Espritu, persona y sociedad

Desde el punto de vista del conductismo social

George Mead
1. El autor plantea que la psicologa social se define como el estudio de la experiencia y la conducta del organismo individual o
persona como dependiente del grupo social al que pertenece.
2. Explica la gnesis de la persona en la interaccin.
3. Teoriza acerca de la accin de la persona sobre el grupo.
4. Utiliza el mtodo objetivo.
PSICOLOGA SOCIAL
SOCIOLGICA
(conceptos centrales del
autor)

5. Establece por un lado una diferencia con Watson en relacin a que considera al espritu, y por el otro una diferencia con
Wundt radicada en que no apela a la introspeccin.
6. Resulta posible situarlo en la lnea poltica del pragmatismo y el liberalismo, orientndose ste hacia la bsqueda de la
armona entre el individuo y la sociedad. Son premisas de este pensamiento el individualismo (libertad individual) y el
antideterminismo.
7. La historia resulta indiferente porque la conexin entre la gnesis de la sociedad y su realizacin ideal est ya asegurada de
antemano por la estructura evolucionista.
8. Tanto Goffman como Berger y Luckmann han hecho una sntesis de la obra de Mead.
1. Existe una clara distincin entre la persona y el organismo fisiolgico, es decir entre la persona y el cuerpo

DISTINCION ENTRE
PERSONA Y ORGANISMO

2. El cuerpo puede existir y operar inteligentemente sin una persona involucrada en la experiencia.
3. La persona tiene una capacidad transformadora

PAPEL DE LA EXPERIENCIA
SOCIAL

1. La persona es algo que posee un desarrollo, y que surge en el proceso de la experiencia y la actividad social con otros.
2. Para ser una persona, es absolutamente preciso ser miembro de una comunidad, que le preexiste
3. Las personas slo pueden existir, en relaciones definidas con otras personas.
4. Establece una relacin de interaccin y mutuo influjo entre el individuo y el ambiente.
5. La Accin ser una categora central. El sujeto se vincula en trminos de accin con el mundo.

6. El espritu (al igual que la persona) es la internalizacin del proceso social en el individuo, es decir aquella internalizacin de
la conversacin de gestos, en la que el individuo incorpora las actitudes organizadas en los otros, provocadas por la actitud de
el.
Lo que el ser humano ha logrado hacer es organizar la reaccin a determinado smbolo (que forma parte del acto social). De
este modo adopta la actitud de la otra persona que coopera con el. Mead dir que esto es lo que confiere un espritu.
El contenido puesto en el espritu es slo producto y desarrollo de la interaccin social. Este representa un desarrollo de
enorme importancia que bsicamente se sostiene y constituye con la adopcin de la actitud del otro.
7. Mead refiere que no conoce ninguna otra manera en la que la inteligencia o el espiritu puedan surgir; sino a travs de la
internalizacin del individuo de los procesos sociales; vale decir la internalizacin de la conversacin de gestos significantes.
En ste sentido no es posible entonces, la existencia del espritu y el pensamiento, sin el lenguaje.
8. El espritu bsicamente es un momento del proceso de interaccin con el mundo.
9. El individuo no se experimenta a s mismo como tal directamente, sino indirectamente; es decir desde los puntos de vista
particulares de los otros miembros individuales del grupo social que lo rodea (o desde un punto de vista generalizado del grupo
social).
10. El origen y las bases de la persona y el pensamiento son de carcter social.
11. No se puede concebir una persona fuera de la experiencia social. Es el proceso social el responsable de la aparicin de
una persona.
12. Una persona se constituye como una personalidad debido a que pertenece a una comunidad, al tiempo que incorpora las
instituciones de sta a su propia conducta.
13. Respecto de las instituciones, la comunicacin conforma a la sociedad al constituir a las personas.
Es decir, hace posible la adopcin de los papeles de los otros.
14. El espritu jams puede encontrar expresin, y jams habr podido poseer existencia, sino en trminos de un medio social.
IMPORTANCIA DEL
LENGUAJE

1. El proceso de lenguaje es esencial para la persona, ya que el procedimiento por el cual surge una personalidad es mediado
esencialmente por el empleo del lenguaje.
2. La persona adopta el lenguaje como un medio privilegiado para obtener su personalidad. As mismo tambin adopta los
diversos papeles que todos esos otros con los que convive le proporcionan, consiguiendo de ste modo alcanzar la actitud de
los miembros de la comunidad.
3. La persona tiene esta capacidad de poder verse desde los otros, de esta manera la gnesis de la persona es a travs del
lenguaje, en tanto se constituye como un mecanismo de reflexividad.

4. Es a travs del lenguaje que la persona logra verse, reflexionar sobre s misma (autoconciencia) como un todo en una
conversacin. Mead muestra la concomitancia que existe entre la autoconciencia y el mecanismo esencial en el que se
asienta la sociedad humana: la comunicacin; es decir, el elemento de control bsico que permite que innumerables sujetos
diferenciados compartan una experiencia comn y se orienten por ella; la comunicacin entendida como participacin en una
perspectiva comn, la cual, adems de ser el foco que permite la coordinacin de las actividades sociales de los individuos, es
el fundamento para el autorreconocimiento, que es autoconciencia individual, pero a la vez, intrnsecamente social.
1. Para que el individuo alcance una conducta racional, es necesario que el mismo adopte una conducta objetiva e impersonal
hacia s mismo; es decir que se convierta en un objeto para s (sta caracterstica de la persona est representada en el
trmino s mismo, que es un reflexivo que posibilita el poder ser al mismo tiempo sujeto y objeto)
2. La conciencia de s, es bsicamente un despertar en nosotros mismos, del conjunto de actitudes que ocasionamos o
provocamos en esos otros con los que interactuamos.
3. El convertirse en un objeto para s es una caracterstica central para actuar de manera inteligente y racional
4. La persona en cuanto puede ser un objeto para s, se tiene as misma, y en ste sentido no es una persona en el sentido
reflexivo si no es un objeto para s
PERSONA COMO OBJETO
PARA SI

5. En la medida que la persona pueda ser un objeto para s, es esencialmente una estructura social y surge en la experiencia
social.
6. La caracterstica de la persona es su reflexividad. Se tiene conciencia de s tomando en cuenta las actitudes de los otros. La
conciencia de nosotros mismos se logra a travs de las actitudes de los dems.
7. En virtud de esto es que la persona tiene la capacidad de verse desde los otros. Como organismo puede actuar
inteligentemente sin reflexin (conducta mecnica), como espritu es esencia (condicin de existencia).
8. El valor central de la conciencia est puesto en que sta tiene la capacidad de interrumpir el arco reflejo (o sea intervenir
entre el estmulo y la respuesta).

CONCEPTO DEL OTRO

GENERALIZADO

1. El otro generalizado est comprendido por la comunidad o grupo social organizado, que proporciona al individuo su unidad
de persona.
2. La actitud de ese otro generalizado es la actitud de toda la comunidad.
3. Incorporando la actividad amplia de ese todo social (que es la sociedad organizada), se desarrolla plenamente la persona

de ese individuo.
4. Solo adoptando la actitud del otro generalizado hacia l, le es posible pensar.
5. El otro generalizado es la organizacin de las actitudes de todos los otros. Constituyen las normas y modelos de
organizacin ms generales y abstractos (reflejo de la sociedad global).
6. El otro generalizado es el ncleo ms abstracto de la cultura
7. El todo social es posible en la medida en que cada uno de los individuos involucrados adopten esas caractersticas.
1. El gesto surge en el acto social porque el otro lo significa. Siempre lo que se dice provoca una reaccin en el otro porque se
comparten smbolos universales. Resulta necesario que exista ese smbolo en la experiencia de ese otro, tal cual existe para
uno.
2. La conversacin de gestos es el principio de la comunicacin entre el individuo y el mismo. Se trata de una conversacin
significante, donde el individuo reacciona as mismo.
IMPORTANCIA DE LO
GESTUAL (comunicacin)

3. El individuo mantiene una conversacin de gestos consigo mismo. Al decir algo povoca en l cierta reaccin desagradable
o agradable, lo cual har que modifique o no (estableciendo una especie de conversacin interna) lo que intenta comunicar. El
efecto que poduce en el mismo lo que dice lo contiene o advierte, producindose as una comunicacin gestual con su propia
persona. Ese efecto producido es la puesta en prctica inteligente la conversacin con otros posterior. Esta conversacin de
gestos es una parte del proceso social. No es algo que sea posibilitado por el individuo en soledad.
4. El gesto es el comienzo de una acto social y funciona como estmulo para el otro (el perro que muestra los dientes, con ese
gesto produce un estmulo en nosotros)
5. Un smbolo es universal cuando produce la misma reaccin en todos.
6. Los gestos funcionan como smbolos significantes que crean un universo provisto de raciocinio.
1. Acto y actitud: unidad de los aspectos psquicos y fsicos.

DIFERENCIAS ENTRE ACTO

Y ACTITUD

2. El acto es diferente a la respuesta que depende del estmulo, ya que ste selecciona el estmulo y controla la respuesta
(accin)
3. La actitud ya est en el acto como cierta disposicin del SNC (sistema nervioso central)
4. El acto social constituye la unidad de interaccin: dos organismos y sus actos individuales se complementan y adquieren
sentido por referencia al otro.

EL YO Y EL MI

1. La diferencia sustancial que se establece entre stos conceptos es que el yo es la reaccin del organismo a las actitudes

de los otros (el yo consciente) es decir que es la actitud del individuo frente a la situacin social que existe dentro de su propia
conducta; al tiempo que el mi es la serie organizada de actitudes de los otros que adopta uno mismo (mi social).
En ste relacin entre el yo y el mi, el yo sera aqul que reacciona frente a una situacin social que se encuentra dentro de
la experiencia del individuo.
2. El yo reacciona a la persona que emerge gracias a la adopcin de las actitudes de los otros. Justamente en ese proceso de
incorporacin de las actitudes de esos otros, introducimos al mi; y reaccionamos a l como un yo.
3. El yo en cierto sentido, es aquello con lo cual nos identificamos. El incorporarlo a la experiencia es uno de los problemas de
la mayor parte de la experiencia consciente, ya que no es brindado directamente en la experiencia.El yo es la accin del
individuo frente a la situacin social que existe dentro de su propia conducta, lo cual se incorpora a su experiencia a posteriori
de llevar a cabo un acto (ej: tuvo que hacer tal cosa y lo hizo, cumpliendo con su deber). El m surge para cumplir ese deber.
4. El mi representa una organizacin definida de la comunidad, que se encuentra presente en nuestras propias actitudes y
provocando adems reacciones.
5. Las actitudes de los otros constituyen el mi organizado, y luego uno reacciona hacia ellas como un yo.
6. A travs de estas categoras, Mead explica el modo en que el sujeto internaliza las normas y los acuerdos grupales. Nuestro
selfes (nosotros mismos) no es un atributo con el que nacemos sino que es adquirido a travs de la interaccin con otros.
Para comprender esto, dividi nuestro sentido de identidad en YO y MI, ya que nuestras mentes buscan una relacin de ajuste
con el mundo en que vivimos.
La distincin entre YO y MI es importante porque Mead sostiene que no slo organizamos y actuamos en funcin de las
expectativas de los otros significantes (MI) sino que tenemos la capacidad de actuar creativamente sobre el mundo (YO).
7. Las seales de los diversos Otros Significativos pueden ser contradictorias por lo que el Yo se mantiene observando esas
presiones internalizadas en el Mi. La respuesta del YO se relaciona con la autonoma relativa del sujeto en las interacciones
sociales. Se podra establecer una paralelismo con la tensin entre libertad y dependencia como conflicto interno entre lo que
deseamos y lo que nos sentimos obligados a hacer debido a la presencia de otros significativos y sus expectativas sobre
nosotros.
8. El otro significativo refiere a la o las figuras que se presentan al sujeto como relevantes en la constitucin del M. Es decir,
aquellos que aportan, a travs de sus reacciones en la interaccin con la persona, los valores y normas que irn siendo en
mayor o menor medida- internalizadas por el sujeto.