CARISMAS

El trmino griego charisma denota todo buen don que emana del
benvolo amor (charis) de Dios para el hombre; cualquier gracia divina o favor, que se
extiende desde la redencin y la vida eterna hasta el consuelo de estar en comunin
con los hermanos en la fe (Rm. 5,15-16; 6,23; 11,29). La palabra tiene, sin embargo, un
significado ms estrecho: las gracias espirituales y cualificaciones conferidas a cada
cristiano para realizar su labor en la Iglesia: "Cada cual tiene de Dios su propio don
[charisma]; unos de una manera, otros de otra." (1 Cor. 7,7). Finalmente, en su sentido
ms estrecho, carisma es el trminoteolgico que denota las gracias extraordinarias
dadas a cristianos individuales para el bien de otros. stos, o la mayora de ellos, son
enumerados por San Pablo (1 Cor. 12,4.9.28.30.31), y forman el tema del presente
artculo. Son: "palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu;
a otro, fe, en el mismo Espritu; a otro, carismas de curaciones, en el nico Espritu; a
otro, poder demilagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro,
diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas." (1 Cor. 12:8-10). A estos se les
aade los carismas de apstoles, profetas, doctores, ayudantes, gobierno (ibid. 28).
Estos dones extraordinarios fueron predichos por el profeta Joel (2,28) y Cristo se lo
prometi a los creyentes: "Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en
mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas" (Mc. 16,17-18). La
promesa del Seor se cumpli el da dePentecosts (Hch. 2,4) en Jerusaln, y, segn la
Iglesia se expanda, en Samaria (Hch. 8,18), en Caesarea (10,46), en feso (19,6),
en Roma (Rm. 12,6), en Galacia (Gl. 3,5), y ms pronunciadamente en Corintio (1 Cor.
12,14). Los abusos de los carismas, que se haban infiltrado en este ltimo lugar,
indujeron a San Pablo a discutir con ellos largamente en su Primera Epstola a los
Corintios. El apstol ensea que estos "dones espirituales" emanan del Espritu el cual
anima el cuerpo de la Iglesia; que sus funciones son tan diversas como las funciones
del cuerpo natural; y que, aunque dadas a individuos, estn destinadas a la edificacin
de toda la comunidad (1 Cor. 12).
Los telogos distinguen los carismas de otras gracias que operan la santificacin
personal: llaman a los primeros gratiae gratis datae en oposicin a la gratiae gratum
facientes. Los "dones y frutos delEspritu Santo", al ser dados para la santificacin
personal, no deben ser numerados entre los carismas.Santo Toms de Aquino (Summa
Theol. I-II, Q. CXI, a. 4) argumenta que el Apstol (1 Cor. 12,8-10) "divide correctamente

los carismas; ya que algunos pertenecen a la perfeccin de conocimiento, como fe, la

palabra de sabidura, la palabra de ciencia; algunos pertenecen a la confirmacin
de doctrina, o la gracia de sanacin, el don de milagros, profeca, discernimiento de
espritus; algunos pertenecen a la facultad de expresin, como tipos de lenguas e
interpretacin de lenguas." Debemos, sin embargo, admitir que San Pablo no tuvo
intencin de dar en dos versculos una enumeracin completa de los carismas, ya que
al final del captulo menciona muchos ms; adems l no intenta una divisin cientfica.
Englmann (Die Charismen, Ratisbona, 1848) distingue dos categoras de carismas:

Carismas con tendencia a adelantar el crecimiento interno de la Iglesia;

Carismas con tendencia a promover el desarrollo externo.

A la primera pertenecen los dones que ayudan a los dignatarios de la Iglesia a ejecutar
sus oficios; a la segunda pertenece el don de hacer milagros. Esta divisin parece estar
indicada en 1 Pedro 4,10-11: "Que cada cual ponga al servicio de los dems la gracia
[carisma] que ha recibido Si alguno habla, sean palabras de Dios; si alguno presta un
servicio, hgalo en virtud del poder recibido de Dios. Si algn hombre ministra, que lo
haga, con el poder recibido de Dios." Siete de los carismas enumerados por San Pablo
caen en la primera categora:

1. el apostolado;

2. el oficio afn de profeca;

3. el discernimiento de espritus;

4. el oficio de maestro;

5. la palabra de sabidura y ciencia;

6. ayudas;

7. el don de gobierno.
Cinco pertenecen a la segunda categora:

1. aumento de fe;

2. el poder de milagros;

3. in specie la sanacin de los enfermos;

4. el don de lenguas;

5. la interpretacin de lenguas..
Carismas dados para la vida interior de la Iglesia:
1. El apostolado merecidamente encabeza la lista de los dones extraordinarios de Dios
a los hombres para la edificacin de la Iglesia. El oficio apostlico contiene en s mismo
una reclamacin a todas los carismas, pues el objeto de su trabajo ordinario es idntico
con el objeto de estos dones especiales: la santificacin de almas al unirlas en Cristo
con Dios. Los Apstoles recibieron la primera gran efusin de carismas cuando el
Espritu Santo descendi sobre ellos en la forma de lenguas de fuego, y comenzaron a
hablar en lenguas diversas. Tanto la Escritura, la historia como la leyenda le atribuyen
poderessobrenaturales a lo largo de toda su actividad misionera. La leyenda, aunque
imaginativa en sus hechos, es edificada sobre el sentido general de la Iglesia. A travs
de los Apstoles la plenitud de los dones deCristo fluy sobre sus ayudantes en varias
medidas, de acuerdo con las circunstancias de las personas y los lugares.
2. Profeca, el don de conocer y poder manifestar cosas escondidas al conocimiento
ordinario del hombre. "Haba en la Iglesia fundada en Antioqua profetas y maestros:
Bernab, Simen llamado Nger, Lucio de Cirene, Manahn y Saulo" (Hch. 13,1).
"gabo, movido por el Espritu, se levant y profetiz que vendra una gran hambre
sobre toda la tierra, la que hubo en tiempo de Claudio" (Hch. 11,28). Felipe el
evangelista "tena cuatro hijas vrgenes que profetizaban" (Hch. 21,8-9). A estos profetas
se les permita a veces conocer y revelar los secretos de los corazones. (1 Cor. 14,2425); ellos hablaban "para que todos aprendan y sean exhortados" (1 Cor. 14,31), lo cual
implica que estaban ilustrados en la fe por encima de sus compaeros. Su don no era
permanente, pues mientras un profeta hablaba, le poda venir una revelacin sbita a
"otro que est sentado" y entonces el que estaba hablando "debe callarse" (1 Cor.
14,30). El objeto de la profeca era hablar "a los hombres para su edificacin,
exhortacin y consolacin" (1 Cor. 14,3). Pablo pone este carisma por encima de todos
los dems: "aspirad tambin a los dones espirituales, especialmente a la profeca" (1
Cor. 14,1). "Pues el que profetiza, supera al que habla en lenguas" (ibid. 5). Tal parece
que era tan frecuente en la Iglesia primitiva como para ser considerado un cargo
especial aunque extraordinario. En Antioqua "profetas ydoctores" estn vinculados

(Hch. 13,1), y "as los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apstoles; en
segundo lugar como profetas; en tercer lugar como maestros" (1 Cor. 12,28;
cf. Ef. 4,11). Con el transcurso del tiempo la profeca se hizo menos comn, pero sin
desaparecer nunca del todo.
3. El discernimiento de espritus se debe distinguir de la intuicin natural o adquirida, o
agudeza de juicio; es el don sobrenatural que permite a su poseedor juzgar si ciertas
manifestaciones extraordinarias son causadas por buenos o malos espritus, o por
agentes naturales. San Pablo lo asocia a la profeca: "En cuanto a los profetas, hablen
dos o tres, y los dems juzguen" (1 Cor. 14,29). Este juicio o discrecin
era necesario para prevenir o corregir abusos que podan fcilmente venir detrs de las
profecas. Muchos santos posean en grado sumo el don de discernimiento de espritus,
y no es raro hoy da entre los confesores y directores espirituales.
4. El oficio de Maestro era predicar y ensear la fe permanentemente en algunas
comunidades asignadas a su cuidado. Los Apstoles mismos y los evangelistas
mencionados con apstoles, profetas, doctores y pastores (Ef. 4,11) viajaban de un
lugar a otro fundando nuevas Iglesias; slo podan mantener la fe maestros
permanentes capacitados para su trabajo con dones especiales. As San Pablo escribe
a Timoteo: "y cuanto me has odo en presencia de muchos testigos confalo a
hombres fieles, que sean capaces, a su vez, de instruir a otros" (2 Tim. 2,2). Estos
hombres de fe son los catequistas en pases de misin.
5. La palabra de sabidura y la palabra de conocimiento (logos sophias, logos gnoseos).
Sabidura (sapientia) es en San Pablo el conocimiento de los
grandes misterios cristianos: la Encarnacin, Pasin yResurreccin de Jesucristo, y el
morada del Espritu de Dios en el corazn del creyente (1 Cor 2; Cf. Ef. 1,17).
Conocimiento (gnosis, scientia) igualmente implica la familiaridad con la religin de
Cristo, aunque en menor grado (1 Cor. 1,5). En 1 Cor. 8,1-7, "conocimiento" denota el
conocimiento especial de que todas las religiones paganas son vanas, que "no hay ms
que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un
solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros". La
palabra de sabidura y la palabra de conocimiento parecen ser grados del mismo
carisma, a saber, la gracia de plantear la fe efectivamente, de acercar a las mentes y los
corazones de los oyentes la persuasin Divina, los misterios ocultos y
los preceptos morales delcristianismo. El carisma en cuestin fue manifestado en el
discurso de San Pedro a la multitud el da de Pentecosts (Hch. 2) y en muchas
ocasiones cuando los mensajeros de la fe eran entregados, "no os preocupis de cmo

o qu vais a hablar, lo que tengis que hablar se os comunicar en aquel momento"

(Mt. 10,19).
6. Las asistencias (antilepseis, opitulationes) es un carisma conectado con el servicio a
los pobres y los enfermos llevado a cabo por los diconos y diaconisas (Hch. 6,1). El
plural se usa para notar las muchas formas asumidas por este ministerio.
7. La gobernacin (kyberneseis, gubernationes) es los dones especiales concedidos a
los gobernantes de la Iglesia para el fiel ejercicio de su autoridad. Este carisma est
conectado a todos los grados de lajerarqua, con los Apstoles y sus sucesores,
los obispo s y sacerdotes, con doctores y diconos yadministradores. El Papa San
Gregorio I llama al gobierno de almas el arte de las artes; si es as siempre, debemos
esperar hallarla dotada de asistencia divina especial cuando la naciente Iglesia luchaba
contra todos los poderes de judos y gentiles.
La segunda serie de carismas (aquellas que promueven el desarrollo externo de la
Iglesia) no est conectada con ningn puesto especial. Estas gracias muestran el poder
de Dios en accin en los miembros de la nueva Iglesia; estaban destinados a fortalecer
la fe de los creyentes y disipar la incredibilidad de los de afuera.
Carismas dados para el desarrollo externo de la Iglesia
1. La fe, como un carisma, es aquella fe fuerte que mueve montaas, expulsa demonios
(Mt. 17,19-20) y hace cara a los ms crueles martirios sin titubear. Este tipo de fe,
comn al principio, ha sido dada por Dios en todos los tiempos a los santos y mrtires y
a muchos hombres y mujeres santos cuyas vidas ocultas no ofrecieron ocasin para
milagros o martirio.
2. El don de milagros milagros (energema dynameon, operatio virtutum) es el poder
dado por Dios para realizar hechos fuera del poder ordinario del hombre. Este carisma
incluye muchos signos mencionados por Marcos (Mc. 16,17-18): "en mi nombre
expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas, agarrarn serpientes en sus manos
y aunque beban veneno no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y
se pondrn bien". San Pedro cura a los achacosos y los enfermos y aquellos
atormentados por espritus inmundos (Hch. 5,15-16); Felipe hizo milagros en Samaria
(Hch. 8); San Pablo no recibe lesin de la vbora que hizo presa de su mano (Hch. 28,35); San Pedro resucita a Tabit de entre los muertos (He. 9,40).

3. Las sanaciones (charisma lamaton, gratia sanitatum) es resaltada por San Pablo
entre otros milagros porque probablemente fue la ms frecuente y la ms llamativa. El
plural se utiliza para indicar el gran nmero de enfermedades que eran sanadas y la
variedad de mtodos utilizados para sanar, por ejemplo, pronunciando el Santsimo
Nombre de Jess (Hch. 3,6), por la imposicin de manos, ungiendo con aceite, con
la Seal de la Cruz.
4. El don de lenguas y (5) la interpretacin de lenguas (colectivamente conocidos como
glossolalia) aparecen descritos extensamente en 1 Cor. 14. Y en qu consista
exactamente la glossolalia?

Era hablar, en oposicin a estar silente (1 Cor. 14,28), aunque

no siempre en un idioma extranjero. El da de Pentecosts los Apstoles realmente

hablaron los varios idiomas de sus oyentes, pero los gentiles que an no haban sido
bautizados en la casa de Cornelio se pusieron a "hablar en lenguas y glorificar a Dios" (Hch.
10,46) y los doce efesios recin bautizados hablando en lenguas y profetizando (Hch. 19,6)
no tenan razn para usar lenguas extraas. Adems, en vez de la expresin "hablando en
lenguas" Pablo usa la frase alternativa hablar en lengua" (1 Cor. 14,2.4.13.14.27). El objeto
del don no era transmitir ideas a los que escuchaban, sino hablarle a Dios enoracin (1 Cor.
14,2.4), un objetivo para el cual un idioma extranjero es innecesario. Finalmente---y este
argumento parece conclusivo---Pablo compara la glossolalia, en cuanto a su efecto, a hablar
en un idioma desconocido; por lo tanto, no es ella misma un idioma desconocido. (1 Cor.
14,11).

Era una lengua articulada, ya que el que hablaba oraba, cantaba, y daba gracias (1
Cor. 14,14-17).

El que hablaba estaba como en un trance---"si oro en lengua, mi espritu [pneuma] ora,
pero mi entendimiento [nous, mens] queda sin fruto" (1 Cor. 14,14).

en los no creyentes glossolalia ocasionaba la impresin de lo maravilloso; quizs les

recordaba los delirios religiosos de los hierofantes: "As pues, las lenguas (es decir, por
ininteligibles) sirven de seal no para los creyentes, sino para los infieles; Si todos hablan
en lenguas y entran en ella no iniciados o infieles, no dirn que estis locos?" (1 Cor.
14,22.23).

El don de lenguas es inferior al de profeca: "el que profetiza, supera al que habla en

lenguas, a no ser que tambin interprete, para que la asamblea reciba edificacin" (1 Cor.
14,5).

El carisma de interpretacin es, entonces, el complemento necesario de glossolalia;

cuando no hay interpretacin, el que habla en lenguas debe callar (1 Cor. 14,13,27. 28). La
interpretacin es el trabajo del que habla o de otro (1 Cor. 14,27). Toma la forma de un
discurso inteligible; la explicacin deba seguir al hablar en lenguas tan regularmente como el
discernimiento de espritus segua la profeca. (1 Cor. 14,28-29).
Entre los Padres es sententia communissima que el hablar en lenguas era hablar
lenguas extranjeras. Su interpretacin se basa en la promesa en Marcos 16,17
"hablarn en lenguas nuevas", y en su cumplimiento final en el don de lenguas de los
apstoles (Hch. 2,4). Una nueva lengua, sin embargo, no es necesariamente una lengua
extranjera, y un don que tuvo uso especial el da de Pentecosts parece sin propsito
en asambleas de personas de un mismo idioma. Hay, adems, objeciones textuales a la
opinin comn, aunque, debemos admitir, no muy convincentes [ver el segundo punto
arriba]. Se ofrecen muchas explicaciones a este oscuro carisma, pero ninguna de ellas
est libre de objecin. Puede ser que haya algo de verdad en todas ellas. San Pablo
habla de "tipos de lenguas", que puede implicar que la glossolalia se manifest en
muchas formas: por ejemplo, en la forma de lenguas extranjeras cuando lo requeran las
circunstancias, como con los Apstoles; como un nuevo lenguaje---"un tipo de locucin
distintiva de la vida espiritual y distita del habla comn, la cual para los sentimientos
exuberantes de la nueva fe pareca inadecuada para la comunicacin con Dios"
(Wizsacker); o como la manifestacin de los gemidos inefables del Espritu, pidiendo por
nosotros, y hacindonos gritar "Abb, Padre" (Rom. 8,15.26).

Bibliografa: 1 Cor. 12-14, con comentarios; SANTO TOMAS, II-II, QQ. CLXXVICLXXVIII; ENGLMANN, Die Charismen (Ratisbona, 1848 -- el mejor libro sobre el
asunto); SCHRAM, Teologa mstica, 435; SEISENBERGER en Kirchenlex., s. v.; ID. In
BUCHBERGER, Kirchl. Handlexikon; WEIZSACKER, Apost. Age, II, 254-75.
Fuente: Wilhelm, Joseph. "Charismata." The Catholic Encyclopedia. Vol. 3. New York:
Robert Appleton Company, 1908. <http://www.newadvent.org/cathen/03588e.htm>.
Traducido por Rey Bonachea. L H M

LOS CARISMAS EN LA IGLESIA Y LA RENOVACIN CARISMTICA

Madre Adela Galindo, SCTJM
Fundadora
Solo para uso privado -

(Enseanza impartida a llderes de la Renovacin Carismtica)

De gran actualidad es el tema de los carismas. En el concilio Vaticano II hubo discusiones bastante
vivas en este sentido. Se oponan dos conceptos: el carisma como don extraordinario, milagroso,
concedido por Dios de forma excepcional, y el carisma como don de gracia capaz de formas muy
variadas y difundido abundantemente en la vida de la Iglesia. Prevaleci el segundo concepto.
Como vemos en la Constucin Dogmtica sobre la Iglesia: Lumen Gentium, 12:
AAdems, el mismo Espritu Santo, no solamente santifica y dirige al pueblo de Dios por los
Sacramentos y los ministerios y lo enriquece con las virtudes, sino que "distribuyendo sus dones a
cada uno segn quiere" (1 Cor., 12, 11), reparte entre toda clase de fieles, gracias incluso
especiales, con las que los dispone y prepara para realizar variedad de obras y de oficios
provechosos para la renovacin y ms amplia y provechosa edificacin de la Iglesia, segn
aquellas palabras: "A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad" (1
Cor., 12, 7). Estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms sencillos y comunes, por el
hecho de que son muy conformes y tiles a las necesidades de la Iglesia, hay que recibirlos con
agradecimiento y consuelo. Los dones extraordinarios no hay que pedirlos temerariamente, ni hay
que esperar de ellos con presuncin los frutos de los trabajos apostlicos; pero el juicio sobre su
autenticidad y sobre su aplicacin pertenece a los que tienen autoridad en la Iglesia, a quienes
sobre todo compete no apagar el Espritu, sino probarlo todo y quedarse con lo bueno (cf. 1 Tes., 5,
12 y 19-21).
Ante todo este prrafo de Lumen Gentium pone de relieve la doble accin del ES en la Iglesia:
Santidad y Misin. Que son los dos remos que hacen que la barca de cada uno y la de la Iglesia
pueden navegar mar adentro:
1. Santifica: esta es la forma primaria e indispensable por la que el Hombre se convierte en objeto
del amor salvfico y santificador del corazn humano. Esta accin primordial la ejecuta a travs de
los Sacramentos los cuales actualizan la gracia que significan y enriquecen a la persona con
virtudes y los frutos del ES: Glatas 5, 22:
amor: dispone el corazn a amar con todas las fuerzas y potencias de la totalidad humana a Dios y
al prjimo.
Alegra: la experiencia constante de la presencia de Dios que da gozo y que nada ni nadie puede
quitar porque no depende de las realidades externas.
Paz: mantiene al alma en total dependencia de Dios, viendo en todo su voluntad y por ello no
puede ser turbada por nada. En todo ve la accin de Dios y dcilmente cede a ella.
paciencia: modera los excesos de la tristeza, ve con alegra todo aquello que puede causar
tristeza.
Mansedumbre: modera los arrebatos de la ira o la clera que se levantan para rechazar una
dificultad o mal presente. El corazn siguen en su misma postura sin perder su posesin de la paz.
Bondad: la inclinacin que lleva a ocuparse de los dems y a que participen de lo que uno tiene
Benignidad: dulzura y delicadeza en el trato. Esto consiste en, manejar los dems con gusto,
concordialidad y amabilidad.
Perseverancia: impide el fastidio o desnimo y la pena que provienen precisamente del deseo del
bien que se espera, o de la lentitud y duracin del bien que se hace, y no se rinde ante la espera
tarda de los frutos de sus obras.
Fe: facilidad para aceptar todo lo que hay que creer, firmeza para afianzarnos en ello, seguridad de
la verdad que creemos, tener en la voluntad un sincero (no sentimental) afecto que incline al
entendimiento a creer, sin vacilar
Modestia: Regula los movimientos del cuerpo, los gestos y las palabras.
Templanza y Castidad: ataen a los placeres del cuerpo, reprimiendo los ilcitos y moderando los
permitidos, la continencia refrena la des ordenada aficin de comer y de beber, impidiendo los
excesos que pudieran cometerse; sta regula o cercena el uso de los placeres de la carne.

Todos estos dos para que? Porque el ES es el santificador, o sea, que eleva la totalidad de la
persona a vivir la plena semejanza con Dios: en el corazn: afectos, sentimientos, en la mente, en
el cuerpo, en las relaciones con los dems y con el mundo..
2. Reparte carismas y dones entre todos los fieles.... para enriquecerlos con prerrogativas
especiales que llamamos carismas (gratis data), ordenados a la edificacin del cuerpo. Para que?
Con estas gracias especiales con las que dispone y prepara para realizar variedad de obras y de
oficios provechosos para la renovacin y ms amplia y provechosa edificacin de la Iglesia, segn
aquellas palabras: "A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad" (1
Cor., 12, 7). Para enriquecer y para edificar el cuerpo.
EI Papa Pablo VI afirm: "El Espritu Santo cuando viene otorga dones. Conocemos ya los siete
dones del Espritu Santo. Pero da tambin otros dones que se llaman carismas"...
Que son los carismas?
La palabra carisma (en griego: jrisma): jris: gracia. ma: una accin. Es un don, una gracia de
Dios que produce una accin. Un carisma es un don espiritual que nos da el Espritu Santo para la
edificacin de la comunidad cristiana (1 Corintios 12, 7). Son gracias particulares dadas por Dios a
cada uno y siempre en vista de los dems. Por ej: Uno recibe el carisma de la sabidura para que
llegue a ser maestro; y recibe el don de los milagros para que pueda realizar actos que, a travs de
la maravilla y la admiracin, llamen a la fe.
$ Sobrenaturales concedidos por Dios a determinadas personas. Aunque se le atribuyen sobre
todo al Espritu Santo, son igualmente don del Padre y del Hijo.
$ Son un don para la Iglesia. Aunque ya existan en el Antiguo Testamento, Dios los concede de
forma incomparable en la Iglesia, por los mritos de Cristo y por la accin del ES, desde
Pentecosts.
Estos dones son dados a los fieles por la sobreabundancia de la economa del Seor, que quiere
hacer a la Iglesia ms rica, ms animada, y mas eficaz en su misin. Por ello, Pablo VI peda "la
efusin de los carismas": AQuisiera Dios, que el Seor aumentase todava hoy una lluvia de
carismas para hacer fecunda, hermosa y maravillosa a la Iglesia, y capaz de imponerse incluso a la
atencin y al estupor del mundo profano, el mundo laicizante" (Paulo Vl, Catequesis de 1974).
"Los carismas son gracias especiales que el Espritu distribuye libremente entre los fieles de todo
tipo y con los que los capacita y dispone para asumir varias obras y funciones, tiles para la
renovacin de la Iglesia y para el desarrollo de su construccin. Algunos de estos carismas son
extraordinarios, otros, por el contrario, sencillos y mucho ms difundidos, pero el juicio sobre su
autenticidad corresponde, sin ninguna excepcin, a los que presiden en la Iglesia, a los que
compete no extinguir los carismas autnticos"
Caractersticas de los carismas:
1. Para el bien comn: dados para la edificacin de la Iglesia. Sus efectos se manifiestan en favor
de los miembros del cuerpo en funcin del amor. Son tiles para la misin y por lo tanto no son ni
privados (para uso egosta, personal), ni son superfluos, ni para interess personales.
2. No son seal de santidad, o de mayor unin con Dios (l Corintios 13,1). No puede uno ni atraerlo
ni retenerlo sin la concesin del Espritu (1 Corintios 14, 28- 32).
3. No son requisitos para la salvacin personal como lo es la gracia santificante. No es mas santo
el que tenga mayores carismas. Pero si es verdad que los santos se caracterizan por haber dado
libertad al ES y por hacer buen y disciplinado uso de los carismas porque los ponen al servicio de
la Iglesia motivados por el amor.
4. El Espritu Santo los concede a quien quiere y cuando quiere. (1 Cor 12,11). Se encuentran en
todo tiempo y lugar. Un carisma se recibe de manera independiente de los mritos del individuo .No
pueden adquirirse ni ser previstos con las fuerzas humanas..
5. Son dones transitorios. El ES los concede y los recoge segn su beneplcito; son pasajeros
respecto a las virtudes teologales, particularmente la caridad, la cual es el carisma superior y que
todos los dems pasan. Sin embargo, una cierta estabilidad que hace que el hombre dotado

habitualmente del carisma proftico sea llamado profeta.

6. Son autenticidad es su fecundidad.
7. Hay que pedirlos, pero en dolicilidad al ES y por intenciones puras
8. Para la manifestacin del Reino. Los carismas manifiestan el poder de Dios, autentifican el
mensaje, invitan a la conversin. Acompaan a los apstoles, a los que anuncian el Evangelio. "Por
mano de los apstoles se realizaban muchas seales y prodigios en el pueblo..." (Hechos 5,12).
$ Estos signos vienen a confirmar que el Evangelio "es una fuerza de Dios para la salvacin de
todo el que cree" (Romanos 1, 16). Estos signos confirman que el Reino ya est en medio de
nosotros.
El carisma se distingue del talento: talento: es la capacidad natural de la persona.carisma: es un
don sobrenatural del Espritu para edificacin del cuerpo eclesial. Por ser sobrenatural no implica
que sea necesariamente algo portentoso, mas bien los dones se integran en la disposicin natural
de la persona y acta en ella.
LOS CARISMAS EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS:
Antiguo TestamentoAunque el trmino "carisma" parece ser propiamente paulino, la realidad a que
se refiere est ya claramente operante en el Antiguo Testamento, en numerosos reyes, jueces,
profetas y otros grandes personajes, tanto hombres como mujeres. Estos no solo recibieron de
Dios una misin sino tambin la efusin del Espritu Santo para ejercerla mas all de las fuerzas
meramente naturales.Nuevo TestamentoLa palabra carisma aparece 17 veces--16 veces en San
Pablo: Rom1,11; 5,15.16; 6,23; 11,29; 12,6; 1 Cor 1,7; 7,7; 12,4.9.28.30.31; 2 Cor 1,11; 1 Tm 4,14;
2 Tm 1,6; 1 vez en S. Pedro: 1 P 4, 10.Carismas en San Pablo
El significado de "charisma" en Pablo vara. Algunas veces es aptitud, otras es sinnimo de gracia
sacramental de estado. Pero siempre se trata de una gracia del Espritu Santo que habilita a quien
la recibe para servir en la edificacin (oikodom) de la comunidad (Iglesia). Los carismas tienen un
carcter orgnico. Todos los carismas deben operar en armona, como las mltiples funciones de
un cuerpo sano.
Una sistematizacin rgida de los carismas sera inadecuada. Una imagen puede iluminar el hecho.
As como entre los colores del arco iris. unos son bien definidos, pero todos resultan de la fusin de
los colores firmes; de manera semejante sucede en los carismas. Unos son precisos y pueden
clasificarse bajo un solo apartado; otros, en cambio, por razn de su riqueza, presentan notas
variadas que les permiten ser colocados en dos o ms apartados. Adems, hemos dicho que los
carismas son innumerables.
Por todo esto, sin pretender en manera alguna hacer una clasificacin exacta, perfecta y completa
de los carismas mencionados en los textos, -y slo a manera de ejemplo -he aqu un ensayo de
agrupacin presentado por el P. Carriyo Alday, doctor en Sagradas Escrituras.
l. Carismas de ''apostolado'', "enseanza", "gobierno".
Apstoles: lCo 12,28; Ef 4,11.
Profetas: lCo 12,28; Ef 4,11.
Pastores: Ef 4,]1; Hch 20,28. Maestros: ICo 12,28; Rm 12,7; Ef 4,11.
Evangelistas: Ef 4,11; Hch 21,8.
Epscopos, presbteros, diconos: Hch 14,23; 15,2: 20,17.28; Flp 1,1; Tito 1,5.
2. Carismas de conocimiento y de palabra.
Palabra de profeca: ICo 12,10: Rm 12,6.
Palabra de sabidura: I Co 12,8.
Palabra de conocimiento ( ciencia ): I Co 12,8.
Revelaciones: lCo 14,26.
Penetracin de misterios: lCo 13,2.
Visiones: Hch 2,17; 9,3,17.
Discernimiento: I Co 12,10; 14,29.
Xenoglosia: Hch 2,6.11: Mc 16,17.

Lenguas ( glosolalia ): I Co 12,10.29: Hch 10,46; 19,6.

Interpretacin de lenguas: lCo 12.10.30.
3. Carismas de servicio.
Funciones administrativas: 1 Co 12.28.
Presidir: Rm 12,8.
Asistencia en las necesidades: lCo 12,28.
Exhortar: Rm 12,8.
Obras de misericordia: Rm 12,8.
Distribucin de los propios bienes: lCo 13,3.
Entrega de la propia vida: lCo 13,3.
4. Carismas de poder.
Fe: Hch 14,9; lCo 12,9.
Curaciones: Mc 16,18; lCo 12,9.28.
Obras de poder: Hch 4,30; lCo 12,10.28.
Exorcismos: Mc 16,17.
5. Carismas de estado de vida.
Matrimonio: l Co 7,7.
Celibato, virginidad, vida consagrada: lCo 7, 7.34.
La serie de dones del ES es innumerable; est abierta a la medida de la riqueza de la gracia de
Dios y de acuerdo a las necesidades de la Iglesia, a travs del discurso de su historia en su tarea
de salvar a los hombres
Los carismas son innumerables; tan abundantes, como necesidades tenga la comunidad para ser
construida; son de variada importancia, segn sirvan ms o menos a la edificacin de la iglesia: y
sobre todo son de diferente naturaleza, segn la funcin especfica que tienen que desempear. En
una catequesis histrica, S.S. Pablo VI dijo: "La necesidad de la Iglesia supone una carencia
imprescindible por parte del hombre; por eso la necesidad de que el prodigio de Pentecosts debe
continuar en la Historia de la iglesia y del mundo@
LOS CARISMAS EN LA IGLESIA
En el Nuevo Testamento, la Iglesia se manifiesta al mundo como algo vivo. San Pedro afirma que
los cristianos son "piedras vivas" juntamente construidas para la edificacin de un templo espiritual'
que es Cristo resucitado y glorioso (1 Pedro 2, 5). San Pablo a su vez habla de la comunidad
cristiana como de un solo cuerpo mstico cuya cabeza es Cristo resucitado. Cada cristiano, por su
parte, es llamado a contribuir al crecimiento de este Cuerpo y est investido, para este fin, de
gracias especiales. En la Carla a los Romanos, San Pablo hace observar: "Pues, as como nuestro
cuerpo en su unidad, posee muchos miembros, y no desempean todos los miembros la misma
funcin, as tambin nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo,
siendo cada uno por su parte los unos miembros de los otros. Pero teniendo dones diferentes,
segn la gracia que nos ha sido dada" (Romanos 12, 4-6).
Estos dones son tan diversos como las funciones de las que Cristo ha revestido a sus miembros
para la edificacin de la Iglesia. As lo expresa tambin San Pablo: "Ahora bien, vosotros sois el
cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte. As los puso Dios en la Iglesia
primeramente como apstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar como maestros;
luego el poder de los milagros; luego, el don de curacin, de asistencia, de gobierno, diversidad de
lenguas. I Corintios 12, 27-30). S. Pablo recuerda e insiste: Ahay diversidad de carismas, pero el
Espritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo; diversidad de
operaciones, pero es el mismo Dios que obra todo en todos" (1 Corintios 12, 4-6).
Por su parte, San Pedro afirma: "Que cada cual ponga al servicio de los dems la gracia que ha

recibido, como buenos administradores de las diversas gracias de Dios@ (1 Pedro 4, 10). Igual S.
Pablo: "A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn" (1 Corintios
12, 7), es decir: "para la edificacin de la asamblea" (1 Corintios 14,12). Y que buscaran ante todo
el carisma superior, pero tambin los dones para el bien del cuerpo: ABuscad la caridad; pero
aspirad tambin a los dones espirituales, sobre todo a la profeca... el que profetiza habla a los
hombres para su edificacin, exhortacin, y consolacin" (1 Corintios 14, 3-5).
La Iglesia se mantiene viva por la accin del ES, quien es su alma....y su motor, quien la sopla y la
lleva a travs del mar de la historia, cada vez mas a remar mar adentro y la capacita para enfrentar
las olas de cada momento histrico.
Los Carismas en la Iglesia de hoy
La renovacin que notamos actualmente de los carismas en la Iglesia es una caracterstica o
gracia particular como fruto del Concilio Vaticano II- muchos advierten en ella el signo ms
prometedor de la renovacin de toda la Iglesia. Como lo afirmaba el documento conciliar Lumen
Gentium, Cap. 2, No. 12 "Estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms comunes y
difundidos, deben ser recibidos con GRATITUD y CONSUELO, porque son muy tiles y adecuados
a las necesidades de la Iglesia". As afirma el documento conciliar sobre el "Apostolado de los
seglares", Cap. 1, No. 3, 4to. Prrafo: "Es la recepcin de estos carismas, incluso de los ms
sencillos, la que confiere a cada creyente el DERECHO y el DEBER de ejercitarlos para bien de la
humanidad y edificacin de la Iglesia".
A partir del Concilio Vaticano II, el ES ha suscitado en la Iglesia de hoy muchos grmenes
vigorosos de renovacin. El Espritu est ciertamente en accin. Entre stos se encuentra la RC.
En ella se vive la pneumatologa (doctrina sobre el ES) enseada por el Concilio.. En ella existe
una visible experiencia del ES. La RC se interesa vivamente en los carismas, los ha visto ser
derramados e integrados de nuevo en el curso ordinario de la vida normal de la Iglesia tanto local
como universal. Desea integrar todos los dones, los mas necesarios y elevados, como la gama
entera de carismas en su amplitud incluyendo aquellos que parecan carecer de actualidad, como
la profeca, los milagros, las curaciones espirituales como fsicas, el don de lenguas...etc.
Es llamada RC justamente por que ella espera no tanto que se produzcan fenmenos
extraordinarios, sino que se incorporen en el cuadro de la vida ordinaria de sus comunidades los
dones y carismas del ES que durante siglos se pens ser el privilegio de la Iglesia primitiva o de
algunos, santos y santas..
Renovacin Carismtica: debe ser entendida no solo como la re-apertura a los carismas del ES in
nuestro tiempo, sino a la total desenvolvimiento de la accin del ES en nuestro momento histrico,
de lo cual hemos visto mucho, pero hay tanto por ver.
Cuidar el uso de los Carismas
Es necesario cuidar el uso de los carismas tanto para desarrollarlos como para encaminarlos en
forma equilibrada hacia el propsito querido por Dios. San Pablo advierte a los Corintios sobre el
peligro del mal uso de los carismas:
$ Cuando los carismas pretenden remplazar el esfuerzo y la responsabilidad de la vida cotidiana.
$ Cuando la atencin se centra en los carismas haciendo de ellos un espectculo, creando
desorden y distrayendo de la disponibilidad al sacrificio.
$ Cuando se toma posesin de los carismas, buscando vidamente poseerlos por inters egosta
(orgullo, competencia, fama, etc.).
San Pablo acta fuertemente contra los excesos porque los carismas, si no contribuyen a la
edificacin del cuerpo, pueden hacerle dao.
San Pablo igualmente se preocupa de que no se apaguen los carismas
"No apaguis el Espritu. No despreciis las profecas. Examinad todo y quedaos con lo que es
bueno. Abstenos de todo mal." (1 Ts 5, 19-22) Pablo ensea constantemente que Dios acta
ntimamente y poderosamente en sus hijos, dndoles los dones necesarios para la misin. Como
tambin ensea la necesidad de un adecuado discernimiento para reconocer lo que viene del ES.
Este discernimiento le corresponde a la Iglesia. Los carismas brotan con formas nuevas. Por eso le
incumbe al ministerio jerrquico la delicada tarea de examinar y cultivar los carismas que nacen

continuamente en el seno del pueblo de Dios. Hacer aflorar nuevas modalidades de carismas,
favorecer las concreciones institucionales de estos y velar para que se mantengan vivos,
insertndolos adecuadamente en la vida de la Iglesia

Verdadera Fecundidad
La renovacin en el Espritu efectivamente, como he recordado en la Exhortacin Apostlica
Catechesi Tradendae: Atendr una verdadera fecundidad en la Iglesia, no tanto a la medida en que
suscite carismas extraordinarios cuanto si conduce al mayor nmero posible de fieles, en su vida
cotidiana, a un esfuerzo humilde, paciente y perseverante para conocer siempre mejor el misterio
de Cristo y dar testimonio de El (72)
(JPII, 1980)
Pablo VI (1972) dirigindose a la RC:
)Que necesidad, primera y ultima, advertimos para esta nuestra Iglesia bendita y querida? )Que
necesita realmente? Lo debemos decir, temblorosos y en oracin, porque es su misterio, es su
vida: es el Espritu Santo, animador y santificador de la Iglesia, su aliento divino, el viento de sus
velas, su principio unificador, su fuente interior de luz y de energa, su apoyo y su consolador, su
manantial de carisma y de cantos, su paz y su gozo, su prenda y preludio de vida bienaventurada y
eterna. La Iglesia tiene necesidad de un perenne Pentecosts: necesita fuego en el corazn,
palabra en los labios, profeca en la mirada. La Iglesia necesita ser templo del ES, es decir, de total
limpieza y de vida interior" "La Iglesia y el mundo necesitan mas que nunca que el "prodigio de
Pentecosts se prolongue en la historia" (Pablo VI)

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