Tema 7: LA EDUCACIN HASTA EL SIGLO XVIII

FERRANDEZ, A. y SARRAMONA,J. (1975): La Educacin. Constantes

y problemtica actual. CEAC, Barcelona.
MORENO, J.M., POBLADOR, A. Y DEL RIO, D. (1978):Historia de la
Educacin. Paraninfo, Madrid.

1. LA EDUCACIN EN LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS.

1.1. El sujeto de la educacin: caractersticas de la mentalidad primitiva.
1.2. La fuerza pedaggica de las convicciones tradicionales.
1.3. Un tipo de enseanza dogmtica e impersonal.
1.4. Educacin de selectos y educacin popular.
2. LA EDUCACIN EN EL MUNDO CLSICO: GRECIA.
2.1. Educacin Espartana.
2.2. Educacin ateniense.
3. LA EDUCACIN ROMANA.
3.1. Comparacin Grecia-Roma.
3.2. Desde los orgenes hasta el siglo III antes de Cristo.
3.3. La influencia griega. Sneca. Quintiliano.
4. LA EDUCACIN MEDIEVAL.
4.1. Marco histrico.
4.2. Marco educativo.
4.2.1. Primera etapa. Instituciones
4.2.2. Segunda etapa de formacin del caballero.
4.2.3. Tercera etapa: Las Universidades.
5. RENACIMIENTO.
5.1. Renacimiento y Humanismo.
5.2. Renacimiento y Edad Media.
5.3. Originalidad del Renacimiento.
5.4. Contenido pedaggico-cultural.
6. REALISMO PEDAGGICO.
6.1. Innovaciones en Pedagoga
6.1.1. Bacon y Descartes.
6.1.2. Ratke y Comenio

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

1. LA EDUCACIN EN LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS.

1.1. El sujeto de la educacin: caractersticas de la mentalidad primitiva.

Los historiadores contemporneos estn de acuerdo en reconocer la necesidad del
estudio de los tiempos prehistricos y preclsicos para una mejor comprensin de
los hechos posteriores. Como dice A. Weber: "El modo imperante hoy de querer
comprender nuestro destino histrico partiendo de la prehistoria y de los primitivos, tiene mucha parte de razn. Y la tiene en tanto en cuanto se trata de descubrir
las ms soterradas de esas races de las cuales brota la savia. El no tomar en cuenta
tales races, o la mala interpretacin de las mismas, ha conducido a la vulgaridad
secular, e incluso, en ocasiones, a una ceguera.
Por educacin en las sociedades primitivas entendemos ese sencillo tipo de
formacin y esa solucin elemental de los problemas que suelen darse en aquellos
pueblos existentes antes del nacimiento y desarrollo de la cultura clsica griega.
El sujeto de la educacin primitiva, el hombre primitivo, se encontr envuelto en
un mundo de matiz mgico y fantstico sobre todo; en un mundo, como dice Dante
Morando, "en el cual la inteligencia no haba introducido an sus precisas
distinciones esquemticas... un mundo esencialmente prelgico y de nocin
previa".
Las caractersticas especficas que apreciamos en la mentalidad primitiva son las
siguientes:
-Tropismo hacia lo concreto, por el cual la mente primitiva evita el razonamiento y
tiende slo hacia lo que puede ver y tocar en la realidad de cada da. De este modo
desarrolla mucho ms sus facultades perceptivas que las reflexivas.
-Poco o ningn afn por dominar el incierto presente y pretender un mejor futuro.
Tan slo los genios idean la sustitucin de los viejos mtodos, como ha ocurrido
ciertamente siempre y sigue ocurriendo hoy.

1.2. La fuerza pedaggica de las convicciones tradicionales

Si el futuro no estimula lo suficiente a la mentalidad primitiva, los smbolos y
creencias del pasado actan de modo permanente y directo sobre los individuos
configurando su modo de vida y su hacer diarios. Las creencias transmitidas de
padres a hijos durante siglos llegan a convertirse por la fuerza del tiempo y por su
propia autenticidad en cdigo efectivo. Las convicciones tradicionales se convierten de esta suerte en una dinmica pedaggica admirable. Dinmica educativa que
quedar reducida a esta asimilacin de las creencias legadas por el grupo.
En estos pueblos primitivos, pues, es donde la educacin tiene una disposicin ms
simple. Las prcticas y costumbres del grupo social son asimiladas sin obstculos
por los nios y por los jvenes. La estricta imitacin es la que realiza la transmisin
113

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

habitualmente. De una manera espontnea se va adquiriendo la destreza en las

distintas ocupaciones de la tribu: fabricacin de instrumentos tiles, labores
agrcolas y ganaderas, astucia en la caza y en la pesca, etc.
Puede afirmarse por todo ello que la educacin primitiva se caracteriza por ser
eminentemente social. A travs de sus costumbres y ritos, la sociedad educa. Otras
caractersticas de este tipo de educacin son resumidas por F. Larroyo cuando nos
dice: "La educacin en los pueblos primitivos se determina:
a) Por la imitacin servil.
b) Por un carcter predominantemente social.
c) Por ser esttica (de pobre evolucin).
d) Por su marca global (abraza a la vez objetivos econmicos y usos
rituales, arte y moral).
e) Por el innegable fondo religioso que la informa, casi siempre de carcter
totmico y mgico".
1.3. Un tipo de enseanza dogmtica e impersonal.
Al elevar a menudo en los pueblos primitivos la autoridad hasta quedar sta encarnada en la propia tradicin que idolatran, ocurre con esa misma frecuencia que las
cuestiones que se refieren a la educacin son impuestas desde arriba de un modo
ms o menos absoluto. Este es un problema no raro de encontrar tambin en nuestros das, que suele darse en los pases con regmenes totalitarios. Pero, naturalmente, la causa entonces del encumbramiento de la autoridad suele ser otra distinta a la que hemos mencionado.
El individuo vive dentro de unos grupos totalmente impermeables (la tribu y el
clan) donde le resulta francamente difcil por no decir imposible eludir el influjo
educativo de tipo dogmtico que le imponen. La madre nutre y cra a los pequeos
en los primeros aos, pero pronto ha de permitir la actuacin de la sociedad sobre
su hijo. Esta actuacin se realiza conjuntamente con otros nios del lugar y tiende
a forjar una conciencia eminentemente colectiva que resulta del todo impersonal.
La clase rectora impone el tipo de cultura y de educacin que han de recibir los
nios y los jvenes. Pero esta cultura y esta educacin han de corresponderse
fielmente con el fundamento tradicional de cada sociedad primitiva. Lo que
represente autonoma a esta norma no est permitido porque equivale a
independizarse de un culto que es inevitable aceptar.
Por otra parte, la enseanza necesariamente ha de tener un matiz impersonal. "La
tribu, nos dice Dante Morando, es considerada como un cuerpo mstico del que
participan los vivos y los muertos: un organismo cuya existencia garantiza y
sostiene la vida misma de cada uno de los individuos. Y es natural que a esta
especie de divinidad social sea sacrificado el individuo. En efecto, en el mundo
primitivo, el sacrificio de lo individual, de lo personal en aras de lo comn, es
frecuente en todos los pueblos.
114

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

1.4. Educacin de selectos y educacin popular.

Aunque de una forma elemental que fcilmente puede ser imaginada podemos hacer ya una distincin en estos pueblos primitivos entre un tipo de educacin para
la masa, educacin popular, y otro tipo para la clase de los privilegiados, educacin
de selectos. Naturalmente nos estamos refiriendo al perodo ms avanzado de la
historia de estos pueblos, muy prximos al momento clsico.
La formacin que se da a la masa se ordena lgicamente hacia su futura dedicacin
a la labor productora y al ejercicio de ciertas habilidades tiles. Los selectos sern
instruidos para la elemental administracin y para el gobierno de otros. "Surge y se
mantiene el uso de la escritura y se forma una primera literatura destinada a
transmitir, con mayor seguridad, la tradicin .
De selecta puede considerarse la clase sacerdotal. Su formacin supone la
existencia de un sector dedicado a la misin instructiva. Esta instruccin de futuros
sacerdotes dirigir sus objetivos esencialmente a capacitarlos en la mejor interpretacin de las doctrinas tradicionales y al conocimiento y prctica de las ceremonias
del culto. De esta manera, el sacerdocio llega tambin a poseer una base doctrinal
que luego utilizar para ensear al pueblo.
Y antes de acabar esta breve exposicin sobre la educacin de las sociedades
primitivas queremos subrayar algo que ya ha sido denunciado por algunos autores.
Ciertas caractersticas de la educacin primitiva no se acaban cuando la civilizacin
ha conseguido progresar evidentemente. "Incluso en nuestros das hemos asistido
y asistimos a la reproduccin de esa mentalidad educativa. El culto del Jefe, de la
Raza o de la Clase ha reaparecido con jefes rojos o negros o de otro color. Frente a
su autoridad, el individuo no puede elegir o discutir, tal como ocurra en el totemismo ms antiguo... Los nuevos ritos y los nuevos dogmas son establecidos y decretados inapelablemente por el Jefe.

2. LA EDUCACIN EN EL MUNDO CLSICO: GRECIA.

2.1. Educacin Espartana.
EL sentido de la educacin espartana es original y en nada se parece a la ateniense.
Esta diferencia proviene de la constitucin social y de las necesidades de
sobrevivir. En efecto, el pueblo lacedonio representa una minora dentro de
Esparta, ya que los ilotas y la poblacin subyugada por los invasores dorios
representan una cifra cercana a las cuatrocientas mil almas, frente a unos
veinticinco mil vencedores. No es de extraar que el fin primordial de la educacin
espartana sea la formacin del hombre guerrero.
La imagen de Esparta viene, muchas veces, desdibujada por una concepcin
errnea, y queremos salir al paso de ella. El estancamiento de este pueblo se
produce despus de una etapa de esplendor cuando todava Atenas tena comenzar
a edificar su destino cultural. Marrou reconoce una poca floreciente a partir del
siglo VIII, que alcanza su cspide en el siglo VII a. J.C. Pero llega un momento en el
que todo se estanca y Esparta se convierte en una ciudad conservadora.
115

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

El hombre espartano.
Al espartano no se le considera nunca individualmente; slo tiene sentido dentro
de la comunidad. Esto significa una renovacin respecto al ideal que Tirteo lo
describe a la perfeccin para terminar dando importancia al bien comn para la
ciudad y el pueblo.
Ha desaparecido el ideal caballeresco homrico donde el hombre busca su gloria
personal, aunque sta vaya en contra de los objetivos de la comunidad (basta
recordar el abstencionismo de Aquiles por una simpleza, sin hacer caso a las
llamadas de los suyo). Ha nacido, por el contrario, la ciudad de hroes. Es en el caso
de morir por el bien comn cuando la individualidad vuelve a resurgir y el
guerrero alcanza honores de eternidad.
El espartano no cree en la inmortalidad; el estado perfecto al que se llega despus
de la muerte es la nada, aunque su nombre y sus hechos permanezcan durante los
tiempos venideros en la mente de todos.
La moralidad de estos hombres se encamina al fortalecimiento personal al que se
llega por medio del sacrificio que comienza por el vestido y el calzado, contina en
la forma de dormir, y termina un la frugalidad de la comida. La norma suprema de
moralidad es el bien de la ciudad, lo cual les lleva a una serie de medidas
draconianas respecto a la relacin con los extranjeros y como consecuencia al
adiestramiento en el disimulo, el engao y an el robo. Pero en sentido inverso
poseen el hbito de la obediencia hacia las leyes y el respeto a los mayores, lo cual
proporciona a la comunidad una fuerte unificacin interna. Rechazo de todo lo
extrao y veneracin a las costumbres propias son los rasgos caractersticos del
espartano.
La praxis educativa.
Aunque toda la vida del ciudadano es una continua educacin por el mero hecho de
pertenecer a la comunidad, vamos a centrarnos ahora en los puntos ms
caractersticos de la prctica educativa.
La educacin pertenece por entero al Estado que se encargar de impartirla por
igual a todos, sin distincin de clases. Los espartanos dice Galino- se llamaban
entre ellos... los iguales, para indicar que todos tenan los mismos derechos,
reciban una educacin uniforme y deban llevar la mima vida, sin atender a las
condiciones de fortuna, porque de todos esperaba la polis los mismos servicios.
Esta pertenencia al Estado comienza desde el momento de nacer, aunque hasta los
siete aos lo deja al cuidado de la familia, por considerar que la educacin
comienza despus. A partir de esta fecha y hasta los veintin aos que ingresa
en las agrupaciones de los hombres maduros, el nio pasar por tres
estadios:
1.) de ocho a once aos: poca del camarada,
2.) de doce a quince aos: edad del joven,
3.)de diecisis a veinte aos, edad de efebia .
116

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

Desde el principio la educacin se encamina a lograr un buen guerrero, por lo que

no hay que extraarse que la instruccin intelectual quedase subordinada a los
ejercicios encaminados a desarrollar la fuerza fsica y fortalecer la voluntad. La
gimnasia, la caza -que en ocasiones y sobre todo a partir de los dieciocho aos
consiste en sorprender y matar a los esclavos- las carreras, saltos y uso de las
armas conducirn a la preparacin fsica. Las privaciones, la falta de ropa, el ir
descalzos, etc., fortalecern la voluntad.
No todo se reduce a lo militar y a su secuela de fortaleza fsica, porque la cultura
espartana tiene tambin en cuenta un elemento cultural bsico: la msica. La
gimnasia y la danza se correlacionan mediante la msica a la vez que, como en los
tiempos homricos, sirve de vehculo a la poesa. La vida artstico-musical y los
deportes ser la base de las fiestas deportivas.
La instruccin se logra mediante la msica, la danza y el canto que preparan al
joven para la gimnasia y el deporte. De esta forma se prev una juventud fuerte
capaz de convertirse en una madurez guerrera. Pero para ello, como hemos dicho,
no es suficiente la preparacin, es necesario que el nio sea fuerte desde el primer
momento; por esta razn los espartanos no olvidan la formacin de la mujer:
Esparta se ocupa de la educacin de las mujeres para hacer de ellas seres tan fuertes
y sometidas al inters comn como los hombres. Su educacin es muy semejante a la
de los jvenes. Toman parte en los mismos ejercicios y aprenden como ellos a cantar,
bailar, luchar y lanzar el dardo_ Deben llegar a ser robustas, capaces de tener hijos
sanos y fuertes y de anteponer la patria a sus hijos o a sus maridos.

Plutarco es el que nos dice y describe como las mujeres practican el deporte de la
misma forma que los hombres.
Toda, las actividades se encaminan a la formacin del carcter, pero no a cada
individuo en particular, sino dentro de un cuadro comunitario. La finalidad est en
el engrandecimiento de la ciudad, a la que hombres y mujeres colaboran
ntegramente.
2.2. Educacin Ateniense.
Distinguiremos dos etapas diferenciadas:
I) Hasta el siglo V a. J.C. (Pitgoras).
II) Despus del siglo V a. J.C. (Sofistas, Scrates, Platn, Aristteles)
Aunque conservando un tanto la estructura de lo prehistrico, este pueblo es el
primero que intenta resolver el problema de la educacin humana considerando al
hombre como tal, es decir, una vez superada la etapa ontolgica de Parmnides,
Herclito, etc., es cuando se plantea el problema del hombre -etapa antropolgicacuyo mximo representante es Scrates.
Scrates no habla de temas fsicos y naturales, que son los temas obligados de la
filosofa que triunfaba desde Tales. Esto no es un azar; sabemos que el hijo de
Fenrates omite tales problemas por principio: "Nada me pueden ensean los
rboles y los campos", lo omos decir en el Fedro. Consiguientemente, l tampoco
puede ensear nada sobre esto. El inters, por el contrario, andaba entre los
hombres y le empujaba como un sino a mezclarse con ellos, porque lo humano
constitua para l una especie de medio vital, grvido de inquietudes y
sugestiones... La sensibilidad de su espritu est abierta slo para las cosas
humanas, antrpika.
117

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

Es la raza jnica la que encarna esta situacin: los jonios se caracterizan por el
amor a la aventura pero no slo en el amor al riesgo (viajes martimos, guerras,
etc.) sino tambin en la aventura espiritual. Esta aventura espiritual les hace ser
menos conservadores, ms curiosos de saber e inclinados a cultivar todos los
idealismos.
Quedan, sin embargo, resquicios ancestrales y la educacin tiende a formar al
ciudadano; el carcter social y poltico est siempre presente la vida griega, ya que
el hombre es un animal poltico (Aristteles), pero aaden el calor individual con
su secuela de respeto a la persona.
El punto de unin entre el Estado y la individualidad de la persona razn. El sujeto
se educa en la vida poltica, los juegos olmpicos, el gora, las fiestas religiosas, el
teatro; pero a la vez el gran respeto a la individualidad de la persona se manifiesta
en el respeto a su propia libertad o ms concretamente en la libertad de accin de
padre y educadores en su relacin cm los jvenes. A nadie se le impone normas
para educar.
El ideal de la educacin griega se concreta en la kalokagathia, es decir la bondad
unida a la belleza. De aqu que el fin ltimo del hombre sea vivir feliz y
bellamente. De este concepto nace la importancia que en educacin, se da a la
armona, no slo en lo arquitectnico y escultrico, sino tambin en la msica y en
el bien decir. La armona ser una de las causas que estructuren el sistema
educativo griego. La felicidad solamente viene deteriorada por el dolor y el nico
camino de superar ste es el arte y en general la armona
Instituciones.
Aunque Pericles (s. V a. C.) legisl la educacin en Atenas fue en la Constitucin de
Soln donde aparecen las primeras normas dictadas por las leyes.
No se olvida el sentido genuino del pueblo griego y se vuelven a barajar las
coordenadas Estado y persona. El Estado es el gran protagonista de la educacin
pero la obligacin cvica y moral que tienen los padres a educar a los hijos no los
liga desde el principio (en Esparta s) a ninguna institucin estatal. Las escuelas
son libres y privadas. Conforme se llega a los niveles superiores el Estado ejerce
una accin inspectora en los gimnasios en cuanto a dirigir el deporte y a vigilar la
marcha ideolgica de las reuniones.
El Estado ateniense respet el derecho de la familia a la educacin de los hijos
Esta vena obligada por las leyes a educar corporal y espiritualmente (msica y
gimnasia) a sus hijos, cualquiera que fuese su clase social, si bien las
desigualdades econmicas influan en el grado de instruccin que reciban los
nios, no rebasando de ordinario los hijos de los artesanos los elementos de
lectura, escritura y clculo; en cambio, los de la clase acomodada podan
dedicarse a una completa educacin del cuerpo y del espritu.

Hipcrates es el primero que decide las edades evolutivas del hombre en ocho
periodos de siete aos cada uno. Los tres primeros periodos (21 aos)
corresponderan a las etapas educativas.
1.) El de la infancia y educacin familiar: los nios (como dice Platn en el
Protgoras, cap. XV) son dejados al cuidado de la madre y de la nodriza hasta los
siete aos.
118

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

2.) El de la verdadera paideya. Aparece el pedagogo en la figura del esclavo que

acompaa al nio a la escuela, donde aprende msica, literatura y gimnasia.
Despus seguan las lecciones del gramtico consistentes en leer y escribir sin que
faltaran rudimentos de aritmtica. Se lea a los autores clsicos (Homero y
Hesiodo) y se daban unos conocimientos cvicos y polticos.
3) Hacia los diecisis aos el joven ingresaba en el gimnasio, donde adems de
aprender gimnasia estaba en contacto con los adultos y asista, escuchando, a sus
reuniones y disertaciones. A los dieciocho aos juraba fidelidad al Estado, no
acabando aqu su formacin porque es cuando puede asistir al teatro, los juegos,
las fiestas religiosas, etc.
En resumen, la educacin ateniense tena dos finalidades precisas:
-

El desarrollo del ciudadano fiel al Estado.

Formacin del hombre como persona individual que ha adquirido plena

armona y dominio de sus propias fuerzas.

Segunda etapa
La transicin la representa Pitgoras que es el primero que intenta dar una
sistematizacin a la educacin. Introduce dos variables en la helnica: las
coordenadas religiosa y moral. Su pedagoga es doctrina de salvacin y sabidura
prctica para conquistar la perfeccin y beatitud. Los pitagricos, hombres y
mujeres, en cuyos cenculos se forzaba el alma a liberarse del ciclo fatal de vida y
muerte, se haca vida en comn, el alimento era frugal (vegetariano), se estudiaba,
se daban lecciones, se alternaba todo con largos paseos solitarios y silenciosos.
Este aspecto resolva en parte el problema de la educacin e introduca una
normativa. La gran batalla final en el aspecto pedaggico la representan los sofistas
y los socrticos.
SOFISTAS
Su accin se concretaba en la enseanza de la retrica (arte de la palabra) y de la
dialctica (arte de ensear sus puntos de vista). Todo iba enfocado a proporcionar
al individuo un triunfo en la vida sin reparar en medios. Los sofistas posean -y
tambin se jactaban de ello- un gran caudal de conocimientos, una extensa
erudicin sobre los temas ms diversos. Este saber ms aparente que real, estaba
en funcin de su arte retrica y dialctica: para poder discutir y hablar de todas las
cosas divinas y humanas, se precisaba una extrema erudicin.
La cultura que daban no era un verdadero saber, sino una falsa erudicin y una
ambicin de parecer sapientes. Esto provocaba una formacin fatua y ligera a la
vez que un egosmo mezquino, vido de riquezas, que llev a la juventud griega a la
degeneracin mural. La nica norma de conducta moral es la utilidad individual;
ante esta afirmacin caa por su base lo ms genuino del espritu griego, es decir,
la perfecta correspondencia entre el Estado y el individuo. El mtodo empleado
por los sofistas cae dentro del relativismo y se concreta en dos aspectos: el
discurso y la controversia; el primero se consigue por el aprendiza de la retrica, y
el segundo por la dialctica. De ellos dice Platn que son hbiles en el discutir, pero
engaosos.
119

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

LA ESCUELA SOCRTICA
Ante este orden de cosas se levanta Scrates y sus discpulos. Comienza Scrates
impulsando el razonamiento puro como nico medio de un saneamiento
intelectual y moral. Para ello, la persona completamente educada implica el
desarrollo de las actividades intelectuales y murales al mismo tiempo. El objetivo
de la educacin socrtica es la virtud y la nica forma de llegar a ella es por el
camino de la verdad que existe y no es cambiante, sino perenne.
Esta ideologa es sistematizada por Platn en su obra La Repblica y pulida
posteriormente en las Leyes, y por Aristteles en su Poltica y especialmente en la
tica nicomaquea, donde expone su doctrina sobre los hbitos.
La dualidad nacida de la sofstica y los platnicos continuar a lo largo del periodo
clsico hasta desembocar en Roma. Una vez all turna un nuevo cuerpo y se
personaliza en dos grandes maestros: Sneca y Quintiliano. El primero representa
el canal filosfico, mientras el segundo encarna el poder de la retrica como
colofn del sentido sofista.
3. LA EDUCACIN EN EL MUNDO CLSICO: ROMA.
Es necesario eliminar un concepto errneo excesivamente propagado que intenta
demostrar que no existe una verdadera educacin romana. Hay quienes creen que
el pueblo romano se limita a copiar ntegramente las formas griegas. Para rebatir
tales creencias conviene pensar en dos aspectos fundamentales:
1) La cultura griega entra en Roma tardamente, a principios del s. I a. C. (ao 96),
lo que significa que antes tuvo que existir un tipo de educacin original y genuina.
2) Hemos fundamentado que toda educacin viene coaccionada por la
idiosincrasia de un pueblo o, si se quiere por su civilizacin. No se puede admitir
que la civilizacin romana sea igual que la griega; se acerca ms a la realidad
afirmar que son diferentes y en realidad genuinas.
3.1.Comparacin Grecia-Roma.
Esta oposicin entre el carcter de un pueblo y otro aparece ms claro si los
ponemos en comparacin. Veamos el cuadro analtico-comparativo:
GRECIA

ROMA

Intelectualismo y Esteticismo

Practicidad, concrecin y actividad

- Creaciones artsticas.

- El derecho.

- Repblica ideal (Pi,xi()\).

- Desarrollo de una Repblica real.

- Universalidad de las ideas.

- Estado universal (Poltica).

- Cultura e ideas.

- Organizacin jurdica social-poltica.

120

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

Puede observarse ahora el por qu hemos afirmado la existencia de dos

idiosincrasias completamente distintas. Esta diferencia qued plasmada tambin
en los primeros contactos y en la concepcin que un pueblo se forj del otro. Los
griegos consideran a los romanos toscos e incultos; a su vez los romanos ven a los
griegos como visionarios carentes de sentido prctico.
En Grecia habamos recalcado el nacimiento de la individualidad perfeccionamiento del hombre corno persona- que la diferencia del estilo de los
pueblos anteriores. Dijimos que este individualismo se llev al mximo, de aqu el
nacimiento de las escuelas filosficas y retricas que buscaban, sobre todo las
ltimas, el til individual. En Roma existe este individualismo, se respeta y se
guarda, llegando a repercutir en los pueblos vencidos, pero siempre se cuida sus
desviaciones y, en ltimo extremo, se acomoda a las necesidades la Repblica. El
Derecho Romano conjuga el respeto a la individualidad con el uso de la autoridad.
Es necesario recalcar por ltimo otro elemento diferenciador. El pueblo romano
siente el trabajo como algo necesario y hermoso del campo al Senado mientras
para los griegos es algo deshonroso y propio de los esclavos. Multitud de leyendas
antiguas sobre la vida del campo (Cincinato) se transmite a los jvenes y Virgilio
inspira la mayor parte de su obra en el trabajo campestre. Las legiones dejan la
lanza y construyen con ellas puntas de arado, etc.
Un pueblo de agricultores, de legisladores, conquistadores y colonizadores que
tener un sentido de la educacin personal y alejado de teorizaciones. Por eso en
Roma encontramos pocas ideas pedaggicas y muchas acciones educativas. No
encontraremos grandes discriminaciones, sino que la educacin procurar ser
equidad en el campo social y poltico.
Veamos ahora los perodos genuinos de educacin.
3.2. Desde los orgenes hasta el s. III a. C.
El romano se educaba en la familia. Esta es toda una organizada y estratificada, a lo
que se da importancia capital. El pueblo tiene fe en la familia y cree que en esa
clula est el orden de la Repblica, de aqu el orden de los cuestiones encargados
de velar por el bien y por el mal en el seno de la familia: imagen del padre, de la
madre y de los hijos.
Durante esta poca ms que el aspecto instructivo tiene importancia el formativo.
El nio romano se educa en las costumbres de los mayores y por medio de lo que
los antepasados le haban legado. La tradicin tiene una importancia capital. El
familiarizarse con las virtudes caractersticas era el fin ltimo y el contenido de la
formacin. Estas virtudes eran:
- Pietas: Respeto y devocin a los padres y a la divinidad.
- Constanti: Fuerza de nimo y valor.
- Gravitas: Austeridad y seriedad de vida; sentido del honor y la dignidad.
- Fides: Valor fsico, consagracin al Estado. Honradez en las relaciones w los
dems.

121

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

Vase cmo el romano no deja hueco en lo religioso ni en lo moral, y aqu existe

otra diferencia con el griego.
El mtodo seguido era activo: no haba teorizaciones sino que todo se aprenda por
contacto con la realidad, por imitacin a los padres y antepasados. Cuando el joven
llegaba a los diecisis aos vesta la toga y segua aprendiendo en sus continuos
paseos por el foro.
3.3.La influencia griega. Sneca. Quintiliano.
Al ampliar su dominio por las conquistas entra en Roma la influencia griega. No
entra Grecia sino el estilo griego que el romano asimila y cambia a su modo.
Nacen las escuelas donde el litterator (7-13 aos) enseaba a leer, escribir y
contar. Inmediatamente aparece el gramaticus (13-16 aos) que tiene a su
disposicin la literatura griega y la incipiente literatura latina. A los diecisis aos
el joven viste la toga viril y se preocupa de la poltica y de las armas.
Ms tarde aparece rhetor que enseaba retorica, pero el Senado protege la
moralidad y no permite la retrica griega. Es en esta poca cuando jvenes
romanos se trasladan a Grecia (Atenas y Rodas) para estudiar retrica.
La influencia griega no es suficientemente fuerte para captar por completo al
latino. Este aprende retrica pero le da el sentido romano. La poltica no tiene un
fin de provecho personal, sino el sentido de dirigir a las masas hacia el fin de la
Repblica. Al principio del Foro se encuentran los rostra donde los oradores
hablan al pueblo y defienden pleitos.
En Cicern se acercan las dos vertientes griegas: filosfica y retrica. En su De
oratore afirma que el orador debe conocer a fondo el derecho, el arte oratorio, pero
tambin una sana filosofa concebida como perfeccin de la personalidad y
poderosa ayuda para conseguir la virtud civil y humana. De aqu la primera parte
de la definicin: Vir bonus.
Sneca: pocas cosas y en profundidad.
Quintiliano: ms la instruccin que el aspecto moral.
Los dos autores ms representativos y que mantienen la vieja dualidad griega
entre filosofa y retrica son Sneca y Quintiliano. Las antiguas ideas han ido
evolucionando y tanto unos como otros estn cargados de sentido moral. Aunque
Quintiliano representa la retrica nacida del seno de la escuela sofista, no quiere
decir que vaya a buscar el til personal del sujeto sin reparar medios porque
tambin importante para l es el aspecto moral. La tcnica retrica proviene, de
modo general, de las ideas solistas pero impregnadas de una tica cuyo principio
hay, que buscarlo en Scrates y Platn. Dice Galino que en esta referencia, que
Quintiliano establece entre una adquisicin cualquiera del educando y su
perfeccionamiento general como hombre, se apoya otra nota de su originalidad
como pedagogo: la afirmacin de la hegemona tica de la persona, como fuerza
superior jerarquizadora e integradora del desarrollo y cultivo de las diversas
potencias. Introduce, pues, el aspecto tico aun cuando la normativa educativa
sigue discurriendo por los caminos de la retrica y la dialctica encaminadas
siempre, no al til personal ignorando la fuerza de la verdad, sino a la bsqueda de
la razn natural.
122

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

SNECA:
En el primer siglo de nuestra era el pueblo romano y su mximo representante, la
juventud haban perdido muchas de las virtudes que les haban llevado a la
cumbre. Los jvenes se vuelven apticos y no vibran por los problemas de la vida
pblica; las convicciones religiosas y morales juntamente con la tradicin decaen
en la nada dando paso a la falta de convicciones sinceras y morales. Muchos
autores abogan por la vuelta a las buenas costumbres y afirman la supremaca de
la virtud. Entre ellos est Sneca que plantea y da una solucin en su obra Cartas a
Lucilio.
Tampoco enga al gran estoico ni el enciclopedismo ni la bsqueda del lenguaje
preciosista, hueco de sentido. Encauza su inters hacia soluciones ms prcticas de
la educacin; en vez de una cultura amplia que tomara al hombre culto, prefiere
una profundizacin en los temas multum non multa- que elimine los excesivos
conocimientos tericos y vaya en busca de lo que es prctico para vivir y, como
consecuencia, consiga la formacin de una verdadera personalidad. Toda la
formacin, exenta de bizantinismo, est envuelta en un halo de moralidad en
contra del saber presuntuoso que engendra el aprendizaje puramente formalista.
QUINTILIANO:
Como a Sneca, tambin al preceptista romano le preocup el problema de la
juventud y se dio cuenta de que el espritu romano decaa. La participacin en la
vida pblica era privilegio de pocos. Para lograr la participacin de la juventud es
necesario una previa formacin que Quintiliano cree que est en las artes liberales,
las nicas que preparan para la Administracin Pblica. Con l alcanza la
elocuencia el ms bello arte y ocupa, el cenit de la educacin romana, algo as como
el compendio de las Bellas Artes en Grecia.
Su mxima obra es Instituciones oratorias en la que recopila todo lo que concierne
a la educacin desde la infancia hasta lograr el buen orador.
Este debe ser el hombre perfecto en moralidad y sabidura. Su obra es compendio
evolutivo desde el principio y all se encuentran las primeras observaciones sobre
la psicologa de la infancia, los mtodos, la motivacin, etc. A pesar de que
Quintiliano aboga por la formacin y no slo por la instruccin, se deja llevar por la
corriente de la poca y llega a caer en la retrica formal. En realidad, y como
trasfondo, deja en segundo plano la formacin y pone el acento en la instruccin y
da prioridad a los ejercicios puramente escolsticos.
La educacin romana va degenerando, pero no cabe duda que su influencia
posterior es clara y se deja sentir durante todo el medioevo en los pases
civilizados.
4. EDUCACION MEDIEVAL
4.1. Marco histrico.
La Edad Media comienza cuando cae el Imperio Romano. Es lgico que as sea, si
consideramos las caractersticas enumeradas y algunas ms de configuracin ms
particular, ya que la etapa que comienza es distinta a la anterior; en mayor o
123

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

menor grado ha habido una ruptura del orden establecido. Pero en Educacin no
se puede hablar de cambio en el momento de la desmembracin del Imperio; hay
que colocarla antes de este momento o despus.
Puede colocarse antes y el nacimiento de la Edad Media coincidira con el resurgir
de las escuelas inherentes a la fundacin de las rdenes monsticas, donde se
reglamenta un sistema educativo que en continua perfeccin se extender hasta el
advenimiento de las universidades, aunque en su evolucin haya momentos claves
que den un giro genuino.
Este estilo se ira manteniendo dentro de un lento caminar y los monasterios se
constituyeron en centros de refugio de la cultura existente; soportan las
invasiones, mantienen una tradicin y prolongan su legado hasta el siglo IX que es
el momento en que la tradicin, pasando por Beda el Venerable, llega a Alcuino y
de aqu a las escuelas carolingias. As lo considera Gal cuando dice que en ciertos
momentos el estallido de una ola de invasiones haca creer que todo haba de
perderse. Despus del siglo VI apenas subsistan algunos centros de cultura en
Inglaterra e Irlanda, pero bastaron para mantener la llama. All se inspiraron los
primeros prerrenacimientos .
Decamos que, educativamente, el nacimiento ce la Edad Media poda tambin
centrarse despus de la cada del Imperio y sera en el momento que todo lo
anterior tomara un nuevo cariz. Esto sucede cuando Alcuino se hace cargo de las
escuelas carolingias, momento en que se une la tradicin romana y las nuevas
instituciones brbaras. Se avecina un nuevo resurgir encabezado por las escuelas
carolingias al frente de las que se erige la Schola palatina a donde el mismo
emperador acude en sus etapas de descanso blico para aprender a leer el latn y
hasta astronoma, matemticas y oratoria.
Las escuelas han tomado una nueva vertiente y desde ahora la educacin no estar
monopolizada por los monasterios. No es extrao que Dante Morando coloque la
Edad Media de la Educacin entre los siglos IX y XIII, que es cuando aparecen y se
desarrollan las organizaciones universitarias. Nosotros incluimos ambas etapas
con el nico propsito de enlazar con todo lo anterior.
Se ha dicho muchas veces que la Edad Media representa una poca de decadencia,
y en ciertos momentos as fue debido en gran parte al olvido en el que cae la
individualidad humana, supeditada a la concepcin teocntrica del mundo y la
vida. Esta vida no cuenta para nada y lo fundamental es el Reino Eterno; de aqu
nacen los temas de la muerte y la cortedad de la vida. Estas concepciones
provienen de un dogmatismo exagerado que se acenta en la primera parte de la
Edad Media, cuando se toma conciencia de la facilidad de las desviaciones
personales hacia la hereja. Este dogmatismo se proyecta a todo lo intelectual y
encasilla a la persona en el espritu de las Escrituras y documentos de los Santos
Padres, a la vez que, como contrapartida, niega el pensamiento original.
Otro aspecto negativo es el inmanentismo social. Nadie sale de su estado, all nace
y all muere sin que haya intentado nada por salir de l. Los estamentos sociales se
diferencian en cuatro grados: eclesistico, caballeros, artesanal y agrcola que en
muchas ocasiones son siervos de la gleba. Quiz sea el primero e1 ms abierto a
cualquier tipo de persona, pero mantiene siempre cierto recelo. Tambin se achaca
al Cristianismo el inmanentismo de las clases ms bajas. Pero de nuevo hay que
124

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

distinguir: no tiene ninguna culpa el espritu doctrinal del Cristianismo, sino la

interpretacin que cada realidad histrica le ha dado. El hombre medieval
descentra los conceptos de esperanza y de humildad. No le importa su situacin
temporal porque espera su recompensa y, aunque sufra, no teme porque ser
recompensado. Por otra parte, al dar a la autoridad constituida un sello de misin
divina, el hombre medieval obedece comprometiendo su realidad fsica e
intelectual.
4.2. Marco educativo.
Veamos ahora el encuadre vital de la Edad Media bajo el punto de vista educativo.
1) La perfeccin cristiana constituye el objetivo general de la educacin. Al
desmembrar este objetivo en metas parciales acaece el fenmeno de lo irreal, es
decir, llevar hasta los ltimos actos el sentido asctico sin diferenciar la misin
terrena de la salvacin. Se produce un cambio importante en relacin a la paideia
clsica y sobre todo a la griega que busca la perfeccin del sujeto mediante la
educacin, pero considerndolo a tenor de su propia personalidad. La educacin
medieval masifica a expensas del teocentrismo mientras que la paideia clsica
individualizaba como consecuencia del aspecto antropocntrico que la invade. El
hombre medieval tiene como finalidad suprema el sentido tico-religioso de la vida
en contra del clsico en el que domina el afn del saber por el saber.
2) En la enseanza domina el principio de autoridad, la clsica ley de magister
dixit ante la cual todo el mundo se inclina sin intentar un mnimo de juicio crticopersonal. El principio de autoridad no dimana del profesor que imparte
conocimiento, porque ste es el simple representante de Cristo, el nico Maestro:
slo uno es nuestro Maestro, Cristo. Lo que significa que la misin del docente es
constituirse en intermediario entre lo que est culturalmente establecido y el
aprendizaje de los alumnos. De aqu proviene el termino leccin; el maestro es
un simple lector que en caso de oscuridad esclarece el pasaje, pero siempre
atento a la verdad revelada. No es difcil pensar que la enseanza tenda a ser
verbalista y memorstica, negacin perfecta del razonamiento y la creatividad. En
resumen, la educacin es una transmisin fiel del maestro al alumno, una perfecta
heteroeducacin, aun cuando Santo Toms de Aquino propusiese en el De mugistro
el valor de la autoformacin y autoactividad.
3) La transmisin memorstica del contenido educativo coacciona el tipo de
material; es necesario lograr la permanencia de la verdad tradicional y, como los
autores que la esclarecen van siendo muchos, entran los compendios y florilegios
junto a las antologas a constituir la base del material escolar. Al miedo nacido de la
falta de creatividad hay que aadir la dificultad de propagar las obras de los
autores en su completo contexto, por lo que se acude al material citado para poder
dar una visin general de cada uno de ellos.
4) Los maestros en activo pertenecen al clero o al claustro. Tanto unos como otros
se han formado en los modelos ascticos. Estos hombres consiguen la formacin
moral de su carcter mediante la austeridad, el sacrificio y el cilicio; es fcil pensar
que transfirieran toda su concienciacin personal a la educacin y aplicaran
castigos corporales con todo rigor. La dureza de los castigos y el ascetismo
imperante repercute en la educacin y logran que las relaciones entre el profesor y
el alumno sean fras y exentas de afectividad.
125

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

La Edad Media no transcurri en un solo siglo y poco a poco la educacin se fue

abriendo paso a la vez que lograba intereses culturales ms alentadores. Quiz lo
expuesto hasta ahora proyecte una visin pesimista sobre el medioevo, pero no es
menos cierto que todo se va superando poco a poco. Hay una primera etapa
cerrada a toda innovacin que puede definirse como estatismo a ultranza. Una
segunda, en la que intervienen las escuelas catedralicias y palatinas, que
representa un avance con una ligera aceleracin continua; pero una tercera, que
coincide con el florecimiento de las universidades, de completo desarrollo,
aceptacin de la crtica personal e impulso de la creatividad.
4.2.1. Primera etapa.
El anlisis de los hechos que definieron los primeros siglos da una perspectiva
educativa muy poco feliz. Las costumbres son brbaras y groseras, no se considera
en su justo valor la iniciativa privada y el trabajo productivo, las actividades
ascticas -mortificacin y renuncia- tienen ms importancia que la actividad en la
vida civil, la fe domina el fondo cultural eliminando a la razn, no existe un
verdadero espritu crtico. Lo importante es la vida futura y la vida presente no
tiene ninguna importancia: ste podra ser el resumen ce todo lo anterior. A este
descontrol social hay que aadir el cultural; domina la fuerza y el poder que se
considera ms importante que la cultura, de aqu que los nobles se jacten de su
ignorancia. Los estudios sociales e histricos caen en el ms absoluto olvido, se
destruyen documentos y se barbariza la lengua latina.
En esta etapa domina el modelo de maestro que se ha descrito anteriormente, es
decir, el intermediario entre la verdad y la mente del alumno. Ante esta
perspectiva la escuela no puede tender ms que a la comunicacin de lo que ya
estaba hecho. El alumno asimila nica y completamente las doctrinas del maestro y
se rige por un falso sentido de humildad cristiana que le obliga a aceptar cualquier
idea del profesor. El mtodo ms adecuado ante estas circunstancias es la lectio;
el profesor lee unos fragmentos y despus se dedica a dar luz sobre los puntos
oscuros, pero sin aadir nada en el contenido, ni en la lectura ni en la crtica
racional. Es una enseanza dogmtica a la que ni el profesor ni el alumno pueden
aadir nada; todo depende de la memoria -y en todo momento se niega la funcin
de la crtica. A diferencia del mtodo del Maestro se olvida la necesidad de
promover la capacidad intuitiva y de poner en movimiento la actividad personal
del alumno.
INSTITUCIONES
Las nicas escuelas existentes en esta primera etapa son las monacales o
claustrales. No es en fenmeno anormal, sino lgica consecuencia de la realidad
cultural del momento. Toda la cultura se ha protegido en los claustros y slo los
monjes tienen acceso a ella y tiempo para entrar en contacto con la misma. Son las
escuelas benedictinas las que rompen el fuego.
La enseanza no se democratiza sino que se estructura y diversifica segn sea el
estamento al que se destine. Por esto se dividen en dos vertientes claramente
diferenciadas:
1) Las escuelas internas en las que se educa al monje y se cuida ms el aspecto
dogmtico, litrgico y moral. Se organizan en dos niveles: en el primero se imparte
una instruccin instrumental (lectura, escritura y canto); en el segundo se trabaja
126

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

sobre las siete artes liberales, patrimonio y herencia del pueblo clsico. A estas se
aaden la teologa y la disciplina monstica.
2) La escuela monstica exterior destinada a la formacin de los seglares. Tiene
carcter gratuito y la enseanza se reduce a lo ms instrumental (primeras letras,
clculo y canto). Una vez superado cl contenido dado se permite a algunos alumnos
que entren en las escuelas internas. Es curioso observar que tanto en unas como en
otras se suprime la educacin fsica; algunos autores han visto en esto una
contraofensiva a la organizacin escolar pagana en la que tanta importancia tiene
esta disciplina formativa.
4.2.2. Segunda etapa.
Carlomagno y su impulso reformador de las instituciones educativas marca cl
comienzo de esta segunda etapa. Este impulso se hace sentir en todos loa
estamentos y florecen tres tipos de instituciones: escuelas palatinas, escuelas
parroquiales y escuelas catedralicias. Las palatinas tienen como misin la
educacin de los hijos de la aristocracia del Imperio; las parroquiales dedican ms
sus esfuerzos a la formacin religiosa con partes rudimentarias de las materias
instrumentales; las catedralicias anan las dos vertientes y diferencian la
formacin religiosa o laica usando el sistema de las monacales, es decir
diferenciando en internas y externas.
El contenido dominante de la enseanza es el trivium (gramtica, retrica y
didctica) y el cuadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica); de esta
forma cubren una formacin humanstica y literaria a la vez que una cultura
cientfica. El sistema didctico no cambia: una enseanza dogmtica y memorstica
y una motivacin con base en los castigos corporales, justa consecuencia de la
asctica que practicaba el maestro-monje.
El fenmeno cultural ms genuino de esta segunda etapa es el florecimiento de la
caballera. El feudalismo est en auge y los castillos de los seores feudales se
convierten en centro de formacin para seores e hidalgos, aunque la educacin
terminara en la corte, de aqu el trmino cortesa, equiparable al de educacin
en sentido vulgar. Durante los primeros arios el caballero se educa, pero no se
ilustra; el esquema general es que el aprender es inseparable del servir. En
este nuevo rumbo del espritu caballeresco influye mucho el sentido cristiano que
irrumpe en los castillos feudales; gracias a l, el tosco y rudo feudal que hasta
ahora se haba regido por el principio de ojo por ojo y por la ley del ms fuerte,
se convierte en un elemento ce defensa en nombre de Dios para los oprimidos, los
desvalidos, las viudas y los hurfanos.
FASES DE FORMACIN DEI, CABALLERO
A los seis aos cl nio comienza su vida en el castillo donde ejerce la funcin de
paje. Observa lo que sucede a su alrededor y cumple al pie de la letra las
instrucciones de los preceptores; aprende mediante la repeticin y siguiendo las
normas y las costumbres hasta llegar al dominio de las pautas que rigen en la corte
(cortesa).
A los catorce aos alcanza la categora de escudero; el sistema de aprendizaje no
vara, pues an se mantiene el mdulo de observacin y servicio como mtodo ms
adecuado. Acompaa al seor en sus actos blicos, cinegticos y ldicos, a la vez
127

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

que se cultiva en las costumbres de la corte, sobre todo en tiempo de paz. En este
estamento permanece hasta los veintin aos; si durante la poca anterior ha
demostrado suficientes dotes, se le arma caballero segn los ritos y costumbres (le
la poca.
La educacin caballeresca es el primer paso hacia una educacin clasista cuyas
repercusiones llegan hasta nuestros das. Para ser caballero se requiere pertenecer
a un cierto estamento social, beneficiado por la fortuna, y que permite una
continuacin educativa posterior. En efecto, el caballero, que ya ha aprendido todo
lo referente al servicio de las armas, pasa a la corte donde se educa de acuerdo a su
rango. Este paso es el ltimo en 1a educacin del caballero y el primero dentro de
una educacin que enfoca su actividad a la discriminacin de clases sociales.
Algunos autores ven aqu el comienzo de la enseanza media que tomara auge
posteriormente por presiones de las capas sociales elevadas y permanece hasta
nuestros das. Existe tambin una parte positiva: la educacin cultural que se
plasma en la educacin del caballero, y que alcanza su mximo auge en los siglos XI
y XII, no es patrimonio exclusivo de esta clase social, sino una realidad universal
nacida del avance que ha experimentado toda la cultura. Esta ha abandonado todos
los monasterios y se encamina hacia las ciudades, influyendo a su paso en el
ambiente rural que sufre un resurgir. Aumenta la curiosidad racional, se da paso e
importancia a la investigacin desnudndola de los tabs religiosos y, en resumen,
nace una era de ms libertad personal que se deja sentir en alumnos y profesores.
Las escuelas episcopales reviven el trivium y cuadrivium y se adentran en la
dialctica, que en su quehacer da entrada a la filosofa escolstica.
El avance paulatino hacia niveles culturales de ms vuelo tena que provocar una
revolucin intelectual que representa el espritu de la poca y el nivel de
aspiracin cultural al que se haba llegado. Tal revolucin no tard en ser una
realidad y plasmarse como tal en el nacimiento de las Universidades.
4.2.3. Tercera etapa. Las Universidades.
No se puede determinar con exactitud en qu ao nace la Universidad y es de
suponer que, coma en todo lo que nace ce algo existente, haba una poca de
tanteo y error en la que poda regir un espritu nuevo con el ttulo de la forma vieja
de pensar. Por lo menos, las Universidades que nacen como prolongacin de las
escuelas episcopales no pueden encasillarse cronolgicamente; y stas fueron las
primeras. Cuando la Universidad se funda gracias a una bula papal o imperial s
que puede saberse con precisin el ao de comienzo, pero, en orden de naturaleza
temporal, stas son posteriores. Se sabe que el trmino univesitas aparece en
Pars alrededor del ao 1241, mientras en Espaa se retrasa trece aos (1254).
El trmino universitas posee una doble acepcin, segn datos histricos, lo cual
demuestra que no hay una unidad de criterios respecto a su funcin o, por lo
menos, respecto a su organizacin. En algunos lugares la terminologa usada tiene
un sentido puramente organizativo en lo que a profesores y alumnos se refiere: tal
es el caso de universitas magistrorum et scholarum como sucede en la
Universidad de Lrida. Otras veces el sentido nos lleva ms a una consideracin
organizativa de materias y saberes: universitas litterarum o universitas
facultatum.

128

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

El origen de la Universidad es variado, pero se puede englobar en una de estas tres

formas:
- Nacidas de la costumbre.
- Nacidas por privilegio.
- Nacidas de la secesin de otra Universidad.
Las primeras no son sino continuacin de las escuelas monacales o catedralicias
que por un proceso natural de evolucin llegan a diferenciarse en dos lneas: de la
scholae internae nacen los Colegios Mayores, mientras de las scholae externa
provienen las Universidades. Tal es el caso de la Sorbona o de la Universidad de
Bolonia que nace de los estudios de Derecho Romano ya existentes. En otras
ocasiones se funda la Universidad gracias a una bula papal o imperial; tal es el caso
de la Universidad de de Salamanca. Otras veces, cuando una Universidad se hace
exclusivamente grande se desmiembra y un grupo de profesores y alumnos se
ubican en otro lugar. Cambridge presenta este ltimo caso, ya que se funda por
desmembracin de Oxford.
5. RENACIMIENTO
5.1. Renacimiento y humanismo.
Siempre que se habla de Renacimiento se habla de Humanismo y se intentan
equiparar de tal forma que parece que slo en el Renacimiento hubo humanismo.
Este concepto errneo es preciso esclarecerlo antes de adentrarnos en el estudio
pedaggico de la poca. En todos los tiempos ha existido un humanismo, porque al
fin y al cabo el hombre ha sido el protagonista de la historia y siempre ha tenido
carta de prioridad en su devenir. Podemos hablar del humanismo clsico, cristiano,
medieval, etc.; lo que diferencia uno de otro es quizs un problema de fines, y
mientras en la Edad Media el fin es la salvacin del hombre, en el Renacimiento el
fin es el predominio del hombre como individuo, considerado en su yo y en
relacin a lo que le rodea. Por eso podemos decir que el humanismo renacentista
es ms humano en cuanto que considera al hombre como tal, rbitro del mundo y
de su propio destino como dice Dante Morando: Es el deseo de nuevas
experiencias de vida, de nuevas conquistas cientficas y de nuevos ideales de
belleza, que produce una orientacin, y ms rica en contrastes, en la nueva
civilizacin.
Es importante salir al paso de otro error muy difundido y que en cierta forma
puede encontrarse en la anterior idea de Dante Morando. No se puede usar
indistintamente Humanismo y Renacimiento. Los dos se emplean con indiferencia,
pero en realidad indican fenmenos distintos. Aunque Humanismo, como concepto
cae dentro del mbito de Renacimiento, se emplea para designar un contenido
ideolgico, y Renacimiento indica un fenmeno total.
5.2. Renacimiento y Edad Media.
Siempre que se habla de Renacimiento se quiere dar a entender una nueva poca
que nace y que significa una ruptura con todo lo anterior. Es cierto que se vuelve a
129

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

los valores clsicos de Grecia y Roma -fundamentalmente Roma-, pero no es cierto

que el Renacimiento sea un viraje completo y una ruptura con respecto a la Edad
Media. Esta poca, en su ltima fase, prepara la emergencia del Renacimiento y
ms claramente del Humanismo porque:
1 Ante la situacin formalista y la nueva bsqueda externa de la forma del
escolasticismo decadente se busca una postura ms real y ms interna.
2 El individualismo, que ya nace en la escolstica con la plasticidad y flexibilidad
ideolgica de la disputatio, alcanza su culmen.
El Renacimiento representa un nuevo enfoque donde todo es vitalidad, amor a la
vida y entusiasmo. No es una doctrina ni un sistema, sino un conjunto de
aspiraciones y un empuje interior que renueva la vida desde su plasmacin
suprema -inteligencia, saber, arte- hasta su concrecin interior -sentidos-. No hav
ruptura sino renovacin. La visin de dos pocas distintas nace ya en los
renacentistas, pero alcanza su auge en la Ilustracin que slo ve la parte ttrica de
la Edad Media. Es preciso darse cuenta que fueron los historiadores de los siglos
XV y XVI los que ingeniaron la divisin de las pocas histricas, lo cual hace pensar
que el paso de la Edad Media al Renacimiento fue algo natural que slo represent
ruptura en la mente de los historiadores posteriores.
Otro tema muy discutido, dentro de este apartado, es el tiempo que ocupa el
Renacimiento: nc hay una idea clara y los autores difieren en puntos
representativos. Para algunos comienza en el 1300 y termina en el 1500. Otros son
partidarios de colocarlo hacia 1440 y darle trmino en 1650. No creemos que haya
una fecha inicial ni un ao terminal, fundamentalmente porque difiere mucho en
personajes y lugares. Mientras Petrarca, por ejemplo, comienza a leer a Cicern en
el siglo XIII, Nebrija emprende una polmica a ultranza con los aristotlicos de
Alcal en el siglo XV. Esto nos da una idea de la disparidad, por lo que es mejor
hablar de un espritu en desarrollo que contina constantemente su principio
evolutivo, que de unas etapas de transicin.
Podemos centrar este estudio en dos campos muy concretos para sacar algo en
claro:
- Originalidad del Renacimiento.
- Contenido pedaggico-cultural.
5.3. Originalidad del Renacimiento.
Italia es el pas ms preparado para recibir el Renacimiento y donde la originalidad
se manifiesta en mltiples facetas.
Fue en Italia y- no en Oriente donde el suelo estaba preparado para recibir la
semilla del helenismo. Las ciudades italianas parecan las ciudades-estado de la
antigua Grecia en la intensidad de su vida poltica, la actividad de su impulso
artstico y el afn de sus intereses intelectuales. Sobre todo, la vida de la ciudad
italiana reproduca las mismas condiciones en las cuales se haba originado la
paideia griega: la necesidad de una educacin que adiestrara al ciudadano en las
"artes liberales" que le iban a preparar para la vida pblica, y la existencia de un
auditorio crtico capar de apreciar el arte del orador, del poeta y del historiador. --

Pasemos revista a algunos autores renacentistas y veremos dnde radica todo este
cmulo de accin original de la que venimos hablando.
130

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

- Boccacio representa la vertiente de un nuevo enfoque vitalista por el que la vida

se interpreta de forma distinta. As lo declara l mismo en sus cartas ya en el siglo
XIII. Da importancia al hombre en s, capaz de decidir independientemente de todo
y todos. Ama la cultura tradicional que ya ha salido ce los claustros, pero tambin
la naturaleza y, en una palabra, la vida que alcanza importancia suma sobre todo lo
dems. J
- Galileo Galileli es original en cuanto que aporta nuevas formas de pensamiento.
Desecha todo principio de autoridad y ataca a los aristotlicos y cientficos que se
pierden en vagas abstracciones. Lo fundamental es construir la ciencia sobre la
experiencia personal y sobre la propia naturaleza. Todo lo recopila su frase:
Cuando uno no sabe la verdad por s mismo, es imposible que los otros se la
hagan saber. A la misma lnea pertenece Leonardo da Vinci que lucha contra la
memorizacin y aboga por la vuelta a la naturaleza.
-Maquiavelo es el representante de las nuevas concepciones polticas. Sus ideas
nacen de una experiencia personal muy rica; estuvo ejerciendo misiones
diplomticas en la corte papal, en Francia y ante Maximiliano I. stas y otras
experiencias, sumadas a su finura de ingenio propia de la corte florentina, le
llevaron a estructurar una nueva concepcin poltica. Aun cuando siempre se
nombre su obra El Prncipe, que es sin duda su creacin maestra, escribi otras con
anterioridad en las que va perfilando y deja entrever su ideologa. La original
aportacin de Maquiavelo consiste en haber disociado las ideas polticas de las
religiosas y morales para orientarlas mediante la razn y la experiencia.
- Castiglione aporta un nuevo sentido social. Toda su produccin se recopila en la
obra El Cortesano; all aparece la figura del gentilhombre, prototipo del
Renacimiento. Es verdad que las nuevas costumbres van encaminadas a una
minora refinada y aristocrtica; se olvida del pueblo, como siempre ha sucedido, a
quien se le concede una enseanza que le lleve al aprendizaje de las profesiones
manuales. El nico peligro que se encuentra en Castiglione es que se centra
exclusivamente en la villa cortesana de cara a la galera y deja en el olvido la
verdadera educacin moral del caballero tal como haba existido en la Edad Media.
Todo queda reducido a una especie de recetario, que alcanzar su apogeo con Della
Casa, donde se plasma la normativa de un vivir formalista aunque exquisito y
esttico.
5.4. Contenido pedaggico-cultural.
La pedagoga renacentista se comprende mucho mejor si se tiene en cuenta la
paideia griega y la humanitas romana. Recordemos que en el mundo clsico
hay dos corrientes muy diferenciadas, la filosfica y la retrica, que comienzan en
Grecia, pasan por Roma y se extienden a todo occidente espacial y temporalmente.
En el Renacimiento se personan las dos vertientes, pero ser la retrica la que se
lleve la mejor parte; esto quiere decir que el estudio de la filologa, el latn, griego y
hebreo, constituyen el armazn ele la enseanza humanstica. A este resurgir de la
vertiente retrica contribuye sobremanera el descubrimiento de las Instituciones
Oratorias de Quintiliano. Como lgica continuacin de la escuela retrica de la que
es heredera se mantiene el trivium como primeros pasos de la enseanza; el
cuadrivium tambin mantiene su importancia, pero en un nuevo sentido, porque
se enfoca ms en el plano de la investigacin que en el instrumental de antao. La
mL-n<js beneficiada es la filosofa que adopta el papel de cenicienta.
131

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

Todo el contenido del Renacimiento puede resumirse en los siguientes puntos:

1 Se estudian los autores clsicos, pero sobre todo los latinos. El autor preferido
es Cicern. El griego no tiene tanta importancia como el latn y el hebreo alcanza
auge por el inters que despierta el estudio de las Sagradas Escrituras.
2 El trivium es el fundamento de la escuela popular, mientras el cuadrivium
pierde puestos instructivamente y los alcanza en el mbito de la investigacin.
3 Toma cada vez ms importancia el uso y estudio de la lengua materna. Este
fenmeno se refuerza cuando el Humanismo sale de los palacios aristocrticos y
acampa entre el pueblo. Son precisamente los grandes humanistas los que colocan
los cimientos de las nuevas gramticas de las lenguas vernculas. Es suficiente
recordar el caso de Nebrija en Espaa.
En muchas ocasiones el Humanismo corre el peligro de degenerar en puro
formalismo, y en algunos casos as sucede. Una especie de espritu alejandrino lo
invade centrndose en el mtodo y en el contenido: los estudios clsicos se
convierten en pedantes repeticiones y en puro formalismo, Este hecho est
suficientemente claro en el llamado ciceronismo, contra el que Erasmo escribi
su dilogo Ciceronianus. La exagerada admiracin por Cicern hace que se imite
por completo, desde el vocabulario hasta el hiprbaton de sus perodos, perdiendo
con ello claridad y profundidad de contenido.
La enseanza se vuelve repetitiva y memorstica y se elimina todo tilde de
originalidad, que, como hemos visto, dio impronta al Renacimiento. Las clases
formalistas de los maestros aburran a los alumnos que cada vez se encontraban
ms lejos del gran libro de la Naturaleza por- e1 que haban luchado los
primeros humanistas. Como muchas veces le sucedi a la escuela retrica, se
intenta un lenguaje perfecto en cuanto a la forma, pero que no transmite ningn
mensaje: discursos perfectos, pero vacos de sentido. Se ha olvidado el principio: lo
importante es la palabra, pero no en s misma sino como transmisora de la res.
No es difcil entrever una rpida reaccin que vuelva a la realidad. Luego veremos
como Comwnio exige el estudio de las materias unido al de las cosas, dando
entrada as al realismo pedaggico que el Renacimiento haba olvidado.
Instituciones
Continan y persisten las Instituciones Medievales, sobre todo aquellas en las que
se educa el vulgo. Tambin las Universidades aumentan en potencial y comienzan a
abrir las puertas a las ideas renacentistas; alguna ce ellas, como la Sorbona, se
negar en rotundo a adoptar el nuevo espritu y se mantendr en la corriente
conservadora.
Ms genuino son los crculos y asociaciones que se montan con un claro matiz
clsico, al estilo de la Academia o el Liceo. La imitacin de los modelos clsicos
llega aqu a su culmen y no es raro encontrar al maestro y discpulo, vestidos a la
usanza griega o romana, que comentan obras clsicas al pie de un busto de Platn.
Muchos humanistas vestan a la usanza clsica cuando se dedicaban al estudio. Las
dos asociaciones ms conocidas son: la Academia platnica fundada y dirigida
por Pletn, el Circulo de Humanistas de la Curia y la Academia anticuaria. No
falta tampoco un intento serio para fundar una institucin universal con el fin de
132

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

mantener el espritu clsico. Autores como Vives, Bacon y Leibniz admiten la idea y
la intentan poner en prctica.
El Renacimiento es distinto, por lo menos en espritu, segn sea el pas en el que se
desarrolle. No se puede, por ejemplo, equiparar el humanismo italiano con el
espaol, porque mientras el primero es artstico y paganizante, el segundo est
dominado por un espritu cristiano a la vez que coaccionado en su originalidad por
la actividad de la Inquisicin. El alemn es tambin cristiano, pero con gran
libertad de accin; esta circunstancia determina quiz su carcter ideolgico y
polemizante. En Francia los derroteros humanistas toman un sentido crtico y
erudito con mucha carga de espritu pedaggico.
Esta diversificacin de enfoques no es ms que la demostracin definitiva de la
originalidad de la poca renacentista.

6. REALISMO PEDAGOGICO
6.1. Innovaciones en Pedagoga.
Una nueva corriente nace en el siglo XVII, como ya sucedi con el Humanismo
respecto a la Edad Media, hay una reaccin contra las estructuras establecidas,
pero no una ruptura. El estudio de los clsicos alicortaba y prohiba el crecimiento
espontneo y libre de la creatividad ya que iodo se desarrollaba en torno a sus
modelos. Este nuevo estadio de la humanidad se dej notar en multitud de
manifestaciones, pero quiz la ms significativa sea la moderna concepcin de la
economa y el desmembramiento del imperio nico que desemboca en los
nacionalismos. Con facilidad se imagina que la renovacin de las estructuras
traera consigo un nuevo enfoque pedaggico que cambiara el sistema anterior: el
estudio de la lengua materna gana la batalla al estudio de los clsicos; la cultura
clsica, desinteresada y aristocrtica, sucumbe ante unas concepciones ms
prcticas y utilitarias, cuya manifestacin educativa se deja ver en el nuevo
enfoque de los programas escolares, donde el estudio de las ciencias naturales y de
las matemticas gana la batalla a la cultura humanstica.
Si el contenido est en proceso de cambio, hay que pensar que lo mismo suceder
con el mtodo.
6.1.1. Bacon y Descartes
Dos personajes de la poca contribuyeron definitivamente al problema del mtodo.
El primero de ellos, el ingls Francisco Bacon, fundamenta la teora del empirismo.
Para l lo ms importante es observar la Naturaleza; la continua observacin nos
llevar a la experiencia que a su vez es el fundamento del saber. De esta forma llega
a asentar la importancia del mtodo inductivo que partiendo de los pequeos
hechos nacidos de la observacin se eleva en busca de la ley general.
Bacon influye en el mtodo educativo que ahora ser experimental y dejar a un
lado los libros y las grandes, figuras para pasar al plano de la observacin de la
Naturaleza.

133

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

Se implantan las bases de un nuevo sistema instructivo que repercutir en la

decadencia de los estudios filosficos, pero a la vez Bacon influy en la etapa
posterior siendo, adems del instaurador del Realismo Pedaggico, el introductor
de la Pedagoga Positivista.
Renato Descartes representa el polo opuesto a Bacon en su concepcin
metodolgica. El gran pensador francs cree que lo importante es la deduccin, sin
negar la induccin; el filsofo ingls, por su parte, da prioridad a la induccin
aunque tampoco niega la deduccin. Esta dualidad va a dar base al proceso
experimental que se basa en los dos grandes mtodos: induccin y deduccin.
El mtodo cartesiano aporta una nueva visin del aprendizaje, acercndose a los
grandes temas de la Didctica actual.
En el desarrollo del aprendizaje -dice- la inteligencia no se comporta pasivamente.
Educar no es amueblar la memoria, sino ensear y clasificar debidamente los
conocimientos, ensear y apoyarse en lo claro para llegar a lo oscuro, habituar al
alumno a que reflexione pues as adquirir confianza en s mismo y se desarrollar
su espritu de iniciativa.

Todo se vuelve contra el memorismo para dar paso a la interpretacin, es decir, lo

fundamental es cultivar la mente para que est capacitada para la captacin de
cualquier disciplina.
Las pautas de Descartes son seguidas por algunos autores. La ideologa de estos
conocida como Realismo Disciplinario, busca mediante el estudio de algunas
disciplinas determinadas el formar la mente para emprender cualquier tipo de
estudio. Es el famoso problema de la asignatura formal que durante el siglo xs ha
forzado un buen nmero de investigaciones: ante la imposibilidad de 11cinir a
dominar el contenido de todas las ciencias es preferible capacitar al intelecto para
que llegue a comprenderlas.
Ha surgido una diferencia que se mantiene hoy da: el problema de la enseanza
formativa y la enseanza informativa. Tericamente todos los educadores abogan
por la primera, pero en la prctica se acogen a la segunda. No cabe duda que es
ms perfecta la formacin intelectual que el mantenimiento de datos, y por esta
razn el Realismo Pedaggico, que en realidad empieza ya con Erasmo, impulsa el
desarrollo de la capacidad de razonar.
6.1.2. Ratke y Comenio
Nada quitamos a los autores que han introducido el realismo, pero debemos
afirmar que su objetivo primordial no era hablar de educacin en el sentido
estricto. Ratke y Comenio, por el contrario, son pedagogos y a esta misin dedican
su vida.
Ambos autores preconizan ya el Naturalismo y por eso su pedagoga queda en el
realismo naturalista.
La Naturaleza rige toda la didctica de este autor y de ella deduce todo el mtodo
instructivo. Desecha el memorismo y busca el aprendizaje por va del experimento
y la induccin. Todo lo que aprende el alumno debe llegar a l por pasos pequeos,
y no se ha de pasar a un contenido hasta que el anterior est completamente
integrado. Dict una de las reglas bsicas de la Didctica: lo fundamental es la
134

Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

repeticin, pero sin excederse, porque con facilidad se caer en el hasto que
antimotiva y lleva a dejar el aprendizaje.
Se ha dicho de Ratke que es un autor de segunda lnea y se le ha acusado de
petulancia, pero es preciso reconocer que gracias a sus ideas el mtodo didctico
comenz a tomar cuerpo y con l abri campo a ideas posteriores.
Juan Ams Comenio es quizs el autor ms representativo de1 Realismo
Pedaggico; todas sus obras estn marcadas por una clara idea pedaggica muy
concreta y de la que siempre fue partidario. El objetivo final de su pedagoga es
claramente cristiano y hacia el camin toda la vida: el fin de la educacin es el
eterno goce de Dios.
La obra cumbre de Comenio es la Didctica Magna que escribe con ideales
pansficos como l mismo recuerda en el subttulo: Didctica Magna, tratado del
arte universal de ensear todo a todos, o sea modo seguro y excelente de fundar en
todas las municipalidades, ciudades y pueblos de un reino cristiano escuelas tales que
toda la juventud de uno y otro seso, sin excepcin de costumbres y periodo de
duracin...
La obra de Comenio puede quedar resumida en los siguientes puntos:
1. La obra no es slo didctica, sino un tratado de educacin. Es suficiente que
en el siglo XVII se conciba la instruccin como algo perteneciente a lo
educativo.
2. La educacin es un arte y como tal no puede ser otra cosa que la imitacin
de la propia Naturaleza.
3. La enseanza debe ser cclica e integral. Su ideal pansfico de todo a
todos da idea de una enseanza integral, pero, sin embargo, no dice
cundo se llega a aprender todo. La edad es un cortapisas a esta ansia
pansfica; por eso debe haber un sistema cclico que poco a poco lleve al
objetivo final: todo a todos, sin distincin de clases ni de ventajas
econmicas.
4. Integracin del aprendizaje. Comenio aconseja la enseanza de los
principios generales de la ciencia para poder ir luego investigando las cosas
particulares y evitar as la fragmentacin del saber.
5. Comenio implanta el aprendizaje intuitivo de la lectura y escritura. Antes de
ensear el signo al nio es necesario ensearle la cosa que est
representada por el signo.
6. Impone una instruccin utilitaria y aboga por ensear al alumno todo lo que
sea til en la vida.
El realismo pedaggico es un movimiento que llena una etapa de la humanidad y
como tal estara justificado. Pero adems introduce una visin nueva que ser cl
fundamento de los movimientos renovadores. La importancia dada a la
experiencia, la intuicin y la naturaleza representa un gran salto respecto a toda la
pedagoga anterior.

135