Universidad Autnoma de Chiapas

Facultad de Ciencias Qumicas, Campus IV.

FILOSOFIA DE LAS CIENCIAS

Unidad 4.- Hermenutica

Trabajo:
Investigacin Hermenutica

Alumnos:
Oscar Alexander Rendn de Len.
Ricardo Gonzales Hernndez
Adolfo Rodas Hilerio
Daniel Saquin Hernndez
Moiss Trujillo Gmez

Semestre:
2 A

LA HERMENEUTICA
INTRODUCCION
La Hermenutica es la ciencia de la interpretacin. Dicho nombre se aplica,
generalmente, a la explicacin de documentos escritos y, por este motivo,
puede definirse ms particularmente a la Hermenutica como la ciencia de
interpretacin del lenguaje de los autores. Esta ciencia da por sentado el hecho de que existen diversas modalidades de pensamiento, as como
ambigedades de expresin; y tiene por oficio hacer desaparecer las probables
diferencias que puedan existir entre un escritor y sus lectores, de modo que
stos puedan comprender con exactitud a aqul. La Hermenutica Bblica, o
Sagrada, es la ciencia de interpretacin del Antiguo y Nuevo Testamentos.
Siendo que estos dos documentos difieren en forma, lenguaje y condiciones
histricas, muchos escritores han considerado preferible tratar por separado la
Hermenutica de cada uno de ellos. Y siendo el Nuevo Testamento la
revelacin ms plena, as como la ms moderna, su interpretacin ha recibido
mayor y ms frecuente atencin. Pero es asunto discutible si ese tratamiento
separado de los dos testamentos es lo mejor. Es asunto de la mayor importancia el observar que, desde el punto de vista cristiano, el Antiguo Testamento
no puede ser plenamente comprendido sin la ayuda del Nuevo. El misterio del
Cristo, cosa que en otras generaciones no se hizo conocer a los hombres, fue
revelado a los apstoles y profetas del N. Testamento (Efes. 3: 5) y esa
revelacin arroja inmensa claridad sobre muchos pasajes de las Escrituras
Hebreas. Por otra parte, es igualmente cierto que sin un conocimiento perfecto
de las Antiguas Escrituras es imposible tener una interpretacin cientfica del
Nuevo Testamento. El lenguaje mismo del Nuevo Testamento, aunque
pertenece a otra familia de lenguas humanas, es notablemente hebreo. El
estilo, la diccin y el espritu de muchas partes del Testamento Griego, no
pueden apreciarse debidamente por quienes no estn relacionados con el
estilo y espritu de los profetas hebreos. Tambin tenemos el hecho de que

abundan en el A. T. los testimonios a Cristo (Luc 24: 2744; Juan 5: 39; Actos
10: 43) la ilustracin y el cumplimiento de los cuales slo pueden verse a la luz
de la Revelacin Cristiana. En fin, la Biblia, en su conjunto, es una unidad de
hechura divina y existe el peligro de que al estudiar una parte de ella
descuidando, relativamente, otra parte, caigamos en mtodos equivocados de
exposicin. Las Santas Escrituras deben estudiarse como un conjunto, porque
sus diversas partes nos fueron dadas de muchas maneras (Heb. 1: 1) y,
tomadas en conjunto, constituyen un volumen que, en una forma notable, se
interpreta a s mismo. La Hermenutica tiende a establecer los principios,
mtodos y reglas que son necesarios para revelar el sentido de lo qu est
escrito. Su objeto es dilucidar todo lo que haya de oscuro o mal definido, de
manera que, mediante un proceso inteligente, todo lector pueda darse cuenta
de la idea exacta del autor.
La necesidad de una ciencia de interpretacin es cosa que se impone en vista
de las diversidades mentales y espirituales de los hambres. Aun el trato
personal entre individuos de una misma nacin e idioma a veces se hace difcil
y embarazoso a causa de los diferentes estilos de pensamiento y de expresin.
El mismo apstol Pedro hall en las epstolas de Pablo cosas difciles de
entender (2 Pedro 3: 16) . Pero especialmente grandes y variadas son las
dificultades para entender los escritos de los que difieren de nosotros en
nacionalidad y en lengua. Aun los eruditos se hallan divididos en sus tentativas
por descifrar e interpretar los registros del pasado. nicamente a medida que
los exegetas vayan adoptando principios y mtodos comunes de
procedimiento, la interpretacin de la Biblia alcanzar la dignidad y seguridad
de una ciencia establecida; pues si alguna vez el ministerio divinamente
asignado de la reconciliacin, ha de realzar el perfeccionamiento de los santos
y la edificacin del cuerpo de Cristo, de manera de traer a todos a la obtencin
de la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios (Efes. 4: 12-13) ello
debe hacerse por medio de una interpretacin correcta y un empleo eficaz de la
Palabra de Dios. La interpretacin y aplicacin de esa Palabra debe descansar
sobre una ciencia sana y manifiesta de la Hermenutica.
"Historia es algo que nunca sucedi, contada por alguien que no estuvo ah"

Annimo
Puede decirse que la hermenutica (del griego hermeneutiks, interpretacin)
en trminos generales es la pretensin de explicar las relaciones existentes
entre un hecho y el contexto en el que acontece.
Aunque en un principio la hermenutica constituy un campo cuya aplicacin
se vio restringida exclusivamente a cuestiones de carcter bblico, hoy en da
se emplea en el anlisis e interpretacin de textos y contextos filosficos,
histricos, literarios, cientficos, etc.
Fueron los alemanes Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher (1768-1834),
Wilhelm Dilthey (1833-1911) y Edmund Husserl (1859-1938) quienes
empleando a la hermenutica como mtodo pretendieron explicar toda
manifestacin de la vida del hombre.
Ya especficamente, para la interpretacin de textos pueden citarse
tres mtodos como los ms importantes:
a) El anlisis de contenido norteamericano, que constituye la alternativa
neopositivista de investigacin social emprica ms utilizada.
b) La semitica naturalista francesa.
c) La hermenutica, misma que ha sido empleada desde hace ms de dos
siglos por los historiadores, principalmente.
Como dato curioso he de decir que correspondi a la hermenutica
fundamentar la separacin entre las llamadas ciencias naturales y las ciencias
sociales, y dadas sus caractersticas originales, cedi mucho terreno frente a la
postura positivista del anlisis de contenido norteamericano.
Tal es la circunstancia por la cual la hermenutica no ha tenido en Mxico un
impacto importante, aunque justo es decir que a ltimas fechas han despertado
un vivo inters las ideas de algunos autores de la escuela de Frankfurt, como
Walter Benjamin (1892-1940), Theodor Adorno (seudnimo de Theodor
Wiesengrund, 1903-1969) y Jrgen Habermas (1929- ), entre otros, quienes
intentan vincular a la dialctica marxista con la hermenutica, aplicadas
concretamente a la investigacin social.

Porque mucho se ha criticado la estructura que presentan

diversas investigaciones sociales en Mxico, fundamentadas en un marco
terico referencial marxista, pero empleando procedimientos investigativos de
corte positivista, en el ms puro estilo norteamericano.
Los orgenes de la hermenutica deben buscarse en las intenciones por
explicar la Biblia y los clsicos grecolatinos. Ms tarde, hacia el siglo XIX, la
hermenutica constituy un auxiliar bsico de la historiografa y de
la jurisprudencia, y se esgrimi como concepto clave a
la comprensin,infiriendo que si bien el lenguaje es comprensible por otros
seres humanos, al mismo tiempo tiene el poder de comprender a esos mismos
seres humanos.
Seguramente una de las aportaciones ms discutidas de la hermenutica fue
su abierto rechazo a considerar a la historia nicamente como una sucesin de
hechos (positivismo histrico). Segn la hermenutica, el intrprete o
hermeneuta debe separarse de su tiempo, de sus juicios personales, etc., e
intentar lograr una contemporaneidad con el texto de referencia y el autor del
mismo, interpretndolos, renunciando a cualquier intencin o normatividad de
actualidad.
En una posicin ms reciente, Hans Georg Gadamer postula que la
interpretacin, sin ser normativa, debe relacionarse con los problemas actuales.
A partir de esta consideracin, Habermas afirma que el hermeneuta
necesariamente debe tomar en cuenta las circunstancias de enajenacin y de
dominacin institucional en el anlisis de su posicin y la del autor-texto,
evidenciando la distancia existente entre la situacin histrico-social del propio
intrprete y la correspondiente a la del autor-texto.
As, ya no se trata exclusivamente de interpretar al autor-texto a travs de una
especie de intuicin psquica como postularon Schleiermacher y Dilthey, sino
de recuperar la comprensin del mundo del autor-texto, y an superarla por
medio de la reflexin.
El denominado crculo hermenutico es un recurso explicativo a travs del cual
se establece, desde una ptica evidentemente dialctica, que el todo siempre
es ms que la suma de sus partes, pues los elementos slo resultan

comprensibles dentro de todo el contexto, pero tambin el contexto se explica

en funcin de sus partes y de las relaciones existentes entre las mismas: la
palabra, dentro de la frase; la frase, dentro del captulo; el captulo, dentro de
todo el texto; el texto, inscrito en su tiempo, etc., y viceversa.
En el plano de lo ms comn, tal vez uno de los principales rasgos por los
cuales se descalifica al proceso hermenutico, lo constituye la presentacin
del trabajo final, mismo que no se ajusta a la tradicin cientificista de presentar
separadamente las reflexiones tericas, las estructuras conceptuales
clasificadas y otros criterios de categorizacin.
Porque, al contrario, el procedimiento hermenutico ofrece como resultado final
un trabajo en forma de lectura que choca a todas luces con los
correspondientes a otros derivados de procedimientos nomolgicos o
inductivos.
Con base en lo anterior, algunos autores, como Eduardo Weiss, consideran
que la hermenutica guarda algunas semejanzas con la etnografa, pues
ambas realizan actividades comunes como, por ejemplo, las observaciones que
se registran en el diario de campo, para su anlisis posterior. Lo mismo puede
decirse del producto final, pues en ambos casos, trtese de la hermenutica o
de la etnografa, buscan la comprensin de significado, apoyndose en el
relato.
La hermenutica, como mtodo, ha sido empleada por la teologa, la filosofa,
la historia, la jurisprudencia, la lingstica y hasta por el psicoanlisis. Pero es
con Schleiermacher y con Dilthey que la hermenutica adquiere una dimensin
especficamente filosfica, partiendo de dos concepciones fundamentales:
- La hermenutica es el arte evitar el malentendido.
- Si la totalidad de una obra tiene que ser comprendida a partir de sus palabras
y de la combinacin de las mismas, la comprensin plena del detalle presupone
que el propio conjunto ya es comprendido.
En la actualidad, entre las proposiciones hermenuticas ms importantes se
encuentran la de Paul Ricoeur y la de Hans Georg Gadamer, autores que
propugnan por la existencia de una sola hermenutica, y de los que Gabriel

Gutirrez Pantoja recupera algunas ideas por dems interesantes, como podr
verse en seguida.
En el caso de Paul Ricoeur, Gutirrez Pantoja afirma que "la interpretacin
del comportamiento humano, remitindose a la historia, no se contrapone con
las de las finalidades que persigue el ser humano, ambas se complementan,
aunque dialcticamente se unen y se niegan, se integran y se transforman.
El entendimiento de esto, la comprensin, se consolida solamente mediante la
interpretacin de la dialctica entre arqueologa y teologa. No hay dos
hermenuticas, una de la historia y otra de la aspiracin, del deseo, solamente
es necesaria una hermenutica filosfica, una hermenutica reflexiva sobre
lo concreto, que una las concepciones antagnicas dialcticamente.
Con la finalidad de ilustrar los dos momentos de arch y telos en un slo
proceso, Ricoeur dice: "El hombre es el nico ser que es presa de su infancia;
un ser siempre en retroceso hacia su infancia; incluso atenuando el carcter
demasiado histrico de tal interpretacin pretrita, resulta que seguimos
emplazados frente a una anterioridad simblica; de esta forma, si interpretamos
el inconsciente como el orden de los significantes-clave respecto a
cualesquiera sucesos temporalmente interpretados nos remite a un sentido
ms simblico de la anterioridad, pero sigue ofreciendo al orden inverso del
espritu el contrapolo que estamos buscando.
Digamos, pues, en trminos muy generales: el espritu es el orden de lo
terminal; el inconsciente es el orden de lo primordial. Para explicar
esta anttesisen la forma ms escueta posible, yo dira: el espritu es historia,
mientras que el inconsciente es destino; destino hacia atrs de lo infantil,
destino detrs de unos smbolos que ya estn all y se reiteran
independientemente"
En sntesis, segn Ricoeur, durante la infancia se van adquiriendo smbolos
que se asientan en el inconsciente, para manifestarse en cada momento de la
historia del individuo. Esta dialctica entre espritu e inconsciente es el objeto
de la filosofa reflexiva, que acta como una hermenutica filosfica. La
solucin entre la confrontacin de las hermenuticas, como principio, est en la
dialctica entre arqueologa y teologa.

Por tanto, la dialctica se coloca en el centro de la hermenutica para

comprender el smbolo. En palabras del autor "Es preciso dialectizar el smbolo
a fin de pensar conforme al smbolo, y slo as resulta posible inscribir la
dialctica dentro de la propia interpretacin y regresar a la palabra viva. Esta
ltima fase de la reapropiacin es la que constituye el paso a la reflexin
concreta. Volvindose a la escucha del lenguaje, lenguaje, es como la reflexin
pasa a la plenitud del habla simplemente oda."
"No quisiera que nos engasemos en lo tocante al sentido de este ltimo
episodio: el retorno a lo inmediato no es un retorno al silencio, sino al habla, al
lenguaje en su plenitud. No digo al habla inicial, inmediata, al enigma espeso,
sino a una palabra aclarada mediante todo el proceso del sentido. Por eso la
reflexin concreta no conlleva concesin alguna a lo irracional, a la efusividad.
La reflexin vuelve a la palabra pero sigue siendo reflexin, es decir inteleccin
del sentido; la reflexin se convierte en hermenutica y no hay otra forma de
poder llegar a ser concreta sin dejar de ser reflexin."
() Gadamer se apoya en el crculo hermenutico del todo y las partes,
aunque aclara que "El mismo concepto del todo slo debe entenderse como
relativo. La totalidad del sentido que se trata de comprender en la historia o en
la tradicin no se refiere en ningn caso al sentido de la totalidad de la
historia la finitud de la propia comprensin es el modo en el que afirman su
validez la realidad, la resistencia, lo absurdo e incomprensible. El que toma en
serio esta finitud tiene que tomar en serio la realidad de la historia."
Una vez hechas estas precisiones, podemos exponer la sntesis de lo que
Gadamer considera como comprensin y dnde y cmo se realiza:
1. comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo;
2. el lenguaje es, por tanto, el medio universal para realizar el consenso o
comprensin;
3. el dilogo es modo concreto de alcanzar la comprensin:
4. todo comprender viene a ser as un interpretar;

5. la comprensin, que se realiza siempre, fundamentalmente, en el dilogo por

medio del lenguaje, se mueve en un crculo encerrado en la dialctica de
pregunta y respuesta;
6. la dimensin lingstica de la comprensin, indica que es la concrecin de
la conciencia de la historia efectual;
7. la tradicin consiste en existir en el medio del lenguaje, en cuanto el pasado
se actualiza, se reconoce su sentido a menudo con nuevas iluminaciones."
Derivado de esto, el autor propone en su texto: "La comprensin slo se
convierte en una tarea necesaria de direccin metodolgica a partir del
momento en que surge la conciencia histrica, que implica una distancia
fundamental del presente frente a toda transmisin histrica. La tesis de
milibro es que en toda comprensin de la tradicin opera el momento de la
historia efectual, y que sigue siendo operante all donde se ha afirmado ya
lametodologa de la moderna ciencia histrica"
Esta idea sobre la comprensin, Gadamer la aplica a la accin traductora, es
decir la accin de traducir textos.
Sobre ello, el autor dice: "Igual que en la conversacin con el fin de alcanzar
este objetivo, uno se pone en el lugar del otro para comprender su punto de
vista, tambin el traductor intenta ponerse por completo en el lugar del autor.
Pero esto no proporciona por s solo ni el acuerdo en la conversacin ni
el xito en la reproduccin de la traduccin. Las estructuras son claramente
parecidas.
El ponerse de acuerdo en una conversacin implica que los interlocutores
estn dispuestos a ello y que van a intentar hacer valer en s mismos lo extrao
y adverso. Cuando esto ocurre recprocamente y cada interlocutor sopesa los
contraargumentos al mismo tiempo que mantiene sus propias razones puede
llegarse poco apoco a una transferencia recproca, imperceptible y no arbitraria
de los puntos de vista (lo que llamamos intercambio de pareceres) hacia
una lengua comn y una sentencia compartida.
Del mismo modo el traductor tiene que mantener a su vez el derecho de la
lengua a la que traduce y sin embargo dejar valer en s lo extrao e incluso

adverso del texto y su expresin. Sin embargo, tal vez esta descripcin del
hacer del traductor est demasiado recortada. Incluso en los casos extremos
en los que hay que traducir de una lengua a otra el tema apenas puede
separarse de la lengua. Slo reproducir de verdad aquel traductor que logre
hacer hablar al tema que el texto le muestre, y esto quiere decir que d con una
lengua que no slo sea la suya sino tambin la adecuada al original. La
situacin del traductor y la del intrprete vienen a ser, pues, en el fondo la
misma todo traductor es intrprete. El que algo est en una lengua extraa
no es sino un caso extremo de dificultad hermenutica, esto es, de extraeza y
de superacin de la misma.
En realidad en este sentido determinado inequvocamente son extraos todos
los "objetivos" con los que tiene que ver la hermenutica tradicional. La tarea
de reproduccin propia del traductor no se distingue cualitativa, sino slo
gradualmente, de la tarea hermenutica general que plantea cualquier texto."
El alcance de la hermenutica va ligado segn Gadamer, a los alcances de la
ciencia, en donde existe un lenguaje que transmitir y comprender, o textos que
traducir, se har evidente la necesaria presencia de la hermenutica.
Sobre las funciones de la hermenutica el autor afirma: "El fenmeno de la
comprensin y de la correcta interpretacin de lo comprendido no es slo un
problema especfico de las ciencias del espritu el problema de la
hermenutica va ms all de las fronteras impuestas por el concepto de
mtodo de la ciencia moderna.
Comprender e interpretar textos no es slo una instancia cientfica, sino que
pertenece con toda evidencia a la experiencia humana en el mundo El
fenmeno de la comprensin tiene validez propia dentro de la ciencia, y se
resiste a cualquier intento de transformarlo en un mtodo cientfico.
La presente investigacin toma pie en esta resistencia, que se afirma dentro de
la ciencia moderna frente a la pretensin de universalidad de la metodologa
cientfica. Su objetivo es rastrear (lo mismo) la experiencia de la verdad, que el
mbito de control de la metodologa cientfica ah donde se encuentre, e
indagar su legitimacin.

De este modo las ciencias del espritu vienen a confluir con formas de la
experiencia que quedan fuera de la ciencia: con la experiencia de la filosofa,
con la del arte y con la de la misma historia. Son formas de experiencia en las
que se expresa una verdad que no puede ser verificada con los medios de que
dispone la metodologa cientfica."
As entendida la hermenutica sale del contexto rgido de la metodologa de la
ciencia para establecerse como una metodologa que busca la comprensin de
la verdad, donde y como quiera que se encuentre, mediante la interpretacin, el
arte de la hermenutica."
En defensa de la hermenutica, a la que se acusa de carecer del rigor
metodolgico de la ciencia moderna, Gadamer afirma que si bien la ciencia
siempre buscar apoyarse en una especie de profilaxis metodolgica, detrs de
cualquier nuevo procedimiento metodolgico siempre, tambin, existir la
fantasa creadora del que investiga.

La crtica de Gadamer (1977)

al mtodo es la crtica a la idea de validez del conocimiento que se hace recaer
en l, lo cual no implica que los mtodos no sean tiles en el trabajo cientfico.
No obstante, cuando se dispone de un arsenal metodolgico, como ocurre en
la actualidad, proveniente de muchas ciencias sociales y de mltiples
tradiciones, como son expuestas por Creswell (1998), surge la pregunta por un
posible criterio para juzgar esos mtodos, o sus tradiciones en cuanto
dispositivos para la aproximacin a la facticidad del mundo de la vida.

GLOSARIO
Onomasiologa: parte de la semntica que parte del significado y busca los
significantes que le corresponden
Semasiologa: estudio semntico que determina el concepto partiendo del
signo y de sus relaciones.

Morfema: partes del mobiliario, definidos mediante de su funcin y distinguidas

mediante de su partes distintiva, correspondientes a los fonemas del lenguaje.
Discurso: prctica que consiste en enunciar mensajes, generalmente hablados
o escritos, pero tambin puede ser visuales.
Seal: se entiende como una funcin un tanto divergente del signo y el
smbolo. Toda seal nos transmite un estimulo, condicin necesaria para toda
trasmisin de mensajes
Analoga: se presenta sobre todo como procedimiento dialgico o de dialogo,
ya que solo a travs de la discusin que obliga a distinguir se captan la
semejanza y las diferencias.
Hermenutica analgica: es un intento de ampliar el margen de las
interpretaciones sin perder los lmites; de abrir la verdad textual, esto es, la de
las posibles lecturas de un texto, sin que se pierda la posibilidad de que haya
una jerarqua de acercamientos a una verdad delimitada o delimitable.
Univocista: Que solo puede interpretarse en un sentido.
Epistemologa: Estudio crtico del desarrollo, mtodos y resultados de las
ciencias.
Ontologa: Estudio del ser.
Signo Lingstico: Consta de un significante, significado y un referente,
producindose una relacin inseparable ente ellos denominada significacin.
Semntica lingstica: trata de la codificacin de los contenidos semnticos en
las estructuras lingsticas.
Semntica lgica: desarrolla una serie de problemas lgicos de significacin,
estudia la relacin entre el signo lingstico y la realidad. Las condiciones
necesarias para que un signo pueda aplicarse a un objeto, y las reglas que
aseguran una significacin exacta.
Semntica en ciencias cognitivas: intenta explicar por qu nos comunicamos, y
cul es el mecanismo psquico que se establece entre hablante y oyente
durante este proceso.

Lenguaje humano: es una actividad humana que nace con el hombre, que slo
a l pertenece y que le permite comunicarse y relacionarse con otras
sociedades o individuos, al poder comprender y expresar mensajes que ellos
mismos precisan con un sistema de lenguaje especial, para efectuar tal
comunicacin.