Conceptul de moarte induce n arealul mentalitii colective medievale ideea de tranzi ie

nspre o lume mai bun, un univers unde perfeciunea exist. Sufletul, n cazul cre tinismului,
reprezint pentru individul uman lipsit de pcat, o cheie la ua fericirii eterne. Omul n fa a
morii lente se manifest ca un adevrat martir, ateptndu-i eterne mpcare cu sine prin
pregtirile pe care le realizeaz n decursul ultimelor clipe din viaa sa. Prin exemplul
coronamentului semicircular aflat n colecia Muzeului Brukenthal de la Sibiu, istoricul Maria
Crciun trece n revist principalele compoziii ale acestui tablou, nfind cititorului
specializat n domeniu diverse ntrebri primordiale privind nceputul acestui studiu: n primul
rnd dac moartea sau soarta sufletului n urma trecerii nspre nemurire constituia o tem major
i o preocupare important, att pentru laicat ct i pentru cler. Apoi, n privin a trecerii se
urmresc dac exist un mod optim de a opera aceast tranziie dinspre Pmnt nspre Cer prin
mntuire? Si dac ntr-adevr poate s existe o moarte corect, ori o moarte bun?
Privind cazul exemplelor ce conduc la creearea unui concept, unei teorii veridice si
corecte, istoricul Maria Crciun va avea n vedere functiile imaginii religioase, innd seama c
aceasta putea s joace un rol didactic, transmind att precepte doctrinare ct i morale.
Moralitatea ce rediz din acest studiu istoriografic axat pe iconografie este util pentru
nelegerea discursului transmis de ctre aceste imagini. Investigaia se va desfura prin
aplicarea ctorva exemple att din arealul picturilor ce urmresc introducerea unor arhetipuri ce
se ncadreaz n tematica tranziiei dintre Pmnt i Cer, ct i a reprezentrilor iconografice n
care apare un sfnt avnd n spate simbolistica sacramentului, deinnd prin aceast simbolistic
a imaginii funcia de preot i nfind trecerea linitit i fr de griji de la via la moarte a
sufletului muribundului.
Un prim exemplu l regsim chiar la nceputul articolului. mpr it n dou elemente
printr-un crucifix cu Isus rstignit, reprezentnd linia de demarcaie dintre via i moarte, tabloul
iconografic de la Muzeul de la Brukenthal prezint tranziia sufletului dinspre Pmnt nspre Cer
prin diferite momente simbolistice. ntr-un col al imaginii, muribundul este culcat pe un pat,
primind ultima mprtanie de la un preot care ine o lumnare aprins n mn. Sufletul celui
pe moarte, reprezentat drept un copil gol, este primit n braele Sfntului Mihail, care ine balan a
ntr-o mn, n timp ce n cealalt ine o spad. Astfel, cele dou planuri ale compozi iei

iconografice sugereaz dou planuri cronologice diferite, momentul morii i cel al judec ii
individuale.
Privind prezena Sfntului Mihail, alte exemple pot fi la fresca de la Snpetru unde pe un
perete de nord, apare o scen n care arhanghelul Mihail, innd balana, se pregtete s loveasc
dracii care ncearc s trieze trgnd n jos cu o cange talgerul viciilor i atrnnd de el o piatr
de moar. Alturi de compoziia Sfntului Mihail, apar i diverse alegorii a caritii o
reprezentare a Sfintei Elisabeta cu un grup de sraci la Sntmrie Orlea i o Alegorie a Carit ii
propriu-zise la Snpetru.
Fa de picturile ce reprezint aciuni i simbolista trecerii nspre moarte, mai exist o
serie de imagini ale unor sfini a cror for intercesorie provine din faptul c dispeanseaz
sacramentul, mai ales n pragul marii treceri.
Exemplul Sfintei Barbara devine cel mai bun element n analiza acestui articol.
Reprezentat n mai multe poliptice din Transilvania i comandate de comunitatea sseasc, de
cele mai multe ori fiind asociat cu un grup de Fecioare Martire (precum la polipticul de la
Mlncrav, Biertan ori Ttrlaua) sau celor 14 Sfini Ajuttori (n cazul retabulului din Cincu sau
a polipticului din Bruiu). Barbara atrage atenia prin prezena a dou atribute care ajut n
identificarea ei: este pictat att cu tradiionalul turn (aluzie la legenda ei), ct i cu cupa i ostia.
Exemplele polipticelor de la Jimbor i Leticeni prin care Sfnta Barbara apare cu turnul la
picioare demonstreaz c n Transilvania medieval trzie, n special n teritoriul locuit de sai,
apare reprezentat Sfnta Barbara att cu turnul la picioare, ct i cu ostia, cele dou atribute
fiind inseparabile n reprezentrile iconografice din mediul nostru. n schimb, n vecintatea
teritoriului transilvnean, mai exact la Bardejov, pe teritoriul Ungariei medievale, exist un altar
al Sfintei Barbara n biserica Sfntului Giles unde aceast este reprezentat doar cu turnul. Ori, n
Slovacia, la Liptovsky Ondrez nad Vahom, Sfnta Barbara este identificat cu un turn i o carte.
Iar n Denesfalva, pe altarul dedicat Mariei Magdalene, Barbara este reprezentat cu turnul i o
sabie. La capela Sfintei Barbara din Banska Bystrica, zon aflat pe teritoriul slovac de azi, apare
Sfnta Barbara reprezentat cu dou atribute: turnul, i de data aceasta, o cup. La biserica
Sfntului Ioan din Sabinov, tot din Slovacia de azi, Barbara este aezat i ine ntr-o mn
turnul, iar n cealalt turnul. O compoziie asemntoare apare i mai devreme n Ungaria
medieval. Pe altarul dedicat Feciorei din biserica Sfntului Andrei din Liptovsky Ondrej nad
Vahom, Barbara este reprezentat n faa unui turn. n ua turnului este o cup cu o ostie n ea.

Cele trei elemente apar i pe o gravur cuprins n aa-numitul Wittenberger Heiltumsbuch din
1509, unde Sfnta Barbara este reprezentat innd ntr-o mn turnul, n ua cruia se afl o
cup, cu o mic ostie nuntrul ei.
Un alt sfnt care ocup un loc important n devoiunea popular, tot datorit faptului c
protejeaz mpotriva unei mori neateptate este Christofor. El este sfntul care protejeaz
indivizii de o moarte departe de cas, n timpul unei cltorii. n mod indirect, el protejeaz de
moartea ce rea, unde muribundul este lipsit de sacrament. Faptul c doar, din necesitate, dac l
priveti pe Sfntul Christofor de diminea nu vei muri n acea zi, s-a dezvoltat ideea de a pune
persoana sfntului n exteriorul bisericilor. Spre exemplu, la biserica din Cicu, jude ul Braov de
azi, Sfntul Christofor apare desenat pe un coronament ce putea fi vzut n permanen de
trectori. Ori, pe exteriorul voleilor mobili din Bgaciu, se putea observa persoana sfntului.
Un alt snt care se bucur de un cult popular dezvoltat este Mihail. Rolul din ce n ce mai
important al lui Mihail a dus la apariia unei iconografii specifice, artndu-l pe acesta cntrind
sufletele. Pe de alt parte, Sfntul Mihail are ns o relevan mai larg i prin postura sa de
lupttor mpotriva forelor demonice i protector prezent la patul de moarte al muribundului
cretin. La Biertan spre exemplu, pe extradosul violeilor mobili, sfntul este reprezentat clcnd
diavolul n picioare, atacndu-l n acelai timp att cu sabia ct i cu crucea. mbrcat ntr-un
vemnt galben, Mihail este n acest caz protectorul care ndeprteaz rul, tentaia, pcatul,
dmeonicul. La Mlncrav, Mihail ucide cu o lance diavolul prezent sub forma unui dragon. Tot la
Mlncrav, a doua imagine l pune pe Mihai alturi de donator, Mihaly Apafi, pe care l prezint
Fecioarei n maiestate de pe panoul central. Rolul de intercesor al lui Mihail este sugerat de o
inscripie de pe un clopot la Movile, datat n 1411. Clopotul poart inscrip ia Sancte Michael ora
pro nobis Dominum.