
do vesturio, mas sim na hum

humildade e na modstia12.
Figura 13 e Figur
igura 14 Jovens mulheres membros da Base
PinGODg
Dgua. Fonte: Levantamento de campo (2015).
A Igreja da Orla em Charitas, Niteri, tem um pblico majori

oritariamente
jovem e de classe mdia alta.
al O dress code das moas (Figuras 15 e 16)
16 muito
semelhante quele encontrad
rado nos ambientes universitrios cariocas: muito
itos jeans e tshirts; nos ps, sandliass de
d couro e diferentes estilos de tnis, como
mo All Star,
Alpargatas e Rainha Skiper
per (tnis usado por skatistas). Elas tambm usam
us
muitas
blusas de seda, crepe e outro
tros tecidos finos. Cultivam cabelos longos e algu
lgumas usam
culos de estilo, com ar de intelectual. A Igreja da Orla possui um min
ministrio de
jovens chamado Mosaico.. Nas
N reunies do grupo tocam-se msicas com
m sonoridade
s
bastante alternativa para oss padres
p
evanglicos (remete ao ritmo de Loss H
Hermanos).
Tambm promovem rodass dde conversa, debates, coffee break e outras ativida
idades.
12
Valmar Neves, pastor da Basee M

Missionria PinGODgua. Levantamento de campo, julh
ulho de 2015.
79
Figura 15 Cantoras da banda do

Ministrio de jovens Mosaico, da Igreja
da Orla em Niteri.
Figura 16 Jovens durante culto na Igreja da Orla

em Niteri. Fonte: Levantamento de campo (2015).
Aqui se encontra um ponto de convergncia nas prticas do vestir entre as

jovens da Base PinGODgua e as da Igreja da Orla. Pude notar especial importncia
dada questo da modstia no que tange ao senso de pudor em relao a partes do
corpo como pernas, seios e glteos, de modo a no ferir a moral e os costumes
bblicos. Entre elas usam-se, por exemplo, minissaias com meia-cala fio 80 ou 150
80
(de espessura mais grossa, para cobrir as pernas), calas justas com um leno ou
casaco amarrado ao quadril, blusas compridas ou sobrepostas uma outra, etc. Se o
vesturio o elemento principal na relao entre identidade evanglica feminina e
representao, na PinGODgua e na Orla as moas no deixam de recorrer
manipulao de algumas peas indumentrias, ressignificando-as e deslocando o foco
das atenes.
A Igreja da Lagoinha, tambm em Charitas, se caracteriza por ter uma
atmosfera peculiar e completamente distinta das demais igrejas evanglicas no Rio de
Janeiro. Desde a sua inaugurao em 2013 muito se propalou a respeito dela na mdia
jornalstica, que classificou a Lagoinha Niteri como uma igreja boate13. Isto se
deve ao fato de a arquitetura, decorao e clima do templo lembrar o ambiente das
boates noturnas (Figuras 17, 18 e 19). H camarotes, luz interna baixa, palco refletido
por luzes neon, sadas de segurana por todos os lados, lounge do lado externo (com
lanchonetes e paredes de selfie), alm de frequentadores que aparentemente prezam

o culto ao corpo. O trabalho religioso noturno teve inicio s 21h, horrio em que as
reunies na maior parte das igrejas esto terminando.
Figura 17 Pblico jovem na Igreja da Lagoinha.

Fonte: Levantamento de campo (2015)
13 Exemplos dessa conotao jornalstica podem ser encontrados nas reportagens do jornal O Globo,
jornal O Dia e do portal evanglico Gospel Mais, assinaladas respectivamente:
Culto noturno atrai jovens com shows, teatro e megafestas. Disponvel em
http://oglobo.globo.com/rio/bairros/culto-noturno-atrai-jovens-com-shows-teatro-megafestas15721406. Acesso em 22 abr. 2015.
Espetculo de f com jeito de boate e linguagem descontrada. Disponvel em
http://odia.ig.com.br/niteroi/2014-10-26/espetaculo-da-fe-com-jeito-de-boate-e-linguagemdescontraida.html. Acesso em: 17 jan. 2016.
Filiais da Lagoinha voltadas para jovens fazem sucesso com jeito de boate e atraem milhares.
Disponvel em http://noticias.gospelmais.com.br/filiais-lagoinha-fazem-sucesso-boate-75701.html.
Acesso em: 17 jan. 2016
81
Figura 18 e Figura 19 Palco de apresentaes na Igreja da Lagoinha.

Minha visita Igreja da Lagoinha ocorreu durante uma programao de

jovens chamada Nexteen, que consistiu de palestras, sermes de pastores bastante

novos e apresentaes de cantores e bandas dos mais diferentes estilos musicais.
Naquela ocasio, de fato havia muitas pessoas com corpos malhados, esculpidos,
tanto por parte das mulheres quanto dos homens, apontando para uma preocupao
forte com a esttica corporal. Ao ser indagada sobre como percebia esse aspecto
conjugado crtica da mdia, a informante Raquel, que tambm pastora de
mulheres respondeu-me:
Na verdade vamos por partes nessa questo jornalstica. Boate por qu? Porque ela
sai fora de um contexto tradicional de igreja, principalmente em termos do olhar do
Brasil. Se voc for l fora tem muitas igrejas assim. Tem a Hillsong, que uma igreja
assim em Nova Iorque ela toda preta, com luzes. A gente tem uma igreja
chamada Gateway, em Dallas, que daquelas igrejas americanas, grandes... Ento o
nosso pastor baseou essa igreja nossa nessas igrejas. Ele veio de uma Lagoinha de
BH, que uma igreja enorme, mas tem um perfil tradicional, e a nossa de um perfil
mais arrojado. Mas ele veio justamente com essa influncia de outras igrejas que
lidam muito com jovens. Ento pelo fato de ser preto o pessoal confunde um
pouco. A inteno do nosso pastor tratar pessoalmente. Ento ele quis fazer um
perfil jovem pra atrair realmente os jovens, pra sair do tradicionalismo que a gente
v nessas igrejas que ficam naquela coisa muito religiosa.
O perfil esttico feminino da igreja bastante diversificado, semelhante

quele utilizado por jovens que costumam frequentar ambientes noturnos (Figuras 20
e 21): roupas com detalhes brilhosos, saltos altos (havia jovens que usavam salto
agulha), maquiagem caprichada, cabelos escovados. Algumas meninas apresentavam
at mesmo cabelos black power ou dreadlocks. Botas de couro, t-shirts tipo babylook
e calas justas tambm completavam o visual delas. O sermo proferido pelo jovem
82
pastor teve uma interao divertida com a plateia, sem abrir mo da profundidade
teolgica, fenmeno pouco comum nas igrejas tradicionais. No lounge onde se
vendiam souvenires (incluindo as tpicas canecas de acrlico para drinques) tinha
venda muitos livros sobre vida espiritual evanglica, a maior parte com temtica
jovem e feminina. Pelo que foi possvel perceber, os jovens em geral desfrutavam
com bastante gozo do ambiente da Igreja da Lagoinha. A reunio terminou por volta
da meia-noite.
Figura 20 e Figura 21 Perfis estticos femininos na Igreja da Lagoinha.

Na igreja Adventista do Stimo Dia, o culto sabatino bastante solene, e

tambm a mais social entre as programaes da igreja. Na ocasio da visita as
mulheres estavam bem elegantes, reproduzindo tambm o estilo modesto (Figuras 22
e 23): vestidos tubinho, maquiagem translcida, sapatos de salto mdio, bolsas as
mais diversas. As senhoras de idade tambm acompanhavam o estilo: estavam com
os cabelos bem armados, usavam camisas de boto estampadas e de tecido fino e
saias de corte reto. As fiis no utilizam bijuterias ou joias; apenas relgio e aliana,
para as casadas. Minha interlocutora, Sueli, argumenta que esse padro no est
descrito na Bblia, mas um costume da igreja local. Aquelas que desejam fazer parte
da Adventista devem respeit-lo. Outro detalhe importante que Sueli e outros fiis
que estavam no templo se referiam s mulheres de sua denominao como as
adventistas, dando a aparncia de que esta seria uma categoria parte das outras
mulheres evanglicas.
83
Figura 22 e Figura 33 Mulheres membros da Adventista do Stimo Dia em
Santa Teresa. Fonte: Levantamento de campo (2015).
Cabe ainda relatar as peculiaridades observadas no Templo de Salomo, na

cidade de So Paulo, considerado a maior catedral evanglica do pas. No foi
possvel fotografar no interior do santurio, pois ocorria a revista com seguranas
antes da entrada e os aparelhos eletrnicos tinham de ser deixados no guardavolumes. Ao que parece o Templo de Salomo inspira ser um lugar de culto nico
(Figura 24), quase que desvinculado filiao ou nomenclatura "Igreja Universal" A
esttica indumentria no Templo de Salomo sobretudo entre as obreiras -
bastante peculiar e o que de fato assemelha o templo s outras unidades da IURD
so apenas a liturgia do culto e o discurso do bispo.
Figura 24 Fachada do Templo de Salomo.

84
As obreiras estavam vestidas com traje especial, exclusivo, diferente do que

costumeiramente usado nas outras unidades da Universal do Reino de Deus.
Trajavam uma tnica longa e com mangas compridas, em tom off-white, com uma
faixa dourada amarrada cintura e sapatilhas brancas (Figura 25). Os homens que
trabalham no templo estavam todos de terno preto e gravata vermelha. O trnsito
das obreiras no interior do templo bem maior que o dos homens. H ndices de
que elas detm maior responsabilidade no funcionamento da liturgia do culto.
Figura 25 Obreiras do Templo de Salomo.

Reproduo: Universal.org14 (2014).
Entre o pblico do templo observei que o dress code regulamentado para se ir

ao santurio15 - estimulando um vesturio com sofisticao - no necessariamente
seguido risca, talvez porque muitas pessoas no saibam que ele exista. No
14
Primeira consagrao de obreiros no Templo de Salomo. Disponvel em

http://www.universal.org/noticia/8700/01/17/primeira-consagracao-de-obreiros-no-templo-desalomao-31386.html. Acesso em: 10 out. 2015.
15
Quando da inaugurao do santurio, em 2014, a Igreja Universal publicou em seu site um guia
sobre o dress code a ser seguido pelas frequentadoras do Templo de Salomo. Atualmente essa
reportagem no est mais disponvel na pgina da organizao. Todavia, como o assunto repercutiu
em outras mdias eletrnicas ainda possvel encontrar na internet diversas matrias que versam sobre
o tema. Alguns exemplos so as reportagens veiculadas nos portais O Globo, IG e Pragmatismo
Poltico:
Igreja Universal publica guia de como as mulheres devem se vestir no Templo de Salomo.
Disponvel
em
http://oglobo.globo.com/sociedade/igreja-universal-publica-guia-de-como-asmulheres-devem-se-vestir-no-templo-de-salomao-13560056. Acesso em: 06 fev. 2016.
Templo de Salomo pede a mulheres que esqueam a legging e a estampa de animal. Disponvel em
http://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/2014-08-11/templo-de-salomao-pede-a-mulheres-queesquecam-a-legging-e-a-estampa-de-animal.html. Acesso em: 06 fev. 2016.
Como se vestir no Templo de Salomo?. Disponvel em
http://www.pragmatismopolitico.com.br/2014/08/como-se-vestir-templo-de-salomao.html. Acesso
em: 06 fev. 2016.
85
obstante, inmeras mulheres empreenderam esforo para estarem vestidas de
maneira "adequada" proposta do templo. Por exemplo, havia muitas de terninho,
casacos longos, calas de corte reto, blusas mais fechadas, sem decote e com cores
sbrias. Os fiis que l frequentam aparentam ser de classes bem distintas (variando
do D ao B). Em certas fileiras do templo observei um grupo de pessoas muito bem
trajadas. Nesse dia era a reunio do Congresso para o Sucesso, que ocorre todas as
segundas-feiras. Muitos dos que ali estavam se diziam empresrios(as) nos mais
diversos ramos.
De fato a questo da moda evanglica um tema bastante efervescente e
dinmico, porque cada denominao enxerga as vestes sob um ponto de vista, de
acordo com esta ou aquela finalidade. Assinalando a manuteno e a mudana dos
valores assumidos nos mbitos social e individual, a anlise da esttica e do corpo
vestido nos templos protestantes permite perceber a manipulao de elementos sutis
para estabelecer diferenas, considerando negociaes de parte a parte em nome de

um interesse coletivo. O vesturio feminino evanglico funciona como um
componente para vivenciar a moral religiosa e expor a experincia da
transformao16. Essa esttica interessada tambm uma reatualizao de sua
inscrio nos templos e em outros espaos sociais.
4.3
O cabelo
O cabelo um dos elementos mais visveis e destacados do corpo na

sociedade ocidental. Em todo grupo social ele tratado e manipulado, mas a sua
significao difere de cultura para cultura. Esse carter universal e particular do
cabelo atesta a sua importncia como significante de identidade, particularmente
como suporte para a construo das identidades de gnero. Entre as evanglicas esse
aspecto no diferente: o cabelo, alm de figurar como um vetor para o consumo
esttico, veicula alguns significados da cultura protestante.
16 Por transformao refiro-me a uma percepo nativa construda a partir do processo de conexo
com a dimenso sagrada atravs da converso, em que o corpo atua como lugar de negociao entre
razo e emoo, no qual a experincia sensvel do transformar-se materializada em uma nova
performance nos modos de vestir.
86
Em torno da manipulao do cabelo h diferentes narrativas. Em linhas
gerais, a cultura evanglica atribui grande valor aos cabelos compridos, cujo
fundamento encontra-se tambm nas recomendaes das cartas do apstolo Paulo
no perodo da igreja primitiva, tal como descrito em 1 Corntios Cap. 11, versos 5 a
1517:
Mas toda a mulher que ora ou profetiza com a cabea descoberta, desonra a sua
prpria cabea, porque como se estivesse rapada. Portanto, se a mulher no se
cobre com vu, tosquie-se tambm. Mas, se para a mulher coisa indecente
tosquiar-se ou rapar-se, que ponha o vu. O homem, pois, no deve cobrir a cabea,
porque a imagem e glria de Deus, mas a mulher a glria do homem. Porque o
homem no provm da mulher, mas a mulher do homem. Portanto, a mulher deve
ter sobre a cabea sinal de poderio, por causa dos anjos. Julgai entre vs mesmos:
decente que a mulher ore a Deus descoberta? Ou no vos ensina a mesma natureza
que desonra para o homem ter cabelo crescido? Mas ter a mulher cabelo crescido lhe
honroso, porque o cabelo lhe foi dado em lugar de vu. (Grifo meu)
Segundo este modelo bblico o cabelo percebido como marcador distintivo.

O preceito geral deste cdigo esttico-moral entre os evanglicos : cabelos curtos

para o homem, cabelos mdios ou longos para a mulher. Quando a evanglica
transforma este princpio em radicalismo deixando os cabelos curtos ou
pintando-os de vermelho, por exemplo -, ocorre um relativo deslocamento do que os
papis de gnero possuem entre os protestantes. Mulher de cabea descoberta,
dependendo do corte e da cor, pode aparentar sinal de desobedincia, rebeldia, ou at
mesmo a imposio de uma relativa igualdade ou superioridade ao homem.
Nas visitas em campo, observei que o cabelo comprido recorrente em todas
as correntes denominacionais, tendo relativa variao nas denominaes histricas e
alternativas, pois nestas h diferentes formas de manipulao das possibilidades
capilares: comprimentos de cabelo indo do mdio ao longo, matizes distintas, cortes
em fio reto ou repicado etc. (Figuras 26 e 27). Nas denominaes em que o
entendimento da modstia mais rgido, o cabelo feminino comprido quase
unanimidade (salvo raras excees entre as mulheres negras, cujos fios capilares, mais
sensveis, esto mais propensos quebra). Nas igrejas tradicionais possvel
encontrar cabelos longos em todas as faixas etrias, principalmente entre mulheres
acima dos 50 anos (Figura 28).
17 Bblia Sagrada, traduo em portugus de Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: Sociedade Bblica do
Brasil, 2009.
87
Figura 26 e Figura 27 - Evanglica na Igreja Batista Atitude da Barra

( esquerda); Evanglicas na Comunidade Internacional da Zona Sul ( direita).
Figura 28 Evanglicas da Assembleia

de Deus do Leblon.
88
Nas entrevistas muitas informantes citaram que gostam bastante de cuidar do
cabelo, variando de acordo com suas possibilidades econmicas e acesso aos espaos
de beleza: algumas efetuam os cuidados no recinto domstico, outras recorrem
frequentemente a cabeleireiros. A beleza da mulher e seus cuidados aparecem no
discurso das informantes no apenas como um prazer, mas tambm como uma
obrigao social.
- O que voc gosta de fazer pra ficar bem, bonita, jovem...
Primeiramente cuidar do cabelo, gosto demais. Acho que o cabelo a moldura de
toda mulher, com certeza. Toda mulher tem que cuidar do cabelo.
[Andrea, 55 anos, Assembleia de Deus]
- Voc se considera uma mulher que gosta de cuidar da aparncia?

Sim. Sou um pouco vaidosa, gosto de tudo um pouco; acho que fica tudo meio que
balanceado. Mas assim, o que eu mais gosto mesmo o cabelo.
[Jssica, 33 anos, Igreja Batista]
Mas eu pinto o cabelo sim, porque no gosto dos cabelos brancos. No sou beata,
eu sou vaidosa. J tive bem baixinho, assim Joozinho, mas eu era adolescente e
estava fora da igreja. Hoje em dia dentro da igreja tem algumas pessoas que querem
o cabelo curtinho. Isso no afeta em nada a vida espiritual dela, mas Deus fala na
Bblia que a mulher no deve parecer como homem, e nem o homem parecer com
uma mulher. Tem que haver a distino, voc tem que olhar pros dois e saber que o
homem homem e que a mulher mulher.
Algumas evanglicas apontaram o cabelo comprido como modo de expresso

de uma experincia mstica com o sagrado. Tais mulheres, por sua vez, atribuem
grande valor ao cultivo dos fios longos como mandamento bblico.
- E quando voc parou de pintar o cabelo? Lembra mais ou menos que ano foi?
Lembro. Eu tinha meu filho Pedro, ele estava com 5 anos. L no lugar que eu estava,
no interior da Paraba, a igreja l era muito rgida, no tem nem comparao com as
igrejas daqui. Muito rgida, muito rgida! Eu j estava na Assembleia e falei pro
pastor: No vou deixar de fazer, no. A eu fui pro salo e a menina falou assim:
Senta a que eu vou acabar de atender ela e j vou pintar teu cabelo. Sentei l e
nisso enquanto ela estava l tinha uma bblia pequenininha e eu peguei. Quando eu
abri a bblia estava escrito que Moiss, quando sobe o monte pela primeira vez pra
falar com Deus e desce, o rosto dele vem resplandecendo; e os cabelos dele tambm
estavam resplandecendo, tinham ficado mais brancos. Quando eu abri caiu ali. E eu
sempre falo pra Deus, pedindo pra Jesus: Senhor, eu quero ver tua face. Eu estou
nesse mundo, te aceitei, creio que tu s o filho de Deus, fao a tua vontade, mas a
minha salvao pra eu te ver naquele grande dia. Ali naquela passagem est
falando que Moiss tinha visto Deus face a face, por isso que o rosto dele vinha
resplandecendo. Por isso ele teve que colocar o vu, porque o povo no aguentava
olhar pra ele. E naquele dia, quando eu li aquilo, falei: No vou mais pintar meu
cabelo. A a menina continuou l, e nisso eu continuei sentada lendo a Bblia, e a
em esprito eu tava falando comigo assim: qual glria que eu queria mostrar? A glria
de Deus ou a glria do homem? A veio a menina com a tinta. Quando ela botou a
89
tinta l no negcio que eu olhei, a uma voz falou: Essa aqui a glria do homem.
Essa que voc t vendo no espelho a glria de Deus. Ento esses meus cabelos
brancos aqui so glria de Deus, porque Deus faz isso. A bblia diz que um fio de
cabelo seu preto voc no pode tornar branco; s Deus faz isso. E o fio de cabelo
seu que cai s Deus quem faz cair. Igual a folha: s vezes eu paro, fico olhando, a
folha t bem amarelinha, mas elas esto l, agarradinhas. Outro dia estava ventando
e elas l, no caram, porque a bblia diz que s Deus faz ela cair. A naquele dia falei
pra menina: Desculpe, mas hoje eu no vou pintar o cabelo, porque eu quero
refletir a glria de Deus igual Moiss refletiu. E a menina que fazia isso era
evanglica, da Batista. Falei: No, eu agora s mostro a glria de Deus, a no
pintei mais o cabelo. Tinha dia que eu amanhecia e falava: Olha o meu cabelo, todo
branco! Senhor, meu marido no um homem velho. E Deus dizia: Quem segura
teu marido sou eu, no o teu cabelo, no.
[Rosa, 54 anos, Assembleia de Deus]
- Eu percebi tambm que praticamente todas as mulheres membros tm cabelo

longo; acho que todas, n? Por que vocs tm cabelo longo?
Olha, presta ateno: ns no podemos compor cabelo curtinho. Como que uma
rainha se comporta diante de um rei? Bem adornada; acredito que at na televiso
voc j deve ter visto. Concorda comigo? E por que ns, que somos servas de Deus
do Altssimo, no podemos se adornar diante do rei da glria? Voc t me
entendendo?
- E no caso da mulher negra? Porque geralmente as negras tm uma dificuldade de
ter cabelo grande. As irms negras aqui na igreja, o cabelo delas como que ?
Tem umas que crescem, mas curtinho n, mas tem umas que nem cresce. A gente
vai fazer o qu? No pode fazer nada. E no obrigado a pessoa de cor ter cabelo
grande, porque Deus no tem acepo de cor. Se no cresce o cabelo permisso de
Deus; a pessoa assim, Deus fez assim, criou ela assim. Agora, se a pessoa branca
e tem cabelos grandes, o certo. J vi testemunhos tambm de que a pessoa t
passando mal e uma pessoa, que nunca passou a tesoura no cabelo, passar o cabelo
l na dor e a pessoa ficar curada. J vi muitos testemunhos assim tambm.
Essas mulheres que constroem sua identidade para se apresentarem

socialmente, preocupadas com o olhar e a aprovao do outro, acreditam que
tambm por meio do cabelo que muitas vezes so rotuladas e classificadas. O
exemplo de Vivian expe essa tentativa de gerenciar as impresses alheias quando
decide mudar a cor de seus cabelos, objetivando, por meio do consumo de
tonalizantes, negar a identidade de mulher solteira e disponvel que ela atribui ao
cabelo loiro.
Desde adolescente, quando eu descobri tintas, sempre mudei a cor do meu cabelo, e
nunca fico muito tempo com o mesmo corte. J tive cabelo curtinho, mdio... Agora
que ele est maior, a fase em que ele est maior. Ento eu sempre variei cor, mas
todo mundo que me conhece diz que eu recebo mais elogios por causa do loiro.
Dizem que essa questo do loiro mexe com o homem, mas eu no quero mais ficar
toda loira. Eu tava recebendo muita cantada no trabalho, na academia de homem,
de mulher, de homem casado - e isso um perigo pra mim, pra minha vida
espiritual. P, quem no gosta de receber um elogio, n? Mexe muito com meu
90
ego. Eu sou sincera, no fico falando de hipocrisia, no. Vou falar: Hum, no gosto
que ningum me elogie. Ah, zoou, n? (risos). Ento a eu passei um tonalizante
mas ningum percebeu, porque foi bem discreto. Agora vou fechando a cor aos
poucos, pra ele ficar mais natural. Quero o meu cabelo natural de novo, tambm
porque o loiro d muito trabalho e a j estressa. Eu curto muito essa questo da
esttica, mas no gosto de ter trabalho. O cabelo loiro d muito trabalho, e outro
detalhe: ter cabelo loiro muito gasto e eu no tenho pacincia pra ficar em salo,
odeio salo. Primeiro porque um lugar de fofoca e eu no gosto; segundo porque
um saco ficar l esperando o cara tingir o cabelo, eu no gosto. Fao minha unha em
casa, escova em casa, no tenho pacincia pra salo. E quando vou pra cortar tem
que ser negcio rpido, fui e vim embora. uma coisa que eu no tenho saco.
[Vivian, 32 anos, Igreja Batista]
Outros diferentes significados podem ser notados nas falas das entrevistadas
ao justificarem suas escolhas de consumo, refletindo a preocupao das participantes
em estarem de acordo com os padres de beleza contemporneos. Algumas do
preferncia ao consumo e ao cabelo liso, atribuindo o significado de praticidade aos
fios alisados. O consumo e manipulao do cabelo surgem assim como uma
importante fonte de identificao das informantes.

Ah, eu gosto de fazer o cabelo, andar de cabelo bonito. Ele era todo enroladinho, eu
tirei. Acho que ele fica mais bonito assim.
- Tem quanto tempo que voc tirou o cacheado?
Acho que tem uns 3 ou 4 meses. Por que eu tirei? Porque com cachinho eu tinha
que molhar ele todo dia de manh, botar creme para poder pentear, e tava
enfraquecendo muito meu cabelo, tava caindo. A eu resolvi alisar ele, porque ele
lisinho voc no precisa estar molhando todo dia. mais prtico, por isso que eu
tirei. Hoje eu prefiro manter ele assim, lisinho.
- O cabelo longo adequado mulher evanglica?
Acho que sim. Sempre falo que eu no perteno ao mundo, mas vivo nesse
mundo. Eu, particularmente, no deixaria meu cabelo curtinho como serva do
Senhor. J tive vontade de deixar ele aqui [na nuca], mas como serva do Senhor no
corto. J pensou eu na mesa de orao - tinha o cabelo longo, e daqui a pouco eu
chego l na mesa com o cabelo curtinho, igual a um homem? Nem todo mundo vai
estranhar, mas eu vou estranhar. [Antonia, 53 anos, Igreja Crist Renovada em
Cristo Jesus]
Os relatos expostos atestam a importncia significacional do cabelo como

veculo de comunicao de identidade. Diferentes formas de manipulao esttica do
cabelo so usadas com a finalidade de trabalhar a apresentao de si em consonncia
com o ethos religioso. Mesmo que nas recomendaes do apstolo no haja a
proibio do corte de cabelo nas mulheres, em linhas gerais verifica-se a valorizao
do carter significativo do cabelo naquele momento bblico (entre os anos 50/60 d.
C.) descrito em 1 Corntios cap. 11 transposta para o cenrio contemporneo.
91
4.4
O individualismo
Entre os tericos que analisam a extenso da forma moda nas sociedades

contemporneas, Gilles Lipovestky aquele que apresenta o individualismo como a
espinha dorsal da sociedade de consumo (1987, p. 170), conceituando a moda e o
processo de consumo fora do esquema da alienao e enquanto lgica social. Longe
de remeter razo exclusiva de atender um desejo, o consumo repousa sobre uma
lgica do tributo e da distino enquanto dispositivo encarregado de significar a
posio social. Jamais se consome um objeto por ele mesmo ou por seu valor de uso,
mas em razo de seu valor de troca signo, isto , em razo do prestgio, do status e
da posio social que confere (Lipovestky, op. cit., p. 171).
Desse modo, a sociedade de consumo com sua gama de objetos constitui um

imenso processo de produo de valores signos, cuja funo significar posies e
reinscrever diferenas sociais, operando sob o mpeto da competio estatutria. Os
objetos se formam em expoentes de classe e de grupos, significantes sociais, no
qual a primazia o standing, a posio, a conformidade e a diferena social (op. cit.,
p. 172).
Com base nos discursos das entrevistadas foi possvel perceber que entre o
final dos anos 1990 e a primeira dcada do sculo XXI houve uma ressignificao do
vesturio feminino protestante, da qual o fenmeno maior foi materializado na
adeso ao uso da cala. Antes entendida como pea de vesturio exclusivamente
masculino, atualmente a cala comprida especialmente a cala jeans um item
bsico no guarda-roupa de muitas evanglicas. Poucas informantes mais tradicionais
ainda censuram a cala jeans. Todavia, mesmo diante das variaes sobre a temtica
do vesturio os princpios de decncia e modstia continuam predominantes, embora
de maneira mais branda do que em pocas anteriores. A liberdade de opes e de
exerccio dos gostos individuais ampliou-se na esteira do consumo da sociedade
capitalista. Para assegurar a permanncia de seus seguidores, religio protestante foi
necessrio absorver esse fenmeno de diferentes maneiras.
Nos dilogos com as entrevistadas houve um momento em que eu as
apresentava trs fotografias de personagens de novelas e minissries da Rede Globo,
a fim de que elas apontassem aquela que mais se aproximasse da esttica evanglica
contempornea. Foram unnimes em apresentar a resposta, escolhendo a figura da
92
personagem que aparece trajada de modo mais comum representada pela
personagem de Paula Burlamaqui na novela Avenida Brasil. As outras duas, em
contraposio, revelavam aparncia rgida e asctica, representadas pelas atrizes
Juliana Paes e Nanda Costa na novela Amrica e na minissrie O Caador,
respectivamente (Figuras 29, 30 e 31).
Figura 29 Personagem Dolores na

novela Avenida Brasil (2012).
Fonte: Extra/O Globo (2012).18
18
Disponvel em http://extra.globo.com/tv-e-lazer/avenida-brasil-paula-burlamaqui-tem-ajuda-dapropria-empregada-para-compor-dolores-5995454.html. Acesso em: 05 dez. 2014.
93
Figura 30 - Personagem Creusa
Figura 31 Personagem Marinalva na
na novela Amrica (2005).
srie O caador (2014).
Fonte: Globo.com (2005).19
Fonte: Extra/O Globo (2014).20
Segundo as informantes, os esteretipos reproduzidos pelas narrativas da

Rede Globo so reflexos de um momento no interior da cultura protestante em que
praticamente todas as evanglicas se trajavam do mesmo modo (com saias e blusas
compridas) e portavam o cabelo da mesma forma (presos em coques), independente
da corrente religiosa, se histrica ou pentecostal. O resultado foi que as evanglicas,
de modo geral, eram muito parecidas. Possivelmente esse fenmeno era efeito de
esquemas doutrinrios no qual o individualismo ocupava pouco lugar e ecoava
menos dentro da religio. Com a mudana dos tempos, a absoro da perspectiva
individualista foi praticamente compulsria. Hoje se observa nos discursos e nas
praticas uma tendncia mais liberal do desempenho esttico no seio das comunidades
protestantes.
Esse processo de individualizao no aconteceu com a mesma velocidade e
a mesma intensidade em todo o conjunto. Nas camadas sociais mais individualistas
19 Disponvel em http://globotv.globo.com/rede-globo/memoria-globo/v/america-creusa-seduztiao/2778176/. Acesso em: 05 dez. 2014.
20
Disponvel em http://extra.globo.com/tv-e-lazer/telinha/o-cacador-nanda-costa-vive-umaprostituta-que-vira-uma-religiosa-compare-as-fotos-do-antes-depois-11923316.html. Acesso em: 05
dez. 2014.
94
observei que as informantes possuem maior capacidade de implementar diferentes
significados por meio da vestimenta, visto que detm recursos relativos a capital
econmico e cultural para tanto. Em outras camadas sobretudo entre as igrejas
ortodoxas e os informantes da classe D foi possvel contatar que o individualismo
das pessoas no prosperou tanto. Sobre este aspecto, Bourdieu afirma:
Sob a forma de sistemas de necessidades, a estatstica limita-se a registrar a coerncia
das escolhas de um habitus. Se tudo leva a crer na existncia de uma relao direta
entre a renda e o consumo, porque o gosto quase sempre produto de condies
econmicas idnticas quelas em que ele funciona de modo que possvel imputar
renda uma eficcia causal que se exerce apenas em associao com o habitus que ela
produziu. Sendo assim, a escolha de uma pea de vesturio impe-se, sem dvida,
como uma estratgia considerando, por um lado, o capital econmico e o capital
cultural que possvel investir na compra de uma roupa e, por outro, os lucros
simblicos visados em tal investimento (Bourdieu, 2013, p. 353).
Como observou Bourdieu, necessrio determinado investimento de capital
econmico e cultural para estar em posio de reapropriar produtos, a ponto de

expressarem a individualidade de uma pessoa. Neste sentido, entre as informantes h
variaes que se deslocam de um polo ao outro, onde se verificam subjetividades que
prezam pela esttica contempornea, compatvel com a individualizao crescente
dos gostos, e outras que optam pela permanncia de um juzo esttico mais
tradicional.
Olha, eu j gastei muito quanto eu era solteira, porque sobrava mais dinheiro. Todo
ms eu comprava roupa, era todo ms! Eu recebia na sexta, no sbado eu ia pro
shopping comprar roupa; toda semana eu ia pro shopping e comprava alguma coisa.
Agora mais ou menos n, foi ano passado que eu casei. Eu s comprei roupa em
dezembro; o ano inteiro eu no comprei roupa. Mas assim, eu t voltando a comprar
h pouco tempo, porque eu fico olhando e eu tenho pouca roupa. Todo mundo fala
que no, mas eu acho que eu tenho pouca.
- E onde voc costuma comprar suas roupas?
Ah, vou na Ecletic... A Camila trabalha na Farm e com ela eu compro pela metade
do preo, ento eu tambm compro sempre l. Tambm gosto de Enjoy, Dress To...
assim, casual. Acho que o estilo legal e a durabilidade da roupa tambm. Cala eu
prefiro comprar na Levis, porque eu tenho calas de l at hoje, de anos. Ento de
qualidade eu prefiro comprar roupa que eu acho que vai durar, mas no fao
exageros. Eu compro nessas lojas porque eu acho que tem mais a minha cara.
[Bianca, 23 anos, Igreja Batista]
- Quanto voc estima por alto de gasto por ms com roupa ou sapato?
Depende da poca. Tem ms que eu nem compro, mas se for uma poca assim, por
exemplo, final de ano, a eu gasto bastante. Agora, se for mudana de estao,
inverno, eu tambm j vou l e compro sapato pra inverno, casaco, essas coisas. Eu
gasto, mas com limite. Compro maquiagem, esses negcios da Avon gosto muito de
comprar... Pesquiso muito na internet. Agora mesmo antes de voc chegar eu estava
pesquisando, vendo o que vai ser tendncia de inverno. A eu j estava pesquisando
95
pra quando o inverno chegar eu j ver o que vou comprar.
Assembleia de Deus]
[Sofia, 28 anos,
No passado eu tinha um poder aquisitivo muito bom. Nunca bajulei de ficar

comprando coisas caras, mas como eu tinha e tenho bom gosto, nas coisas mais
simples eu fazia um negcio bacana. Ento eu tenho esse olhar porque aprendi com
a minha me isso, sempre gostei de me vestir na moda. Meu guarda-roupa
composto de roupas clssicas com cores clssicas - bege, branco, preto, cinza e no
vero eu introduzo a cor que est em alta, compro duas ou trs peas pra mudar um
pouco. Ento assim, tanto que eu tenho roupa de mais de 20 anos e eu no doo,
porque so roupas clssicas, se eu precisar hoje t l a roupa. Sapato a mesma coisa:
eu tenho sim alguns pares de sapatos, mas sempre uso focado. J gastei mais, pelo
fato de poder comprar e usar ou no usar, mas de uns tempos pra c, uns 15 anos
pra c, minha vida financeira mudou depois do divrcio. Mas eu nunca deixei de
vestir coisas boas, at porque Deus sempre me supriu com roupas novas, roupas
boas, elegantes. Bolsa tambm compro a cada dois anos, porque eu gosto de usar
determinadas bolsas de grife. Depois que eu no tive mais eu as ganhei, ento eu uso
muito bolsas que duram anos e anos. [Raquel, 58 anos Igreja da Lagoinha]
- As igrejas tradicionais tambm comearam a mudar, a liberar mais o corte de
cabelo, pintura, esmalte, maquiagem, algumas delas at mesmo o uso de cala
comprida. Mesmo assim, voc continuou tendo o seu estilo mais tradicional?
Ah, continuei. Mudei nada, nada mesmo.
- Por que voc no quis mudar?
Porque eu acho que existem os sacrifcios. Muitas coisas foram mudadas para a
igreja estar cheia e no assim que Deus quer as coisas. Eu falo que a nossa Bblia
um dicionrio. Dicionrio o qu? Quando voc quer ver uma palavra e no
entende, voc vai l no dicionrio buscar aquela palavra. Ento a Bblia pra nos
ensinar. Ali eu aprendi e desde que aprendi procurei fazer o que t escrito ali. Eu no
mudaria. Vou ser sincera pra voc: se eu arranjasse um emprego que dissesse pra
mim Voc s pode trabalhar de cala comprida, eu ficaria sem o emprego.
[Antonia, 53 anos, Igreja Crist Renovada em Cristo Jesus]
- Com relao a essas mudanas e liberaes que voc diz que tm ocorrido
bastante, voc tem acompanhado ou prefere manter seu jeito mais clssico?
Eu no tenho acompanhado, no. Prefiro manter o meu jeito porque eu mesmo fao
a minha moda, vou pela minha conscincia. aquele ditado que diz Em time que
t ganhando no se mexe. [Jssica, 33 anos, Igreja Batista]
Bourdieu postula que o que de fato transforma o objeto no apenas o

processo de tomar posse dele, mas sua incorporao em um arranjo totalmente
estilizado (2013, p. 369). Opera-se desta forma a recontextualizao da mercadoria
de tal modo que os bens so transmutados em prticas de personalizao; sendo
possvel aos sujeitos adquirirem produtos com a inteno especifica de us-los para
criar, ressignificar ou manter uma dada impresso, identidade ou estilo de vida.
Nas igrejas pesquisadas verifiquei a presena de um agenciamento corporal
no qual possvel traduzir gostos pessoais, obedecer s normas do grupo e
96
considerar os padres bblicos no que tange modstia no vesturio. Sobre este
esquema, Saba Mahmood (2005) relembra que o aprendizado religioso um
dispositivo que permite reconectar as preocupaes normativas com os processos de
subordinao dos corpos-sujeitos nos espaos religiosos. Definindo agncia como
modalidade de ao, Mahmood contempla esse mecanismo na forma de atividades
usualmente individualistas de comportamento e estilos de vida, que expressam a
capacidade de cada pessoa em realizar seus interesses e suas experincias do corpo
em dilogo ideologias dominantes especficas.
Uma das hipteses que Mahmood coloca a respeito dos movimentos
religiosos e feministas contemporneos : como possvel ao sujeito exercer a
liberdade dentro de uma certa tradio? Para a autora, este processo s obtido a
partir da compreenso do que seja a agncia em termos de responsabilidade
individual (2005, p. 147) por meio de um engajamento reflexivo face aos discursos
normativos. Este modo de engajamento tem como um dos efeitos a criao de

sensibilidades e capacidades corporificadas de razo, afeto, deciso e escolha, que,
por sua vez, so as condies para a redefinio de preceitos de o que seja a
obedincia e devoo religiosa. Em linhas gerais, Mahmood prope que existe uma
perspectiva de autonomia dentro da norma e que toda regra pode ser vivenciada de
maneira especfica.
Esse panorama mais comum naquelas igrejas onde o individualismo tem
um lugar determinado. Para citar um exemplo, a Assembleia de Deus Ministrio de
Madureira, no bairro paulistano do Brs, um lugar onde se encontra coabitao dos
contrrios e convergncia simultnea entre tradicionalismo e modernidade (Figuras
32 e 33). Ali foi possvel perceber que o visual esttico no apenas um elemento de
adorno, mas principalmente constitutivo de um posicionamento e originalidade de
grupo.
Embora pertena a uma filiao ministerial ortodoxa do Rio de Janeiro, a
igreja aderiu amplamente ao uso da cala comprida, maquiagem e acessrios
(inclusive entre as obreiras e integrantes do ministrio de louvor). Entretanto, foi
possvel notar no mesmo salo algumas senhoras que resistiam modernidade,
vestidas de modo bastante tradicional: saias compridas e blusas de manga longa em
tons opacos, cabelos longos presos ou amarrados em coque, maquiagem zero. Eram
raridades no interior do templo naquela ocasio.
97
Outras igrejas nas quais tambm pude constatar um sentimento elevado de
individualismo foram os templos batistas na Barra e no Recreio dos Bandeirantes,
onde as evanglicas, amparadas por seu capital econmico, detm a possibilidade de
seguir a moda em voga e se portar cada uma sua maneira (Figuras 34 e 35).
Figura 32 e Figura 33 - Estticas tradicional e contempornea na Assembleia

de Deus do Brs/SP. Fonte: Levantamento de campo (2015).
Figura 34 e Figura 35 Evanglicas na Igreja Batista Atitude da Barra

( esquerda); Evanglica na Primeira Igreja Batista do Recreio ( direita).
98
Como desfecho da exposio deste captulo sobre o performativo esttico

das evanglicas por elas mesmas, depreende-se que em denominaes mais
tradicionais encontramos prticas mais ortodoxas no modo de vestir e relativa
averso a recursos estticos que se contrapem expresso de uma beleza
considerada natural. Noutras correntes pentecostais e/ou neopentecostais, o
vesturio funciona igualmente como elemento distintivo e como significante que
localiza a hierarquizao de mulheres na estrutura eclesistica. Por outro lado, em
instituies mais contemporneas, as chamadas igrejas alternativas, percebe-se a
tentativa de agregar as diversidades de estilos e gostos estticos, sobretudo aqueles
ligados ao universo juvenil.
Tanto nas igrejas alternativas quanto nos templos em que os seguidores
detm maior capital econmico e cultural, uma gramtica nos modos de vestir sem
abandonar os princpios de moralidade, decncia e modstia investida em termos

de tendncias da moda contempornea e sensibilidades estticas autnomas. Esse
cenrio reafirma as perspectivas do senso de gosto em Bourdieu, para quem o
capital cultural cultivado o instrumento que colabora no impulso do
individualismo (2013, p. 363), que conduz os indivduos a melhor se observarem e a
gerirem racionalmente seu corpo e sua beleza. No universo pesquisado, portanto,
quanto mais h livre escolha e individualizao, maior a possibilidade de matizar os
valores dos costumes religiosos e realizar assim um desempenho individual.
Agenciamentos corporais se relacionam com a dinmica e as dimenses
potencialmente transformadoras do habitus, o que permite as regras serem
performadas, habitadas e experienciadas de diferentes maneiras. Sob esse ponto de
vista, o que parece ser um comportamento unicamente resultante da docilidade ou
passividade dos corpos , tambm, uma modalidade de agncia reconfigurada nas
mltiplas formas em que essas normas religiosas so incorporadas. Como importante
vetor do individualismo contemporneo paralelo revoluo das necessidades, a
agncia enquanto tcnica de negociao desencadeou novas referncias para as
mulheres protestantes sobretudo nas denominaes abertas aos fenmenos de
secularizao -, estimulando-as menos imposio coletiva e mais a diferentes
possibilidades de orientaes pessoais e preferncias personalizadas.
5
Espectadores e o percurso do olhar
Michel Foucault em Vigiar e punir (2007[1987]) analisou a relao do

panptico com o nascimento do poder disciplinar instaurado nas prises, escolas,
manicmios e hospitais. Nesse modelo, o olhar teria um papel determinante para o
controle e a disciplina dos internos. Na sociedade contempornea possvel perceber
que a predominncia do olhar produz resultados significativos, onde o ver e ser
visto tem um poder excepcional na vivncia cotidiana. O que perpassa esse
predomnio do olhar como conhecimento, como verdade e como controle restringe-
se no apenas ao aspecto fisiolgico e ao ato de ver, mas tambm sua dimenso

metafrica como ponto de vista e viso de mundo dos indivduos.
Partindo do pressuposto da centralidade do olhar, ou seja, o ocularcentrismo1
que intermedia as relaes, verifica-se que a questo da visibilidade assume um papel
ainda mais intenso nas culturas ocidentais: o olhar ganha maior aproximao com a
dominao e se torna mecanismo primordial da sociedade disciplinar, instituindo o
olho como dispositivo de poder e de controle. o discurso fundamentado no olhar
clnico que produz uma noo de verdade e que se expande por praticamente toda a
modernidade, onde o olhar se cumprir em sua verdade prpria e ter acesso
verdade das coisas (Foucault, 2007, p. 115).
Por meio do olhar as disciplinas se instauram e permitem o controle
minucioso das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e
lhes impem uma relao de docilidade. Essa disciplina que surge o que Foucault
denominou de anatomia poltica do detalhe (op. cit., p. 120), uma forma
estruturada e organizada das relaes humanas por meio de mincias que
desenvolvem tcnicas, processos, dados, descries e saberes. Para Foucault, o
detalhe no uma forma de controle nova, posto que
[...] o detalhe era j h muito tempo uma categoria da teologia e do ascetismo;
nelas, todo detalhe importante. Nessa grande tradio da eminncia do detalhe
1
O termo refere-se ao aparente favorecimento da viso em detrimento de outros sentidos na

sociedade ocidental contempornea. A importncia da viso como maneira de conhecer o mundo est
associada ascenso do volume massivo de imagens que cercam o perodo entre a modernidade e a
ps-modernidade. Na abordagem ocularcentrista, a visualidade tratada como ponte entre
representao e poder cultural na era da globalizao.
100
viriam se localizar, sem dificuldade, todas as meticulosidades da educao crist, da
pedagogia escolar ou militar, de todas as formas, finalmente, de treinamento. Para o
homem disciplinado, como para o verdadeiro crente, nenhum detalhe indiferente
[...] O exerccio desse tipo de poder supe um dispositivo que obrigue pelo jogo do
olhar; um aparelho onde as tcnicas que permitem ver induzam a efeitos de poder, e
onde, em troca, os meios de coero tornem claramente visveis aqueles sobre quem
se aplicam. (op. cit., p. 143).
De modo que a viso entendida como dispositivo hegemnico na cultura

ocidental, investida de significados que a colocam no topo da hierarquia sensorial,
este captulo traz algumas implicaes sobre o ato de ver o corpo vestido da
mulher protestante. Busca-se articular como as concepes sensoriais so
culturalmente mediadas e contextualizadas, com particular ateno s formas de ver
que configuram o binarismo ns e eles entre as correntes denominacionais, e
visualidade masculina e suas leituras a respeito do vesturio feminino evanglico.
5.1
Ns e elas e os mecanismos de vigilncia
As premissas tericas de Foucault acerca do tema da vigilncia postulam que

em todas as estruturas institucionais dissemina-se o poder disciplinar. A este
fenmeno Foucault intitulou de microfsica do poder: o estabelecimento de formas
e de relaes de poder em todos e entre todos, permeando todo o tecido social, todas
as formas de relacionamento entre os seres humanos. Para Foucault, o poder, em si,
no bom ou ruim, no determinado a priori de forma negativa: ele est. Nas
suas palavras, o poder produz realidade (Foucault, 2004, p. 161). Assim, a
vigilncia permite ao poder disciplinar estar em toda parte e sempre alerta, sendo
absolutamente discreto, pois funciona permanentemente e em grande parte em
silncio (Ibidem, p. 148).
No que tange ao corpo vestido evanglico, os mecanismos de vigilncia e
ateno ao vesturio da evanglica so recorrentes. De mltiplas formas, existe uma
requisio ao sentimento de identidade a ser preservado, mesmo aps as
transformaes que determinam a esttica evanglica antes e agora. Para muitas
pessoas evidentemente importante que a diferena abstrata possvel de traar sobre
a evanglica seja tambm materializada.
101
Os relatos das informantes apontam que essa vigilncia pode se dar em duas
direes: da evanglica para a evanglica e de uma pessoa no evanglica para uma
evanglica. Geralmente a mulher protestante consegue identificar a outra semelhante
por meio de signos mais sutis - uma roupa colorida, mas sem um decote ousado, por
exemplo - e por negociaes j tidas em outros ambientes ligados ao universo
religioso tais como os templos, as clulas2, os seminrios de formao teolgica,
entre outros. Diversas pistas so negociadas na literatura lida, no discurso do pastor,
nos discursos dos fieis, entre as amigas que tambm procuram praticar esses
princpios e mesmo na intimidade da casa, ao ouvir comentrios de familiares. So
elementos em que as evanglicas se reconhecem, cujos signos, em determinados
momentos, podem talvez passar despercebidos por quem no evanglico.
s vezes as pessoas no entendem os propsitos cristos. A gente reconhece uma

crist quando ela t decente, sem estar com o busto mostra, com as pernas
aparecendo demais... Usar uma saia at o joelho t timo.
[Alice, 37 anos, Igreja Crist Renovada em Cristo Jesus]
A evanglica tem que estar de saia e vestido, de preferncia mais vestido. Voc fica
no s mais elegante, mas como uma verdadeira crist. assim que eu vejo. A gente
tem que servir de exemplo. Na realidade, pra servir a Jesus voc tem que mudar
tudo. Voc no tem nada mais a ver com o que voc era. Ento eu acho que as
verdadeiras crists tm que andar assim: ou de saia e blusa, ou de vestido.
[Antnia, 53 anos, Igreja Crist Renovada em Cristo Jesus]
Para falar em pblico acho que o ideal a evanglica estar de saia. Na verdade a
cala, se voc no tiver jeito pra usar, pode marcar o seu corpo, voc pode chamar a
ateno para o seu corpo. Dentro da alta costura, o ideal voc ter quatro dedos
abaixo do joelho, ou se voc quer usar curto - tipo voc que jovem e magrinha,
fica linda uma saia curta -, no mximo quatro dedos acima. Ento quatro dedos
acima do joelho e quatro dedos abaixo do joelho. Mas a mulher crist ela se veste
com uma roupa que combina com seu perfil, numa adequao harmoniosa de cor e
estilo, sabendo combinar os acessrios, uma maquiagem adequada para cada ocasio,
cabelos limpos, bem tratados e com uma grande dose de alegria, porque a alegria do
Senhor a nossa fora.. [Raquel, 58 anos, Igreja da Lagoinha]
H que registrar tambm os esteretipos que acompanham a esttica da

mulher evanglica no senso comum. Efeito de um processo de naturalizao ou
biologizao das diferenas, os esteretipos presentes no plano das ideias daqueles
que no so protestantes tendem a requerer que as evanglicas adotem determinada
postura, uma forma de representao que materialize a contiguidade do grupo dentro
2 A clula evanglica consiste de pequenos grupos que se renem em residncias cujo foco central o
alcance evangelstico. As reunies nos lares objetivam agregar familiares, vizinhos e outras pessoas da
rede social de um determinado membro, realizar com eles o estudo da Bblia e inseri-los gradativa e
sutilmente no universo protestante at a sua converso.
102
de uma identidade, tendo como base fundamental a ao de comunicao (Figura
36).
Vou te citar um exemplo que eu sei. Eu vinha passando ali em baixo, perto da Rua
Principal, a vinha uma menina da academia. Por isso que eu falo com a minha filha
o negcio da cala... A a menina vinha com uma cala assim, tipo estampa de ona,
bem apertada, com aquela coroazinha, um corpao. A tinha dois motoqueiros; ela
passou, um mexeu. A eu vinha mais atrs e escutei. Um falou assim: Ih, rapaz, no
mexe com ela, no. Ela crente, daquela igreja ali. A o outro falou assim: Ah,
no. No , no. Crente no anda assim. Que isso!. A quando ele me viu eles
baixaram a voz, mas eu j tinha escutado.
- Ela era menina nova?
No, devia ter uns 30 anos, mais ou menos.
- Mas estava com uma cala de oncinha, coladona.

Toda coladona! Ela vinha da academia, de meio e tudo, mas ele no quis saber. O
julgamento dele foi logo: Ah, no. Essa a, no. Crente no anda assim. Eles no
admitem a nossa mudana. Muitas pessoas no admitem a nossa mudana; alguns
sim, outros no. [Ndia, 54 anos, Assembleia de Deus]
- A roupa que a evanglica usa d testemunho de como ela ?
Eu acho que sim. Eu passo na rua e muitas vezes a pessoa diz: Voc evanglica,
no ? Nossa, mas voc tem uma cara de crente!. Na faculdade, eu cheguei no meu
curso de ps-graduao e no falei nada pra ningum, at porque um dia na
semana e voc no faz nem muita amizade, entra direto na aula. Um dia a professora
disse assim: Voc evanglica, n? Porque olhou pra voc, t na cara!. A eu disse
Eu sou evanglica. A as colegas: Puxa... Voc fala, voc ri, voc brinca, mas eu
acho que algo te identifica. Como tem situao de outras pessoas que, no porque
voc t mal vestida, mas a pessoa olha e diz: Poxa fulano evanglico? No tem
nada a ver. [Denise, 58 anos, Assembleia de Deus]
Figura 36 Denise, da Assembleia de Deus

do Leblon. Fonte: Levantamento de campo (2015).
103
Mesmo entre as mulheres das igrejas alternativas tambm esto presentes as

dimenses de clculo e de diferenciao no vesturio. No caso da igreja Metanoia
Underground, por exemplo, a espacialidade do grupo feminino no se restringe ao
seu territrio religioso, expandindo-se para uma densa e articulada rede de
relacionamentos seculares do rock heavy metal. Nesse sentido, o vesturio tido por
decente e a apresentao de uma esttica mais limpa de suas seguidoras
representam para essa rede externa a mudana de mente metanoia - que o grupo
prope: a de que possvel manter o mesmo estilo de indumentria valorizando,
contudo, o cuidado com o corpo (Figuras 37 e 38).
A interlocutora Thaiane expe que entre as jovens metaleiras no evanglicas,
no geral, no recorrente a primazia do cuidado com a aparncia, pois os roqueiros
objetivam na maior parte das vezes externar que so contra o sistema e os padres
estticos da sociedade capitalista. Na Metanoia ocorre de maneira diferente: h um

incentivo por parte da pastora Denise para que as jovens iniciantes no ministrio
estejam vaidosas, perfumadas e bem vestidas, alm de aprenderem a cultivar uma
nova maneira de se expressar, de se comportar e de agir.
Figuras 37 e 38 Thaiane e Dbora, membros da igreja Metanoia

Underground, em Bonsucesso. Fonte: Levantamento de campo (2015).
104
H tambm os esquemas de vigilncia interna: de quem segue as regras e de
quem finge que segue as regras; as que esto mais includas nos esquemas de
normatizao e as que so vistas como menos enquadradas. Percebem-se distintas
dimenses sobre a noo de decncia para os comportamentos e circunstncias
pblicas, com prescries morais revertendo-se em juzo esttico.
Um exemplo que aconteceu em determinado momento na igreja... No fico

reparando a roupa de ningum, mas importante comentar. Ento, em determinado
momento, no ministrio de louvor, a pessoa estava na frente da igreja e com uma
saia muito curta. Me chamou a ateno, porque ela estava tocando um violo e a saia
dela, por causa do vento, ficou levantando. Ficou muito ntido que aquela saia dela
no estava apropriada para aquele momento. a questo do bom senso que ns
temos que ter. Ah, no pode ir de saia pra igreja?. No, mas vamos ter um bom
senso? Ali naquela situao podia botar uma saia mais comprida, pra no acontecer
isso, esse inconveniente de voc ir l tocar o violo no louvor e a sua saia ficar
subindo. Eu achei inadequado; estava extremamente inadequada aquela situao. A
saia dela tava adequada pra ir praia ou ficar em casa.
[Vivian, 32 anos, Igreja Batista]
Toda roupa que eu boto elas falam: - Onde voc comprou? sempre assim. Eu falo:
Gente, no possvel. Minha roupa est to... Pra mim t bsica, t normal, eu
estou me sentindo bem. A as pessoas falam: - Mas ficou to bem essa saia, essa
blusa... Onde voc comprou? A mulher do meu pastor at comprou uma blusa
igualzinha que eu comprei. Mas sabe por qu? Acho que por causa desse fato de
eu ter essa escolha de mandar a costureira fazer ou de comprar e mandar a costureira
consertar, a adapta ao meu corpo. No fica nem apertado demais, nem fica largo
demais. Porque eu tambm prego muito nas igrejas, ento a minha roupa tem que
ser uma roupa cmoda pra sentar, pra andar no plpito, levantar... Na poca em que
eu visitava presdio antigamente se usava muito angua ou combinao. Hoje tem
corpete; voc t com uma blusa fina? Bota um corpetezinho. Hoje at difcil voc
encontrar uma combinao. A quando a carcereira foi me revistar: - Nossa, ainda se
usa isso?! Isso a combinao, n? Eu falei: . Sabe por qu? - tive que explicar a
mulher dentro do banheiro Eu trabalho no setor de orao na igreja, a s vezes a
gente vai orar as pessoas. s vezes a minha saia de tecido fino, ento eu boto s
pra poder ficar uma coisa melhor. Porque j pensou: voc t na minha igreja, voc
me v orando uma pessoa, voc olha a minha saia e v minha transparncia. Voc
vai achar bonito? No vai ficar estranho?. A ela: - mesmo, n? A pessoa da
igreja... Ela pensou que no existia mais isso, porque agora tem corpete. Mas eu
achei interessante de ela me perguntar, e eu explicando ela ficou interessada. A ela:
T bom, t bom, j vi a senhora. Ento voc v: olha s como que o mpio olha
a gente! Se eu estiver com uma roupa indecente eles vo reparar tambm, no vo
dar crdito. [Ndia, 54 anos, Assembleia de Deus]
As observaes em campo e os discursos das entrevistadas permitem inferir

que os evanglicos so um grupo que estabelece, a partir do olhar, mecanismos de
distino exgenos e endgenos, ou seja, para os que so de fora da religio e para
aqueles esto dentro do mesmo circuito e praticam a mesma f. Um fenmeno que
apareceu de maneira forte e recorrente foi a crtica das protestantes histricas ao
perfil esttico das pentecostais e vice-versa, materializada em termos como brega e
105
cafona. A forma de operacionalizar o belo varia de acordo com as correntes
denominacionais e segmentaes geogrficas e culturais, principalmente no que se
refere a nveis de ocupao, renda e estilos de vida.
Em termos de adoo de moda, especialmente vinculado teoria trickle-down3
introduzida por Simmel (2008[1904]), as pentecostais seriam, na viso das
protestantes histricas, retardatrias na aprendizagem de uma performance esttica
agradvel aos olhos e na qualidade de estarem abertas ao novo, posicionando-se na
base da pirmide da inovao de moda. No caso das batistas, por exemplo,
normalmente elas alegavam que o estilo das assembleianas era cafona se referindo
parca manipulao de maquiagens e de esttica capilar. O que era mais evidente,
entretanto, era a crtica ao uso de roupas mais fechadas e ausncia de
harmonizao cromtica, em dissonncia com o estilo ecltico em voga nas igrejas
contemporneas e secularizadas, de costume mais flexvel.
No geral, acho que as pessoas veem a evanglica como cafona sim. No sei, acho
que a imagem que a mdia vende, mas tem muito isso tambm, tanto que tem
igreja que eu vou e falo assim Caramba, acho que faltou um bom gosto no pessoal
a.
- Voc pode citar alguma dessas igrejas em que falta bom gosto nas mulheres?
Ah, essa igreja da minha amiga mesmo, a Assembleia de Deus do Rio Comprido. Ali
o negcio t brabo (risos). Ela se veste direitinho, mas o geral t ruim. As roupas
delas... sei l, um negcio estranho. Falta o bom senso ali.
[Bianca, 23 anos, Igreja Batista]
- O que voc acha que seja cafona?
Eu acho que cafona no ter bom senso de combinar cores, porque tem cores que
no combinam. Esse negcio de que Ah, a pessoa pode vestir o que ela quiser...
no assim. Tem que combinar. Voc olha e v: Poxa, no tem nada a ver essa
roupa. No por uma viso minha, mas todo mundo t vendo que no est
combinando, colocar duas estampas diferentes.
- Voc j viu evanglica assim?
J, geralmente aquelas das igrejas pentecostais. Na Deus Amor, que a igreja da
me do meu ex-namorado, elas andavam muito assim. No sei se por conta dessas
doutrinas de antigamente, a questo cultural... A pessoa pode se vestir do jeito que
ela quiser, mas a mulher tem a feminilidade dela que ela tem que desenvolver, botar
um vestido, uma roupa bonita, colorida... Qual o problema nisso? Mas tem uma
coisa cultural que vem da do passado que essa cafonice. Aqui pelo centro da
cidade, zona sul, no vejo isso, no. Agora, pelos outros lugares voc ainda identifica
isso muito bem. Eu j fui em alguns lugares da Baixada em que as roupas das irms,
desculpe a expresso, era uma breguice s. De repente elas podem at no ter
33
Neste modelo, um estilo oferecido primeiro e adotado por pessoas no topo das camadas da
sociedade, tornando-se gradualmente aceito por aqueles que pertencem aos estratos mais baixos. Este
modelo assume na hierarquia social uma percepo distintiva e funciona como um marcador de
distncias sociais. (Cf. SIMMEL, G. Filosofia da moda e outros escritos. Lisboa: Texto & Grafia,
2008[1904]).
106
condies de se vestirem bem, mas acho que a questo cultural da igreja influencia
bastante nesse aspecto. [Vivian, 32 anos, Igreja Batista]
Uma vez, h muitos anos atrs, eu fui numa igreja Assembleia de Deus em So
Cristvo. E nessa Assembleia, como eu fui convidada - e eu respeito eles, n - a fui
com uma saia branca, uma blusinha bem clssica, de bolinha branca e preta, mas eu
pus um colar de prolas e um brinquinho de prolas clssico. Nem isso eles usavam,
tava todo mundo l de coque. A cheguei, aquelas mulheres carrancudas, todas de
coque... Menina, que horror! Que medo! Horrvel! Se eu no tivesse ido pra falar
porque fui convidada pela minha amiga, que era de l, eu saa da igreja. Se esse for o
parmetro pra identificar Jesus na minha vida ento eu no quero, porque
sinceramente usar coque no uma coisa que est no meu radar; a no ser se for pra
ir a uma festa, porque s vezes um coque fica chique.
[Raquel, 58 anos, Igreja da Lagoinha]
Esses discursos que acompanham os mecanismos de vigilncia produzem

subjetividades que visam construo de verdades sobre como /deve ser a
apresentao de si das protestantes. Criam, assim, prticas exclusivistas de
subjetivao. Os desenvolvimentos das prticas de vestir protestante esto

intimamente relacionados s caractersticas sociais e os marcadores distintivos de
cada grupo no interior do conjunto religioso. No obstante, o olhar, tanto pelos
sujeitos de fora quanto pelos nativos, culturalmente mediado pelo que v e,
tambm, pelo valor que comumente atribudo ao perfil esttico das evanglicas.
5.2
Olhar, discurso e sensibilidades masculinas
A articulao entre habitus e esttica encontra-se semelhantemente estendida
para uma anlise das questes de gnero por Bourdieu em A dominao masculina
(2002 [1995]), cujo pensamento sobre o masculino e o feminino construdo a partir
de uma perspectiva simblica. Examino aqui alguns conceitos expostos pelo autor
para abordar como as subjetividades masculinas no contexto protestante observam a
figura feminina, elaborando categorizaes relacionadas a elas e ao seu vesturio.
Bourdieu compreende o masculino como um poder que elabora significaes
e as impe como legtimas, de forma a dissimular as foras que sustentam as relaes
de poder entre o masculino e o feminino. Assim, o mundo social constri o corpo
como realidade sexuada e como depositrio de princpios de viso e de diviso
sexualizantes (Bourdieu, 2002, p. 18) no qual as mulheres so consideradas como
107
depositrio de valores que visam a conservar ou aumentar a fora simblica
masculina.
O socilogo enfatiza que h nesse campo concepes invisveis que nos
levam formao de esquemas de pensamentos impensados, sem levar em conta que
esse livre pensamento est marcado por relaes de interesse. Mais ainda, para o
autor a noo de dominao est inscrita no somente nos esquemas de pensamento,
mas tambm nos corpos, nos happenings discursivos e no que mais for alvo dos
smbolos e da linguagem (op. cit, p. 15).
Em decorrncia disso, a prpria socializao dos corpos estaria tingida por
essas ideias. O corpo e seus campos interpretativos tais como o vesturio e a hexis
(expresso) corporal - seriam espaos onde estariam naturalizadas as dicotomias entre
os sexos, resumidas na ideia de dominao masculina. O corpo biolgico socialmente
modelado constitui ento um corpo politizado ou, se preferimos, uma poltica
incorporada. Os princpios fundamentais da viso androcntrica so naturalizados

sob a forma de posies e disposies elementares do corpo, percebidas como
expresses naturais de tendncias naturais (op. cit., p. 156).
Em se tratando das interpretaes masculinas sobre o traje da mulher
evanglica, observa-se que eles tendem a reafirmar, por vias estticas, um conjunto de
ideias que estabelecem sempre as regras de subordinao do gnero feminino - tais
como o recato, no ceder aos desejos masculinos intempestivamente e dispor de
sensualidade sem se mostrar vulgar. mulher protestante caberia materializar em
elementos estticos a recusa do fcil, do barato. Segundo Bourdieu, um homem
viril e uma mulher feminina so artefatos sociais produzidos custa de um complexo
processo de construo simblica diacrtica que opera por meio de diferentes formas
legitimadas de se servir do corpo (op. cit, p. 19). Trata-se ento de uma interao
dialtica pela qual o vesturio seria um canal importante de comunicao sobre a
feminilidade, produto de um adestramento permanente do corpo e das incessantes
chamadas ordem masculina, que determina quais comportamentos e posturas so
adequados s mulheres.
Ao longo do trabalho de campo as entrevistas com os homens evanglicos
foram as mais extensas e suas falas as mais espontneas, apresentando um discurso
sensivelmente elaborado e elucidativo. Todos enumeraram detalhes sobre as
vestimentas e adornos das mulheres. Demonstraram ser bastante observadores e
afirmaram assertivamente sobre aquilo que acreditam ser e no ser a vestimenta
108
adequada mulher evanglica. No interior do templo religioso e nos espaos
cotidianos, o olhar dos homens mostrou-se altamente elevado a ratificar aquilo que
lhes agrada (Figura 39) e as circunstncias em que eles, pautados em suas vises de
mundo, desaprovam - como mostra os depoimentos que se seguem.

- Como o seu olhar masculino em relao maneira como elas se vestem?
Olha s, a minha igreja uma igreja bem humilde. Ento onde existe humildade as
pessoas se vestem de modo mais sbrio. Eu observo essa adornao atravs do
modo como ela penteia o cabelo. O cabelo dela pode estar cheio de pontinhas, ela
no foi no salo mas o cabelo dela, na medida do possvel, t ajeitado. A roupa dela
pode estar um tanto surrada, mas ela t ali tentando fazer um conjunto na medida do
possvel, pra no destoar. Eu sou muito observador em relao a isso, um modo
particular meu. Voc v vestidos longos, compridos, uma pequena cintura
disfarada, mas no deixa de ter uma cintura ali, que sempre cai bem em cima da
mulher; ento isso eu observo. Voc v que essa mulher, na medida do possvel,
tenta se tornar cuidadosa com a sua aparncia. Agora, quando ns vamos pra uma
igreja maior, a isso mais aberrante. Por exemplo, h trs semanas eu fui numa
Comunidade Evanglica, era uma festa feminina. Dentro do culto foram chamadas
as mulheres pra fazer aquelas brincadeiras que elas fazem na frente. Entre as
mulheres, todo mundo tava sobriamente vestida, mas quando elas foram se abaixar
em uma dessas mulheres eu percebi que tinha um lasco na saia a um palmo da roupa
ntima dela. Eu tava observando isso dentro da igreja e isso foi notrio. Embora
ningum tivesse feito comentrios, eu olhei de lado e percebi. Eu gosto de ver nessas
horas, porque se for diferente eu mudo minha opinio, eu me vejo sempre me
transformando. Ento quando eu vi, eu procurei dos lados pra ver o quanto havia
sido escandaloso e via nas prprias mulheres crticas veladas nos olhos. Ela tava bem
vestida, mas precisava daquela fenda do lado? No precisava. Se ela comprou, ela j
comprou na inteno de tornar-se sensual aos olhos dos homens. Ns temos que
trabalhar naquela pessoa pra ela perceber que ela t destoando no local, ela tem que
se aperceber nela mesma. [Joo, 58 anos, Igreja Crist Renovada em Cristo Jesus]
- No contexto da sua igreja, voc percebe que as mulheres gostam de cuidar da
aparncia?
Gostam. Em termos visuais, cabelo, voc nota direitinho que h at um certo
capricho ao ir igreja como se estivesse indo a uma festa. um pouco mais
descontrado, um pouco mais esportivo, mas h um batonzinho, um perfuminho,
voc sente que naquele cabelo tem um cabeleireiro na jogada... Voc sente um certo
apuro, um certo gosto por se apresentar legal. Se tiver de sessenta pra l, tem muita
coroa de cabelo curtinho. Com menos de quarenta voc tem mais o cabelo longo,
mas o cabelo longo como instrumento de embelezamento, bem trabalhado, bem
transado e tal. Entre 40 e 55, 60 anos, voc j tem uma jogada meio mdio, s vezes
rabo de cavalo e tal. E as coroas preferem ele curtinho.
- Mulher jovem voc no observa de cabelo curtinho.
Muito menos. Mas as coroas so caprichosas tambm. Se ele grisalho, botam
aquele tom meio lils e tal... O negcio top de linha. Se ela mais gordinha, aquele
tipo de blusa meio bata, mas elegante. E elas gostam tambm de colocar uma cala
lisa ou um jeans com a blusa estampada; usam joias anel, brinco, medalho...
Agora, uma coisa que eu gosto: elas colocam muito batom, mas nenhuma delas tem
aquela pintura de olho ahhhh, parecendo artista de televiso.
[Ruben, 52 anos Igreja Presbiteriana]
109
Na forma de vestir delas eu percebo que elas esto preocupadas muitas vezes com
os modismos do dia a dia. Aquilo que t na moda elas aplicam muito; elas andam
dentro da moda, bem fashion. E l no existe aquela rigorosidade que a gente
percebe em outros movimentos. O que eu percebo que no h um critrio de
identificao, mas eu vejo toda a variedade de saltos: rasteiro, mdio, alto... Elas so
coloridas, mostram curvas; cabelos elas usam tanto soltos quanto presos... uma
coisa muito normal, muito assim, do dia a dia. Eu observo elas muito bem vestidas,
muito assim na moda, sensuais...
- Sensuais como?
Sensualidade no no sentido de mostrar as pernocas, decotes monstruosos, no
isso, mas, assim, vestidas todas de uma forma fashion, elegantes, n... Femininas. Na
verdade j vi l figuras que chegam at a mostrar uma certa sensualidade toda
prova, com calas apertadas at o extremo. Nada assim muito provocativo, no
chega vulgaridade. Eu no vejo vulgaridade l, isso eu no vejo, mas eu vejo moda:
cala apertada, sapatinho alto, mas no vejo decote nem barriga de fora.
Normalmente so roupas normais, sem vulgaridade. Mas uma cala mais apertada
com um sapato alto uma combinao perfeita, n? Quando a mulher bota uma
cala apertada com um sapato alto, obviamente chama ateno at do Buda, mas
longe da vulgaridade. [Mauricio 56 anos, Igreja Batista]
Figura 39 - Exemplo de vesturio moderado

e atraente aos olhos masculinos [evanglica
na Primeira Igreja Batista do Recreio].
Ao analisar a dominao masculina, Bourdieu refere-se cosmologia

falonarcsica4 que interfere sobremaneira em nosso inconsciente em todas as instncias
4 Em A dominao masculina, Bourdieu compreende como falonarcsica a viso que reverencia a

virilidade nas culturas ocidentais, onde o polo masculino merecedor de valor (Cf. A construo
social dos corpos. BOURDIEU, 2002, pp.16-33).
110
da vida social, introjetando estruturas cognitivas e sociais que estipulam para homens
e
mulheres
diferenas
que
extrapolam
campo
biolgico,
remetendo
fundamentalmente ao campo simblico. A diviso e a classificao entre os sexos

parecem estar na ordem das coisas internalizada nos corpos e nos habitus dos
agentes (Bourdieu, 2002, p. 17). Esses esquemas, portanto, estabelecem vises sobre
o corpo no que se refere ao pblico e ao privado. A primeira viso, mais aberta e/ou
abrangente, e a segunda, mais restritiva e limitadora. Nos discursos dos entrevistados
pareceram-me bastante claras as posturas consideradas pertinentes a esses domnios.
E a ultrapassagem das fronteiras era frequentemente censurada por eles.

- Para aquelas que so solteiras, vale a pena investir na beleza e na esttica pra
conquistar um marido?
A solteira ela tem que se cuidar. Qual o homem que no vai admirar uma mulher
bonita e bem tratada? A eu penso o seguinte: se eu sou um cara solteiro e essa
minha opinio no de hoje - e vejo ali uma mulher que est com seu corpo tapado
e vejo outra que est pelada, com quem voc acha que eu vou procurar me casar?
- Voc que tem que me dizer. uma opinio masculina.
Ento, eu vou procurar me casar com aquela que t bem trajada, com aquela que t
tendo um pouco de pudor, que no t trazendo pro seu corpo essa epidemia que t
hoje no mundo, das pessoas estarem andando praticamente mais peladas do que
vestidas. Quando eu e a Lene namorvamos, a gente como homem sempre tenta ter
relao com a namorada antes do casamento. At porque eu no era evanglico, no
tinha esse conceito, esse entendimento, mas um conceito eu tinha: se ela ceder, eu no
caso. Isso eu falei pra ela depois que ns nos casamos. E ela no cedeu; s viemos a
ter relao sexual depois do casamento. Ento as coisas muito fceis vo embora
fcil tambm; o difcil te d mais trabalho e fica mais tempo.
[Gerson, 55 anos, Assembleia de Deus] Grifo meu
Em termos de sensualidade e sexualidade, eu j cheguei concluso h muito tempo
que ns que somos caados. Mesmo que seja aquele cara galanteador, etc. e tal,
tranquilamente ele s t conseguindo aquilo porque a mulher t orquestrando a coisa
por baixo do pano. Vocs tm uma capacidade que eu acho muito bacana, muito
feminina de cativar o sexo oposto sob vrias formas. Agora, veja bem: essa jogada
de um shortinho por aqui, esfarrapadinho, etc. e tal, no me atrai. Isso a que a
mulher faz, e faz bem, tem que ser sutil. Se for um negcio deslavado, aberto
demais, fica ridculo. Eu sou um cara muito perfeccionista em termos de senso de
ridculo, pra qualquer coisa, quem dir pra sensualidade. Agora, j vi umas pessoas
com uma blusa de tecido tipo voil, um negcio meio transparente, que d pra
perceber os contornos sem vulgaridade. Isso a legal.
[Ruben, 52 anos, Igreja Presbiteriana]
Eu realmente percebo que existem algumas condutas que no tm muito a ver com
o como que a pessoa professa. Eu percebo que, apesar da converso, algumas
mulheres ainda valorizam muito a questo de mostrar o seu corpo.
- De que forma?
Mostrando, usando roupas na igreja que talvez ela no usaria no seu dia a dia no
trabalho, por exemplo. Agora, isso muito subjetivo, isso muito relativo. Da
mesma forma, por exemplo, que a gente permite aqui que os homens venham de
111
bermuda, pra algumas igrejas isso uma coisa assim absurda, uma coisa muito fora
do comum. Agora, eu acho que no existe uma regra, acho que existe o bom senso.
Se eu sei que uma determinada roupa vai chamar a ateno... A mulher sabe disso:
quando chama, quando no chama. Ela sabe o que ela veste e chama e o que ela
veste e no chama, porque ela percebe isso tambm nas outras. A questo da
vestimenta da mulher um valor pra ela. Mas indo direto ao ponto: se a pessoa sabe
que determinada vestimenta vai fazer com que em determinada reunio em um
determinado lugar seja dentro da igreja ou fora da igreja ela chame mais ateno
do que o propsito da reunio, ela deveria ponderar se ela vai usar ou no
determinada roupa. Isso que eu falo dentro da igreja pra mulher em geral,
entendeu? Poxa, se a pessoa vem, se ela bota um decote que na cabea dela ela sabe
que vai chamar a ateno, sabe que vai provocar ou sabe que vai ser o centro das
atenes, no acho que ela no deveria usar dentro da igreja: ela no deveria usar em
lugar nenhum. Eu no penso muito, no acho que as nossas cabeas tm que ser
dentro e fora da igreja; acho que o cara quando se converte, a pessoa quando se
converte, ela igreja o tempo todo. Se eu no posso usar isso aqui, eu no posso
usar isso aqui em lugar nenhum. Agora, quando eu entro na igreja eu mudo a minha
forma de vestir? Forma de vestir, na minha concepo, vestir aquilo que voc
pensa, o que voc gosta, que tem a ver com a sua personalidade. Ento no d pra
desassociar vestimenta a uma transformao dentro, de cabea, uma transformao
de Deus. O externo parte do interno. Ento eu no acho assim que na igreja, a
pessoa aqui no pode botar uma roupa tal, mas l fora beleza. Eu acho que o bom
senso na igreja e fora da igreja. [Fabiano, 35 anos, Igreja da Orla]
Bourdieu afirma que a construo da feminilidade pelo homem se d pela

arte de se fazer pequena, sutil (op. cit., p. 23). Por meio do olhar masculino, as
mulheres esto submetidas a circunscries simblicas que delimitam os usos que
elas poderiam fazer de seus corpos: sob a tica desses sujeitos, de um lado roupas e
outros acessrios de moda so bem vindos; certos movimentos fsicos e atitudes
comportamentais, por outro lado, so considerados no delicados.
Se a feminilidade requer uma combinao de conteno e seduo e aparece
sob a forma de aprovao em relao s expectativas masculinas, a virilidade
tambm submete os homens a um intenso trabalho de socializao que estabelece
um ideal de comportamento. Os homens so incentivados a investirem em jogos de
poder, pois a virilidade precisa ser reconhecida e validada publicamente, fornecendo
demonstraes de honra, de fora e de capacidade sexual e social prprias do
masculino. Assim, a dominao masculina diz respeito determinao daquilo que
presumido ao homem, incluindo tambm comportamentos e posicionamentos que
so esperados das mulheres.
Eu creio firmemente que uma mulher de Deus acaba sendo mais bem resolvida
consigo mesma, porque ela sabe que seu valor no depende de seu corpo ou de
determinado procedimento. Isso faz dela um pouco mais madura e ponderada na
hora de se vestir. Se a mulher no tem a preocupao de ser notada entre os demais
pra satisfazer uma carncia, isso vai interferir na maneira dela se vestir, e talvez o
trao distintivo seja a no exibio desnecessria da sensualidade. Eu no vejo
112
problema na exibio da sensualidade, o problema a exibio desmedida da

intimidade dela. Isso que inadequado, no normal - pelo menos a gente no
considera. Creio que uma pessoa que vem vestida pra igreja de forma inconveniente
ela acaba se sentindo mal sem que ningum fale nada, e eu espero que ningum
precise falar nada, porque na verdade ela precisa ser acolhida. Enfim, no sei se eu t
te ajudando com essa anlise porque eu procuro no ficar muito atento a isso. E
bom que o homem no se atente a muitos detalhes mesmo no, porque a gente sabe
- e voc tambm sabe - o quanto a gente tropea por causa das pequenas coisas.
[Marcelo, 40 anos, Igreja Batista]
Eu vejo a naturalidade das mulheres aqui da nossa igreja de uma maneira muito
linda. Minha esposa, por exemplo: eu acho a minha esposa linda, linda. Sem fazer a
sobrancelha, sem usar nenhum tipo de maquiagem... Acho que ela tem uma beleza
natural, uma beleza que dela; no me assusta quando eu acordo, porque j estou
acostumado (risos). Eu que vivi no mundo, n, quantas e quantas noites me deparei
com uma pessoa que s vezes eu tinha passado a noite junto e no dia seguinte Ai!
Pera...!! (risos). Ento isso aqui um risco que voc no corre. As mulheres daqui
se vestem de uma forma muito linda, porque no exibem seu corpo, no esto
preocupadas em mostrar sensualidade pro mundo, em exibir suas curvas pra outros
homens... E at pelo trabalho que a nossa igreja faz, entrando dentro de presdio,
entrando em favela, em boca-de-fumo, em cracolndia de madrugada... Imagina se a
gente t com umas irms aqui da igreja com uma cala muito justa, uma minissaia, e
voc entrar de madrugada dentro de uma boca-de-fumo pra pregar o evangelho; ou
entrar dentro de um presdio que tem dois, trs mil homens que esto ali muitas
vezes 5, 6, 4 anos sem ver uma mulher. difcil, n? Uma vez, numa ocasio em que
ns entramos pra fazer um culto num presdio, quando anunciou Ta o pastor
Marcos, o Waguinho, vo fazer um culto a... Manda os irmos todos... e eles tm
muito respeito pela igreja - Vo t fazendo um culto a, vamo todo mundo botar a
camisa. Eles ficam tudo sem camisa dentro do presdio; a alguns engraadinhos j
gritaram: Ih, rap, tem umas irms tambm. Manda os irmos botar a camisa que
tem umas irms tambm acompanhando, que vo louvar. A j teve alguns que no
conheciam a igreja: Ih, rap, tem mul a, chegou mul a pra gente ver! Quando
as irms entraram - Elaine Martins, a Nvea, a Kelen Rodrigues, minha esposa, todas
com roupo - os caras gritaram: Ih, rap, as irms dessa igreja to tudo no seguro,
ningum v nada!. A voc v o pensamento do homem, n. O homem no adianta;
homem carne; a nossa luta contra a carne e os olhos so a candeia do corpo. O
que o seu olho v o seu olho deseja, voc sabe disso. O homem homem, a mulher
mulher, quando veem alguma coisa aos seus olhos que seduz. Ento a igreja tem
que estar guardada e pautada nisso: na santidade, pra no dar brecha. Entendeu?
[Pr. Waguinho, 50 anos, Assembleia de Deus dos ltimos Dias/ADUD]
Alm desses aspectos de dominao masculina, tambm foi possvel perceber

pontos de vista que expem exames crticos sobre a relao entre ns versus eles. Os
entrevistados apontaram as diferenas estticas e de gnero por meio do olhar
observador lanado a outras correntes denominacionais. Entre eles, os julgamentos
mais contundentes foram relacionados s igrejas pentecostais em especial o perfil
indumentrio da Assembleia de Deus dos ltimos Dias/ADUD.
113
Semana passada, na quinta-feira, eu fui no centro da cidade e peguei o metr, e

entrando dentro do metr vi uma senhora que tava na cara que ela era evanglica.
Pra variar, pra mim ela era, no mnimo, da Assembleia de Deus ou Adventista do
Stimo Dia. Vestidinho preto at debaixo do joelho - as cores delas geralmente so
muito neutras -; sapatinho baixo sem salto nenhum, tipo essas rasteirinhas que vocs
chamam; uma camisa social que vinha a manga at aqui [3/4]; cabelos pretos longos
amarrados com rabo de cavalo. O cabelo vinha at a altura da cintura, quase
pegando no bumbum. E a camisa era at da cor dessa caixa, um cinza, extremamente
assim... Pela cara voc percebe que ela era, voc consegue identificar que ela era de
um movimento muito radical, muito exigente. Eu t caracterizando dessa forma
porque eu vi nas minhas frequncias essa rigorosidade muito grande, tanto em
algumas correntes das Assembleias de Deus quanto nas Adventistas do Stimo Dia.
Eles so muito tradicionalistas, muito radicais, at no louvor, n? Eles tm hinrio,
s canta aquilo, s canta aquilo... Enfim, quase que eu fotografei aquela mulher pra
voc. Ela tava bem vestida, mas era uma roupa assim, muito careta, no tinha cor.
Ela no mostrava curva nenhuma, era uma coisa reta, uma coisa muito sem graa
(risos). [Mauricio, 56 anos, igreja Batista]
A gente v pessoas em grupos evanglicos com roupas at mais radicais, grupos que
usam uma roupa que uma nica coisa, parece que colocou um saco sobre a mulher.
Eu acho uma pena pra mulher estar nessa condio. lgico se perguntar a ela, pelo
temor da religio ela vai dizer que se sente bem, que foi Deus quem colocou ela com
aquela roupa, mas se voc visita o site do grupo voc vai ver que eles influenciam
claramente as pessoas a usarem aquele tipo de roupa. Ento uma tentativa que eles
usam de se preservar deste mundo, s que nessa tentativa eu acho que eles
penalizam muito a mulher. Acho que no d pra dizer que todo evanglico assim,
assim como no d pra dizer que toda muulmana se veste de burca.
[Marcelo, 40 anos, Igreja Batista]
Cara, eu no consigo olhar e aprovar aquelas coisas da Assembleia de Deus, aquelas
mulheres que usam umas saionas, que usam um roupo at o p... Esses, pra mim,
so os mais caricatos. Eles falam muito dessa questo de santidade, de brilho do
Esprito Santo... Eu no creio nesse negocio de brilho do Esprito Santo, no. Eu
acho que o brilho do Esprito Santo t na prtica da pessoa.
[Fabiano, 35 anos, Igreja da Orla].
Por outro lado, h tambm a crtica dos grupos tradicionais s igrejas

secularizadas, nos quais a modstia no vesturio se apresenta mais flexvel. Para estes
informantes, as igrejas contemporneas estariam exageradamente modernizadas e
na esteira de seguir as transformaes atuais poderiam perder a essncia da distino
do evanglico frente ao no evanglico.
Qual o escndalo em uma pessoa botar um roupo largo, de uma cor nica? No
tem cor aberrante, no tem cor vermelha, preta com lantejoula, nada disso
simplesmente uma roupa que no est exibindo o corpo dela. S! Tem igrejas a que
esto muito globalizadas, querem acompanhar o dito da moda. Jesus nunca se
importou; o povo crente, os evanglicos, nunca se importaram em andar na moda.
Ns temos uma marca, temos uma direo, e isso pautado na Bblia. A Bblia
manda a mulher se santificar, se sujeitar, e s mostrar o seu corpo pro seu marido, e
o marido s mostrar o seu corpo pra sua mulher. a Bblia que manda, Deus
quem manda. Deus no mudou, a Bblia no mudou, ento ns temos que seguir at
hoje o que ele mandou. No pode mudar. Por isso que a nossa igreja s vezes
114
muito perseguida, porque tem at outras igrejas que s vezes no acompanharam, ou
abriram mo da doutrina, abriram mo do que t na Bblia, ento preferem s vezes
criticar a gente, crucificar.
[Pr. Waguinho, Assembleia de Deus dos ltimos Dias/ADUD]
Na realidade, o povo no vive aquilo que a Bblia ensina. claro que dentro da viso
dos dias atrs pros dias que ns vivemos tem que haver um pouco mais de liberao,
mas aquela liberao controlada. Se passar fora daquilo, a pessoa, antes de ser
chamada, tem que ter a noo e ela mesma se julgar; olhar pra ela, pra dentro dela, e
dizer que ela est fora de contexto do que a Bblia ensina. Isso o primordial, o
contexto bblico. A gente fala assim cristo moderno, mas a Bblia no muda. Mas
a mentalidade mudou, a populao aumentou, e a mulher que no quer pagar o
preo da santidade ela vai pra uma igreja mais liberal. A liberalidade que ela
exasperava quando vivia no mundo ela quer viver dentro da igreja. As mulheres,
algumas tm essa sensualidade mais exacerbada e elas deixam transparecer essa
sensualidade mais do que as outras. Voc v: a roupa do varo continua a mesma,
mas as mulheres... No que eu esteja criticando as mulheres, entenda, mas esse
problema das mulheres vem desde o comeo. Por isso Moiss botou imposies nas
vestimentas. [Joo, 58 anos, Igreja Crist Renovada em Cristo Jesus]
Ao trmino dos dilogos com os informantes realizei uma breve dinmica na

qual apresentei fotografias retiradas de uma loja virtual de moda feminina evanglica
(Figuras 40 e 41), para que eles apontassem qual seria o dress code idealizado em
relao s mulheres, e de que modo essa percepo esttica fundamentaria uma
aproximao para relaes de par. Com unanimidade os homens escolheram dois
modelos que revelam o equilbrio socialmente desejvel e atraente aos seus olhos: a
sensualidade conjugada discrio. Nas subjetividades masculinas analisadas uma
roupa de mulher para ter xito precisa sensibilizar no s o gosto pelas formas, mas
tambm o ego que constitui esse todo coletivo: mulher permitido provocar
sutilmente com as vestes, mas ao homem caberia o papel de procurar desvendar
gradualmente o horizonte que pode ser revelado por trs daquele traje.
115
Figuras 40 e 41 - Modelos de vesturio venda no site de
moda evanglica Bela Loba. Fonte: Belaloba.com.br (2014)5.
Bourdieu afirma que o golpe de fora que o mundo social exerce sobre cada
um de seus sujeitos consiste em imprimir em seu corpo um verdadeiro programa
de percepo, de apreciao e de ao que, na sua dimenso sexual, elabora
princpios que so eles prprios o produto da relao arbitrria de dominao (2002,
p. 145). Podemos constatar que a viso androcntrica dos informantes evanglicos
imanente ao sistema de categorias que administram os papis de gnero na religio e
mesmo o lugar social de homens e mulheres nas sociedades ocidentais.
Do ponto de vista social, a moda feminina evanglica se impe como uma
dimenso que vai alm de gostos pessoais. Nela se manifesta a expresso de um
interesse coletivo: por um lado, apresentar modstia e recato; por outro, insinuar
sensualidade. Essa representao corresponde a todo um sistema de relaes entre os
sexos e s tendncias que organizam as disposies morais no universo religioso. A
concepo de feminilidade que repercute na moda evanglica e nas subjetividades
masculinas no apenas esttica, mas tambm tica.
Disponvel em http://www.belaloba.com.br/marcas-ct-3338a. Acesso em 05 dez. 2014.
6
Moda
evanglica
pedagogia
das
prticas
de
consumo
Clifford Geertz no ensaio A religio como sistema cultural (1989) afirma que o
trabalho antropolgico sobre religio na segunda metade do sculo XX sofre uma
reviso de conceitos que se utilizam de uma tradio intelectual definida, como os
estudos religiosos de Durkheim, Weber e Malinowski. Segundo o autor, a religio
passa a ser definida como um padro de significados transmitidos historicamente,
incorporado em smbolos e materializado em comportamentos (op. cit, p. 66). A
compreenso dos smbolos sagrados torna-se um dos objetos de estudo da
antropologia, visto que os mesmos sintetizam o ethos de um povo o tom, o

carter e a qualidade da sua vida, seu estilo e suas disposies morais e estticos e
sua viso de mundo (op. cit, p. 67).
A religio entra em cena como dispositivo mediador das situaes que
compem a experincia cotidiana, alm de objetivar as preferncias morais e estticas
dos indivduos, situando-os dentro de um quadro referencial de sentido. Para Geertz,
esse sistema de smbolos construdo pela religio atua para estabelecer poderosas,
penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da
formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral (Idem), produzindo uma
diferenciao emprica da atividade ou do fenmeno religioso. Neste sentido, os
smbolos religiosos tal como o vesturio feminino evanglico - se constituem em
formulaes tangveis de noes, incorporaes concretas de ideias, julgamentos,
atitudes e crenas (Geertz, op. cit., p. 68).
Uma referncia contempornea sobre o sistema simblico no campo religioso
e que tm sido objeto de reflexes tericas o fenmeno de secularizao. Dentre os
grupos religiosos atuantes no Brasil, os evanglicos esto entre os que mais utilizam
do potencial de ferramentas virtuais como Facebook e blogs para a demonstrao de
uma cultura crist. Tal perspectiva ligada a um fenmeno particular, no qual
indivduos, grupos e instituies utilizam as mdias contemporneas para tornar
pblicas suas crenas e traos de identidade religiosos.
Nos ambientes tradicionais e tambm nos digitais observa-se cada vez mais a
difuso e afirmao do exerccio da f, desta vez marcadas pelo aspecto do crescente
117
debate sobre a moral religiosa, ligada ao processo de secularizao. A ressignificao
da religio, em termos de linguagem intercultural e de instrumento de afirmao
identitria, implicou a necessidade de repensar teoricamente o lugar da mesma na
esfera pblica, em especial no ambiente virtual. Atores religiosos e seus discursos no
apenas transitam nesse espao secular, mas operam dentro dele e o definem
conforme os contextos, estimulando prticas pedaggicas ou normatizadoras
associadas ao comportamento social e religioso tido por ideal.
Desde os tempos de consolidao dos meios digitais no pas - mais
precisamente a partir do sculo XXI - emergiram diversas personalidades evanglicas
que fizeram da internet uma ferramenta para criar espaos de sociabilidade,
estabelecendo, a partir de prticas discursivas, uma ligao entre os comportamentos
sociais e a tradio bblica. Por ser uma religio com mltiplas ramificaes
institucionais e com diferentes vises de mundo sobre seu texto sagrado, o que
ocorre no meio evanglico uma diversidade de linguagens que aparecem na forma

como cada um compreende o contedo de suas composies e os estilos que adotam
em seus desempenhos sociais.
Tendo por base as interpretaes sobre a religio como um sistema que
produz signos e prticas, este captulo descreve os principais resultados do estudo
sobre o mercado contemporneo de moda evanglica e como essa esfera reproduz o
vesturio enquanto smbolo legitimador da mulher protestante. Neste cenrio, tanto
o comrcio varejista quanto lideranas femininas, comunidades virtuais e a mdia
atuam como foras que influenciam a maneira como as evanglicas escolhem fazer
uso do vesturio. A partir dos discursos e da interao semitica que as imagens
veiculadas provocam nas consumidoras, busco compreender como a educao ao
corpo feminino realizada e a maneira pela qual o mercado gospel considera como
sendo coerentes as vestimentas da mulher de Deus, que representa um dos
principais signos de feminilidade e identidade social evanglica.
118
6.1
Nicho de mercado e caractersticas de consumo
Os evanglicos fazem parte de uma categoria social que movimenta um
mercado prprio de artigos religiosos e de produtos feitos sob medida para eles.
Neste conjunto est o nicho de moda feminina evanglica, conhecido pelos lojistas
como moda comportada, cujo pblico-alvo constitudo por mulheres que
buscam elegncia, sofisticao, estilo e conforto em um visual modesto.
Atualmente as mulheres evanglicas querem estar dentro da moda, segmento
o qual, segundo Lipovetsky, o reino da absoro das individualidades (1987, p.
243). Para elas, o objetivo estarem discretas e comportadas, mas usando cores e
estampas dentro das tendncias contemporneas. Diversos formatos de roupas so
permitidos desde que no tenha decote ousado, transparncias ou saias e vestidos
curtos demais. Algumas igrejas mais ortodoxas tambm no permitem o uso de cala.
Este cenrio em crescimento tem atrado muitos empreendedores do setor.
Diante de um pblico que tem caractersticas especficas de consumo e estilo em
virtude de exigncias feitas pelas igrejas, a moda evanglica surge como uma
oportunidade de negcio. O movimento deste segmento atrai no somente as
protestantes, mas tambm um pblico de mulheres no evanglicas que preferem
utilizar roupas mais discretas. De acordo com o SEBRAE Servio Brasileiro de
Apoio s Micro e Pequenas Empresas (2015), cerca de 10% das consumidoras deste
nicho no so evanglicas. Como as roupas costumam cobrir ombros e pernas,
trabalhadoras do ramo executivo ou mulheres que usam tamanhos grandes independentemente de serem evanglicas - tm recorrido aos modelos desse tipo de
moda. Mulheres de outras religies ortodoxas so tambm potenciais consumidoras.
Atingir este pblico torna-se, ento, uma oportunidade de mercado.
Atento a esta tendncia, Rodrigo Coutinho que membro da Igreja
Metodista e proprietrio da confeco Rover, no Rio de Janeiro entrou no mercado
de moda evanglica h cinco anos. Rodrigo comenta que percebeu nas evanglicas de
seu crculo social que elas no conseguiam encontrar variedade de roupas
comportadas e com tendncias da moda para participar dos eventos da igreja e usar
no dia a dia. A partir da surgiu o interesse em investir nesse segmento. Hoje o
microempresrio conta com duas lojas prprias: uma no bairro de Rio Comprido,
outra no mercado popular de modas Taigo, em Santssimo, zona oeste do Rio. Sua
119
confeco tambm bastante procurada pelas igrejas que realizam eventos femininos
(especialmente as correntes pentecostais), a fim de produzirem uniformes para as
componentes da comisso organizadora. O pblico da loja Rover de classe mdia
baixa, que consome cerca de R$ 100,00 por vez, a cada compra. A pea mais vendida
de suas lojas so as saias de comprimento mdio e ajustadas ao corpo, vendidas a R$
35,00 a unidade (Figura 42).
Figura 42 Saia justa e de comprimento

mdio venda na loja Rover.
No segmento da moda evanglica, o polo de maior concentrao de lojas do

ramo encontra-se no mercado popular do Brs, na regio centro-leste de So Paulo.
Segundo o Sebrae (2015), os lojistas da moda feminina gospel no Brs apostam no
nicho devido a dois fatores: a regio a que concentra os maiores templos
evanglicos do pas e as mulheres protestantes so um dos segmentos de mercado
que mais crescem no Brasil atualmente. O diferencial das lojas no Brs se encontra
na boa modelagem das roupas e na qualidade do acabamento, como mostram as
Figuras 43 a 45.
120
Figuras 43, 44 e 45 Manequins em lojas de moda evanglica no

Brs/SP. Fonte: Levantamento de campo (2015).
Alm das lojas fsicas, outro vetor importante desse segmento so as lojas
virtuais, que investem principalmente num estilo mais sofisticado de moda
evanglica, incluindo o setor plus size. Essas lojas vendem modelos que custam em
mdia de R$ 150,00 a R$ 400,00. Tambm vendem bolsas e sapatos em estilo
semelhante ao das grifes de luxo. Algumas cantoras gospel, inclusive, se deslocaram
do mercado fonogrfico para inaugurar lojas on-line, conquistando um pblico de
consumidoras que se identificam com o perfil delas. O levantamento realizado a
partir da ferramenta de busca Google apresenta as principais butiques on-line de
moda evanglica no Brasil, conforme apresentado no Quadro 5.
121
Quadro 5 Principais boutiques on-line de moda feminina evanglica
Segmento evanglico
Thais Rodrigues
Clssica Moda Evanglica
Kauly Moda Evanglica
Ana Bonita
Giulipe Moda Evanglica
Kabene Jeans Moda Evanglica
Adah Moda Feminina e Evanglica
Puro Sharmy
Floratta Modas
Retrozz Moda Evanglica
Via Evanglica
Obzee Moda Evanglica
Lu Modas Evanglicas
Pura Flor Moda Evanglica
Bella Herana Moda Evanglica
Nafee Moda Evanglica
Monia Moda Evanglica
Feminine Fashion;
Bela Loba Moda Evanglica
Aderncia Moda Evanglica
Fascinius Moda Evanglica
Dahouk Moda Evanglica
Raje Moda Evanglica;
Morena Klara
Via Tolentino
DAzul Moda Evanglica
NK3 Moda Evanglica
Maria Amore
Ntido Moda Evanglica
Base Caf
Joyaly Moda Evanglica
Bela Evanglica
La Seve Moda Evanglica
Rosa Chocolate
Segmento evanglico e executivo

Lara Bless Moda Crist & Executiva
Bella Fiorella Moda Evanglica & Executiva
Saiabella Moda Evanglica & Executiva
Carmelos Moda Evanglica & Executiva
Orem Moda Evanglica & Executiva
Lojas de cantoras gospel
Sol da Terra (Aline Barros)
Diante do Trono Wear (Ana Paula Valado)
Loja Gabriela Rocha
Loja Fernanda Brum
Moda com Estilo (Damares)
Seven Liz (Liz Lanne)
Fonte: Google (2015)1.
Disponvel em https://www.google.com.br/webhp?sourceid=chromeinstant&ion=1&espv=2&ie=UTF-8#q=lojas+moda+evangelica. Acesso em 10 out. 2015.
122
A venda on-line de roupas para evanglicas atende a clientes de todo o pas.

As regies Norte e Nordeste concentram o maior volume de lojas desse filo (Sebrae,
2015, p. 48). Uma vez que nessas regies no h grandes polos da moda protestante,
os lojistas se utilizam do e-commerce para fortalecer seus negcios. O levantamento
do Sebrae (Ibidem) aponta que o segmento de moda evanglica busca inspiraes nas
grandes feiras de moda contemporneas, como a So Paulo Fashion Week,
adaptando as tendncias de cores, cortes e estampas para o perfil das religiosas.
No so apenas as lojas virtuais que investem na ateno especializada a esse
pblico: na internet, outro agente importante de pedagogia e representaes coletivas
da moda gospel so os blogs femininos. Essas ferramentas canalizam uma viso de
realidade sobre a moda elaborada a partir de um discurso dominante, representada
em enunciados performativos pelos agentes socialmente reconhecidos como
legtimos.
Personalidades femininas evanglicas como Cristiane Cardoso, Rayza Niccio
e Manu Scott, que ilustram esses blogs, lideram opinies sobre modstia no
vesturio e ditam tendncias de moda e comportamento. Elas se utilizam de
linguagem popular e constantemente apelam a vocativos caractersticos do universo
evanglico - tais como amada, irm, linda e querida - no intuito de criar uma
atmosfera de aproximao e intimidade com as interlocutoras virtuais. Dentro do
universo de referncias, as evanglicas buscam inspirao no seu cotidiano e aquelas
que detm maior poder de compra so, possivelmente, as mais influenciadas pelo
discurso das blogueiras o que provoca sensveis transformaes nas concepes e
prticas de consumo das evanglicas. O Quadro 6 apresenta os principais blogs de
moda evanglica em atividade.
123
Quadro 6 Blogs mais popu
opulares de moda evanglica
Nome do blog
Pgina inicial
Cristiane Cardoso
Fonte: Blog Cristiane Cardoso (2016

016)2
Rayza Niccio
Fonte: Blog Rayza Niccio (2016)

16)3
Blog da Maanuh
(de Manu Scott)
Fonte: Blog da Maanuh (2016)4
Disponvel em http://blogs.univ
niversal.org/cristianecardoso/. Acesso em: 06 fev. 2016.
Disponvel em http://www.rayza
yzanicacio.com/. Acesso em: 06 fev. 2016.
4 Disponvel em https://blogdam
maanuh.com/. Acesso em: 06 fev. 2016.
3
124
Nome do blog
Pgina inicial
Passarela Estreita
(de Mari Raugust)
Fonte: Passarela Estreita (2016)

6)5
Susan Dutra
Fonte: Blog Susan Dutra (2015)6
Crente Chic
(de Renata Castanheira)
Fonte: Blog Crente Chic (2016)7
Disponvel em http://www.pass
assarelaestreita.com/. Acesso em: 06 fev. 2016.
Disponvel em https://susandutr
utra.wordpress.com/author/susandutra/. Acesso em: 099 out.
o 2015.
7 Disponvel em http://crentechic
hic.com/. Acesso em: 06 fev. 2016.
6
125
Nome do blog
Pgina inicial
Mulher Virtuosa
(de Sofia Bica)
Fonte: Blog Mulher Virtuosa (2015)

015)8
As lojas fsicas e os itens de consumo esttico presentes no cotidiano

cot
das
evanglicas pesquisadas esto

sto exibidos no apndice desta dissertao.
6.2
Representaes sobre
re a moda feminina no ciberespao gospel
go
A partir de levantame
mentos realizados na internet pude verificar que
ue os debates
sobre as vestimentas apropri
priadas s evanglicas so constantes em comun
unidades que
se formam atravs de formas
mas assncronas de comunicao (grupos de notc
otcias e listas
de discusso, blogs e redes
es sociais como Facebook). De acordo com o
os tipos de
interao definidos por Jung
ngblut (2012), os dois primeiros casos so consti
stitudos por
interaes comunicativas extramu
amuros (debates e interlocues com inteness proselitistas
p
com indivduos de outras
as crenas ou descrentes). O terceiro e quart
arto grupos,
interaes intramuros (debates
tes entre evanglicos acerca de temas do cotid
tidiano e de
questes doutrinrias, princip
cipalmente).
Tais debates esto
o fortemente ligados afirmao de umaa identidade
particular pelos evanglicos,
s, que se revela nas formas mais populares de comunicao
com
mediada por computadores.
res. O que parece marcar amplamente o uso re
religioso da
internet pelos protestantes
es a propenso autonomia identitria, no
o ssentido de
indivduos autnomos expo
porem individualmente um discurso religioso
o legitimado
por seus seguidores, vinculad
lados ou no a grupos e tradies consolidadas.
Disponvel em http://www.blog
logmulhervirtuosa.com.br/. Acesso em: 07 out. 2015.
126
H, desta forma, uma afinidade eletiva entre as lgicas comunicacionais
que operam no ciberespao e o protestantismo, que promovem a otimizao das
estratgias de pertencimento social, de posicionamento identitrio e de construo de
trajetos subjetivos do eu que se assiste com a emergncia dos ambientes digitais
(Jungblut, 2012, p. 466). O ciberespao se apresenta altamente acolhedor tanto para
experincias dialogais quanto para a apresentao de verses que animam a
autovalidao das formas individualizadas de exerccio da f religiosa, cujos
principais representantes desse fenmeno so os blogs e perfis no Facebook de
personalidades evanglicas ligadas a correntes denominacionais alternativas.
Dentre os mltiplos espaos de manifestao de um ethos religioso que
transborda para o meio coletivo na internet, escolhi trs sites para abordar algumas
vertentes de interpretaes sobre o vesturio feminino evanglico: o blog de moda
Passarela Estreita, a comunidade no Facebook Na Contramo e o portal de notcias
Gospel Mais.
O blog Passarela estreita est entre os mais acessados e legitimados pelas
protestantes, sobretudo as da faixa etria de 15 a 30 anos. Nele so expressas dicas de
moda, comportamento e estilo de vida a serem adotados pelas evanglicas. O
discurso deste blog objetiva ser uma mensagem crvel, capaz de fazer os crentes se
moverem e produzir praticantes.
Mariana Raugust, 23 anos, autora do Passarela, estudante de moda e
membro da igreja Bola de Neve9 em Porto Alegre/RS. Segundo ela, a iniciativa para
criar o blog de moda crist partiu do desejo de ter um espao onde pudesse mostrar
o look do dia, mas tambm comentar sobre atualidades do universo gospel de
forma leve e descontrada. Para Mariana, o objetivo do blog mostrar o lifestyle de
uma jovem evanglica diferente daqueles representados pelas mdias de massa, porm
sempre focado na misso de evangelizar, pregar em atitudes e ministrar com o
cotidiano [...] ser instrumento de Deus para conectar coraes Palavra dEle e
fazer a diferena10.
O Passarela Estreita foca na divulgao de textos de edificao espiritual para
jovens evanglicas. J o perfil do blog no Facebook tem um estilo mais interativo e
9
Igreja fundada em 1999 em So Paulo pelo apstolo Rina, cujo objetivo inicial era agregar surfistas,
empresrios e outros profissionais envolvidos no mercado de surf. Atualmente a Bola de Neve
Church, como conhecida, tem como misso acolher jovens que se identificam com diversos grupos
considerados underground pelo universo gospel (surfistas, roqueiros, tatuadores, lutadores,
rastafris, entre outros). Est presente em grande parte dos estados brasileiros, alm de possuir
representaes em Bogot, na Colmbia, e em Toronto, no Canad.
10
Disponvel em http://www.passarelaestreita.com/p/blogueira.html. Acesso em: 02 dez. 2014.
127
pedaggico. Nele semanalmente so postadas frases de efeito apresentadas como
pensamentos do dia e imagens sobre unhas, cabelos, alm de diferentes peas de
vesturio feminino com estilo moderno, sem desprezar a discrio e a moderao.
Entre todas as fotos divulgadas no Facebook do Passarela, aquelas que receberam
maior nmero de visualizaes foram imagens de mulheres utilizando saias seguidas
de um texto sobre os modos de vestir da mulher evanglica. O mais especfico e que
chama maior ateno este, postado em maio de 2014:
Querida mulher de Deus,

Se seu objetivo em usar saias ou vestido o de se tornar uma mulher mais discreta e
que no vulgar ento eu lhe deixo um conselho, cuide do tipo de pea que voc usa.
Tome cuidado, pois muitas mulheres crists andam to atraentes e sensuais com suas
saias longas quanto uma moa com cala de ginstica. No deixe o bom senso de
lado. A questo como voc usa e por que voc usa. apenas um cumprir de regras
e doutrinas ou um desejo que voc tem de guardar o seu corpo para o seu marido?
Reflita sobre isso! Se preservar um presente e no um fardo. Voc tem o privilgio
de fazer a diferena atravs das suas vestes, mostrar que voc tem valor e filha de
Deus!11
Para os princpios evanglicos, o modo de a mulher se vestir condiz com a moral e a

tica da religio. A cala, embora permitida em muitas igrejas atuais, subjetivamente
ainda considerada uma vestimenta que desperta sensualidade, pois, colada ao corpo,
vista como uma veste sensual, tornando-o tambm sensual. Por esta razo a
preferncia pela utilizao de saias de comprimento mdio ou longo, consideradas
como sensualizando menos o corpo feminino, como mostra a Figura 46.
11
Disponvel em https://www.facebook.com/PassarelaEstreita/photos/pb.257002791055824.2207520000.1417568442./648219868600779/?type=3&theater. Acesso em: 30 nov. 2014.
128
Figura
ura 46 Modelo com saia estilo voil;
179 curtidas - 14 comentrios - 63 compartilhamentos.
Fonte:
nte: Facebook Passarela Estreita (2014)12.
Dentre os comentr
trios de aprovao imagem, cito um que exe
xemplifica a
cosmologia evanglica:
J.M., 15 de maio de 2014:
201
Sempre achei que ser bonita, se vestir bem e ser notada no vem de vestir uma
micro roupa ou estarr eexcessivamente preocupada com a aparncia, afina
inal o Esprito
Santo de Deus nos deixa
de mais belas, glria a Deus. Tudo em nossa vid
vida tem q ser
para engrandecimento
to do nome de Deus. As vestes tbm.13
Alm da modstiaa e discrio, o blog orienta que a mulher evan

vanglica no
deixe de lado seu carter fe
feminino. Deve, antes, equilibrar a realidade ddos tempos
modernos ao seu estilo dee vida
v religioso (Figura 47), utilizando roupas adequadas
ade
ao
seu tipo fsico, ocasio e ao lugar em que se pretende us-las. Para se
ser bonita e
virtuosa, a evanglica deve demonstrar
d
uma feminilidade em Deus, valo
alorizada no
s pelas mulheres, mas tamb
bm pelos homens do meio religioso.
12
Ibidem.
Este e outros comentrios que
qu seguem as imagens foram extrados ipsis litteris. Disponvel
Di
em
https://www.facebook.com/Passa
ssarelaEstreita/photos/pb.257002791055824.2207520000.1426979984./6482198
19868600779/?type=3&theater. Acesso em 1 dez. 2014.
13
129
Figura 47 Modelo com saia estampada

estilo voil; 276 curtidas 28 comentrios

14 compartilhamentos.
Fonte: Facebook Passarela Estreita (2014)14
C. F. P., 23 de maio de 2014:

Eu no usaria, mas ficaria muito feliz em sair com uma mulher super bem vestida
assim.15
B. P., 24 de maio de 2014:
Amo esse tipo de saia, acho super feminino e elegante.16
M. A, 23 de maio de 2014:
hot hot hot. Super valoriza o corpo feminino. Adorei essa moda.17
A comunidade virtual Na Contramo dirigida pelo Ministrio Comunidade

Nova Vida, de Imperatriz/MA, cujo presidente o apstolo Alex Nunes. Voltado da
mesma forma para o pblico jovem, o coletivo Na Contramo tem como objetivo
resgatar os princpios da viso celular e consolidar a multiplicao das redes juvenis
da comunidade Nova Vida, pregando a palavra de Deus e denunciando heresias
acerca do Evangelho18.
14
Ibidem.
Disponvel em https://www.facebook.com/PassarelaEstreita/photos/pb.257002791055824.2207520000.1426979979./653506214738811/?type=3&theater. Acesso em: 1 dez. 2014.
16 Ibidem.
17 Ibidem.
18 Disponvel em https://www.facebook.com/nacontramao12/timeline?ref=page_internal. Acesso
em: 25 jan. 2016.
15
130
Na pgina da comunidade no Facebook os posts debatem sobre temticas
referentes ao universo juvenil evanglico, como carreira profissional, reunies gospel,
msica, famlia, namoro e vida afetiva, entre outros. Vez por outra ocorrem
postagens de contedos polmicos e que tocam a moral protestante como um todo.
Entre estes, a publicao referente a um vestido disponvel venda no site Diante do
Trono Wear e divulgado no perfil do Facebook Ana Paula Valado Oficial criou uma
grande e intensa querela virtual (Figura 48).
Figura 48 Postagem sobre o vestido Deus Amor

venda na loja virtual Diante do Trono Wear.
Fonte: Facebook Na Contramo (2016)19.
A crtica geral dirigida pelos frequentadores da pgina a de que a loja Diante

do Trono estaria banalizando o nome de Deus no intuito de legitimar o marketing de
suas peas de vesturio. Para os internautas, denominar um vestido de Deus
Amor seria uma profanao ao sagrado em nome da lgica de mercado com fins de
lucro. O post serviu como deflagrador frtil para o ressurgimento de discusses
sociais e teolgicas sobre a moda feminina, sobretudo nos tempos atuais, em que h
19 Disponvel em
https://www.facebook.com/1583225945288651/photos/a.1583234038621175.1073741828.15832259
45288651/1680786988865879/?type=3&comment_id=1681108052167106&notif_t=comment_menti
on. Acesso em 25 jan. 2016.
131
tendncia de os jovens protestantes serem em grande quantidade antidogmticos e
revelarem intenso esprito crtico acerca dos costumes religiosos.
Os jovens que no conseguem expor suas opinies na igreja esto no
ambiente digital, dando publicidade s suas insatisfaes. O fato de no haver
qualquer controle sobre o que veiculado na internet tambm chamada de
territrio livre permite que esses sujeitos expressem opinies de forma mais
descontrada e autntica. Deste modo, as pautas de discusso no Facebook se
expressam com linguagens de domnio pblico, atribuindo ao contexto da mensagem
significados populares e relativos ao cotidiano, justamente para tornar a informao
e a crtica - mais inteligvel, como mostra a reproduo dos comentrios ao post na
Figura 49.
Figura 49 - Comentrios ao post sobre o vestido

Deus Amor. Fonte: Facebook Na Contramo (2016)20.
20 Disponvel em
https://www.facebook.com/1583225945288651/photos/a.1583234038621175.1073741828.15832259
45288651/1680786988865879/?type=3&comment_id=1681108052167106&notif_t=comment_menti
on. Acesso em: 31 jan. 2016.
132
Outra querela ainda mais polmica foi sobre a reportagem divulgada no
portal evanglico Gospel Mais, abordando a terminologia criada recentemente para
designar as mulheres que se trajam de modo excessivamente sensual dentro das
igrejas: as chamadas periguetes gospel. Em linhas gerias, o termo periguete
possui conotao pejorativa, sendo usado para definir a mulher que no se adequa s
normas tradicionais de conduta feminina, em termos da livre expresso de sua
sexualidade e desejo, e, mais ainda, por agir ou se vestir de maneira considerada
provocante. A mulher piriguete vista como um perigo para a sociedade, pois
ameaa valores tradicionais com seu comportamento sexual fora de relaes
estveis/aceitas ou pela exposio do corpo, que pode sugerir conduta inadequada
(Cerqueira; Corra; Rosa, 2012, p. 133).
A reportagem do Gospel Mais, de agosto de 2012, gerou uma extensa lista de
discusso apresentando 342 comentrios via site e pgina do portal no Facebook.
Segundo o pblico geral que comentou a matria, as periguetes gospel constituem

absoluto contrassenso, oposto ao perfil de uma verdadeira evanglica. Ao se
trajarem intencionalmente com roupas provocantes no intuito de despertar a ateno
dos homens, seriam responsveis por propagar uma atmosfera de sensualidade
exacerbada no interior das igrejas. Muitos comentrios caracterizaram as periguetes
gospel como vadias e putas, mulheres no convertidas e no transformadas pelo
poder do Esprito Santo. A Figura 50 traz a fotografia usada na reportagem que
expressa o que seria uma periguete gospel, e ao lado reproduzo alguns trechos da
reportagem que revelam, mais uma vez, o juzo que os evanglicos formulam sobre a
sensualidade atravs das roupas.
[...] Segundo Dani Marques, conselheira de casais, o
estilo piriguete uma moda que chegou para
destruir vidas e relacionamentos. Em entrevista ao
portal, a conselheira ironiza a determinao de
mulheres que adotam o estilo mesmo no inverno:
O interessante, que as adeptas a esse estilo no
sentem frio. No sei qual o segredo. Talvez o fogo
que vem de dentro.
A difuso dessa nova moda no meio evanglico foi
comentada com igual humor pela blogueira: A
moda gospel conta com peas segunda pele, decotes
ousados e blusinhas puxa-puxa: uma mo levantada
pra louvar e a outra puxando a blusa para evitar que
a barriga aparea.
O tom de humor usado pela conselheira de casais em
seu texto no diminui sua preocupao com as
consequncias que essa nova moda pode trazer: H
133
uns 2 meses atrs, uma esposa compartilhou comigo
que seu marido havia passado todo o perodo do
culto desnorteado. No conseguiu prestar ateno
em uma palavra sequer, por conta de um bumbum
bem modelado em uma cala jeans agarrada no
banco da frente, revela Dani Marques.
A questo psicolgica foi abordada em dois pontos
pela conselheira: Mulheres que se portam como
vadias, atrairo cafajestes. Quer se casar com um
cavalheiro? Ento porte-se como uma dama,
orientou Marques, antes de citar dados cientficos
para reforar seu argumento: Se voc no teve um
pai que foi amigo, companheiro, seu maior
admirador e ao mesmo tempo um exemplo de
autoridade, muito provvel que voc busque
inconscientemente suprir esta falta com os homens
que passarem pela sua vida, seduzindo-os atravs do
seu corpo e modo de vestir. Pesquisas comprovam
Figura
50
Modelo isto. Mas saiba que a nica coisa que vai colher
representando uma periguete decepo e frustrao, pontuou.
[...] A tendncia de mulheres jovens e adultas se
gospel no interior de um templo apresentarem de forma sensual no meio evanglico
tambm se tornou uma espcie de concurso, com
evanglico.
blogs especializados em publicao de imagens com
Fonte: Portal Gospel+ (2012)21.
supostas evanglicas nuas em poses sensuais.
(Redao Gospel+, 08 de agosto de 2012)22.
O que mais ocupa a ateno dos participantes ativos destas listas de discusso
so os debates teolgicos acirrados que quase sempre ali se desenvolvem. O tema da
moda feminina gira em torno da ordem teolgica e envolve pontos de vistas
relacionados a princpios doutrinrios. H momentos em que, num mesmo dia,
alguns participantes trocam mensagens entre si comentando, endossando e/ou
criticando pontos de vista comuns ou controversos e assim se seguem rplicas e
trplicas mantidas em alguns casos por vrios dias. O objetivo desses feedbacks,
segundo Jungblut, parece ser sempre o mesmo:
[...] negociar, o mais exaustivamente possvel, um modelo ideal das bases
confessionais comuns aos que ali esto a partir de questes que, problematizadas ao
extremo, levem a um termo satisfatrio. Mas tambm marcar diferenas
denominacionais e idiossincrticas e defender sua legitimidade quando estas no se
choquem contra as bases confessionais do protestantismo ali compartilhadas. Parece
interessar menos as bases fundamentais do protestantismo e mais questes para as
quais estas bases no forneam respostas inequvocas. No deixa de haver nesses
embates um certo exerccio narcsico de ostentao de perspiccia teolgica de
vrios que ali esto. (Jungblut, 2002, p. 153).
21
Disponvel
em
http://noticias.gospelmais.com.br/piriguete-gospel-moda-destruir-vidasrelacionamentos-41021.html. Acesso em 12 abr. 2015.
22
Disponvel
em
http://noticias.gospelmais.com.br/piriguete-gospel-moda-destruir-vidasrelacionamentos-41021.html. Acesso em 12 abr. 2015.
134
Parece que h algo sutilmente agonstico nestas discusses, no sentido de que
ali o ato de defender um ponto de vista possa envolver vaidades pessoais de uma
forma muito mais acentuada do que em outros locais do mundo evanglico, sem que
isso resulte em demrito moral. Algo que faz com que debates teolgicos assumam a
forma de descontrados jogos onde se mede os talentos retricos de cada um. Um
exemplo desse aspecto foi o comentrio de um internauta que descreveu postulados
teolgicos sobre o que seria a prostituio. Sua descrio foi endossada por outros
oito internautas num intervalo de duas horas no ambiente do portal.
E. J., 09 de agosto de 2012
Pois est a vontade de Deus: que vos abstenhais da prostituio. O texto bblico
de Mateus 21 claro e eficaz. A questo : o que prostituio? Jesus disse que se
um homem apenas pensar de modo indigno em uma mulher, j cometeu adultrio
(entenda-se como uma prostituio). Quando essas meninas se vestem dessa
maneira, esto com a mente desejando o adultrio, no obstante, provocam os
sentidos dos homens que as veem. As "igrejas" e "lderes" que no orientam quanto
a esse pssimo comportamento, esto fugindo da sua obrigao de conduzir seus
membros ao caminho da salvao.23
Os ambientes virtuais representados aqui blog Passarela Estreita, Facebook

Na Contramo e portal Gospel Mais - atuam como um dos muitos ambientes difusores
dos padres bblicos de vesturio e comportamento no ciberespao, apresentando
um retrato de feminilidade da mulher evanglica, encarregada de ser imagem e
semelhana de Deus. Tal representao resultado de um processo discursivo que
assimila o vesturio feminino como marcador da diferena.
Nesse sentido, as caractersticas de espao virtual que os blogs, redes sociais e
as listas de discusso evanglicas possuem parecem possibilitar um ambiente em que
debates evanglicos possam acontecer com liberdades pouco existentes no mundo
no virtual. Ali muito mais tolervel sofismar e ser pretensioso num debate
teolgico, sem que isso resulte em demritos morais. Na internet possivelmente
mais fcil as pessoas se desinibirem quanto ao que dizem a respeito de sanes
morais, dar vazo s suas idiossincrasias com menos autocontrole.
23
Ibidem.
135
6.3
Moralidade esttica na moda ntima
Um dos nichos mercadolgicos raramente abordados no universo protestante
mas que os evanglicos se constituem consumidores exponenciais o mercado de
moda ntima, especialmente as lojas fsicas erticas, mais conhecidas como sex-shops.
Fruto de um recente processo de individualizao e autonomia do indivduo, homens
e mulheres evanglicos tm recorrido a esse mercado em busca de agradar ao par e
diversificar as manifestaes de afeto e de prazer na relao entre os sexos.
Para os evanglicos, o prazer sexual consentido e legitimado entre pares
heterossexuais casados por meio do casamento religioso e civil. De modo geral,
amplamente censurado se praticado entre solteiros, homossexuais ou fora do mbito
do casamento. Em relao ao universo das vestes ntimas e com base nos discursos
dos informantes, parece que a esfera das prticas privadas relativamente liberada,
desde que para finalidades elevadas, como conservar a famlia e o casamento. Pude
constatar que as evanglicas, no geral, consomem peas de vesturio ntimo mais
ousadas, as chamadas lingeries sexys (Tabela 5), desde que essas no denotem pura
lascvia, j que as evanglicas devem preservar um conjunto de valores, mesmo no
campo sexual.
Tabela 5 Opinio dos entrevistados sobre o consumo de moda ntima.

PERGUNTA
As
evanglicas
esto
consumindo lingeries sexys?
Sim
No
Talvez
No sei
17
Observa-se que o prazer tem obtido um lugar no contexto evanglico. No

cenrio contemporneo tm surgido personalidades, ainda que em nmero modesto,
que realizam trabalhos de aconselhamento matrimonial para falar sobre sexualidade
no casamento. O pastor batista Claudio Duarte24 atualmente a principal referncia
gospel neste tema, tendo participado de programas populares na TV aberta, como os
24
Pastor da Igreja Batista Monte Horebe em Campo Grande, zona oeste do Rio de Janeiro.
136
dos apresentadores Danilo Gentilli25, da TV Bandeirantes, e Carlos Massa
(Ratinho)26, do SBT. Ademais, parece haver uma influncia positiva de lideranas
pastorais (principalmente femininas) que orientam as mulheres casadas a frequentar
sex-shops evanglicos ou especializados no pblico gospel, como forma de cultivo
sexualidade sadia sem o sentimento latente de pecado.
Todavia, pude perceber que em muitos entrevistados (especialmente as
mulheres) havia certa dificuldade para falar da roupa ntima, talvez por considerarem
esse assunto sensivelmente polmico. Tais mulheres, sobretudo as de igrejas
pentecostais e neopentecostais, apresentaram respostas evasivas sobre sexualidade.
Em algumas delas observei at mesmo uma mudana no tom de voz quando o
roteiro de perguntas chegava esfera da veste ntima e relacionamentos. No havia
intensidade no falar. Vez por outra aparentavam no saber da frequncia de
evanglicas em sex-shops. Algumas censuraram assertivamente o consumo de itens
erticos.
- No mbito sexual, a mulher casada pode fazer de tudo pra agradar ao marido?
Sim, tem que fazer tudo pra agradar o marido, dependendo desse tudo, que no
agrida a palavra de Deus.
- E a evanglica pode frequentar sex-shop?
Ah, uma coisa muito vulgar. Quando tem amor, quando existe amor entre os dois,
no precisa nada daquilo. Aquilo artificial, tudo uma mentira pra inculcar, pra
incentivar. Esse o mundo.
[Etienne, 57 anos, Assembleia de Deus dos ltimos Dias/ADUD]
- Ser as evanglicas esto frequentando sex-shop?
No!! No precisa disso. As mulheres casadas tm uma sexualidade ativa, ento no
precisam usar desse artifcio de sex-shop. E tambm no legal perante Deus,
entendeu? Perante Deus s bom o natural; tudo que natural perante Deus
permitido. O que foge do natural pecado.
Na minha igreja esse tema ainda reprimido, bem reprimido. L no tem esse tipo
de discusso, no. Cabe mais ao casal mesmo, na intimidade deles. No cabe
explanar. [A informante comeou a ficar bastante tensa]
- E ser que as evanglicas de hoje esto frequentando sex-shop?
Acho que sim, no sei te dizer... Acredito que possa ter algumas que frequentam
(risos). Eu nunca frequentei, e tambm acho que nunca vou ter vontade.
[Clara, 30 anos, Igreja Crist Maranata]
25
Claudio Duarte durante no programa Agora tarde, com Danilo Gentilli - TV Bandeirantes.
Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=jLox_XUF8Yc. Acesso em 31 jan. 2016.
26
Claudio
Durante
no
Programa
do
Ratinho
SBT.
https://www.youtube.com/watch?v=n-J2TqpKb0o. Acesso em 31 jan. 2016.
Disponvel
em
137
- Em relao moda ntima, as evanglicas esto consumindo lingeries sexys pra
agradar o marido ou a si mesmas?
No. Ns, servas de Deus, temos que usar camisola. Eu lembro que eu tinha um
shortzinho de lingerie, vestia aquilo e por cima usava a camisola ou um roupo. Mas
o que eu to dizendo pra voc: isso coisa nossa, pessoal. Assim como os homens
no devem dormir de sunga e sim de pijama, porque noite o anjo de Deus pode
visitar o servo de Deus ou a serva de Deus.
Pela relativa tenso e receio ao falar da moda ntima, possvel que as

evanglicas interpretem que ao tratar desse tema estariam expondo a prpria vida ou
oferecendo margens para que um ouvinte conjecture sobre o seu procedimento no
mbito sexual. Quando indagadas sobre a frequncia de evanglicas a sex-shops, as
informantes em maioria apresentavam como rplicas os termos no sei, talvez
ou no tenho que opinar sobre isso (Tabela 6). Ao que parece, este um terreno
muito movedio para se abordar.
Tabela 6 Opinio dos entrevistados sobre a frequncia a sex-shops.

PERGUNTA
As
evanglicas
esto
Sim
No
Talvez
No sei
11
frequentando sex-shop?
Mesmo que o consumo da moda ntima seja por vezes silenciado no meio
evanglico, a prxis revela uma vertente diversa sobre essa questo. Em minhas
visitas a um sex-shop no centro do Rio de Janeiro, que possui uma densa cartela de
clientes evanglicos, h um forte consumo de produtos considerados pelos
protestantes como peas-chave para apimentar a relao sexual. De acordo com a
proprietria do sex-shop, esses produtos so:
o Espartilhos
o Caleon27
o Camisolas
o Hidratantes
o leo para massagens
o Gel de sensaes trmicas
27
Calcinha semelhante a um calo ou shortinho, cujas laterais so mais alargadas. feito de materiais
prprios para lingerie, como microfibra, renda e tecidos de cotton com viscose.
138
Entre as linhas de gis de sensaes trmicas, uma destinada exclusivamente
ao pblico evanglico (Figura 51). Com rtulo discreto, de cor branca, com uma rosa
no centro e uma pomba dourada - clssico smbolo cristo, a marca In Heaven28 (No
Cu, em portugus) d certo tom divino aos quatro produtos da linha: os gis Pure
(adstringente, que promove um estreitamento das paredes vaginais), Vibe (vibrador
lquido), Mais Prazer (excitante feminino) e Mais Tempo (prolongador de ereo).
Figura 51 Produto da linha de gis In Heaven.

Nas falas das entrevistadas e tambm nos depoimentos da proprietria do

sex-shop, parece haver diferena no perfil de consumo das protestantes antes e
depois da converso, condicionadas vertente evanglica seguida. Se antes havia
determinada liberdade na prtica sexual, ao ingressarem na religio elas evitam a
compra de itens caracterizados como libertinos, devassos ou indecorosos. O
consumo se d por meio de lingeries mais sutis e de cores neutras - como branco,
preto e rosa - que conferem certa pureza ao sexo (Figuras 52 e 53). No entanto,
para que o desejo e a prtica sexual no se retraiam, apelam para as orientaes da
proprietria da loja e de clientes frequentadoras mais experientes nesse campo,
buscando conhecimento maior sobre prticas sexuais que elas no fazem
rotineiramente, mas que aprazem os parceiros.
28
Da fabricante Intt Cosmticos.
139
Figura 52 e Figura
ura 53 Modelos de lingeries adquiridas pelas
las
evanglicas no sex-shop.
s
Em resumo, constat
stata-se que o consumo de peas ntimas e de produtos
erticos tem crescido entre
tre os evanglicos nos ltimos anos. Mas ainda
da h grande
reserva para abordar a temt
tica. Mesmo assim, os dilogos off-line (fora do mbito da
pesquisa) com algumas info
formantes evanglicas revelaram que, no geral,
al, o discurso
sexual ligeiramente difere
ferente da prtica e que muitas regras anunc
nciadas pelo
universo protestante so qu
quebradas na esteira do cotidiano, ainda que
ue de modo
ntimo, secreto, imaginrio
oo
ou virtual.
No apndice desta
ta dissertao encontra-se a ntegra da entrevi
evista com a
proprietria do sex-shop pes
pesquisado, alm de uma enquete realizada com
m evanglicas
e
via WhatsApp, na qual abor
bordamos sobre a frequncia e consumo de iten
tens erticos.
As identidades das informa
rmantes foram suprimidas, mostrando apenas
as as iniciais
fictcias e a faixa etria de cad
cada uma delas.
6.4
Ana Paula Valado e o discurso pedaggico sobre o dres
ress code
ideal
Ana Paula Valado
o Bessa (1976) uma cantora, compositora, pastora na
Igreja Batista da Lagoinha, em
e Belo Horizonte-MG, e lder do ministrio
rio de msica
gospel Diante do Trono. Presente
Pr
no universo miditico evanglico desd
esde os anos
140
2000, Ana Paula Valado atualmente uma das principais referncias desse meio.
Alm do cenrio musical, a pastora iniciou sua insero no ministrio feminino
evanglico em 2012, liderando o grupo Mulheres Diante do Trono29. Este coletivo
constitui uma comunidade virtual no Facebook que debate sobre questes referentes
ao contexto da mulher protestante contempornea. Da mesma forma realiza um
programa mensal na Rede Super de Televiso30 sob a apresentao tambm da
pastora. O programa televisivo Mulheres Diante do Trono, alm das reportagens e
entrevistas com personalidades femininas gospel, exibe sermes de Ana Paula
Valado gravados durante as reunies de mulheres31 realizadas na Igreja Batista da
Lagoinha de Belo Horizonte.
Na plataforma virtual YouTube est disponvel um dos vdeos mais
contundentes sobre a temtica do vesturio feminino evanglico, intitulado A maneira
adequada de uma crist se vestir32, gravado durante o culto Mulheres Diante do Trono em
fevereiro de 2012 (Figuras 54 e 55). Nesse vdeo, a pastora Ana Paula Valado
prope-se a uma interao ftica33 com a plateia para legitimar seu discurso, para
verificar a eficincia da comunicao e criar uma espcie de vnculo solidrio entre os
espectadores. Com a mensagem, seus enunciados exercem funes argumentativas e
didticas acerca do vesturio considerado apropriado mulher evanglica
contempornea.
Com
essas
finalidades,
pastora
considera
estratgias
argumentativas necessrias ao convencimento das interlocutoras, como o

acionamento de dispositivos de vigilncia (Olha pra irm do lado) e o uso de
metforas (Casar com o rei) para compor um valor importante no protestantismo,
29 Cf. Mulheres Diante do Trono no Facebook.

Disponvel em https://www.facebook.com/MulheresDianteDoTrono/. Acesso em: 31 jan. 2016.
30
Criada em 2000 pela empresaria Liliane Hermeto e pelo deputado Dalmir de Jesus, em associao
com outros quatro deputados da bancada evanglica. Em 2002 a Rede Super foi adquirida pela Igreja
Batista da Lagoinha e passou a trabalhar uma linha editorial voltada exclusivamente ao segmento
evanglico. Fonte: http://redesuper.com.br/historico/ibl/. Acesso em: 31 jan. 2016.
31
O culto Mulheres Diante do Trono tem por objetivo oferecer assistncia espiritual e emocional para o
pblico feminino. Realizado uma vez por ms, sempre na ltima quarta-feira no templo da Igreja
Batista da Lagoinha/MG, o culto tambm transmitido pela Rede Super de Televiso (canal 23 ou
TV
online).
Fonte:
Facebook/Ana
Paula
Valado
Oficial.
Disponvel
em
https://www.facebook.com/anapaulavaladaodtoficial. Acesso em 23 jun. 2015.
32
33
Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=z_sVOFbSo9Q. Acesso em 09 abr. 2015.
Ftico vem do grego phaw que significa dizer. Um termo ou uma expresso ftica aquela que
serve para alimentar a relao com o interlocutor. Em alguns casos, a principal preocupao do
emissor conferir o funcionamento adequado do canal de comunicao, e, para tanto, usa de
interpelaes para com o ouvinte com frases do tipo: Entende?, Veja bem, Olha a etc. Esse
tipo de interao verbal um dos principais dispositivos utilizados pelos falantes para reforar a
legitimidade das linguagens e garantir a permeabilidade do discurso aos interlocutores.
141
qual seja, o de que a moralidade no vesturio pode trazer resultados benficos, dentre
eles um bom casamento.
Figura 54 e Figura 55 Pastora Ana Paula Valado durante a mensagem (

esquerda); Plateia feminina no culto Mulheres Diante do Trono/fev. 2012 (
direita). Fonte: YouTube (2015)34.
No contexto dialgico, todo falante usa a linguagem como um sistema de

sinais organizados e se preocupa com a construo de uma narrativa que envolva
seus interlocutores. Vejamos a seguir, atravs da transcrio da mensagem de Ana
Paula e da descrio de algumas regularidades discursivas, como os componentes
distintivos so expressos atravs dos enunciados emitidos pela pastora e como ela se
utiliza
de
estratgias didticas para
organizar conceitos importantes no
protestantismo e legitimar a gramtica da distino a partir do vesturio.
34
Vamos ficar de p de novo. D uma olhadinha a na sua irm, no tipo fsico da irm;
v se ela t acompanhando a as dicas da Susan. Fala No irm, acho que podia
melhorar, viu?. No chamar mais ateno pra onde no tem! (risos)
E ns vamos terminar fazendo um teste. A nossa amiga Helena Tannure hoje no
pode estar com a gente. Ela mandou um beijo pra todo mundo; ms que vem ela vai
estar. E o teste o seguinte: todas as meninas levantam a mo bem alto.
D uma olhada na companheira, se sobrou uma barriguinha a pra fora (risos).
Pode encompridar mais essa blusa. Agora abaixa e confere a na amiga se o decote
mostrou tudo. Voc tem vrias maneiras de tampar o decote, n, com tops...
10
Ns temos tambm aquele tapa-colo, que prende na alcinha do suti, s um
11
pedacinho de pano, muito legal. Voc pode tambm procurar na Casa Rosada,
12
que elas fazem e vendem l pras obras sociais pra ajudar as Mulheres em Ao.
13
D uma viradinha, v se a calcinha t marcando a a irm... irm, no nada
Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=z_sVOFbSo9Q. Acesso em 09 abr. 2015.
142
14
elegante isso. Use um shortinho, um underwear mais lisinho, que no tem costura,
15
n? No tem nada de elegante mostrar a marca do que voc t usando por baixo
16
n?Agora todo mundo senta e v o comprimento da saia, irm, quando voc senta.
17
No adianta, no adianta a saia s quando voc t em p. Voc vai sentar no carro
18
ao lado do seu namorado; voc vai sentar na igreja, e a tem que colocar a Bblia
19
pra tampar. No d, n? Ns, mulheres, temos que olhar a transparncia.
20
Compre uma angua. Meu marido diz que um dos sonhos dele era casar com uma
21
mulher que usasse angua (risos). Primeira vez que eu coloquei angua, n,
22
ele ficou me vendo vestir, ele ficou maravilhado. Falei Deus o deus dos mnimos
23
detalhes. Porque h doze anos atrs, n, era raro, s vezes era difcil comprar uma
24
angua. Trouxe a minha l dos Estados Unidos, valente at hoje (risos).
25
Mas hoje em dia t fcil. A moda t boa pra ns, mulheres modestas. Compre uma
26
angua, uns tapa-colos, coloque mesmo roupas decentes, porque voc
27
pode ser linda como a Susan, elegante, sem ser uma mulher que provoca com a
28
sensualidade. Deixe a sua sensualidade, o seu corpo... L em Cantares t escrito, n,
29
toda aquela histria de amor e de seduo entre um casal casado, alianado...
30
O leito matrimonial sem mcula. Guarde toda a sua sensualidade para o seu
31
marido. Voc no uma vitrine, voc no est venda, e o tipo de homem que voc
32
vai atrair pra ser o seu marido... Se voc quer um homem de Deus, ele no vai casar
33
com uma mulher toda mostra. Voc vai atrair o tipo de homem...
34
Como diz o meu cunhado, pra casar com uma princesa, tem que ser o rei.
35
Se ns queremos casar com o rei, vamos ser as princesas. Ok? Legal.
Por meio da organizao do espao atravs dos movimentos das cmeras,

quando se executam os comandos e a plateia responde nem sempre a cmera foca na
pastora. No se revelam os maus exemplos; no so mostradas mulheres com saia
curta ou cujas roupas revelam o abdmen, os seios e outras partes do corpo, logo, o
espectador que no est fisicamente no culto tambm no induzido a buscar, ali no
templo, exemplos desviantes35. Antes se busca mostrar, na plateia, os modelos
considerados coerentes, adequados pedagogia que a pastora Ana Paula aponta
em relao ao vesturio.
Na anlise dos processos de comunicao oral, a percepo dos aspectos
prosdicos da lngua falada importante para compreender as regras da entonao
35
O desviante pode ser considerado como aquele indivduo que no age em conformidade com o
padro. Howard Becker em Outsiders: estudos de sociologia do desvio (2008[1963]) entende que o desvio,
face a regras socialmente estabelecidas, caracterstico de todas as sociedades e de todos os grupos
sociais em que se estabeleam normas, princpios e valores morais que guiam a vida das pessoas e
servem como padres de conduta. Becker utiliza o termo outsider para descrever o desviante, aquele
que se desvia das regras de grupo, ou seja, indivduos que esto em no conformidade com as normas
socialmente estipuladas.
143
ascendente ou descendente das palavras que carregam sentimentos e afetos do
falante, expresses que se revelam no ato da enunciao. As diferenas de emisso
sonora de certas expresses vo determinar a natureza intencional das sentenas e
possibilitar a compreenso do que se quer dizer. As entonaes voclicas
diferenciadas entram nos estudos de recepo por afetar os sujeitos no processo de
interao e do realce semntico s palavras. A pastora Ana Paula muito se utiliza de
uma entonao didtica, maternal, por vezes infantil, no sentido mesmo de ensinar
plateia feminina como se vestir adequadamente sem causar escndalos.
A analogia com a relao me-filho, em que a me orienta de modo delicado,
porm assertivo, aplica-se mensagem da pastora: ao recorrer tipologia didticomaterna do discurso, ela demonstra querer assegurar o entendimento da mensagem e
facilitar a compreenso dos cdigos de vestimentas. Por outro lado, a pastora
tambm acentua as palavras e apresenta uma entonao marcada quando cita peas
do vesturio recomendadas s evanglicas, como saia, tapa-colo e angua. Neste

sentido, seu discurso pretende ser bastante explcito: revelar em que uma mulher
evanglica se distingue.
Por sua vez, expresses pronominais (como eu, tu, ns) e adverbiais
(como aqui, agora), que possuem forte teor ditico36,variam de acordo com o
momento da enunciao, no qual esto em jogo no s o ato da fala, mas tambm o
lugar em que se processa. O ambiente referencial criado pelos signos diticos
permite a localizao e a identificao de pessoas, objetos e eventos, atuando tanto
na mente de quem fala quanto na mente daquele que ouve (Lavarda & Bidarra, p.
315), ligando uma expresso com seu contexto espacial, temporal ou pessoal.
A partir do enunciado A moda est boa pra ns, mulheres modestas, a
pastora se refere a uma coletividade especfica em que ela mesma se insere para
marcar a distino: ns, mulheres evanglicas modestas. Ao lanar mo desse expediente tempo verbal no presente e jogo pronominal (como o uso do ns) -, o falante
examina o manejo da continuidade referencial com o objetivo de garantir o efeito
desejado sobre o ouvinte daquilo que ele est tentando transmitir. Esse momento
um tpico exemplo que revela a complexidade das categorizaes, porque o ns
(mulheres modestas) uma categoria que funciona sempre como contrapartida de
algum outro, que no pertence a esse conjunto neste caso elas, as imodestas.
36
Entende-se por dixis a expresso de referenciao lingustica que tem por funo relacionar, no
ato de enunciao, certas unidades gramaticais s coordenadas espao-temporais (LAVARDA &
BIDARRA, 2007, p. 309)
144
Entende-se que A moda est boa pra ns, mulheres modestas produz um
sentido de distino no plano da hierarquia dos valores daquelas que no so
consideradas modestas. Neste sentido, o valor de um elemento esttico feminino no
contexto protestante avaliado pelo interesse da informao que ele veicula, pela
clareza com a qual desempenha a funo de comunicao e por sua legibilidade. Usar
esta ou aquela pea de vesturio, desta ou daquela maneira, um dos principais
instrumentos utilizados pela evanglica para marcar distncia social. Deste modo, a
partir do vesturio as evanglicas se contrapem s outras que no pertencem
mesma categoria social e assim se tem uma classificao dicotmica que orienta um
sistema de padronizao do consumo entre as elas.
H um momento de especial importncia durante a mensagem para o qual
convm chamar a ateno. Quando a pastora Ana Paula comea a ditar os comandos
plateia, a primeira interpelao que ela faz pedir que as mulheres presentes
observem o tipo fsico da pessoa ao lado, para verificar se o aspecto corpreo

poderia melhorar em vez de chamar mais ateno pra onde no tem. Esse
momento desencadeia o riso inicial da plateia sincronizado com o riso da pastora,
que expressa um sorriso forado, como um agregado ao seu argumento de crtica.
Ela mostra um riso que diferente do da plateia - um riso de pontuao sobre aquilo
que se diz.
Em outros momentos da cena ela utiliza diferentes recursos verbais para
fazer as pessoas rirem. Nesses enunciados ela procura assinalar aquilo que no
concebido pelos evanglicos como sendo tpico no comportamento de uma mulher
dessa religio (tais como a exposio dos seios, das pernas e das roupas de baixo).
Em tais situaes os risos sincronizados expressam o sentimento de desaprovao,
para sublinhar a anormalidade das manifestaes indumentrias de uma mulher
reputada como no modesta. Nesse ambiente, o riso seria um modo de
entendimento coletivo e de uma assimetria entre o ns e os outros, a fim de
posicion-lo como uma manifestao que traduz as verdades do grupo e os
mecanismos de distino.
Neste caso a expresso do risvel centraliza as atenes para o jogo moral que
est em questo, aludindo a uma regulamentao exercida pelo grupo protestante no
que tange ao consumo de vesturio. Nesse cenrio, lderes religiosos, como a pastora
Ana Paula, detm a legitimidade discursiva para assinalar um conjunto de maneiras
145
adequadas, apontar imperfeies individuais e coletivas, demandar correes, alm
de designar quais comportamentos sero tidos por desviantes.
No que diz respeito relao entre discurso e subjetividade, Foucault em A
arqueologia do saber (2013 [1969]) aborda a articulao entre subjetividade e verdade
pelo vis histrico, compreendendo que em qualquer cultura h enunciaes sobre o
sujeito que, independente de seus valores de verdade, funcionam, so admitidas e
circulam historicamente como se fossem verdadeiras. A articulao entre verdade e
subjetividade materializa-se com a hermenutica do sujeito e no princpio do cuidado
de si. Este ltimo diz respeito s atitudes que o indivduo estabelece consigo, com os
outros e com o mundo; designa maneiras de ser, formas de reflexo e de prticas que
conformam o ncleo da relao entre subjetividade e verdade.
O discurso da pastora Ana Paula Valado exemplifica bem o mecanismo de
biopoder que h entre dispositivos de clculo humano, verdade, subjetividade e
cuidado de si. Detentora de legitimidade no meio evanglico e de uma singularidade

que influencia todo um coletivo de mulheres, a pastora, ao ditar as indumentrias de
carter distintivo, tambm prope estratgias de individualizao a serem seguidas
pelas evanglicas. Quando ela diz s ouvintes Voc pode ser linda sem ser uma mulher que
provoca com a sensualidade, esse ser linda envolve uma estratgia dentro dos limites
do que tido por decncia no universo evanglico.
Caracterstica do mundo moderno, resultou em profunda transformao nos
mecanismos de poder o desenvolvimento de novas relaes que levaram
instaurao do regime disciplinar e do biopoder enquanto procedimentos
institucionais de modelagem do indivduo e de gesto da coletividade (Danner,
2010, p. 143). Associado ao biopoder e ao poder disciplinar, no caso da pastora
encontramos tambm as tcnicas de poder pastoral, pelas quais, baseado no
conhecimento muito prximo de suas ovelhas, os pastores do cristianismo primitivo
pretendiam garantir a salvao das mesmas no outro mundo. Por esta associao, as
tcnicas de poder pastoral aliam-se quelas que tm por escopo criar sujeitos (no
sentido de individualidades assujeitadas e disciplinadas).
Neste sentido, o poder pastoral37 materializado no discurso de Ana Paula
Valado tem a ver com as estratgias de distino e de pertencimento a partir do
37 Foucault entende por poder pastoral uma forma de poder cujo objetivo final assegurar a salvao
individual no outro mundo. Para fins deste trabalho no exploro o conceito de poder pastoral, porm
fao referncia a ele para aludir s tcnicas de disciplina e normatizao trazidas pela pastora. Tal
aluso tem por objetivo elucidar que essa pedagogia sobre a modstia no vestir visa a cuidar das
ovelhas e est tambm relacionada a uma dimenso espiritual. No protestantismo, so as boas prticas
146
vesturio, como forma de manter as caractersticas singulares das ovelhas no
mbito de uma identidade. a configurao de um sentimento de ns que apontam
para os signos de diferena.
No discurso pastoral, a diferena no vesturio da mulher enquanto distino
terica, abstrata, traduzida em fenmenos concretos utilizando-se da metfora Se
ns queremos casar com o rei, vamos ser as princesas [a comear pelas roupas].
Semelhantemente ao discurso publicitrio38, que trata de maneira mais ou menos
explcita que somente um produto (P) de uma possvel marca (M) com determinadas
qualidades (q) oferecem um resultado (R), a pastora faz uso desse arranjo
argumentativo, onde R aparece com a figura do rei. Sendo assim, a mensagem final
pode ser compreendida desta forma: Voc no pode no querer um rei. Porm, um
rei no deseja uma mulher que se mostre como uma vitrine, que esteja venda. S a
modstia leva a casar com um rei. Portanto, se voc se vestir com modstia, voc
conseguir um rei para casar e se tornar uma princesa.

Em resumo, o biopoder se caracteriza como uma forma de racionalizar os
problemas postos moral coletiva por fenmenos concretos que so vivenciados por
um conjunto de sujeitos. O biopoder constitui um mecanismo do poder como
instrumento de formatao e normatizao dos indivduos, cujo exerccio se d no
mais sobre um corpo isolado, mas sobre o corpo social. Assim, essas formas de
subjetivao que aparecem no discurso protestante como smbolo da distino
repercutem em diferentes nveis de classificao e valorao do feminino, no qual a
vigilncia e o controle nos modos de vestir so, entre outros fatores, um dos
instrumentos para a estruturao do discurso sobre a mulher evanglica.
ticas e morais que levam salvao. E nesse caso, no a roupa, mas o aprendizado sobre a modstia
no vestir que se mostra como reflexo de uma evoluo espiritual para fins de salvao.
38
Uma proposio que se baseia no quadro de raciocnio (se P, ento q, logo R) detm um carter
persuasivo que procura dar conta da validade da proposio, colocando, de antemo, a questo em
que o destinatrio precisar ser convencido de que no tem outros meios de obter R sem utilizar P. A
tese do texto publicitrio , ento, representada pela seguinte estrutura: o produto dessa marca
combinado com suas qualificaes d um certo resultado: P(M) x q = R. Como a enunciao
publicitria implica o destinatrio-utilizador-eventual do produto, a proposio coloca um quadro de
raciocnio indutivo que se articula com a organizao narrativa, uma vez que o destinatrio levado a
pensar que ele tem R como objeto de busca: Se voc quer R, ento use P = R (MONERRAT, 2001, p.
105).
7
Consideraes Finais
Nesta dissertao abordei as interpretaes vinculadas ao ethos evanglico

sobre o vesturio feminino e o regime de distino e identificao que se estabelece a
partir da esttica indumentria. A identidade feminina no grupo protestante repercute
em uma concepo de sujeito que consagra em valores como modstia e decncia o
ponto nodal para o estabelecimento da diferena na relao ns versus outro(s).
As metodologias de pesquisa utilizadas como observao participante,
anlise de discurso e de representaes sociais em ambientes digitais - contriburam
para assinalar alguns elementos valorativos utilizados pelo protestantismo para
configurar as vestes como veculos de identificao dessas mulheres dentro e fora do

universo religioso. O arcabouo didtico-pedaggico utilizado pelas lideranas
femininas foi outro item examinado nesta pesquisa, servindo para ilustrar as tcnicas
recomendadas s mulheres evanglicas para efetuar operaes sobre seus corpos e
suas condutas, de maneira a produzir signos de distino. Estes ltimos estariam
materializados em elementos como comprimento de saias, blusas e vestidos, ausncia
de decotes e transparncias, alm de outros detalhes no vesturio que no exprimam
uma sensualidade excedente.
Esse carter de alta sensibilidade retrica e moral no vestir feminino
evanglico o ponto de convergncia para o debate sobre o juzo esttico entre as
teorias de Kant e Bourdieu, utilizadas neste trabalho. Para Kant, a experincia
esttica seria desinteressada porque a contemplao do objeto no dirigida a
conceitos, nem possui qualquer finalidade situada fora de si prpria. No
entendimento kantiano, a esttica tida por pura seria aquela em que no est
presente um tipo de interesse que tem a ver com as necessidades subjetivas do
indivduo, nem mesmo estaria subordinada a desejos sensoriais ou prescries
morais. Em contrapartida, a crtica de Bourdieu adotada por mim para
fundamentar as hipteses da pesquisa aponta para uma direo diferente. O
socilogo afirma que o gosto esttico se entende por interessado na medida em que
as escolhas so indissociveis das molduras que as comunidades fornecem ao
indivduo. Neste sentido, o juzo e a experincia esttica so perpassados por
148
expectativas quanto sua funo, com vias a fundamentar uma tica da distino.
Em Bourdieu, todo e qualquer exerccio social - at mesmo o vestir social e o
desempenho da apresentao de si uma espcie de habitus, que constitui um
sistema de estruturas cognitivas e prticas. um conjunto de princpios
organizadores e geradores de prticas e saberes que caracterizam determinado estilo
de vida. O habitus a presena ativa de experincias passadas, depositadas em cada
indivduo; uma relao social somatizada, lei social convertida em lei incorporada.
Entretanto, o habitus tende a ser modelado ou ajustado de acordo com o
campo em que esses indivduos se inserem. Em outras palavras, espao social e as
diferenas que nele se desenham tendem a funcionar simbolicamente como
estruturas que formatam os modos de ser do sujeito. No caso das protestantes, por
exemplo, as prticas de vestir e as propriedades distintivas do vesturio so
elaboradas em consonncia com quatro fatores primordiais: o habitus da vertente
evanglica a que ela pertence, o lugar social no qual ela est circunscrita e a posse de
capitais econmico e cultural que ela detm.
O que a observao emprica permitiu mostrar foi que nas correntes
denominacionais mais ortodoxas e nas regies de camadas populares os cdigos de
distino a partir do vesturio so mais rgidos, no havendo muita variao de
escolhas estticas. Em certa medida, as evanglicas dessas denominaes conservam
padres indumentrios antigos e relativamente ascticos que, para elas, so um modo
de preservar a modstia e a decncia, e at mesmo conduzi-las a uma experincia
ativa e de intimidade com a dimenso do sagrado. Paradoxalmente, as tradies
seguidas pelas evanglicas mais ortodoxas se tornam instrumentos da afirmao
pessoal, pela disposio de exibir uma diferena claramente tangvel de sua identidade
religiosa atravs das roupas.
Por outro lado, nas denominaes histricas - e especialmente nas igrejas
alternativas - o que observei foi um padro indumentrio bastante flexvel. Vi a
intensa manipulao de elementos estticos (como cabelo e maquiagem) e
principalmente um modo de agenciamento corporal bastante individualista, de modo
a evidenciar os gostos individuais sem abrir mo dos princpios de decncia e
modstia caros ao protestantismo. Essas igrejas cujos costumes so mais flexveis
resultam de um processo (ainda em trnsito) de secularizao no protestantismo, em
que h uma transformao mais rpida do corpo coletivo sem fraturar grandes
equilbrios e princpios basilares, como a modstia e o decoro. De um conjunto
149
concreto de regras prticas ancoradas em processos especficos de poder e
conhecimento, o protestantismo brasileiro contemporneo tem se tornado
relativamente mais verstil. Neste movimento, no h um mero aumento da
flexibilidade indumentria, mas a modificao de um conceito e uma srie de
prticas sociais que so, elas mesmas, parte de uma mudana mais ampla na paisagem
moderna da religio, que criou um novo tipo de sujeito moral (Asad, 1993, p. 42).
Em linhas gerais, quanto mais um conjunto evanglico estiver munido de uma
teologia associada ao acmulo de capitais econmico e cultural, mais as mulheres
tero possibilidades de adotar prticas e crenas comparativamente livres, eclticas e
individualizadas.
Esse esprito crtico se propaga nos mimetismos da moda evanglica tambm
no ambiente virtual, no qual personalidades evanglicas veiculam um produto
simblico consumido pelas seguidoras, que so as orientaes e os padres
normatizadores sobre o dress code ideal. Esses discursos fornecem aquilo que
Goffman intitula de displays de gnero (1979, p. 1-2), marcadores tangveis de
pertencimento a categorias sociais. Esses signos so culturalmente codificados,
produzidos e repetidos, at que exprimam com a mxima eficincia comunicacional o
sentido desejado. Assim, as evanglicas da mdia se utilizam de prticas didticopedaggicas para organizar conceitos importantes no protestantismo e legitimar a
gramtica da distino a partir do vesturio.
*
Embora esta pesquisa tenha se proposto a trazer uma narrativa mais ampla
sobre o vestir feminino evanglico, necessrio apontar algumas lacunas. A principal
delas foi o tempo restrito para explorar as mincias da moda evanglica, uma vez que
esse tema est atrelado a diferentes dimenses do universo moral protestante. Um
exemplo disso foi que em muitos momentos percebi que cada tpico que estrutura a
dissertao poderia gerar um artigo acadmico ou at mesmo outro trabalho de
concluso de curso, se explorado mais densamente.
O ponto que mais chamou a minha ateno durante o trabalho de campo foi
o comedimento e as vozes reticentes, quase silenciadas quando abordamos sobre as
questes da moda ntima, as frequncias a um sex-shop e o exerccio da sexualidade
entre os protestantes. Todavia, senti bastante falta de referenciais tericos que
abordassem especificamente sobre moda evanglica - principalmente em seus
150
desdobramentos sobre a moral e a sexualidade evanglica - o que denota o hiato
sobre essas investigaes no campo acadmico no pas1.
Sendo assim, o tema do vesturio feminino evanglico um campo vasto de
descobertas atraentes, sobretudo quando adentramos na profuso de discursos e
representaes existentes na internet. O que esta pesquisa pode trazer como
desdobramento ulterior explorar esse campo conjugado a outras perspectivas
morais do universo protestante - em especial as narrativas sobre a moda feminina
ntima evanglica -, trazendo, assim, uma contribuio emprico-cientfica importante
para os estudos sobre as relaes de gnero no protestantismo brasileiro
contemporneo.
importante esclarecer que na bibliografia evanglica especialmente na literatura norte-americana

h diversos autores que tratam do tema da sexualidade entre evanglicos. No Brasil, o que minha
experincia sociolgica aponta que esse nmero ainda modesto. Todavia, o desconforto maior foi
por no encontrar na literatura acadmica exploraes nessa temtica.
8
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Aderncia Moda Evanglica. https://aderenciamoda.com.br/
Bela Loba Moda Evanglica. http://www.belaloba.com.br/
Bella Fiorela Moda Evanglica & Executiva. http://www.bellafiorella.com.br/
Blog da Maanuh. https://blogdamaanuh.com/
Blog Mulher Virtuosa. http://www.blogmulhervirtuosa.com.br/
Carmelos Moda Evanglica & Executiva. https://www.facebook.com/lojacarmelos
Crente Chic. http://www.crentechic.com/
Cristiane Cardoso. http://blogs.universal.org/cristianecardoso/
Diante do Trono Wear. http://www.lojadiantedotrono.com/
Facebook. https://www.facebook.com/
Fascinius Moda Evanglica. http://fasciniusmodaevangelica.com.br/
Feminine Fashion Moda Evanglica. http://femininefashion.com.br/
iTunes. http://www.apple.com/br/itunes/
Joyaly Moda Evanglica. http://www.joyaly.com.br/site/
Lara Bless Moda Crist & Executiva. http://www.larabless.com.br/
Lu Moda Evanglica. http://www.lumodasevangelica.com.br/
156
Monia Moda Evanglica. http://www.monia.com.br/
Orem Moda Evanglica e Executiva. http://www.orem.com.br/
Passarela Estreita. http://www.passarelaestreita.com/
Rayza Niccio. http://blogs.universal.org/cristianecardoso/
SaiaBella Moda Evanglica & Executiva. http://www.saiabella.com/
Susan Dutra. https://susandutra.wordpress.com/author/susandutra/
Thais Rodrigues. https://thaisrodriguesmodafeminina.com.br/
Via Tolentino. http://viatolentino.com.br/
YouTube. https://www.youtube.com/?hl=pt&gl=BR
Apndice
Tabela 7 Opinio dos entrevistados sobre as prticas estticas entre

evanglicas.
PERGUNTA
VARIVEIS / N DE RESPONDENTES
A evanglica se veste para
NO
SIM
agradar a Deus?
27
A evanglica se veste para
MARIDO
ELA MESMA
agradar mais a quem?
20
16
Quais itens estticos as
Maquiagem
Roupas/Sapatos
Joias/Bolsas
Perfumes
12
11
evanglicas mais
compram?
Quadro 7 Lojas e marcas consumidas pelas entrevistadas

(ordenadas pela frequncia de citaes nos discursos).
ROUPAS
Marisa
Sandy (Plus Size)
Mercatto
Enjoy
C&A
Dress To
Renner
Scrap
Riachuelo
Levi's
Leader
Forever 21
Farm
Dresser
Aquamar
Brookfield Donna
Ecletic
Le Lis Blanc
Zinzane
Ann Taylor
Verty
Calvin Klein
Opo Jeans
Banana Republic
158
BOLSAS
Bagaggio
Folha Seca Couros
Louis Vuitton
Gucci
Prada
Le Petits Joueurs
Hugo Boss
Givenchy
MAQUIAGEM
Avon
Mary Kay
Sephora Cosmticos (loja)

poca Cosmticos (loja)
LINGERIE
DeMillus
Duloren
Hope
OUTRAS OPES CITADAS
revista Manequim
catlogos Hiroshima e Quatro Estaes
Lojas da Saara/RJ
Lojas do calado de Nova Iguau e Caxias
Comprar tecidos para fazer roupas na costureira
159
Enquete2 realizada com evanglicas sobre o tema Voc j foi a um sex-shop?.
Canal: aplicativo WhatsApp / Data: 29 de outubro de 2015.
Entrevistadas: 7 / Respondentes: 5
V. I., 32 anos
Bem, antes de convertida frequentava e quando me casar com certeza irei a um. Estava
conversando com uma amiga evanglica. Ns compartilhamos da mesma opinio.
Pesquisadora - Entendo. Essa sua amiga de nvel superior igual a voc? Trabalha contigo?
Ela advogada. Meus amigos tb, homens. Super apoiam.
Pesquisadora - Sua resposta corrobora um pouco um discurso que ouvi: os evanglicos que
frequentam ou j so casados ou prestes a se casar. No tem muita gente de pegao.
Ou h...? Tem muito evanglico de pegao. A diferena no assumir, rsss.
Pesquisadora - Sim, claro. Mas acredito que a disposio de usar coisas especiais na parte
sexual tem que ser para pessoas especiais, com quem vc tenha um compromisso.
Vc tem que fazer sexualidade, a igreja precisa falar de sexo. Vc viu a missionria falando dos
cristos nos prostbulos. As mulheres no esto prontas para uma vida sexual. E no aula
de sexologia. Ningum fala de sexualidade na igreja, de pegao, de nada! As igrejas precisam
discutir isso!
L. P. 32 anos
J fui sim. Fui depois de convertida porque eu queria achar algo que me ajudasse a
apimentar minha relao. Mas eu procurava algo simples, tipo bolinha lubrificante, calcinhas
comestveis, nada sadomasoquista. Nunca havia entrado em um antes de ser evanglica. Eu
comprava com uma colega da faculdade. Conheo uma ou duas que frequentam. Eu curto
alguns produtos de sex-shop, porm o Robson no gosta muito. Mas eu gosto das pomadas
que prolongam o prazer sexual, leos que esquentam e esfriam.
Pesquisadora - Essas que vc conhece so evanglicas?
Essas duas meninas so do Rio. Mas eu tenho aqui na igreja amizade com algumas meninas,
posso perguntar pra elas. Tem a Nega, tem a Josi, tem a Brenda... Tem uma outra colega, o
nome dela Veridiana; ela mais descontrada, ela bem comunicativa, ela quem faz as
festividades, quem organiza as festividades. Posso estar perguntando a elas.
Pesquisadora - Sim, sim. Se elas toparem conversar comigo, pode passar pra elas meu zap e
pedir pra que elas me mandem uma msg que eu retorno a ligao. Essas suas amigas so
casadas?
Todas elas so casadas, sim.
Reproduzo aqui a transcrio ipsis litteris das respostas das entrevistadas.
160
L. R., 33 anos
J fui sim. Depois de casada pra comprar coisa pro casal. Antes de casar, s pra despedida
de solteira das amigas.
G. A., 32 anos
J fui sim, antes de me converter. Depois no fui mais, e no conheo cristos que vo ou
foram. Na verdade, como vc mesmo disse, um assunto ntimo assim nem todos conversam.
Mudando de assunto... (a interlocutora comea a falar de outro assunto)
D. C., 34 anos
J fui sim em sex-shop, j comprei coisas l, no vou mais pq muito caro, estou sem
condies. No vejo problema nenhum em ir! Pq uso com meu marido, e no com terceiros.
Suas colegas no vo? S eu???
Pesquisadora - A maioria disse que j foi, mas hoje no vai mais. Iam antes da converso.
Mas ouvi dizer que evanglicos casados e solteiros vo, ambos os sexos. Sobretudo aqueles
que esto namorando h mais de 1 ano ou noivos.
Isso a eu sei! Vc acha que casam virgens??
Pesquisadora - No.
Hahahahahahaha. Me poupe. Isso hipocrisia. Mas vai falar isso... Eu mesma no casei
virgem, e perdi minha virgindade quando estava na igreja. Mas quando eu falo isso...
Nossaaaaaaaaa, eu dou a de depravada.
161
CONVERSA COM IRENE MARRAFA3
Proprietria do sex-shop pesquisado 30/09/2015
Irene - A Paula, com quem voc falou, aquela loirinha, ela evanglica. E pra ela vir
trabalhar comigo... ela queria muito, era minha fornecedora. Ela teve um problema com uma
scia e eu falei: Paula, vem trabalhar comigo, voc tem conhecimento. Eu t com uma
funcionria entrando de licena-maternidade.... Ela: Ai, no sei.... Ela era fornecedora de
alguns cosmticos, uma coisa branda, e a ela falou assim: No sei. Voc me d um
tempinho pra eu conversar com o meu marido? Ele virou evanglico h pouco tempo, a
gente frequenta muito o lugar, trs vezes na semana... E eu estudo a Bblia, estou fazendo
mesmo o estudo, e eu no sei como que vai ser. A eu entendi que seria uma consulta ao
pastor. E ele falou que no, que tinha no corao dela que importava como seria essa estadia
dela no sex-shop - porque tem sexhops que indicam meninas, infelizmente. Tem um
caderno, o turista chega, perguntam Voc tem esse caderno?, e a a gente diz que no, aqui
ns s vendemos. Ento eles queriam saber; eu falei Paula, fica tranquila, porque o meu
trabalho at o linguajar j pra colocar esse cliente no lugar dele, entendeu? vagina, no
aquele outro nome. Eles falam Voc tem a aquela b.... de plstico? A eu: vagina,
senhor? Ns no temos essa vagina. A j ficam olhando assim pra gente, porque o linguajar
excita tambm n, a postura te mostra at onde voc pode ir. E a ela falou assim: No,
Irene, eu expliquei como que voc trabalha, ento ele deixou livre-arbtrio pra mim. Eu
achei fantstico, porque na minha religio eu tambm vejo muito isso. Eu sou catlica e no
tenho estimulo pra ir igreja, porque eu vejo que a maioria das frequentadoras falam uma
coisa e no fazem isso, sabe?
- Ento, esse foi um dos principais motivos que me instigou a vir aqui conversar com voc.
Eu j t realizando essa pesquisa desde o incio do ano, e mais ou menos a partir de junho
aumentei um pouco o escopo do questionrio, no qual introduzi perguntas a respeito de
moda ntima e relacionamentos. E tem uma parte que eu pergunto aos entrevistados tanto
mulheres quanto homens se as evanglicas esto consumindo lingeries sexys, se elas esto
frequentando sex-shops. Essa a nica parte no questionrio que as pessoas passam a
responder menos ou quase nada, ainda algo muito velado. Quando eu vim aqui e voc
comeou a falar dessas questes que voc tem, do pblico de clientes evanglicos, eu
percebo que a coisa acontece sim, s que ningum fala. A eu queria saber mais ou menos de
voc: como esse pblico de evanglicos que vem aqui frequentar? Tipo de renda, classe
social, no que voc percebe?
Nome fictcio.
162
Irene , eu percebo que so bastante pessoas de classe mdia, mdia mais pra alta.
- um pblico mais esclarecido.
Irene Sim. Eu no sei a nvel cultural... eu acredito que sim. Tem tambm os de classes
mais baixas, s que assim, a curiosidade muito grande, ficam encantados. No levam nesse
dia, mas eles ficam assim encantados com a possibilidade do uso daquilo ali, e s vezes
voltam com o seu parceiro, tipo 30 anos pra cima; nos mais novos no vejo. Se so, no
falam. Os adolescentes evanglicos quase no vejo.
- S acima de 30 anos... E voc me falou uma coisa interessante - parecem que j tm um
relacionamento h algum tempo, no t de pegao.
Irene Isso, a maioria. Muito pelo contrrio, valorizam isso [o relacionamento], tm um
cuidado com a lingerie... Quando mais aberta eu noto que gente que j tem muito tempo
com essa pessoa, e falam assim pra mim: Eu quero algo que pra uma pessoa especial, e eu
j estou h bastante tempo. Na verdade eu vou levar, mas vou amadurecer essa ideia pra
usar. Levam e s vezes eu pergunto, por isso que eu te fiz a pergunta. s vezes eu pergunto
e falam: Ah, eu t aguardando o momento certo. Eu acho isso encantador. No esto
casadas, mas noto que j tm um tempo com essa pessoa; e s vezes voltam com essa pessoa,
mostram pra essa pessoa, gostam de mostrar, perguntam se pode tirar foto... Eu acredito que
seja pra um consentimento.
- Voc teria como me mostrar quais seriam os tipos de lingeries que elas compram?
Irene Tenho. Fantasias no. Quando eu falo de fantasias elas: No, no, no. Eu quero
uma camisola.
- Humm. Por que ser?
Irene Eu acredito que passe mais a coisa da pureza; querem branco...
- Ah, entendi. Fantasia traz uma coisa muito de fetiche, n.
Irene Pode ser. O preto tambm bem vindo; o vermelho no. Camisolas mais assim,
olha... vou botar aqui pra voc tirar foto [camisola preta soltinha]. Olha, duas camisolas
pretas, t vendo. Assim no, muito colada; tem que ser mignon. E assim eu percebo que sai
mais, porque bojinho e mais soltinha pra baixo. No que no saia [a preta coladinha de
renda], mas eu procuro conversar com todas e depois, no final, que eu venho saber que a
pessoa evanglica, e ali que eu percebo isso porque durante a compra tudo normal.
Camisolas assim, voc entende? Marcando o bojo, marcando os seios sim, mas mais soltinha
sabe, como se fosse at uma camisola de npcias. Nada tanto quanto o meu pblico de
modo geral, que so coisas mais curradas - quando eu percebo que no tem tanto tempo
com essa pessoa. Quando tem muito tempo, o evanglico leva o body, leva corselet, mas
163
assim: as que eu percebo que j tem mais tempo, pela conversa. E cosmtico muito limitado,
isso pra todos os evanglicos; qualquer um muito limitado. Pra sexo anal nem pensar! A
quando eu pergunto Por qu? Muito incmodo? Voc j percebeu se sua parceira quer? (ou
seu parceiro quer?). No, no, no. Eu e meu parceiro somos evanglicos. Ento eu s
tenho essa procura ainda da parte masculina, da insistncia. A tambm sai muito espartilho,
sempre no branco. Eu percebo que so mais momentos assim, de comemorao.
- Hum, pra momentos especiais, n... Voc costuma fazer ch de lingerie pra evanglicas?
Irene Fao muito. J fiz pra um grupo de marinheiras que a grande maioria inclusive a
que me contratou era evanglica, e foi nesse estilo. Ela me pediu tudo, menos vermelho, j
casada: camisolas; alguns bodys, de preferncia branco; e cosmtico ela tava amadurecendo a
ideia de alguns. A grande maioria assim. Perfume sai muito, ptalas pra ornamentar a cama
sai muito... totalmente diferenciado o pblico, impressionante. No o interesse: o
interesse o mesmo, a limitao diferente, e elas respeitam. Tem um rapaz aqui que ele
tambm , trabalha aqui na galeria - ele e a namorada, j tem bastante tempo -, e eles so
muito categricos. Muito! Um rapaz bonito, alto, ela tambm, e eu acho bacana de ver,
porque voc v que uma coisa verdadeira, entendeu? Ele entra aqui s vezes pra trocar
dinheiro, a s vezes acontece de ter mulheres belssimas aqui experimentando alguma coisa.
Chama a ateno sabe, aquelas mulheres que chamam a ateno. E a eu: Bonita, n?.
. E sai. A um dia desses ele sentiu um cheiro de um perfume de feromnio, que sai
muito pra todas e de esperma animal, que atrai o sexo oposto. Ficou curioso e falou:
Irene, posso levar. Sim. A brincando com ele, porque eu sei o quanto ele fervoroso,
falei assim: Voc vai usar? Voc ainda no casou, voc falou pra mim que no pode....
No, no... Poxa, a gente est junto h um ano, ento se for algo pra nos fazer bem, sem o
finalmente, a gente usa. Ela vai gostar muito desse perfume a. Ento uma outra
curiosidade, porque tem muitos que so assim tambm (risos). Os homens levam mais a
srio, mas eles os evanglicos levam mais a srio por causa da parceira. Eu tenho uns sete
ou oito clientes aqui, e eu estava at conversando isso com uma pessoa ontem. Era um rapaz,
ai eu falei assim: Olha chegou o produto tal; eles casaram h pouco tempo. A ele falou
assim: No, ainda no. No por mim.... As mulheres so mais rigorosas nessas questes da
religio dentro do mbito sexual.
- verdade. Percebi isso tambm.
Irene Voc t percebendo isso tambm?
- Sim, sim, nos discursos delas.
Irene , n... No que eles no sigam, mas assim, eles respeitam pra no perder a noiva,
que aquilo que ele quer realmente, ento ele vai at o final. Pelo que eu vejo isso. Agora,
fantasia nem pensar.
164
- E essas calcinhas que esto aqui?

Irene Elas at que so vendidas, mas no to pequenininhas, sabe? Saem, mas como
caleon. A eu vou te falar uma coisa curiosa: essa aqui eu mostro, a quando eu fao assim
[vira o verso, fio dental], a ela no leva. Ah no, queria que fosse toda assim [caleon].
Caleon sai muito, conjuntinho com sainha... Veja bem: tudo que lembra lingerie de
menininha.
- Entendo. Ento a preservao de certa sensualidade ocorre at mesmo no mbito sexual
entre aqueles que so casados.
Irene Sim, sim, tem uma limitao. A Rita, aquilo n: eu j no sei se entra na questo
somente da religio, eu no sei se s isso, ou se essas pessoas so assim. Como que eu
vou te dizer... Me pedem consultoria, eu tento ajudar, mas pode ser tambm educao.
- Mas tambm a questo religiosa potencializa essa educao, ento cria uma pedagogia. Pode
ser que a pessoa antes tinha um comportamento X, e a partir do momento que ela se
converte e tem todo aquele processo de converso, de amadurecimento dentro da igreja, h
essa pedagogia sim.
Irene Pode ser. Eu tenho meninas que eram meninas de programa e viraram evanglicas.
Tem uma que frequenta aqui at hoje. Ela vem totalmente transformada do que ela era, outra
pessoa... roupa, tudo. E ela um dia tava aconselhando uma outra menina aqui. Ela falou
assim: Faz, faz porque voc vai fazer sucesso. A a outra: Mas como voc consegue fazer
isso at hoje?. A ela: No, hoje em dia eu no fao mais nada disso. Agora eu sou
evanglica, no fao mais nada disso. Ento eu no entendo como que isso...
- Mas o que ela no faz mais isso?
Irene Ela tava falando de sexo oral e sexo anal. Ela estava explicando menina, e a menina:
Ai no, nem pensar. No sei... ser?, e um monte de amiga aqui comeou a conversar, no
sei o qu, piriri, parar... E a ela tava ouvindo, abriu a cortina ela minha cliente at hoje,
estava levando uma camisolinha -, a ela: Meninas, qual a dvida? Faz assim, assim,
assim.... A eu fiquei olhando assim pra ela... eu j sabia que ela tinha parado de trabalhar. A
a menina falou Mas voc faz assim?. A ela - No, hoje em dia no mais; agora eu sou
evanglica. Nada contra, mas eu tenho outra situao agora com o meu parceiro, entende?
Ento eu no sei a que ponto t agora esse relacionamento, mas uma coisa que ela t
mantendo. E era uma menina de programa, acredito que seja muito mais difcil. E a questo
que a gente no sabe se cultural ou no. Por que eu t te falando isso? Veja bem, os pais de
60, 70 anos: at o segmento religioso eu t notando que t acompanhando muito os nossos
dias. Por que os pais todos esto abrindo mais a cabea? Porque eles esto realmente
165
acolhendo. Eu acho isso fantstico do evanglico, de pastores, porque eles aceitam o jovem
da maneira que ele t buscando. Vem, vem que eu vou te aceitar. No toda religio que
aceita, entende? [Irene comea a chorar] Eu me emociono porque eu tenho uma pessoa que
t nessa situao. Irene, foi a nica igreja que me aceitou. Ento eu acho que seja muito da
educao tambm. Se so pessoas que tinham o pai e a me evanglicos, que frequentavam
igreja h 30 anos atrs, esto com uma cabea. No so todos que vo acompanhar esses
pastores que esto acompanhando os adolescentes. Olha, isso aqui permitido, sim, mas
vamos fazer assim, assim e assim? Os adolescentes esto gostando dessa abertura, porque
antigamente no era assim, no era. Eu tenho amigos evanglicos: Irene, at nisso os cultos
esto diferentes. Esto acolhendo mais, o linguajar t mais aberto, ento eu acredito que
tambm seja por isso. Eu noto as evanglicas aqui mais velhas, levam uma camisola... Voc
nota no olhar: a gente t mostrando, no querem nem olhar uma prtese. s vezes um
hidratantezinho que estala no corpo, pra uma massagem no parceiro... no quer nem olhar. E
as evanglicas mais novas, menos de 25, quando procura bem menos essa procura. So
pessoas novas, mas Ah, isso aqui a gente no faz. Isso eu no posso. Mas elas esto mais
abertas pra ver como que ; de repente uma menina que vai realmente se casar e ela j
enxerga o qu que ela vai usar assim que casar. Eu percebo essa diferena.
- Muito interessante. Uma ltima pergunta: esse sex-shop tem quanto tempo?
Irene Dez anos.
- E voc percebeu uma procura maior de evanglicos a partir de que ano?
Irene Ah, tem uns quatro anos pra c. No tem pouquinho tempo assim, no; uns quatro
ou cinco anos. A minha base de algumas clientes que tinham sumido quando virou sexshop, porque a minha loja era ali em baixo h cinco anos atrs. Quando eu subi virei sexshop de vez, como o nome mesmo sex-shop. Eu tinha loja de lingerie com algumas
coisinhas de sex-shop, e atendia todas essas clientes evanglicas; no falavam, mas eu sabia
que eram. E a quando eu comuniquei que viraria sex-shop algumas sumiram h uns seis
anos atrs, e de uns cinco anos pra c: Oi, tudo bem? Ih, mas aqui no tem nada de mais,
assim n?. Ficam de costas pras prteses, no olham a maioria so as mais velhas. Ih,
no tem nada de mais, no. Ah, vou vir te ver mais. A levam uma lingerie, levam uma
caldinha... De uns cinco anos pra c que comearam a vir todas, porque assim, vem muitas
de grupos de igreja n, uma avisando a outra, e a foram procurando quase todas, e algumas
sumiram. A eu percebi isso de uns quatro anos pra c. Falei at isso pra ela [a cliente] que de
vez em quando me pergunta: Irene, eu tenho visto evanglico aqui, n?. Falei pra ela: Viu,
isso pra voc conversar com seu pastor tambm. Ento assim, muito bacana.
166
- A sua funcionria ainda no indicou amigas pra vir pra c?
Irene curioso, ela fala: No, todos eles sabiam que eu era fornecedora de sex-shop.
Agora, muito diferente voc lidar com o pblico o dia todo, todo dia, atendendo, porque
aqui a gente quase que um psiclogo.
- Jura?
Irene Muita coisa, muita coisa! Eu te digo que tem dia que a gente atende a maioria das
clientes que querem conversar sobre aquilo que ela t passando com o parceiro, s vezes de
religies diferentes, a mulher evanglica e ele no. Tipo Nossa, o qu que eu fao? T uma
rigorosidade muito grande. Isso elas conversam muito comigo. A um dia eu perguntei pra
Paula [a vendedora da loja]: E a?. Ela tava com trs meses s trabalhando aqui. Ah,
meu pastor sabe que no importa. s vezes ele me pergunta como que t esse pblico, eu
falo que s vezes eu me assusto. Porque as pessoas acham realmente que ns somos
meninas de programa. Isso um sex-shop; da esse tabu. Talvez seja esse leque meio
fechado dela pra falar, porque ela no quer ser mal vista onde ela frequenta; eu acredito que
seja isso. Agora, o que eu falei pra ela: O mais importante voc j falou, e ele concordou,
porque ele sabe que voc t num lugar tranquilo. Voc mesma disse. Porque aqui mesmo,
entende Rita... Aqui .
- Sim, sim, aqui outro nvel. J frequentei outros sex-shops e aqui realmente bem mais
tranquilo.
Irene , aqui eu nem deixo. J fiquei sem gente fazendo propaganda l fora por no
conseguir meninas mais normais, sem short muito curto, sem top, sem tudo de fora, por
isso.
- Engraado, no dia em que eu entrei pela primeira vez quem tava fazendo propaganda era
uma senhora.
Irene Uma senhorinha. Ela t comigo h anos, ela s para quando tem problema na perna.
A brincam com ela, mexem comigo: Irene, por que voc no bota uma mulher moderna?
Como que voc bota uma senhora? No vai atrair. E eu falo: No, atrai sim. Atrai o
pblico certo, o pblico que eu quero. Eles tiram fotos, os gringos tiram fotos com ela, a
vov do sexo. Ela bota uma camiseta, e a ela j peneira pra mim ali fora. Perguntam Tem
cabines? Tem meninas? No, no tem. Ento nem sobem. Ela faz essa peneirao pra
mim, entendeu?
(fim)
167
Espartilho
Baby doll
Camisola soltinha (com bojo)
Caleon
Figuras 56 a 59 Tipos de lingeries consumidas pelas evanglicas no sex-shop

pesquisado. Fonte: Levantamento de campo (2015).
168
Fantasias
Calcinhas fio dental
Prteses
Algemas / Tapa-olhos
Mini fantasias ousadas
Figuras 60 a 64 Produtos no consumidos pelas evanglicas no sex-shop

pesquisado. Fonte: Levantamento de campo (2015).
169
ROTEIRO BSICO ENTREVISTA Jan/15
1-
NOME
2-
IDADE
3-
PROFISSO
4-
QUANTO TEMPO VOC TEM DE EVANGLICA?
5-
DENOMINAO ATUAL
6-
H QUANTO TEMPO EST NESSA DENOMINAO?
7-
FALE UM POUCO DE SUA TRAJETRIA COMO EVANGLICA (COMO SE

CONVERTEU, SE PARTICIPA DE ALGUMA ATIVIDADE NA IGREJA ETC.).
8-
VOC SE CONSIDERA COMO UMA MULHER QUE GOSTA DE CUIDAR DA

APARNCIA?
9-
VOCE GASTA MUITO DINHEIRO COM ROUPAS, SAPATOS E ACESSRIOS?
10- QUAIS AS LOJAS EM QUE VOC GERALMENTE COMPRA SUAS ROUPAS?

11- POR QUE VOCE COMPRA ROUPAS NESSA(S) LOJA(S)?

12- COMO
VOCE
CONSIDERA
SEU
ESTILO?
CASUAL,
BSICO,
CHIQUE,
ELEGANTE, CLSSICA...?
13- SEU
MARIDO/NAMORADO/COMPANHEIRO/PARCEIRO
DEMONSTRA
OPINIO DELE COM RELAAO S ROUPAS QUE VOC USA?
14- COMO AS EVANGLICAS SE VESTIAM ANTIGAMENTE?

15- AS PESSOAS ACHAM QUE A EVANGLICA CAFONA?
16- COMO AS PESSOAS DE FORA PENSAM QUE A MULHER DE DEUS DEVE SE
VESTIR?
17- VOCE J TEVE QUE MUDAR DE DENOMINAO PORQUE ELA PROIBIA
USAR CERTO TIPO DE ROUPA?
18- QUANDO AS IGREJAS COMEARAM A DAR UMA ABERTURA EM RELAO
AO USO DAS ROUPAS, VOC ACOMPANHOU ESSA MUDANA OU QUIS
CONTINUAR SE VESTINDO DA MESMA MANEIRA?
19- AS EVANGLICAS QUE TEM UM CARGO NA IGREJA PRECISAM SE VESTIR
DIFERENTE?
20- A BBLIA DIZ ALGUMA COISA A RESPEITO DAS VESTES DA MULHER
EVANGLICA?
21- EXISTE UMA ROUPA ADEQUADA PRA SE USAR DENTRO DA IGREJA? QUAL?
22- A ROUPA QUE A EVANGLICA USA D TESTEMUNHO DE COMO ELA ?
170
ROTEIRO BSICO ENTREVISTA reviso Jul/154
Informaes pessoais
1-
NOME
2-
IDADE
3- PROFISSO
4-
QUANTO TEMPO VOC TEM DE EVANGLICA/O?
5-
DENOMINAO ATUAL
6-
H QUANTO TEMPO EST NESSA DENOMINAO?
Vivncia no evangelho
7-
FALE UM POUCO DE SUA TRAJETRIA COMO EVANGLICA/O (COMO SE

CONVERTEU, SE PARTICIPA DE ALGUMA ATIVIDADE NA IGREJA ETC.).
8-
O QUE VOC ACHA QUE MUDOU EM VOC NO ANTES E DEPOIS DA
CONVERSO?
Esttica feminina
9-
VOC SE CONSIDERA COMO UMA MULHER QUE GOSTA DE CUIDAR DA

APARNCIA?
Voc observa que as mulheres de sua igreja ou clula, no geral, gostam de cuidar da
aparncia?
10- VOCE GASTA MUITO DINHEIRO COM ROUPAS, SAPATOS E ACESSRIOS?

Voc observa variedade, elegncia e bom gosto nas roupas, nos sapatos e nos
acessrios que elas usam?
11- QUAIS AS LOJAS EM QUE VOC GERALMENTE COMPRA SUAS ROUPAS? POR
QU?
Moralidade esttica
12- ENTRE OS TIPOS DE ROUPA, MAQUIAGEM E BIJUTERIAS QUE EXISTEM,
QUAL DELES A EVANGLICA NO DEVE USAR?
13- EXISTEM EVANGLICAS QUE GOSTAM DE INSINUAR UMA SENSUALIDADE
ATRAVS DAS ROUPAS? POR QU?
14- VOC ACHA QUE AS MULHERES USAM ESTRATGIAS PARA APARECER MAIS
NA IGREJA?
As perguntas destacadas em azul foram dirigidas exclusivamente aos homens.
171
15- PRA VOC, O QUE MODSTIA? E DECNCIA?
16- PRA VOC, O QUE DEFINE UMA MULHER DO MUNDO?
17- E O QU QUE DEFINE UMA MULHER DE DEUS?
18- O QU QUE H DE MAIS BONITO NA MULHER DE DEUS?
19- ONDE EST A DIFERENA NO VESTURIO DA MULHER DE DEUS?
20- QUANDO AS IGREJAS COMEARAM A DAR UMA ABERTURA EM RELAO
AO USO DAS ROUPAS, VOC ACOMPANHOU ESSA MUDANA OU QUIS
CONTINUAR SE VESTINDO DA MESMA MANEIRA?
Quando as igrejas comearam a dar uma abertura em relao ao uso das roupas, as
mulheres que voc conhece acompanharam essa mudana ou quiseram continuar se
vestindo da mesma maneira?
21- AS EVANGLICAS QUE TEM UM CARGO NA IGREJA PRECISAM SE VESTIR
DIFERENTE?
22- EXISTE UMA ROUPA ADEQUADA PRA SE USAR DENTRO DA IGREJA? QUAL?
23- A ROUPA QUE A EVANGLICA USA D TESTEMUNHO DE COMO ELA ?
Moda ntima / Relacionamentos
24- SEU
MARIDO/NAMORADO/COMPANHEIRO/PARCEIRO
DEMONSTRA
OPINIO DELE COM RELAAO S ROUPAS QUE VOC USA?

Voc
demonstra
sua
opinio
em
relao
roupas
que
sua
esposa/namorada/companheira/parceira usa?
25- VOC SE VESTE PRO SEU MARIDO OU PRO SEU NAMORADO?
A evanglica que tem um relacionamento se veste para agradar ao marido ou
namorado?
26- NO UNIVERSO PRIVADO, AS EVANGLICAS FAZEM DE TUDO PRA AGRADAR
AO MARIDO (INCLUINDO O MBITO SEXUAL)?
27- VOC ACHA QUE AS EVANGLICAS FREQUENTAM SEX SHOP? ESTO
CONSUMINDO CADA VEZ MAIS LINGERIES SEXYS?
28- PARA AQUELAS QUE SO SOLTEIRAS, VALE A PENA INVESTIR NA BELEZA E
NA ESTTICA PARA ARRUMAR UM MARIDO?
29- COMO VOC OBSERVA A CONCORRNCIA DO MERCADO AMOROSO
DENTRO DAS IGREJAS?
30- COMO SER BONITA SEM SER VULGAR?
172
TERMO DE AUTORIZAO DE USO DE IMAGEM E ENTREVISTA
Eu, _____________________________________________, portador da Carteira de Identidade

n.__________________, inscrita(o) no CPF sob n _________________________________,
residente Av/Rua ___________________________________, n. _________, municpio de
________________________________/Rio de Janeiro, AUTORIZO o uso de minha imagem e/ou
entrevista na composio do material textual e iconogrfico da pesquisa intitulada Qual o dress code?
Corpo, performance e subjetividades no vesturio feminino evanglico, sob a coordenao de Rita Gonalo,
sociloga e mestranda em Comunicao. Este material ter como produto final a dissertao de
mestrado a ser defendida no Programa de Ps-graduao em Comunicao Social da Pontifcia

Universidade Catlica do Rio de Janeiro no primeiro trimestre de 2016. A presente autorizao
concedida a ttulo gratuito, abrangendo o uso da imagem ou de partes da entrevista realizada em: (I)
dissertao em formato digital e impresso; (II) apresentao em .ppt (Power Point) ou Prezi.
Rio de Janeiro, _____ de ______________ de 2015.
(digite neste campo seu nome completo ou insira uma assinatura digital)
Rita Gonalo
Sociloga, Especialista em Filosofia Contempornea
Mestranda do PPGCOM/PUC-Rio, Bolsista Capes
Currculo Lattes: http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4434679P6

2016 Completo

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Rita de Cssia Gonalo Alves

PUC-Rio - Certificao Digital N 1412837/CA

Qual o dress code ? Moral e juzo

Dissertao apresentada como requisito parcial

Orientador: Prof. Jos Carlos Rodrigues

Rita de Cssia Gonalo Alves

Qual o dress code ? Moral e juzo

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esttico no vestir feminino evanglico

Dissertao apresentada como requisito parcial para a

Prof. Jos Carlos Rodrigues

Rio de Janeiro, 20 de abril de 2016.

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total

Rita de Cssia Gonalo Alves

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Graduou-se em Cincias Sociais pelo Instituto Universitrio

Departamento de Comunicao Social. III. Ttulo.

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Para Jos, pela presena que motiva

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A presente dissertao traz uma pesquisa acerca da moral evanglica que

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discursos e como experincias religiosas e culturais operam nos distintos modos de

Alves, Rita de Cssia Gonalo; Rodrigues, Jos Carlos (Advisor). Which is

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O campo etnogrfico ..........................................................

Sobre o mtodo de pesquisa ...............................................

Organizao da dissertao ................................................

2. Juzo esttico em perspectivas transversais .....................

A natureza do juzo esttico puro em Kant: o desinteresse

As condies sociais para uma crtica do julgamento

A noo de campo como elemento das disposies

O gosto e o senso de distino como produtos de um

3. Evanglicos no Brasil e as caractersticas do juzo esttico

Variveis sociais para a compreenso do processo de

A inscrio do juzo esttico e suas polissemias .................. 50

Cdigos x contextos ..........................................................

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5. Espectadores e o percurso do olhar ........................................

Ns e elas e os mecanismos de vigilncia .......................

Olhar, discurso e sensibilidades masculinas ........................

6. Moda evanglica e a pedagogia das prticas de consumo

Nicho de mercado e caractersticas de consumo .................

Representaes sobre a moda feminina no ciberespao

Moralidade esttica na moda ntima ....................................

Ana Paula Valado e o discurso pedaggico sobre o dress

code ideal ........................................................................

7. Consideraes finais ...............................................................

8. Referncias Bibliogrficas......................................................... 151

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A moda significa, pois, a anexao do igualitariamente

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maquiagem, esmalte, desenhar as sobrancelhas etc. Quando minha me viu-me

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segundo os informantes. Acreditam que corpo seja o templo do Esprito Santo:

Os termos modstia e discrio referem-se a noes especialmente importantes no universo protestante

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Procurei situar a converso das pesquisadas em diferentes contextos, j que

Srgio, 46 anos, Igreja Batista (Levantamento de campo, junho de 2015).

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matutinos e noturnos em 16 correntes denominacionais5 na regio metropolitana do