Proza

PROZA
LITERATURA RELIGIOAS
Biblia de la Bucureti 1688, este prima traducere
romneasc integral a Bibliei i reprezint ncununarea
tuturor eforturilor anterioare fcute de clerici i laici de-a
lungul a zeci i zeci de ani, ncepnd cu secolul al XV-lea
n Maramure i urmate de tipriturile lui Coresi. Un
moment important l constituie traducerea Noului
Testament de ctre Simion tefan i tiprit la Blgrad
(Alba Iulia) n 1648. A fost contemporan cu Varlaam i
Udrite Nsturel, ajungnd la rangul de mitropolit al
Vadului, al Maramureului i al Ardealului n timpul
domniei lui Gheorghe Rkczi I. Nemulumit de
traducerea,
neterminat
datorit
decesului,
a
ieromonahului muntean Silvestru, se hotrte, consultnd
dup propria mrturisire, toate izvodele, ndeosebi pe
101
Literatura romn medieval
cel grecesc, s nfptuiasc el acest act att de necesar. De

mare interes este prefaa Noului Testament, din care
desprindem trei idei deosebite. n primul rnd este aceea a
contiinei unitii de neam a romnilor din cele trei mari
provincii romneti, n pofida unor deosebiri de limb:
S luai aminte c rumnii nu griesc n toate rile ntrun chip, nc neci ntr-o ar toi ntr-un chip. De aici i
necesitatea unitii limbii, a aceleiai limbi pentru toi
romnii prin folosirea celor mai circulate cuvinte, prin
celebra comparaie cu banii: cuvintele trebuie s fie ca
banii: ca banii aceia sunt buni carii mbl n toate rle,
aa i cuvintele: acelea sunt bune, care le neleg toi.
Noi derept aceea ne-am silit, din ct am putut, s
izvodim aa cum se nleag toi: iar, c nu vor nelege
toi, nu-i de vina noastr, ce-i de vina aceluia ce-au rsfirat
rumnii printr-alte ri, de i-au mestecat cuvintele, de nu
griesc toi ntr-un chip.
n sfrit, a treia problem de interes ntlnit n
prefa este cea referitoare la neologisme, ea confirmnd,
totodat, i folosirea variantei greceti pentru traducere:
c vedem c unele cuvinte unii le-au izvodit ntr-un
chip, alii ntr-alt; iar noi le-am lsat cum au fost n
izvodul grecesc, vznd c alte limbi nc le in aa, cumui: synagoga i publicanu i gangrena....
n comparaie cu traducerile anterioare, aceasta a
lui Simion tefan este cea mai bun: mai puin regional,
mai limpede n construcia frazelor.
Cea dinti traducere integral a Vechiului
Testament, folosit i de traductorii Bibliei de la
Bucureti, a fost dat de Nicolae Milescu. Tlmcirea e
nfptuit la Constantinopole, dup un model grecesc
(Septuaginta) i unul slavon. n Palia de la Ortie (1582)
102
Proza
apruser primele dou cri ale Bibliei, Geneza i

Exodul. Dup N.A. Ursu, Dosoftei ar fi revizuit
traducerea lui Nicolae Milescu (apud Dan Horia Mazilu:
Recitind Literatura Romn Veche, I, p. 306). Cei ce au
ntocmit Biblia de la Bucureti s-au folosit masiv de
revizuita traducere a lui Milescu, simplificnd, ns, textul
i aparatul critic: Meritele lor i afl expresie ndeosebi
n acurateea frazei i, adesea, mpotriva dificultilor de
nelegere a originalului elin, de aflare a unor echivalene
n limba romn sau de acceptare a unor termeni
neologici, n proprietatea transpunerii (Rodica uiu, n
Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900,
1979, p. 102).
Biblia de la Bucureti a fost alctuit de un
colectiv, prin iniiativa i contribuia bneasc a lui erban
Cantacuzino. Prefaa e isclit de patriarhul Ierusalimului,
Dositei, cci domnitorul a decedat nainte de apariia
bibliei (octombrie, 1688). Beneficiarul ultim va fi
Constantin Brncoveanu, care i-a urmat lui erban
Cantacuzino la tron, i prin nlturarea foii de titlu din
primele exemplare va fi oficializat ca iniiator i
ntreprinztor al crii. Cu toate minusurile ei, Biblia de la
Bucureti poate fi considerat cea mai important
tipritur n limba romn din literatura de cult. Cum
susin autorii Istoriei limbii romne literare, 1971 Al.
Rosetti, B. Cazacu i Liviu Onu prin aceast
monumental tipritur s-a dat o limb ct mai unitar,
bazat pe fonetismul graiului muntean (p. 180). S
adugm, n final i consideraiile lui Nicolae Cartojan:
Biblia lui erban este sinteza tuturor sforrilor
ndeplinite de crturarii romni n cele mai vitrege
mprejurri, timp de trei veacuri, n toate rile
103
Romneti, pentru a nvemnta cuvntul Domnului n

haina limbii naionale (p. 395).
VARLAAM
Dac n acest capitol am vorbit la nceput despre
Biblia de la Bucureti, 1688, aceasta s-a datorat raportrii
ei la tipriturile anterioare pe aceast tem. Cronologic
ns, Cazania mitropolitului Varlaam a aprut cu aproape
o jumtate de veac nainte, n 1643.
Perioada cea mai activ a lui Varlaam, pe numele
de mirean Vasile Mooc, este legat de aceea a domniei lui
Vasile Lupu. Data naterii nu e cunoscut, cea a morii
este 1657, la Mnstirea Secu, unde se i formase ca om
de carte. Clugrit de tnr, aici va nva slavona i
greaca, fiind ntre 1608-1613 egumen (stare), cf. Dan
Horia Mazilu, Recitind..., II, p. 490. Nicolae Cartojan,
tefan Ciobanu i Al. Piru avanseaz ca an al numirii n
funcie, sau al certitudinii noului su rang bisericesc,
1610. Va fi sfinit ca mitropolit n 1632, n vremea
domniei lui Alexandru Ilie i cu sprijinul acestuia va sta
n scaunul mitropoliei pn la sfritul vieii, avnd peste
70 de ani i fiind lovit de paralizie. Consecin a reputaiei
sale, n 1639 va fi desemnat unul dintre cei trei candidai
la scaunul Patriarhiei din Constantinopol.
n ascensiunea sa administrativ, ca i n activitatea
de editare a fost ajutat de misiunile diplomatice
ncredinate. Astfel, Barnovschi-Vod l trimite, ntre anii
1628-1629, ntr-o solie n Rusia. La Kiev l va cunoate pe
Petru Movil, fecior de Domn de Moldova, Arhiepiscop
i Mitropolit Kievului, Haliciului i a toat Rosiia, care i
va expedia tiparnia de Iai unde i va scoate Cartea
104
Proza
romneasc de nvtur. n ara Romneasc l

cunoate, n 1644, pe Udrite Nsturel, cel care a tradus,
printre altele, ntr-o limb romn fluid, neleas i
astzi, Varlaam i Ioasaf. A fost cumnat al lui Matei
Basarab. Cu o cultur de invidiat. Biblioteca i era
renumit i aici va citi Varlaam Catehismul tiprit la Alba
Iulia n 1640, de doctrin calvinist. n 1645 va tipri
prima lucrare polemic n romnete, Cartea care s
cheam rspunsul mpotriva catehismului calvinesc fcut
de printele Varlaam, mitropolitul Sucevei i
arhiepiscopul rii Moldovei, el considerndu-i pe adepii
lui Calvin mai periculoi ca pgnii, turcii i ttarii. Se
remarc tonul ironic ce atinge uneori sarcasmul ori
badinajul totul pe un fond de solid documentaie. S
notm c la Blgrad va aprea, peste doisprezece ani, un
rspuns la aceast carte polemic. n colaborare cu
Eustratie logoftul, traduce eapte taine a besearicii de
Gavril Severul, carte tiprit la Iai n 1645 i unde sunt
condamnate vrjile i prezentate normele de conduit
pentru ndreptarea sufletelor pctoase. Varlaam scrie o
predoslovie n ideea egalitii oamenilor, indiferent de
rangul lor, privind credina.
Desigur c opera sa de cpti este o Cazanie
(comentarea unor predici din evanghelie) intitulat Carte
romneasc de nvtur dumenecile preste an i la
praznice mprteti i la svini mari tradus din
slavonete i tiprit din porunca i cu cheltuiala lui Vasile
Lupu, domn cretin i blagocestiv i iubitoriu de
beseric, care ntr-un cuvnt nainte spune c tipritura
aceasta e dar i mil i pace i spenie a toat semenia
romneasc pretutindeni ce se afl pravoslavnicei ntraceast limb. La rndul lui, Varlaam adresndu-se
105
MITROPOLITUL VARLAAM
106
Proza
cetitoriului arat c scopul este acela ca s neleag

pre limba sa svintele scripturi, cu mult mai vrtos
limba noastr romneasc ce n-are carte pre limba sa, cu
nevoie iaste a nelege cartea alii limbi. i pentru lipsa
dasclilor -a nvturii. Cazania include 75 de predici
pentru fiecare duminic a sptmnii i pentru srbtorile
mai importante. n 1637 el terminase de tradus Cazania i
n scrisoarea adresat arului Mihail Teodorovici prin care
i solicita ajutor n tiprirea ei arat i modelul folosit:
despre rvna noastr care ne-a fost pentru sfnta
biseric a rsritului i dorina de a traduce pe limba
romneasc cartea sfntului Calist (fost patriarh al
Constantinopolului n secolul al XV-lea, n. n.) Cuvntrile
la sfnta Evanghelie. Caracterul ei este att omiletic (se
ocup cu regulile i principiile oratoriei predicilor
bisericeti), ct i liturgic (slujbele oficiate la srbtori) i
hagiografic (vieile sfinilor). El a folosit i alte traduceri,
cum este aceea a lui Coresi, care l-a avut ca model pe Ioan
Caleca, a apelat la literatura omiletic rus, ucrainian sau
polon, ultima cu evidente trsturi baroce. Nu i-au fost
strine nici predicile inute de dasclii notri ori din
scriitorul neogrec Damaschin Studitul din Salonic, care a
tradus fragmente din cca 20 de omilii (din Comoara,
aprut n numeroase ediii). Libertatea traductorului este
evident. Predicile au caracter moralizator, combat tentaia
viciilor, goana dup navuire, cer ajutorarea celor aflai n
necaz, solicit ntrajutorarea uman. Comentariile lui sunt
mai bogate, mai limpezi, mai pe nelesul oamenilor. n
mare, tehnica este aceasta: se d un fragment din
evanghelie, dup care printr-un apelativ (Frailor) sau
o comparaie urmeaz comentariul propriu-zis. Frecvent
este citat exordiul (introducerea n tem) la nvtur la
107
dumeneca ntia a svntului post celui mare unde

primejdiile ce-i pndesc pe oameni, ca i salvarea lor, sunt
comparate cu grozvia iernilor i sperana primverii:
Cumu-s iarna vicole i vnturi reci i vremi geroase, de
cariile se ngreuiadz oamenii i suntu suprai n vremea
ernei, iar dac vine primvara ei s iuureadz de
aceealea de toate i s veselesc, cce au trecut iarna cu
gerul i s-au ivit primvara cu caldul i cu seninul, aa i
n vremea de demult au fost vicole i vnturi de scrbe i
de dosdzi pre oameni ca i ntr-o vreme de iarn... Ce iar
strluci dulce primvar i linite mare ntr-aceast dzi de
astdzi ntru carea ne-am adunat i noi s prznuim i s
dm laud lui Dumnedzu, cci c-au perit ereticii.
Varlaam introduce simboluri ale vieii pctoase, cum ar fi
acela de fum (ce nu apare la Coresi, pe care l-a folosit
aici): Cnd petreace omul n fum, atunci-i lcrmadz
ochii i de iueala fumului doru-l ochii i orbsc; iar
deac iase la vzduh curat i la vreme cu senin de se
primbl pre lng izvoar de ape curtoare, atunce sntu
mai vesel ochii i mai curai, i sntate dobndesc ei n
vzduh curat. Aa i noi, frailor, deaca intrm n fumul
pcatelor lumiei acetia, ntru mncri fr vreame i n
beii, n lcomia avuiei aurului i argintului satelor i a
vecinilor, i ntr-alte pohte de pcate, atunce i nou foarte
lcrmadz ochii sufletului nostru. A doua parte a
Cazaniei ilustreaz caracterul hagiografic al ei, prezentnd
vieile unor sfini precum Ioan cel Nou, Simeon
Stlpnicul, Dimitrie, Nicolae, Gheorghe, Sfnta
Paraschiva etc. Elementul miraculos d spectaculozitate
naraiunilor i ne reveleaz nsuirea de remarcabil
povestitor epic al lui Varlaam. Fr ndoial c ele au fost
pe placul oamenilor care i le-au nsuit odat cu
108
Proza
frumuseea limbii folosite. Influena folclorului este

evident, aici i gsesc loc ritualul de nmormntare,
bocetul, participarea cosmosului la marile tragedii
(moartea lui Iisus), motive (amrt turturea) .a.
Caracterul dogmatico-didacticist este diminuat prin apelul
la metafore i comparaii. Varlaam este un adevrat artist
al limbii literare. Cnd simte c este cazul s rezume
ntmplarea, o face; cnd crede de cuviin c este
necesar stimularea imaginaiei asculttorilor, jitiile
(povestirile) devin un fel de basme, iau amploare,
intervine dialogul, se apeleaz la detalii nu numai faptice,
ci i psihologice. Exemplificatoare n acest sens este
povestirea alungrii lui Simeon din mnstire. Delatat de
un clugr arhimandritului c Simeon le stric obiceiurile
n sensul c nu postete numai ziua cum fac ceilali, ba
chiar i duminicile i d mncare celor sraci (mieilor),
c putoare fr msur iese din trupul lui, arhimandritul
cere sfntului s se dezbrace ns acesta nu rspunde.
Atunci el dzise clugrilor: Dezbrcai-l s vedem de
unde iase atta puticiune i vrur s-l dezbrace i nu
putur, c se lipise hainele de trupul lui. i n trei dzile
udndu-le cu uncrop i cu unt, deabia-l dezbrcar.
Partea aceasta i va folosi lui Arghezi pe latura
grotescului ntr-un fragment din Icoane de lemn. Varlaam
va exploata ineditul i va prelungi ntmplarea pn la
rechemarea n mnstire a celui izgonit, dndu-ne o
nuvel ce probeaz calitile epicii sale. Fr s renune
total la slavonisme, limba folosit este aceea popular
fluent i clar, neleas de oameni. Alturi de Cazania
tiprit au circulat copii ale acesteia. Rspndirea ei pe
ntreg teritoriul Romniei de azi se datoreaz i calitii
traducerii, i prestigiului mitropolitului. Citite ori rostite
109
n toate bisericile din marile provincii, contribuia la

unificarea limbii romne literare este definitorie. Ea a
dominat proza oratoric romneasc a veacului al XVIIlea (D.H. Mazilu Recitind, II, p. 342); Fraza lui
bogat n comparaii pitoreti i expresii plastice, se
desfoar n tipare sintactice, care nu prea se deosebesc
de cele de azi (N. Cartojan, p. 195); n aceast oper
masiv, cu groas slov cetea, de tietur galiian, este
desigur o parte original, dar stilul este al autorului;
Varlaam a lsat toat nvtura care o tia i o putea ti i
a vorbit pe nelesul eranilor si (N. Iorga Istoria
literaturii romneti. Introducere sintetic, 1985, p. 69).
Ar fi de amintit i aplecarea spre poezie a
mitropolitului, probat de versurile de la nceputul
Cazaniei i ale celor dou pri. Dintre cele zece stihuri, la
stem, cele dinti, sunt de menionat acelea de
recunoatere a meritelor lui Vasile Lupu: S hiie de
pururea cinstit ludatu numele tu/ iar eu la inim te
mrturisesc cu condeiul meu, ca i pe acestea din a doua
parte: Valuri multe rdic furtuna pre mare/ mai vrtos
gndul omului ntru lucru ce are/ nu atta grijia i frica
nceputului, / ct grijia i primejdia svritului.
ANTIM IVIREANUL
Iniiator al elocvenei sacre (E. Negrici, Antim
Ivireanul, Logos i personalitate, 1997, p. 7), Antim
Ivireanul este o personalitate literar i cultural
remarcabil a nceputului secolului al XVIII-lea. Autorul
Didahiilor a trit ntre 1660-1716 i a avut o via
aventuroas i spectaculoas totodat. Era gruzin la
origine, nscndu-se n Iviria, de unde i-a luat numele
monahicesc, cci numele de mirean i-a fost Andrei. La
110
Proza
vrsta de 16 ani este rpit de turci i vndut ca sclav la

Constantinopole. Inteligent, talentat i tenace nva cteva
limbi de circulaie, ca greaca, elina, turca i araba, la care
se vor aduga slavona i romna. S-a iniiat n imprimerie
ca i n sculptur, pictur, broderie, xilogravur. Dup ce
i recapt libertatea lucreaz ca tipograf la Patriarhie. De
aici vine n ara Romneasc prin 1690, la solicitarea lui
Constantin Brncoveanu. Cunoate o rapid ascensiune n
ierarhia bisericeasc: egumen al mnstirii Snagov,
episcop de Rmnic n 1705, mitropolit n 1709. Ca fost
scav la turci i cretin, este ostil turcilor i favorabil ruilor
cu care dorete o alian, fcnd n aceast direcie i
anumite demersuri. Intr n dizgraia lui Brncoveanu ca
urmare a unor datorii bneti ale mitropoliei. Dup o
dezvinovire neluat n seam, urmeaz un apel patetic
ctre domn: Iar Mria ta f ca un domn cretin i milostiv
i nu m lsa s ies obidit i cu lacrmile pe obraz, c va fi
pcat i precum nu te pripeti la cele politiceti a face
rspltire pentru cinstea domniei, aa nu te pripi nici la
cele bisericeti, pentru cinstea lui Dumnezeu, cci rul a
face este lezne, iar a s desface este cu nevoie.
Domnitorul va ordona ncetarea anchetei iar Antim
Ivireanul rmne n scaun i
dup mazilirea
Brncoveanului, i n vremea lui tefan Cantacuzino, pn
dup venirea la tron a lui Nicolae Mavrocordat.
Inamiciiia fa de noul domn va fi aspru sancionat i
dup ce ienicerii l maltratar i-l azvrlir n nchisoare, fu
destituit de ctre domn din funcie, caterisit i exilat la
Mnstirea Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai. n drum,
la un sfrit de septembrie 1716, fu omort pe teritoriul
Bulgariei i fu azvrlit n Tundja, afluent al Mariei. S-a
111
spulberat astfel i dorina de a fi nmormntat n biserica

Antim, de el ridicat.
ANTIM IVIREANUL
112
Proza
Antim Ivireanul a tiprit treizeci i opt de cri,

cele mai multe (douzeci i patru) n romnete. Dintre
tiprituri amintim o Gramatic slavoneasc, n 1697,
prima gramatic tiprit la noi (St. Ciobanu, op. cit., p.
610) n Preacuvntare editorul motivnd c n biseric
ne-am obinuit a ceti n slavonete. A tiprit i n
grecete i n arab (un Ceaslov n 1700, un Liturghier n
1701 cu ngrijirea clugrului Antim, georgian de
origine). Scrie predoslovii la zece cri, versuri
omagiale la cinci, ase Cuvinte de iertciune la tot attea
tipriri. De o oarecare circulaie s-au bucurat cele ase
versuri de la sfritul Evangheliarului pe care l-a scos la
Snagov: Precum cei streini doresc moia s- vaz, /
Cnd snt ntr-alt ar, de nu pot s az / i ca cei ce-s
pre mare, btui de furtun, / i roag pre Dumnezeu de
linite bun, / Aa i tipograful de-a crii sfrire / Lauda
nencetat d i mulemire.
Patru sunt scrierile sale de autor aprute antum:
nvtur pe scurt prentru taina pocinii (1705),
nvtur besericeasc (1710), Capete de porunc
(1714) i o culegere de sentine i maxime, n neogreac,
n versuri, nchinat domnitorului Ioan tefan Cantacuzin
(1715). Predicile pe care, considerm, avea intenia s le
publice, au rmas n manuscris, Antim Ivireanul nefiind
un spontan. Manuscrisul s-a aflat la mnstirea
Cldruani pn n 1881, dup care a fost donat
Academiei. Prima ediie, ngrijit de episcopul
Melchisedec tefnescu i crturarul Ioan Bianu, va
aprea n 1906. Didahiile sunt predicile pe care Antim
Ivireanul le-a inut ntre 1709-1716 la Trgovite i
Bucureti, n zilele de duminic i la srbtorile mai
importante. n total sunt treizeci i cinci de predici, apte
113
dintre ele fiind ocazionale. Cu privire la izvoarele folosite

de autor, acestea sunt destule, predicile incluznd
fragmente din Comentariile asupra celor patru Evanghelii
ale arhiepiscopului bulgar Teofilact, din Ivan Zlataust,
Vasile cel Mare, maxime din nvturile lui Vasile
Macedoneanul ctre fiul su Leon (e prima tipritur a lui
Antim Ivireanul, n 1691) .a.
Problema originalitii este, s spunem,
clarificat de Dan Horia Mazilu, istoricul literar
nediscutnd-o n absolut, ci cu trimitere direct la epoca
alctuirii predicilor: Originalitatea scrierilor oratorice ale
lui Antim, originalitatea efortului su creator, trebuie
abordate i definite n termenii acelei epoci i, mai ales, ai
codului auctorial ce reglementa atunci alctuirea
textului. Literatul din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea
nu dispreuia invenia, dar pentru el acest concept
nsemna adesea izvodire, adic aranjarea i nlnuirea
(particulare, firete) ale fragmentelor pe care le compila
din diferite izvoare. n acest plan, operele att de
personale ale lui Antim, autor ce a apelat din plin la
scrierile clasicilor oratoriei bizantine i la operele
tlcitorilor acestora, acced ctre un nivel ce poate conferi
mitropolitului crturar statutul unui productor de
literatur de sine stttor (Recitind, III, p. 374).
Predicile ne relev un orator contient c a fost
numit n nalta funcie pentru a ndrepta nravurile
oamenilor, spre a-i aduce pe calea cea adevrat. n
Aceasta o am zis cnd m-am fcut mitropolit i pune n
valoare misia: i m rog buntii lui i iubirii sale de
oameni s-mi lumineze mintea ca s poci propovdui
cuvntul adevrului i s-mi ntreasc inima ntru frica
lui, ca s pociu pstori cuvnttoarea turma lui cea aleas,
114
Proza
carea o au rscumprat, cu preascump sngele su, dim

mna vrjmaului. Cunoscnd viaa politic, economic,
social, attea acte de imoralitate, tabloul pe care l
nfieaz autorul este unul sumbru dar realist. Mnia lui
se abate i asupra celor muli i mpilai, nesocotind
credina i cele sfinte, ns mai cu seam a celor bogai, a
preoilor chiar ce nesocotesc sfintele taine, a domnitorului,
uneori. Momentele de tensiune, de condamnare vehement
a viciilor las, de attea ori, loc unui ton blnd i iubitor,
specifice celui ce trebuie s mngie. n monografia sa
Antim Ivireanul. Logos i personalitate (ed. I 1971, ed. aII-a 1997), Eugen Negrici face cteva subtile observaii.
Plecnd de la faptul c Antim nu a fost un spontan ci i
pregtea cu atenie fiecare predic, dup un plan de la care
nu se abate dect cu proprie tiin, criticul consider c
actul de natere al discursului romnesc este dat tocmai
de aceste predici. Dup cum bnuim, auditoriul era format
din oameni de vaz, iar mitropolitul are contiina ideii de
public. Se trece dincolo de exemplele biblice, cu nelesul
lor fatal limitat, fiindc se adreseaz unui public pe care
vrea s-l educe n viziunea sa, n spiritul su despre via,
despre credin, despre etic i moral.
Societatea este marcat de numeroase tare, departe
de idealul dorit, modelul cerea s-l impun, de aceea n
accentele cele mai acute o vede ca prbuit sub povara
infernului cobort pe pmnt. Tehnica alctuitoare de
predici este riguroas, un fel de arhitectur tinznd spre un
tot att de rvnit de oratorii dinainte. Cele trei momente de
tip compoziional, clasice, se gsesc n toate predicile, i
anume: introducerea, tratarea, ncheierea. Predica
debuteaz cu intrarea n subiect unde falsa umilin,
aparenta modestie funcioneaz cu efect contrar. n
115
Cuvnt de nvtur la Streteniia Domnului nostru Isus

Hristos, avem de-a face cu o astfel de introducere: A
povesti lucruri minunate, iaste dat oamenilor celor
nvai. A ndulci cu vorba auzurile asculttorilor, iaste
dat ritorilor. A descoperi taini mari i preste fire, iaste
dat celor ce sunt desvrit ntru bunti. Iar n mine,
neaflndu-se nici unele de aceste, nu va putea nimeni s
auz nimic de folos.
Obligaia ns i impune, de aceea se roag
Domnului cu mult umilin s-mi dezlege gngvia
limbii i s-mi lumineze mintea, ca s poci zice puine
cuvinte ntru slava lui cea negrit. Ci v poftesc de
ascultare!. nceputul predicilor este unul echilibrat,
cumptat, a spune, Exordiul care are ca punct de plecare
realitatea din jur ori unele maxime i principii evanghelice
de multe ori d impresia spontaneitii, prin imaginaia
jubilativ ca ntr-un Cuvnt de nvtur la Dumineca
Floriilor: Toat cetatea iase ntru ntmpinarea lui.
Norodul i mulimea, toat rnduiala i se nchin cu
cucerire i toat vrsta l cinstete cu laude. Unii atern
hainele lor pe pmnt ca s treac i alii cu frunzele
copacilor i mpodobesc calea. Alii merg nainte cu
stlpri i alii i urma cu ramuri Doar oare de unde
attea glasuri veselitoare? De unde attea mriri? Din ce
pricin atta bucurie la norod i atta cinste Mntuitorului
Hristos?. Tratarea nu respect o anume ordine n
prezentarea momentelor, dar simul demonstraiei
riguroase rmne acelai. Raionamentele sunt susinute
de exemple, de tlmcirea unor episoade evanghelice i
analogia cu prezentul. Schema predicii este n mare
aceeai: aducerea n prim-plan a unui personaj sau
eveniment sacru, dttor de pilde, interogarea retoric a
116
Proza
enoriailor a cror fapte contravin celor expuse anterior i

indicaiile cretineti, totul terminndu-se n rugciune.
Cele trei niveluri corespund, n ordine spune Eugen
Negrici portretului i descrierii (naraiunea e
nesemnificativ), n al doilea, sub forma pamfletelor i a
caracterelor i, n al treilea, ca imn religios i rugciune.
Acestea ar fi plexurile artistice (op. cit. p. 14). Exemplar
pentru punerea n eviden a acestor plexuri artistice
este predica La dumineca vameului, cuvnt de
nvtur. Este cea mai violent predic. Dup
introducerea cu apelul adresat enoriailor: ci v poftim de
ascultare, se trece la tratare, la cel dinti nivel, cu apel la
Sfnta Scriptur. Tonul este egal. Predica aduce n atenie
trei concepte (bunti mari) morale: credina, ndejdea
i dragostea. Pe acelai ton, predicatorul anun c va
vorbi, n ordine, despre ndejde i dragoste, apoi voiu
zice, pre urm i pentru credin, mai pre larg.
Prezentarea este susinut din textele Sfintei Scripturi,
printre care i formula apostolului Pavel din scrisoarea
ctre corinteni: Dect credina i dect ndejdea iaste mai
mare dragostea. Din exemplificri se constituie portretul
moral marcat de trei nsuiri. Urmeaz o prim trimitere
ctre contemporani: Dar noi, acum, c ne numim
cretini, de pe ce fapte bune socotii c ne vom putea arta
cretintatea i blagocestiia ce avem i s fim alei i
desprii de neamurile ce zicem noi c sunt pgni?. Este
o prim interogaie care i ateapt rspunsul. Intrarea la
al doilea nivel, cel pamfletar, este bine pregtit cci
trecerea de la exemplele biblice la realitile cotidiene
presupune riscul ruperii echilibrului, sfrmarea
arhitectonic a discursului. Predica se continu cu citate i,
n paralel, cu trimiteri la manifestrile lipsite de credine
117
ale contemporanilor, lipsite de ndejde i de dragoste i o

concluzie de constatare: i sntem mai ri, s m ertai,
dect pgnii. Este fraza prag peste care se intr n
pamflet. Tonul ncepe s se ridice, n pofida unuia nc
generalizator: c ce neam njur ca noi, de lege, de
cruce, de cuminectur, de mori, de lumnare, de suflet,
de mormnt, de coliv, de ispovedanie, de botez, de
cununie i de toate tainele sfintei biserici i ne ocrm i
ne batjocorm nine legea?! Cine din pgni face asta sau
cine-i mscrete legia ca noi?. Efectul este dat aici de
aglomeraie. Admiraia romnilor pentru njurtur a fost
remarcat i de strini. Del Chiaro, contemporanul lui
Antim, amintete n memoriile sale despre ndemnarea
bieilor de apte-opt ani cu care conduceau grupe de cai
la adpost, continund: dac vreun cal se abtea din
grup, biatul l striga rechemndu-l cu njurturi triviale,
iar dac nu izbutea ncepea s plng, continund totui
pomelnicul de njurturi obscene, fr s cunoasc
nelesul lor. n popor, prinii nii deprind copiii cu
njurturi i se delecteaz cnd acetia descurc primele
silabe din expresii triviale, mgulindu-se chiar cnd
mbin noi njurturi. n timpul celor apte ani de edere n
Valahia, n-am avut ocazia s aud ca cineva s fi fost
pedepsit pentru njurturi, fie de ctre instanele judiciare
sau de cele bisericeti (apud N. Cartojan, op. cit. , p.
411). Este o dezvoltare ascensional a ideii la oratorul
nostru i nregisrm un transfer la raporturile cu ceilali:
c pe prinii notri i ocrm i-i batem; pre btrni i
necinstim, pre domni i pre boieri i blestemm, pre
arhierei nu-i inem ntr-o nimica, pe clugri i clevetim,
pe preoi i ocrm, bisericile le inem ca nite
grajduri. Convins de greutatea afirmaiilor,
118
Proza
predicatorul cere enoriailor s-l contrazic, urmndu-i,

ns, netulburat firul demonstraiei necredinei: Spuneimi, rogu-v, c eu poate c-mi voiu fi eit din fire (s.n.),
care voia lui Hristos facem? .
Cunosctor al psihologiei celor crora li se
adreseaz, ca i al retoricii de acest tip, tonul se nmoaie,
marcat, totui, de o ameninare voalat: Ci iat, c v zic,
iubiilor mei i v nv cu frica lui Dumnezeu, ca un
printe sufletesc i pstoriu ce v snt, s v venii n fire
i s v cii de lucrurile cele nicuvincioase.
Este un moment de rgaz dinaintea poruncii de
interdicie de a lucra i a negutori n zilele de duminic
i de srbtori. Nerespectarea duce la pedepsirea celor
vinovai cu sprijinul autoritilor: i nc, pre carii s
vor arta semei i tari de cap i nu s vor supune dreptii
i poruncii bisericeti i vom pedepsi i cu domnia.
Simind nevoia clarificrii atitudinii sale aspre, apeleaz la
autoritatea cu care este nvestit: De n-ai tiut pn acum
i de n-au fost nimeni s v nvee, iat c acum vei ti c
am treab cu toi oamenii ci sunt n ara Romneasc,
de la mic pn la mare i la un copil de , de credin
ortodox, va spune apoi mitropolitul. El i asum condiia
celorlali, estompndu-se astfel, spre final duritatea
predicii: la greul acela sunt i eu prta i ntr-acel jug
ce tragei voi trag i eu. Concluzia, n spirit instructivobisericesc, este s ascultm poruncile lui Dumnezeu. Cu
aceasta se intr n ncheiere, ntr-un discurs prudent,
vizibil concesiv, cu formula ultim Amin.
Atitudinea lui de tietur satiric i pamfletar e
regsit i n alte predici, uneori atingnd trivialul, cu
vorbe grele, cu efecte lesne de neles, cu analogii ce merg
spre zona bestiar, cu ceea ce au animalele mai spurcat:
119
ca nite dobitoace necurate sau ca cinele n borturile

sale i ca scroafa la tvliturile de mpuciciune. Atitudinii
lui severe nu scap nimeni i ceart cu violen pe boierii
duplicitari, pe nevestele lor dedate cu luxul. Antim
Ivireanul a fost raportat la Bossuet, care nu mergea la
curtea regelui Ludovic al XIV-lea pentru a nu gira moral
ceea ce se petrecea acolo.
Marile defecte supuse oprobiului sunt n special
delaiunea, trufia, zavistia (pentru care, se pare, a fcut o
adevrat fixaie), dezmul, ipocrizia i mai cu seam
lipsa simului religios cauz a tuturor acestora. El are o
imaginaie a rului uneori terifiant, ns i o concepie
meiorist n sensul c marile defecte pot fi ndreptate.
Ca narator el se gsete sub nivelul lui Varlaam, ca
poet i este superior. Am n vedere, printre altele,
portretul Sfintei Marii din rugciunea final la Cazanie
la Adormirea preasfintei Nsctoare de Dumnezeu: ceia
ce eti mai nalt dect ceriurile i mai curat dect soarele,
Fecioar prealudat, ndejdea celor pctoi i linitea
celor btui de valurile pcatelor, imaginea furtunii pe
mare. S nu uitm c el este n primul rnd orator, c
stpnete mecanismele persuasiunii, c predicile sale iau atins inta, n bun parte din cauza lor cznd victim.
Ecoul predicilor a fost pe msur, contribuind impunerii
limbii romne n bisericile din Muntenia.
n 1992 a fost trecut n rndurile sfinilor.
CRONICARII
Dup cronicile n limba slavon care nu puteau
influena dezvoltarea ulterioar a literaturii romne
consemnm nceputurile istoriografiei n limba naional.
Cel dinti este Teodosie Rudeanu, pus de Mihai Viteazul
120
Proza
s guverneze Ardealul dup cucerirea acestuia i

nceperea campaniei din Moldova. Cronica ns s-a
pierdut, dar dup prerea lui Nicolae Cartojan,
Smburele ei ni s-a pstrat ns ntr-o traducere
latineasc (op. c, p. 148). Nici cronica lui Eustratie
logoftul, traductorul Pravilei alese (1632) i al Crii
romneti de nvtur de la pravilele mprteti i de
la alte giudee... (1646) aprut cu toat cheltuiala lui
Vasile Lupu, nu s-a pstrat. Cel dinti letopise (cronic)
ajuns la noi n copii este al lui Grigore Ureche.
GRIGORE URECHE
Grigore (cca 1590-1647) a fost fiul lui Nestor
Ureche, mare logoft i mare vornic. Copilria i
adolescena i le-a petrecut n Polonia, pe care pn la
sfritul vieii a vzut-o ca aliat a Moldovei, unde
studiaz la colegiul iezuit din Lvov artele liberale
latina cu gramatica, retorica i poetica, teologia,
astronomia i istoria. i nsuete latina, slava veche,
polona i elina. La 18 ani revine n ar i treptat urc n
ierarhia boiereasc ajungnd de la al treilea logoft n
timpul lui Miron Barnovski la mare sptar i apoi mare
vornic, dregtorie pe care a ocupat-o sub Vasile Lupu de
la 1642 la 1647, anul morii. n aceast perioad a
redactat, presupunem, Letopiseul rii Moldovei, care
ncepe cu ntemeierea Moldovei 1359 i merge pn la
1594 cnd, scrie cronicarul au venitu Lobod cu oaste
czceasc i au gonitu pe Aron Vod din scaun i au arsu
trgulu Iaii o leato 7103 <1594>. Cum spuneam,
originalul s-a pierdut, ns au rmas douzeci i dou de
copii n manuscris, cu interpolri ale lui Simion Dasclul,
Misail Clugrul i Axinte Uricariul. Misail Clugrul este
121
primul care vorbete despre cucerirea Daciei de ctre

romani, n vreme ce Axinte Uricariul a corectat i precizat
unele date, pe baz de documente.
PAGIN DIN LETOPISEUL LUI

GRIGORE URECHE
122
Proza
Prima editare e datorat lui Mihail Koglniceanu,

n 1852. n 1955 se tiprete prima ediie critic, iar n
1958 ediia a II-a, text stabilit, studiu introductiv, indice i
glosar de P. P. Panaitescu, la E.S.P.L.A., colecia Clasicii
romni. Ediiile ulterioare au folosit-o pe aceasta ca baz.
ntii receptori au fost cronicarii nii, cei care i-au urmat
lui Ureche, manifestndu-i cu ostilitate dezaprobarea fa
de interveniile fcute. Cel dinti i cel mai violent este
Miron Costin, continuatorul lui Grigore Ureche, care n
De neamul moldovenilor se dezlnuie: ... c celelalte ce
mai suntu scrise adosturi de un Simion Dascl i al
doilea, un Misail Clugrul nu letopisee, ce ocri suntu...
De aceste basne s dea seama ei i de aceast ocar.
Despre Letopiseul lui Ureche numai vorbe de laud, dar i
reproeaz c n-a nceput cu primul desclecat, adec cu
rmlenii. i continuatorul lui Miron ia atitudine n
Predoslovie: Apoi au mai fcut dup Ureche vornicul
i un Simion dascl, i un Misail clugrul, i un Eustatie
logoftul, i iar l-au scris ct au scris Ureche vornicul,
pn la Aron Vod. Numai acetia, poate fi, au fost
oameni nenvai, de n-au citit bine la istorii, c au
defimat pre moldoveni, scriind c sunt din tlhari. Pentru
aceast dar nimene din scrisorile lor, nici cele ce ar fi fost
adevrate, audzite sau vdzute a lor, nu le pot oamenii
crede. Stolnicul Constantin Cantacuzino, autorul Istoriei
rii Romneti nu crede c Ureche este autorul teoriei
dup care moldovenii se trag din tlharii eliberai din
temniele Romei, ci c sunt adaosuri dintr-o hronic
ungureasc au aflat de ijderenia (originea, n. n.)
moldovenilor.
Problema izvoarelor a fost ndelung dezbtut, ca i
aceea a paternitii. Cronicarul a folosit surse externe i
123
interne, pentru ultimii apte ani apelnd la tatl su Nestor

Ureche, la boieri, la tradiie. Ct privete paternitatea sau,
mai exact, delimitarea textului lui Ureche de al
interpolatorilor, istorici literari ca P. P. Panaitescu i
tefan Ciobanu au lmurit-o, reuindu-se i separarea
interveniilor lui Simion Dasclul, Misail Clugrul,
Axinte Uricariul.
Scopul educativ al Leopiseului e pus n eviden de
la nceput, nscriindu-se printre istoricii altor neamuri:
Muli scriitori au nevoit de au scris rndul i povestea
trlor, de au lsat izvod p urm, i bune i rele, s
rmie feciorilor i nepoilor, s le fie de nvtur,
despre cele rele s se fereasc i s se socoteasc, iar
dupre cele bune s se urmeze i s s nvee i s s
ndirepteze. Vorbind despre originea i latinitatea limbii,
el arat c i alte cuvinte, din diferite limbi ca franceza,
greaca, polona, turca, srba, i altile multe ca acestea din
toate limbile i-au aflat loc n limba noastr
moldoveneasc: Aijderea i limba noastr din multe
limbi este adunat i ne este amestecat graiul nostru cu al
vecinilor de primprejur, mcar c de la Rm ne tragem...
(formul memorabil, ca attea altele); de la rmleni, cele
ce zicem latin, pine ei zic panis, carne ei zic caro, gin,
ei zicu galena, muieria, mulier, femeia, femina, printe
pater al nostru, i altile multe din limba latineasc, c de
ne-am socoti pre amruntul, toate cuvintele le-am
nelege.
Letopiseul rii Moldovei ncepe cu legenda
ntemeierii Moldovei. Primul domnitor este Drago, care a
domnit doi ani, semn pentru cronicar al neaezrii rii:
Pre acestu semnu dintiai dat ce s arat domniia fr
trai, s putea cunoate c nu va fi aezarea bun ntre
124
Proza
domniia Moldovei, ce cum fu pre scurtu viaa domnului

dinti, aa i domnii ce vor fi nainte, adesea s vor
schimba i ntre domniia Moldovei mult neaezare va fi.
Este, totodat, o prim anticipare a evenimentelor,
modalitate folosit destul de des n cronic, ea afectnd
naraiunea i excluznd imprevizibilul. Domniile de
nceput sunt prezentate suprarezumativ, pentru ca, mai
trziu, cnd i informaia e mai bogat, naraiunea s-i
intre n drepturi.
Greutatea cea mai mare pentru Grigore Ureche a
fost aceea de a-i scrie cronica n limba romn. n acest
sens, Nicolae Manolescu face n Istoria...sa critic
urmtoarea observaie: A scrie cel dinti n limba n care
vorbesc de cnd lumea ai ti i tu nsui nseamn a trece
un prag important (Istoria critic..., ed. I, p. 44).
Trecerea acestui prag este echivalent crerii unei sintaxe
i unei topici scripturale, pe de o parte i cu folosirea unui
lexic din diferite domenii administraie, diplomaie,
armat etc., pe de alta. Nicolae Iorga vede n cronicar un
om de stil latin, un om de strict stil latin (op. cit. p. 78).
Lund ca exemplu prezentarea btliei de la Baia, istoricul
literar evideniaz fraza latin lung, n bucile
intercalate, frmntarea aceea de stil care vine dintr-o
lung experien secular a scrisului ntr-una din marile
literaturi ale lumii (idem, p. 78).
i P. Constantinescu, cnd vorbete despre
portretul lui tefan, consider c Grigore Ureche
mprumut din portretul fcut lui Hannibal de Titus Livius
canoanele retorice i componente ale unui temperament
fugos: degrab a vrsat snge nevinovat, de exemplu
Este de-ajuns s ne referim la celebrul portret al lui
tefan cel Mare, dat ca exemplu de concizie i preciziune
125
de nuane n toate istoriile literare. Modelul clasic al

acestui portret este, cu siguran, vestitul portret al lui
Hannibal, fcut de Titu Liviu. n cteva linii simple,
Ureche a prins efigia lui tefan, dup cum istoricul roman
a gravat figura marelui pun.
Identificrile pot fi continuate (n Vremea, VII,
1936, nr. 352-354).
Nicolae Manolescu crede c anumite limite ale stilului - o
topic i o sintax dereglate, contorsionate vin din
ciocnirea dintre modul de exprimare oral i cel scris, pe
care Ureche se strduiete s le combine (p. 45). El tinde
spre stilul oral fiindc vrea s fie neles de cei muli, iar
spre stilul scris fiindc acesta este scopul cronicii.
Intenionalitatea lui este una educativ, dar i una literar,
dei cei mai muli critici nu cred ntr-o astfel de intenie,
evident, ns, la o analiz mai atent. Trecerea de la
prezentarea strict istoric, de exemplu la Azarie cu lupta
lui Ivan Vod de la Cahul, la naraiune, n cazul lui
Grigore Ureche, este ilustrativ. Iat fragmentul n care
este narat uciderea domnului care s-a predat creznd n
cuvntul mincinos al turcilor c va fi liber: Acolo, dac lau dobnditu, cu mult mnie l-au mustrat i l-au dat de
viu de l-au legat de cozile a dou cmile i l-au slobozit
prin tabr de l-au frmat (atuncea zic s fi zis Ion Vod:
Caut c eu multe feliuri de mori groaznice am fcut (i
s-a spus cel Cumplit, n. n.), iar aceast moarte n-am tiut
s o fi fcut. Dintr-un personaj cumplit el devine martir,
dintr-un personaj dominat doar de cruzime el e prezentat
ca unul foarte complex i este aici evident arta narativ a
cronicarului.
S urmrim cteva dintre aspectele specifice
naraiunii lui Grigore Ureche, n special din perspectiva
126
Proza
lui Eugen Negrici. Una dintre trsturile naraiunii este

conciziunea stilului. Naraiunea cronicii este impus de
document pentru a nu rmne simplu document. De aici
reieeau o mulime de avantaje stilistice de natura
lapidaritii, a cursivitii textului, n privina crora
autorul era, cel mai adesea inocent (op. cit., p. 57).
Atitudinea cronicarului este una distant, glacial datorat
stilului su rezumativ. Obiectivitatea nu-l poate duce spre
patetism. nviorarea stilistic vine din topica spontan i,
de aici, imprevizibil a frazei narative, cu dislocri,
inversiuni i repetiii.
Atent la a mpinge documentul n fa, enunul
sfrete nu de puine ori n a deveni aforistic: Aa i
turcul: de ce-i dai mai mult, de-aceia i face mai mult
nevoie. Evenimentele sunt prezentate cronologic, de aici
un oarecare dinamism. Dar pasibila, totui, monotonia este
rupt de ncheieri brute sau intervenii care fragmenteaz
compunerea linear: Zic unii s se fi artat lui tefan
vod sfntul mucenic Procopie mblnd de-asupra
rzboiului clare. Dac nu este cumva vorba despre o
rceal a naratorului fa de evenimente, atunci se poate
vorbi mcar despre o evident discreie.
Cronica lui este ceea ce s-ar putea numi cronic
pur, n sensul c materialul nu este confecionat ca n
epopeea livresc unde se mimeaz istoria. Senzaia de
desfurare a naraiunii este dat de succesiunea
evenimentelor care, de obicei, cnd nu este vorba de o
domnie prezentat pe larg, este echivalent succesiunii
domnilor. Sentimentul este unul imprevizibil, cronicarul
pare c nu tie ce urmeaz. Se ntmpl ns ca
evenimentul sau finalul s fie, cum am mai artat,
anticipat prin chiar enunul capitolului, i atunci, cum
127
spune Eugen Negrici, este subminat nsi starea de

ateptare, esen a epicului, i, dac n interiorul
capitolelor desfurarea nu ar avea coturi neprevzute
care mai aduc un coeficient de mirare ntreaga naraiune
ar fi compromis (p. 42). Uneori naraiunea este
ntrerupt de pasaje etice i moralizatoare, dar nu i de
aciuni secundare, de rupere a naraiunii centrale. Din
contra, secvenele se aglomereaz i precipiteaz parc
finalul, fie al unei btlii, fie al unei domnii. Iar dup
aceasta urmeaz o alta. Contient sau nu, cronicarul
reuete s impun starea de tensiune necesar continurii
lecturii prin suspansul implicit. Un astfel de moment
este cel care anun teribila ncletare de la Cahul:
Auzind mpratul turcesc de semeia lui Ion Vod i ct
pagub i-au fcut, gndi ca s stropeasc toat ara
Moldovei i pre hainul su, pre Ion Vod s-l prinz. i de
srg trimise n toate prile, la toi sangeagii s se gteze
de oaste i s treac Dunrea asupra lui Ion Vod. Starea
tensional, suspansul se bazeaz pe informaia cu privire
la numrul mare al pedepsiilor i prin repetarea numelui
lui Ion Vod, care strnete mnia sultanului i care
devine o adevrat obsesie.
Exist n cuprinsul naraiunii fragmente care capt
o aproximativ autonomie, n special n prezentarea
rzboaielor. Domnia lui tefan care, de fapt, este nucleul
naraiunii, include astfel de fragmente. Complexitatea este
mai evident, se apeleaz la detalii, se consemneaz
totul fcndu-se treptat, n etape. Exemplar este btlia
de la Cahul prezentat n trei capitole, fiecare dintre ele
echivalent unei trepte n desfurarea aciunii. Naraiunea
nu curge egal, nregistrm destule momente imprevizibile.
Voinei sultanului i se opune Ion Vod prin aciuni
128
Proza
succesive. Prima este evocarea prclabului Eremia de a

opri la Tighina trecerea Dunrii de ctre turci. Neputnd
s-i ndeplineasc misiunea, acesta se retrage i d de
tire domnului. Ne aflm ntr-un moment de reflux
narativ, care e de scurt durat, cci urmeaz cteva
incursiuni de informare euate, dovad c destinul e
mpotriv. Intensitatea atinge un punct nalt n finalul
capitolului, cnd e anunat trdarea unor boieri care
temndu-se s nu cad n mreaja dumanilor, au prsit
pre Ion Vod i au fugit la turci de s-au nchinat lui Ptru
vod. Capitolul urmtor prezint lupta, ntr-o succesiune
de imagini panoramice i prim-planuri. Mai tot timpul
nclinarea balanei spre una sau alta dintre oti st sub
semnul incertitudinii. ncletarea vzut de aproape
constituie una dintre cele mai realizate pagini de rzboi
ntlnite n cronicile noastre: i mult moarte s-au fcut
ntr-mble prile, c nu era a clca pre pmnt, ci pre
trupuri de om. i aa mai apoi de aproape se btea c i
minile le obosise i armile scpa. C atta prah s fcuse,
ct nu s cunotea carele de carele iaste, nici de snee se
auziia i de trsnetul pucilor de amndou prile: nici
pucaii nu mai tiau n cine dau. Urmeaz, dup
epuizanta lupt, un rgaz de pauz. Este momentul cnd se
reia ideea mpotrivirii destinului. Izbucnete o furtun i
ploaia ud pulberea moldovenilor. Lupta se reia dar,
firesc, urmeaz tactica defensiv, regruparea i acoperirea
unei poziii. De pe prezentarea luptei accentul se
deplaseaz pe cel al destinului domnitorului, premoniiat
n mai multe rnduri. Capitolul ultim este cel mai
dramatic. Presimindu-i soarta, Ion Vod i mparte
averea i se pred turcilor creznd cu naiviate n
respectarea nelegerii. Naraiunea este complex,
129
mpletit cu descrierea i cu intervenii dramatice, cu un

lexic militar bogat, cu relatri, n final, simple, fr
amnunte i, probabil, de aceea de mare intensitate. Un
destin exemplar ncheie o naraiune aproape inelar.
Pe aceleai aproximativ coordonate se plaseaz i
pribegia lui Petru Rare la unguri, o povestire realizat
printr-o succesiune de evenimente palpitante, din care nu
lipsete travestiul. Anticipaia, prevestirile duneaz
naraiunii, ca i uzitarea unor abloane epice ca n basme
, dar numai pe plan secundar. Cci intenia absorbant a
cronicarului este aceea de a nara i n acest fel el schimb
istoria, ct o cunotea, n legend, deci n literatur.
Rareori vocea auctorial se face auzit, n mod
deosebit cnd vorbete istoricul despre izvoarele la care
a apelat, despre rolul educativ al cronicarului i mai ales
despre cel moral de a-l ridica pe om deasupra animalelor
dndu-i propria istorie: ca s nu se nnece n toate rle
anii trecui i s nu se tie ce s-au lucrat. S s asemene
fierlor i dobitoacelor celor mute i fr minte. Ca i
Simion Dasclul, i Grigore Ureche a folosit Cronica
polonez a lui Ioachim Bielski (letopiseul leesc), dar
el nu include basmele despre descendena moldovenilor
din tlharii eliberai din temniele Romei. Obiceiurile
popoarelor nconjurtoare lei, ttari, turci, unguri ,
opiunea pentru modelul justiiar polonez unde judecata
fcut e respectat fr reinere i fr animoziti,
raportul cronicarului cu cronica, aliana cretinilor contra
pgnilor s. a., toate acestea sprijin existena vocii
auctoriale, cnd directe, cnd indirecte.
Ureche este un bun descriptiv, ndeosebi n
prezentarea scenelor de lupt, fiind cel dinti care
descoper perspectiva (G. Ivacu Istoria literaturii
130
Proza
romne, I, 1969, p. 150), adic de a se distana i a vedea

limpede evenimentele, inclusiv n detaliu, ca n lupta
otenilor lui Ion Vod cu turcii: Ci moldovenii aa sta,
cum s-ar fi gtit s moar au s izbndeasc. i mult
moarte s-au fcut ntre amndou prile, c nu era locu a
clca pre pmntu, ci pre trupuri de om. Aa mai apoi s
btiia de aproape, ct nu s cunotiia care de care-i este,
d sneae i di trsnetul pucilor nu s auziia dispre
amndoao prile, nici pucaii nu mai tiia n cine dau,
ori ca n rzboiul lui Ptru vod contra cazacilor din 23
noiembrie 1587, la uora: i dndu rzboiu vitejate
dinspre amndoao prile, muli au picat i n 26 de zile
birui Ptru vod pre cazaci i-i sili de i-au dat pre cine au
avut mai mare, carile au luat plat dup vina sa (un
domnior, ce-i zicea Ivan i care a fost omort, n. n.). Iar
ceilali s ascundea prin pduri i carii pre unde putiia i
moldovenii i goniia. Mai apoi cazacii fugeau prin pduri,
carii unde au putut scpa, aprndu-s pn la apa
Cerimuului, de s-au tras n ara lor, puini ntregi, ci mai
toi rnii i pedestrii. Fr cai, adic mai sraci dect au
venit, vrea s zic Ureche. Sau lupta de la Codrul
Cozminului, unde tefan se dovedete bun strateg, iar
polonezii lui Albert omori de oteni, alii de rani, c
le coprinsese ca cu o mreaj calea, alii de copacii cei
ntinai. Aa pierzndu pucile, lsnd steagurile care toate
le-au adunat tefan vod i ei cum au putut. i nsui
craiul cu puini rmsese, strigndu-s s-au adunat ntr-un
ocol la sat la Cozminu. i de acolo bulucindu-s au tras
spre Cernui. Iar oastea lui tefan vod cu dnii
mergndu mpreun, s btiia i s tiia. Nu mai revenim
la arta descrierii luptelor lui Ion vod cel Cumplit, la
rzboiul lui tefan de la Podul nalt, din 1475, sau la acela
131
de la Rzboieni (Valea Alb). n afara descrierii unor

scene de rzboi sunt de consemnat i altele dramatice,
precum uciderea celor 47 de boieri din ordinul lui
Lpneanu ori asasinarea lui tefan, zis i Lcust.
Complotul este bine pus la punct i cronicarul este atent la
reconstituire, att ct i-a permis imaginaia: nceptoriu i
atoriu acestui lucru au fostu Mihu hatmanu i
Trotuanul logoftul, de s-au vorovitu ntr-o sar, ca nite
lupi gata spre vnat, ca s nece oaia cea nezlobiv,
(nevinovat, n. n.) adec pe tefan vod i dndu
nvtur slugilor sale, ca toi s s ntr-armeaze i dndule jurmntu, ca s le fie cu direptate, s-au pornitu cu toi.
i ntr-un foior, sus n cetate, unde se odihniia la
aternutul lui, au rsipit ua i netiind tefan vod nimica
de aceasta, s-au sculat, fiind numai cu cmea, iar ei cu
toii, ca nite lei slbatici au nvlit asupra-i i multe rane
fcndu-i, l-au omortu i l-au scos afar. Aceast plat au
luat tefan vod de la acei ce-i miluise. Dumnezeu nu-i
va ierta i capii complotului vor fi la rndu-le omori. Se
observ simul vizual al cronicarului, atenia la detaliu
fiind numai cu cme. Un tablou veridic este i acela al
secetei din timpul lui Petru chiopul, din 1585, grozvenia
venind din acumulri dar i din ndemnul spre hiperbol:
mare secit s-au ntmplatu n ar, de au secat toate
izvoarele, vile, blile i unde mai nainte prindea pete,
acolo ara i piatr prin multe locuri au czut, copacii au
secat de secit, dobitoacele n-au fostu avndu ce pate
vara, ci le-au fost drmnd frunz. i atta prafu au fostu,
cndu s scorniia vntu, ct s-au fost strngndu troieni la
garduri i la gropi de pulbere ca de omet. Iar dinspre
toamn dac s-au pornit ploi, au apucat de au crescut
132
Proza
mohoar i cu acelea i-au fostu oprind srcimea

foametea c-i coprinsese pretutindenea foametea.
Grigore Ureche deschide galeria de portrete celor
care vor urma dup el. Portretele se desprind din
desfurarea narativ i sunt morale, cci el urmrete
faptele i comportamentul domnului. O not de
obiectivitate exist, cci i atunci cnd lipsete sentimentul
de apreciere anumite caliti nu le ignor. Astfel, Ion-vod
Armeanul era de minte ascuit, de cuvntu gata i ...
harnic de domnie ca i altor ri s fie cap mai mare.
Interesant este modul n care se ntocmete portretul lui
tefan cel Mare de-a lungul cronicii pn la acela din
final. Dup nscunare, tefan nu cerca s aaze ara,
ci de rzboiu s gtiia. La nceput l amendeaz pentru
nepotolita lui sete de rzboaie: c fiindu tefan vod
om rzboinic i de-a pururea trgndu-l inima spre vrsare
de snge, nu peste vreme mult, ca n al cincilea an, s
scul den domniia sa n anii 6969 (1461) rdicndu-s cu
toat puterea sa i s-au dus la Ardeal de au prdatu ara
Scuiasc. De la mpotrivirea aproape fi se trece la
una ambigu, falacioas, ca n ntiinarea fcut craiului
leesc dup ce l-a nfrnt pe Radu vod i a ocupat cetatea:
Iar tefan vod, dac au sosit la scaunul su, la Suceava,
au trimis la craiul leescu sol, vestindu-l de rzboiu cu
noroc ce au fcut mpotriva Radului vod, flindu-se c i
cetatea i scaunul Dmbovia cu toat avuia i-au luat
dimpreun cu doamna i fiica sa. i au trimis i la craiul
din dobnda sa, nu pentru c doar i-au fostu datoriu s-i
trimit, cum zic unii c au fost supus leilor, ci pentru s-l
aib prieten la nevoie..., pentru ca, uimit de victoriile
domnitorului, de exemplaritatea sa eroic s-l sanctifice la
moartea sa: Fost-au acestu tefan vod un om nu mare de
133
statu, mnios i de grabu vrstoriu de snge nevinovat; de

multe ori la ospee omorea fr judeu. Amintrilea era un
om ntreg la fire, neleneu, i lucrul su l tiia a-l acoperi
i unde nu gndiiai, acolo l aflai. La lucruri de rzboaie
meter unde era nevoie nsui se vria, ca vzndu-l ai
si, s nu s ndrpteze i pentru aceia raru rzboiu de nu
biruia. i unde-l biruia alii, nu pierdea ndejdea, c
tiindu-s czut jos, s rdica deasupra biruitorilor...
Iar pre tefan vod l-au ngropat ara cu mult jale
i plngere n mnstire n Putna, care era zidit de dnsul.
Atta jale era, de plngea toi ca dup un printe al su, c
cunotiia toi c s-au scpatu de mult bine i de mult
aprtur. Ci dup moartea lui, pn astzi n zicu sveti
tefan vod....
ntreaga art a conciziunii se desprinde din portret i
Ureche este un iconograf i nceputul de natur fizic se
continu pn la sfrit ntr-un poem ritmic ce cnt
virtuile morale ale domnitorului, n pofida unei psihologii
ce dovedete temperamentul sangvin al domnitorului.
Intrarea n mitologie este sprijinit de reaciile cosmice:
Fost-au mai nainte de moartea lui tefan vod ntr-acelai
anu iarn grea i geroas, ctu n-au fostu aa nici
odinioar, i decii preste var au fostu ploi grele i
povoaie de ape i mult necare de ap s-au fcut.
Exemplele pot continua: Bogdan vod, fiul lui
Alexandru Lpuneanu, cam brudiu, este prea puin
dedat treburilor domniei, nu cerea sfaturi de la cei
nelepi, adic de la btrni, ci de la tineri i de la lei,
apleca urechea la clevetiri. E un proces de decdere, cci
el se dovedise la nceput om cu carte i, n spirit medieval,
la clrie sprinten, cu sulia la halca (joc cu lancea, n. n.)
nu prea lesne avea potrivnic, a sgita din arc tare nu putea
134
Proza
fi mai bine. Cum remarca i G. Clinescu, cel portretizat

era surprins, de regul, printr-o dimensiune capital.
Astfel, Petru chiopul era un om de treab, Aron vod
un dement primejdios etc. Aa cum am spus, portretele
lui Ureche nu sunt convenionale, ci au ca temei epicul
cronicii, de aceea cele mai multe sunt prezente n finalul
domniei, dup ce sunt trecute n revist faptele i
atitudinea celui vizat.
Mai obiectiv dect cronicarii oficiali moldoveni n
slavon, creator al unui stil concis impus de piedicile
nceputului ca i de puintatea cunotinelor lsate de
izvoare, umanist i patriot , mbinnd stilul popular cu cel
crturresc al textelor pe care le-a cunoscut devenind o
bogat surs pentru scriitorii moldoveni, Grigore Ureche
ne-a lsat o oper clasic, n deplinul ei neles.
MIRON COSTIN
Este una din cele mai puternice personaliti ale
secolului al XVII-lea, remarcndu-se pe plan literar,
tiinific i diplomatic. A fost otean, a trit o via de
aventur i neprevzut, obinuit, ntr-un fel, evului mediu
romnesc.
S-a nscut n 1633 i a fost al doilea copil dintre cei
unsprezece ai lui Iancu Costin i ai Saftei Scoare,
nrudit cu domni i mari boieri. La vrsta de un an
pribegete n Polonia, mpreun cu familia, odat cu
mazilirea domnitorului Moise Movil, unde va primi,
dup patru ani, indigenatul (cetenia) polon. Va studia la
colegiul iezuit din Bar discipline umaniste, printre care
literatura i istoria antic, nvnd n timp limbile latin,
polon, rus, turc i maghiar. La vrsta de 18 ani ia
parte la lupta victorioas a polonilor lui Cazimir al V-lea
135
contra cazacilor, la Beresteczho, dup cum nsui afirm:

craiul leescu Cazimir le-au ieit nainte la un trguor
anume Berestecico, cale de a treia dzi de la Cameni n
sus, cu 40.000 de oaste leasc, n care oaste m-am
prilejuitu i eu. Prin 1652 va reveni n Moldova cu
nvoirea lui Vasile Lupu i va ocupa diferite funcii, pn
la aceea de mare logoft, cea mai nalt demnitate, n
1675, sub Dumitracu Cantacuzino. Dup un prizonierat
de doi ani, 1683-1685, n Polonia, dup victoria lui Ioan
Sobieski contra turcilor ce asediau Viena, dar aflat sub
ocrotirea regelui polon, se ntoarce n ar la solicitarea lui
Constantin Cantemir, tatl marelui crturar, numit, ntre
timp, domn.
MIRON COSTIN
136
Proza
n Letopiseul su, Neculce vorbete despre grija

domnului fa de marele crturar: Vinit-au atunce i
Miron logoftul din ara Leeasc, foarte scptat, i l-au
avut Cantemir-vod n mil i cinste. Rivalitile politice,
ambiia fratelui su, Velicico Costin, de domnie,
determin uciderea celor doi, cronicarul fiind decapitat n
decembrie 1691 n apropiere de Roman, dei ncercase a-l
ndupleca pe clu (pe un oarecare Macri, vtaf de aprozi,
care astfel a scpat de anonimat prin decizia sa criminal
de a fi decapitat), s-l duc la Iai pentru dezvinovire.
Domnului i-a prut ru pentru osnda dat i, povestete
Neculce, de multe ori plnge ntre toat boierimea i
blstma pe cine l-au ndemnat de-au grbit de i-au tiat.
Astfel pieri cel mai nvat om al secolului su din
porunca unui domn analfabet.
Despre opera n versuri a lui Miron Costin am
vorbit n capitolul rezervat poeziei. n 1675, la Iai, va
termina Letopiseul rii Moldovei de la Aaron-Vod
ncoace, de unde este prsitu de Ureche, vornicul de
ara-de-Giosu
n Predoslovie adic vorova ctr cititoriul i
destinuie gndul de a-i ncepe cartea cu desclecatul ei
cel dinti, adic de la cucerirea Daciei de ctre romani,
dar vremurile sunt neprielnice: Ce sosir asupra noastr
cumplite aceste vremi de acmu, de nu stm de scrisori, ce
de griji i suspinuri. Pentru ca s nu s uite lucrurile i
cursul ri, el continu letopiseul de unde s-a oprit
Ureche, la Aron Vod, ducndu-l pn la moartea lui
tefni, mort la Tighina. Se pare c tefni Lupu, zis
i Papur-vod fiindc, din cauza secetei oamenii
ajunseser s mnnce papur, a murit, dup trecerea
Nistrului, de febr tifoid: ns nu era cium, ci
137
direapt lungoare, crii boale i dzic doctorii maligna. i

ct au trecut la Tighinea Nistrul, au sttut a treia dzi
mortu. Evenimentele se petrec ntre 1595-1661, dar i cu
anumite aluzii la fapte ce vor urma. Letopiseul este
precedat de ase versuri, Stihuri de desclecatul ri, n
spiritul vremii, care vorbesc despre originea roman a
moldovenilor: Neamul ri Moldovei de unde s
trgneaz? / Din rile Rmului, tot omul s creadz . /
Traian ntiu, mpratul, supuindu pre dahii, / Drago apoi
n moldoveni, premenindu pre vlahi / Martor este
Troianul, anul n ara noastr / i Turnul Sverinului,
munteni, n ara voastr.
n trei mari pri este structurat acest letopise. Cea
dinti, care se bazeaz pe izvoare istorice, cuprinde
evenimentele ntmplate pe parcursul a treizeci i opt de
ani, de la Aron-vod la Vasile Lupu. A doua parte se
ocup de Vasile Lupu nc dinainte de a fi domn pn la
cderea acestuia inclusiv n relaiile cu Matei Basarab,
Gheorghe tefan i Bogdan i Timu Hmelniski (17 ani).
Partea a treia, cu evident caracter memorialistic, se ocup
de ultimii opt ani, unde se oprete din proprie iniiativ
(1675), dei de acum ncolo ntr-adevr nu mai avea
nevoie de alte informaii i caracterul memorialistic de
care vorbeam ar fi fost mai bine pus n valoare. Aceast
idee (a caracterului memorialistic) va fi preluat de mai
toi comentatorii lui Miron Costin, de la Nicolae Iorga
ncoace i se bazeaz n special pe abundena
amnuntului. Nicolae Manolescu consider c participarea
la anumite ntmplri, unele marcndu-i biografia, nu dau
automat caracter memorialistic. Chiar dac amintete
mprejurri crora le-a fost martor, cronicarul, spune
Nicolae Manolescu, se mic ntr-o tradiie pur
138
Proza
istoriografic (p. 55). Dup noi, el se plaseaz n

imediata apropiere a lui Neculce, deloc impersonal, l
anticipeaz dar tie s se opreasc n comentariul
evenimentelor.
Tonul uor nspimntat din poemul Viaa lumii l
gsim i n Letopiseul rii Moldovei, nc din
Predoslovie. Miron Costin prinde vremuri mai frmntate
ca precursorul su, el nsui devenind victima
nestatorniciei rii. Scrie cronicarul: Ce sosir asupra
noastr cumplite aceste vremi de acum, de nu stm de
scrisori, ce de griji i suspinuri. i la acest fel de scrisoare
gndul slobod i fr valuri trebuiete. Iar noi prvim
(privim) cumplite vremi i cumpn mare pmntului
nostru i nou. Lipsa de informaie att de des clamat la
Grigore Ureche duce la, am vzut, stilul lapidar. Grigore
Ureche trebuia s re-constituie, Miron Costin este obligat
s selecteze (Eugen Negrici), cci informaia este
masiv, ei adugndu-i-se i cea cu caracter biografic sau
aflat de la boierii mai btrni, aplecai spre indiscreie i
taifas. De aceea, spune Eugen Negrici, prin Costin i face
apariia n literatura noastr naraiunea istoric de tip
anecdotic, dus, mai trziu, la apogeu, dar i la o
pronunat atenuare a istoricitii, de ctre Neculce.
Stilului concis al lui Grigore Ureche i se opune cel fastuos
al lui Miron Costin, de larg respiraie i cronicarul cu
greu se oprete, fiind de altfel obligat, pentru a nu se
pierde firul, s fac numeroase trimiteri: precum s-a
pomenit mai sus etc. Aceste trsturi privind darul de
narator al lui Costin le sintetizeaz G. Clinescu n Istoria
sa: Darul de scriitor al lui Miron Costin nu se nutrete din
concretea individual a cuvintelor. Aceleai vechimi n
lexic, puse acum n slujba unei mari stilistici se sting.
139
Miron observ sistematic, compune i ceea ce iese de sub

pana lui, mult mai puin spontan, este rodul unei arte. El
are lunga respiraie epic, simul sublim al destinului
uman, meteugul patetic de-a se opri din cnd n cnd s
rsufle de greutatea faptelor i s le contemple de sus.
Dei abstract, materia e mprit n acte, cu tieturi
savante pe gestul cel mai dramatic. Nu mai avem de-a face
cu o cronic, ci cu desfurarea organic a unei epoci
(p.18). Neavnd de unde s aleag, Grigore Ureche este
mai spontan n naraiune, deci mai sprinten. Obligat s
selecteze, coninutul cronicii lui Costin este mai elaborat,
mai greoi. Amnuntele, digresiunile frneaz viteza. Este
un dezavantaj dar i un mare avantaj, fiindc aceast mare
complexitate d un autentic sentiment de via. Firul
narativ este ntrerupt de scene dialogate, de comentarii, de
introducerea epistolei, toate ns sprijinind naraiunea
printr-o diversitate a modurilor stilistice, ca n cazul
complotului lui Gheorghe tefan contra lui Vasile Lupu.
Scenariul este fcut cu meticulozitate. Prologul ncepe cu
o comparaie, rostit ntr-un ton profetic: Precum munii
cei nali i malurile cele nalte cnd se nruiesc de vreo
parte, pre ct sunt mai nali, pre atta i durt fac mai
mare cnd se pornesc i copacii cei mai nali mare sunet
fac, cnd se oboar, aa i casele cele nalte i ntemeiate
cu ndelungate vremi, cu mare risip purced la cdere,
cnd cad. ntr-acel chip i casa lui Vasile Vod, de atia
ani ntemeiat, cu mare cdere i risip i apoi i la deplin
stingere au purces de atunce. Jelania se frnge i retorica
nspimnttoare cedeaz locul unei naraiuni rezumative,
de unde aflm date despre complotist i cei care-l sprijin,
despre desconspirare la beie. Neputnd face fa presiunii
psihice, Gheorghe tefan se grbete s plece nu nainte
140
Proza
de a-i lua rmas bun de la domn pe motiv c are

jupneasa bolnav grav. Scena e scurt, pigmentat cu
reflecii, dintre care i a cronicarului Netiutoriu gndului
omului spre ce menete!. Se rennoad firul naraiunii:
logoftul scap spre domnie, Vasile Lupu ncepe s
neleag adevrul, complotitii triesc cu groaz
momentul descoperirii. Naraiunea afirm Eugen
Negrici pe care pe care o parcurgem acum este fcut
din mldieri i nuane, este ncrcat de observaii
psihologice, ntr-un cuvnt, i st n puteri s serveasc o
structur memorialistic modern (p.163). Intervine, prin
intuiia de mare scriitor a lui Miron Costin, scrisoarea care
aduce la cunotiina domnului trdarea lui Gheorghe
tefan. Este ntocmit de sptarul Ciogolea, care i-o
ncredineaz unui clugr i o transmite domnului:
Milostive Doamne, Eu, unul den slujitorii cei strini,
mncndu pinea i starea mriei-tale dentr-atea ai,
ferindu-m de osnd, s nu-mi vie asupr, pentru pinea
i sarea mriei-tale, i facu tire pentru tefan logoftul
cel mare, c-i este adevrat hiclean i s-au ajunsu cu
Racoii i cu domnu muntenescu i suntu gata otile, i a
lui Racoii i a lui Matei-vod, s vie asupra mrii-tale. De
care lucru adevrat, adevrat s crezi i mria-ta, c nu
este ntr-altu chip. Naraiunea se desfoar de acum n
voie, n alternare cu dialogul. Dup un timp al
expectativei, urmeaz unul al iniiativei. Naraiunea
devine cnd ampl, cnd rezumativ, dominat de agitaie,
de ntmplri deosebite ncrcate de tragism. Ea alterneaz
cu nscenarea, dovedind nclinarea cronicarului spre
misterul teatral. Intlnim n cronic adevrate scenete,
cum este aceea format prin decupri, avnd ca personaj
pe despoticul tefan Toma, pe clul igan gros i mare
141
de trup, care striga de multe ori naintea lui, artnd pre

boieri: S-au ngrat, Doamne, berbecii, buni sunt de
junghiat i grupul de boieri nspimntai, ateptndu-i
sfritul.
i n naraiunea lui Miron Costin ntlnim
anticipri, uneori diminund interesul pentru evenimentele
urmtoare, alteori precednd o alt ntmplare, de mare
autonomie. Cnd cugetarea care oprete epicul este pe
tema destinului omenesc, naraiunea care urmeaz va fi
una tragic, ca n cazul celei de a doua domnii a lui Miron
Barnovski. Autonomia nu se reduce doar la naraiune, ci i
n descrieri, fcute frecvent, chiar dac uneori tensiunea
narativ slbete. Dar, cum remarca Eugen Negrici, ntre
detalierea minuioas, dar auxiliar, i descripia autonom
se afl intervalul dintre istorie i literatura profesionist.
Imaginea preponderent descriptiv este cea vizual,
anticipndu-l pe Caragiale cu al su vz monstruos. Nu
este vorba doar de descrierea luptelor care sunt fcute
amplu, nu telegrafic ca la Grigore Ureche, amnunit,
comentate, denunndu-se erorile, cci Miron Costin, cum
spune Nicolae Manolescu, este primul nostru reporter de
rzboi, ci de alte tablouri, cum este cel al nvlirii
lcustelor. i Ureche prezint un tablou al secetei din
timpul domniei lui Petru schiopul, dar imaginea este una
de apocalips, deci nesupus retinei omeneti. La Miron
Costin sentimentul groazei vine din nsei reaciile
ochiului nspimntat de ceea ce vede: Numai ce vdzui
dinspre amiazzi un nor cum se ridic departe de cer, un
nor sau o negur. Ne-am gndit c vine o furtun cu
ploaie, deodat, pn ne-am tmpinat cu nourul cel de
lcuste, cum vine o oaste stol. n loc ni s-a luat soarele de
desimea mutelorCdea i la popasuri, ns unde mnea,
142
Proza
rmnea pmntul negru mpuit. Nici frunz, nici pai, ori

de iarb, ori de smntur nu rmnea.
Se impun cteva precizri referitoare la
portretistic. Cronicarul nu este interesat de fizicul
personajelor, ci mai degrab de felul n care acestea trec
prin diverse situaii. De aceea, ele trebuie reconstituite de
lector, prin replici, prin filtrul (mentalitatea) cronicarului.
Fa de Rzvan, care l-a dobort pe Aron-vod, nu pare c
nutrete sentimente de simpatie, avnd n vedere c fostul
domnitor i-a prigonit pe boieri. Dar cnd Rzvan nsui va
fi detronat i executat de Ieremia Movil, istoricul
cedeaz locul umanistului care nu poate ngdui astfel
de acte: Aa s-au pltit i lui Rzvan rul ce-l fcuse i el
lui Aron-vod. Interesant este i atitudinea lui Costin
fa de principalele momente din evoluia lui Vasile Lupu;
ea sufer modificri n raport de scopurile urmrite de
viitorul domn aprob opoziia fa de Graianii i
Alexandru Ilia, e contra gndurilor de domnie ale lui
Vasile Lupu, cci astfel de aventurieri produc haos,
pentru ca alegerea lui ca domn s fie voia divinitii. Chiar
aceast ultim postur fa de cel despre care va spune:
Fericit domnia lui Vasile Vod, n care, de au fostu
cndva aceast ar n tot binele i bivug i plin de
avuiie, cu mare fericire i trgnat pn la 19 ani, dzilele
acetii domnii au fostu, leu i la bine i la trup va suferi
modificri de nuan. De altminteri, Vasile Lupu este un
simbol al tragicului. Multe personaje (domni) nu s-au aflat
la inima lui Miron Costin, precum Mihnea al III-lea, domn
muntean: om fr de nice o fric spre Dumnedzu, fr
nice un temeai, tiran dirept fantastic, adec buiguitor n
gnduri ori tefan Toma, coleric i amator de scene tari,
ca mai apoi Mavrogheni: Avea un igan calo (clu, n.
143
n.), ce se dzice pierztoriu de oameni, igan gros i mare la

trup. Acela striga de multe ori naintea lui, artnd pre
boierii: S-au ngrat, berbecii, buni sunt de giunghiat.
tefan Vod rd la aceste cuvinte i drui bani
iganului sau cripticul, pn la suirea pe scaun, Ghica,
lacom de avuii i rzbuntor: dac au venit n Iai
Ghica-vod, au mai omort pre nite vornici ai lui tefanvod, fr nici o vin, numai cci au fost slugi (se rzbun
condiia lui ancilar, n. n.). i cu aceste fapte au ieit
Ghica-vod vrstoriu de snge la vrsta btrneelor ce
era. La fel, Gapar-vod vzut n total atmosfer
romantic, primul amintit care folosete otrava n
eliminarea dumanilor, dup metoda italieneasc, hire
lacom i ucis de doi dintre boierii lui. De otrvire va fi
acuzat i doamna lui Ieremia Movil, care a fost apoi
prins i ruinat de pgni. Cronicarul urmrete
destine ilustrative, cum spune E. Negrici (p. 218), ca
acela al lui Gheorghe tefan, uzurpatorul lui Vasile Lupu,
fcut n alb i negru, dei finalul i este total favorabil,
prilej i de o sintagm memoriabil: Om deplin, capu
ntregu, hire adnc, c poi dzice c nscu i n Moldova
oameni, cel al lui Gapar, Vasile Lupu, cum am vzut,
Barnovski-vod. Cel din urm se bucur de o evident
simpatie din partea lui Miron Costin, cci era foarte
trufa i la portul hainelor mndru, iar la inim foarte
dirept i nelacom i blndu. Mnstiri i biserici cte au
fcutu, aea n scurt vreme, nice unu domn n-au fcutu.
n rndul celor preuii se nscrie i Radu Vod, numit de
cronicar i cel Mare, bolnav de pelagr cruia i face un
portret marcat de o evident solemnitate: Fost-au acestu
domnu Radul vod, deplin la toate i ntreg la hire
(despre hirea omeneasc, v. D.H. Mazilu, RecitindIII,
144
Proza
pag. 90-93 ). Cuvntul ce-l gria ca o pravil era

tuturora, giudeele cu mare dreptate i socoteal, fr
frie, cu cinste, iar nemruia cu voie vegheat, ca i
Matei Basarab, dei aflat n conflicte cu Vasile Lupu:
omu fericitu, peste toate domniile aceii ri, nemndru,
blndu, direptu om de ar, harnic la rzboaie, aea
nenfrntu i nespimat, ct poi s-l asameni cu mari
oteni ai lumii. Spre a nu cdea n encomiastic,
cronicarul are tiina de a mai presra i defecte. Vorbele
memorabile ntlnite mai apoi i n De neamul
moldovenilor aparine procedeelor folosite de autor n
portretizare. Lor li se adaug enumerarea, fcut selectiv
cci avea de unde alege, n deosebi de ordin moral (despre
fizic, cum am spus, mai puin: bolnavii Radu Mihnea i
Ion Vod, fiul lui Vasile Lupu: omu slabu i deznodatu i
de mni i de picioare, cum n-ar fi fostu feciorul lui
Vasilie-vod, dar i voinicii precum tefni vod), ca
i aspectul etic, aceast hire nestttoare i mult
schimbtoare dup urcarea pe scaun domnesc. ncercnd o
alturare n prelungire a artei lui Costin cu Ureche, Eugen
Negrici conchide: Dac lui Ureche i reuec, din cteva
tue doar, portrete imposibil de uitat i dac are o
imaginaie mai vie, Miron Costin, dei compune ntr-o
parte a cronicii dup canoane, reuete n cealalt partefapt inestimabil-s infuzeze personajului ideea de durat i
ideea de schimbare (p. 307). Manuscrisul autograf al
Letopiseului s-a pierdut, dar a cunoscut numeroase copii
(49) i mai multe traduceri, n latin, greac i francez
(cf. D. H. Mazilu, Recitind, 3 , p. 78).
De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit
strmoii lor nu se impune att prin erudiie, cum am fi
tentai s credem la o lectur fugar, ci prin frazare ritmic145
cadenat care amintete prea puin de aceea mai greoaie a

Letopiseului. Din Predoslovie reinem caracterul
polemic al scrierii, verticalitatea autorului, defel afiat,
nelegerea menirii istoricului de a transmite adevrul
urmailor. De aceea rbufnirea fa de interpolatorii care
nu s-au nvrednicit s apeleze la sursele de informaie, ci
au bsnit. Decis s demoleze opinia lui Simion
Dasclul, cronicarul cerceteaz i consemneaz: Eu,
iubite cetitoriule, nicierea n-am aflat nici un istoric, nici
latin, nici leah, nici ungur, i viaa mea, Dumnezeu tie, cu
ce dragoste pururi la istorii, iat i pn la aceast vrst,
acum i slbit. Predoslovia e bogat n vorbe
memorabile. Prima, Biruit-au gndul, vrea s arate
dificultile nvinse pentru a ncepe lucrarea, i este
folosit n paralel cu s sparie gndul, la care se mai
adaug iscusit oglind minii omeneti, scrisoarea, c
nu iaste alta i mai frumoas i mai de folos n toat viaa
omului zbav dect cetitul crilor etc. Aa cum
Montaigne ncrustase grinzile vastului spaiu n care i
strnsese crile cu maxime din nelepciunea antic, tot
astfel Titu Maiorescu avea s ncrusteze deasupra intrrii
casei sale celebrul dicton s sparie gndul ce-i
pstreaz i astzi intact ntreaga for.
Dei izvoarele sunt ndestultoare, consemnm i
erori. Astfel, el crede c doar un rzboi a purtat Traian
contra lui Decebal, c n prima etap confruntarea ar fi
avut loc n Dobrogea. Dup nfrngerea dacilor, acetia au
plecat n Ardeal iar Moldova i ara Romneasc au fost
populate cu coloniti romani, gospodari i oteni (csai
i oteni), cu veteranes. Cnd Simion Dasclul
bsnete c aceti coloni erau robii eliberai din
temniele Romei trimii craiului Laslou, autorul aduce
146
Proza
numeroase obiecii, printre care i aceea c ntre Traian

i Laslu craiul, opt sute de ani sunt. Argumentele de bun
sim se altur celor probatoare. Unele dintre erori vin din
nsei scrierile folosite pentru informaie. Toppeltin, de
exemplu, crede c saii sunt urmaii geilor, Bielski c
lituanienii sunt la origine coloniti romani fugii din Italia
i poposii la rmurile Mrii Baltice. Sunt idei vehiculate
de Miron Costin, dovad c istoriografia european era n
suferin. Referindu-se la cetile fcute de dachii cei
vechi, el spune c prima a fost Cetatea Alb, nlat
nainte de Traian. Aici mpratul Augustus l-a trimis n
exil (surgun cum dzic turcii) pe Ovidius, pentru
nite stihuri de dragoste, ce scrisese acel dascl, de
ndemnase Rmnul la curvie, carele au i murit n Cetatea
Alb. i o balt ce ieste acolo, Vidovul, pre numele acelui
Ovidius ieste. Exist o nevoie a comunicrii, a
transmiterii ctre lector, fcut cu cldur, cu intenia de a
dovedi originea curat a limbii noastre, a originii
poporului. Ardelenii ar fi daci, muntenii i moldovenii
romani. Ideea originii pur latine a limbii romne va fi
preluat de iluminitii transilvani, mai nti prin Miron
Costin, apoi prin Dimitrie Cantemir. n finalul
Predosloviei el i exprim convingerea c va fi citit:
Citete cu sntate aceast a noastr cu dragoste
osteneal. Din amplul tablou istoric al acestor inuturi se
desprinde nu att erudiia, cum spuneam, ci fraza mult
evoluat modern fa de aceea a letopiseului. S fie oare
vorba despre un surplus adunat n cei civa ani n plus?,
s fie oare vorba despre un tip aparte de transfer dinspre
limba latin, matern constituit n toate resorturile ei?
nregistrm o reuit tentaie de literarizare a unui real
imaginat, ca n descrierea Italiei, utopica ar a lui Costin:
147
Ieste ara Italiei plin, cum s zice, ca o rodie, plin de

ceti i oras iscusite, mulime i desime de oameni,
trguri vestite, pline de toate bivuguri i pentru mare
iscusenii i frumuseuri a pmntului aceluia, i-au zis raiul
pmntului, a cruia pmntu, oraile, grdinile, tocmelile
la casile lor cu mare desfciune traiului omenescu, nu are
toat lumea, supt ceriu blndu, voios i sntos, nici cu
cldur prea mare, nici ierni grele. De gru, vinuri dulci i
uoare, untdelemnu mare bivug i de poame de tot felul:
chitre, nramze, lmi i zahr i oameni iscusii, la cuvnt
stttori, peste toate neamurile, neamgei, blnzi, cu
oamenii streini dintr-alte ri nemrei, ndat tovari,
cum ar fi cu ai si. Scris dup 1685, De neamul
moldovenilor, mica lucrare cu caracter monografic, ar fi,
dup unii, capodopera lui Costin.
O scurt trecere n revist a procesului de receptare
a operei lui Miron Costin, pune n eviden ntietatea
acestuia n mai multe direcii: primul care aduce elogii
culturii i crii n cultura romn (Doina Curticpeanu),
De neamul moldovenilor este prima utopie din literatura
romn cult: cea a unei ri paradisiace, localizate
geografic n ara Umanismului i a Renaterii sau actul
de natere al prozei de idei n limba romn i totodat
prima noastr scriere de polemic tinific (George
Ivacu) etc., la care se adaug, desigur, celelalte aprecieri
evideniate n curs.
Indiscutabil, Miron Costin este cea mai de seam
personalitate a culturii secolului su i una dintre figurile
ilustrative ale culturii i istoriei romneti n general. O
figur tragic, completnd tabloul att de ntins al unor
nedrepte mori cumplite, nct, vorba lui, s sparie
gndul.
148
Proza
ION NECULCE
A trit ntre 1672 1745. A fost fiul lui Ienachi
Neculce i al Catrinei Cantacuzino, fiica lui Iordache
Cantacuzino, mare boier al lui Vasile Lupu. Bunicul
dinspre mam al cronicarului era n admiraia lui Miron
Costin, precursorul lui Neculce, scriind: cap ca acela abia
de au avut ara cndva sau de va mai avea. Tatl
cronicarului, grec de origine, avnd slujba de vistiernic
fusese tiat de polonii lui Ioan Sobieski, i astfel Neculce
rmne orfan de tat la vrsta de 14 ani. Se refugiaz la
rudele lor din ara Romneasc, i anume la familia
stolnicului Constantin Cantacuzino, unde st patru ani. Se
ntoarce n ar i ocup diferite funcii, pn la aceea de
vtaf de aprozi, cnd l ntlnete pe Antioh Cantemir la
Camenia odat cu retragerea turcilor i retrocedarea ei
ctre polonezi. Se nsoar cu nepoata de sor a lui Antioh
Cantemir. Acesta e nlocuit n 1701, pentru a reveni n
scaun la 1705 i ridicndu-l pe viitorul cronicar la rangul
de mare sptar. Dar n 1707 Mihai Racovi vine domn i
Neculce, care se simte ameninat, pe bun dreptate, fuge
imediat n Polonia. mpcat cu noul domn, se ntoarce
dup cteva luni n ar i prin nscunarea lui Dimitrie
Cantemir este naintat la rangul de hatman, adic ef al
armatei. Dup nfrngerea de la Stnileti, pe Prut, n
1711, Neculce i ali boieri l nsoesc pe voievod n Rusia
lui Petru cel Mare. Dei Cantemir l sftuiete s rmn,
dup doi ani, primind nvoirea arului, pleac n Polonia.
Aici mai st apte ani i intr n ar sub domnia lui Mihai
Racovi, vechiul duman al Cantemirilor: Atunce i mie
mi s-au isprvit ferman de la Poart de pace i am venit la
pmntul mieu, zbovind n streintate 9 ani, 2 ani la
Moscu i doi ani n ara Leeasc, cu multe valuri i
149
suprri, care nu le mai poci nira cu condeiul meu. i

venind la Mihai-vod, toate ce-mi luase Lupul mi s-au dat
napoi. Sub Grigore al II-lea Ghica fu n dou rnduri
vornic al rii de Sus. Stul de pribegie i naintat n
vrst, avea 67 de ani, nu pleac din Iai n 1739 n timpul
rzboiului ruso-turc cnd capitala moldav a fost ocupat.
nvinuit de Grigore Ghica de trdare, se dovedete c e
nevinovat (sttuse nchis cteva zile). La 12 ianuarie
1746 scrie Al. Piru n Istoria sa nu mai era n via
cci i se mprea averea (p. 322).
Cronicarul, fr cultura lui Miron Costin, tia
polona i rusa, avnd cunotine i de greac veche. Citise
letopiseele lui Grigore Ureche, Miron i Nicolae Costin,
pe cel al lui Axinte Uricariul. Letopiseul rii Moldovei,
dup cum aflm din titlu, prezint evenimentele de la
domnia lui Dabija-vod, 1661, pn la a doua domnie a lui
Constantin Mavrocordat, 1743, adic timp de 82 de ani.
Din Predoslovie nelegem c i-a nceput lucrul pe cnd
era vornic n ara de Sus, deci dup 1633, cnd avea 61 de
ani: Iar de la Dabija-vod nainte ndemnatu-s-au i Ion
Neculce, biv-vel-vornic din ara de Sus, a scrie ntru
pomenirea domnilor. ns pn la Duca-vod cel btrn lau scris di pe nete izvoade ce au aflat la unii i la alii i
din audzitele celor btrni boieri; iar de la Duca-vod cel
btrn nainte, pn unde s-a vid, la domnia lui Ion-vod
Mavrocordat, nici de pre un izvod a nemnui, ce au scris
sngur, dintru a sa tiin ct s-au tmplat de au fost n
viaa sa. Nu i-au mai trebuit istoric strein s citeasc i s
scrie, c au fost scris n inima sa. Prin urmare, numai
primii civa ani sunt prezentai dup izvoade strine i
din audzitele celor btrni boieri, ceilali sunt vzui
prin retina proprie ce pare c i-a pstrat limpezimea.
150
Proza
Aproximativ o esime din cronic este consacrat lui

Dimitrie Cantemir, cel care l-a inut la mare cinste. Am
putea spune c domnia voievodului crturar este
smburele cronicii. Ion Neculce a luat parte la toate
evenimentele scurtei dar dinamice domnii a lui Dimitrie
Cantemir, i de aici abundena detaliilor. ntlnirea
domnului cu arul Petru cel Mare, ospul care a
mbrbtat inimile tuturor fr presimirea dezastrului ce
va urma, pierderea btliei de la Stnileti din 1711 i fuga
spre Rusia unde Cantemir a rmas pn la moarte,
ncercrile lui Neculce de a se ntoarce n Moldova etc.
sunt momente i evenimente reconstituite mai puin n
spiritul istoricului i mai mult n acela al literatului. Dei
n surghiun relaiile cu fostul domn cunosc momente
tensionate: Deci Dumitracu-vod nu vrea s ie pe
moldoveni cu dragoste, ca pe nite strini ce -au lsat
casle i s-au strinat de moiile lor pentru dnsul, ci vrea
s-i ie mai aspru dect n Moldova. C i s schimbas
hirea ntr-altu chipu, nu precum era domnu n Moldova, ce
precum era mai nainte, tnr, precum era beizade n
dzilele frne-su, lui Antiohie-vod, nc i mai ru i
iute la beie, desprirea de acesta este una afectuoas.
Dar la rugmintele domnului de a rmne, refuzul
cronicarului este net. Cci se sturase de strintate. Motiv
s comenteze pe aceast tem: Iar cu domnul niciodat s
nu pribegeti, mcar cum ar hi, i nu numai n ar strein,
ce nici n arigrad cu dnsul s nu mergi, fiind tu
moldovan. Ci s-i slujeti n ara ta, cci streinii caut
numai pe domn nu s-l miluiasc i s-l cinsteasc, iar pe
boierii ce sunt pribegi cu dnsul, ntr-o nimic sunt. Alt
cinste are boieriul, cndu-i pribag singur. Aadar,
aceasta ar fi cauza real a despririi de fostul domn, la
151
care se adaug i rentregirea familiei, i redobndirea

avutului, i dragostea pentru ar, i nevoia de linite.
Episodul este un interludiu, cronicarul relund firul
narativ. Dac pentru aceast perioad Neculce dovedete,
implicat la cel mai nalt nivel, cum era, c are perspectiva
istoriei, n celelalte cazuri ncordarea slbete i intervine
ntmplarea mrunt dar semnificativ, anecdota,
marginea n devafoarea centrului. Schimbarea de optic
determin una de ordin stilistic, tonul familiar impunnduse cu autoritate. Intervenia faptului divers, cum spune
Nicolae Manolescu (p.62), d o turnur de oarecare
senzaional, ntmplrile ies din cursul lor marginal, obosit
i ajung evenimente, mpingnd personajul spre centru, de
aici repede abandonat. Tehnica o aflm i n culegerea de
legende. El se descurc admirabil pe spaii mai mici,
leag imediat firele, ese textul. De aceea personajul este
surprins n cele mai multe cazuri n aciune. Excepiile
sunt putine, cea mai evident este prezentarea lui Grigore
al II-lea Ghica, la stat mic i supire, la fa uscat. Numai
era cu toane, atta c la unele se arta pre harnic, bun i
vrednic, milostiv i rbdtoriu La giudecat i prea c
giudec foarte bine, i cum i prea, aa rmnea. i pre
urm, dei vedea c au greit, nu ntorcea, ce, ae, dndu-i
carte de rmas, rmnea, ce de la o vreme prsise
oamenii a mai veni la Divan Cu puca da pre bine.
Greci muli adusese n ar, de mnca lefi tot din visterie.
i cte dregtorii la margine, tot grecii le inea, iar boierii
de ar numai cu numele, c la nemic nu-i ntreba Dar
avea i trecere mare la Poart, c pe turcii balgii din ar
foarte-i nfrns, i s temea de dnsul, de nu putea face
zapt oamenilor ntru nemica. Se observ c dei grec de
origine, Neculce nu-i iart. La fel face i cu spoliatorul
152
Proza
Dumitracu-vod care era grec tlpiz (intrigant, adic) i

fricos, cu piele de iepure la spate, i neavnd nici o mil
de ar, punea pricini asupra boierilor. Ca portretist,
cronicarul este ru, prinde n mod special defectele.
Portretul lui Grigore al II-lea Ghica este, am vzut, cel mai
complex, cel al lui Dosoftei cel mai laudativ. Toate
celelalte exprim fie dezacordul, fie de-a dreptul ostilitate.
Interesant este poziia portretistic fa de Dimitrie
Cantemir de care se desprise cu mare zor. Este un portret
remarcabil prin obiectivitate i art: C era atunce
(nainte de a fi domn, n. n.) nerbdtoriu i mnios, zlobiv
la beie, i-i ieiser numele de om ru. Iar acum, viind cu
domnia, nu tiu s-i piard numele cel ru: au doar mai la
vrst venis au doar chivernisis viaa lui, unde nu era
pace? C aa s arta de bun i de blnd! Tuturor ua
deschis, de vorovia cu toi copiii Deci boierii, vznd
ae mil i nemrire, ncepur toi a s lipi i a-l luda. Era
om nvat. Numai la giudeci nu pre putea lua bine
seama, poate fi trit mult la arigrad n strintate.
Lcomie nu avea mare, lucrurile lui poftia s fie ludate.
Pentru toi ceilali aproape, tua neagr, grotescul, masca,
caricatura, zeflemeaua mping de multe ori spre pamflet.
Brfa este la cinste i ei i se supun toate resursele
cronicarului. Iat portretul lui Dumitracu-vod
Cantacuzino: i era om nestttor la voroav, talpiz,
amgitor, geamba de cei de la Fener din arigrad. i dupacestea, dup toate, era btrn i curvar. Doamna lui era la
arigrad, iar el aicia i luas o fat a unei rechierie, o
chema Ania, iitoare, de o purta n vedeal ntre toat
boierimea, de-o inea n brai, de-o sruta i-o purta cu
slbi de galbeni i era tnr i frumoas i plin de
suleiman, ca o fat de rachieri Cutai, frai iubii
153
cetitori, de vedei ce este omenia i curvia greceasc! C

el, de btrn, dini n gur n-avea- Dimineaa i ncheia,
de-i punea n gur, iar sara i descleia cu ncrop i-i punea
pe mas. Moralist pn n vrful unghiilor, ajuns la vrsta
naintat, Neculce i psalmodiaz indignarea fa de
aceste obiceiuri, motiv pentru atia comentatori de a
vedea aici fierbintele patriotism neculcean: Oh! oh! oh!,
srac ar a Moldovei, ce nrocire de stpni c-acetia ai
avut! Ce sori de via -au cadzut! Cum am mai rmas om
tritor n tine, de mare mirare este, cu attea sporcciuni
de obiceiuri ce s trag pn astzi n tine, Moldov! G.
Clinescu este ndreptit i scrie n Istoria sa: Astfel i
frnge cronicarul minile de-a lungul letopiseului,
vitndu-se i creindu-se pe sine ca tip al boierului cu jale
de ar. ns jelaniile lui nu vin din pur sentimentalitate
patriotic Neculce e brfitor, rutacios ca btrnii,
ncondeietor bufon al lucrurilor, aa c pagina ntreag e o
comedie nalt alunecnd de la reaua crcotire la
patriarhala plngere (p. 25).
Departe aceast imagine de aceea a lui Iorga:
Cnd ntrebuinm, ca i cum cetim numai, cronica lui
Ioan Neculce, trebuie s ne gndim totdeauna c n-avem a
face cu povestirea ptima a lupttorului care abia a lsat
armele din mn, c ntr-nsa nu rsun nici imnul de
triumf al biruitorului, nici plngerea nvinsului prigonit
sau nstrinat, ci limpedea, curata, senina (s. n.) i buna
povestire a unui btrn foarte btrn, care, privind n
urm, n dunga din ce n ce mai umbrit a trecutului su,
vede nirndu-se acelea ce au fost, att de linitite, de
ornduite i de frumoase! (Istoria literaturii romneti,
II, p. 284).
154
Proza
Unele personaje sunt surprinse prin cteva

trsturi fizice i ticuri ori prin cteva remarci
nevinovate. Constantin Cantemir, vinovat de moartea lui
Miron Costin, carte nu tia, ce numai isclitura nvase
de fcea. Practic bun avea la voroav, era sntos,
mnca bine i b bine. Semne multe avea pe trup de la
rzboaie, n cap i n mini, de pe cnd fusese slujitoriu n
ara Leeasc. La stat nu era mare; era gros, burduhos,
rumn la fa, buzat. Cu boierii tria bine pn la o vreme,
pentru c era om de ar i-i tia pe toi, tot anume, pre
careli cum era. i nu era mndru, nici fr cheltuial rii,
c era un moneag fr doamn. Nu lipsit de afeciune
este portretul lui Petru cel Mare, care, s nu uitm, a fost
de acord cu plecarea cronicarului din Rusia: Iar
mpratul era un om mare, mai nalt dect toi oamenii, iar
nu gras, rtund la fa i cam smad, i cam arunca
cteodat din cap fluturnd. i nu cu mrire i fal, ca ali
monarhi, ce umbla fiecum, prost la haine, i numai cu
doao, trei slugi, de-i era de grija trebilor. i umbla pe jos,
fr alaiu, ca un om prost. Ct deosebire ntre portretul
lui Neculce i acela al lui Radu Popescu! Ultimul portret
este al lui Constantin Mavrocordat, cu domnia cruia se
ncheie letopiseul, realizat pe aceleai coordonate fizice i
caracterologice: Acest domn Constantin-vod era un om
pre mic de stat, i fptur proast i cuttura ncruciat,
i vorba lui necat. Dar la hire era nalt, cu mndrie vra s
s-arate, dar era i omelenic (omenos, milos).
Dei exceleaz n individualizri, are i simul
aglomerrilor al mulimii, anticipnd epicii notri de mai
trziu, pe un Negruzzi ori Rebreanu, aglomerri pe care le
reconstituie, pn la urm, din amnunte, din detalii. Nu
avem n vedere doar lupta de la Stnileti, despre care, pe
155
bun dreptate, s-a scris att, ci i alte episoade. Astfel,

cnd au venit muscalii n Iai, moldovenii au nceput s-i
taie i s-i jecmneasc pe turci, n ora i mprejurimi:
i-i jcuia de bani, de odoar, de cai, de boarfe de boi, de
oi, de miere, de cear i de toate ce gsise. Iar bcliile
sta vrsate pe ulie, de la toate babele. Memorabil este
scena revoltei mulimii contra grecilor la mazilirea lui
Dumitraco Cantacuzino, cnd paharnicul Mavrodin, urt
de popor, este prins i btut, apoi l-au dezbrcat, de l-au
lsat numai cu cmea, i l-au pus pe un cal, ndrt, cu
faa spre coada calului, i-i dedese coada n mini de o
inea n loc de fru, i-l ducea prin mijlocul trgului la
Copou, la plimbare, i-l privea tot norodul ziua amiaz, zi
mare, i-i ziceau feciorii ce-l duceau: zi, grece, cal murg
la fntna Bordii. Neputnd s spun n romnete, l
plmuiau, obligndu-l s repete dup ei. Episodul se
ncheie ntr-o not de umor cnd: Acest fel de zeefet i-au
fcut!. Antologic este foarte citata scen a plimbrii
spoliatorului Duca-vod prin ara nfometat, n drumul
exilului, de ctre plonezi. Dramatismul st n concizia
naraiei, a mpletirii modurilor expozive, a inteniei unui
personaj ce rezon vocea auctorial: i cndu-l ducea pe
drum, l puser ntr-o sanie cu doi cai, unul albu i unul
murgu, i cu hamuri de teiu ca vai de dnsul. Ocri i
sudlmi de audzie cu urechile. -ajungndu la Suceava, la
un sat, atunce au poftit puintel lapte s mnnce. Iar
femeia, gazda, i-au rspuns c n-aveau lapte s-i dm, cau mncat Duca-vod vaceli din ar, de-l va mnca
viermii iadului cei neadormii. Ce nu tia femeia aceia c
iaste singur el Duca-vod. Iar Duca-vod, dac-au audzit c
iaste aea, ndat-au nceput a suspina i a plnge amar.
156
Proza
Trsturile naraiunii sale, ca i mentalitatea

cultural, de altfel, le (re)gsin n legendele din O sam de
cuvinte. Sunt patruzeci i dou de legende (N.
Manolescu socotete c sunt patruzeci i patru, i aceasta
n ambele ediii ale Istoriei, iar George Ivacu vorbete de
patruzeci i ase), cu caracter anecdotic i moralizator,
marcate de senzaional i de umor, uneori crud, prezentnd
etimologii i biografii, naraiuni de extrem concizie
unele, mai ample altele, toate purtnd geniul de povestitor
al lui Neculce i marca oralitii, constituind nuclee de
texte epice ntinse, cum s-a i ntmplat n unele cazuri. n
Istoria sa, Nicolae Manolescu conchide: Meritul acestor
att de celebre povestiri, nct au devenit pentru romni
arhetipale, const i n simplitatea lor fr cusur, n stilul
jos familiar, lipsit de orice solemnitate, pe care Neculce
l introduce n proza naional (p. 61). Titlul lung, las s
se neleag caracterul oral audzite din om n om, de
oameni vechi i btrni i apocrif, ceea ce nu poate
inspira prea mult ncredere: Deci cine va ceti i le va
crede, bine va fi, iar cine nu le va crede, iar va fi bine:
cine precum i va fi voia, aa va face, atribut al ficiunii.
Primele nou naraiuni au n centru pe tefan cel Mare,
ultima incluznd un soi de testament ctre fiul su,
Bogdan, ca s nchine ara la turci, iar nu la alte neamuri,
cci neamul turcilor sunt mai nlepi i mai puternici, c
el nu o va putea ine ara cu sabia, ca dnsul. Ceea ce s-a
i ntmplat, aflm din legenda urmtoare, unde se nareaz
i ntmplarea cu cafeaua pe care Bogdan, necunoscnd ce
i se d, dup nchinrile de rigoare, au sorbit felegeanul,
ca alt butur. n locul tonului solemn la care te atepi
la texte istorice, te ntmpin unul familiar,
comunicativ, receptat imediat i bine de cititor. Ironia este
157
rea n a opta legend, aceea cu Dumbrava Roie: i a

vorbesc oamenii, c, cnd au fost avnd cu dnii, cu leii,
i-au fost mpungnd cu strmurrile, ca pe boi, s trag.
Iar ei se rug s nu-i mpung, ce s-i bat cu biciucile,
iar cnd i btea cu biciucile, ei se ruga s-i mpung.
Dilema opiunii, ce mai! Trei ntmplri l au ca actant pe
Petru Rare: aceea cu visul de mrire, cu fuga din Piatra
Neam, urmrit printre alii, de un preot pe care l-a sgetat
n oblncul elii. i i-au dzis: ntoarce-te, popor, napoi,
c-i rmne liturghia nesfrit i eliberarea din Ciceu
din ordinul turcilor, apoi renscunarea sa. Este un ntreg
scenariu, posibil de dezvoltat ntr-o ampl scriere istoric,
dac avem n vedere i concluzia: Deci cum au slujit mai
pe urm turcilor, scrie letopiseul. Anecdotele se
desfoar n jurul cte unui personaj, al unei ntmplri,
ficiunea desvrind jocul narativ. Lui Vasile Lupu i
dumanului acestuia, Gheorghe tefan, le sunt consacrate
cte cinci i, respectiv apte anecdote, de mic ntindere i
care nlnuite reuesc un tablou caracterologic. Sunt mici
texte respectnd cam aceleai procedee de organizare a
informaiei narative, urmrind personajul dinaintea
momentului domniei pn la moarte, unde norocul ocup
un loc important n destinul unora. Lsnd la o parte cte
un reflexiv impersonal, menit s-l scoat pe narator din
scen, aceste povestiri ar fi, dup teoria lui Genette una
nou focalizat, avnd un narator omniscient. Dou
anecdote sunt ample n comparaie cu celelalte,
dovedindu-se c Neculce poate avea respiraie epic larg:
senzaional ntmplare a viitorului domn Ghica, de
neamul lui arbna i biografia bogat a lui Nicolae
Milescu pre nvat i crturar, ce include scena raderii
brbilor nobililor rui, semn al aspiraiei occidentale, al
158
Proza
modernizrii, de ctre Petru cel Mare, arul fcndu-i

nvatului moldovean o mare onoare: atunce singur
mpratul i-au ras barba cu mna lui.
Despre valoarea Letopiseului rii Moldovei i a
micii antologii O sam de cuvinte s-au pronunat filologii,
istoricii i criticii literari la unison, i anume c Ion
Neculce este un excepional povestitor: G. Clinescu:
Neculce e viu pretutindeni, familiar, intuind generalul n
particular, ntr-un gest, ntr-o schimbare a feei (p. 125);
N. Cartojan: Neculce scrie n limba btrneasc a
timpului su, uor influenat de limba naintailor
cronicari, dar cu rdcini adnci n limba popular (p.
364); Iorgu Iordan: Neculce se servete de procedee
stilistice simple i sobre, la fel ca toi scriitorii populari.
Stilul lui este, de obicei, direct, adic propriu: spune
lucrurilor pe nume, aa cum face masa cea mai mare a
vorbitorilor (Limba i stilul lui Ion Neculce n De la
Varlaam la Sadoveanu, E.P.L, 1958, p. 110-111), i
exemplele pot continua. De aceea alturarea de Creang
vine de la sine, Neculce deschiznd seria marilor notri
povestitori.
CRONICARII MUNTENI
Mult timp cronicarii munteni au fost considerai
fr valoare, concluzie pripit, prelungit i nedreapt,
datorat, poate, alturrii lor de cei moldoveni. G.
Clinescu n Istoria sa face, ca de attea ori, dreptate i
pune n eviden n special capacitatea lor de pamfletari,
dar i de povestitori. N-au sentimentul patriotic al
moldovenilor, n schimb sunt teribili n dumnia lor. S-a
ajuns ns ca, n timp, cronicarii munteni s fie considerai
superiori celor moldoveni, ceea ce-l determin pe Nicolae
159
Manolescu n Istoria sa critic s afirme c muntenii sunt

experi n arta spectaculosului istoric, ndeosebi a aceluia
comic i ludic, suflete ranchiunoase i guri otrvite,
certrei, pamfletari din nscare, crora le lipsete ns
simul grandorii umane i naionale, att de emoionant la
Ureche sau Costin, precum i tradiia acestora: (p. 66).
Observaia i argumentele imediat urmtoare privind lipsa
sentimentului patriotic, sunt juste, dar valoarea artistic, n
sine nu este afectat. Scderea st n atitudine moral,
spunem aa, moldovenii pstrndu-i totala independen,
muntenii fiind partinici, n laud ca i n ocar.
Un substanial demers de a dovedi prin text valoarea
intrinsec a cronicilor munteneti, nu de circumstan,
face Dan Horia Mazilu cu Cronicarii munteni (Minerva,
seria Universitas, 1978), care urmrete modelele
retorice apte s marcheze n scrisul cronicarilor traseul
dinspre bene dicendi ctre pulchre dicendi, de la o
retoric a dovedirii, n care istorisirea nchipuie doar
fericite ntmplri, la o retoric a povestirii, etap
evident superioar, unde sensurile demonstraiei sunt
ncorporate organic n textul literar (p. 10).
Monografii ale cronicarilor munteni, studii masive
etc., las impresia unei atitudini de supralicitare a valorii.
Mai degrab e vorba despre un interes ntr-adevr sporit n
ultimile decenii, pstrndu-se, totui, raportul n favoarea
cronicarilor moldoveni. O problem aprins disputat (ce
continu, nc) a fost aceea a paternitii. Lucrurile nu sunt
nici astzi limpezite n totul. Ct m privete, cred ca
Radu Popescu este autorul Cronicii Blenilor, opiune i a
lui Nicolae Cartojan, G. Clinescu, tefan Ciobanu sau
Nicolae Manolescu, printre opozani n ideea c nu-i
aparine n ntregime, numindu-se Al. Piru i Dan Horia
160
Proza
Mazilu. Respectnd criteriul cronologic, vom prezenta

pentru secolul al XVII-lea Letopiseul Cantacuzinesc i
Letopiseul (sau Cronica) Blenilor, iar pentru secolul al
XVIII-lea (demarcaia fiind oarecum falacioas) pe Radu
Greceanu cu, dm titlul ediiei din 1906, Viaa lui
Constantin Vod Brncoveanu de Radu vel logoft
Grecianu, Anonimul Brncovenesc, Cronica lui Nicolae
Mavrocordat de Radu Popescu i Istoriia rii Rumneti
de stolnicul Constantin Cantacuzino.
Letopiseul Cantacuzinesc are acest titlu datorit
atitudinii favorabile Cantacuzinilor, cronicarul, Stoica
Ludescu, fiind, cum singur se pomenete, la persoana a
III-a, slug btrn la casa rposatului Constandin
postelnicul. Titlul integral al cronicii este Istoria rii
Rumneti de cnd au desclecat pravoslavnicii cretini.
ncepe cu ntemeierea (1290) i sfrete cu moartea
domnitorului erban Cantacuzino (1688). De la Mihneavod, Stoica Ludescu nareaz evenimentele pe care le-a
cunoscut direct. Pn acolo ns, letopiseul este o
compilaie cu multe omisiuni. Sunt ncorporate Viaa
patriarhului Nifon de Gavril Protul, cronica lui Tudosie
Rudeanu despre Mihai Viteazul, cronica n versuri greceti
a lui Matei, mitropolitul Mirelor. Tonul panegeric ncepe
cu prezentarea lui Matei Basarab i continu cu domnia lui
Constantin erban Basarab, cumnatul postelnicului
Cantacuzino, stpnul cronicarului, ucis nainte de
Crciunul lui 1663 n mnstirea Snagovului din ordinul
lui Grigore Ghica. Domnul i datora nscunarea iar
intriganii care puseser la cale asasinatul, vornicul Stroe
Leurdeanul i vel vistierul Dumitracu rigrdeanul i
erau rude. Jalea ce a cuprins nu numai ara ci i alte locuri
este imens: Iar toat ara plngea pre Constandin
161
postelnicul, c au pierdut un stlp mare, care au sprijinit

toate nevoile rii. Plngu-l i sracii, c i-au pierdut mila
, plngu-l i pgnii i cretinii i toate rile care l-au
tiut i carii nu l-au tiut, ci numai de numele lui au auzit,
pentru mult nelepciune i buntate ce fcea n toate
prile. Se rein cteva episoade, cronica fiind i un
complex de naraiuni. Cu privire la domnia lui Vlad
epe, e de amintit legenda zidirii cetii de care e legat
cognomenul sngerosului domnitor: Cnd au fost n ziua
Patilor, fiind toi orenii la ospee, iar cei tineri la hore,
aa fr veste pre toi i-au cuprins. Deci ci au fost
oameni mari, btrni, pre toi i-au nepat, de au ocolit cu
ei tot trgul, iar ci au fost tineri cu nevestele lor i cu fete
mari aa au fost mpodobii n ziua Patilor, pre toi i-au
dus la Poenari, de au lucrat la cetate pn s-au spart toate
hainele de pre ei, i au rmas toi dezvscui n pieile
goale. Pentru aceasta i-au scos numele epelu.
n timpul domniei lui Constantin erban Basarab,
fiul lui Radu erban, are loc rscoala seimenilor, condus
de sptarul Hrizea, care a fost apoi tras pe roat: nti
uciser pre aceti sraci de boiari. A doao, batjocoriser
pre domnul lor, suduindu-l n tot timpul A treia, clcar
i sfintele biserici ale lui Dumnezeu, ns slujind preoii
svnta liturghie. Iar ei intra n biserici, de-i scotea de pr
afar i i dezbrca de veminte Tot ce au aflat n
biserici au luat. Numai pietrele goale au lsat i vindeau
crile bisericii la trg. Sunt rnduri remarcabile prin
naturaleea lor, prin descrierea comportamentului violent
i grobian al militarilor. O naraiune de mai mare ntindere
este ncercarea lui i a Blenilor de a-i suprima pe
Cantacuzini, euat ns, urmriii reuind, cei mai muli,
s scape. Intervine i n aceast dinamic ntmplare
162
Proza
miracolul cretin, cum, de altfel, mai ntlnim n

letopise. S ne aducem aminte la nfruntarea dintre Matei
Basarab i Vasile Lupu din satul Finta, cnd torentul
fluvial a ocolit oastea munteneasc, mic numeric,
spulbernd-o pe cea moldoveneasc, beneficiar i a
cazacilor condui de ginerele lui Vasile Lupu, de trei ori
mai mare: Iar cnd fu n desear fcu Dumnezeu o
minune mare, c trimise lui Matei-vod un nor ploios, care
s ivi dspre austru, fiind ceriul prea seninat. i venea
asupra taberelor prea iute, cu un vnt foarte viforos. i aa
trecu peste tabra lui Matei-vod. Iar cnd sosi la tabra
lui Vasilie-vod, acolo-i npusti toat apa, ca cum ar cur
un ru prea iute. i picturile era groase i vrtoase ca o
piatr. Unde-i lovia, ticloii ndat cdea dupre cai jos. i
se fcu n tabra lor ap mult, ca o balt tinoas.
Minunea o vom mai ntlni i prin epica smntorist,
ploaia torenial dup ce distruge viile arendaului se
oprete chiar n locul de unde ncepe a boierului adevrat,
de ar. Partea suculent rmne aceea pe care o putem
ncadra pamfletului, elemente ale speciei numeroase
aflnd i la autorul Cronicii Blenilor. Despre pamfletul
muntenilor, nspre finalul capitolului.
Letopiseul Cantacuzinesc are pagini viguroase
alternnd cu altele fastidioase, scenarii narative
previzibile, dar cu aciune dinamic i bine condus.
ncheierea, molcom, se datoreaz i mpcrii celor dou
partide prin cstoria lui Grigore Bleanu cu Alexandra
Cantacuzino: s-au mirat i mari i mici de acest lucru ce
au fcut rban-vod (tatl Alexandrei, n. n.). i toi s
bucuria i-l fericia pentru mare nelepciune ce i-au dat
Dumnezeu. n studiul consacrat lui Stroe Ludeanu din
Istoria literaturii romne vechi, Nicolae Cartojan trage
163
concluzia: Cronicarul cantacuzinesc st astfel cu mult n

urma cronicarilor moldoveni, i prin lipsa de obiectivitate
i prin darul formei exterioare, dar el are meritul de a ne fi
pstrat, n compilaia sa, cele mai vechi anale ale rii
Romneti i de a fi nnodat povestirea evenimentelor de
la desclecat pn la vremea sa (p. 435).
Letopiseul Blenilor cu titlul Istoriile domnilor
rii Rumneti este o reacie la Letopiseul
Cantacuzinesc i se ntinde exact pe aceeai perioad
(1290-1688). Este i acesta n bun msur o compilaie.
Cu privire la paternitatea letopiseului, am artat c i-ar
aparine lui Radu Popescu, boier cultivat, cu o via
aventuroas i dramatic i care i-a pus amprenta pe
umorile sale. A fost fiul lui Hristea vistierul, cel vinovat
de moartea pstelnicului Constantin Cantacuzino i de
desconspirarea fiului acestuia, erban Cantacuzino, care
se nfruptase, se pare, din nurii Anastasiei, doamna lui
Duca-vod i rvnea la domnie. Ajuns domn, familia
cronicarului este adus la sap de lemn de erban
Cantacuzino, fiind nevoit s-i vnd i s-i amaneteze
moiile pentru a face fa falselor acuzaii de delapidare.
n final, tatl lui Radu Popescu sub Nicolae Mavrocordat
i va schimba astfel numele n Radu Hrizea va fi tras n
eap iar familia cu puin noroc, avndu-l pe Dumnezeu
ntr-ajutor, va reui s scape. Sub domnia lui Constantin
Brncoveanu cunoate ridicri i cderi, perioade de
apreciere i de dizgraie, cci Radu Popescu a motenit i
gena de complotist de la tatl su, ca i priceperea n
nclcirea i desclcirea ielor diplomaiei. n ultimii ani ai
domniei brncoveneti este total marginalizat, ceea ce l
determin s intre n partida Cantacuzinilor. Cariera sa
politic va cunoate zenitul sub Nicolae Mavrocordat,
164
Proza
cruia i va deveni cronicar oficial. n 1723, nc aflat n

funcia de mare vornic prim sfetnic al Divanului , ia
decizia de a se clugri, sub numele de Rafail Monahul:
Fiind dvornic mare, eu, Radu Popescu, n cinstea i
dragostea mriei sale i viind la vreme de btrnee i de
slbiciune, socotind i c ale lumii sunt toate dearte,
singur din bun voie, am cerut voie de la mria-sa i am
mers de m-am clugrit la mnstire, la Radul-vod. Aici
i muri, n 1729.
Letopiseul Blenilor e mai bogat n date, umple
golurile celui cantacuzinesc, conine multe informaii
despre celelalte ri romneti, despre rile vecine i
despre turci. Cronicarul i exprim nemulumirea cu
privire la srcia de date despre ara Romneasc. n
general ns el aduce foarte multe date, cronica fiind
extrem de aglomerat, din numeroase domenii, urmare a
largului su orizont de cunoatere, ceea ce face ca prin
vlmagul ei de date i de fapte, cu lipsa nu numai
paranet de ncorsetare i de disciplin, cu multiplele i
variatele-i deschideri i plecarea constant spre
digresivitate i anecdotic, Cronica Blenilor reprezint un
text baroc de un bun nivel, dup cum suscrie D. H.
Mazilu n Cronicarii munteni (p. 94). Izvoarele sunt cam
aceleai cu ale lui Stoica Ludescu, contribuia personal
ncepe o dat cu domnia lui Grigore-vod, cnd
Cantacuzinii i intr n drepturi, n mod firesc urmrind
reacia Blenilor. Suirea la domnie n 1678 a lui erban
Cantacuzino e vzut ca un nceput de furtun n
rivalitatea dintre Cantacuzineti i Bleni: Mare i
ntunecat nor i plin de fulgere i de trznete au czut pe
ara Romneasc. erban Vod carele ca cu nete
trznete, cu rutatea lui au spart i au dezrdcinat
165
nenumrate case de boiari, i de slujitori, i de sraci i pre

muli au omort cu multe feluri de cazne i i-au srcit cu
multe feluri de pedepse, precum istoria mai jos va arta.
El prezint un numr de crime ale lui erban Cantacuzino,
pe care cronicarul l vede ca pe un adevrat monstru: De
aceste multe fcea erban-vod, care de s-ar fi scris cte
una, pare-mi-s c n-am avea hrtie s le rnduim toate, c
de nicicum nu-i era mil, ca de o pasre: ndat l omoria
ori de-au avut vreo pizm pre dnsul din boierii lui, ori i sa prut bnuial pe cineva, ori l-a prsit cineva ndat
fr ntrebare, fr judecat, i omora tiranete.
Lectorul poate constata uor superioritatea lui Radu
Popescu n ctigarea credibilitii fa de Stoica Ludescu.
Dac partizanul Cantacuzinilor este direct, de rar
violen, cel al Blenilor este mai discret, participarea lui e
prezentat mai detaat, tonul devine mai sarcastic, mai
batjocoritor, nu brutal, de aceea i se bucur de o sporit
credibilitate. Mai aproape de tietura pamfletar a
cronicilor pare Stoica Ludescu cu inteniile lui crncen
paroxistice. Radu Popescu e un disimulat i i
subordoneaz un ntreg arsenal pentru a-i desfiina
victima. n Istoria sa Nicolae Manolescu pune n eviden
mijloacele de care se servete cronicarul: Ura lui Radu
Popescu este mai puin delirant dect a lui Ludescu i,
exceptnd pasajul referitor la nscunarea lui erban
Cantacuzino (care, n fond, i-a ucis tatl), celelalte sunt
mai degrab viclene, cu bune aduceri din condei, esnd
batjocura cu firul subire i indiferent simulat i jucnd
comedia perfectei ingenuiti (p. 68). Aceeai tehnic dar
punnd n joc alte procedee o analizase n Cronicarii
munteni i D. H. Mazilu, cnd pune n discuie
dezintegrarea certitudinii, instalarea nesiguranei sau
166
Proza
mirarea (se mir) de care e ncercat cronicarul. Despre

unele victime mai mici ale Cantacuzinilor vorbete ca
martor ocular, ca n cazul grmticului Pascale, pe care lam vzut cu ochii cum l scotea din cmar i-l ducea cu
palme; care palme, d dese i d multe, nu mai avea
numr. Se desprind din acest scurt fragment dou dintre
calitile letopiseului: de povestitor i de privitor. Este un
povestitor fluent i un bun scenarist, inclusiv n direcia
pamfletului care nu se dizolv doar n blesteme, ci mai
ales n bucle narative, n acele anecdote prin care
rivalizeaz cu Neculce, unde includem senzaionalul i
cronicarul. Notabile sunt scenele de canibalism pe timpul
foametei din Moldova: Cei ce au vzut ne-au spus c au
vzut carne de om fript n cuptoriu, i vrea s o mnnce
nete oameni, de cei ce nu avea ce mnca. n burta unei
iepuroaice gata s fete, ucise la vntoare, gsesc un
iepure bicefal i cu patru picioare. Logoftul Gheorghe,
viitorul domn tefan-vod, dup ce Vasile Lupu e trimis
prizonier la arigrad iar ginerele acestuia, Timu, e
omort de o ghiulea, se rzbun pentru o ofens adus mai
de mult de Vasile Lupu: Zic unii s se fi culcat tefanvod cu doamna, s-i ntoarc aceia ce fcuse Vasilievod, de s culcase cu jupneasa lui, n boierie. Ca mai
trziu la Caragiale, i Radu Popescu vede monstruos. El
vede lumea ca o scen pe care se desfoar un spectacol
nentrerupt, unul de adevratelea, altul mimat unde
personajele prsesc cteodat istoria ca s intre n
literatur. La logodna Catrinei, fata lui Duca-vod, aflat la
domnie pentru a doua oar, cu coconul lui Radu-vod,
domn n ara Romneasc, n drumul Cotrcenilor are
loc un spectacol de circ (Pehlivan hindiu face multe
jocuri la logodn, sintetizeaz ntr-un fel de subcapitol
167
cronicarul): Adus-au pehlivani de cei ce joac pe funii, i

de alte lucruri, adusese i un pehlivan hindiu harap, carele
fcea jocuri minunate i nevzute pe locurile noastre. Iute
om era i vrtos. Lng altele, d nu le putem lungi, fcea
acestea mai ciudat: pune de rnd 8 bivoli, i s rpeziia
iute, i, srind peste ei, s da n vzduh peste cap, i cdea
n picioare de ceia parte; alta: un cal domnesc, gros, mare,
i lega chica de coad-i, i-l btea comilul ct putea i
nu putea s-l mice de loc; alta, un copaci mare din pdure
adusese, neted, i, nfipt, s-au suit pe dnsul ca o maimu;
deci, dup multe jocuri, ce-au fcut sus n vrfu-i, s-au
slobozit de acolo cu capul n jos i au dat n picioare; alta
, spectacolul continund: Ca acestea multe fcea, care
nu le inem minte. Magistral i joac vizirul rolul n faa
boierilor i a lui Antonie-vod Ruset pe care i cheam
spre a asista la cftnirea acestuia. Dar, pe de alt parte,
trimisese la Grigorie-vod de-l aducea de la arigrad, i
ei nu tiia nimic. Odat strni, ncepe sceneta, vizirul
ntrebnd: Care iate Mare?. Zise: Eu sunt, - Ia-l!,
Ci-l luar. Care iate Gheorghie vornic?. Ziser: Nu
iate i se continu pn i ridicar pe toi boierii. Iar
cnd rmase doar Antonie, vizirul i spuse sec: mpratul
te-au mazlit.
Radu Popescu este un portretist remarcabil i
creeaz o galerie memorabil, n special alctuit din
adversari. Dar portretele sunt realizate prin acumulri,
unde se pot include frdelegile celui portretizat, ale
ajutoarelor care-i executau ordinile criminale, ca i intuiia
sau complicatul i rafinatul joc politic. Se stabilete astfel
o relaie puternic ntre autor i personaj, cum bine
sesizeaz D. H. Mazilu: Doar aparent surprinztor, n
duelul (veritabil) dintre scriitor i personaj, erban
168
Proza
Cantacuzino, individ detestat cu patim, urt i denigrat,

mprocat cu noroi i expulzat sub incidena execraiei,
iese nvingtor. Adversarul incomod, odios, oripilant, dar
puternic, rezist tuturor tentativelor de discreditare n faa
posteritii i i afl un portret exemplar - exemplar n
primul rnd prin fora i veridicitatea izvorte din
antipatia devastatoare tocmai n paginile scrise de
partizanul dumanilor si. n acest fel, erban
Cantacuzino trece prin pana cronicarului din istorie n
literatur.
Viaa lui Constantin Vod Brncoveanu de Radu
Greceanu se nscrie printre cele trei cronici n proz,
alturi de Anonimul Brncovenesc i paginile lui Radu
Popescu, rezervate, cnd nu de-a dreptul ostile i
denigratoare, consacrate domnitorului al crui tragic
sfrit l nscrie printre martirii neamului. Este fcut la
comand i de aceea libertatea autorului este ngrdit. O
ediie complet, cuprinde perioada 1688 1714, intitulat
Viaa lui C. Brncoveanu va da un strnepot al
cronicarului, tefan Greceanu, n 1906. Brncoveanu, abil
om politic, ntrete autocraia, face linite n ar, are o
curte select, la care Radu Greceanu are acces, fiind un fel
de cronicar oficial al ei. n 1698, deci la 10 ani de la
instaurarea n scaun a lui Constantin Brncoveanu, cnd n
ar era linite, Radu Greceanu nfieaz domnului su
cronica, drept un omagiu, ntr-un stil encomiastic: Pn
n ziua de azi multe feliuri de bunti ai druit Mria ta la
toat suflarea din ara aceasta i aa i pe mine, plecatul
slujba al nlimei tale, m-ai nclzit, nct nu pot s-mi
art mai bine recunotina de care sunt cuprins, dect prin
alctuirea acestei istorii despre viaa i ntmplrile
domniei nlimei tale, care, s-au petrecut prin vederile
169
mele. Deci, caracterul subiectiv, simpatia cu accente de

nflcrare, pentru Constantin Brncoveanu. Dup
moartea lui erban Cantacuzino 1688, ginerele su,
Blceanu, se afla ntr-o delegaie oficial la Viena.
Auzind de alegerea lui Constantin Brncoveanu ca domn,
nu vrea s se mai ntoarc n ar. Brncoveanu face o
expediie n Transilvania i la Znileti l prinde pe
Blceanu, omorndu-l. Corpul este adus n cortul lui
Constantin Brncoveanu, iar Radu Greceanu i manifest
indignarea fa de acest vnztor de ar: C pre acest
Costandin Blceanu nu-l lsa, ticlosul, trufia ca s-i
aduc aminte. i de frica lui Dumnezeu, ci credea n avere
i n cai i n arme i n vitejii i n fandoseli nebuneti, i
nu tia c e Dumnezeu naintea celor ce nu se tem de
dnsul, ci aa cu acestea i-au pus i sufletul i viaa.
Aceeai atitudine o arat i n scena n care e prezentat
aducerea
conspiratorilor
contra
lui
Constantin
Brncoveanu, nlnuii de mini i de picioare, avnd pe
clu n frunte. ncepnd cu al zecelea an de domnie,
povestirea evenimentelor se face anual, n succesiune
cronologic. Aceasta duce la lipsa legrii unor evenimente
importante i amestec fapte deosebite cu unele minore,
de senzaie momentan. n general, n-are har de
povestitor, nici de evocator. Cronica se ncheie n 1714,
cnd Constantin Brncoveanu, duplicitar fa de turci, e
ridicat de acetia i decapitat, mpreun cu cei trei fii mai
mari. Cronicarul nu are talentul narativ al contemporanilor
si. Dar i n niruirea fastidioas se pot gsi motive de
interes pentru un degusttor rafinat de literatur, i G.
Clinescu nvedereaz n Istoria sa: Monotonia acestui
rboj de conace este rscumprat prin spectaculosul ce se
desprinde din amnunimea ceremonial, i un romancier
170
Proza
ar putea intui, prin ea, cuprinsul zilei unui domn i viaa

unei curi (p. 32). Totodat, e de subliniat intenia lui
Radu Greceanu de a impune modelul domnului luminat,
aflat ntr-o ilustr companie care case dumnezeieti
multe din temelii ai ridicat , ca i cri multe bisericeti
n zilile mrii-tale i cu cheltuiala mriei-tale s-au tiprit
i coale de nvturi elineti i sloveneti mriia-ta ai
fcut i pururea spre bunti necontenit eti a face, spre
folosul de obte. Radu Greceanu pune n valoare cele mai
reprezentative realizri ale acestui domn care a fcut
epoc. Acumulrile de date din cronic nu anuleaz
sclipiri ale disimulrii, inocenei mimate ori maliiei, ca n
cazul ndeprtrii lui Dimitrie Cantemir din preajma
arului Petru, dup nfrngerea de la Stnileti i stabilirea
n Rusia, tiute fiind i animozitile dintre cei doi domni
romni: s-au socotit d l-au mutat d acolo i i-au dat
azmntul la stoli ca s nu-i mai turbure mriia-sa
gndul dup alte fantasii. n Cronicarii munteni Dan
Horia
Mazilu
vorbete
despre
procedeul
fragmentarismului care, l izoleaz, surprinztor, de
experienele istorisirii epocii (p. 226). Desigur c este
vorba despre fie neputina de asamblare a evenimentelor
sunt i numeroase, este drept , fie intuiie. i exegetul
literaturii noastre vechi trece ntre ghilimele noiunea de
procedeu, cci fragment(arismul) ca modalitate a
discursului filozofic sau literar este pus n circulaie, n
aceast accepie, mult mai trziu, chiar n anii din urm ai
secolului al XVIII-lea de ctre Schlegel, el precizndu-i
propria filozofie ca un sistem de fragmente, avnd n
vedere att partea formal, ct i gndirea sa ca atare,
relaia, coerena gndirii sale. Ca posibilitate unic de
construcie opus sistemului, discursului articulat la
171
nivelul generalului, fragmentarismul face coal n secolul

al XX-lea, cnd judecilor categorice li se impune reperul
intermitena, cum spune Andrei Pleu n Jurnalul de la
Tescani (p. 84). Fragmentarismul lui Radu Greceanu
ine, dup autorul Cronicarilor munteni, de forma de
organizare, e un instrument. Radu Greceanu nu are o
ampl respiraie epic.
Cronica Anonim despre Brncoveanu prezint
evenimentele de la octombrie 1688 la martie 1717. Este a
lui Radu Greceanu? este a lui Radu Popescu? este a
amndurora? problema paternitii este mai puin
important. Ceea ce intereseaz este valoarea ei literar
indubitabil. Trei sunt dup prerea noastr trsturile
reprezentative ale cronicii, care, de fapt, o i situeaz n
fruntea celor munteneti: fluena expunerii, ceea ce d
posibilitatea unei lecturri fr eforturi deosebite de
nelegere chiar dac planul expunerii cunoate ntreruperi,
noi direcii i apoi reveniri la vechiul fir al evenimentelor,
simmntul nalt al spectacolului, senzaia fiind aceea a
vizionrii unor scene teatrale ori cinematografice, i simul
seleciei unor ntmplri ce se pot constitui n lecturi de
sine stttoare, ele ntrunind toate momentele unor
construcii epice i un anume aer de autenticitate, ntrit
de intervenia direct a naratorului, la persoana I: c de
multe ori i noi am audzit pe Constantin-vod zicnd, ori
de trimiteri ce exclud orice dubiu, la persoana a III-a:
cum spunea cei ce au fost acolo.
Cronica nu este ntins, ea ocupndu-se aproape n
exclusivitate de domnia lui Constantin Brncoveanu, celor
ce au venit dup el erban Cantacuzino, (cu o domnie de
un an i nou luni), Nicolae Mavrocordat, fratele lui
Nicolae, cel dinti recenzent al populaiei Munteniei: i
172
Proza
au mai scos i hrtiile de nume de om, care aceast n-a

mai fost de cnd pmntu. Rapidele informaii i
comentarii dinspre sfritul cronicii ca i omisiunile chiar
din domnia brncoveneasc dau senzaia unei sastisii a
Anonimului, unei lipse de interes de parc amplul su
suflu epic s-ar fi epuizat aproape instantaneu.
Evenimentele ncep cu nscunarea lui Constantin
Brncoveanu, boierii gndindu-se c Constantin logoftul
Brncoveanu este neam de-al lui Matei-vod i are i alte
bunti, blndeile i altele; s-l ridice pre dnsul domn c
i om este n vrst, de va putea chivernisi domniia cum s
cade . ns favoritul lor joac scena refuzului, cci zice
viitorul domn: Dar ce a vrea eu cu domniia, de vreme ce
ca un domn sunt la casa mea; nu-mi trebuiete s fiu. i
cu fora l-au cftnit, iar la biseric, ntr-o scurt cuvntare
a mai cerut o dat consimmntul celorlali: Boieri
dumneavoastr, bine tii toi c eu am fost la casa mea ca
un domn, trit-am cum am vrut, nimic lipsindu-mi i
domniia aceasta eu nu o pohtesc ca s-mi nmulesc grijile
i nevoile, ci dumneavoastr m-ai pohtit i fr voia mea
m-ai pus domn n vremi ca acestea turburate, ncongiurai
de oti de vrjmai; ci doar acum iar ntreb: este-v cu
voia tuturor? Aceeai toi rspunser: Toi vom, toi
pohtim. Este un model de discurs, bine nchegat,
curgtor i scurt de adeziune formal, de altfel, care pune
n eviden dibcia politic a domnului, de attea ori
valorificat n aceast echilibristic caracteristic
sfritului de secol al XVII-lea. Apoi, i pune s-i jure
credina pe icoan dup un text scris nainte i citit.
Remarcm i limba, vocabularul incluznd doar cuvinte
foarte cunoscute, fluent. Dar mai presus se impune gustul
pentru spectacol al rafinatului domnitor, el fiind cel mai
173
bun actor i regizor totodat. Admirabil este scena

primirii complotitilor condui de paharnicul Staicu, ajutat
fiind de Dumitracu, acesta din urm iertat n final
deoarece i era afin domnului, amndoi extrdai, bgai
n fear i n ctui i purtai ntr-un car. Cortegiul este
ntmpinat de mulime, n frunte aflndu-se clul cu un
ciomag mare n mn de veniia naintea lor n chip de
postelnic mare, c aa se auziia precum Staico vrea s fie
domn n ara Romneasc. Alaiul se oprete la sptria
cea mic i aa legai de mini i de picioare i cu acest
feliu de pomp i-au dus la Constandin-vod i i-au
nghenunchiat. Discursul este scurt i marcat de o
ipocrit nduietoare mirare, cu scopul de a-i face pe
vinovai s spere: N-a fi gndit, Staico, s vz una ca
aceasta, zu, n-a fi gndit n viaa mea. Cela ce ntr-atta
vreme, printre-attea locuri i cu attea feliuri de umblete
astzi s te vz aa dinaintea mea, ntr-acestai chip, zu,
n-a fi gndit. Mirarea btnd spre stupefacie a
oratorului e accentuat de verbul a gndi, cu care ncepe i
se sfrete intervenia, folosit la forma negativ. Cinismul
din final e sporit de recunoaterea vinei i umilina
complotistului: Arma, ia pe dumnealor de-i du n
pucrie, unde s-au gtit, c noi avem alt treab, s bem
astzi. n aceeai not cinic se nscrie i ncarcerarea
celor doi capi rzvrtii n celul, s az amndoi la un
loc c pohtia s s vaz unul cu altul i s fac sfaturi
mpotriva domniei, ci Dumnezeu le-a plinit pohta s s
vaz; ce sftuiesc acum i zioa i noaptea amndoi n
temni ct le place. O veritabil catilinar poate fi
considerat rechizitoriul domnului la adresa jecmnitorului
clucer tirbei. E un spectacol pus n scen la fel de
minuios. Lista frdelegilor clucerului e citit de Radu
174
Proza
Popescu, fecioru Hrizii vistierul din Popeti: i s

scul Radul Cliucerul d unde dea la divan i le lu din
mna domnului i ncepu a citi i a arta clucerului
Constandin iscliturile lui, care, deaca au vzut, au rmas
nghieat. Se vede c Anonimul este un fin observator i
nregistreaz fiecare reacie, fiecare nuan. Scena pare
reconstituit, filmat cu ncetinitorul. Dup o posibil
ncercare de justificare, intervine domnitorul cu un nceput
ciceronian (Quonsque tandem abutere, Catilinia, patientia
nostra?) urmat de istoricul nelegiuirilor: Dar pn cnd
aceste jafuri s le faci, cliucere Costandine? C de nimic,
eu te-am rdicat i te-am fcut slugeriu mare, comis mare
i cliuceriu mare, la 6 scaun al divanului i te-am miluit i
te-am inut credincios. Ai luat judeul Dmboviii, l-ai
prdat de n-au mai rmas ca un stat; l-am luat acela i iam dat Teleormanul, i mai ru l-ai fcut. Cte am gsit pe
urm-i sume de lei jfuite, pentru care te-am suduit ntr-o
vreme i te-am urgisit s nu te vz n ochi. Iar te-am iertat
pentru rugciunea altora. Acum iar ai fcut jafuri i
nedreptate i acum ai mbtrnit i tot nu te lai.
Urmeaz pedeapsa n spiritul nelepilor, cci ea are i rol
educativ, caracteristic pentru rbdulivul domn: Voi s
te fac s te nvei. Ia-l, cpitane de dorobani, zise domnul,
i-l du la visterie i s caui un car, s-l pui i s-l duci la
Mehedini pn satele carele le-au jfuit ca s le dea banii
care le-au luat i apoi s-l aduci, ns s-l bagi i n
fiear.
O singur dat nu i-au putut face jocul
Brncoveanu, cnd i-a spus generalului Heissler, prizonier
acum, n derdere: Jupne Haizler, e-am adus oaspei,
care i-am scris c-i voi aduce, priimete-i. Rspunsul
este neateptat prin arogana lui, chiar venind din partea
175
unui general austriac, recunoscut pentru faptele de arme:

Nu te bucura de aceast ntmplare, c de-am pierdut noi
rzboiul, mpratul nostru mai are ca noi muli, ci te
bucur de vrjmaul tu, de Blceanu, c au pierit; c eu
pentru ca s-l mntuiesc pe dnsul am czut n robie, iar
tu eti rob de cnd te-au fcut tat-tu. Desigur c replica
nu i-a czut bine lui Constantin Brncoveanu, care
avusese, cu toat abilitatea lui, de suferit attea umiline
din partea turcilor. El a pus de a trimis capul Blceanului
nfipt ntr-o suli la Bucureti n zioa de Snta Mriia
mare, c ntru acea zi s luda Blceanu c va s vie la
Bucureti. Ziua de 15 august, Sfnta Maria Mare, este a
marilor evenimente: a fost omort dumanul de moarte al
domnitorului, Blceanu; peste ani n 15 august vor cdea
capetele domnului i ale feciorilor la arigrad, unde
dea mpratul la un foior lng mare, carele l numesc
turcii Ialikiokin pentru ca tot atunci, n ara
Romneasc, doamna lui tefan-vod, pierztorul lui
Brncoveanu i nlocuitorul su, la mnstirea De-unlemn unde se afla pentru nchinciune, s fie lovit de
ndrcire ct s-au spriiat toi ci era acolo cu dnsa i s
mira ce s-i fac. i mult vreme cu acea ndrcire au
fost.
Senzaional, innd de tehnica travestiului, este
ntmplarea din capitala Rusiei lui Petru cel Mare, cnd
arul afl de complotul i ncercarea boierilor rui
terorizai de el, de a-l mpuca dup ce vor da foc stoliii
cnd va veni mpratul la foc (c aa este obiceiul
mprailor muscceti s ncalice s se duc unde s fac
aprinderi n stoli cetate. Sftuit, arul alege din temni
un condamnat la moarte, o clon a sa, cruia i promite
eliberarea i mbelugare dac va scpa viu din aceast
176
Proza
substituire. Dar va muri mpucat, pentru ca apoi arul s

ordone s-i taie pe vinovai. Cronicarul pune n valoare
anumite evenimente prin dislocarea unora i apoi
revenirea la ele. Este interesat de politica extern i
urmrete luptele turcilor cu nemii i ruii, comentnd
anumite strategii militare, Cnd nu-i participant direct,
imaginaia, bogat, suplinete absena documentului, a
prezenei personale, cum este cazul, de exemplu, n
episodul complotului rusesc. Pauzele de respiraie n
desfurarea epic sunt consacrate unor aspecte
referitoare, direct ori doar insinuant, la simpatiile sau
antipatiile naratorului, la consideraii despre fericire,
nerecunotin .a. Dup nlocuirea sultanului Mustafa cu
fratele su Ahmet, avnd hatiirif (decret al sultanului)
pentru domnie pe via, i fiind pace ntre aceti 2
monarhi, turcul i neamul, zilele lui Brncoveanu sunt
ncrcate de fericire: i aa cu acestea se bucura n ospee
i n veselii, n nunte i ale boierilor de pmnt i ale lui
nunte, mritndu-i fetile, nsurndu-i feciorii cei de
vrst, c atta era fericit ct mi se pare c toate darurile
norocului era asupra lui. Ct deosebire fa de
aprecierile lui Radu Popescu! E un interludiu, mai ntins,
despre noiunea de fericire, menit, cred, s ncheie cronica
despre un domn mpodobit cu daruri i sfrind, n
contrast, aa tragic. Cum spuneam la nceput, parc
lehmetuit cronicarul sare ani, devine rezumativ i ncheie
un text cu multe i evidente reuite.
Spiritul pamfletar al cronicilor munteneti este,
nendoielnic, superior celor moldoveneti. Doar Neculce
n paginile sale cele mai izbutite poate rivaliza cu
nverunaii cronicari munteni. Nu se poate vorbi, desigur,
despre existena pamfletului ca specie literar, aceasta,
177
tiindu-se, putnd fi validat ca atare de pe la nceputul

secolului al XIX-lea. Cu Ionic Tutu i apoi cu Ion
Heliade Rdulescu, primul pamfletar i, respectiv, ctitorul
pamfletului literar romnesc modern, se inaugureaz la noi
ca specie cu atributele sale proprii. Pn aici se poate
vorbi despre elemente de pamflet sau despre un ton mai
acut general pamfletar. O precis demarcaie ntre speciile
ajuttoare, ca blestemul sau satira, de exemplu, e dificil de
realizat, poate doar la o analiz de tip statistic. Ele
fuzioneaz, se pliaz procedeelor puse n micare. Uneori
polemica se deverseaz spre pamflet. ntre cele dou
specii, distincia a fost fcut de Eugen Lovinescu.
Polemica ine de raiune, este o disput pe planul ideilor,
reacia nu este imediat, nu tenteaz s distrug
adevrurile evidente i se sprijin pe ironie. Pamfletul este
tot de origine critic, dar ine de efecte, se situeaz la
nivelul cuvintelor, atac orice, inventeaz, reacia este
imediat i se sprijin pe violena limbajului. Aceste
scurte observaii teoretice sprijin existena unui ton
pamfletar pe anumite secvene ale discursului.
Este cazul cronicilor munteneti, cronicarii munteni
provenind, ntr-o bun proporie, dintre trgoveii cu
anumite funcii n cancelariile domneti. Cronicarii
moldoveni erau boieri de ar, au avut simul
spectaculosului naional, i-au pstrat o anume distan
fa de domnii momentului . Cronicile muntene au fost de
la nceput cronici de curte, oficiale. Autorii lor s-au pus
fr ovire n slujba unei familii sau a unui domnitor
(niciodat n slujba rii lor, Istoria rii Romneti a
stolnicului Cantacuzino nefiind, practic o cronic), i-au
luat tovari injuria i lingueala pentru adversari,
respectiv pentru patroni, exersndu-le cu vigoare i cu
178
Proza
patos. Dac rezultatul nu a fost o cronic a rii

Romneti, aa cum reuiser moldovenii, care
continundu-se unul pe cellalt acopereau truda lor
aproape 400 de ani de istorie a Moldovei, au rezultat n
schimb multe cronici partizane mustind de ranchiun i
verv pamfletar, fr nici o ndoial.
Sunt de remarcat folosirea unor multiple modaliti
pentru obinerea efectelor demonetizate obria
obiectului pamfletat, falsul elogiu, perspectivele
enumerate pragmatic etc. blestemul, necrologul
nimicitor, caricatura, pilda, proverbul .a., toate aflate sub
greutatea unui limbaj de violen maxim. Letopiseul lui
Stoica Ludescu nu este doar prilejul unor statistici a
imprecaiilor, ci, cum am artat, o scriere remarcabil pe
partea ei original. Dihotomia bine-ru st sub semnul
celor doi poli biblici, Dumnezeu i diavolul. n textul su
cu intenii discreditoare, autorul urmrete niruirea
cronologic a evenimentelor, cerceteaz cauzalitatea lor,
arat efectele produse i las locul vocii auctoriale pentru
scurte secvene moralizatoare. Sub acest aspect Stoica
Ludescu inoveaz. Eliberat de rigorile clasice impuse
cronicarilor, autorul Letopiseului Cantacuzinesc i ia ca
obiect oameni, le disec comportamentele i le recompune
din perspectiva inteniilor, contient de dubla sa
superioritate: una declarat aceea de aprtor al
principiilor morale deteriorate de gesturile indivizilor cu
pricina, cealalt secret de imbatabil posesor al
instrumentelor stigmatizrii. Urmnd aceast reet
scriitura devine mai personal, iar autorul are toat
libertatea de a inova sub raport compoziional i stilistic.
De notat ns c, dei drastic n demersul su neierttor,
cronicarul nu promoveaz rsul grosier ci caut ironia
179
fin, atent dozat, ce nate efecte surprinztoare n

economia pamfletului.
Persecuia Cantacuzinilor n slujba crora i
pune autorul condeiul ncepe sub Mihnea al III-lea,
Radu care vine la domnie n 1658, cu sprijin turcesc i
ttresc, provocnd fuga lui Constantin-vod n Ardeal.
Subliniind din start originea obscur a noului domn (au
fost de neamul lui grec cmtar, fugit-au de la prinii
lui de s-au dus la arigrad i s-au curtenit la Kinanpaa), finalitate de defimare, cronicarul remarc tot
acum firea ascuns i nestatornic a acestuia: i ca de la
inima lor l-au ales i l-au fcut domn rii Romneti,
nlndu-i c s va turci i el. i gura fgduia lor
acestea, iar den inim gndia, deac va apuca domniia,
s se scoale cu armat asupra turcilor, s-I bat i s fie
el mprat. n faa irului de nelegiuiri cronicarul se
cutremur. Ura lui se dezlnuie atunci n memorabile
pagini de blestem. Atacul se ndreapt asupra dumanului
Cantacuzinilor, dar prin extensie asupra unui individ
generic sanguinar, vdit dezechilibrat, psihopat. Nutrind
visuri nebuneti, nu alege mijloacele, promind turcilor
chiar o convertire religioas. Dup ce i mineaz
ascendena, cronicarul l acuz de falsificarea arborelui
genealogic (zicnd c este fecior Radului-vod, nepot
Mihnii-vod) i remarc faptul c eroul purta nc din
copilrie nsemnele maculrii: Deci izvodindu-se de mic
a urma lui Izmail, feciorul Agarii, fugit-au de la prinii
lui de s-au dus la arigrad i s-au curtenit la Kinanpaa). Cldindu-i visul pe ajutorul dorobanilor,
prezen malefic n viaa rii, acceptnd fr
discernmnt elogiile acelora (i ncepur ei toi a-l
luda zicnd c domn ca acesta n-a mai venit n ara
180
Proza
Romneasc, nelept i vrednic iaste ca un sfnt),

personajul se compromite fr nici o ans de reabilitare.
El va prsi istoria lamentabil, alegnd fuga (vezi i
Alexandru Odobescu).
Neamul Cantacuzinilor avea ns i ali dumani.
Diavolul, pizmaul neamului omenesc i pndea
permanent. E cazul lui Constantin postelnicul
Cantacuzino, ce avea s plteasc cu viaa binele ce-l
fcuse noului domn, Gligoraco, sin Ghici-vod.
Uneltele diavolului au fost de aceast dat 2 vase rele:
unul rumnesc, altul grecesc, anume Stroe vornicul
Leurdeanul i Dumitraco vel-vistierul rigrdeanul.
Cei doi l prsc pe postelnic domnitorului, aflat ntr-o
companie asupra rii Ungureti de sus de rea-credin
i atitudine lipsit de respect fa de prima doamn a rii.
Trimiterile la ntmplrile biblice, fericit alese, cu efect
devastator asupra uneltirilor, nu lipsesc nici de aceast
data: i cum sosi n scaunul lui n Bucureti (Grigore
Ghica n. n.) ndat l apucar acei 2 draci cu gura i-l
puser la cale rea i spurcat, cum puse i cele 2 mrturii
mincinoase pre Pilat, ce ucise pre domnul nostru Isus
Hristos. (Prtul fu luat frr veste din aternut, dus la
mnstirea Snagov i ucis spre sear, dup ce s-au
precestuit trupului i sngelui domnului nostru Isus
Hristos). Deplngnd moartea postelnicului, venit din
mna unor rude, cronicarul i vars blestemul (Doamne,
judec-i cu matca focului!) i asupra paharnicului
Constantin Vrzaru, i el amestecat n sngele lui
Constantin postelnicul. Pamfletul e neierttor. Dup ce
evoc ascendena mai mult dect umil a personajului,
cronicarul se dezlnuie tios: C, adevr, cum nu face
den mrcine strugure i den rug smochine, aa nu s
181
poate face din neamul ru, bun; ci din varza cea rea, ce-i
zic morococean, au ieit fie-su i mai morococean ca el.
Vrzaru i-a gsit moartea ntr-o lupt, cznd ntr-o
tin, tins, ca un cine ucis, iar cronicarul dorete
strpirea lui: Smna acestor nelegiuii i ndrcii s-ar
cdea, ce ar fi parte brbteasc, s se scopeasc, ca s
nu mai rsar mutar i ardei, ci s s topeasc i s s
conceneasc.
Cum remarc Dan Horia Mazilu n Cronicarii munteni, au
fost selectate, toate elementele de origine
neconcludent umil; comportament, caracter; mijloace de
parvenire; program politic; alinae incceptabile n interior;
aliane riscante (Rkoczy cel insubordonat) n exterior;
atitudine intolerant fa de boieri pentru prezentarea
complet defavorabil a acestui Mihnea, a crui
ndrzneal, aberant, oripila pruden celor ca Stoica
Ludescu (p. 56). Sub pecetea exemplelor biblice st i
lamentaia nevinovatului Gligoraco-vod, ucigaul
postelnicului Constantin Cantacuzino: i blestem pe
Stroe, i pre Dumitraco, cci ei l-au ndemnat de l-au
omort, nefiind nimic vinovat, urmat de sentina
autorului, necrutoare, dar dreapt: Aa s-au cit pentru
moartea domnului nostru Isus Hristos i Iuda; dar nimic nau folosit, ci au luat plat matca focului. ntr-adevr, va fi
pedepsit Grigore Ghica, lui mbolnvindu-i-se, spune
cronicarul cu mulumirea moralistului care i vede
predica mplinit, un cocon ce avea foarte ru i fceau
grozvii multe. C era mic nfat, iar el sria ca unul de
30 de ani i tot ipa i zbiera ca caii, pn-i deade duhul.
Despre Radu Popescu, G. Clinescu impune cteva
formule memorabile, n Istoria sa: Rutatea cronicarului
e neostenit, inventiv n injurii Dac istoricul literar ar
182
Proza
judeca dup criterii etice, Radu Popescu ar fi cel mai

ticlos dintre cronicari. ns ticloia unit cu talentul d
adesea cele mai de seam opere. Ceva mai mult
nvlmire de oameni i o urmrire mai de aproape a
faptelor individuale, fr atta cronologie, i am fi avut un
Saint-Simon i mai veninos al unei societi de intrigani
bisericoi i ucigai (pp. 31-32). Destul de multe sunt
insatisfaciile cronicarului i numeroase pricinile acestora
pentru ca umorile sale negre s nu se reverse n valuri.
Nimic nu este tabu pentru Radu Popescu (exceptndu-l,
desigur, pe Nicolae Mavrocordat), nici suferina, nici
moartea, nici personalitatea deosebit a lui Dimitrie
Cantemir ori Constantin Brncoveanu, bunoar. Am
vzut care a fost prerea lui fa de Brncoveanu, c nu
laude trebuia s i se aduc, ci mai vrtos iaste a se huli
pentru multe fapte rele ce s-au fcut n domnia lui, care au
rmas la cei dup urm greutate i blestem. Avea o
lcomie mare peste msur i greutate i blestem i-au
rmas i lui. Dac despre sfritul principelui Cantemir n
Rusia se poate spune c e prezentat mai mult n spirit
moralizator, n ceea ce privete mbolnvirea, suferina i
moartea srdarului Barbul, tlharul cel mare de peste
Olt, marele su duman, violena de limbaj este de-a
dreptul incendiar. Dei nu o dat s-a spus c pamfletul nu
rmne partea cea mai rezistent a operei unui mare
scriitor, aceasta, cum remarcase i G. Clinescu, nu e
valabil pentru cronicarul muntean. Vestea morii nu
atenueaz cu nimic ura autorului, ci, din contra, o
alimenteaz: Prin mijlocul acestor vremi, au venit veste
de peste Olt c Barbul srdar, nceptor turburrilor i al
stricciunii ri i cap hoilor i al tlharilor, au crepat i
s-au dus dracului, iar cu moarte rea i groaznic precum
183
de la cei ce au fost de fa acolo am auzit, nc n 10 zile

ce au bolit s-au umflat i au negrit tot trupu, i nc ce au
murit, i au trecut 3 zile au fost ieit viermi din mormnt i
putoare mare, ct s-au umplut biserica, care minune s-au
auzit ptutindenea i au trimis boiarii cei de la Craiova, de
le-au adus viermi, pentru credin, de au vzut Au fost
viermi mari albi cu capitele negre. Cu aceasta o au artat
Dumnezeu, dreptul judector tuturor oamenilor, viermi
neadormii zcnd i alte multe rele fapte . Adic
vnztor de ar i rpitor al lui Nicolae Mavrocordat.
Boierii de dincolo de Olt nu sunt menajai, numii
tulburtori i strictorii ri. Ei nutreau sperana unei
desprinderi a Olteniei la nivel politic, obinnd dup multe
eforturi un dicret de la curtea chesariului. Dorina lor
era ca domn s fie pus Gheorghe Cantacuzino, fiul fostului
domnitor erban Cantacuzino. Surpriza e total: Stainvil
ghinrariu pune n aplicare dicretul care prevedea cu
totul altceva: au rnduit p Gheorghe beizadea s s
chiame ban Craiovei, iar nu domnu sau gubernator (din
cal l-ai fcut mgari comenteaz satisfcut cronicarul,
subliniind pasul napoi fcut de fiul voievodului de
altdat), iar drept consiliiari, au rnduit [] din boiarii
cei mai de jos [], iar cei ce avea ndejde s fie ei mari
I-au lsat n dert, de s-au ruinat ca nite oameni
proti. Concluzia e pe msura ntregii relatri: au
cercat cmila s-i puie cercei la urechi apoi i urechile
le-au tiat.
Pe un ton pamfletar ne prezint cronicarul pe Toma
Cantacuzino i pe vistierul Grigore Halepliu. Acesta din
urm este un ho patentat agresiv, lipsit de respect pentru
boieri. Ridicat la acest rang de Ioan Mavrocordat, Halepliu
avea s continue pe aceeai linie i dup revenirea lui
184
Proza
Nicolae Mavrocordat, cci p cum lupul, cum s zice,

s-i lepede prul, iar nravul nu, aa acest vistier
nravul de jafuri i de mite, i de alte ruti nu-l lsa, ci
de ce mergiia mai mult s lcomiia. Excroc de serie
(Mite de la toi lua, mari i multe, i nici o isprav nu le
fcea, mai vrtos le fcea ru) vistierul devenea violent
spre a grbi extorcarea: i nchidea p la siimeni, n
visterii, pn grosuri. Luas obrznicie mare, nu bga de
seam nici boiarii mari, p al doilea i nfrunta, njura,
btea, ci n-au mai putut rbda cei necjii de el. Iertat
o vreme, de un domn prea clement, vistierul avea s fie
pus la opreal i obligat s restituie bunurile luate sub
form de mit. Lista e lung i l incrimineaz nc o dat:
Ci unii cerea cai buni, carii dedese, alii cerea igani,
alii bani, alii lstruri, alii canavee, belecoas i alte
materii, c nu era unul s nu fie dat mit i nici o isprav
nu vazus.
Spiritul crtitor, ironic, muctor, teribil cnd se
inflameaz se afl la el acas n cronicile munteneti.
Cei din urm cronicari munteni pot fi considerai
Dionisie Eclesiarhul i Ienchi Vcrescu.
Dionisie Eclesiarhul este numele monahal al lui Dumitru,
oltean de origine, din zona Vlcei, care a trit ntre 1759
1821. La mnstirile din zon nva caligrafia i
dobndete bune cunotine n slavon, turc i rus. n
1786 episcopul Filaret l aduce ca eclesiarh la Episcopia
Rmnicului. n 1814 se va stabili la Craiova, unde va
redacta Chronograful rii Romneti de la 1764 pn la
1815. Intenia este aceeai ca a cronicarilor anteriori, i
anume de a-i cunoate istoria, dup cum reiese din
Cuvnt ctre iubitorii de cetire: Cu dulcea este
oareicum a povesti cineva i de patria sa i a istorisi de
185
cele ce s-au ntmplat neamului su, att din anii trecui,

ct i din diastima vremii sale. Unele informaii sunt
exacte, altele dovedesc c documentul las loc imaginaiei
i n felul acesta din pana cronicarului ies pagini de-a
dreptul caragialeneti, mai ales cnd vorbete despre
Napoleon. De aceea Clinescu ncheie prezentarea
cronografului n nota alturrii de marele dramaturg:
Precum se vede, Dionisie e primul membru din familia
lui Conu Leonida i a lui Nae Ipingescu (op. cit., p. 34).
Neumblnd i necitind prea mult, las loc
fantasmagoriilor. Dar nu att precizia datelor i cronologia
intereseaz, ct intuiia sa n a dialoga i a nara, atent mai
ales la spectacolul terifiant. Cronica, sprijinit n bun
msur pe propria experien, pe ceea ce a cunoscut n
special din relatrile unora care au fost de fa, ncepe cu
adevrat odat cu domnia lui Mavrogheni i sfrete cu
domnia lui Caragea. Scene ngrozitoare alterneaz cu farse
ori cu replici ce coboar dialogul la nivelul mahalalei.
Uciderea lui vod Hangerliu este tipic medieval pentru
cruzimea turceasc: i eind post(elnicul) afar, harapu a
srit repede n spinarea lui vod(), puindu-i laul n gt,
capigiu au slobozit amndou pistoalele odat n pntecele
lui vod. Harapul l sugruma cu laul trgnd(u-l) cu
amndoao minile jios din pat; i fiind i vod() cu vrtute
de se zvrcolea, capigiu au nfipt hangerul n pntece-i de
i-au vrsat sngele. Harapu edea pe el i-i frngea
grumaziu , au tiat capul lui vod, nc izbindu-s
vod() viu i tvlindu-s n snge. Unui cpitan-paa
sosit n Bucureti i-a venit poft s chefuiasc, s fac
zaiafet, cu neveste ale boierilor. Vod i trimise slubaii
de au adus muieri podrese curve i crciumrese, ns au
ales muieri mai chipee i mai frumoase. Dup ce le-au
186
Proza
gtit cu haine din garderoba domneasc, le-au adus la

mas, recomandndu-le: eat aceasta e Brncoveanca,
aceasta Goleasca, aceasta Corneasca, aceasta e cutare i
aceasta e Filipeasca. Finalul zaiafetului nu-i greu de
ghicit, cpitanul-paa fiind bucuros c femeile boierilor,
cocoanele, sunt iubitoare de mpreunri. O istorie
interesant intervine n derularea evenimentelor, aceea a
lui Pasvantoglu, fost mercenar al lui Mavrogheni care
ajunge prin vicleug pa al Vidinului. Turcii nu reuesc
s cucereasc Vidinul fiindc Leu-paa nu-i d nici un
interes. Dialogul dintre acesta i oamenii sultanului este
savuros, ncrcat de turcisme i porecle, precum domuz
(porc). - Bre haine, ezi aici de o jumtate de an de cnd
ai venit, pentru ce nu mergi sa bai cetatea, cum i s-a
poruncit de la mprat. Replica e prompt: -Bre domuz,
tu s-mi porunceti mie?. Pn la urm, dndu-i seama
de trdare, Leu-paa va fi omort, i-au jupuit capul i,
umplnd pielea cu bumbac, l-au trimis ndrt la arigrad,
la mprat. Multe secvene dovedesc naivitatea
cronicarului, cum e cazul cu secreturile tunurilor ruseti
(Dionisie nutrete simpatie pentru rui) care ar folosi
obuze ncrcate cu otrvuri scumpe, cumprate de la
spierii. Cronicarul are un ochi curat i lacom, nregistrnd
totul i memoria l ajut s redea ritmul ntmplrilor,
ineditul i comicul situaiei. Relatarea nu are n vedere
cursivitatea frazei, ci surprinderea spaimei turcilor btui
de nemi la Porceni: cuprini de fric fiind, ziu pe la
prnzu au dat fuga, neputnd de fric mare nici s-(i) pue
ile pe cai, ci unii ncleca pe cal fr d a, altul degrab
nu apuca s-(i) dezlege calul i ncleca pe el, alii lsa
tot i da fuga, iar alii tot trgea numai calul de cpstru cu
nimic pe el, altul cu traista n capul calului, i unii, fiind
187
pe la brbier s se raz, cum se afla pe jumtate ras s

apuca de fug. i aa la un sfert sau mai mult jumtate de
ceas, nici unul n-au rmas n ora.
n afara problemelor externe, atenia se ndreapt
spre existena cotidian. Cnd nemii prinului de Saxa
Coburg, aflai mereu n petreceri, sunt btui n Bucureti
zdravn de turci, intervin ruii lui Suvorov cu mortierele,
nemii se simt mbrbtai i pn la urm ies nvingtori.
Cele dou armate stau n capital o lun i oraul e
scuturat de btile dintre soldai i chefurile interminabile:
i muscalii rzbea pe nemi, c-i lovea la flci cu pumnii,
i-i da gios, pentru care s-au geluit nemii la ofierii lor, i
ofierii au artat prinului, i prinul a cuvntat ctre
Suvorov, iar Suvorov a zis, las-i s se lupte ca nite
voinici. O asemenea mpletire a stilurilor i prezentare a
ntmplrilor pun n valoare harul narativ al lui Dionisie
Eclesiarhul i oralitatea povestirii, cum doar la Neculce
am mai ntlnit. Provenind din ptura srac a societii,
cronicarul este atent la starea economic a populaiei.
Scurta domnie a lui Hangerliu, cel cu un sfrit att de
sngeros, e caracterizat i printr-un grad nalt de spoliere,
un adevrat rapt, oamenii fiind supui unor cazne
groaznice pentru a-i plti datoriile, ntr-un tablou care-l
anticipeaz Iordache Golescu: Iar slujbaii nchidea
oameni i muieri prin coeri i-i neca cu fumuri de gunoi
i de arde-i afuma i-i inea nchii zioa i noaptea
flmnzi s dea bani, pe alii-i lega cu minile dindrt, i
cu spatele de garduri, i-i btea cu bicele, pre alii legai-i
bga cu picioarele goale n zpada geroas, aa chinuia pe
cretini, o, amar de bieii cretini c plngea i se veta i
sracele vduve ipa de ger, dar nu era milostivire la
vrvarii de slujbai c avea urechile astupate ca aspidele.
188
Proza
Bunstarea oamenilor este dat de pre, cronograful

cuprinznd un fel de mercurial la alimente, legume,
animale, pete, stofe, blnuri, Pe vremea lui Alexandru
Ipsilanti se gseau de toate i circulau monede turceti,
nemeti, olandeze, ruseti, poloneze, austriece, galbeni
mprteti. Domnii care i-au urmat se ngrijeau de
bunstarea oamenilor, spectaculosul Mavrogheni i
supunea unor mari obligaii bneti ctre domnie, hoii i
necinstiii erau spnzurai i lsai pe strzi ca exemplu.
De aceea el poate s spun: Un veac fericit era, care pot
zce nu va mai fi niciodat. i, s-a vzut, nici n-a mai
fost. Neglijenele de exprimare, digresiunile, uneori
plictisitoare, alternarea unor informaii corecte cu
nscociri tipice crilor populare nu scad valoarea literar
a acestei cronici mai puin aflate n atenia istoricilor
literari i, n consecin, a editorilor. Citatele sunt date din
ediia lui Dumitru Blaa din 1987.
Ianache (Ienchi) Vcrescu, nscut n 1740
mort n 1797, nu este doar autorul suavei ntr-o grdin,
ci i al Istoriei prea puternicilor mprai otomani (inclus
n ediia din 1982, Poeii Vcreti, a lui Cornel Crstoiu).
A avut o via spectaculoas, bogat n evenimente. A fost
om de carte i poliglot, om politic important, colabornd
cu Alexandru Ipsilanti la ntocmirea unui Codice de legi,
faimos n vremea lui. Era de stirpe boiereasc i ca om
politic a cunoscut oameni foarte puternici ai vremii,
printre care i pe Iosif al II-lea, mpratul iluminist. S-a
autoexilat o perioad la Braov, a fost exilat de Nicolae
Mavrogheni la Nicopole unde i-a nceput lucrul la Istoria
sa, i la Rhodos, iar ultimii ani i triete n tensiune
datorit urii declarate a domnitorului Alexandru Moruzi,
neierttor pentru episodul amoros dintre Ienchi i
189
doamna sa. Moare la 57 de ani, n mod misterios, s-ar

zice, i ipoteza otrvirii lui din porunc domneasc nu este
chiar departe de adevr. Este ntemeietorul unei veritabile
dinastii literare, aceea a Vcretilor.
Istoria prea puternicilor mprai otomani este
alctuit din dou pri, cea dinti, e o compilaie, inclusiv
din Dimitrie Cantemir, a perioadei 1300 1757. Este total
lipsit de interes, spre deosebire de a doua parte, care duce
timpul pn n 1791, extrem de preioas prin caracterul ei
memoralistic, nainte de toate. O gam ntreag de
sentimente ntlnim, de la furia mpotriva exilatorului su,
Mavrogheni, pn la rndurile pline de delicatee i
pitoresc inclusiv ncrederea n capacitatea sa i
posibilitatea de a deveni domn. Dup fuga lui Grigore
Ghica, se fac tatonri pentru alegere de domn, printre care
era n atenie i Ienchi. Iat cum prezint ntlnirea lui
cu Mihai Cantacuzino, unul dintre solii trimii la
feldmarealul rus, ce-l dorea a-l nscuna pe fratele su
Prvul. ntreab Cantacuzino: Feldmarealul cnd ne va
porunci s facem o alegere de-un domn n eara noastr
dintre noi, pe cine gsesc eu cu cale? Socotind poate c
voi rspunde, pe dumnealui, sptarul, fratele dumisale. Eu
i i-am rspuns c nu gsesc altul mai cu cale dect pe
mine. La sfritul lui 1771 cele dou beizadele ale lui
Alexandru Ipsilanti au fugit n Austria i autorul este
trimis dup ei la Viena, unde are numeroase contacte
diplomatice sau ntmpltoare. Gestul fiilor de domni ar fi
determinat de cldura vrstei i rvna vederii, ironia
fiind evident. Dumanii domnului profit i anun gestul
la Poart, ceea ce-l face pe Ipsilanti s demisioneze. Fuga
e determinat de fascinaia Occidentului, orizont deschis
de dasclii beizadelelor. ntlnirea cu mpratul Iosif al II190
Proza
lea acesta arat c ndestularea de aici, care ar fi mobilul

fugii, nu se dobndete aa de lesne, ci cu slujb mult i
cu vreme prelungit. Coconii n-au avere n ar, fiindu-le
confiscat, iar ajutorul primit este doar simbolic. Ei pot
cpta azil, dar nu i sprijin material. Ienchi Vcrescu
este un fin diplomat, dar are i calitatea de a nregistra
ceea ce strnete interesul cititorului, cum e scena primirii
la mprat care nu-l las nici s-i cad n genunchi, nici si srute mna. Boierul muntean este sigur pe el i
ncercarea acestor plecciuni nu sunt dovezi de obedien,
ci se include ntr-un anume tip protocolar. Dup ce descrie
drumul pn n momentul audienei, fu anunat de sosirea
mpratului pe care l cunoscuse nainte la Braov, unde
fusese folosit ca translator: - Acum ese. N-apuc s
sfreasc vorba i se sun un clopoel i ndat se repezi
ambelanul i trase de la perdea un clo de fir i se ridic
perdeaoa i-mi fcu semn s intru n cas. Intrnd la u
vzui pe chesarul n mijlocul casii fr de capel, n picere,
i de loc clcnd doi pai am ngenunchiat turcete, i
vrnd s-i srut mna au tras-o, i m-au cunoscut de cnd
m-au vzut la 73 la Braov (n anul 1773, n. n.), i ndat
mi-au rs: Sinior Vcrescule, dumneata la Vienna cum au
fost cu putin a veni, aflndu-te i consilier al
prinipatului?. nregistrm nu doar lipsa de crispare, ci i
grija pentru detaliu ntr-un flux al amintirii ce dovedete o
memorie excepional (e drept, i evenimentul e ca atare!)
i simul construciei textului ntr-o acumulare permanent
pn se ajunge la punctul cel mai nalt al acestei pri de
irimonie, al dialogului. Pe aceeai linie se desfoar
audiena i nu se poate nega c Ienchi este un
remarcabil creator de atmosfer. La aceasta contribuie i
abilitatea sa diplomatic notabil. Cnd mpratul spune
191
c nu-i poate obliga pe coconii lui Ipsilanti s prseasc

Austria fiindc lezeaz drepturile azilantului, el
argumenteaz: Asilul tuturor mprailor iaste cinstea
mprailor Asilul se cuvine a-l dobndi acei ce
dosescu d la un mare ru, i pieire, i primejdie Iar
cnd doste netire d la bine, pntru a nu petrece bine,
din netiin numai, i fr nici o vin, i mai vrtos pentru
a pricinui i altora ru, acela cnd nu s va ntoarce silit,
atunci s stingu canoanele asilului. Sunt sufieciente i
relatrile cu caracter pitoresc, ca, de exemplu, satisfacerea
curiozitii unor doamne de la curte de a-i vedea brul:
i pe mine la aceast assembl m descinsese doamnele
ca s-mi vaz alul, moment amintit en passant,
voluptosul Ienchi Vcrescu fiind un perfect om de
lume, capabil s treac peste aspecte penibile pentru alii
cu ingenuitate. Cnd vrea, tie s fie ru i acid. Despre
antipaticul Nicolae Mevrogheni, care l inuse surghiunit
atta timp, desprit de familie, departe de cas, de joas
provenien social, om prost i la fire, i la gndire, i la
simire nu vrea s scrie prea multe: Ce s povestesc eu
faptele i lucrrile acestuia? fiindu-mi ruine s le iau n
condei; de aceea i le las la cei ce scriu analele domnilor
ca s fac aceast osteneal dup datoria la care s-au
supus.
Un sim al autenticitii i actualizrii salveaz
Istoria prea puternicilor mprai otomani de la uitare.
ERUDIII
Stolnicul Constantin Cantacuzino este autorul unui
tratat de istorie i nu al unei cronici, cu titlul Istoria rii
Romneti ntru care s cuprinde numele ei cel dinti i
cine au fost locuitorii ei atunci i apoi cine o au mai
192
Proza
desclecat i o au stpnit pn i n vremile de acum sau tras i st. S-a nscut n 1640, la Trgovite, i este
fiul postelnicului Constantin Cantacuzino, care a fost
strangulat n 1663, la sfritul lui decembrie, la mnstirea
Snagov din ordinul lui Grigore Ghica. n timpul domniei
de trei ani a lui Antonie-vod din Popeti va avea loc
procesul de reabilitare a postelnicului, gsindu-se vinovat
Stroe Leurdeanul, condamnat la moarte iniial, apoi iertat
dar clugrit cu fora la Snagov, sub numele Silvestru, de
unde va fugi mai trziu. n 1664 va muri otrvit sptarul
Drghici, un frate mai mare al postelnicului. Peste un an e
trimis da familie peste hotare, ca s-i mplineasc
studiile. La Constantinopol i Padova studiaz nu doar
discipline umaniste ci i fizica, matematica, astronomia,
medicina. A nvat latina i greaca, vorbea turcete i
italienete. Sub domnia lui Gheorghe Duca va primi, la
vrsta de 35 de ani, dregtoria de mare stolnic, cel ce avea
grij de masa domnitorului, deci de mare responsabilitate,
funcie ce i va nsoi de acum nainte numele. n 1678
vine pe tron erban Cantacuzino, fratele stolnicului,
iniiatorul traducerii i editrii Bibliei, protector al artelor.
n ultimul an al domniei sale, n 1688, se va stinge
conflictul dintre Cantacuzini i Bleni. Dac e s dm
crezare lui Radu Popescu, stolnicul n-ar fi strin de
moartea subit a fratelui su domnitorul i nici de
aducerea la domnie a lui Constantin Brncoveanu. Sub
ndelungata domnie a Brncoveanului s-a bucurat de mare
trecere, a fost ntiul sfetnic al rii, l numea tat (i
noi am auzit pe Constantin-vod zicnd scrie Radu
Popescu . C eu tat n-am pomenit de vreme ce am rmas
mic de tat, fr ct pe dumnealui tata Constantin l-am
cunoscut printe n locul ttne-mieu). Nenelegerile
193
ncep s se iveasc odat cu ncercarea domnitorului de a-l

alunga de pe tronul Moldovei, ca s domneasc el peste
ambele ri, pe Duca-vod, pentru ca s se acutizeze din
1711, n rzboiul ruso-turc, cnd s-a opus politicii de
neutralitate promovate de Brncoveanu, stolnicul dorind
aliana cu ruii. A contribuit n bun msur la cderea
acestuia i urcarea pe tron a fiului su tefan Cantacuzino,
n 1714. Dup doi ani fu mazilit i nsoit de tatl su,
Stolnicul Constantin Cantacuzino, a mers la
Constantinopol. Aici, din cauza unor vicleuguri ale
neprietenilor din ar, fur spnzurai pe 7 iunie. Neculce
comenteaz: i au ajunsu i el osnda Brncoveanului,
cci l vnduse pe dnsul.
Istoria rii Romneti se deschide cu o
Predoslovie din care desprindem concepia modern a
istoricului aceea de folosire critic a izvoarelor, de
ntocmire a unui plan clar, de a studia metodic. Stimulat
de cronica lui Ureche, constatnd c ara Romneasc nu
are o istorie scris a sa: c puini au fost pmntenii
acetii ri cum se vede, ca aceia, ca s az ei s scrie ale
patriei lor, i s istoriseasc ntmplrile moierilor,
precum fac alii de ale lor, i de nu muli i multe, ns tot
fac, iar la noi mai nici unul se hotrte s scrie o istorie,
plecnd de la originea neamului su i aducnd-o n
prezent. N-a scris ns dect opt capitole, ultimul
prezentnd nvlirea hunilor. Ca un om de tiin, el nu ia
n consideraie nici ntmplrile ce in de mitologie, nici
pe acelea de sorginte folcloric: Ci i acelea foarte slab
lucru iaste i primejdie de a le crede. De mic folos,
fiindc foarte pe scurt zic i fr cap povestesc, i-au fost
hrisoavele domnilor ce sunt pre la boierime i pe la
mnstiri date i pre la sate. n aceast situaie, se simte
194
Proza
obligat s cerceteze sursele istorice strine: Ci doar aa

lucrul fiind, ce a face eu n-am, fr ct iat, dupe la
istoricii streini, pe la greci, pe la lei, pe la unguri i pe la
alii voi umbla a cere i a m ndatori, cu ce voi fi i ei
pomenind i istorisind de aceast ar, s zic i eu aici i
ct mi va fi cu putin, foarte voi nevoi, ca ce va fi mai
adevrul, dup zisele lor s art.
Ca un adevrat umanist i n spiritul cronicarilor
moldoveni el vede Istoria sa i ca sprijinit pe adevr (este
indignat de interpolrile din cronica lui Ureche), i ca
avnd un profund rol educativ, cci fr a-i cunoate
trecutul nu numai de rsul altora i de ocar suntem, ci i
orbi, mui, surzi suntem la lucrurile i faptelor celor mai
de demult ce ntr-acest pmnt s-au ntmplat i s-au fcut,
cari de nevoie nc le era i ne iaste a ti, precum ca s
putem i traiul vieii noastre a tocmi. Cteva idei, unele
dintre ele pstrndu-i i astzi valabilitatea, sunt de
reinut. Mai nti, c dacii n-au putut fi exterminai de
ctre romani, c ei au avut contribuie la formarea limbii
noastre. Apoi, prin retragerea aurelian nu se poate vorbi
despre prsirea Daciei de ctre romani, populaia
romanic locuind n continuare aici. De asemenea,
savantul afirm c istoria romnilor ncepe odat cu
venirea mpratului Traian i c muntenii, moldovenii,
ardelenii i cuovlahii au aceeai origine. E motiv
ndreptit de mndrie. Stolnicul i este superior pe partea
tiinific lui Miron Costin, contemporanul su
moldovean, att prin argumentele foarte solide, prin
concepia abordrii lor, prin interpretare i prin nelegerea
teoriei evoluioniste, aa cum a perceput-o. Dar el nu este
un cronicar, nu este un artist al limbii, plecnd de la
Predoslovie ct deosebire fa de aceea att de
195
patetic a lui Miron Costin , i continund cu lipsa

naraiunii, a descrierii, a portretisticii. Omul de tiin
lucreaz cu idei, scriind o oper fertil pentru cei ce i-au
urmat.
DIMITRIE CANTEMIR
n finalul studiului su din monumentala Istorie a
literaturii romne consacrat personalitii marelui
crturar, G. Clinescu sintetiza: Figura lui, umbrit pn
azi, e a unui om superior. Voievod luminat, ambiios i
blazat, om de lume i ascet de bibliotec, intrigant i
solitar, mnuitor de oameni i mizantrop, iubitor de
Moldova lui dup care tnjete i aventurier, cntre n
tambur arigrdean, academician berlinez, prin rus,
cronicar romn, cunosctor al tuturor plcerilor pe care le
poate da lumea, Dimitrie Cantemir este Lorenzo de
Medici al nostru (p. 42). ntre timp, bibliografia critic
despre viaa i opera lui a sporit foarte mult, de la crile
de popularizare, simpliste i encomiastice, la studii masive
ce beneficiaz de acele metode critice capabile s pun n
lumin calitatea sa de ntemeietor al culturii noastre
moderne. Opera sa n totalitate este o ncercare de
rescriere a unei posibile sinteze a culturii orientale i
occidentale.
Se tie, biografia operei crete enorm fa de cea a
vieii. Despre viaa lui Dimitrie Cantemir, sunt cunoscute
datele fundamentale. Este fiul analfabetului domn
Constantin Cantemir, din porunca lui fiind omort Miron
Costin. S-a nscut n 1673. n 1685 tatl ajunse domn,
rmnnd n aceast demnitate pn n 1693, cnd moare.
Va asista la executarea lui Velicico Costin, fratele
cronicarului. n 1688 pleac la Constantinopol ca ostatic,
196
Proza
n locul fratelui su Antioh, cu care, n general, n-a avut

relaii prea bune. n 1693 la moartea tatlui, boierii l aleg
domn, dar dup trei sptmni nu va fi confirmat (se
opune Constantin Brncoveanu). Se ntoarce la Istambul.
n perioada primei domnii a lui Antioh, fratele su, 1695
1700, va fi ambasadorul acestuia la turci. n 1699 se
cstorete cu fiica lui erban Cantacuzino, cu care va
avea muli copii. Antioh revine domn (1705 1707) i
raporturile dintre frai se nrutesc. ntre 23 noiembrie
1710 11 iulie 1711 va fi domn al Moldovei. Dup
luptele de la Stnileti pleac n Rusia, unde va sta pn la
moarte (1723). Este o perioad n care desfoar o bogat
activitate tiinific i filozofic. La ase ani dup moartea
primei soii (1713) se cstorete n Rusia, i va avea o
fat. Osemintele (fusese bolnav de diabet) vor fi nhumate
n 1935 la Iai la Trei Ierarhi. Fiul su Antioh este primul
poet modern al Rusiei.
Primul erudit romn care a tratat prioritar
problemele rii sale las motenire o oper impresionant
pentru vremea i locul su. Principele crturar a scris n
mai multe limbi latin, greac, turc, rus, dar,
remarcabil, prima i ultima carte sunt n limba romn.
Cea dinti oper, Divanul sau Glceava
neleptului cu lumea sau Giudeul Sufletului cu Trupul, n
romnete i grecete, apare n 1698, la Iai. Versiunea
greceasc i aparine lui Ierimia Cacavelas, fostul su
dascl. n 1705 a fost tradus n arab. Cartea poate fi
considerat un eseu de tietur filozofic pe probleme de
etic biblic. De aceea putem spune c este o carte
manual de teozofie. Dar sforrile lui Cantemir de a
impune un limbaj filozofic nu dau roade. Fraza, de multe
ori greoaie, este salvat de un suflu liric, n special n
197
prima carte (parte), unde modul de expunere este dialogul.

A doua carte e de tip sentenios, am putea zice c servete
ca etap pregtitoare n aceast direcie pentru Istoria
ieroglific. A treia este traducerea crii polonezului
Andrei Wissowatius, Stimuli virtutum, fraena peccatorum,
ut et alia ejusdem generis opuscula posthuma, aprute n
1682. Este interesant simetria capitolelor (titlurilor) din
fiecare dintre primele dou opere, 85 la numr, cu acelai
titlu.
Prima parte este un soi de polemic de idei ntre
nelept (care consider c totul este supus fatalitii
concepie stoic) i Lumea (care aduce ca argumente
nemurirea numelui, frumuseea vieii, gloria). Lumea,
dup nelept, ndeamn lumea la asuprire, la jefuire. Apoi
vine moartea i neleptul face ntinse consideraii de
ordinul meditaiei pe tema fortuna labilis combinat cu
ubi sunt.
O, lume, dar eu tiu precum i alii muli ca mine
nc i mai puternici dect mine, au fost: dar pn la
sfrit ce s-au fcut? Ce s-au fcut mpraii perilor cei
mari, minunai i vestii? Unde sunt mpraii Romei,
cetii cei de toate biruitoare? Unde este Romilos,
ziditorul ei, i alii pn la Chezariu August, cruia toate
prile i s-au nchinat? Personajele sunt opuse: neleptul
e liric, Lumea este ironic, uneori cade n bufonerie. n
general, cum spune G. Clinescu, Omul cu aspiraiile lui
morale e pus n faa implacabilei Firi.
neleptul: Cine te-a fcut i ce eti, de cnd eti, i de
cnd eti cum te ii?
Lumea: Eu sunt fapta i plsmuirea venicului mprat i
sunt grdina plin de pomi sau pomi plini de road i-
198
Proza
ntr-acest chip frumos domnul nu a meteugrit; i m in

cu oamenii i oamenii cu mine.
Cum spune criticul, Lumea e un fel de Mefisto care
ispitete spre desftare a tot ceea ce i poate da viaa, dup
preceptul epicureean: Carpe diem: Pre trziu este viaa
cea de mine, triete astzi. Ofensiva neleptului devine
tot mai puternic, Lumea d napoi, pare timorat de
avalana de ntrebri.
Hronicul a vechimei romano-moldo-vlahilor. Trei
sunt ideile pe care le urmrete Dimitrie Cantemir:
unitatea naional, originea, continuitatea romanilor n
Dacia. Informaiile sunt bogate, unele idei hazardate.
Privind primele dou idei, el e un continuator al
cronicarilor, dar despre cea referitoare la continuitatea
poporului romn n Dacia, este un iniiator. Romnii se
trag numai din romani, dacii au fost exterminai (idei
preluate apoi de iluminitii transilvani). Cu privire la ideea
continuitii, crede c romnii venii aici niciodat
piciorul afar n-au scos.
De la cuvntul adresat cititorului i pn la sfritul
celei de-a doua cri putem nregistra numeroase
construcii sintactice de o frumusee aparte, muzical,
uneori stranie litanie: Cinstite i de trud iubitoriule
cetitoriu, iat trei, spre a sufletului dulce gustare, i se
ntind mescioare. n cea dinti dar, ale lumii, adec a
trupului, nebunii i rele, sufletului strictoare i de tot
omortoare pofte-i, mpotriv, a neleptului, adec a
sufletului nelepciune sau: Mai cu deadins ns
aceast n toat vremea i peste tot ceasul din minte i din
chiteal s nu-i ias, adec: nscutu-m-am, muri-voi-i
iari, nvia-voi, nvia-voi i la stranica i dreapta
dumnezeiasc judecat a ei mi este. Cantemir este un
199
maestru al artei oratorice: a voroavei mfrumuseare,

pre ct a moldoveneascului niam limb a cuprinde poate,
cu ritoricesc meteug mpodobit, cum se vede pe
msura posibilitii limbii noastre. n Istoria critic...
Nicolae Manolescu rezum stilistica ntregii primei
cri: Dialogul ntre nelept i Lume este un adevrat
poem oratoric, ritmat i rimat, glume i patetic, concis i
luxuriant, furtunos i calm, impregnat de un enorm suflu
liric n toat mpletitura lui de ntrebri i de rspunsuri
(pp. 75-76). De fapt, cred c dialogul este ntre omul de
lume Cantemir i crturarul ascetic Cantemir, ntre cel ce
se desfat la ospee domneti i cel ce era aplecat asupra
ntrebrilor i rspunsurilor lumii, a finalitii omului pe
pmnt. Ce au luat ce au murit cu ei?, vrea s tie
neleptul: - S tii numai cu o feleg de pnz nvelii ca
cum ar fi cu cmaa cea de mtas nvscui, i ntr-un
scriu aezai, ca n haina cea de purpur mohort
mbrcai, i n gropni aruncai, ca n saraiurile i
palaturile cele mari i desftate aezai, s-au dusu-s! Iar
alt nemica, nici n sn, nici n spate, n-au ridicat cu
sine!, O autoironie un adevrat poem cadenat n proz
la care neleptul rspunde: Hai, lume neltoare!.
Lume, lume i iar lume, cum ar spune Eminescu n
Copii eram noi amndoi.
n 1700 scrie (termin) Sacrosanctae scientiae
indepingibilis imago (Imaginea tiinei sacre care nu se
poate zugrvi), tradus n romnete n 1928 de N.
Locustreanu cu titlul de Metafizica. Exegetul lui Cantemir,
Petru Vaida, consider c e vorba de fapt de o fizic, dar
c eroarea s-ar datora faptului c autorul nsui nu avea o
clar imagine a diferenelor dintre cele dou noiuni.
Savantul, un teolog fizician, pune n discuie probleme
200
Proza
referitoare la teoria cunoaterii, teoria atomilor i a

originii materiei .a. Clinescu se arat entuziasmat de
acest op, acordndu-i multe rnduri: E o scriere plin de
verv i de umor dialectal n care, dac originalitatea e
redus, din punctul de vedere ideologic, gseti o mare
art de a nscena abstraciunile (op. cit. p. 37). Aceeai
putere de materializare a abstraciilor o probeaz i n,
ceea ce am numi, teoria timpului. Perspectiva
enciclopedistului este i aici vast, proiectndu-i, dup
cum reiese din ce a publicat, opera n trei volume,
(teologo-fizic, teologo-metafitic, teologo-etic). Am fi
avut, scrie D. H. Mazilu n Recitind, 3, n acest fel, o
teorie cantemirian complet a cunoaterii, pentru care
caracterizarea fcut de Clinescu (pe substana primului
tom) ar fi rmas, probabil, valabil (p. 542).
n 1701 termin de scris Compendiolum universae
logices institutiones (Prescurtarea sistemului logicei
generale), tradus n 1883 sub titlul de Logica. Este o
ncercare de manual care i-a propus o sistematizare a
regulilor ce stau la baza unei gndiri corecte. Prin 17031704 scrie un tratat de muzic n turcete, Explicarea
muzicii teoretice pe scurt, sistemul de note bazndu-se pe
literele alfabetului arab. Om deplin al culturii vremii sale,
Dimitrie Cantemir a fost i compozitor i excelent
interpret la tamburin.
n 1705 d cel dinti roman al nostru alegoric i
politic, Istoria ieroglific. Este scris n limba romn i a
stat n manuscris pn n 1883, cnd a fost editat n
Operele principelui Demetriu Cantemir, publicate de
Academia Romn, volumul VI. Despre roman vom vorbi
n finalul cursului nostru. Toate celelalte scrieri ale sale au
fost nfptuite n Rusia, unde principele s-a retras dup
201
nfrngerea de la Stnileti. La 11 iulie 1714 este ales

membru al Academiei din Berlin i de aici, din strintate,
acest principe om politic i otean i pune via
inteligen, enorma cultur, voina nestrmutat n a-i
nvinge boala i dragostea pentru Moldova i de a o face
cunoscut Europei. De antiquis et hodiernis Moldavie
nominibus este un proiect amplu despre Moldova care n
opinia latinistului Dan Sluanschi, editorul n 1983 al
scrierii, ar fi avut urmtoarea ordine de redactare: 1. Harta
Moldovei (ataat la sfritul Descrierii Moldovei (n. n.).
2. De origine nostrae gentis n variant romneasc. 3. De
antiquis et hodiernis Moldaviae nominibus. 4. Acelai,
ntr-o alt versiune, cerut de adaosurile intervenite pe
parcurs. 5. Historia Moldo-Vlachica. 6. Descriptio
Moldaviae. 7. Historia Moldo-Vlachica ntr-o a doua
versiune mult mbogit. 8. Hronicul vechimei a romanomoldo-vlahilor, o traducere n romn a textului anterior,
mult mai ordonat i mai bogat n informaii.
Aceast istorie a numelor este prezentarea
procesului de formare a poporului nostru i a limbii: Dar
ce este mai adevrat i mai aproape de dreapta judecat
[dect] c romnii au primit nu puine cuvinte de-ale
dacilor, precum i mai trziu de-ale slavilor, polonilor,
ungurilor i grecilor (aa cum se amestec i astzi n
graiul nostru) i astfel, n lungul timpului, au stricat i au
umplut de greeli limba latin curat pe care o aduser cu
ei, rmnnd totui latina ea nsi n cheagul ei i obria
ei adevrat. i mai departe: Cci noi romnii nu avem
n afar de latin [nici o alt limb] fie ea dacic sau o
alt limb proprie creia s se supun c i amestecm
cuvinte latine, ci, avnd latina, i le-am amestecat pe cele
strine amintite mai sus, i am stricat-o ntr-att, nct nici
202
Proza
noi nu putem nelege latina (fr nvtur), nici [limba]

noastr nu poate fi neleas, de latini, lucru care se
petrece i cu limba italian .
Descriptio antiqui et hodierni status Moldaviae,
Descrierea Moldovei, cum este cunoscut prin ediia
ieean din 1851. Pn atunci, lucrarea avusese cteva
ediii n traducere german i ruseasc. Textul a fost reluat
n mai multe rnduri de ctre Cantemir, modificrile
incluznd chiar i structura, ea fiind iniial, probabil,
conceput n dou pri. Cea mai bun ediie este a lui D.
M. Pippidi la Editura Academiei, 1973. Descrierea
Moldovei are trei pri: geografic, politic i cultural,
literar (etnologic), ultima parte, unde sunt prezentat
obiceiurile de nunt, logodn, nmormntare, ursitoare
etc., iar ca specii doina, descntecul, colindul, bocetul
acesta din urm practicat de profesioniste pe durata celor
trei zile de la deces la nmormntare. Este pomenit
persoana mortului i, n mare, ntreg ritualul pn la
mplinirea unui an este cel al zilelor noastre. Cu toate c
unele date sunt de-a dreptul fanteziste, probabil c nu pe
placul sobrilor academicieni berlinezi, informaiile sunt
interesante i acelea despre comer, cel exterior practicat
ndeosebi de gelepi, adic de strini, fiindc moldovenii,
crede prinul, sunt din natere att de trufai de lenei,
nct socotesc ruinos orice fel de negustorie n afar de
vnzarea roadelor pe care le capt de pe pmnturile lor,
i acelea referitoare la imaginea moldovenilor n afar li a
strinilor, a celorlali nuntru. n structurarea scrierilor
referitoare la spiritualitatea moldovenilor, cu tot ceea ce
include aceasta, Dan Sluanschi aeza, am vzut, la sfrit,
o scriere n limba romn, i anume Hronicul vechimei a
romano-moldo-vlahilor. Este ultima sa oper, ncheiat n
203
1722, cu un an naintea morii. El urmrete istoria tuturor

romnilor, Dacia fiind leagnul naterii lor, pn la
ntemeierea celor dou ri Romne, dei intenia
declarat era de a o aduce n prezent, dup cum spune n
Cuvnt ctre cititor: Fost-au dou gndul i nevoina
noastr ca tot trupul Hronicului acestuia n dou tomuri
(adic cri mari), s-l mprim. Deci tomul dinti (pe
carile n aceast dat vi-l druim) s se numeasc
Hronicul a vechimii Romano-Moldovlahii, carile,
ncepnd cu desclecatul Dachiii, cu romani, adic de la
Traian Marele mprat i de la anul Domnului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos 107, cursul istoriii pn
dup prada lui Batic, hanul ttresc, i pn la nturnarea
lui Drago Vod n ara Moldovii i lui Radul Vod
Negrul n ara Munteneasc, carea s-au tmplat pre la
anul de la Hristos 1274. Al doilea tom nu a fost ntocmit.
Scrierea istoriei neamului tu, are ca i la cronicarii
moldoveni dinaintea lui, ndeosebi la Miron Costin, un rol
educativ: Slujeasc-s dar cu ostninele noastre niamul
moldovenesc i ca ntr-o oglind curat, chipul i statul,
btrneile i cinstea neamului su privindu-i, l sftuiesc
ca nu n trudele i sngele moilor, strmoilor si s se
mndreasc, ce n ce au sczut din calea vredniciei chiar
nelegnd, urma i brbia lor rvnind, lipsele s-i
plineasc i s-i aduc cuvente c precum o dat, aea i
acum tot aceia brbai sunt, carii cu multul mai cu fericire
au inut cinstei a muri, dect cu chip de cinste i de
brbia lor nevrednic a tri.
Metoda istoric se bazeaz pe obiectivitatea
abordrii izvoarelor, pe latura critic a acestora, pe
compararea lor. E drept c savantul nu a fost ntotdeauna
supus metodei, de aici intervenind i anumite erori. Cu cei
204
Proza
care falsific istoria, autorul este necrutor, Simion

Dasclul fiind numit cnd mincinos, cnd bsnuitor
(basne numea Miron Costin scornelile interpolatorului),
ori mzac (tip josnic, infam). Urmrind istoria
romnilor din perioada i n cadrul Imperiului roman, apoi
n acela al bizantinilor, n relaia cu rile ce s-au ntocmit
n jurul statelor romneti, el este cel dinti care pragmatic
o vede, istoria noastr, n context european. Ideile de baz
ale Hronicului sunt expuse nc de la nceput: Hronicon a
toat ara Romneasc (carea apoi s-a mprit n
Moldova, Munteniasca i Ardealul) din desclecatul ei de
la Traian, mpratul Rmului. Aijderea pentru numerele
[numele] carele au avut odat i carele are acum. i pentru
romanii carii de atuncea ntr-nsa aezndu-s, ntraceaiai pn acmu necontenit lcuiesc n titlul primei
cri a Prolegomenelor. n ceea ce privete originea
romnilor, concluzia lui este c aceasta este pur roman.
Ideea va fi preluat apoi de iluminitii transilvani, cum am
mai spus pentru care Hronicul cantemiresc servea
ndeajuns n dovedirea originii nobile a romnilor socotii
tolerai. n privina realizrii unei istorii (cronici) a
tuturor romnilor, ideea nu este doar a lui Cantemir,
naintea sa putnd fi amintii Miron Costin, cel dinti, i
despre care prinul avea cuvinte de laud, Nicolae Costin
i Stolnicul Constantin Cantacuzino, dar ea apare precis
conturat numai aici. O alt idee important ce se
desprinde din acest titlu limpidic este a continuitii
elementului roman n Dacia, problem discutat i
argumentat solid i de Stolnicul Constantin Cantacuzino,
preluat apoi de nvaii iluminiti transilvani. Mai mult,
Cantemir crede c dup retragerea aurelian, n sudul
Dunrii, i nvlirea goilor, romanii au revenit pe
205
teritoriul din nordul Dunrii. ntre popoarele migratoare i

locuitorii Daciei, romanii de aici, adic, s-au stabilit
relaii: ... romanii din Dachia de ajutorul mprtesc
prsii i neaprai rmind, le va fi cutat ntr-un chip ai tocmi lucrurile cu varvarii i cu deosebit respublic cu
dnii i cu ali vecini de pen prejur a s chivernisi.
Teoria e greit, n schimb are dreptate cnd consider c
locuitorii Daciei nu s-au retras n muni n timpul
nvlirilor barbare, cum credeau Miron Costin i fiul su,
Nicolae: ... greeti sracul Neculai Costin, Dumnezeu
s-l ierte, cci n istoarioara sa de Dachia ... scrie precum
ara Dachii s se fi pustiit pe vremile Attilli i s fie sttut
pustie toat ara aceasta de unde trim noi, mai bine de
600 de ani. Nici ara nu i-au prsit-o (nfipi i
nezmuli; niciodat piciorul ... afar n-au scos), nici
istoria n-au boicotat-o retrgndu-se n muni.
Lectura Hronicului nu este una lesnicioas, stilul
fiind stufos, marcat i de un didacticism evident, n pofida
folosirii unor zicale i sintagme ntregi ale vorbirii
populare: ... n scurt, oaia au tulburat apa lupului, din
giosul apei bnd, i aa ntr-o dzi slujitorii ntre sine
glceav scornind ... au prdat giamia turcilor, pre
vremea noastr ... aa s poart mpraii notri cu
varvarii, ca featele ceale ce acas edznd, numai treaba
furcii i torsului caut. Stnd mai mult n afar dect n
ar, eruditul dovedete c se hrnete nc din seva limbii
lui natale. Criticul i filologul acribic erban Cioculescu
noteaz n Varieti critice, ediia din 1966: Lungile
monoloage interioare, cnd surghiunitul se rupea de
ambiana nstrinrii, regsindu-se pe sine, fie pacificat n
meditaie, fie frmntat de probleme sau de nzuine ale
ambiiei ... se svreau n limba prinilor lui, n limba
206
Proza
plaiurilor flciene, care aveau s dea pn i savantului

Hronic acea infuzie de ap vie a impresiilor concrete i a
zicalelor noastre nelepte (p. 56). Neologismele i
gsesc locul aici, mai puin ns cuvintele create chiar de
autor, care nu au rezistat vremii. Printre fraze lungi i
greoaie ntlnim secvene n care exprimarea e clar,
limpede precum razele de soare ce strpung plafonul
norilor negri i dei. Un cantemirian ca Dan Horia
Mazilu are ns argumentele punerii n valoare a
Hronicului i din perspectiva compoziiei i a stilului:
Hronicul este cartea unui scriitor baroc. De la viziunea
asupra istoriei (n care o anume confien artat, nc,
tradiiilor fixate n legend coabiteaz cu rigoarea
analizelor tiinifice) i pn la apelul necenzurat la
procedeele retorice, multe dintre datele eseniale ale
scrisului cantemirian ne ndeamn s-l calificm astfel.
Structurile autentice, ample sau foarte concise, mereu
elocvente i convingtoare, parantezele de mari
dimensiuni ce nscriu lng teme fundamentale ale
discursului nenumrate teme paralele, subsecvente,
minuios examinate (n dezvoltri care l oblig mereu
pe autor s se ntoarc la subiectul principal, dup ce l-a
argumentat firete cu informaii deloc netrebuincioase i
ne-a fcut s nelegem c digresivitatea este doar
aparent, n fapt avnd de-a face cu o splendid savanterie
a elaborrii), toate acestea in de o structur mental i
literar ce blocheaz ornnd textul i ordonnd ideile
ntr-un cod care agreeaz indiscutabil complicarea i
limbajul retoric (p. 298).
Incrementorum
et
decrementorum
Aulae
Othmannicae (Creterile i descreterile Imperiului
Otoman) este o oper monumental scris ntre 1714207
1716, menit s fac parte dintr-o trilogie care mai

cuprinde Systema religionis muhammedanae (1719)
publicat n versiune rus n 1722 i De regimine
Othmani Imperii, n continuarea celei anterioare, dar
neterminat sau, mai probabil, pierdut. Cantemirologia
este bogat n informaii despre acest monument cultural
menit s-l impun pe Dimitrie Cantemir drept unul dintre
cei mai de de seam orientaliti ai secolului su, i nu
numai. Salutm ediia facsimil aprut n 1999 la Editura
Roza Vnturilor cu o prefa de Dan Zamfirescu i
introducere de Virgil Cndea. Prin eforturile lui Antioh
Cantemir, fiul voievodului, opera a fost transpus n
englez n 1734, n francez n 1743 iar n german n
1745, la Hamburg. n limba romn a fost tradus de Dr.
Iosif Hodo ntre 1876 1878 sub titlul Istoria imperiului
otoman, creterea i scderea lui, cu note foarte
instructive de Dimitrie Cantemir, principe de Moldova. n
1979 a aprut la Ankara tradus n turcete. n literatura
european sunt nregistrate numeroase titluri pe aceast
tem, ncepnd cu secolul al XVI-lea. Dac politic
Cantemir este total ostil Imperiului, pe plan cultural el
preuiete valorile acestuia. Informaiile istorice deosebit
de bogate sunt completate de cele personale, cunoscute ca
martor ocular. Cartograful Cantemir ntocmete i o
detaliat hart a Constantinopolului, iar n colul din
dreapta jos, harta cuprinde desenul propriului su palat din
Constantinopol, n stil oriental, cu arcade i trei caturi, cu
o frumoas grdin, un pria i un lac (apud Virgil
Cndea, ediia facsimilat, p. XXXIII). Sub domnia lui
Mohamed al IV-lea, dup cucerirea Cameniei, eveniment
comentat i n cronicile noastre, ncepe lungul proces de
decdere, pe care, din pcate, voievodul l-a crezut mult
208
Proza
mai rapid. Contemporan evenimentelor, observaiile i

informaiile sunt personale, i de aici lungimea capitolelor
consacrate acestor sultani. Fr nici un ecou n literatura
noastr, aceast oper cu adevrat monumental este o
nou dovad a geniului cantemiresc.
Vita Constantini Cantemyrii, cu titlul ntreg Vita
Constantini Cantemyrii, cognomento Senis, Moldaviae
principis (Viaa lui Constantin Cantemir supranumit Cel
Btrn, domnul Moldovei), terminat probabil n 1716,
este, dup prerea lui George Ivacu din Istoria sa, prima
monografie modern, ca spirit i metod, a unei domnii
(v. I, p. 255). n 1872 a fost editat n latinete n marea
ediie Operele principelui Demetriu Cantemir, vol. I, iar
peste trei ani n limba romn, n aceeiai mare ediie, vol.
al III-lea. Este un text de reabilitare a tatlui su care,
lucru rar, dei a domnit opt ani a murit n scaun domnesc.
Cele cteva preri pozitive privind cultura lui Miron
Costin, indiscutabil cea mai luminat minte a Moldovei
din a doua jumtate a veacului al XVII-lea, nu
amelioreaz imaginea neagr a acestui ingratissimus,
nemernic, maestru n iretlicuri i meteuguri.
Cantemir fabric o scrisoare prin care cronicarul i-ar fi
recunoscut vina, fr ns a reproduce regretele printelui
su, publice, de care amintete Neculce n letopiseul lui.
De altfel, Dimitrie Cantemir face din Constantin un model
de erou lupttor cu spada, care a strns astfel o avere
enorm i s-a ngrijit de instruirea copiilor si, ajuns apoi
domn. Dou sunt modalitile de slvire a tatlui, sprijinite
pe diverse tehnici: elogierea direct a lui Constantin i
deprecierea adversarilor. Un text n limba rus, un fel de
raport adresat arului Petru I, neisclit, scrie Dimitrie
Cantemir ntre 1717-1719, intitulat Uimitoarele revoluii
209
ale dreptei rzbunri a lui Dumnezeu asupra familiei

Cantacuzinilor, vestii n Valahia, i a lui Brncoveanu,
un fel de pamflet politic axat pe ideea c rivalitile celor
dou familii au dus la ntrirea stpnirii turceti.
Istoria ieroglific, n limba romn, scris n 1705,
editat n 1883, volumul VI, seria Operele principelui
Demetriu Cantemir este dup G. Clinescu opera literar
viabil lui Cantemir, adevrat Roman de Renard romnesc
ns cu scopuri polemice (p. 38). Majoritatea istoricilor
literari au vzut n acest roman o istorie secret,
destinat mai degrab posteritii n felul aceleia a lui
Procopios din Cesarea, pe care-l folosete n Hronic, care,
dup ce a scris o istorie oficial a lui Justinian, a scris i
Istoria secret, dezvluind toate dedesupturile domniei
lui. n acelai timp, pamfletul politic n secolul al XVII-lea
n Apus atinsese mari valori literare. Istoria ieroglific
este ca pamflet, desigur, o scriere tendenioas n care
adversarii politici ai autorului sunt ponegrii, caricaturizai
i supui invectivelor. n scurta prefa, izvoditoriul
cetitorului, sntate, referindu-se la scopul, de fapt, al
romanului, scria: ... ns altele, carile din cauza laudei
abtute sunt, numere, nevoine i fapte, ae de tot dezvlite
n mijlocul theatrului cititorilor a le scoate i faptele ntrascuns lucrate fr nici o sfiial n for a le lovi, nici
cinste, nici de folos a fi am putut giudeca.
Acesta ar fi un scop, altul se refer la faptul c
orizontul ficiunii este de o deschidere inutil de cutat la
cronicari, prin urmare este vorba de poetica operei,
prioritar dup cum mrturisete Dimitrie Cantemir n
aceeai prefa: A triia i cea mai cu deadins pricin iaste
c nu atta cursul istoriii n minte mi-au fost, pre ct spre
deprinderea ritoriceasc nevoindu-m, la simcea (materia,
210
Proza
n. n.) ca aceasta prea aspr piatr, mult i ndelungat

ascuitur s-i fie trebuit am socotit. Pe baza acestei
lmuriri, pe plcerea extraordinar a personajelor de a
vorbi continuu, construind un univers fr soluie, Nicolae
Manolescu ajunge la concluzia c scrierea Istoriei
ieroglifice ine de raiuni strict ludice: Toate cifrurile,
numeric sau de altfel, nu sunt la el dect nite jocuri de
om cultivat i inteligent (p. 77). Constatarea lui
Manolescu are n mare parte acoperire, cci autorul
supune personajelor s-i dovedeasc adevrata capacitate,
ntietatea nu forei, ci meteugului, bucuriei rostirii.
De aici vin i spectaculozitatea, teatralitatea,
grandilocvena retoricii, un anume formalism al
pateticului, sentimentul artistului aflat n prim
reprezentaie. Totui, trebuie s avem n vedere c
ludicul nu face, cum s-ar spune, cas bun nici cu
pamfletul, nici cu elegia, nu de puine ori autentic patetic,
nici cu trimitere la anumii topoi sacri. Personajele i fac
jocul pe scena unui teatru imens, ntr-un timp nelimitat
care merge nainte de Babilon, ntunecat de vrajb i n
special de o neostenit lcomie. Singurul personaj pur este
Inorogul, simbol al vieii aflate n opoziie cu ntunericul,
deci, cu moartea. Exist i un centru alegoric al rului,
cetatea zeiei Epithimia, simbol al spaiului nchis din
sorgintea infernului. Rul este venic, de aici i
sentimentul tristeii nedisimulate, care ia forma elegiei
ntinse pe mari spaii, cum este plngerea Inorogului: Ce
mngiere i-au mai rmas? Nici una. Ce sprijineal i-au
rmas? Nici una. Ce priieten i s arat? Nici unul. Muni,
crpai, copaci, v despicai, pietri, v sfrmai! Asupra
lucrului ce s-au fcut plng piatra cu izvoar, munii
puhoaie pogoar, lcaele Inorogului, punele, grdinele,
211
cerneasc-s, pleasc-s, vetedzeasc-s, nu nfloreasc,

nu nverdzeasc, nici s odrsleasc, i pre domnul lor cu
jele, pre stpnul lor negrele, suspinnd, tnguind,
nencetat s pomeneasc. Ochiuri de cocoar, voi, limpedzi
izvoar, a izvor v prsii, i-n amar v primenii.
E drept, alteori plngerea este voit burlesc, cum
este cea a Hameleonului care alerga ctre oim. Iat elegia
Hameleonului: O, Hameleoane ticloase, ce floare n
schimb i vii schimba, ca cineva s nu te cunoasc cnd
te-ar ntreba, ca de cleveta limbilor s scapi, ca din gurile
sicofandilor s te mntuieti? De acum nainte umbrile
iadului s te nvleasc, ntunericul veacului s te
cptueasc, ca razele soarelui s nu te mai loveasc, ca
lumina dzilei s nu te mai ivasc, ca cunotina
cunsocuilor s nu te mai vdeasc. Unde i-i ascunde,
srace, unde i-i supune, blstmate, unde i-i mistui,
pedepsite, unde i-i ivi, urgisite? Iat, munii strig, vile
rsun, iat, dealurile griesc, cmpii mrturisesc, iat,
pietrele vrovsc, lemnele povestesc, iarba cu glbenirea
i florile cu vetedzirea artnd, vdesc, cu mut grai
ritoricesc, cu surde sunete tuturor vestesc asupra lucrului
ce s-au lucrat toat fiina s uluiete i toat a s cindi nu
sfrete. Acestea dar toate supt numele tu se pun i sub
titului tu s scriu, mcar c de bun voie prta
vicleugului nu te-ar fi aflat, mcar c pui netiin organ
rutii te-ar fi artat, mcar c n via ceaa jelii acestiia
de pe suflet nu i va mai rdica.
Muntele sacru apare pentru prima oar n literatura
noastr n Istoria ieroglific drept sediu spiritual. Izolat i
aflat la o nlime inaccesibil, acest spaiu sacru n
accepia lui Mircea Eliade devine lcaul de refugiu al
Inorogului. n singurtatea de aici, Inorogul, cum am mai
212
Proza
spus simbol al puritii, al luminii i al vieii, se opune

lcomiei, ntunericului i morii ce caracterizeaz
fogiala animalier de sub nlime. Accesul este
imposibil: Inorogul, n primejdia ce se afl, vznd i
nc cte l ateapt socotind, deodat n simceaoa (vrful)
unui munte aa de nalt s sui, ce nici pasre sburtoare
locul unde sta a privi peste putin era. Descrierea se
opune accepiei profane, de peisaj ca scop n sine, de
admirat. Din contra, aici sensul este de ascuns. Lipsa de
comunicare e accentuat: Cci n suiul muntelui una era
poetica, i aceea strmpt i uvit (ntortocheat)
foarte.... Pn aici rostul muntelui este mai mult de cetate
natural, dar acesta mai are un scop, acela de a crea cadrul
propriu meditaiei n singurtate deplin: n muni
holmuroi (deluroi), codri umbroi, n stnci pietroase,
peteri ntunecoase, ntre prei zugrvii i zidiri cu ieder
acoperii cuvinte a face dect ntre oamenii carii cuvntul
adevrului a audzi nu le place. Sintagma ziduri cu ieder
acoperii pare s fie chilia. Cum afirma Edgar Papu
(Lumini perene, Ed. Eminescu, 1989) referindu-se la
munte ca spaiu contemplativ: n aceast categorie intr,
ca n trirea barocului, i motivul arhitectonic care
ascunde chilia celui ce cuget n singurtate (p. 365).
Acestea sunt cteva considerente care ne impun s
nu absolutizm scopul pur ludic al Istoriei ieroglifice.
Adunarea sau divanul exterior are ca motiv alegerea
unui epitrop. Particip mpria animalelor i cea a
psrilor aflate ntr-un perpetuu conflict. Motivul l vom
ntlni i n iganiada i, ca i acolo, dicuiile nu duc la
nici un rezultat. mai spunem c ecoul romanului lui
Dimitrie Cantemir ca i cel al epopeii lui Ion Budai
Deleanu a fost, din nefericire, ntrziat i restrns. Dup ce
213
obteasca adunare se sfrete fr un rezultat concret

privind scopul convocrii, se hotrte prinderea
Inorogului, care intr acum n scen ca personaj central.
Portretele, descrierile n templul secret (capitea)
troneaz zeia Lcomiei, cu trimitere la Poarta Otoman,
vzut n spirit barochist -, versurile echivoce pn la
incifrare, ca cele despre Helga, certat cu moralitatea:
Peste ease vremi roada s-i coboar, / Ficioar nevast,
nevast ficioar. / Fulgerul, fierul, focul mistuiasc / Patul
nevpsit nu s mai slvasc, elegiile, accentele
pamfletare, cele comice cu urmri uneori teribile etc.,
spiritul ntreg al operei fac mai grea ncadrarea ei ntr-o
specie. Istoria ieroglific rmne ns un roman, deschis
mai multor specii. Nicolae Manolescu ntrete i el
apartenena crii la aceast specie: Istoria ieroglific
seamn mai degrab cu o alegorie foarte ingenioas,
animat de un uria duh comic i totodat benign satiric,
o scriere n acelai timp naiv i sofisticat, elementar i
rafinat. Cea dinti oper literar romneasc (n sensul
modern) este n fond una alexandrin care prelucreaz n
chipul cel mai savant artificial modelul romanurilor
populare medievale, cu tot arsenalul lor. Este primul
roman cult (p. 77). Organizarea formal a acestei opere
nu las s se sfreasc, s se nchid nici pamfletul n
roman, s se delimiteze, adic, mai strict. Ea pare mai
degrab crearea nsi a Istoriei ieroglifice n ideea n care
o oper baroc este concomitent opera i crearea ei, un
prag numai ntre infinitele praguri care ateapt s fie
trecute. Ea merge mai departe pentru ca s pun, de fapt,
n discuie omul, cutrile i nelinitile sale dintotdeauna.
Pstrndu-i caracterul insolit (oimul vorbete despre
214
Proza
chiar Istoria ieroglific), ea se altur unei tradiii

susinute de nvturile lui Neagoe Basarab.
Pamfletul. Romanul este conceput la rspntie de
veacuri, ca i la rspntie de drumuri ntre Orient i
Occident, ntr-o ax cultural aparte. Celor care atta timp
au vzut n Istoria ieroglific un document strict
autografic i istoric, le va opune, dup Nicolae Iorga cu
remarcabila sa intuiie, un model de a citi modern romanul
G. Clinescu: Toi cei care au rsfoit Istoria ieroglific sau interesat numai de substratul istoric, lund n serios, ca
document, fiecare punct. Totui, chiar fr cifru, punctul
de plecare e bttor la ochi i oricine vede c, fr a
destinui mult peste ceea ce se tie, romancierul s-a
complcut n ficiune (p. 37). Este adevrat c Dimitrie
Cantemir recreeaz prin Inorog un dublu al su. Putem
vorbi despre o autobiografie spiritual, cu baze reale, a
momentelor de cdere i ridicare a Inorogului. Identitatea
naratorului cu actantul principal, cu personajul subiect nu
este relevant de persoana I dect, aa cum spune i Elvira
Sorohan n Cantemir n cartea hieroglifelor (Minerva,
1978), prin discursul direct al unui eu povestitor,
pentru relatarea unei situaii personale ntr-un context dat
(p. 71), i anume atunci cnd Inorogul se destinuie
oimului. De altfel, schimbarea persoanei gramaticale e
ntlnit frecvent n astfel de texte cu caracter
autobiografic. Romanul rmne o oper ficional, cu o
tonalitate destul de falacioas, ntr-un registru care
nsumeaz parodia. Satira, burlescul, ludicul, pamfletul,
ntr-o deschidere ironic i autoironic evident, ca
dovad a unei luciditi dublate mai mereu de un sceptism
ce merge pn la cinism. Este de remarcat mobilitatea
deplasrii tonurilor de schiarea rsului, subire, a
215
persiflrii la grotesc i sarcastic sau, mergnd pe partea

cealalt a operei, de la uoara melancolie la starea de
grav meditaie. Vom ncerca s punem n valoare ceea ce
se ncadreaz sarcasmului tinznd i sprijinind pamfletul.
erban Cioculescu observ c tentaia pamfletului
modific retorica scrierii: n intervalul de apte ani de la
apariia Divanului la redactarea Istoriei ieroglifice,
scriitotul a fcut mari progrese, emancipndu-se de leciile
retoricii cacavaliene i de structura pamfletului, care este o
expresie a urii (cum spune Elvira Sorohan avem de-a face
cu psihologia frustratului, eliberat nu numai de
conveniile curtenirii, ci i de acelea ale scrisului. Aceast
ur e servit acum de o art superioar, dar de aceeai
factur veche n care triumf alegoria, naraiile
pilduitoare, descrierile vaste i chiar marile imprecaii
lirice (n Dimitrie Cantemir interpretat de ..., p. 57).
Masca are trsturi comune cu portretul uman,
exist o relaie ntre nfiare i spirit: precum din chipul
dinafar, ae dinluntru artnd. Exist, aadar, un fel de
obsesie a interpretrii fiziognomonice. Fora pamfletului
se aplic n special la nivelul portretului. Cucunos este
Mihai Cantacuzino, antrenat n ambiii mari i trufae dar
nu isprvete mare lucru, stnd, de fapt sub semnul
lcomiei: Iar n monarhia pasrilor era o pasire care se
cheam Cucunos; aceasta iaste din fire cu socoteal nalt,
cuvntul vreodat gios s-i rmie nu priimete, ns
multe griete, dar puine isprvete, la mnie iute, la
foame nesturat ieste: dzic c vielul ntreg de-abia i este
de gustarea dimineii... Aceasta pasire dar, cu mare
mnie, mai mult din stomahul tulburat dect din rostul fr
sfat ntr-acesta chip cuvintele deodat cu balele i
stropiia (toate citatele sunt din ediia 1997).
216
Proza
Trufia este ridiculizat i executat prin apelul la

proverbe. Cucunozul refuz sfatul nelept al fratelui su
stolnicul fiindc acestea toate n loc de basm i n
buiguituri de btrnee le lua, c basna la proti locul
istoriii, mrgritariul la porci, preul ordzului, uierul la
cioban, cinstea mudzici i sfatul bun la inim rea tot o
socoteal au. Trufia lui Mihai Cantacuzino este
spulberat prin astfel de zicale. Ridiculizat pn la
desfiinare este Struocmila Mihai Racovi , pasre i
animal innd i de moldoveni, i de munteni. Cstoria
lui cu Helga determin revrsarea drojdiilor tari: O,
dreptate sfnt, pune-i ndreptarul i vedzi strmbe i
crjobe lucrurile norocului, ghibul, gtul, flocos, pieptul,
boioase genunchele, ctlige picioarele, dinoase flcile,
ciute urechile, puchinoi ochii, sucii muchii, lboase
copitele Cmilei, cu suleatec trupul, cu alb peli. Dup
ce sunt enumerate calitile Helgi, se proiecteaz
perechea unic disproporionat: Ascultai, morilor, i
privii, viilor. Cmila cu Helge s mpreun, filul cu
oarecele c cunun i dealul cu valea s iau de mn. Ce
ureche au audzit, ce ochiu au vdzut sau ce gur din veci
ca aceasta au povestit?. Urenia mirelui este mai
puternic evideniat n raport cu frumuseea miresei.
nsoirea capt proporii cosmice. Dar execuia nu se
oprete aici. Universul reacioneaz, un cor cosmic la care
particip, greierii, albinele, mutele, furnicile, broatele,
brotacii celebeaz aceast alctuire n cunoscutele
versuri ermetice calomnioase. Ura lui Cantemir urmrete
pe cel vizat i mai departe de timpul adunrii (1703, la
Adrianopol). El anticipeaz moartea lui Ilie ifescu
Vulpea, pe care l-a urmrit de-a lungul ntregii istorii:
Vulpea aijderea, de mult grijea vicleugului fcut ce
217
purta, nti n melanholia ipohondric, apoi n tusa cu

snge mutndu-s, de mult vitionire i boal usccioas,
toate vinile i s-au ntins i toate mdularele s-au zgrcit,
atta ct pielea de oase i pieptul de spinare i s lipis.
Carea nghind vicleugul, peste puine dzile -au bort
aburul, precum istoria la locul su va arta c cine nghite
zahrul vicleugului, acela borte toapscul (otrava,
veninul, n. n) sufletului. Ilie ifescu a murit la puin timp
dup adunarea de la Arnut-Chioi. Cu toat ritoriceasca
alctuire, violena trimite la contemporanul su din
Muntenia, Radu Popescu. Acest Ilie ifescu a denunat
complotul boierilor condus de Velicica Costin contra lui
Constantin Cantemir. ntr-o scrisoare trimis din ar
explic boala grea de care a suferit. Scrisoarea este o
satir, specia mpletindu-se deseori cu pamfletul. Vulpea
moare de lcomie, neputnd nghii un pui ntreg: ...
puiul ntreg a nghii n-au nevoit. Ce grumadzii, de mare i
lung fierbineeal uscai fiindu-mi, n laring mi s-au
oprit. L-a nghii i pe gtlej nu ncape, l-a stiupi i nu-l
pociu, cci n gios s s lunece st mpotriv uscciunea,
cu tus i cu opintele a-l lepda nu m las slbiciunea. n
cea de apoi scurtarea dzilelor mele spre lungimea anilor
mprailor i stpnilor miei milostivi fie!. Iniial, aa
cum se tie, personajul este unul real, dar prin aplicarea
mtii intervine de-formarea, idee privind tarele
indivizilor, imoralitatea lor tirania, lcomia, minciuna
etc. Aceste idei capt forme concrete n care real e
punctul de plecare, restul fiind literatur, masca
(cognomenul supranumele) e, deci, forma, partea
exterioar care o reprezint pe cea interioar. Adic,
masca, sprijinit ndeosebi pe caricatur, e reprezentarea
artistic a unei realiti, realizndu-se raportul
218
Proza
Exterior/Interior sau Literatur (Ficiune) Realitate;

Subiectiv Obiectiv. Ne intereseaz ficiunea, fantezia lui
Dimitrie Cantemir care se dovedete debordant, total,
pamfletarul lundu-i o libertate absolut ce capt,
uneori, desfurare liric (Elvira Sorohan, p. 115).
Aceast deformare poate duce n cazul unor pamfletri la
restructurarea total a personajului, inclusiv la schimbarea
mentalitii. La Dimitrie Cantemir acest lucru nu se
ntmpl. Impactul cu o alt materie (realitate) nu produce
transformare dect n exterior. Este principiul aristotelic al
ineficienei fortuitului asupra substanei, pe care autorul l
aplic la nivelul biologic. Specia rmne fix, indivizii
rmn imuabili. Concluzia, la nivelul regnului uman, e
clar: omul ru nu poate deveni bun: Deci i Corbul
btrn (Constantin Brncoveanu, n. n.) n alb de s-au vpsi
cu o ploaie, sau i cu o roa s s spele poate i ce supt
albiciune din fire imciune (murdrie, n.n.) au avut, n
curnd vreme i va arta (c rmn fiinele precum au
nceput, de s-ar i tmplrile la toate ceasurile schimba).
Aijderea de au dzice c Corbul le pene pre dinafar a s
albi poate, ns inima pre dinuntru fr prepus tot neagr
i va rmnea.
Anamorfoza duce la forme care aproape c pierd
modelul real, ca n cazul lui Brncoveanu sau al lui
Racovi. O anume trstur de caracter este selectat i
supradimensionat, astfel ea devenind esenial. Aceasta
se realizeaz prin caricatur. Disproporia fa de alte
posibile trsturi, amplificarea unui viciu unic
dinamizeaz obiectul pamfletului. Prezentarea alaiului
noului domn Mihai Racovi (Struocmila sau Cmila)
subliniaz ngmfarea domnului atunci ales dar i
mijloacele folosite: Cci la Cmil, n loc de peri i de
219
flori, cu pene roii o mbrcar, lng carile aripi negre ca

de Corb alturar ... Coada punului cea rotat, nu despre
sap, dup obiceiul a tuturor dobitoacelor, ce n loc de
cercel alturea cu capul, n sus o rdicase i, de cornul cel
drept lipind-o, o legase (c unde vpsala galbn degetele
vpsete, acolo la Cmile coarne, aripi i pene odrslete.
Decodarea arat c Mihai Racovi primise de la sultan
cuca - cciula nalt mpodobit cu pene de stru semn al
investiturii ca i coarnele boului = caftanul, Penele
roii = cabania (mantia domneasc de deasupra). Prin
sintagma coada n vrful capului (anterioar citatului) se
citete starea de mndrie iar vpseala galbn
echivaleaz cu actul mituirii, procedeu prin care a ajuns la
domnie. El se dovedete incapabil s domneasc i este
nfricoat de modul n care boierii guverneaz ara.
Defectele sunt acum artate direct ca n cazul
Struocmilei. Cameleonul (Scarlat Ruset) care dorea s
descopere ascunztoarea lui Dimitrie Cantemir este
portretizat prin raportarea fizicului bicisnic la rutatea
imens: Aceasta dar mcar c la putina trupului mai
mult dect un oarece nu era, ns n puterea a nvoinii a
tot raul dect un balaur mai putincios era. i mcar c la
sfat nechemat viind i la cuvnt nentrebat rspundznd,
precum el lucrul acesta a-l svri i slujb ca aceasta a
plini va putea dzis. Aijderea, cteva mijloace spre a
lucrului lesnirea precum va afla, cu multe linguituri, tare
s fgduia. Dezlnuit, portretistul folosete o ntreag
gam i cheia arat c el fusese arestat i apoi eliberat cu
condiia s devin agentul poliiei otomane.
Instrumentul de baz al portretizrii este ochiul, n
special ochiul sufletului, este acel vz monstruos al lui I.
L. Caragiale. Este ochiul intern care ptrunde n cele mai
220
Proza
discrete ascunziuri i recepteaz cu lcomie totul. Fora

lui, spre deosebire de cea a ochiului trupului, este, ceea ce
spunea Elvira Sorohan una vizionar. Nefiind ceva
concret, doar previziuni, imaginarul se poate mica n
voie, se dezlnuie, capt proporii neateptate. Acest
ochi este o oglind a sufletului, o oglind, s-a vzut,
deformatoare. Acumulrile pregtesc starea psihic a
lectorului. Mihai Racovi este nfiat ntr-o uimitoare
nlnuire anamorfic: ... ghibul, gtul flocos, pieptul,
boioase genunchele, ctlige pisioarele, dinoas flcile,
ciute urechile, puchinoi ochii, sucii muchii, ntinse
vinele, lbroase copitele Cmilei. Pentru a-l compromite,
se cere ca Struocmila s vorbeasc n faa tuturor.
Discursul este o dovad limpede a prostiei i efectele sunt
cele scontate: Toate dihaniile, la rspunsul ei, rsul n
hohot i cltinar, numai Corbul i Cucuruzul stomahul
i tulburar. Deci unii de mnie i de necaz pre nri
pufnir, alii ruinea n inima ascunse pre obraz se
aprindea iar alii cu batjocur n laude i cu mascara n
pofal (batjocur, n. n.) o lua. Interesant este jocul
naratorului care cnd prsete locul i-l cedeaz unuia
dintre participani, cnd revine i face relaia dintre cei
prezeni, cnd i nltur pe toi pentru a-i susine direct
discursul, dar pe linia celor exprimate anterior de ceilali.
Autorul privete n aceast oglind cu puteri anamorfice, o
adevrat ispit a unei cunoateri deformate. Descoperiri
se datoreaz la Dimitrie Cantemir, inteligenei sufletului
care detecteaz viciile cela mai ascunse devenind simbol
al contiinei. Uneori insistena autorului de a prezenta
adevrul devine teribil, deformarea se realizeaz prin
lamentaii, n care centrul dezastrului este tipul
intrigantului. Alteori, cel vizat este pus s-i exprime
221
durerea ntr-un ton burlesc ca aceea n care Cameleonul

alearg ctre oim, n cunoscuta eleghie.
Semnele pamfletare ntlnite pe alocuri n celelalte
texte, se unesc n roman. Istoria Ieroglific este o carte
ntemeietoare, rmas 178 de ani n manuscris, i n
direcia acestu gen, pamfletul, neteoretizat nc dar att de
frecvent n Evul Mediu occidental.
*
*
Cursul intenioneaz s ofere o lectur n vitez, specific

nceputului de secol. Aceasta presupune o nou viziune
asupra unei lumi marcate, de attea ori, de cruzime i o
estetic nou. Privirea receptorului este acroat de ceea
ce rmne nc ocant, dar sub semnul monstruosului
estetic caragialian i urmuzian sau al realimului magic
(Claude Pichois).
222

Proza

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Proza

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PROZA

Literatura romn medieval

cel grecesc, s nfptuiasc el acest act att de necesar. De

apruser primele dou cri ale Bibliei, Geneza i

Literatura romn medieval

Romneti, pentru a nvemnta cuvntul Domnului n

romneasc de nvtur. n ara Romneasc l

Literatura romn medieval

cetitoriului arat c scopul este acela ca s neleag

Literatura romn medieval

dumeneca ntia a svntului post celui mare unde

frumuseea limbii folosite. Influena folclorului este

Literatura romn medieval

n toate bisericile din marile provincii, contribuia la

vrsta de 16 ani este rpit de turci i vndut ca sclav la

Literatura romn medieval

spulberat astfel i dorina de a fi nmormntat n biserica

Antim Ivireanul a tiprit treizeci i opt de cri,

Literatura romn medieval

dintre ele fiind ocazionale. Cu privire la izvoarele folosite

carea o au rscumprat, cu preascump sngele su, dim

Literatura romn medieval

Cuvnt de nvtur la Streteniia Domnului nostru Isus

enoriailor a cror fapte contravin celor expuse anterior i

Literatura romn medieval

ale contemporanilor, lipsite de ndejde i de dragoste i o

predicatorul cere enoriailor s-l contrazic, urmndu-i,

Literatura romn medieval

ca nite dobitoace necurate sau ca cinele n borturile

s guverneze Ardealul dup cucerirea acestuia i

Literatura romn medieval

primul care vorbete despre cucerirea Daciei de ctre

PAGIN DIN LETOPISEUL LUI

Prima editare e datorat lui Mihail Koglniceanu,

Literatura romn medieval

interne, pentru ultimii apte ani apelnd la tatl su Nestor

domniia Moldovei, ce cum fu pre scurtu viaa domnului

Literatura romn medieval

de nuane n toate istoriile literare. Modelul clasic al

lui Eugen Negrici. Una dintre trsturile naraiunii este

Literatura romn medieval

spune Eugen Negrici, este subminat nsi starea de

succesive. Prima este evocarea prclabului Eremia de a

Literatura romn medieval

mpletit cu descrierea i cu intervenii dramatice, cu un

romne, I, 1969, p. 150), adic de a se distana i a vedea

Literatura romn medieval

de la Rzboieni (Valea Alb). n afara descrierii unor

mohoar i cu acelea i-au fostu oprind srcimea

Literatura romn medieval

statu, mnios i de grabu vrstoriu de snge nevinovat; de

fi mai bine. Cum remarca i G. Clinescu, cel portretizat

Literatura romn medieval

contra cazacilor, la Beresteczho, dup cum nsui afirm:

n Letopiseul su, Neculce vorbete despre grija

Literatura romn medieval

direapt lungoare, crii boale i dzic doctorii maligna. i

istoriografic (p. 55). Dup noi, el se plaseaz n

Literatura romn medieval

Miron observ sistematic, compune i ceea ce iese de sub

de a-i lua rmas bun de la domn pe motiv c are

Literatura romn medieval

de trup, care striga de multe ori naintea lui, artnd pre

rmnea pmntul negru mpuit. Nici frunz, nici pai, ori