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A cultura
Alberto R Boaventura (1)

Esqueceu-se que o homem culto aquele que tem a capacidade de cultivar seu prprio
esprito e para tanto que est em constante observao de si mesmo refinado nesse
sentido.
Culto, cultivado algum que trata de si mesmo com arte, faz de seu prprio ser objeto de
estudo, ou, que no rude para tratar com sua existncia, mas erudito (que
etimologicamente significa: no rude)
Os elementos que mais distinguiram o homem dos demais seres so: a grande
capacidade de organizao social, a expresso artstica e intelectual, a
capacidade de controle de seu meio, os mais diversos hbitos coletivos (formas
de habitao, regime alimentar, crenas etc.). Entre muito outros elementos mais
especficos, estes so integrantes do conceito que entendido por cultura.
Vrios aspectos iniciais concorreram para a origem da aculturao dos povos: a
fabricao de instrumentos, que por vezes determinava a posio de poder de um
grupo em relao a outro; os regimes alimentares, as vestimentas e o modo de
moradia ou abrigo eram determinados de acordo com a regio de cada grupo etc.
A partir da disperso da espcie humana para as mais variadas regies, os
indivduos tendiam adaptao em relao ao meio em que se instalava. Tal fato
resultou nas grandes variaes culturais entre povos de diferentes regies.
O homem fundou sua hegemonia em relao aos outros animais atravs de sua
capacidade de controle do meio em que vivia. Para efeito de estudo, vagas
evidncias do desenvolvimento das tcnicas de controle do meio permaneceram
ao longo dos tempos. Stios arqueolgicos de todas as partes do mundo contm
indcios das migraes sazonais e da explorao de uma vasta variedade de
modos de subsistncia, tanto atravs do cultivo de vegetais quanto de animais.
Em Nice, na Frana, alguns resqucios de abrigos de madeira foram encontrados.
Tais resqucios tem idade estipulada em 400.000 anos. Ainda alguns fragmentos
de ferramentas encontrados nos stios de Neandertal so indcios do tratamento
de peles para uso de vesturio (200.000 a 30.000 anos antes de Cristo, na frica
setentrional, na Europa, na sia Central e no Oriente Mdio)

Cultura (do latim colere, que significa cultivar) um conceito de vrias acepes,
sendo a mais corrente a definio genrica formulada por Edward B. Tylor,
segundo a qual cultura aquele todo complexo que inclui o conhecimento, as
crenas, a arte, a moral, a lei, os costumes e todos os outros hbitos e aptides
adquiridos pelo homem como membro da sociedade. Em Roma, na lngua latina,

seu antepassado etimolgico tinha o sentido de agricultura (significado que a

palavra mantm ainda hoje em determinados contextos), como empregado
por Varro, por exemplo. Cultura tambm associada, comumente, a altas
formas de manifestao artstica e/ou tcnica da humanidade, como a msica
erudita europeia (o termo alemo Kultur cultura se aproxima mais desta
definio). Definies de cultura foram realizadas por Ralph Linton, Leslie
White, Clifford Geertz, Franz Boas, Malinowski e outros cientistas sociais. Em um
estudo aprofundado, Alfred Kroeber e Clyde Kluckhohn encontraram pelo menos
167 definies diferentes para o termo cultura.
Por ter sido fortemente associada ao conceito de civilizao no sculo XVIII, a
cultura muitas vezes se confunde com noes de: desenvolvimento, educao,
bons costumes, etiqueta e comportamentos de elite. Essa confuso entre cultura
e civilizao foi comum, sobretudo, na Frana e na Inglaterra dos sculos XVIII e
XIX, onde cultura se referia a um ideal de elite. Ela possibilitou o surgimento
da dicotomia (e, eventualmente, hierarquizao) entre cultura erudita e cultura
popular, melhor representada nos textos de Matthew Arnold, ainda fortemente
presente no imaginrio das sociedades ocidentais.
A CULTURA fundamental para a compreenso de diversos valores morais e
ticos que guiam nosso comportamento social. Entender como estes valores se
internalizaram em ns e como eles conduzem nossas emoes e a avaliao do
outro, um grande desafio.
CULTURA - o conjunto de atividades e modos de agir, costumes e instrues
de um povo. o meio pelo qual o homem se adapta s condies de existncia
transformando a realidade.
Cultura um processo em permanente evoluo, diverso e rico. o
desenvolvimento de um grupo social, uma nao, uma comunidade; fruto do
esforo coletivo pelo aprimoramento de valores espirituais e materiais. o
conjunto de fenmenos materiais e ideolgicos que caracterizam um grupo tnico
ou uma nao (lngua, costumes, rituais, culinria, vesturio, religio, etc.),
estando em permanente processo de mudana. O texto trata do conhecimento
que rege a conduta da vida cotidiana; para esclarecer esse conhecimento, o
mtodo usado a anlise fenomenolgica. Essa realidade social da vida cotidiana
dividida entre um indivduo e outro, num sistema de relao face a face (este
o exemplo de interao social). Essa situao a nica que consegue
reproduzir os sintomas e as situaes que ocorrem no momento da interao
entre os indivduos. Como o outro plenamente real, no se pode esconder as
interpretaes, os gestos e as caretas, principalmente no momento da conversa.
Para essa interao preciso de um sistema de sinais, na vida cotidiana o
sistema de sinal mais importante a linguagem, e sua compreenso essencial
para entender a realidade. A linguagem simblica capaz de transcender a
realidade, por isso um de seus componentes essenciais. O universo simblico
um nvel de legitimao, esses processos simblicos mostram realidades
diferentes das que compe a experincia da vida cotidiana, eles so produtos
sociais
e
tem
uma
histria.
Tudo que feito pelo homem est sujeito a tornar-se hbito, este fornece a

direo e a especializao da atividade humana. Esse processo de formao do

hbito precede a institucionalizao; esta ocorre sempre que existe uma
tipificao recproca de aes habituais entre tipos de atores (uma tipificao
uma instituio). A instituio, sendo um fato social, coercitiva, coletiva e exterior
ao homem. Ento quando se desvia da ordem da instituio, afasta-se da
realidade.

CULTURA POPULAR
ARANTES, Antnio Augusto. O que Cultura Popular. 14 Edio. So Paulo. Editora Brasiliense, 1998.

Cultura Popular recobre um complexo de padres de comportamento e crenas

de um povo. No entanto, para Antnio Augusto Arantes cultura popular um
aglomerado de fragmentos que apresenta significados bastante heterogneos e
variveis.
Muito se tem falado e escrito sobre cultura popular, mas ainda no suficiente
porque a pesar de todo estudo ainda se deturpa muito o sentido dessa palavra, j
hora de pararmos e refletirmos sobre a profundidade que essa expresso
abrange.
Sabemos perfeitamente que Aurlio Buarque de Holanda, define com autoridade,
em seu bem conceituado dicionrio de lngua portuguesa, cultura em seu uso
corrente como significando saber, estudo, elegncia, esmero, conhecimento,
informao, ela evoca os domnios da filosofia, das cincias e das belas artes.
Porm quando acrescentamos o termo popular entramos num paradoxo entre
cultura e povo, como se tudo que vem do povo fosse desprovido de saber.
Basta olharmos em nossa volta para percebermos que so bastante
diversificados os valores e conceitos vigentes na nossa complexa sociedade.
A massa homognea, que o povo brasileiro, formada de vrias raas e origens
diferentes e cada um com sua cultura, costumes e religio. Embora nos eduque o
tempo todo a termos um modo de vida civilizado culto, no podemos prescindir
dos objetos e prticas que qualificamos como populares, pois o nosso cotidiano
mesclado com esses costumes: samba, seresta, bumba-meu-boi, reisado,
carnaval.
A escola, a igreja e a famlia so instituies formadoras do ser e juntamente com
os meios de comunicao de massa tm a funo de produzir e divulgar ideias
como se fossem ou devessem ser ou se tornar os modos ideais de agir e de
pensar de todos.
Repudiamos tudo aquilo que est relacionado com o povo qualificando como
ingnuo, de mau gosto, indigesto, errado, pitoresco, ineficaz, mas quando

traamos nossas teorias temos a tendncia de inserir essas coisas contraditrias

em relao cultura popular em nossos planos individuais. Por que essa
ambivalncia em relao ao que diferente, e especialmente, ao que
identificado como povo?
Pela mesma razo por que reagimos no aspecto cultural do etnocentrismo, o qual
tende a julgar o outro em relao s normas e comportamentos do grupo social
a que se pertence. Corresponde a uma percepo da vida e da sociedade do
observador onde o seu prprio grupo tomado como centro de tudo e todos os
outros so pensados e sentidos atravs de valores, modelos e definies do que
a existncia.
Esse termo popular representa um obstculo pelo qual as outras sociedades so
observadas em funo da nossa, em geral, portador de preconceitos que so
manifestaes de uma viso unilateral e deturpada da realidade social.
Assim, pressupomos que a cultura popular surge como outra cultura contrria ao
saber culto dominante. Podemos observar dois modelos de relao a partir da
identidade entre grupos de membros com culturas diferentes: em uma a
identidade vista exclusivamente pelo sistema de normas de sua prpria cultura,
onde o diferente desvalorizado como incivilizado, incultos ou errado e a outra
onde a cultura diferente atua como grupo de comparao crtica com relao s
deficincias prticas do grupo central.
Atentamos especialmente para confronto das diferenas entre a elite/culta e
povo/popular sobre a perspectiva antropolgica. O grupo da elite julgando-se
detentor do saber sempre se exclui do grupo destacado como povo. Mas quem
a elite e quem o povo do qual se refere o autor, deste livro? A forma sutil
como agimos frente a outros grupos, tentando rotul-los, discrimin-los,
demonstramos diariamente exemplos etnocntricos.
Etnograficamente o grupo do eu, em contraposio ao grupo do outro
diferente aquele que visto como o primitivo, o no civilizado e que se ope
ao desenvolvimento da civilizao; por sua vez, o povo, em contraposio elite
saber a massa homogeneizada composta por vrias camadas, o no saber.
necessrio que haja um ponto de equilbrio para unir esses dois extremos.
Precisamos aprender com as diferenas do outro, assim, a antropologia tem
como objetivo pensar sobre as diferenas culturais entre os povos, no a
radicalizando e sim, relativizando-a.
Sobre essa diferena gira a problemtica desta obra: Como unir os opostos, elite
e o povo? Acredito que este problema s poder ser solucionado se pensarmos
a cultura no plural e no presente e que se parta de uma concepo no normativa
e dinmica. Devemos transformar a diferena em uma relao capaz enriquecer a
cultura do eu com aquilo que o outro tem de diferente, melhor dizendo,
conhecer a diferena, experimentando a prpria cultura popular como diferente,
em vez de ignor-la devemos absorv-la ou aprender com ela. Pois assim
podemos manter uma relao harmoniosa de contribuio mtua com comeo,
meio e fim.

Conclumos, ento, que no diz respeita cultura popular a antropologia surge

para intermediar a questo da diferena atravs do processo harmonioso de
reciprocidade como forma de entendimento, de dilogo entre os povos, assim
como a cultura popular busca dialogar com a cultura erudita. O ponto de partida
usual do trabalho do antroplogo a observao direta de indivduos se
comportando em face de outros indivduos e em relao natureza.
Acredito na unio dos opostos, porque aprendemos com as diferenas, pois se
somos todos iguais e se temos o mesmo pensamento, que conhecimento o
outro pode nos acrescentar?.
O fato de sermos diferentes que o ponto de partida para a civilizao e o
progresso do indivduo, s podemos deixar de ser um povo heterogneo para
sermos homogneos.

A Filosofia espera contribuir para uma reflexo mais profunda sobre as questes
relativas ao tema e a partir desta, contribuir para a superao de valores de
herana colonial que entravam o desenvolvimento da sociedade.
AFRICANIDADES um tema que est em pauta para reflexo, em todas as
esferas da sociedade: educao, poltica, religio, economia (nas leis
sancionadas no governo Lula, conquista dos movimentos negros nas polticas de
Ao Afirmativa, no processo de mudana social onde cada vez mais se torna
visvel a questo da discriminao em contradio com a visibilidade das
potencialidades tnico-raciais e sociais em todos os nveis (idade, cor, religio,
gnero, manifestao cultural, classe social, etc.).
Cada vez mais se exige o conhecimento da cultura africana sem o vu do folclore
que minimiza sua importncia junto s matrizes indgenas e principalmente
europeias.
O Brasil considerado o mais africano entre os pases americanos, pois foi o
principal receptor de escravos originrios de frica e, atualmente, 45 por cento
dos seus 180 milhes de habitantes so negros ou mulatos.
"O Brasil no s um pas da dispora africana, mas tambm um pas africano,
a segunda maior nao negra do mundo"
Se entendermos que cada grupo tnico possui sua forma de se expressar no
mundo, ampliamos nossa compreenso de que h uma diversidade cultural que
deve ser respeitada, seno compreendida. E o respeito compreende a liberdade
de expresso.
A histria ocidental nos deixou de herana o olhar etnocntrico. Este olhar foi
um dos fatores desencadeadores do fenmeno social da atitude
preconceituosa e da discriminao.

No sc. XXI, uma parcela da populao em um processo que natural de

mudana de mentalidade, se debrua sobre estes aspectos herdados com o
objetivo de super-los. Nesta parcela esto artistas, livres pensadores,
educadores, governo e grupos sociais, editores de jornais, livros e revistas,
etc. Em todos os setores e atravs de todos os meios de comunicao, o tema
diversidade cultural est sendo tratado de forma profunda, pois entendem que s
assim, se poder avanar.
Em geral, o senso comum emprega as expresses ter cultura e no ter
cultura como sinnimos de culto e inculto, o que gera uma srie de
distores e preconceitos.
No sentido Antropolgico, no falamos em Cultura, no singular, mas
em culturas, no plural, pois a lei, os valores, as crenas, as prticas e instituies
variam de formao social para formao social. Alm disso, uma mesma
sociedade, por ser temporal e histrica, passa por transformaes culturais
amplas e, sob esse aspecto, Antropologia e Histria se completam, ainda que os
ritmos temporais das vrias sociedades no sejam os mesmos, algumas
mudando mais lentamente e outras mais rapidamente.
Se reunirmos o sentido amplo e o sentido restrito, compreenderemos que a
Cultura a maneira pela qual os humanos se humanizam por meio de prticas
que criam a existncia social, econmica, poltica, religiosa, intelectual e artstica.
A religio, a culinria, o vesturio, o mobilirio, as formas de habitao, os hbitos
mesa, as cerimnias, o modo de relacionar-se com os mais velhos e os mais
jovens, com os animais e com a terra, os utenslios, as tcnicas, as instituies
sociais (como a famlia) e polticas (como o Estado), os costumes diante da morte,
a guerra, o trabalho, as cincias, a Filosofia, as artes, os jogos, as festas, os
tribunais, as relaes amorosas, as diferenas sexuais e tnicas, tudo isso
constitui a Cultura como inveno da relao com o Outro.
O Outro, antes de tudo, a Natureza. A naturalidade o Outro da humanidade. A
seguir, os deuses, maiores do que os humanos, superiores e poderosos. Depois,
os outros humanos, os diferentes de ns mesmos: os estrangeiros, os
antepassados e os descendentes, os inimigos e os amigos, os homens para as
mulheres, as mulheres para os homens, os mais velhos para os jovens, os mais
jovens para os velhos, etc.
Em sociedades como a nossa, divididas em classes sociais, o Outro tambm a
outra classe social, diferente da nossa, de modo que a diviso social coloca o
Outro no interior da mesma sociedade e definem relaes de conflito, explorao,
opresso, luta. Entre os inmeros resultados da existncia da alteridade (o
ser, outro) no interior da mesma sociedade, encontramos a diviso entre cultura
de elite e cultura popular, cultura erudita e cultura de massa.

DEFINIES A PARTIR DO ENTENDIMENTO DO QUE CULTURA

DISCRIMINAO - Discriminar significa "fazer uma distino". O significado

mais comum tem a ver com a discriminao sociolgica: a discriminao social,
racial, religiosa, sexual, tnica ou especista.
DIVERSIDADE - Movimento que vai contracorrente da monocultura ou cultura
nica.
A diversidade percebida, com frequncia, como uma disparidade, uma
variao, uma pluralidade, quer dizer, o contrrio da uniformidade e da
homogeneidade. Em seu sentido primeiro e literal, a diversidade cultural referia-se
apenas e simplesmente, em consequncia, multiplicidade de culturas ou de
identidades culturais. Mas,atualmente, esta viso est ultrapassada, pois, para
inmeros especialistas, a diversidade no se define tanto por oposio
homogeneidade quanto pela oposio disparidade. Ela sinnima de
dilogo e de valores compartilhados. Alain Kiyindou
A sociedade brasileira reflete, por sua prpria formao histrica, o pluralismo.
Somos nacionalmente, hoje, uma sntese intercultural, no apenas um mosaico
de culturas. Nossa singularidade consiste em aceitar um pouco mais do que
outros - a diversidade e transform-la em algo mais universal. Este o verdadeiro
perfil brasileiro Sabemos, portanto, por experincia prpria, que o dilogo entre
culturas supera no final o relativismo cultural crasso e enriquece valores
universais.

Principais conceitos
Diversos sentidos da palavra variam consoante a aplicao em determinado ramo
do conhecimento humano.

Agricultura acepo original do termo cultura, que se refere ao cultivo da

terra para produo de espcies vegetais teis ao consumo do homem.

Cincias sociais - Do ponto de vista das cincias sociais (isto , da

sociologia e da antropologia), sobretudo conforme a formulao de Tylor, a
cultura um conjunto de ideias, comportamentos, smbolos e prticas sociais
artificiais (isto , no naturais ou biolgicos) aprendidos de gerao em
gerao por meio da vida em sociedade. Essa definio geral pode sofrer
mudanas de acordo com a perspectiva terica do socilogo ou antroplogo
em questo. De acordo com Ralph Linton, como termo geral, cultura significa
a herana social e total da Humanidade; como termo especfico, uma cultura
significa determinada variante da herana social. Assim, cultura, como um
todo, compe-se de grande nmero de culturas, cada uma das quais
caracterstica de certo grupo de indivduos Enquanto a definio de Tylor
muito genrica, podendo causar confuso quando se prope uma reflexo

mais aprofundada do que cultura, outras definies so mais restritivas. Os

autores debatem se o termo se refere mais corretamente a ideias (Boas,
Malinowski, Linton), comportamentos (Kroeber) ou simbolizao de
comportamento, incluindo a cultura material (L. White). Vale lembrar que, em
algumas concepes de cultura, o comportamento apenas biolgico, sendo
a cultura a forma como esse conjunto de fatores biolgicos se apresentam nas
sociedades humanas. Em outras concepes (como onde cultura entendida
como conjunto de ideias), cultura exclui os registros materiais dos homens
como tais da classificao (ex. um sof ou uma mesa no seriam cultura)
posio fortemente criticada por White.

Filosofia - cultura o conjunto de manifestaes humanas que contrastam

com a natureza ou comportamento natural. Por seu turno, em biologia uma
cultura normalmente uma criao especial de organismos (em geral
microscpicos) para fins determinados (por exemplo: estudo de modos de vida
bacterianos,
estudos
microecolgicos,
etc.).
No
dia-a-dia
das
sociedades civilizadas (especialmente a sociedade ocidental) e no vulgo
costuma ser associada aquisio de conhecimentos e prticas de vida
reconhecidas como melhores, superiores, ou seja, erudio; este sentido
normalmente se associa ao que tambm descrito como "alta cultura", e
empregado
apenas
no
singular
(no
existem culturas,
apenas
uma cultura ideal, qual os homens indistintamente devem se enquadrar).
Dentro do contexto da filosofia, a cultura um conjunto de respostas para
melhor satisfazer as necessidades e os desejos humanos. Cultura
informao, isto , um conjunto de conhecimentos tericos e prticos que se
aprende e transmite aos contemporneos e aos vindouros. A cultura o
resultado dos modos como os diversos grupos humanos foram resolvendo os
seus problemas ao longo da histria. Cultura criao. O homem no s
recebe a cultura dos seus antepassados como tambm cria elementos que a
renovam. A cultura um fator de humanizao. O homem s se torna homem
porque vive no seio de um grupo cultural. A cultura um sistema de smbolos
compartilhados com que se interpreta a realidade e que conferem sentido
vida dos seres humanos.

Antropologia - esta cincia entende a cultura como a totalidade de padres

aprendidos e desenvolvidos pelo ser humano. Segundo a definio pioneira
de Edward Burnett Tylor, sob a etnologia (cincia relativa especificamente do
estudo da cultura) a cultura seria "o complexo que inclui conhecimento,
crenas, arte, morais, leis, costumes e outras aptides e hbitos adquiridos
pelo homem como membro da sociedade". Portanto corresponde, neste ltimo
sentido, s formas de organizao de um povo, seus costumes e tradies
transmitidas de gerao para gerao que, a partir de uma vivncia e tradio
comum, se apresentam como a identidade desse povo.

O uso de abstrao uma caracterstica do que cultura: os elementos culturais

s existem na mente das pessoas, em seus smbolos tais como padres artsticos
e mitos. Entretanto fala-se tambm em cultura material (por analogia a cultura

simblica) quando do estudo de produtos culturais concretos (obras de arte,

escritos, ferramentas, etc.). Essa forma de cultura (material) preservada no
tempo com mais facilidade, uma vez que a cultura simblica extremamente
frgil.
A principal caracterstica da cultura o chamado mecanismo adaptativo: a
capacidade de responder ao meio de acordo com mudana de hbitos, mais
rpida do que uma possvel evoluo biolgica. O homem no precisou, por
exemplo, desenvolver longa pelagem e grossas camadas de gordura sob a pele
para viver em ambientes mais frios ele simplesmente adaptou-se com o uso
de roupas, do fogo e de habitaes. A evoluo cultural mais rpida do que a
biolgica. No entanto, ao rejeitar a evoluo biolgica, o homem torna-se
dependente da cultura, pois esta age em substituio a elementos que
constituiriam o ser humano; a falta de um destes elementos (por exemplo, a
supresso de um aspecto da cultura) causaria o mesmo efeito de uma amputao
ou defeito fsico, talvez ainda pior.
Alm disso, a cultura tambm um mecanismo cumulativo. As modificaes
trazidas por uma gerao passam gerao seguinte, de modo que a cultura
transforma-se perdendo e incorporando aspectos mais adequados
sobrevivncia, reduzindo o esforo das novas geraes.
Um exemplo de vantagem obtida atravs da cultura
cultivo do solo, a agricultura. Com ela o homem pde ter
fornecimento de alimentos, minimizando os efeitos de
coleta. Tambm pde abandonar o nomadismo;
aldeamentos, cidades e estados.

o desenvolvimento do
maior controle sobre o
escassez de caa ou
da a fixao em

A agricultura tambm permitiu o crescimento populacional de maneira acentuada,

que gerou novo problema: produzir alimento para uma populao maior.
Desenvolvimentos tcnicos facilitados pelo maior nmero de mentes
pensantes permitem que essa dificuldade seja superada, mas por sua vez
induzem a um novo aumento da populao; o aumento populacional assim
causa e consequncia do avano cultural.

Edward Burnett Tylor (Londres, 2 de outubro de 1832 Wellington, 2 de

janeiro de 1917) foi um antroplogo britnico. Era irmo do gelogo Alfred Tylor.
Tylor filia-se escola antropolgica do evolucionismo social. Considerado o pai do
conceito moderno de cultura, Tylor v, porm, a cultura humana como nica, pois
defende que os diferentes povos sofreriam convergncia de suas prticas
culturais ao longo de seu desenvolvimento, ideia que no consenso hoje em dia.
Sua principal obra Primitive Culture(1871).
Tylor considerado um representante do evolucionismo social. Em seus
trabalhos Cultura primitiva e Antropologia, ele definiu o contexto do estudo
cientfico da antropologia, baseado nas teorias uniformitrias de Charles Lyell. Ao
contrrio do que comumente se pensa a obra de Charles Darwin no

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desempenhou grande influncia no pensamento de Tylor, embora ele de fato

tenha lido Darwin. Ele acreditava que existia uma base funcional para o
desenvolvimento da sociedade e religio, que ele determinou ser universal.
Ele introduziu o termo animismo (a f na alma individual ou anima de todas as
coisas e manifestaes naturais) no senso comum. Ele considerou animismo
como o primeiro estgio de desenvolvimento de todas as religies

Mudana Cultural
A cultura dinmica. Como mecanismo adaptativo e cumulativo, a cultura sofre
mudanas. Traos se perdem, outros se adicionam, em velocidades distintas nas
diferentes sociedades.
Dois mecanismos bsicos permitem a mudana cultural: a inveno ou introduo
de novos conceitos, e a difuso de conceitos a partir de outras culturas. H
tambm a descoberta, que um tipo de mudana cultural originado pela
revelao de algo desconhecido pela prpria sociedade e que ela decide adotar.
A mudana acarreta normalmente em resistncia. Visto que os aspectos da vida
cultural esto ligados entre si, a alterao mnima de somente um deles pode
ocasionar efeitos em todos os outros. Modificaes na maneira de produzir
podem, por exemplo, interferir na escolha de membros para o governo ou na
aplicao de leis. A resistncia mudana representa uma vantagem, no sentido
de que somente modificaes realmente proveitosas, e que sejam por isso
inevitvel, sero adotadas evitando o esforo da sociedade em adotar, e depois
rejeitar um novo conceito.
O 'ambiente' exerce um papel fundamental sobre as mudanas culturais, embora
no nico: os homens mudam sua maneira de encarar o mundo tanto por
contingncias ambientais quanto por transformaes da conscincia social.

ETNOCENTRISMO uma atitude na qual a viso ou avaliao de um grupo

sempre estaria sendo baseado nos valores adotados pelo seu grupo, como
referncia,
como
padro
de
valor.
Trata-se
de
uma
atitude
discriminatria e preconceituosa.
Basicamente,
encontramos
em
tal
posicionamento um grupo tnico sendo considerado como superior a outro.
No existem grupos superiores ou inferiores, mas grupos diferentes. Um grupo
pode ter menor ou maior desenvolvimento tecnolgico se comparado um ao outro,
possivelmente, mais adaptvel a determinados ambientes, alm de no possuir
diversos problemas que esse grupo "superior" possui.
FOLCLORE - Gnero de cultura de origem popular, constitudo pelos costumes,
lendas, tradies e festas populares transmitidos por imitao e via oral de

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gerao em gerao. "Folclore tradio! Passado e presente! cultura

embasada nos usos e costumes de uma Nao! Todos os povos possuem suas
tradies, crendios e supersties, que transmitem atravs de lendas, contos,
provrbios e canes.
PRECONCEITO - uma atitude discriminatria que baseia conhecimentos
surgidos em determinado momento como se revelassem verdades sobre pessoas
ou lugares determinados. Costuma indicar desconhecimento pejorativo de
algum, ao que lhe diferente. As formas mais comuns de preconceito so o
social, racial e sexual.
RELATIVISMO CULTURAL - uma ideologia poltico-social que defende a
validade e a riqueza de qualquer sistema cultural e nega qualquer valorizao
moral e tica dos mesmos.
O relativismo cultural defende que o bem e o mal so relativos a cada cultura. O
"bem" coincide com o que "socialmente aprovado" numa dada cultura. Os
princpios morais descrevem convenes sociais e devem ser baseados nas
normas da nossa sociedade. Harry Gensler

Ex: Na cultura europeia-ocidental, o ato de comer feito com garfo, faca e

colher. Excetuando-se os cerimoniais, no h ordem estabelecida para sentar-se
mesa. Na China o costume comer sentado. No interior do nordeste costume
comer utilizando-se os dedos. Se junta um punhado de comida, em geral com
farinha e com os dedos leva-a boca. Hbitos diferentes que naturais em seus
contextos, podem ser mal interpretados fora deles. Assim, comer com a mo pode
ser uma falta de educao, comer com colher pode ser coisa de pobre ou comer
com garfo e faca ou palitos pode parecer estranho a quem no tem este hbito.

A aculturao refere-se ao encontro de duas culturas diferentes e, segundo

afirmaes mais tradicionais, a sobreposio de uma cultura sobre a outra.
Historicamente, a aculturao moderna tornou-se evidente a partir da colonizao
nas Amricas, frica e Oceania.
Antes do perodo das grandes navegaes mercantilistas e da colonizao
dessas regies por naes europeias, a prpria Europa sofreu aculturao, por
exemplo, no perodo em que parte de seu continente esteve nas mos dos povos
rabes.
No conceito geral, define-se a aculturao como um processo de imposio
cultural que, no Brasil colonial, ocorreu pela catequizao dos ndios, negros
escravos e por meio de referncias civilizatrias trazidas por portugueses,
franceses e ingleses.
Nos tempos atuais, a aculturao percebida como resultado de um processo de
intercmbio cultura em que duas culturas absorvem mutuamente suas

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caractersticas e costumes gerando uma nova referncia. Essa nova referncia ou

nova cultura apresenta traos da cultura inicial e da cultura absorvida.
A cultura brasileira formada por traos portugueses, africanos e indgenas;
formao ocorrida no decorrer de nossa histria pela colonizao e pelo processo
de imigrao. A globalizao e a interatividade das mdias permitem um processo
de aculturao e nivelamento das culturas pela proximidade das sociedades, das
trocas e da rapidez dos veculos de comunicao que distribuem diversas
referncias, comportamentos e signos culturais em diferentes pases.
Acredita-se que a aculturao, sendo um processo moderno de expanso, no
consegue destruir por completo a identidade social e local de um povo. Hoje, a
aculturao considerada proveniente de um processo no violento, mas
proveniente de uma necessidade de informao e busca de aspectos culturais por
parte de vrios povos.
Trata-se de um processo de aquisio que ocorre por meio de vrios grupos de
culturas diversas, permitindo que indivduos de uma cultura aprendam o
comportamento o as tradies de indivduos de outra cultura.
errado pensar que uma cultura desaparea por completo aps sofrer influncias
de outra cultura, a cultura morre junto com o seu povo e, muitas vezes, se
fortalece quando mescla sua cultura com a de outros povos.
Devemos considerar que, mesmo nos tempos feudais e mercantis, nenhum povo
conseguia viver constantemente isolado e que a cultura um processo dinmico
em constante formao e expanso.
A cultura no esttica ou mrbida, seja por fatores histricos, humanos e at
mesmo blico, ela capaz de perder, reaver ou absorver novas referncias
durante o processo de consolidao ou reorganizao de uma sociedade. A
aculturao no significa a morte dos signos e comportamentos culturais de um
povo, mas um processo proveniente de causas impostas ou antropologicamente
naturais.
A sociologia uma cincia que estuda a forma de relacionamento entre os
grupos, assim como as consequncias dessa relao. Seu principal objetivo o
estudo da sociedade, focalizando na educao como uma forma importante de
relacionamento entre as pessoas. Essa cincia significativa para a
conscientizao social e a formao do esprito crtico. tambm uma forma de
aperfeioar o conhecimento social, auxiliando os interessados a compreenderem
melhor o comportamento dos grupos sociais.
Um dos principais socilogos que se preocupou com essa questo foi Durkheim.
Ele acredita que a educao est ligada diretamente a toda vida social, j que os
homens foram responsveis pela criao da escola. Ele foi o primeiro socilogo a
afirmar que a escola uma instituio fundamental para formao do indivduo,
pois ela e a sociedade interagem e se completam. Segundo Poyer (2007) a
escola compreendida como uma das partes que compe o processo social.

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A escola uma instituio que atendem as condies scias e est sujeita a

mudanas sempre que preciso, por isso tida como um espao de socializao.
Durkheim entende a sociedade como um organismo funcionando em que partes,
essas que se completam. Desta forma, cabe escola formar o individuo e inserir
as regras sociais atravs da reproduo dos hbitos e valores. Existem aspectos
diferentes entre educao escolar e educao fora da escola, por isso preciso
estabelecer uma relao entre elas, j que ambas englobam o processo de
socializao e cultura que buscam formar membros da sociedade.
A educao aparece exerce um papel fundamental nas relaes sociais, servindo
para evitar as contradies que existem entre os interesses sociais e pessoais.
Ela vista como um fator que contribui para a transformao social. Todavia, ela
sozinha no tem o poder de transformar, pois surge das mais diversas
experincias de vida e das mais diferentes condies de trabalho.
Segundo a sociologia da educao o processo educacional no pode ser
separado do espao da aprendizagem, ou seja, do ambiente em que acontecem
as aes do cotidiano e de suas implicaes. A escola deve abrir espao para os
alunos refletirem e analisarem sobre os acontecimentos do mundo e suas
implicaes e se posicionarem de forma politica. Dessa forma, haver o
desenvolvimento do educando atravs da sociologia.
A anomia, considerada fora de qualquer contexto social particular, refere-se aos
problemas de controle social em um determinado sistema social. Os valores esto
ausentes ou se surgem, esto em conflito e os indivduos no esto
adequadamente socializados s diretrizes culturais, portanto, a coero cultural
se mostra ineficaz.
Qualquer que seja seu significado particular, a anomia um estado social de
ausncia de normas, uma anarquia, considerando a relao entre os indivduos e
as foras do controle social. Emile Durkheim (socilogo francs) utilizava as
taxas de desvio do comportamento e o estado da lei e punio como ndices da
anomia. Mesmo evitando conceitos psicolgicos, acreditava que o egosmo, a
competio insacivel e a ausncia de sentido e de objetivos poderiam ser
apontadas como as reaes provveis dos indivduos que vivem em
uma sociedade anmica, na qual os obstculos esto no funcionamento ordenado
da sociedade.
J a alienao representa um problema de legitimidade do controle social, um
problema de poder, expresso no ato da dominao, dimenso ausente na
perspectiva da anomia. A alienao volta-se para a hierarquia do controle dentro
do prprio contexto social, onde as condies sociais tornam o indivduo separado
da sociedade, sendo esta uma extenso do prprio indivduo, personificada na
atividade pessoal de cada ator social.
Para Karl Marx (filsofo e socilogo alemo) alienar-se da sociedade , em
princpio, alienar-se de si mesmo. A alienao refere-se aos obstculos existentes
no crescimento produtivo dos indivduos e, consequentemente, s barreiras que
impedem a transformao adaptada do sistema social.

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Uma condio no alienada refere-se harmonia social como resultado

espontneo de indivduos livres para realizar suas potencialidades, autnomos e
autodeterminantes, sem o controle de foras externas. Os indivduos, quando
alienados, se tornam impotentes e estranhos s criaes de sua prpria atividade
social.
Para Marx e Durkheim, alienao e anomia no so definies simples, seja no
nvel psicolgico, seja no nvel sociolgico. Como conceitos, so teorias sociais
completas, que explicam o comportamento diante de certas condies sociais.
Como criticas, implicam no julgamento de uma sociedade a partir de um ideal.
No to simples definir a palavra violncia, segundo socilogos e
pesquisadores deste tema. As conotaes deste conceito variam conforme suas
fontes. Por exemplo, segundo a Organizao Mundial da Sade (OMS), este
termo significa impor um grau intenso de dor e sofrimento que no se pode evitar.
Para os militantes dos direitos humanos, a violncia entendida como a violao
dos direitos civis. Mas os estudiosos creem que seu significado muito mais
profundo.
A violncia tem vrias faces. Na verdade, a violncia urbana apenas uma delas,
entre guerras, misria, discriminaes, e tantas mais. O ngulo aqui abordado
um dos mais discutidos e controvertido de nossos tempos. Os atos transgressores
ocorridos no mago das grandes cidades, de carter estritamente agressivo,
frutos da vida em sociedade na esfera urbana, caracterizam, em parte, este
fenmeno social que se convencionou chamar de violncia urbana.
Ela se expressa atravs dos nveis cada vez mais elevados de criminalidade, da
sujeio frequente ao domnio dos instintos selvagens e brbaros, do crime
organizado, principalmente em torno do trfico de drogas, dos atos despidos de
qualquer civilidade aqui se compreendem tambm a constituio de gangues,
as pichaes, a espoliao dos bens pblicos, o caos do trnsito, os pontos
abandonados da cidade, sem nenhuma preservao ou manuteno, entre
outros.
Infelizmente, a cultura de massa e um setor da mdia, irresponsvel e
sensacionalista, alimentam essas tendncias explosivas das metrpoles,
incentivando a violncia por meio de filmes, msicas, novelas, um jornalismo
policial preocupado apenas com uma audincia crescente, entre outros.

Violncia nas Grandes Cidades

A violncia est enraizada no prprio processo histrico brasileiro, desde os
primrdios da colonizao. Milhares de ndios foram exterminados, culturas
dizimadas, outros aborgenes escravizados, ao lado dos negros trazidos da frica.
Esse contexto foi, ao longo do tempo, agravando-se ainda mais. Depois da
libertao dos escravos, da importao de mo-de-obra de outros pases, os
imigrantes, o nmero de excludos e marginalizados da nossa sociedade foi
crescendo significativamente.

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medida que as cidades passaram a inchar de forma catica, desordenada, sem

nenhum planejamento, absorvendo tambm os trabalhadores do campo,
principalmente aps a mecanizao rural, sua populao foi dividindo os
territrios um centro ocupado pela elite, alguns crculos habitados pela classe
mdia, e uma periferia crescente que cada vez mais se expande por todos os
espaos desocupados que restam nas metrpoles urbanas.
Tudo isso, somado a um sistema econmico que mais exclui do que inclui as
pessoas, mecanismo cruel que, por um lado, explora os trabalhadores, aliena-os
do produto de seu trabalho, e por outro estimula ao mximo o consumo, atravs
dos canais disponibilizados pela mdia e pela cultura de massa. Assim, a maior
parte dos jovens, excitados pelo apelo ao consumismo, sem perspectivas
materiais e sociais, abandonados pelo Poder Pblico, que no investe o suficiente
em polticas educacionais e culturais, v abrir-se diante de seus olhos o universo
do crime organizado, que eles acreditam lhes proporcionar tudo o que mais
desejam. Este mundo, a princpio fascinante, ocupa o vcuo deixado pelo Estado,
mas depois trai cada um de seus seguidores, oferecendo-lhes nada mais que
uma vida perdida, sem dignidade, mergulhada nos vcios e em uma violncia sem
freios, que acaba ceifando suas prprias existncias.
Assim, em sociedades nas quais as instituies revelam-se fracas e corrompidas,
na qual a autoridade social encontra-se desacreditada, os valores morais
atravessam uma fase de decadncia e descrena, na qual at mesmo a famlia
tem deixado de cumprir seu papel fundamental na esfera da educao e da
concesso de limites, vemos a violncia urbana ultrapassar inclusive as barreiras
sociais, aliciando adeptos em todas as classes sociais, em qualquer faixa tnica,
independente at mesmo de sexo, idade ou religio.
A prpria vida perdeu seu sentido, da presenciarmos linchamentos, justia
realizada pelas prprias mos, crimes passionais, assassinatos resultantes de
brigas no trnsito, em casas noturnas, shows, bares, entre pessoas
aparentemente honestas e at aquele momento completamente obedientes s
normas sociais e legais.
Hoje, em nosso pas, a violncia se dissemina tambm pelas cidades do interior,
pois os grupos criminosos vo procurando novos territrios. Alm disso, tambm
essas pequenas cidades absorvem atualmente os problemas antes tpicos das
grandes metrpoles, principalmente a degradao moral. Torna-se urgente uma
profunda reforma poltico-social, aliada a um resgate intenso dos valores
esquecidos, perdidos pelo caminho. Esta ao depende do Estado, mas tambm
de toda a sociedade organizada.

Cidadania e Educao
SOBRE O CONCEITO DE CIDADANIA E SEUS REFLEXOS NA ESCOLA

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Sobre cidadania o dicionrio de lngua portuguesa Larousse afirma ser

qualidade de cidado, qualidade de uma pessoa que possui, em uma
determinada comunidade, poltica, o conjunto de direitos civis e polticos. No
entanto, na realidade em que vivemos atualmente, se indagarmos a respeito do
tema, certamente encontraremos uma diversidade de opinies e nenhuma
definio que possa contemplar de forma plena o conceito de cidadania.
Podemos afirmar que ser cidado ter direitos e deveres. Mas de que maneira
poderemos definir quais direitos e quais deveres? Portanto, na determinao
destes direitos e deveres que se encontra o n relacionado a esta questo
complexa que a cidadania.
Ouve-se falar de educao para a cidadania, de projetos educativos voltados
para a cidadania, enfim, de sociedades que tenham no cidado o foco de suas
preocupaes. Mas apesar da discusso que bastante amplo o que se pode
perceber que a literatura produzida no nos esclarece este aspecto importante
para as sociedades ditas democrticas. Importante na medida em que, para que
seja democrtica, uma sociedade tem na participao dos seus indivduos uma
caracterstica bsica.
De todo modo, alguns autores, conscientes da confuso que se estabelece
sobre o que seria e como exercer cidadania, tenta dar a este respeito algum
esclarecimento. Entre estes autores, Gentili e Alencar afirmam que a cidadania
deve ser pensada como um conjunto de valores e prticas cujo exerccio no
somente se fundamenta no reconhecimento formal dos direitos e deveres que a
constituem na vida cotidiana dos indivduos. (Gentili e Alencar, 2001, p. 87). Ou
seja, no basta que se defina um conceito formalmente. Mais importante que isso
a prtica dessa definio. Cidadania significa, alm do reconhecimento dos
direitos e deveres dos cidados, o cumprimento dos mesmos por parte da
sociedade. Por outro lado, tanto o reconhecimento quanto o cumprimento destes
direitos e deveres, no devem como de senso comum se restringir esfera
poltica, isto , ao direito e ao dever de votar e ser votado. Outro aspecto
importante que a cidadania tem na igualdade uma condio de existncia.
Igualdade de direitos, de deveres, de oportunidades. Igualdade, enfim, de
participao social e poltica.
Em meio a essa indefinio os cidados enfrentam justas dificuldades relativas
ao exerccio destes direitos e deveres que na realidade muitas vezes
desconhecem por completo. Se o indivduo no tem uma definio do que seja a
cidadania, obviamente no poder exerc-la de forma plena. Ao mesmo tempo,
na medida em que se percebe esta indefinio no que se refere ao conceito de
cidadania, a democracia tampouco poder acontecer uma vez que ela se faz na
participao dos cidados. Ou seja, a cidadania deve ser pensada como condio
fundamental para a existncia de uma sociedade democrtica. Obviamente no
se trata da cidadania do papel, isto da teoria, mas da cidadania em
termos prticos, a que deve acontecer com a participao de cada membro, cada
cidado consciente de seus direitos, deveres e valor.
A complexidade do mundo globalizado, a amplitude das comunicaes, provoca
essa indefinio relativamente cidadania. Se ser cidado significa, conforme a
origem grega, em termos bastante genricos, ser o habitante da cidade, isso

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implica no pertencimento a determinado espao geogrfico. Mas o que se pode

perceber que para a globalizao no existem barreiras. Ao extrapolar estes
limites faz desaparecer as peculiaridades de cada espao e tambm dos
indivduos implicados. Sero todos cidados do mundo, sujeitos indefinidos
socialmente. A rapidez das transformaes sociais provoca igualmente
transformaes individuais. Isso exige readaptao, reeducao. So neste ponto
que a escola precisa tambm ser repensada, principalmente os professores,
responsveis diretos por promover essa readaptao exigida pelas
transformaes tecnolgicas. Dessa forma, necessrio que valores e a forma de
dissemin-los sejam repensados, inclusive no que se refere cidadania.

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