Abb Emmanuel BARBIER

Les Infiltrations
Maonniques
dans l'glise
E x t r a i t d e la CRITIQUE
N

o s

er

ER

DU

LIBRALISME

er

des 1 mai, 1 aot et 15 aot, 1 et 15 septembre, l

Avec plusieurs

PRIX : 3

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Assoeiation Saint-Rmy,

approbations

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octobre 1910.

piscopales.

franco par la poste :

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(Aisne)

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Soeit Saint-Augustin, Desele, De Brouwer et C , diteurs

41, rue du Metz, LILLE (Nord)
30, rue Saint Sulpiee PARIS

52, rue de la Montagne, BRUXELLES

Piazza Grazioli (Palazzo Doria) ROME

Biblio!que Saint Libre

http://www.liberius.net
Bibliothque Saint Libre 2008.
Toute reproduction but non lucratif est autorise.

LES INFILTRATIONS MAONNIQUES

DANS

L'GLISE

Ouvrages de l'Abb Emmanuel Barbier

TUDES

POLITICO-RELIGIEUSES

Cas de Conscience. Les Catholiques franais et la Rpublique.

Fort
volume i n - 1 2 . Quatrime dition ( P . LETHIELLEUX, 1 0 , rue Cassette,

Paris)
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Rome et l'Action librale populaire. Histoire et documents. I n - 1 2
(J. VICTORION, 4 , rue Dupuytren, Paris) .
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Les Dmocrates chrtiens et le Modernisme. In-12, 4 2 4 pages (P.
LETHIELLEUX, Paris)
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Le Devoir politique des Catholiques. In-12, 5 3 2 pages (JOUVE, 1 5 ,
rue Racine, Paris). Prix.
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Les Ides du Sillon. Examen

(P. LETHIELLEUX, Paris).

critique.

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Les Erreurs du Sillon. Erreurs

de doctrine,
Erreurs
sociales.
Erreurs de polmique et de conduite. Fort vol. in-12. Deuxime
dition
(P. LETHIELLEUX, Paris). . .
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La Dcadence du Sillon. Histoire documentaire.
I n - 1 2 (P. LETHIELLEUX, Paris)
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Les Origines du Christianisme. Apologie mthodique,

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uvres de Mgr Freppel, 2 forts vol. i n - 8 (RETAUX, 8 2 , rue Bonaparte). Prix
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Mon Crime. Allocutions

de Collge ( 1 8 9 6 - 1 9 0 1 ) . 1 volume i n - 1 2
(POUSSIELGUE, 1 5 , rue Cassette, Paris). Prix
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La Discipline dans les coles libres. Manuel d'ducation, 1 volume
i n - 1 2 (POUSSIELGUE) .

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Les Rcits de l'vangile diviss et coordonns, pour apprendre, mditer, prcher (Texte latin). 1 vol. i n - 3 2 cartonn (OUDIN, Poitiers).
Prix .
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LA

CRITIQUE

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Religieux, Politique, Social

FONDE LE 1 5 OCTOBRE 1 9 0 8

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et le 15 de chaque mois ; 40 pages grand

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M. l'abb Emm. BARBIER

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Abonnement, un an : France, 10 fr. ; Etranger, 12 fr. Le N

NIHIL OBSTAT
Insulis,die 27 septembris 1 9 1 0 .
H . QTJILLIBT,

Libr. Censor.

IMPRIMATUE :
Cameraci, die 28 septembris 1 9 1 0 ,
A.

MASSART,

Vie. Gen.
Domns Ponfcificise Autistes.

APPROBA

TIONS

VCH

Le 18 septembre

DK

IIO.

MONTPELLIER

MONSIEUR

VABB,

Je vous remercie d'avoir gard si fidlement la mmoire d'une

rencontre dj ancienne, et dans laquelle ftais V oblig, tandis que je
trouvais auprs de vous Vaccueil le plus gracieux et le plus sympathique*
Vous me demandez d'appuyer de mon nom la rimpression que Ton
va faire

de vos articles sur les Infiltrations maonniques

dans

l'Eglise . Je Rajouterai rien la valeur de ce travail si tendu, si

important^ et qui, pour un si grand nombre de catholiques et de membres mme du clerg, aura tous les caractres d'une rvlation, la
rvlation de ce mystre d'iniquit , oppos au mystre de divine
condescendance , dont parlait VAptre saint Paul !
J'ai quelquefois pens que, sur le Calvaire, en assistant Vagonie
de Notre-Seigneur, le Prince de ce monde avait frmi de colre, lorsqu'il avait entendu le consummatum est du Rdempteur, triomphant
par sa mort elle-mme. Ds lors, mesurant tout ce qu'il avait perdu,
tout ce qu'il allait perdre dans la suite des ges, le dmon s'tait promis
de ne pas subir humblement sa dfaite, de n'y pas acquiescer et de
mettre tout en uvre, au cours des sicles, pour paralyser, sinon pour
dtruire, VEglise et son action dans le monde.
Vos vastes tudes dvoilent le travail rebours fait avec une si
extraordinaire persvrance par tous les ennemis de la religion pour
s'opposer d'abord, puis pour l'entraver et le retarder, au mouvement de
conversion qui entranait le monde vers Jsus-Christ.
Les perscutions sanglantes ont tromp l'espoir des bourreaux : Mes
ont baign et fait pousser et fleurir les racines du grand arbre de la
Croix. La foi a merg des catacombes comme, aprs une aurore assombrie par les nuages, le soleil embrase tout Phorizon*
Mais alors, vous le- dites d'autres antres se sont ouverts, non plus
ct des saintes galeries o dormaient les reliques des martyrs, mais
y

 VIII

seront plus tonns encore que, parmi les adeptes ou fauteurs de ce culte,
vous comptiez des hommes qui se disent enfants soumis de l'Eglise.
Mais \il est, hlas ! plus (Tune manire de servir le 4L mauvais , et
certains sont ses esclaves qui ne croient pas en lui.
Je vous flicite, cher Monsieur ?Abb, Savoir signal, avec preuves
Fappui, les progrs tnbreux d!une secte qui reste toujours fidle aux
procds de celui qui fut homicide et menteur ds le commencement.
Veuilles agrer, cher Monsieur VAbb, mes sentiments bien dvous
en N.-S.
f

VICTOR-ONSIME,

Ev, de

Ca/iors.

ARCHEVCH

Chambry, te 2 octobre

DE

IIO.

CHAMBRY
(SAVOIE)
*

BIEN

CHER

MONSIEUR,

Excusez-moi d'avoir attendu si longtemps pour vous donner une

rponse au sujet des pages si solides et si vraies que vous avez crites
sur les Infiltrations maonniques dans l'Eglise.
Tout d'abord, que je vous dise un merci affectueux.
Dfenseur
intrpide de l'orthodoxie catholique, vous tes sur tous les points o elle
est attaque ou menace de l'tre. A vec une franchise et une sincrit
que f admire, vous dfendez la vrit, telle qu'elle veut l'tre, sans
crainte et sans hsitation.
Assurment, les Infiltrations maonniques, telles que vous les dnoncez sous le nom ^'occultisme ou rf'sotrisme, sont peu connues dans
nos campagnes et ne peuvent gure par elles-mmes, tant elles sont
obscures, y causer le moindre ravage, mais dans le monde qu'on appelle
aujourd'hui
intellectuel ou semi-intellectuel, elles sont rellement
dangereuses. L'ignorance de beaucoup en matires religieuses et la
ressemblance plus ou moins affecte que Von veut tablir entre ces
connaissances occultes et les bases de la religion chrtienne, expose de
rels prils des mes jeunes et inexprimentes. Il sera donc extrmement

 IX

utile que dans ces temps de troubles et d *hsitations pour plusieurs, vos
pages, si elles sont mises en brochure, se rpandent abondamment
dans
un certain monde o, si ton est encore catholique* on ne craint pas] de
s'attachera certaines nouveauts doctrinales qui seraient pour beaucoup
la ruine de la foi et du surnaturel.
Ici, comme dans toute question doctrinale, c'est r Eglise qu'il faut voir,
l'Eglise qu'il faut entendre. En matire de philosophie, de dogme et*de
morale, c'est elle qui a la vrit intgrale, pure de toute erreur et de tout
alliage fcheux.
Veuillez agrer, bien cher Monsieur FAbb, l'assurance de mes
sentiments affectueux et dvous.
f

FRANOIS-VIRGILE,

Arch. de

Chambry.

VCH

DE

Bar-le-Duc,

VERDUN

en tourne de confirmation,
le 10 octobre zro.

*
BIEN

CHER

MONSIEUR

IABB,

Depuis longtemps, f applaudis nergie avec laquelle vous dnoncez

les prils qui menacent la doctrine catholique, particulirement
en
France. Vous tes une de ces sentinelles qui on peut demander avec
confiance d'une rponse, et d'une rponse claire : Custos, quid de
nocte ?
Votre nouveau livre est un nouveau service rendu la vrit religieuse et aux catholiques. Vous signalez un danger que beaucoup ignoaient jusqu'ici. L'cueil apparaissait bien parfois la surface, mais il
tait plus cach que visible et n'en tait que plus redoutable. Il est bien
vrai que Vsotrisme nous envahit et qu'il est propag chez nous par la
Franc-Maonnerie.
Pour ma part, je vous flicite de votre clairvoyance et vous redis
mes affectueux sentiments en N. S.
t

JEAN,

Evque de Verdun.

A -

VCH
DE
PRIGUEUX
ET DE
SARLAT

Prigueuxje

CHER

MONSIEUR

12

octobre

IIO.

L'ABB,

Vos articles sur les <L Infiltrations maonniques m'ont tristement

intress.
Eclaireur d'avant-garde, comme vous lavez t pour le Modernisme
et le Sillon^ vous signalez, nos portes, une secte nouvelle qui tendrait
devenir l'universelle religion, comme la Maonnerie aspire donner
au monde la rpublique universelle.
Et comme rien, prsent, dans le champ de l'ide, n'a l'espoir d'aboutir sans le prestige de la science, la science est, ici, proclame l'idal.
Que sera la gnose \ en effet, sinon l'apothose de la science ?
Ce point de vue n'est pas sans suggrer Fesprit un rapproche ment
entre la secte nouvelle de la gnose et le modernisme, de telle sorte que
l'une semble devoir tre le terme fatal de l'autre. Ici et l, la raison
mancipe reste matresse d'elle-mme, et proclame dfinitive sa victoire
sur la foi.
Mais, en prenant cong du dogme, l'agnostique a-t-il donc teint
l'instinct religieux en lui ? Et les faits n'ont-ils pas dmontr qu'aprs
deux sicles de matrialisme, il y a aujourd'hui, une faim du surnaturel qui veut tre tout prix satisfaite ? Comment, sous cette influence
spiritualiste, en dehors de toute religion positive^ le modernisme,
dt-il y trouver le chtiment de l'orgueil, ne subirait-il pas la m agie
de cette colossale synthse doctrinale, clectique ment faite des erreurs du
pass et des plus attrayantes conceptions scientifiques du jour ?
y

Cest cette synthse de l'erreur et du progrs qu' l'aide d'une documentation abondante et prcise, vous avez voulu rvler au lecteu r. CeluiC vous saura gre d'avoir soutenu son attention plus haut que le rpugnant naturalisme de Vcole sotrique. Il vous sait gr surtoti t Savoir
mis en lumire le danger d'une mthode spiritualiste anti-chrtienne, qui
accapare les deux plus puissants mobiles de Fesprit humain l'heure
actuelle : l'instinct religieux sduit par des expriences tangibles de

XI

tau del, et les aspirations scientifiques,

doctrinale de tous les progrs.

ravies par la

systmatisation

Bon courage dans la lutte. Nunc antchristi multi facti sunt.

Croyez, cher Monsieur l'Abb, mon affectueux respect en N.-S*
f

HENRY-JOSEPH,

v. de Prigueux et Sarlat.

LES INFILTRATIONS MAONNIQUES

DANS

L'GLISE

PREMIRE

PARTIE

Les deux bouts de la chane. Le plan maonnique. Maonnerie catholique.

Esquisse de V tude qu'il en faudrait faire. Campagne gnrale contra
la Sacre Congrgation de l'Index. La Ligue de Munster : a) Circulaire;
b) Organisation ; c) Texte de la Supplique ; d) Documents suppl
mentaires.

Quand on tient fortement les deux botats de la chane, dironsnous en modifiant une parole clbre, il fatut bien se garder de les
lcher par le motif qu'on ne voit pas comment les anneaux se soudent entre eux.
C'est l une maxime sur laquelle les catholiques doivent rgler
tout d'abord leur jugement, et oonsquemment leur conduite, par
rapport aux infiltrations maonniques dans l'Eglise. Le comment qiui
donnerait l'explication de cette invasion leur chappe; mais ce ne
saurait tre pour eiux tin prtexte raisonnable de fermer les yeux sur
un fait qui est incontestablement connexe de deux autres dont la
ralit est aussi claire que le jour.
La Franc-Maonnerie a forme l'infernal dessein de corrompre insensiblement les membres de l'Eglise, ceux mme du clerg et de la
hirarchie, en leur inoculant sous des formes spcieuses, et en apparence inoffensives, les faux principes avec lesquels elle se promet
de bouleverser le monde chrtien. Voil le premier de. ces deux faits,
et l'un des bouts de la chane.
D'autre part, l'observateur tant soit peu attentif ne peut s'empcher de constater que les dogmes sociaux sur lesquels nombre de
catholiques et de prtres fondent aujourd'hui la rnovation du. christianisme, ont une formule identique celle gue la Franc-Maonnerie
se proposait de leur faire accepter, et que les procds dont ils Usent
pour dterminer, entraner l'Eglise cette transformation, sont identiquement ceux dont la Maonnerie avait arrt l'emploi. Voil le
second fait et l'autre bout de la chane.
Ds lors, la connexion entre ces deux faits ne peut tre l'objet d'un
doute. Il y a rellement des infiltrations maonniques dans l'Eglise.
Comment se sont-elles produites? Comment s'exercent-elles mme
LES INFILTRATIONS MAONNIQUES.

 2
sous nos yeux? A quelles complicits ou quels prsomptueux entranements sont-elles dues? C'est l l'explication qui demeure mystrieuse, ou, du moins, que nous ne saurions, pour l'heure, donner
complte. Il n'y a rien d'tonnant cela, puisque nous sommes en
prsence d'un complot tram avec une habilet satanique et poursuivi selon une mthode galement prjudente et savante, rgle par
les calculs d'une haine aussi froide que froce.
Le triomphe de cette mthode est de nous faire illusion. Mais,
aujourd'hui, l'illusion serait coupable, car elle ne pourrait plus tre
que l'effet d'un aveuglement volontaire. Loin donc de dtourner les
yeux d'un mal dont les ravages augmentent chaque jour, sous le
prtexte qu'ils n'en saisissent pas la marche, les catholiques ont un
devoir rigoureux de se mettre en garde contre ses atteintes, de le surveiller, de s'attacher en reconnatre les indices et en extirper
les moindres racines.
C'est au fait lui-mme qu'ils doivent s'arrter dans l'effort d'un
sincre examen et inventaire de leur tat, sans recherche de responsabilits indfinissables, et, plus forte raison, sans qu'il soit aucunement question de mettre en cause les intentions, la complicit
des personnes ou des uvres catholiques. Mais, d'autre part, que
prouveraient les protestations de celles-ci, et la puret de leluxs desseins, contre le fait de l'infiltration dment constat?
On ne se propose pas ici d'en faire une tude gnrale, mais seulement d'en esquisser trs sommairement la dmonstration, afin de
donner toute leur valelur certains documents indits dont nous la
ferons suivre et qui ont une importance capitale, singulirement instructive, pour l'histoire de cet envahissement dont un certain nombre de catholiques se font inconsciemment les complices.

La Providence de Dieu qui veille sur l'Eglise a voulu que le complot et le plan de la Franc-Maonnerie fussent en partie authentiquement rvls par elle-mme, en dpit de ses plus habiles calculs.
Ce sont des faits aujourd'hui bien connus. Qu'il suffise de rappeler
en peu de mots les documents secrets mis au jour, montrant l'unit
du but poursuivi par cette synagogue de Satan, soit dans la priode
o se prparrent les bouleversements de la Rvolution, soit dans
celle qui s'ouvrit aprs ces catastrophes et s'est prolonge jusqu'
nous.
L'Illuminisme, qui eut pour organisateur Weishaupt, professeur de
droit l'Universit dlngolstadt, tait comme une franc-maonnerie
au sein de la franc-maonnerie. C'tait une secte encore plus secrte que les autres et ayant pris la haute main sur elles. En France,
lo Martinisme en tait comme une section. Cette curieuse organisation avait rapidement pris une influence considrable et opprimait

 3
particulirement la Bavire o elle tait ne. Hae de tous et restant
intacte, grce aux complicits qu'elle avait sta s'assurer et aiu. mystre qui la protgeait, il fallut ton incident amssi dramatique qu'imprvu pofu l a dvoiler. Un des complices de Weishaiupt, prtre apostat,
nomm Lanz, fut frapp de la foudre sur une route, en 1785, tandis
qu'il poitait d'importants messages de son chef. Les papiers trouvs
sur lui mirent slur la trace des principaJux cotopables. Un procs s'ensuivit dont les pices furent rendues publiques par l'lecteur de Baviie,* afin d'clairer les puissances chrtiennes du complot tram contre elles toutes.
Ces pices ont t reproduites dans l'ouvrage de Barnuel, 'Mmoires
pour servir l'histoire du Jacobinisme. Lui-mme les connaissais
par la publication faite en 1787 par l'imprimeur de la cotur de Mfcinich sous ce titre : Ecrits originaux de l'ordre et de la secte des Illu*
mins.
Les francs-maons, prescrit textuellement Weishaupt, doivent exercer l'empire sur les hommes de tout tat, de toute nation, de toute
religion, les dominer sans aucune contrainte extrieure, les tenir runis par des liens durables, leur inspirer tous un mme esprit, souffler partout un mme esprit, dans le plus grand silence et avec toute
l'activit possible, diriger tous les hommes sur la terre polar le mme objet. C'est dans l'intimit des socits secrtes qu'il faut savoir
prparer l'opinion. (Barruel, Mmoires.)
M. Maurice Talmeyr, qui a loKjuenmient mis en uvre une partie de ces documents dans une excellente brochure : Comment on
fabrique l'opinion , dcrit exactement la redoutable puissance et efficacit du systme : Lorsque des hommes sont ostensiblement d'une
secte ou d'une cole, lorsqu'ils se reconnaissent polur en tre, 1' opinion est prvenue contre leur esprit de corps, elle est pa garde.
Mais des hommes que rien ne montre unis entre eux, qui ne savent
pas eux-mmes s'ils le sont, mais qui pensent et jugent de mme
sur tout, ces hommes-l ralisent prcisment ce qu'il s'agit de raliser, c'est--dire un consensus. Un consensus artificiel, un consensus fabriqu, mais qui semble spontan et qui impressionne fortement .
Dans le cours du XIX sicle, la Haiute-Vente semble avoir pris
la succession de rilluminisme dans la direction gnrale des sectes
secrtes. Elle se composait de quarante membres peut-tre dirigs
eux-mmes par un Comit plus restreint et inconnu de tous les associs eux-mmes. C'est le gouvernement occulte dont les renrnrquables ouvrages de M. Copin-Albancelli mettent l'action en vidence.
Les papiers de la Haute-Vente tombs entre les mains du pape
Lon XII embrassent une priode qui va de 1820 1846. ils ont t
publis sur la demande de Grgoire XVI, puis de Pie IX, par Crtineau-Joly, dans son ouvrage l'Eglise Romaine et la Rvolution. Par
e

 4
le bref d'approbation du 25 fvrier 1861, qu'il adressa l'auteur,
Pie IX a pour ainsi dire consacr l'authenticit des documents cits
dans cet ouvrage; mais il n'avait pas permis de les publier avec les
noms vritables des membres de la Haute-Vente. De ceux-ci nous ne
connaissons que les pseudonymes maonniques : Ntibius,
Piccolo-Tigre etc..
Ces documents ont t de nouveau reproduits par Mgr Dlassas
dans Le Problme de l'heure prsente, o l'auteur fludie avec Une
admirable perspicacit la marche du complot et ses effrayants rsultats pour la perversion des socits contemporaines, mais spcialement au sein du catholicisme. C'est ce dernier point de vue
qui seul nous intresse ici, encore ne peut-il s'agir pour nous que
d'indiquer le fil de la trame, sans entrer dans aucun dtail. Bornons-nous donc de rapides extraits qui dgageront la pense matresse do ce plan et les moyens choisis pour le faire russir.
t

C'est au cur et la tte de l'Eglise que vise ce gouvernement

occulte. Ce que nous devons demander avant tout, disent les Ins tructions secrtes, ce que nous devons chercher et attendre, com me les Juifs attendent le Messie, c'est un Pape selon nos besoins .
Le principal personnage de la Haute-Vente, Nubius, crivait Volpe, le 3 avril 1844 : On a charg nos paules d'un lourd fardeau,
mon cher Volpe, nous devons arriver par de petits moyens bien gra dues, quoiqU'assez mal dfinis, au triomphe de la Rvolution par
un Pape.
Les Instructions secrtes disent encore : Le Pape, quel qu'il soit,
ne viendra jamais aux socits secrtes : c'est aux socits secr tes faire le premier pas vers l'Eglise, afin de les vaincre tous
deux. Le travail que nous allons entreprendre n'est l'uvre ni
d'uu jour, ni d'un sicle peut-tre; mais dans nos rangs le sol dat meurt et le combat continue. Nous n'entendons pas gagner
des Papes notre cause, en faire des nophytes de nos principes,
des propagateurs de nos ides. Ce serait un rve ridicule, et de
quelque manire que tournent les vnements, que des cardinaux ou
des prlats, par exemple, soient entrs de plein gr ou par sur prise dans une partie de nos secrets, ce n'est pas du tout 'in motif
pour dsirer leur lvation aU sige de Pierre. Cette lvation nous
perdrait. L'ambition seule les aurait conduits l'apostasie, le be soin du pouvoir les forcerait nous immoler.
Ces suppts de Satan, dont plusieurs ont extrieurement Un
pied dans l'Eglise, n'ignorent pas que l'Esprit de Dieu prserve son
Chef do toute dfaillance dans la foi. Ce qu'il leur faut, ils l'ont dj dit, c'est seulement un Pape selon leurs besoins, non pas un Pape
scandaleux comme Borgia, mais un Pape accessible aux influences
du dehors comme Ganganelli, qui se livra pieds et poings lis aux

ministres des Bourbons qui lui faisaient peur, aux incrdules qui
clbraient sa tolrance... Nous ne doutons pas D'arriver ce terme
suprme do nos efforts. Mais quand? Mais comment? L'inconnu
ne se dgage pas encore. Nanmoins, rien ne doit nous carter du
. plan trac, au contraire tout doit y tendre, comme si le succs de vait couronner ds demain l'uvre peine bauche .
Mais 'laissons Jsus-Christ le soin de veiller sur son vicaire, et
portons surtout notre attention sur les moyens invents par leur infernal ennemi pour atteindre son but. Ce sont ces moyens que les
catholiques devraient djouer, et c'est l que les Instructions secrtes
de la Haute-Vente deviennent particulirement instructives.
# Or donc pour nous assurer un pape dans les proportions exiges, il s'agit
' d'abord de lui faonner une gnration digne du rgne que nous rvons.
a Laissez de ct la vieillesse et l'ge mr; allez la jeunesse, et,
si c'est possible, jusqu' l'enfance... C'est la jeunesse qu'il faut
aller, elle, que nous devons entraner sans qu'elle s'en doute, sous
le chapeau des socits secrtes. Pour avancer pas compts dans
cette voie prilleuse, mais sre, deux choses sont ncessaires de,
toute ncessit. Vous devez avoir l'air simples comme des codom; hes, mafe vous serez prudents comme le serpent... N'ayez jamais
devant elle un mot d'impit ou D'impuret : Maxima debetur puero
rverentia... Une fois votre rputation tablie dans les collges,
dans le3 gymnases, dans les universits et dans les sminaires,
une fois que vous aJurez capt la confiance des professeurs et des
tudiants, faites que ceux qui principalement s'engagent dans la
milice clricale aiment rechercher vos entretiens...
Cette rputation donnera accs nos doctrines au sein du jtune
clerg, comme au fond des couvents. Dans quelques annes, ce
jeune clerg, aura, par la force des choses, envahi toutes les fonc tiens : il gouvernera, il administrera, il jugera, il formera le con seil du souverain, il sera appel choisir le Pontife qui doit r gner, et ce Pontife, comme la plupart de se3 contemporains, sera
ncessairement plus ou moins imbu des principes italiens et hurnani taires que nous allons commencer mettre en circulation... Que
T> U clerg march sous votre tendard en croyant toujours marcher
sous la bannire des Clefs apostoliques. Tendez vos filets comme
Simon-;Baijona; tendez-les au fond des sacristies, des sminaires
et DEO couvents plutt qu'au fond de la mer; et, si vous ne prci pitez rien, nous vous promettons une pche plus miraculeuse que
la sienne... Vous aurez pch une rvolution en tiare et en chape,
marchant avec la croix et la bannire, une rvolution qui n'aura
besoin que D'tre un tout petit peu aiguillonne pour mettre le feu
aux quatre coins du monde.
Et quels procds emploiera-ton pour faire que la jeunesse ca-

 6
tholiquc et le clerg marchent sous notre tendard en croyant toujours marcher sous la bannire des clefs apostoliques? Pour propager la lumire, crivait Piccolo-Tigre, le 18 janvier 1822, il a t
jug bon et utile de donner

le branle

tout ce qui aspire

remuer

L'effet de cette instruction ne se fait-il pas sentir plus qlue jamais

notre poque du haut en bas de la socit, spcialement parmi la jeunesse, et aussi dans le clerg? N'a-t-on pas vu de toutes
parts surgir parmi eux des agitateurs et des agits? Savent-ils exactement, ce qu'ils font, et quelle fin?
Mais le plan se prcise. Il faut, disent les Instructions, transmettre et faire passer de proche en proche, il faut glisser adroitement
dans les esprits les germes de nos dogmes. Ces dogmes, quels sontils? Le fond en est clairement exprim par ce mot d'un membre de
la Haute-Vente, qui explique comment il peut se faire que de nombreux
lacs et prtres se laissent sduire par l'galitarisme et l'humanitarisme de la Maonnerie : Ils se persuadent
que le
christianisme
est une doctrine

essentiellement

dmocratique,

Dj, Weishaupt, de qui les socits secrtes ont reu leur dfinitive impulsion, avait savamment prpar cet amalgame. Dans le
rituel qu'il composa polur les initiations aux hauts grades de l'Illuminisme, on lisait : Notre doctrine est cette doctrine divine telle
que Jsus, l'enseignait ses disciples, celle dont il leur dvelop pait le vrai sens dans ses discours secrets... Il enseigna tout
lo genre humain le moyen d'arriver la DLIVRANCE... Personne
n'a fray la LIBERT des voies aussi sres que notre grand Jsus
de Nazareth... Weishaupt, en rdigeant son rituel, chargeait ses
disciples de rpandre cette persuasion que la libert, l'galit et la
fraternit, entendues au sens maonnique, ont eu pour inventeur NotreScigneur Jsus-Christ. La leon n'a pas cess de porter ses fruits, et
l'on peut croire que le succs a dpass, ce point de vue, toutes les
esprances de la Franc-Maonnerie. Il faudrait, pour ne pas le voir,
tout ignorer de ce qui se passe aujourd'hui, o des catholiques parfaitement sincres, des prtres qui croient prcher une doctrine pure,
brouillant toutes les notions, semblent ne parler et n'crire que polur
tablir dans les esprits la confusion entre l'galitarisme social et les
principes de fraternit chrtienne introduits dans le monde par l'Evangile. Le monde est lanc sur la pente de la DMOCRATIE ,
crivait Gatan, le 23 janvier 1844. Que diraient aujourd'hui ses
successeurs ?
Un haut maon italien, dont Mgr Gerbet a publi les notes on 1832,
crivait : L'GALIT et la LIBERT, prrogatives prcieuses! C'est
par elles qu'il faut tarir les sources empoisonnes d'o dcoulent
tous les maux des humains; c'est par elles que nous devons faire
disparatre

toute

ide

importune

et

humiliante

de

suprieur

faire rentrer l'homme dans ses premiers droits, ne connatre

et

plus

 7
ni rang, ni dignit, dont la vue blesse ses regards ou choque so7i amour
propre. Ici se plaait une thorie maonnique appliquant l'histoire de l'humanit celle du Temple de Salomon, construit sur l'ardre de Dieu pour les crmonies de son culte, puis renvers par une
aime formidable d'envahisseurs, et enfin relev par Un prince idoltre, choisi pour instrument de la clmence divine. C'tait le symbole de l'tat primitif de l'homme sous une loi toute naturelle, qui a
t boulevers par l'orgueil, l'avarice et l'ambition des pouvoirs politiques et religieux, jlusqu' ce qu'enfin vinssent les frres illumins
et francs-maons, qui doivent rendre l'univers sa premire dignit par cette libert, cette galit, attributs essentiels de l'homme.
L'auteur explique avec dtail la manire d'initier peu peu les
hommes au sens radicalement rvolutionnaire de ces maximes, en
graduant cette initiation selon ce que chaque classe d'esprits peirt
porter, et de leur expliquer que c'est l le vrai culte d Dieu.
Mais vient-on s'apercevoir que l'initi prouve quelque trouble, nous
devons sur-le-champ dresser une nouvelle batterie : force de ru se et d'adresse, donner un tour plus favorable, affaiblir la force
de chaque terme jusqu' en faire disparatre ainsi mme notre
intention. Alors, ce Temple de Salomon, cette galit, cette liber t ne regardent plus que la socit maonnique, sans songer s'ten dre plus loin. Il ne s'agit plus de rvolte, d'indpendance, de sous traction toute autorit. Tout doit se mtamorphoser avec adres se. Ce ne sont plus que devoirs remplir, qu'un Dieu recon*
natre, que vertus pratiquer, que soumission et fidlit inviolables
observer Vgard de toute autorit.. Il faut savoir encenser et adorer le
colosse qui nous crase pour travailler plus srement sa ruine.
Enfin, pour ne pas prolonger, on lit encore dans une instruction
de Piccolo-Tigre aux membres de la Vente pdmontaise de Turin
sur les moyens prendre pour raccoler des francs-maons : C'est
sur les loges que nous comptons pour doubler nos rangs.. Elles
discourent sans fin sur les dangers du fanatisme, sur le bonheur de
Vgalit sociale et sur les grands principes de libert religieuse,
Eles ont entre deux festins des anathmes foudroyants contre Vin tolrance et la perscution. C'est plus qu'il n'en faut pour nous
faire des adeptes... La loi du progrs social est l, et toute l;
ne prenez pas la peine de chercher ailleurs.
On peut dire sans exagration que les ides dmocratiques et les
ides maonniques sont deux termes quivalents, et que la premire
de ces formules renferme, dveloppe souvent l'insu de ceux qui
s'en servent, tout l'esprit de l'autre, qui consiste, d'Un mot, dans
raifranchissement du surnaturel, dans Un absolu naturalisme.
J>

***
Prenons maintenant en main l'autre bout de la chane, et polar

le saisir du premier coup fortement, allons droit la constatation

d'un fait qui rvle indiscutablement, au sein du catholicisme contemporain, une adaptation de la Franc-Maonnerie ayant pour but
une rvolution intrieure dans l'Eglise, provoque par ses propres
enfants. La similitude de traits sera si frappante, que la lumire jaillira, nou en sommes convaincus, du simple rapprochement.
M. Fogazzaro est un chef d'cole. En publiant son fameux roman
I I Sanlo, que beaucoup de catholiques, mme trs sincres, ont salu avec une si pieuse motion, il s'est livr, et avec lui a livr le
monde qu'il a dpeint. Sans doute, il a jug le moment venu d'taler
au grand jour des vises jusqu'alors confines dans les groupes d'initis, la secte se sentant assez puissante pour tendre au grand
jour le cercle de ses oprations. Quoi qu'il en soit, son uvre tait
si rvlatrice qu'on en pouvait dduire l'existence de socits secrtes do catholiques, mme avant qu'elle ft constate par les rvlations qui suivirent, et sur lesquelles notre but est d'insister (1).
Nous nous en tiendrons la premire scne du livre o sont exposes les ides matresses de l'uvre. Giovanni Selva, le promoteur
de l'entieprise, dfinit le projet en ces termes qui, tous, appellent
l'attention :
Voici, dit-il, Nous sommes un certain nombre de catholiques,
en Italie et hors de l'Italie, ecclsiastiques et laques, qui dsi rons une rforme de l'Eglise. Nous la dsirons sans rbellion, op re par l'autorit lgitime. Nous dsirons des rformes dans l'en seignement religieux, des rformes dans le culte, des rformes dans
la discipline du celrg, des rformes aussi dans le suprme gou vernemenl de l'Eglise. Pour cela, nous avons besoin de crer une
opinion qui amne l'autorit lgitime agir selon nos vues, ne se rait-ce que dans vingt ans, dans trente ans, dans cinquante ans.
Or nous tous qui pensons ainsi, nous sommes disperss. Nous
ne nous connaissons pas les Tins les autres, l'exception l e ceux,
et ils ne sont gure, qui publient des articles ou des livres. Trs
probablement, il y a dans le monde catholique une multitude de
personnes religieuses et instruites qui pensent comme nous. J'ai
cru qjue, pour la propagation de nos ides, il serait trs utile que
nous puissions au moins nous connatre. Ce soir, noius nous ru nissons ec petit comit pour une premire entente.
Ce fut tojut, pendant le dner o cette premire ouverture fut faite.
Mais aprs, la confrence s'engagea. Selva commena par excuser
deux absents : Il dit que, dans tous les cas, leur adhsion tait cer taine, et il insista sur la valeur de cette adhsion. Il ajouta, d'une
voix plut haute et plus lente, les yeux fixs sur l'abb Marinier,
que, pour l'heure, il jugeait prudent de ne rien divulguer ni sur
1. Nel Axis. Le Sillon et le mouvement dmocratique.

la runion ni sur les rsolutions qui s'y prendraient ; et il pria tous

ceux qui taient l de se considrer comme obligs au silence par

un engagement d'honneur. Ensuite il exposa l'ide conue, l'objet

de la dlibration, avec un peu plus de dtails qu'il ne l'avait fait
pendant le souper.
Le professeur Dane, fougueux ascte , prit la parole. Au dbut
d'une action religieuse commune, dit-il, nous devons faire deux cho* ses. La premire tait de se recueillir et de prier. Son conseil fut
aussitt rnfc en pratique dvotement. Seconde chose. Nous nous
proposons d'obir l'autorit ecclsiastique lgitime. Dom Pao lo Farc sursauta : C'est selon! Dane continue avec lenteur
exerce selon les rgles normales. L'motion s'apaisa en un mur' mure d'assentiment .
L'abb Marinier, de Genve, lgant et mondain , ne voyait pas
le projet sans inquitude. Il lui semblait ncessaire, avant d'aller
plus loin, de prciser un programme. Et; puis, sa finesse naturelle
et son exprience lui faisaient redouter les consquences qu'entranerait pour les membres la dcouverte possible d'une association, organise : Mais, quant moi, je ne puis croire que nous soyons
tous d'accord sur la qualit et sur la quantit des remdes. Donc,
avant de fonder cette franc-maonnerie
catholique, j'estime qu'il con viendra.il de s'entendre au sujet des rformes. Je dirai plus : jje
crois que, mme s'il y avait entre vous un complet accord sur les
ides, jv ne vous conseillerais pas de vous lier par lun lien seusi ble, comme le propose M. Selva. Mon objection est d'une nature
trs dlicate. Vous estimez sans doute qu'il vous sera possible de
naviguer en sret sous l'eaJu, comme des poissons prudents, et
vous ne songez pas que l'il perant d'un Souverain Pcheur,
ou Vice-Pcheur, peut vous dcouvrir, qu'un bon coup de harpon
peut vous atteindre. Or, je ne conseillerais jamais aux poissons
les plus fins, les plus savoureux, les plus recherchs, de se lier en semble. Vous comprenez ce qui adviendrait, si l'un d'eux tait
pxis et tir de l'eau. Et, vous ne l'ignorez pas, le grand Pcheur
de Galile mettait les petits poissons dans son vivier ; mais le
grand pcheur de Rome les met dans la pole.

Giovanni Selva rpondit que l'abb se mprenait : Nous ne songeGns pas susciter une action collective, ni publique, ni prive,
dans le dessein de raliser telle ou telle rforme. Je suis assez vieux
pour me rappeler le temps de la domination autrichienne. Si les
patriotes lombards ou vnitiens se runissaient alors pour parler
de politique, ce n'tait certes pas toujours afin de comploter, d'entretenir une action rvolutionnaire; c'tait afin de se communiquer
des nouvelles, de se connatre, de maintenir vivante la ilamme de

l'ide. C'est cela que nous voulons

faire

dans

le domaine

religieux;

et cet accord ngatif, dont parlait tout l'heure M. l'abb Marinier,

 10
peut trs bien y suffire. Faisons
y> majorit des fidles intelligents,

qu'il s largisse, qu'il embrasse la

qu'il monte dans la hirarchie ;

et M. l'abb verra que les accords positifs y mriront intrieure ment, comme les germes vitaux dans la dpouille caduque des
fruits.
Mais une rponse plus directe et plus inspire clate sur les lvres
du professeur Dane, s'emparant d'une parole de Dou Clment qui
vient de dire : n'ayons pas de craintes humaines. C'est cela! N'ayons
pas de craintes humaines!... Nous voulons des choses trop gran des et nous les voulons trop fortement pour avoir des craintes hu maines! Nous voulons communier dans le Christ vivant, nqus tous
qui sentons que le concept de la Voie, de la Vrit et de la
Vie se... se... s'largit, oui, se dilate dans notre cur, dans notre
intelligence, et qu'il rompt tous ces... comment dirai-je?... tous
y> ces bandages des vieilles formules qui nous compliment,
qui nous
touffent, qui toufferaient
VEglise,
si l Eglise
tait
mortelle !

Nous voulons communier dans le Christ vivant, nous qui avons

soif, monsieur l'abb Marinier, qui avons soif, qui avons soif !
Nous voulons que notre fod, si elle perd en extension, gagne en in tensit, s'accroisse au centuple, vive Dieu! et puisse rayonner hors
de nous, et puisse, dis-je, purifier, comme le feu, d'abord la pense,
puis l'action catholique. Voil! Nous voulons communier dans le
Christ vivant, nous tous qui sentons que le Christ prpare une len te mais immense transformation religieuse, au moyen de propht tes et de Saints, transformation qui s'oprera par sacrifice, par
dculeur, par division des curs; no'us tous qui sentons que les
prophtes sont vous la souffrance et que ces choses-l nous sont
rvles, non par la chair et par le sang, mais par Dieu qui vit
dans nos mes!... Communier, nous le voulons tous, de tous les
pays, et coordonner notre action. Maonnerie catholique ? Oui, ma onnerie des Catacombes ! Vous avez peur, monsieur l'abb? Vous
avez peur qu'on ne tranche trop de ttes d'un seul co'up? Et moi,
je vous dis : O est la hache qui donnerait un coup areil? Iso lment, tous peuvent tre frapps ; aujourd'hui, le professeur Dane,
par exemple; demain, dom Far; aprs demain dom Clment. Mais
le jour o Vimaginaire
w par un fil, des laques
peut-tre des cardinaux,
d'effroi, ne laissera pas

harpon de M. Vabb Marinier pcherait, attachs

de marque, des prtres, des mornes, des vques,
quel sera, dites moi, le pcheur, petit ou grand, qui,
retomber dans Veau le harpon et le reste ?

Ces traits suffisent. Cependant ils ne sont eux-mmes que la premire bauche de l'uvre dont le roman tout entier dcrit l'panouissement. Et l'on n'a pas oubli que, quelques mois aprs sa mise
l'index, Fogazzaro dclarait dans une confrence faite Paris : Gio vanni Selva appartient au monde de la ralit aussi bien que vous
et moi. Je lui ai forg un faux nom. Son nom vritable est L-

11

gion . 11 vit, il pense et travaille en France, en Angleterre, en

Allemagne, en Amrique comme en Italie. Il porte la soutane et
l'uniforme comme la redingote. Il se montre aux universits, il se
cache aux sminaires.

*
Il n'entre point dans notre plan de rechercher travers les crits
et les uvres de notre poque la trace des infiltrations maonniques,
ni de faire un expos gnral des applications du projet et de Ja mthode d'il Santo, avant ou aprs la lettre. Ce serait la matire d'un
volume.
Four ne parler que de la France, c'est cette lumire qu'il faudrait
tudier l'histoire des organisations et correspondances secrtes entre
sminaristes; celle du projet d'un congrs des religions, de la campagne en faveur de l'amricanisme, des congrs sacerdotaux de Reims
et de Bourges, dont M. l'abb Dabry, cheville ouvrire de l'uvre,
clbrait le succs en crivant : C'est l'Eglise de France qui s'branle
au souffle de la dmocratie (1).
Le choix serait mme embarrassant faire entre la multitude de
documents extraits d'articles de revues et de journaux, des comptes
rendus de discours et de confrences, o s'taient, sous la plume,
sur les lvres de laques et de prtres de tout rang, l'apologie plus ou
moins consciente de l'galitarisme social au nom de la doctrine
vanglique, et l'enthousiasme le plus tmraire pour le principe
de la libert. Sur ce dernier point, qu'on nous permette un seul
trait cit par Mgr Delassus. Au mois de juin 1901, M. Henri Plommet, membre du Cercle des tudiants catholiques du
Luxembourg,
Paris, qui avait t dj dlgu au congrs de la jeunesse de
1900, rpondait une enqute d'un grand organe parisien, la Revue,
sur les tendances sociales, politiques et religieuses de la jeunesse
au XX sicle : Je ne souhaite pas que la France de demain soit
clricale, je ne rve que de liberts nouvelles ; et je ne demande le
rtablissement du pouvoir absolu ni au profit de l'Eglise, ni au
profit du roi. Je demande et veux pour tous la libert la plus
absolue : libert pour moi de croire et de pratiquer ma religion,
libert pour vous de nier tous les dogmes, ou mme de crer une
religion nouvelle, libert pour tous de penser, de parler, d'crire,
etc., etc..
Il y aurait suivre, avec ce fil directeur, la formation et le fonctionnement d'une foule de groupements intellectuels, sociaux, artistiques et sportifs, depuis l'Union pour la vrit, transforme ensuite
en Union pour faction morale, jusqu'au Sillon dont les accointances^
la collaboration et les rapports familiers avec les cercles protestants
e

1. M. Dabry n'avait pas encore apostasie quand la prsente tude fut publie.

des Unions chrtiennes et l'aspiration fusionner les jeunes gens

catholiques avec les libres-penseurs dits honntes, dans une grande
association dmocratique, paraissent sans danger mme quelques-uns
des gardiens de la foi.
Ce faisant, on devrait seulement ne pas perdre de vue les premieis avis donns dans la circulaire de Piccolo-Tigre dj cite plus
haut : Dans l'impossibilit o nos frres et amis se trouvent de
dire encore leur dernier mot, il a t jug bon de propager par tout la lumire et de donner le branle tout ce qui aspire re muer., C'est dans ce but-l que nous vous recommandons d'affi lier toutes sortes d'associations, telles quelles, pourvu que le
mystre y domine, toute espce de gens... Crez par vous-mmes,
ou, mieux encore, faites crer par d'autres des associations ayant
le commerce, l'industrie, la musique et les beaux-arts pour objet.
Runissez dans un lieu ou dans un autre, dans les sacristies m me ou dans les chapelles, vos tribus encore ignorantes; mettez les sous la houlette d'un prtre vertueux, bien not, mais crdule
et facile tromper; infiltrez le venin dans les curs choisis; infil trez-h* petites doses et comme par hasard : puis, la rflexion,
vous serez tonns vous-mme de votre succs.
11 faudrait encore suivre cette lumire la campagne qui se poursuit actuellement parmi les catholiques, avec d'effrayants succs, pour
s'opposer au nom mme de l'vanglisation populaire, tout caractre confessionnel de l'action sociale.
Les lments de cette histoire se trouvent dans les crits de M.
l'abb Maignen, de Mgr Delassus, du P. Fontaine, de Mgr Del mont
et de celui qui signe le prsent article. Un jeune crivain de talent,
M. Nel Aris, en a rcemment dcrit un aspect particulier avec beaucoup do justesse et de perspicacit dans son livre : Le Sillon et le
mouvement

dmocratique.

Ce que nous avons dit jusqu'ici nous permettra maintenant de

produire, sans avoir besoin de presque rien ajouter, les documents
que nous annoncions aJu dbut. Ils feront saisir sur le vif l'adaptation de la maonnerie au catholicisme, et l'essai de socits secrtes
au sein de l'Eglise. Les esprits rflchis n'auront pas de peine comprendre qu'ils sont le clair indice d'un mal plus tendu, quoique
plus cach.

Comment ces essais ont-ils pris naissance? On sait qu'en oes dernires annes, dans divers pays d'Europe, il s'est form des groupes
de catholiques tendances intellectuelles et pratiques qu'eux-mmes
se plaisent dsigner sous le nom de Kultur
en Allemagne, de
Cultura
en Italie, de civilisation
chrtienne
en France. C'est, par
exemple, expressment sous le couvert de la dfense de celle-ci, que

 13
le Sillon a inaugur sa collaboration avec les protestants. Parlant
en gnral, on peut dire que ces formules quivalentes dguisent ur.
mot d'ordre, vague dans ses expressions diverses, mais prcis dans
son but, contre ce qu'on appelle dans ce monde-l le vieux bagage
du catholicisme latin, contre les ractionnaires.
Cette affinit foncire des groupes s'appliquant aux tudes philosophiques, bibliques, sociologiques (action politique et sociale), provoque naturellement en eux le dsir de s'entendre et d'organiser
une action commune, ou du moins parallle; d'autant plus que les
chefs des divers groupes se connaissaient presque tous et sympathisaient entre eux, nonobstant certaines divergences partielles et passagres. On en aurait facilement la preuve en jetant ton c o i p d'il
sur la liste des collaborateurs des revues les plus avances, comme
Demain, les Annales de philosophie chrtienne, ou le Bulletin de la
Semaine. Marc Sangnier s'y rencontre avec Fogazarro; Tyrrell avec
M, l'abbfc Laberthonnire; celui-ci avec le Dr Rifaux; l'abb Lemire
avec M. Fonsegrive, etc., etc..
Tel protestant ou rationaliste a appuy et appuie ce mouvement de
ses relations internationales tendues et des nombreuses intelligences
qu'il possde dans les milieux catholiques modernistes, ou encore, par
la presse, il organise un vaste service d'articles et de correspondances
d'Italie, de France et d'Allemagne, en vue de soutenir toute manifestation pseudo-catholique et antivaticane ; il a fait, par exemple, de
tangues campagnes en faveur d'Un schisme franais, de scissions
libralo-conservatrices ou dmo-chrtiennes au sein du parti catholique italien, et plus rcemment il soutint Schell contre une sentence
pontificale.
Grce ces intimes et actives communications, les organisations
se sont multiplies, avec des programmes plus oU moins avancs
et avec une conscience plus ou moins nette des influences auxquelles
on cdait e' du but vers lequel on marchait. Les plus dangereux s'enveloppaient davantage de mystre. En France, leur principale officine
est la librairie Emile Nourry, d'o sortent des painphlets modernistes crits sous divers pseudonymes par Un girolupe de prtres dvoys.
La rupture violente de l'Etat avec l'Eglise a t pour nos modernisant l'occasion d'un essai particulirement suggestif, qpii est Un
type du genre.
Proposer une ptition au Pape, en faveur de la Sparation, rdige avec de telles expressions et sur un tel ton qu'elle ne puisse tre
signe qut par des modernistes et par des rebelles; s'assurer ainsi,
d'une part, d'une slection de ces derniers tire de la masse catholique, et, d'autre part, d'un refus de l'Autorit suprme, d'o l'on
taxerait prtexte de mcontentement pour les signataires, ce qui permettrait de prolonger leur agitation; promettre le secret absoilu aux

 14
adhrente, pour encourager le plus grand nombre possible donner leur
adhsion; faire entendre que cette adhsion doit servir pour des
dmarches ultrieures , c'est--dire polur constituer des groupes permanents d'action organise, analogue l'esprit qui a inspir la ptition. On cherchait ainsi former un catalogue de prtres et de laques avec lesquels on pt constituer les associations cultuelles
condamnes par le Pape.
C'est ainsi que fut publie laj clbre Supplique d'un groupe
de catholiques franais au Pape Pie X , en une plaquette (chez
Nourry, Paris) qui, sur la quatrime page de la couverture, portait
les indications suivantes : Les adhsions la Supplique... devront
tre remises ou envoyes sous double enveloppe. L'enveloppe ext rieuxe, avec l'adresse du libraire, sera ouverte par lui. L'enveloppe
intrieure, portant la simple mention : Supplique, sera ouverte par
D un ecclsiastique. Aucun nom ne sera publi sans l'autorisatiofa
spcdalo et formelle des adhrents, et seulement dans le cas o les
circonstances rendraient utiles ou ncessaires d'autres dmarches.
Ce plan a chou, surtout cause de deux erreurs prjudicielles :
la supplique fut rdige de faon si maladroite, elle tait si fausse
quant au fond et si choquante quant la forme, qu'il tait facile
de reconnatre l'origine ajiticatholique de ce document, d'autant plus
suspect qu'il tait anonyme. Quant au secret promis aux adhrents,
il ne fut pas observ en ce qui concernait la Supplique qui,
publie de suite, donna l'veil la presse catholique et venta la
mche.
Par une trange concidence, ce plan semble avoir t repris peu
de temps aprs par un comit allemand, mais en le prmunissant avec
grand soin des deux erreurs prjudicielles dont nous venons de parler.
Il s'agit do la Ligue de Munster contre l'Index.

***
Paimi toutes les institutions romaines, la Sacre Congrgation de
l'Index est l'obstacle le plus redoutable et le plus gnant pour les
preneurs d'mancipation intellectuelle et religieuse. Aussi s'lventils contre lui d'un commun accord et avec une audace parfois effrayante.
Ce ne sont pas seulement les dvoys ayant dj un pied lev sur
l'abme, comme Tyrrell et Lodsy, mais des catholiques qui se flattent
de ne porter aucune atteinte l'Eglise, des prtres qui protestent
de leur fidlit l'orthodoxie. Ecoutons par exemple le Dr Marcel
Rifaux dans une tude sur lai valeur de la personne morale , qui
parut dans Demain (17 aot 1906).
Aussi bien n'hsitons-nous pas demander, avec Une respectueuse
nergie, la refonte complte d'une institution alussi archaque que
celle de la Sacre Congrgation de l'Index, pour ne citer qu'un

 15

exemple. Une institution qui mconnat la valeur de la personne

morale, au point de condamner un auteur sans l'avertir le plus souvent et sans l'entendre, n'est pias une institution indiscutable. Non
seulement la Sacre Congrgation de l'Index condamne sans avertir et sans entendre, mais encore ne motive jamais sa condamnation.
Nous ne devons pas hsiter dire que ce sont l des principes
qui rpugnent notre dlicatesse morale. Et nous devons ajouter,
au surplus, que certaines dcisions de l'Index loin de faire la lumiere dans les mes, peuvent parfois y porter le trouble et le
dsarroi.
Les droits de la personne humaine sont, du point de vue inoral,
minemment respectables. Nulle socit religieuse oiu laque ne sau rait dsormais l'oublier.
Mme aprs la divulgation de la Ligue de Munster, M. l'abb
Dabry ne craignait pas d'crire (20 juillet 1907) :
Il y a quelques jours un certain nombre de journaux catholiques
annonaient avec mystre et des airs effars qu'on venait de dcou vrir un vritable complot contre la foi ayant pour initiateurs des
savants catholiques allemands qui cherchaient recruter des adh rents pour une Ligue. En ralit, il s'agit de recueillir des signatures
pour une adresse destine a|u Pape et demandant des rformes
dans les procds de la Congrgation de l'Index; subsidiairement,
il s'agit de maintenir groups les signataires en vue de promouvoir
la culture scientifique parmi les catholiques. Un journal romain
se vante d'avoir dcouvert la chose et en parle avec dtails comme
quelqu'un qui ferait les plus horrifiques rvlations.
Nous vivons en ralit dans les temps les plus fantasqjues. Se
peut-il, en effet, imaginer quelque chose de plus naturel que le
fait de catholiques, souffrant dans leur apostolat de certaines diffi cultes, gns par certains obstacles, et s'adressant au Pape pour
lui demander respectueusement s'il ne trouverait pas quelque moyen
dans sa haute sagesse, d'adoucir ces difficults et ces obstacles?
En fait, pour la question dont il s'agit, c'est--dire l'Index, il lui
est impossible d'atteindre toutes les publications dangereuses, si
grand en est le nombre aujourd'hui; ses prescriptions sont peine
suivies, mme parmi les catholiques; en sorte que son rsultat uni que et le plus sr est de dconsidrer pour jamais un apologiste,
un savant de premier ordre, qui il aura chapp quelque inexacti tude de doctrine, peut-tre seulement d'expression, et qui sera con damn le plus souvent sans qju'il sache mme pourquoi. Les meil leurs serviteurs de l'Eglise se voient ainsi quelquefois disqualifis
et dsarms en pleine lutte. Quoi d'tonnant qu'ils lvent vers Je
Pre commun des fidles des regards angoisss et que de leur
cur s'chappe un cri polur que, dans les temps si difficiles, si
critiques que nolus traversons, qu'on examine si on ne pourrait

 16
pas leur faciliter u n peu leur tche et le moyen de leur faire une
autre situation?
Mais ces premiers traits ne donneraient qu'une ide fort incomplte des progrs latents de la suggestion maonnique mme dans
les milieux prservs, si nous n'y ajoutions, comme spcimen, l'inconscient aveu d'un prtre comme le directeur de la Semaine
religieuse de Paris. Lui-mme raconte dans cette feuille les dolances,
qu'tant de sjour Rome, il exposa l'un, des membres les plus
en vue de la Sacre Congrgation, au sujet de la mise l'index
de deux ouvrages de M. l'abb Laberthonnire (28 avril 1906).
Et quoii Dans un moment o la confiance des fidles dans le
clerg qui les guide est afussi terriblement branle, tait-ce alors
qu'il fallait frapper coups redoubls ceux d'entre nous qui essaient
vaillamment de parler le langage que nous croyons le plus appro pri ceux qui viennent nous demander des leons? Que nous
parlions d'histoire, d'exgse ou de philosophie, voil que toutes
nois paroles sont suspectes et qu'on les censure terriblement! Faudra t-ii, pour rester catholiques, se condamner devenir d'ternels silen cieux? Car, de redire sans cesse des choses que nos contemporains
ne savent plus entendre, cela n'est-il pas tout fait inutile? Ne
faut-il pas se faire tous? Parler aux hommes le seul langage
qu'ils soient capables de comprendre? Et ceux qu'on condamne ne
sont-ils pas, d'autre part, des ecclsiastiques dont le caractre est
plein de noblesse et l'abri de toute critique maligne? Des phi losophes, peut-tre. Mais la philosophie ne saurait-elle plus, quand
elle progresse, s'accorder avec la thologie...
Nous empruntons la Correspondance
de Rome l'expos du plan
de la Ligue de Munster :
Proposer une ptition au Pape, certainement inacceptable caJuse
de ce qu'elle demande, mais trs discrte et trs respectueuse dans
la forme; observer une extrme discrtion et pmidence dans la rdoction de tous les documents secrets, en sorte qUe, au pis aller, si
tout venait tre connu, on puisse arguer de cette correction de
la foi me pour se dfendre; appuyer enfin ces instances respectueuses
de noms catholiques minents;
Promettre aux adhrents non seulement Un secret absolu, mais
l'exiger d'eux strictement, en la forme la plus solennelle et la plus
sacre, au risque de faire souponner l'un d'eux qu'un secret si
mystrieux pour (une demande si respectueuse et pour des groupes
si orthodoxes est une chose peu naturelle;
Au reste, s'en tenir au systme de recueillir des adhsions poUr une
supplique inacceptable, en vtue de maintenir ensuite des groupes locaux dont on formerait une Socit chrtienne de Cjulture avec autant de socits nationales de Culture.

 17
Ce plan perfectionn a t mis en action au mois de mai 1907;
des circulaires trs secrtes, imprimes comme manuscrits, sans indication d'imprimeur et exigeant un secret solennel, sur la parole
d'honneur, ont t envoyes un grand nombre de personnes dont
on escomptait l'adhsion cause de leurs ides.
On choisit pour objet de la Supplique l'anantissement au moins
moral de la Sacre Congrgation de l'Index; demande videmment
inacceptable, parce qu'elle entraverait l'exercice organique d'une des
fonctions essentielles du magistre et de la discipline de l'Eglise.
Jamais plus cru' notre poque (o des prtres et des laques 3e
vantant d'tre catholiques, crivent contre la divinit et la rsurreeticn du Christ, contre la virginit de la Sainte Vierge Marie, contre
l'ternit de l'enfer, etc.) jamais l'Index ne fut plus manifestement
ncessaire. Du reste les promoteurs de la ptition ont prpar leurs
adhrents l'insuccs, voire mme la non prsentation de la supplique, puisque dans la formule du secret on prvoit la non excution du projet.
A celui qui a sign la promesse solennelle du silence on a envoy
les autres documents dvoilant l'intention de former un vaste rseau
de socits de Culture dans les pays de langue allemande et anglaise, Allemagne, Autriche, Suisse et monde anglo-saxon (1); ces
socits devront fonctionner selon leurs prfrences particulires et
les circonstances, mais avec cet accord et dans cet esprit que caractrise le vu en faveur de l'abolition de l'Index.
La Corrispondenza
Romana possde tous ces documents secrets
et elle a publi l'exacte et complte traduction italienne.
A quiconque les lit, il devient facilement manifeste que cette tentative ralise l'tat d'esprit dpeint par Fogazzaro dans Il Santo ,
vulgaris en Allemagne par la revue Hochiand, dont le directeur fait
partie du comit promoteur de la Supplique. On retrouve l les
runions secrtes (les catacombes) et les chevaliers du Saint-Esprit,
auxquels on pensait en datant la circulaire du jour de la Pentecte.
Mais il ne nous suffit pas d'avoir rappel un incident aussi grave
et aussi instructif. Ces documents sont trop peu connus. Le texte
original est allemand, mais il n'a jamais t publi. La traduction
italienne elle-mme n'a t reproduite qu' Un petit nombre d'exemplaires, et n'a jamais t traduite ni reproduite intgralement nulle
part. Cependant ces pices, malgr leur longueur et certaines obscurits, sont extrmement intressantes et contiennent une clatante dmonstration de ce que nous avons dit des infiltrations maonniques.
En outre, il importe qu'elles soient conserves pour l'histoire.

1. Nous savons que parmi les raisons qui ont fait exclure, au moins pour
le moment, les pays latins de la Ligue de l'Index, il y a celles-ci : les
modernistes latins en font dj assez par eux-mmes; ils sont peu gouvernables
hors de milieu; le secret est moins sr, si prs de Rome. (Note de laC.R.)
LES INFILTRATIONS MAONNIQUES.

 18
Le lecteur en trouvera donc ici une traduction fidle et intgrale,
faite sur le texte italien de la Corrispondenza
Romana. Tous les
passages en italiques taient en caractres cursifs dans l'original.
Puisse cette publication contribuer clairer l'opinion des catholiques sur les dangers de suggestions perfides et resserrer leur attachement filial du magistre de l'Eglise 1
I. L E S DOCUMENTS.
I
CIECUIiAIBE A

LE

190..

La discrtion, tant pour le destinataire que pour l'envoyeur et l'Organisation reprsente par l'envoyeur, est une question d'honneur.
TR3

HONOR

MONSIEUR,

IVous avons l'honneur de vous informer que, avec la participation du d-put

de Munster au Reichstag, Son Excellence le baron doct. von Hertling, professeur d'Universit et conseiller de la Couronne (1), il s'est form un comit
de parlementaires, de professeurs,- de fonctionnaires de la justice ou de l'Administration, d'avocats et d'autres reprsentants des professions laques pour
adresser une Supplique au Saint-Pre . Le comit en question constitue
le centre de tout ce mouvement, il a son sige Munster en Westphalie ofc
est dirige par une Prsidence. La Prsidence est compose de MM. le conseiller provincial et dput au Lanflag (2) Schmcddling; le conseiller de
justice Hellraeth, le professeur docteur Plassmann, le professeur ordinaire
l'Universit de Munster, docteur Schwering, et le prsident assesseur, docteur
ien Rompl. Nous vous proposons aussi par la prsente de participer l'entreprise par le conseil et par l'action. Pour votre gouverne et pour le moment
veuillez prendre note de ceci :
La Supplique traite de faon objective, complte et leve, la question de
VIndex Elle s'appuie sur l'opinion de thologiens spcialistes irrprochables
et trs comptents; elle doit tre comprise et accepte dans boutes ses parties'
comme une fidle et dfrente suggestion faite l'autorit ecclsiastique,
et par-dessus tout die repousse absolument, par principe et avec la plus grande nergie, toute solidarit quelconque avec le catholicisme rformiste (8) et toutes ses manifestations*
Le but commun et dernier de l'entreprise est de grouper discrtement,
grce une soigneuse slection des personnes, des lacs, de toutes classes, aux
ides leves et saines, profondment croyants et fidles l'Eglise, dont la
communaut d'aspiration s'affirmerait dans la Supplique, pour servir l'apostolat laque, en vue du progrs vritable et prudent, avec et par l'Eglise, de la
conception chrtienne de la socit.
En consquence, ne sont admis que les catholiques qui placent l'amour de
leur Eglise au-dessus de tout, au-dessus de l'approbation ou du blme, soit
des ennemis, soit surtout des amis et qui, de plus, savent envisager ti/une
faon sereine, objective, sans prventions, les besoins de la grande cause catholique au milieu du conflit actuel des esprits.
1. De Bavire. (Note de la C. R.)
2. Prussien. (Note de la C. R.)
3. Refornikatholicismus. Nanmoins, l'Encyclique Pascendi range catgoriquement les agissements contre l'Index parmi les caractristiques du modernisme. (N. D. L. R.)

 19

Des renseignements plus dtaills sur le contenu de la Supplique et sur l'organisation de l'uvre vous seront donns quand vous aurez sign et retourn
l'adresse ci-dessous, l'engagement sur votre parole d'honneur
fin de cette lettre.
Dans le cas o vous ne vous sentiriez pas dispos le faire, le silence
sur tout ce qui vient de vous tre communiqu n'en, est pas moins pour
vous une question d'honneur.
Dans tous les cas, veuillez bien renvoyer cette circulaire dans le courant de
la semaine celui qui vous l'a transmise et user de la scrupuleuse cricoaspec.tion exige par l'engagement d'absolue discrtion que vous avez pris sur votre
parole d'honneur.
Quelle que soit la dcision que vous prendrez, vous pouvez tre sr de
la plus parfaite discrtion de notre part, et spcialement aussi de la trs stricte
discrtion de toutes les dmarches qui est la base de notre Organisation
tout entire. A cette fin, pour la correspondance, veuillez user toujours seulement de votre adresse prive, avec la mention c affaire personnelle ,
enveloppes de lettres et viter d'employer des cartes postales dcouvertes
pour tiaiter de cette affaire, ainsi que dans la rdaction des adresses,- une allusion quelconque notre organisation.
Veuillez agrer...

L'organisation pour l'Adresse sur l'Inde

ENGAGEMENT D'HONNEUR D E OABDEB L E

SILENCE.

Far la prsente, moi soussign, sans vouloir, pour l'instant, m'engage

sonnellement sur le fond de l'affaire, je donne l'Organisation e
l'Adresse sur l'Index, par l'entremise de M. ... inconditionnellement et
sous-entendus, ma parole d'honneur que, pour tout ce que j'ai pu savoir

pourrai apprendre l'avenir relativement la Supplique qui doit tre adresse au Saint-Pre, soit avant, soit aprs et mme si elle ne devait pas SA
raliser, pour toujours et indpendamment du concours que j'y donnerai et
de sa dure, je garderai un silence absolu et que j'obligerai selon mon
voir et sur leur honneur, au mme silence tous ceux qui par inadvertance de
ma part, pourraient avoir connaissance de l'entreprise... (Le... 190...).
(La Corrispondenza Romana donnait en note le texte allemand de
formule qui rappelle, disait-elle, les clbres serments du secret maonnique
et dont les soulignements, qui sont ceux de l'original, ont pour but vident
d'accentuer la solennit de l'obligation contracte.)
II
CIBCULAIRE B

L E

190

La discrtion tant pour le destinataire que pour l'expditeur et pour l'Organisation reprsente par l'expditeur est une question d'honneur.
TRS

ESTIM

MONSIEUR,

Nous vous confirmons avec une trs vive gratitude la rception de votre engagement d'honneur. Parmi les pices annexes, vous recevrez la Sup
en question Sa Saintet et en outre ce qui a t tabli quant aux bases
de l'Organisation. Veuillez bien maintenant nous dire, autant que possib
dans la huitaine, si vous signez aussi la Supplique. Le consentement l
Supplique se donne par la signature et le renvoi du pointill ci-dessous. Par
le fait mme, votre adhsion la Ligue de l'Index devient dfinitive jusqu
1. Die Index-Adress-Organisation.

 20

rvocation formelle, vous obligeant aux Bases de VOrganisat

imposer toutefois aucune responsabilit financire.

Lu. promesse du silence faite par vous sur votre parole d'honneur, est et
demeure indpendante de la dure de voire participation.
Dans tous les cas, veuillez retourner au plus tard, dans les huit jors,
soussign, pour un usage ultrieur, les deux pices ci-annexes, savo
Supplique, exemplaire No 000 et les bases de l'Organisation. A cause de la
continuation du travail d'organisation gnrale, il n'est pas possible de vous

laisser plus longtemps ces documents.

Du reste, nous nous permettons de rpter que la discrtion rciproque la

plus rigoureuse l'gard des trangers, comme aussi la plus stricte discrtion
sur toutes ces dmarches, est la base de toute l'Organisation. Veuillez
bien observer pareillement que la moindre ngligence ou imprudence capable de compromettre le secret de la conservation ou de la transmission,
autant que possible sous pli cachet, des papiers concernant l'uvre, est incompatible avec l'observation du secret promis par vous sur votre parole
d'honneur : que spcialement dans la correspondance, il faut s'abstenir
de toute adjonction l'adresse de vos envois, faisant allusion l'Organisation, de mme que de l'usage des cartes postales ouvertes, et cela en conformit des Bases de l'Organisation et dans l'intrt de la bonne cause.
Veuillez agrer...

L'organisation pour l'Adresse de l'In

ADHESION A LA SIGNATURE.

Par la prsente je m'associe la Ligue de l'Adresse sur l'Index, me rfrant aux Bases de l'Organisation dont j'ai pris connaissance et que j'approuve. J'autorise la Prsidence et le Prsident de la Ligue selon le sens des
Bases d'organisation; je donne ma signature l'engagement gnral du
secret et, en confirmation de cette dclaration de ma part, je m'inscris cidessous, avec mon adresse exacte en la forme o je veux que ma signature
soit imprime en tous ses dtails.
Domicile... rue., date... 190... Nom el. prnom... profession... titres honorifiques...
III
BASES D'ORGANISATION.

1. En janvier 1907, Munster en Westphalie, MM. Schmedding, conseiller

provincial et dput au Landlag; Hellraeth, conseiller de justice; le professeur
docteur Plassmann; le doct. Schwering, professeur ordinaire l'Universit
royale; et le docteur ten Hompel, assesseur, se sont constitus en comit en
vue de poursuivre, sous le nom de Direction centrale pour l'Organis
Lacat, un double but, savoir :
a) L'organisation d'une Supplique relative l'Index des livres dfendus,
adresse Sa Saintet le Pape Pic X et l'piscopat des pays de langues
allemande et anglaise.
b) L'organisation ultrieure de la Ligue de l'Adresse jointe ses signatures
dans te but d'une utilisation permanente du travail accompli pour la Supplique
et de la communaut de vues dont tmoignent les signatures.
2. La Supplique a t tire en preuves et rdige par l'assesseur doct. ten
Hompel de Munster en Westphalie. Elle avait t suggre et approuve en
premier lieu paT M. le professeur doct. Hermann Schell de Wurzbourg (1) par
1. Le clbre prof. Schell, mort rcemment, dont plusieurs ouvrages remplis
d'erreurs thologiques furent mis l'Index. (Note de la C. R.)

 21

une lettre du 15 mai 1906, et ensuite par divers thologiens et lacs comptents,
parmi lesquels Son Excellence le baron von Hertling.
3. Le Prsident administrateur de l'oeuvre est l'assesseur doct. ten Hompel
de Munster en Westphalie, Kreustor 5, I.
4. Lo comit des fondateurs nomm ci-dessus s'est complt par voie de
coaptation pour constituer un Centre Principal de l'uvre. En sorte que le
Centre Principal comprend, outre les fondateurs, les membres suivants :
Docteur Martin Fassbender, professeur l'Ecole suprieure d'Agriculture
de Charlottembourg, membre de la Chambre des Dputs (1) et du Reichstag,
organisateur pour les deux parlements et pour la ville de Berlin.
5. E le baron Von Hertling, professeur ordinaire de l'Universit de Munich,
membre du Reichsrath bavarois et dput au Reichstag pour le collge
de Munster en Westphalie.
Le docteur en droit Maximilien Konig, conseiller postal secret et conseiller
rfrendaire au ministre des postes de l'Empire Berlin, membre de la
Chambre des Dputs et organisateur pour le parlement et la ville de Berlin.
Le docteur en droit Guillaume Linz, directeur du tribunal d'administration
Wiesbaden et membre de la Chambre des Dputs, organisateur pour la
Hesse, le Rheingau et la Moselle.
Le doct. en Philosophie Meister, professeur ordinaire l'Universit royale
de Munster en Westphalie, organisateur pour les universits allemandes.
Karl Muth, rdacteur en chef du Hochland , Soll prs Munich, organsiateur pour l'Allemagne du Sud et pour l'tranger.
Le comte Prasckma, fils, propritaire dans le Roogan prs Graase en Silsie, membre de la Chambre des Dputs et du Reichstag, organisateur pour
les deux parlements, pour la Chambre des Seigneurs de Prusse, pour la
Silsie et pour l'Est.
Franois Beinhard, conseiller aux commandements Melle prs Osnabrck,
membre de la Chambre des Dputs, organisateur pour le parlement et pour
la province de Hanovre.
Le doct. en droit Schwering, avocat prs le tribunal royal suprme de Hamm,
ancien avocat la Cour d'appel, organisateur pour le district du tribunal suprieur de Hamm et le district de la Cour d'appel.
Guillaume Tourneau, conseiller au tribunal de Magdebourg, membre de la
Chambre des Dputs, organisateur pour le parlement, la rgion de l'Elbe et
le Nord au del de Dantzig.
Wellstein Conseiller du tribunal de Francfort-sur-le-Mein, membre de la
Chambre des Dputs et du Reichtag, [organisateur pour la Germanie centrale.
5. Les membres du parlement faisant partie de la Centrale Principale, sont
en mme temps organisateurs de leurs collges lectoraux. Du reste, l'attribution de circonscriptions spciales se fonde uniquement sur la supposition
que ces messieurs doivent y avoir des relations personnelles. En ce qui concerne lo recrutement, on attache la plus grande importance ces relations
personnelles Chacun peut se prvaloir des siennes, mme en dehors de la
circonscription qui lui est attribue (2).
La Centrale Principale constitue le Conseil Administratif (3) de la Direction Gnrale et a son sige Munster en Westphalie. Elle dcide de toutes
les affaires qui lui sont attribues par les Bases de l'Organisation et de la
Direction Gnrale.
t

1. De Prusse. (N. de la C. R.)

2. Littralement : l'usage de ces relations n'est limit par aucune comptence spciale. (N. de la C. R.)
3. Verwaltungs-Beirath.

 22
7. La Direction gnrale, et, dans les cas urgents, le Prsident, sont l'organe
du pouvoir excutif confr par le moyen de l'adhsion signe. La Direction
Centrale dcide en dernire instance sur toutes les motions, les propositions
de changements, corrections et organisations, comme aussi pour apaiser les
divergences ventuelles d'opinions personnelles. Elle-mme, d'accord avec le
Prsident, signe les actes les plus importants, et au cas,- o le Prsident serait
empch, nomme un des membres disponibles pour lui suppler.
Sont seulement exclues de la comptence de la Direction Gnrale, les affaires qui, d'aprs les Bases d'Organisation, sont attribues expressment
la Centrale Principale en tant que telle.
8. Pour prendre une dcision, tant la Centrale Principale et sa Direction Centrale, que dans tous les Comits constituer pour l'Organisation, il
suffit de la simple majorit des socitaires prsents, moins qu'il n'ait t
pris uno disposition contraire.
Les fins de l'uvre tant tellement simples, les associs externes (1) ne sont
convoqu .1 aux sances que dans les cas d'exceptionnelle importance. ,A.u
cas o un associ externe serait empch de rpondre la convocation, il
peut envoyer son vote par crit.
Lorsque les Bases d'Organisation ou des circonstances spciales exigent
la majorit absolue ou l'unanimit de ceux qui ont t rgulirement convoqus, on suppose que ceux qui bien qu'avertis par lettre en temps utile, n'ont
donn leur vote ni oralement ni par crit, adhrent aux dcisions prises par
l'assemble.
PBINCIPES.

9. La Centrale Principale a pour (principe de mettre l'oeuvre tout entirea* service de l'autorit ecclsiastique et au service de la fidlit et de Vamour
envers la sainte Eglise, au service s'entend de cet amour de l'Eglise qui,
envisageant sans prventions (2) les conditions du temps prsent et les besoins de la grande cause catholique, considre comme un devoir de conscience
d'accepter tout ce qui est reconnu objectivement bon et ncessaire et place
ce devoir aud-dessus de tout, au-dessus de la louange ou du blme, soit des
adversaires, soit surtout des amis.
10. En consquence, comme principe et pour toujours, la Centrale Principale
repousse absolument et a priori toute solidarit quelconque de son uvre avec
le Catholicisme rformiste, avec ce qu'on appelle le Catholicisme libral;
le Nochristianisme et le Criticisme, comme aussi avec toutes les manifestations ayant quelque affinit avec une sorte de mauvaise manie moderniste.
(Una neomania malsana moderna).
11. En outre, pour toutes les dmarches et les dclarations relatives la thologie, dans la mesure o elles ne pourront tre vites, on aura recours aux
conseils de thologiens au-dessus de tout soupon et comptents. Le sige de
la Centrale Principale ne prjudicie d'ailleurs aucunement de la composition du
Conseil thologique (3).
12. Pour conclure, il rsulte de tout ce qui a t dit jusqu'ici, que la soumission inconditionne la dcision expresse ou tacite du Saint-Sige en ce
qui concerne la Supplique, est le principe fondamental de l'uvre tout entire;
1. C'est--dire, non prsents dans la ville o est le sige de leur comit respectif. (Note de la C. R.)
2 Mit unbefangenem Blick c'est--dire sans prjugs. (N. de la C. R.)
3. C'est--dire : de ce que le sige est Munster, il ne s'en suit pas que
les professeurs de cette facult de thologie soient les consulteurs de la Centrale Principale. (N. de la C. R.)

 23
ainsi que l'obligation absolue du secret promis sur la parole d'honneur de
tous les associs prsents ou futurs; enfin, contrairement ce qui fut fait
pour l'adresse de Trves en 1869, l'usage de la publicit et de la presse est
compltement et radicalement exclu en ce qui concerne tous les projets ou dmarches se rapportant directement ou indirectement notre uvre. La dfrence ncessaire et prudente que nous devons l'autorit ecclsiastique
ne serait compatible avec la publication officielle de tout le dossier que dans
le cas o il s'agirait de prvenir, pour le bien de la cause,- une indiscrtion
malveillante de la part d'trangers. Cette mesure prventive requiert un vote
unanime de la Centrale tout entire, rgulirement convoque.
BUT PBATIQUE.

13. Le but pratique est de grouper discrtement et en faisant un choix

diligent des personnes, les laques de toutes les classes cultives; ayant des
sentiments levs et corrects, profondment croyants, attachs l'Eglise, appartenant tous les pays de langue allemande ou anglaise, pour en former une association dont la Supplique sera le sceau; puis, remettre la. Supplique signe au
Saint-Sige et aux Rv. Evques ; enfin, former avec les signataires une
Association Permanente ou Ligue de l'Adresse.
14. Le but de cette Ligue de l'Adresse est l'exercice pratiqu de l'apostolat
laque en vue du progrs sage et prudent, considr comme principe de la conception chrtienne du monde, dans tous les pays de civilisation suprieure.
15. Dans la poursuite de cette fin, chaque pays, partir du jour o la
Supplique aura t consigne, procdera indpendamment des autres. Toutefois, les Centrales de chaque pays sont libres de garder le contact entre elles
et avec la Centrale Principale de Munster et de prparer pour le moment opportun une Organisation permanente internationale du Lacat.
16. En Allemagne, la Ligue de l'Adresse cherche principalement fusionner avec la Socit Grres (1).
Quand la Supplique aura entirement fini de circuler, fa direction de la
socit de Grres et la direction Centrale de la Ligue do l'Adresse traiteront
particulirement de la fusion. La direction Centrale de la Ligue, dans ces
ngociations,- reprsente chacun des signataires de la Supplique, conformment la signature appose la formule d'adhsion annexe la circulaire
B. Ceux-l seulement ne sont pas reprsents par la direction Centrale qui,
ayant sign la Supplique, font en mme temps partie de la socit jcle
Grres.
La stipulation dfinitive de la fusion entre la socit de Grres et la Ligue
de l'Adresse se fera dans une assemble gnrale commune des deux socits.
Les convocations et les ordres du jour de cette assemble gnrale seront
tablis en commun par la direction de la socit de Grres et la direction
de la Ligue mais envoys sparment.
Ds que serait ralise la stipulation de la dite fusion, tous les membres
des deux associations recevront de l'Administration de la nouvelle socit
le contrat de fusion avec le rapport sur l'assemble commune et l'expos des
ngociations; ils seront aviss en mme temps que le contrat de fusion est
considr comme accept et que la premire cotisation pour la nouvelle socit
rsultant de la fusion,- sera recouvre dans la forme ordinaire,- moins que,
dans les trois semaines dater de la rception de cet avis, on n'ait fait part
1. On nous fait savoir de bonne source que la socit Grres ne se prtera
pas cette fusion. (N. de la C. R.)

 24
de sa dmission de l'uvre. Mme aprs ces trois semaines, on est libre de
refuser le versement de la premire cotisation, et cela quivaut une dclaration expresse de dmission.
18. Si les ngociations entre la Ligue et la socit de Grres n'aboutissaient
pas ou n'taient pas entames, la direction Centrale de la Ligue ferait imprimer un rapport et convoquerait les signataires de la Supplique en runion
gnrale constituante.
L'objet de cette runion gnrale sera alors l'examen et ventuellement la
mise excution d'une tentative de fonder, avec l'aide des personnes gagnes la signature de l'Adresse, et s'il est possible en corrlation avec la
socit de Grres et un priodique tout indiqu (1), une socit allemande ou
mme internationale dont le nom pourrait tre : Socit chrtienne de Culture
pour l'organisation de l'apostolat laque au service de la conscience chr tienne mondiale : ayant sa Centrale Principale Munster en Westphalie.
19. Si dans l'assemble gnrale constituante de la Ligue de l'Adresse
s'effectue la fondation d'une Socit chrtienne de Culture, pour l'organisation
de l'apostolat laque,- tous les membres de l'ancienne Ligue de l'Adresse d'Allemagne et autres pays ayant pris part la fondation recevront de la Direction
Centrale l'acte de fondation conjointement avec le rapport; ils seront expressment avertis que l'acte de fondation est considr comme accept et que la
premire cotisation pour la nouvelle socit sera recouvre selon le mode ordinaiie, moins que, dans les trois semaines dater de cet avis, ils ne
fassent savoir la Direction Centrale de Munster qu'ils se retirent de l'uvre. Mme aprs les trois semaines, on est libre de refuser de verser la premire cotisation et ce refus quivaut une dclaration expresse de dmission.
DISPOSITION EXECUTIVE.

20. Pour la ralisation de l'entreprise,

chaque pays

intress

aura une

Centrale jusqu' ce que la Supplique ait atteint son terme, toutes les Centrales
restent subordonnes la Centrale Principale et la Direction Centrale de
Munster en Westphalie.
2. La Centrale Principale et sa Direction Munster sont en mme temps la
Centrale pour l'Allemagne.

22. La constitution des Centrales pour l'Autriche, la Suisse, l'Angleterre et

l'Amrique du Nord se fait par Vintermdiaire du Comit de District

pour

la Bavire sigeant Munich. Ce Comit de district de Munich est autoris

s'riger en Centrale pour l'Etranger, s'il le juge propos.
23. Quant aux siges des Centrales trangres, il faut tenir compte avant
tout de la coexistence en un mme lieu ou district de personnes plus aptes
en faire partie et seulement secondairement de la situation gographique.
Du reste, le Comit de District de Munich et son Prsident voient leur responsabilit engage ce que, l'tranger, partout soient appliques les Bases
d'Organisation tablies ici et notamment ce que la forme la plus sre de
notre mthode soit garantie, savoir l'engagement pris par les adhrents
sur leur parole d'honneur, la plus rigoureuse discrtion, et, enfin la subordination la Centrale de Munster. Le Comit du District de Munich, ou respectivement la commission former pour l'Etranger, est responsable devant la
Centrale de Munster de l'accomplissement de ces conditions fondamentales
et de la transmission de la Supplique l'tranger. Cette responsabilit engage
l'honneur.
1. De source srieuse, nous savons que la Hochland de Munich sera pro
pos cet effet. (N. de la C. H.)

 25
ORGANISATION EN ALLEMAGNE.

24. En vue de l'organisation de la Ligue de l'Adresse, l'Allemagne est

divise par la Centrale Principale et par sa Direction en un nombre correspondant de districts. Chaque district aura un organisateur de district.
L o il y aura plusieurs lorganisateurs de district ceux-ci se partageront
le champ d'action. Les organisateurs de districts se choisissent un collge
de collaborateurs et forment avec eux le Comit de District. L'organisation
de chaque district se fait par l'institution de comits locaux dans les lieux
appropris du district. La Direction du District fait une liste des Comits locaux
qui y ont t fonds et de leurs prsidents et en envoient la copie la
Centrale Principale. Les prsidents des comits locaux dposent les signatures recueillies soit la Direction du district, soit directement la Centrale Principale de Munster.
25. Les adhrents signataires d'un mme district ou d'un mme lieu relvent
tout d'abord de leur Direction de District ou de leurs Comits de District ou
Locaux respectifs. Ces mmes organisations enrlent en qualit d'associs

externes tous les signataires qu'ils croiront convenir et cela sans avoir gard
aux circonscriptions territoriales. Si en faisant cela, les Directions de District
et les comits locaux empitent sur un territoire tranger (1), ils aviseront du
nom et de l'adresse de l'associ la Direction de District ou le Comit local
comptent. Quant savoir laquelle des organisations doit, en ce cas faire l'enrlement, c'est seulement une question de relations personnelles, celles-ci devant toujours
avoir la prfrence et s'utiliser autant que possible oralement

26. Les directeurs des Comits de District et locaux ainsi que les collaborateurs qu'ils se sont adjoints, ont contract l'obligation par le fait de l'acceptation de leur office, d'excuter consciencieusement, selon les rgles des Hases
d'Organisation, les ordres et les missions de la Centrale Principale de Munster, de n'outrepasser en quoi que ce soit les limites qui leur auront t traces
et encore de se servir, sans le consentement exprs de la Centrale Principale du fruit de leur collaboration pour des fins particulires et des initiatives prives; ils ont enfin l'obligation de servir l'Organisation avec ;tout
le zle possible et de lui faire atteindre son but provisoire. Par-dessus tout,
l'organisation des comits locaux doit se renfermer dans les limites qui lui
conviennent et exercer de plus un contrle diligent sur la distribution des
documents numrots, afin que l'entreprise entire soit prserve de toute
divulgation A cette fin, il ne faut jamais avoir gard qu' la qualit et
non au nombre des signatures.
En tout cela, dans l'intrt de la cause, il y a obligation d'honneur, jointe

une garantie sur l'honneur en ce qui concerne la garde et l'emploi des

exemplaires des Suppliques et des autres documents envoys par la Centrale
Principale.
DU RECRUTEMENT.

27. Les exemplaires de la Supplique sont numrots. Les numros sont

catalogus. En regard de chaque numro de la liste, ' on note qui et
quelle date a t envoy, en vue d'obtenir la signature, l'exemplaire portant
ce numro.
28. Toutes les enveloppes des expditions concernant l'Adresse relative
l'Index doivent tre soigneusement fermes et adresses toujours et uniquement
au domicile priv (privaiissimo) du destinataire, avec la mention crite
1. C'est--dire d'une autre Direction ou d'un autre comit. (N. de la C. H.)

 26

l'extrieur : affaire personnelle . Toute autre mention sur l'enveloppe faisant allusion en quelque manire l'Organisation, doit tre toujours scrupuleusement vite. Les Suppliques elles-mmes doivent tre expdies toujours et seulement aprs que l'engagement au secret sur la parole d'honneur
aura t obtenu.
29. L'enrlement pour toutes et chacune des adhsions commence par la
demande de contracter sur l'honneur l'engagement au silence. Cette demande se
fait par l'envoi de la circulaire ci-annexe marque de la lettre A, aux personnes
dont on veut obtenir la signature.
30. Aprs la rception de la dclaration de la promesse de silence sur
l'honneur, de la part de celui dont on dsirait la signature; on lui enverra le
plus promptement possible la circulaire marque de la lettre B. C'est seulement
cette deuxime circulaire qu'on joint la Supplique et un exemplaire des
Bases d'Organisation.
31. Si aprs l'envoi de la circulaire B, de la Supplique et des Bases d'Organisation on reoit l'adhsion signe, alors seulement devient dfinitive l'admission dans le Comit initiateur et dans la Ligue de l'Adresse, et cela
jusqu' rvocation soit de la part du signataire, soit de la part de la Centrale
Principale.
Cette rvocation ne dispense aucune des deux parties du principe gnral
de l'Organisation tout entire, selon lequel la plus rigoureuse discrtion est une
question d'honneur et reste inconditionne pour toujours.
32. Quant l'ordre dans lequel seront donnes les signatures l'Adresse,
il y a lieu de distinguer entre celles qui peuvent tre considres comme
acquises d'avance et celles qui ne pourront vraisemblablement tre obtenues
qu'aprs un nombre plus ou moins grand de signatures prcdentes.
33. Les Dames ne peuvent tre admises qu'aprs un consentement exprs
de la Centrale Principale.
Les lacs censurs par l'Index ne peuvent tre admis non plus qu'aprs
une autorisation formelle de la Centrale Principale. Les noms de ces lacs
ne doivent jamais figurer aux emplois dirigeants de l'Organisation. Cela est
interdit par le respect d l'autorit ecclsiastique, au censur lui-mme
et enfin au bien de l'uvre de la Supplique. Au reste, on ne pourra admettre que ceux d'entre ces lacs censurs dont la soumission convenable
l'autorit ecclsiastique ne saurait tre mise en doute.
Les ecclsiastiques et les religieux, en raison de leur situation ecclsiasti
que spciale, ne peuvent jamais tre admis et leurs conseils ne peuvent tre sollicits qu'en suite du consentement formel de la Centrale Principale.
DU TERME DE L'ENROLEMENT.

34. Les dclarations sur l'honneur et les adhsions la signature signes

et dtaches des circulaires A et B sont mises ensemble, feuille feuille,par ordre alphabtique, selon l'usage des archives, par les prsidents des districts et des comits. A cette fin, on fait usage d'autant d'enveloppes que 1
documents, systme Snnecken.
L'exactitude et la sret de cette mthode de collationnement est fondamentale pour toute l'Organisation. C'est pourquoi il est essentiel do ne pas
dispenser de l'une ou l'autre signature des deux circulaires A et B, et de
ne pas se contenter d'adhsions orales. Les adhsions orales la signature
ne peuvent tre enregistres que par voie exceptionnelle prs de la Centrale
Principale.
35. Les deux carnets forms des billets dtachs et signs des circulaire

 27 A et B, sont envoys chaque trimestre et plus souvent s'il se peut, la

Centrale Principale de Munster, p*our y tre insrs dans le catalogue gnral
des signatures.

La Centrale Principale de Munster, donnera avis de la clture de ce catalogue de toutes les signatures a toutes les Directions de district de l'Allemagne.
36. Le catalogue gnral des signatures

trangres l'Adresse form par

le Comit de District de Munich doit tre envoy chaque fois, et aprs la

clture du catalogue tranger, d'office, la Centrale Principale de Munster.
37. Il est recommand aux prsidents des districts et des comits de l'intrieur et de l'tranger de prsenter le plus souvent possible, uns liste des ecclsiastiques suprieurs ou professeurs de thologie, auxquels, en outre du Saint-

Pre, on pourrait envoyer, ad notam , un exemplaire de la Supplique le

jour mme de sa prsentation.
DE L'USAGE QUI EST FAIT DE LA SUPPLIQUE ET DES SIGNATURES-

38. Le rcolement des signatures tant termin, la Supplique avec toutes

ses signatures classes par ordre alphabtique et disposes selon les pays,

imprime en langue allemande et latine ou bien en langue allemande et italienne, dignement relie et porte par des envoys idoines, choisis par la
Centrale, sera propose et prsente Borne Sa Saintet en personne
(personalissimamente)

et au cours d'une audience prive strictement

confiden

tielle. Le concours des ambassades bavaroise et autrichienne auprs du

Vatican sera utilis pour l'obtention de cette audience prive et, d'aprs
l'avis de personnes comptentes, s'obtiendra certainement.
39. Le jour o la Supplique sera porte Rome, elle sera envoye par
lettre recommande tous les vques d'Allemagne, d'Autriche, de Suisse,d'Angleterre et d'Amrique, ainsi qu' tous les ecclsiastiques que dsignera
la Centrale Principale de Munster.
L'envoi aux vques d'Allemagne sera assur par la Centrale Principale de
Munster.
Pour l'envoi aux vques d'Autriche, de Suisse, d'Angleterre, chacune des
Centrales organisatrices de ces pays recevra, par l'intermdiaire du comit
du district de Munich, le nombre demand de Suppliques et de Bases d'Organisation.
40. La Centrale Principale dcidera si et dans quelle mesure il y aura
lieu de montre? au Saint-Pre et au vritable piscopat ainsi qu'aux autres
ecclsiastiques les Bases de l'Organisation.
Il est rserv galement la .Centrale Principale d'tudier et d'essayer
d'autres moyens, en particulier de solliciter en temps opportun les conseils
et la mditation d'un ou de plusieurs hauts dignitaires ecclsiastiques.
A PROPOS DES DPENSES.

41. Les frais invitables d'organisation seront additionns par la Centrale

Principale, en temps opportun et aprs la remise de la Supplique et rpartie
ensuite entre tous les dignitaires. D'ailleurs, chacun des signataires est libre
de refuser de verser sa part, de donner moins ou plus, avec ou sans dsignation de l'usage qui devrait tre fait du surplus.
Pour les imprims dont nous avons besoin, une maison connue s'est mise
notre disposition, en renonant toute rtribution. La commission qui sera
envoye Rome prendra sa charge les frais du voyage.

 28 DE L'POQUE D'EXCUTION.

42. La priode d'action commence avec la Pentecte de 1907, et, pour le

moment, est fixe pour une anne entire.
Munster en W. Pentecte 1907.
La direction centrale.
Schmedding, conseiller provincial et dput au Landtag.
Hellraeth, conseiller de Justice. Prof. doct. Plassmann. Doct. Ph l. Schwering,
professeur ordinaire de l'Universit royale. Doct. jur. ten Hompel, assesseur.
:

IV

TEXTE DE LA S U P P L I Q U E
Strictement confidentiel ! Le secret est
une affaire d'honneur pour le destinataire.

Epreuve d'une adresse relative aux censures de l'Index pour tre envoye au
Saint-Pre et Vpiscopat allemand.

Tout renouveler (1) dans le Christ !

Devise de Pie X.
SUPPLIQUE RELATIVE A L'INDEX DES LIVRES PROHIBS, ADRESSE A SA SAINTET
LE PAPE PIE X E T A L ' P I S C O P A T DES PAYS DE LANGUE ALLEMANDE ET ANGLAISE (2).

Au Saint-Sige Apostolique et aux Rv. Episcopats des pays de langue

allemande et anglaise, les soussigns dposent avec respect entre les mains
de Sa Saintet le Pape Pie X et des Rv. Evques d'Allemagne, d'Autriche,
de Suisse, d'Angleterre et d'Amrique, l'adresse suivante, les puant de nous bnir
dans leur sollicitude pastorale, s'il nous est permis de parler ainsi, respectueux et confiants envers le Pre de la Sainte Eglise.
TRS SAINT-PRE,

La filiale confiance qui nous a inspir cette Supplique a principalement

sa source dans ce fait que Votre haute sagesse, depuis le commencement ,de
Votre Pontificat, a dj accompli d'importantes rformes dans les rouages
de l'administration ecclsiastique, rformes qui franchement et aux yeux du
monde entier ont amen une rorganisation des Congrgations romaines et
notamment une diminution de leur nombre, une unification de leur gestion
et une limitation de taxes.
Notre Supplique concerne l'Index des livres prohibs. Elle concerne la
question de l'Index qui, depuis la rvocation de toutes les facults de droit
coutumier faite par la dernire modification des Dcrets Gnraux, est redevenuo une question de haute gravit pour tout catholique consciencieux. Cela
se vrifie d'autant plus pour toutes les natures vraiment religieuses que leur
1. Tout le monde sait que la devise de Pie X emprunte la Vulgate est :
restaurer et non renouveler. Cette expression ne saurait pas davantage tre
tire du texte grec de l'ptre de saint Paul dont le verbe signifie littralement :
rcapituler. (N. de la C. R.)
2. Les notes qui accompagnent le texte manent de la rdaction de la Critique
du Libralisme.

 29
attachement et leur amour pour l'Eglise sont plus fidles et qu'elles sont
moins portes, en matire aussi grave, dsirer des rformes malsaines.
C'est dans ce sens que les soussigns repoussent en principe et a priori avec
la plus grande nergie, toute solidarit mme lointaine avec le catholicisme
rformiste, avide de nouveauts, comme aussi avec le soi-disant catholicisme
libral, le no-christianisme et toutes les manifestations du mme esprit (1).
C'est uniquement la fidlit et Vamour de l'Eglise qui nous poussent et qui
nous font une obligation de conscience de chercher en ce moment les paroles
qu'il faut dire pour servir et seulement pour servir l'autorit ecclsiastique
et qui nous font parler, avec respect, franchise et confiance (2).
TRS SAINT-PRE,

Malgr tous les avantages indniables que prsente la censure des livres
prohibs au moyen de l'Index, dans le plan de dfense de l'Eglise et rlu
Saint-Sige, notre poque, cependant, la valeur des raisons qui militent
contre l'opportunit de VIndex des livres prohibs actuellement en vigueur

va toujours croissant. A une poque o les hommes cultivs de toutes les

confessions chrtiennes s'loignent de plus en plus de l'Eglise, en un temps
d'incessant progrs scientifique et tandis que l'incrdulit, l'athisme et l'antichristianisme tendent partout leur organisation, n'est-il pas angoissant de
penser qu'un certain nombre de catholiques appartenant aux nations les plus
civilises, tant par vocation des pionniers de l'intelligence, sont blesss douloureusement et gravement dans leur uvre pleine d'enthousiasme pour la
grande causo de l'Eglise, dans leur abngation, dans leurs efforts pour avancer
avec calme et sret de concert avec l'Eglise, dans tout ce qui fait, en
un mot, la raison d'tre et l'honneur de leur vie? et tout cela cause- d'une
sollicitude trs louable, mais peut-tre exagre de la Sacre Congrgation de l'Index usant de faon fort dangereuse de l'autorit ecclsiastique (3),
danger d'autant plus grand que L'on sait combien peu la faon sommaire dont procde l'Index (4) rpond aux exigences intellectuelles trs diffrentes et au
degr de maturit trs divers des peuples et des individus. Un pre dfendra
son fils mineur, mais non son fils majeur les livres qu'il doit s'abstenir
de lire sous peine de chtiment (5). Un systme qui ne tient pas compte de
ces nuances, fait souffrir la collectivit d'une mesure qui n'est profitable
qu'aux enfants et aux malades. Certes, parmi les catholiques pensants de
langue et d'origine germanique, la foi e'st trop profonde et trop pure pour
qu'il puisse y avoir jamais danger leur permettre la recherche libre et sans
obstacle (6).
1. L'Encyclique Pascendi n'en a pas moins signale les rclamations pour la
rforme des Congrgations romaines, et en particulier de celle de l'Index, comme
un exemple de la manie rformatrice qui possde les modernistes.
2. C'est--dire que l'erreur n'est plus un danger pour la foi.
3. Elle agit au nom du Saint-Sige : c'est donc lui que s'adresse directement ce reproche.
4. On sait au contraire qu'aucun tribunal n'offre d'aussi srieuses garanties. Ses dcisions sont longuement mries, dbattues parfois pendant de longs
mois.
5. L'heure de l'mancipation des catholiques l'gard du Magistre de l'Eglise
serait donc venue. Elle serait, en vrit, bien choisie!
6. On sait qu'il n'y a pas de modernisme en Allemagne.

 30
TRS

SAINT-PRE,

Il n'a pu chapper Votre sollicitude paternelle que dans la course qui

entrane l'humanit la recherche des biens suprieurs, et principalement
dans la lutte intellectuelle ^hologico-philosophique de nos jours, tout commandement formel expose celui qui le reoit et ses disciples un danger de
rvolte dfinitive ou de diminution intellectuelle (1), et que ce mme danger
pourrait tre vit pour le plus grand bien des mes par une direction et une
conduite toute d'amour. Personne plus que Vous, Trs Saint-Pre, n'a
cur le nom de mre qui est celui de l'Eglise. Vous savez mieux que nous
la puissance des conseils affectueux fonds sur cette sereine confiance que
toute science doit finalement et ncessairement converger vers le foyer de la
vrit, ainsi que cela a t proclam plus d'une fois du haut de Votre Trne
sublime et comme l'a dfini solennellement le Concile du Vatican. Nous, ne
saurions oublier les paroles de Sa Saintet Lon XIII, savoir qu'une seule
chose est ncessaire la Science et l'erreur au regard des vrits ternelles; le temps de revenir la sagesse et de reconnatre son erreur. Rarement a-t-on dfini avec plus de clart la voie de la patience et de la serein
confiance au service de la paix et de la vrit (2). Sans doute les, milieux
ecclsiastiques intransigeants suivent une autre voie. Mais aussi leur zle
devient trop souvent dsastreux pour la grande cause des intrts les plus
sacrs de l'Eglise et il a trop souvent aussi l'audace d'exagrer impitoyablement et contrairement l'esprit du Christ et de soin Eglise les motifs et les
consquences de la mise l'Index et de les exploiter pharisaquement et
sans scrupule contre celui qui a t frapp (3).
Il y a surtout danger mettre sommairement l'Index des ouvrages entiers
alors que seulement quelques-unes, de leurs pages ont motiv la censure.
Souvent mme il n'y a que peu de passages, de propositions, de pages |ou
de chapitres et de paragraphes qui soient l'occasion de la mise l'Index
et du retrait de grandes uvres d'une haute valeur positive. Et ces uvres
considrables, qui sont le fruit de toute la vie de chercheurs profonds, de vrais
champions du christianisme, sont trop souvent d'autant plus en pril qu'elles ont une valeur d'actualit plus grande dans la lutte des ides et
qu'elles excitent ainsi davantage l'ardeur dnonciatrice des mes timides et
courte vue; la dnonciation apparat alors comme un vritable aveuglement
ceux dont le regard est capable d'embrasser un horizon plus tendu. Il
en rsulte que pour ceux-l qui, sachant s'lever au-dessus des louanges et
du blme tant des ennemis que des amis, vivent une vie d'amour plus intense
pour la sainte Eglise, tout le bienfait de la sage restriction des- dfinitions
ex cathedra et de la prcision des limites de la dfinition mme sont annihils (4).
Bien plus, au jugement calme et clair de personnes nullement prvenues,' ces
bienfaits peuvent d'autant moins profiter la libert d'examen renferme
dans les limites du dogme, que la Sacre Congrgation de l'Index et le SaintOffice interviendront plus souvent dans des cas particuliers, exerant ainsi
1. Cela reviendrait dire qu'il n'appartient plus l'Eglise de veiller sur
le dpt de la foi. Et d'o viendrait ce danger.de rvolte, sinon ae l'orgueU
insoumis ?
2. Gomme les personnages d'IZ Santo.
3. Il peut y avoir des abus partout. Que deviendrait le monde, si cette raison
suffisait pour dtruire les institutions les plus ncessaires?
4. Cet argument revient rduire aux seules dfinitions ex cathedra
l'exercice du Magistre et les obligations des fidles. C'est une mconnaissance
complte de la constitution de l'Eglise et de sa vraie mission.

 31
leur action sur la force active indpendante de la vrit par le nombre croissant de leuxL dcisions. La consquence involontaire, mais invitable de ces
procds pourrait tre bien facilement une diminution notable de l'ardeur
au travai- et des recherches des meilleurs au seul profit des mdiocres.
Seule, une sollicitude angoisse pour l'avenir de l'Eglise nous inspire,
Trs Saint-Pre, de nous expliquer avec confiance et respect devant Vous
seul; cette seule proccupation nous pousse Voue confier avec quelle pesanteur dprimante VIndex des livres prohibs tel qu'il est en vigueur opprime
beaucoup des champions de la pense dans le catholicisme contemporain.
C'est pourquoi veuillez nous prter encore attention.
TRS SAINT-PRE,

Il n'a pas chapp aux respectueux soussigns que mme des vques sont
demeurs perplexes en face des dnonciations faites la Sacr Congrgation
de l'Index, en voyant que leur imprimatur tait annul par la condamnation.
Des catholiques pntrs de la vie .de la foi, zls et fidles, se sont pris
douter, ds le temps de Bellarmin, de l'utilit intrinsque des condamnations
de l'Index, qui, vu le nombre croissant des livres, deviennent toujours plus
incompltes, et ils ont estim suffisantes les rgles gnrales de la foi et de
la morale.

Beaucoup aussi, et non sans quelque raison, ont toujours craint que les
contradictions objectives devenues non pas plus rares, mais plus apparentes
depuis le temps de Bellarmin, entre la condamnation et la licence postrieure
accorde des oeuvres dnonces, ne troublent les mes dans leur confiance
envers l'autorit ecclsiastique (1), n'entretiennent leB manquements la
charit et ne portent finalement prjudice Vautorit mme de la sainte
Eglise.
Il y a de plus graves raisons de douter s'il est du vritable intrt 0e
l'Eglise de conserver une institution qui peut tre le principe, pour un homme
d'tudes avide de la vrit, de se voir accus trs injustement de dmolir tous
les dogmes et qui permet n'importe quel adversaire de se retrancher derrire
l'autorit ecclsiastique pour attaquer des hommes trs mritants. Par-dessus
tout on se sent pniblement impressionn en songeant que, tant donne la
publicit moderne et la diffusion internationale de tout ce qui s'imprime, un systme qui expose habituellement le censur, sans avertissement
pralable, rester dsarm sur le champ de bataille au premier rang de ses

compagnons d'armes, expos aux sarcasmes de ses adversaires anticatholiques

et mme antichrtiens, ne peut produire de bons fruits; un systme enfin
qi expose la tentation et offre la facilit de s'affranchir dans les luttes
d'ides de toutes les convenances, en imposant au censur le silence, sans y

obliger galement au moins les adversaires croyants.

Pleins de graves et pnibles proccupations, nous confions ces choses,- Trs
Saint-Pre, Votre cur paternel. Mais, en conscience, nous sommes obligs
de dire encore plus.
TRS SANT-PRE,

Il est notoire que les publications non catholiques qui, soit directement, soit
incidemment s'occupent de religion, de christianisme ou d'Eglise, ne sont
pas efficacement atteintes par les condamnations nominales de l'Index. Sans
1. Il ne faut pas oublier que la Congrgation de l'Index est juge aussi des
questions d'opportunit, et que celles-ci intressent galement les mes.

 32
doute, elles tombent sous le coup des Dcrets Gnraux de l'Index. Ceux-ci
nanmoins, spcialement en ce qui regarde la philosophie, ne supplent pas
cette lacune, ni au point de vue pratique de la condamnation nominale;
ni mme au point de vue thorique. On le voit assez clairement par ce fait
que les Dcrets Gnraux n'ont aucunement empch la condamnation nominale
de livres non catholiques, alors que, en principe, ils devaient en tenir lieu. La
relation des Dcrets Gnraux avec la condamnation nominale d'auteurs
catholiques et non catholiques est donc au fond identique. La condamnation
nominale peut donc seulement suppler, pour un catholique qui veut tre
guid jusque dans le dtail des livres, l'examen indpendant des auteurs
et des philosophes catholiques et non catholiques. Ainsi en est-il, en effet,
dans la vie pratique, depuis le jour, o, raison de l'extension de la production littraire, le principe : acatbolica damnantur cessa d'tre applicable
et ne put plus tre observ, sous peine du complet isolement intellectuel des
catholiques (1). Par consquent, du moment o il n'y eut plus d'quilibre
pratique la prpondrance des condamnations de l'Index contre les auteurs
catholiques, on vit apparatre de plus en plus un manque d'quilibre tout
au dtriment des catholiques dans la lutte intellectuelle, et cela au grand
pril de l'issue du combat. Lesi meilleurs en souffrent d'autant plus qu'ils
ont pu davantage se rendre compte que les mises l'Index prononces contre
des personnages dirigeants ont eu des consquences dsastreuses nullement
voulues par l'Eglise. A cela encore vient s'ajouter comme contre-coup, cette
opinion qui a t formule de la faon la plus pre pour le monde catholique :
catholica sunt, non leguntur .
En prsence de cet tat de choses, nous vous prions, Trs Saint-Pre, de nous
permettre d'insister sur la supriorit des rgles gnrales de foi et de morale
au regard de ces rgles particulires qui, tant donn leur caractre restreint
et unilatral, sont toujours subordonnes aux circonstances des temps, C'est seulement en tenant compte de cela qu'il serait possible de conjurer le danger d'isolement et d'infriorit qui menace le catholicisme; seule cette conviction fait voir la vritable issue, savoir que les condamnations de l'Index
doivent tre galement compltes pour les auteurs catholiques et pour ceux qui
ne le sont pas; ou bien, et c'est le cas prsentement, cause de l'impossibilit
de remplir d'une faon complte ce programme, ces condamnations n'ont
plus de raison d'tre (2).
Que si l'axiome vieilli : acatbolica damnantur , rpond vraiment encore de nos jours l'esprit des dcrets gnraux de l'Index; si vraiment cet axiome ragit par le moyen de la censure d'excommunication

pratiquement

coer-

citive contre les conditions de notre temps et le dveloppement historique, alors,

Trs Saint-Pre, on s'expliquerait aussi pourquoi les auteurs catholiques sont
mis . l'Index de prfrence et pourquoi le vaste champ de la littrature acatholique est frapp de faon relativement rare par les condamnations nominales de l'Index. En outre, cela donnerait lieu un terrible conflit de conscience
chez tous ceux qui se sont levs au-dessus de ce qui a vieilli, fortifiant
1. Tout obscur qu'il est, ce passage a au moins ce sens clair que les prohibitions de l'Eglise, renouveles par la constitution Officiorum de Lon XIII
contre certaines catgories d'ouvrages antireligieux, sont dsastreuses pour
la dfense de ^la foi et doivent tre considres comme primes.
2. Tout ou rien : le bel argument 1 La raison n'est cependant pas du tout
la mme des deux parts. Le caractre acatholique de certains auteurs ou crits
avertit assez clairement du danger en beaucoup de cas, tandis que l'erreur
mle aux productions d'auteurs catholiques, jouissant parfois d'une grande
rputation, cause un danger beaucoup plus grand de sduction.

 33
toujours plus leur fol et leur amour pour l'Eglise (1); pour ceux qui ont
connu l'arrt, le recul et la dcadence de la science et de la culture moderne
abandonne par le catholicisme; pour ceux qui voudraient aller travers
le monde entier et la Littrature de l'univers afin d'y semer et d'y rcolter
pour le Christ. Un conflit de conscience vraiment formidable serait alors provoqu
chez tous ceux-l qui, guids par le fil indestructible de leur conscience catholique galement libre de toute pusillanimit et de toute exagration, voudraient descendre dans Le labyrinthe des erreurs; pour ceux qui observent
avec amour et intelligence ce qui s'y trouve de vrai et de bien; pour ceux
qui, sur des bases trs larges et avec la collaboration de tous les bien-pensants^
voudraient contribuer crer l'unique base possible de toute
dans le Christ (2).

restauration

Trs Saint-Pre, on ne saurait penser que ce grand et sublime dsir de

tous les catholiques cultivs et croyants puisse tre atteint seulement au
moyen de la dispense de l'Index (3). Certes, l'apostolat entendu dans le
sens le plus lev et le plus noble de La conception chrtienne du monde,
ne doit pas avoir besoin d'une dispense pour s'exercer. Il ne se peut pas
qu'un apostolat ecclsiastique et laque* inspir par des sentiments si ardemment fidles l'Eglise (4) ait besoin de solliciter une dispense en un temps
o d'innombrables brochures, journaux et priodiques distillent sournoisement
le venin dnonc par les rgles gnrales de l'index et le rpandent tellement
travers les canaux de la presse que toute mise nominale l'Index devient
une impossibilit technique, que nul dcret de l'Index ne saurait protger
l'individu de cette inondation croissante, que l'action,- individuellement
responsable, devient pour tous un devoir sacr ().
Et cependant, pour accomplir ce devoir sacr, il ne sera pas possible d'obtenir la formation intellectuelle, l'encouragement et l'affermissement des catholiques cultivs et croyants, si l'Index leur rend souverainement difficile
l'tude de la littrature et des sciences; si mme des uvres indispensables, telles que la Critique de la raison pure de Kant, sont nominativement prohibes; si, en un mot, jusque dans la mle des intelligences, il faut observer le prcepte du jeune intellectuel impos par l'Index.

Sans doute, on prvoit aussi pour l'Index de nombreuses dispenses. Toutefois le pouvoir de dispenser n'appartient {pas au confesseur, alors que lui
seul connat les dispositions d'me et le degr de maturit ae celui qui rclame la dispense. Au lieu de cela le pouvoir de dispenser est rserv
exclusivement aux curies piscopales (6).

1. Par plus d'indpendance.

2. On voit ce qui se <cache sous ces grands mots.
3. C'est--dire, avec la permission de lire les livres prohibs. (Note de la
C. R.)
4. Littralement: ecclsiastiques (kirchliche). (Note de la C. R.)
5. Mais combien de ces champions manquent, non seulement de mission et de
grce d'tat pour le rle qu'ils s'attribuent dans l'Eglise, mais auraient
d'abord besoin de comprendre sa vritable histoire et de s'instruire de $a
doctrine 1 Et c'est l la premire rponse cette apologie prolixe de leurs services.
6. Restriction ncessaire pour le maintien efficace de la Loi. L'vque est
en mesure d'apprcier le degr de confiance que mrite le jugement du confesseur, lorsque l'intress recourt son intermdiaire au lieu de faire une
demande directe. Est-ce que, dans aucun gouvernement, ses reprsentante
de tout grade reoivent une gale dlgation de pouvoirs?
Les infiltrations maonniques.

 34
Mais cette manire d'accorder les dispenses, on le comprend sans peine,
est prive de tout moyen de contrle de la part des autorits ecclsiastiques.,
et par consquent, en fin de compte, laisse toute la responsabilit, sans
aucune direction spirituelle,

la conscience du solliciteur. Et de la sorte, la

mthode de concession des dispenses et par consquent tout le systme de

l'Index dans sa forme actuelle est en somme de nulle valeur pour la conduite
des mes. Les choses tant ainsi, comment pourrait-on ne pas craindre que
l'Institution de l'Index tout entire, malgr les prcautions les plus minutieuses et malgr l'indiscutable intgrit de ses hauts dignitaires, ne soit
expose devenir, par ses rsultats, plutt une arme de guerre, une arme qui
finalement pourrait favoriser certains partis et certains courants et leur donner une puissance excessive, au dtriment de la vraie science et des mthodes
Les plus nobles de combat 1
C'est aussi une action dcourageante qu'exerce tout ce systme de l'Index
fond sur la dispense accorde par chaque vque. Quelle n'est pas la situation
pnible dans laquelle se trouve ainsi plac le controversiste catholique, le
combattant oblig la dfense, cause des dommages professionnels qu'il
subit, ses uvres et celles de ses amis tant exclues des grandes bibliothques
et de la librairie non affranchie de l'Index, c est--dire de la librairie catholique 1 Vraiment le systme des dispenses de l'Index est une invitation
au travailleur intellectuel, l'homme de lettres de profession, ne traiter
que pour un cercle restreint de lecteurs certaines questions qui, pour des
raisons scientifiques, exigent absolument d'tre lucides devant le grand
public et qui intressent non seulement tous les spcialistes d'une mme
science, mais le monde catholique cutiv tout entier, s'il veut viter l'isolement et l'immortalit paresseuse. De plus, le systme des dispenses de l'Index
a pour consquence qu'un auteur travaille pour un cercle de lecteurs qui,
au bout de peu d'annes, se trouvent mis en prsence d'un grave conflit de
conscience du fait qu'ils retiennent les livres prohibs qu'ils ont achets
pendant la dure de validit de leur dispense et dont ils ne peuvent se dfaire
cause de leur valeur scientifique. Il en va de mme pour celui qui dtient
des Livres qui viennent ensuite tre condamns par l'Index. On ne peut
quitabLement les obliger dtruire ou se dfaire autrement de livres contre
le contenu desquels ils se sentent en conscience suffisamment arms. La
concession de la dispense et sa prorogation apparaissent trop alors comme
de simples formalits, comme des actes purement extrieurs, incon trlables
par la curie piscopale.
Or, les catholiques srieux sont loin d'tre disposs, surtout quand il s'agit
de leurs travaux scientifiques, accomplir une formalit inopportune et trs
gnante. Tout cela doit amener d'une faon intrinsquement ncessaire, mme
de la part des enfants fidles de l'Eglise, le danger invitable d'une inobservance
pratique des dcrets de l'Index; ce qui est d'autre part d'autant plus dangereux que plus haute est l'autorit qui doit tre respecte et que les peines
dont elle menace sont plus graves.
Beaucoup de fils dvous, mais inquiets de l'Eglise, craignent cause de
cela et avec raison que placer une aussi haute autorit dans des situations
pratiquement aussi impossibles et risques que celles que suscite de temps
en temps l'Index, une poque aussi agite que la ntre, ne soit pas sans
grave dommage pour la dignit de l'Eglise et cela uniquement par amour
pour une institution suranne.
Cette inquitude et le risque qui en rsulte pour l'autorit de l'Eglise, augmentent lorsque l'activit de la Sacr Congrgation de l'Index et le zle
dnonciateur se tournent, dans la lutte des opinions et des partis, contre le

 35
libre dveloppement de la science et contre des ouvrages moralement et en
eux-mmes irrprhensibles. Il est difficile d'imaginer rien qui donne plus
craindre dans l'intrt de l'Eglise et de ses fidles et qui contribue davantage
lui aliner ces esprits profonds, libres, consciencieux, idalistes, dont la
sainte cause de la foi peut moins que jamais faire fi de nos jours, que les
coups de force de l'autorit ecclsiastique sur les positions pratiquement indfendables de l'Index, cela est particulirement dangereux notre poque
si ombrageuse vis--vis de l'autorit. Souvent, en effet, il s'agit de disciplines
o s'exercent des milliers d'esprits avides sur les confins de plus en plus
loigns du vrai progrs et de la vraie science; et ceux-ci voudraient rester
catholiques d'autant plus fidles qu'ils s'avancent plus loin dans feurs recherches, ou, s'ils ne sont pas catholiques, ils sentent d'autant plus profondment la nostalgie de leur premire mre, l'Eglise catholique, aux confins
de la science que celle-ci restant inbranlable dans son dogme et dans son
essence, rend ces rgions moins inabordables.
TRS SAINT-PRE,

Nous Vous avons confi de graves proccupations. Ce sont iies meilleurs

parmi le clerg et les laques, hommes de sentiments indiscutablement purs
et aimants pour l'Eglise qui nous ont conseill en tout ceci. De mme aussi
les propositions et demandes ci-dessous ont t examines en toute conscience
et inspires par un esprit vraiment catholique.
Notre prire procde a majore ad minus; rvrente et confiante, elle
nonce d'abord comme proposition principale l'ide qui lui parat fondamentale.
Daignez, Trs Saint-Pre, adapter YIndex librorum prohbitorum aux principes d'une dcentralisation voulue de sa fin et de ses moyens, en le faisant
servir au but lev d'une tactique positivement profitable, difiante, (encourageante, fourrire du succs dans la bataille pour le Christ.
Avant tout nous Vous prions, Trs Saint-Pre, si cela est possible, que vous
fiant aux prceptes gnraux de foi et de morale (1), vous fiant aux dcrta
generaia Indicis, opportunment modifis, vous fiant d'autre part la force
de la Vrit qui se fraie la voie par sa propre puissance et captive directement
les esprits, Vous abolissiez pour toujours et entirement la mise l'Index
nominative d'uvres dtermines et cela avec force rtroactive. En tout cas,
qu'il plaise Votre haute sagesse, Trs Saint-Pre, conjointement une
ample rvision des dcisions prises jusqu' ce jour, de donner pour l'avenir
une ferme assurance que les mises l'Index nominatives seront dsormais
limites le plus possible et s'il se peut tomberont en dsutude.
Si enfin, Trs Saint-Pre, l'abolotion complte des condamnations nominatives n'tait pas ralisable, daignez, Trs Saint-Pre, effacer par principe des
dcrets de l'Index

et pour toujours,

tout ce qui rpugne intimement la

conscience nationale allemande (2), savoir avant tout la condamnation

sans que l'accus ait t entendu, le secret des motifs de la condamnation
observ parfois l'gard du condamn lui-mme et enfin l'obligation impose
au condamn de se taire,- alors que la mme obligation du silence n'est pas
impose simultanment tous les adversaires catholiques du condamn.
1. Les prceptes gnraux de foi et de morale, plusieurs fois invoqus dans
cette supplique, sont justement ce qui en condamne l'inspiration, les arguments
et le langage.
2. Qu'est-ce que c'est, au point de vue de la doctrine et de la foi catholiques, qua la conscience nationale allemande?

 36
Daignez, Trs Saint-Pre, extirper radicalement la possibilit mme de pareilles choses, car Les voies qui mnent la Vrit, comme la vrit ellemme rclament et supportent la pleine lumire. Et cause de cela, Trs
Saint-Pre, daignez ordonner qu'il soit accord tout catholique accus facult de se dfendre par crit et oralement woant de pouvoir tre aucunement
mis l'Index (1), et que, par contre, l'obligation du silence s'impose tant

l'accus qu' ses adversaires, ou bien qu'elle ne lie aucun des deux partis.
En outre. Trs Saint-Pre, qu'il Vous plaise d'ordonner qu' tout auteur
catholique pralablement la mise l'Index, il soit toujours assign un
temps concevable au cours duquel, en vue d'viter la condamnation, il lui
sera loisible de retirer son livre de chez les libraires, de modifier ou de
supprimer les passages incrimins, ou tout l'ensemble, pendant lequel enfin
il pourra remdier l'erreur pour les exemplaires dj vendus, par des
dclarations publiques et en envoyant des corrections.
Enfin, Trs Saint-Pre, nous Vous prions avec respect et confiance de daigner supprimer pour toujours la censure spciale d'excommunication et de
faire de l'obissance aux dcrets de l'Index revus et mitigs un simple devoir
de conscience avec cette disposition qu'au lieu de l'autorit piscopale qui ignore
les personnes, ce sont le confesseur personnellement connu du pnitent qui
ait le pouvoir de dispenser ceux qui le demandent, comme il le peut dj
pour le prcepte du jene.
TRS SAINT-PRE,

Laissons prsent l'ide fondamentale de la rorganisation de VIndex luimme et passons l l'application pratique jusqu'ici en vigueur en ce qui concerne l'Index. A ce point de vue, les pays de langue anglaise et seulement
ceux-l, jouissent des pouvoirs piscopaux les plus tendus. Qu'il nous soit
permis de donner un court aperu historique. Depuis la rforme de l'Index
faite par Sa Saintet le Pape Lon XIII, sont soumis aux dcrets de l'Index
catholici homines toto orbe . De plus l'article 45 des Dcrets Gnraux
de l'Index tablit que libri ab apostolica sede damnati unique gentium
prohibiti cens an tur et in quodcumque vertantur idioma .
Les mitigations de droit coutumier, contraires au nouveau rglement de
l'Index, taient donc rvoques, toto orbe , ubique gentium , in
quocumque idioma . C'est prcisment dans ce sens que fut donne la
rponse de la Sacre Congrgation de l'Index, en date de mai 1898, sur le
doute anglais : utrum dicta constitutio vim obligatoriam habeat etiam pro
regionibus britannici idiomatis, quas tacita dispensatione frui quidam arbi trantur.
Cette tacita dispensatio suppose fut nie Rome. Alors le vn.
piscopat d'Angleterre se dcida au recursus ad Sanctam Sedem . Et aussitt les vques anglais obtinrent de la Sacre Propagande : amplissimas
facultates ad dispensandum : ita ut propter peculiara regionis adjuncta
1. La Congrgation de l'Index se prononce tout objectivement sur le danger,
pour la foi ou pour la discipline, d'un crit tel qu'il est dans sa teneur.
Ni la personne de l'auteur, ni ses autres opinions, ni ses mrites ou dmrites
ne sont en cause. Les interprtations qu'il pourrait proposer de sa pense ne
changeraient rien l'expression qu'il lui a rellement et publiquement donne.
La procdure qu'on demande ici aurait pour rsultat de faire supporter plus gravement aux personnes le contre-coup de la sentence. Les intercessions extrieures auxquelles cette procdure ouvrirait la porte ne manqueraient pas
d'entraver le fonctionnement du tribunal sacr et sa libert ncessaire.

 37
plene possent pro sua prudentia et consilio temperare rigorem Legis sicut
casus id requirere posset (1).
TRS SAINT-PRE,

De mme que les regiones britannici idiomatis , ainsi les autres pays
civiliss du monde, chacun leur manire, ont un titre une dispense spciale,
car, dans tous les pays du monde on peut observer non seulement la scission entre les diffrentes confessions, mais beaucoup plus encore la scission entre chrtiens et antichrtiens qui a envahi la civilisation tout entire
et la science, et que c'est l le trait caractristique de notre temps. Ce
combat est engag sur toute la ligne, dans bous les pays, dans toutes, les
parties du monde, chez tous les peuples, si diffrents soient-ils de temprament
et de culture (2).
C'est pourquoi, respectueux et confiants, nous Vous prions, Trs Saint-Pre,*
de daigner tracer pour rgle l'piscopat de tous les pays civiliss de la terre, l'exemple des pouvoirs de l'piscopat anglais, d'amples pouvoirs, s'il est
possible, relativement l'Index librorum prohibitorum.
Nous faisons cette demande, Trs Saint-Pre, avec la conviction respectueuse que le rgime uniforme et la centralisation applique par l'Index des
pays les plus diffrents, sans les pouvoirs piscopaux demands, est plus
grande qu'il ne convient pour le succs opportun et la tactique victorieuse des
combats trs divers et trs tendus qu'il faut livrer de nos jours.
Que si, Trs Saint-Pre, du poste d'observation trs lev o Vous tes
plac, le moment ne Vous paraissait pas encore venu d'tendre les pouvoirs!
piscopaux de tous les pays civiliss de l'univers, alors nous demandons,
Trs Saint-Pre, pour l'piscopat des peuples de langue et de race germaniques
sans exception les mmes amplissimas facultates qu'a dj l'piscopat
d'Angleterre.
Et si l'accomplissement mme de ce dsir ne Vous tait pas possible, nous
Vous demandons respectueusement cette dernire grce; qu'il Vous plaise,
Trs Saint-Pre, d'accorder au plus tt l'piscopat d'Allemagne, tous les
pouvoirs dj accords l'piscopat anglais relativement aux livres prohibs.
Nous Vous prsentons, Trs Saint-Pre, notre Supplique en faveur des
vques, nous autorisant de l'intrt vital qu'il y a pour tous les diocsains
ce que l'piscopat soit pourvu de tous les moyens ncessaires au service
de la grande cause catholique; nous faisons observer respectueusement qu'avant
la rforme de l'Index, mme en dehors de l'Angleterre, spcialement dans
les parties de l'Allemagne o les deux confessions sont mles, il s'tablissait une coutume plus mitige dont les drogations coutumires avaient toujours ou presque toujours pris naissance comme en Angleterre, des ncessits
locales. L'Allemagne, elle aussi, comme les pays de langue anglaise, est
place au premier rang des luttes intellectuelles et confessionnelles de notre
temps et de tous les temps.
C'est pourquoi, Trs Saint-Pre, nous avons la conviction respectueuse
que rien ne saurait justifier le refus de la complte assimilation en ce qui
e u r

mar

1. Ce serait peut-tre une raison de conclure que, chacun l

dre
tous les pays ont un plus grand besoin d'tre prmunis contre I dbordement
des ides.
2. Tout ceci n'est plus qu'une question particulire. Les dtails du ca propos importent peu ici. Mais, ce qui est noter, c'est que l situation de
l'Eglise n'est pas du tout la mme en Allemagne qu'en Angleterre.
e

38
regarde l'Index, des catholiques de langue allemande, spcialement des catholiques d'Allemagne, aux catholiques d'Angleterre.
TRS

SAINT-PRE,

Le mouvement laque, dont Vous prenez connaissance par la prsente relativement la question de l'Index, part des provinces catholiques d'Allemagne. De mme qu'en 1869 ce qu'on a appel l'adresse des laques de
Trves, celle-ci provient du cur catholique de F Allemagne,

principalement

de la Westphalie et du pays rhnan. Et de mme que l'adresse de Trves

envoye au Concile du Vatican, ainsi la prsente Supplique est signe des fils
de l'Allemagne soumis l'Eglise et encore au del de l'Allemagne par les
catholiques les mieux intentionns de race et de langue germanique. Donc
ce sont les reprsentants de ces nations qui Vous, Trs Saint-Pre , et
la Sainte Eglise portent un attachement et un amour inn et trs
profond, fruit de convictions intimes qui se tournent respectueusement vers
Vous. En cette conviction et en cette foi ancestrale au Christ et en son
vicaire, nous sommes unis avec bous les hommes vraiment catholiques des
dcades d'annes passes qui signrent ou approuvrent ensuite la supplique
de Trves demandant la suppression de VIndex ibrorum prohibitorum et implicitement par consquent approuvrent notre modeste demande de supprimise l'Index nominative.
Encourags par les paroles que Vous-mme, Trs Saint-Pre, et Votre prdcesseur d'heureuse mmoire, sur la Chaire de saint Pierre, avez si souvent adresses aux catholiques de race germanique, nous rsumons respectueusement nos demandes en ces paroles finales : que tout soit fait, Trs
Saint-Pre, selon que Votre haute sagesse le croira bon pour apaiser les
mes et encourager au travail les meilleurs, conformment l'esprit traditionnel de l'Eglise en face des changements et des besoins nouveaux des
temps, conformment enfin Votre devise, Trs Saint-Pre : Omnia renovare in Christo.
Veuillez bout faire servir, Trs Saint-Pre, la restauration dans le Christ,
tout et en bout pour le bien et le saluit de l'Eglise, pour la dfense de la
chrtient, pour la victoire du Christ et pour la gloire de Dieu.
Dans ces sentiments, nous sommes et nous restons, Trs Saint-Pre, quelle
que puisse tre Votre dcision, de Vous et de la Sainte Eglise les fils trs
dvous.
V
E X T R A I T S D E L A C O R R I S P O N D E N Z A R O M A N A.

Nous donnons, comme complment, cruelcfues informations de la C. R.,

dans les jours qui suivirent ses divulgations.
11 JUILLET 1907. Encore la Ligue contre l'Index.
Le principal organe catholique de l'Allemagne, la Klnische Volkszeitung ,
annonce qu'un de ses rdacteurs a t invit signer la supplique contre
l'Index, mais qu'il s'y est refus.
On nous crit de Munich en Bavire que la propagande tait dj commence
activement dans cette ville et Wursbourg, que trs peu de prtres en avaient
connaissance et que presque tous parmi ce petit nombre ignoraient que
derrire la supplique il y avait un projet de ligue secrte permanente.

 39
Au nombre des premires dmarches faites l'tranger par le comit de
Munich on nous signalait celles qui ont t faites en Angleterre.
12 JUILLET 1907. Ce qui est surtout typique, c'est l'attitude de certain
journal anticlrical qui nous a attaqu avec autant de rage que si nous avions
dvoil un secret de la Maonnerie.
L'attitude de certains amis ou allis de la Ligue et des Ligueurs en face de
notre rvlation documente a t trs suggestive.
Quelques journaux, aprs avoir fait mention de la chose parce qu'ils
avaient t pris au dpourvu, se sont renferms dans un silence relatif qui
leur a fait supprimer nos nouvelles documentes ot publier les tentatives de
dmentis que d'autres en ont faites.
Ces tentatives combines entre amis catholiques et anticatholiques des modernistes ont t caractristiques.
Par exemple, certain journal a voulu enlever toute importance nos documents en disant qu'ils taient anonymes, et il n'a pas voulu convenir
qu'ils ne le sont point du tout, puisque la premire circulaire porte les noms
de tous les membres de la prsidence, la seconde (dfinitive puisque c'est
le Statut), les suppose et porte officiellement la date * Munster, Pentecte
1907 , avec Les signatures de la Direction Centrale... (V. Plus haut).
En prsence de cette liste de noms, la question est trs simple. Les signataires ont-ils quelque chose objecter sur l'authenticit de leur signature et
sur la complte et exacte reproduction de leurs documents par nous publis?
Or, pas un d'eux n'a souffl mot, et pour cause. Les dpches annoncent que
nos documents ont t dmentis par le dput Erzberger dont le nom est
tout fait tranger ces mmes documents. Nous devons constater que le
dmenti d'un tranger, en prsence du silence des intresss, ressemble k
une plaisanterie.
Certain autre journal a cherch nier ce que l'on a appel le complot ,
en faisant ce raisonnement : il n'y a pas complot dans le fait de rechercher,
mme en secret, des signatures pour la Supplique, du moment que signatures
et Supplique devaient une poque donne .tre montres au Pape. En
faisant nos rserves sur ce raisonnement et en le supposant exact, il nous
suffit d'observer que derrire la supplique,

il y avait la ligue permanente

sur laquelle les chefs se rservaient le droit de ne rien dire aucun ecclsiastique, pas mme au Pape (article 40 des Statuts).

Tout cela, nous le constatons sans aucune prvention seule fin de rtablir la vrit comme cela se doit et comme il convient mme ua simple
r Bulletin d'Informations.
15 JUILLET 1907. Les Membres de la Ligue de Munster.
Parmi les documents publis par la Corrspondenza Romana sur la
Ligue de Munster, les Statuts de cette Ligue, signs par les membres de la
Direction Centrale, donnaient les noms d'autres messieurs qui avaient accept
de faire partie de la Centrale Principale. Or, comme on a dit en Allemagne
que certains de ces noms ( commencer par celui du baron von Hertling), avaient
t abusivement mis dans ce document par les signataires, ceux-ci dclarent
prsent dans la Klnische Volkszeitung, n 599 du 12 courant, qu'ils
ont des tmoignages indiscutables pour attester qu'ils taient autoriss imprimer ces noms dans le dit document
20 JUILLET 1907. Les journaux allemands publient une dclaration des si
gnataires des Statuts de la Ligue de Munster qui cherchent justifier

 40
leur conduite et annoncent qu'ils ont l'intention de poursuivre leur entreprise. Ceci nous permet de constater que le mot d'ordre communiqu aussitt
tous ces journaux savoir que le projet d'une ligue tait mort-n et par
consquent ne mritait pas tant d'attention, reoit prsent un formel
dmenti des chefs mmes ide Ja Ligue. Une lettre du baron von Hertling,
publie dans les feuilles susdites, dclare que le 27 juin, il avait retir sa
signature, mcontent de la direction que prenaient les affaires de la Ligue.
22 JUILLET 1907. Dans la protestante Kln-Zeitung, un adhrent la
Supplique contre l'Index a dclar que le mouvement est bien plus vaste
qu'on ne veut le faire croire et que beaucoup d'anglais, de franais et d'italiens y adhrent. Dans la catholique Kln-Volkszeituug, les promoteurs de
la Ligue (qui veulent continuer leur entreprise), se dclarent trangers cette
affirmation.
Ces marches et contre-marches des ligueurs ont lass la bonne volont
de leurs amis qui sont dsormais persuads que personne Rome n'a voulu
compromettre l'Allemagne catholique et le Centre, et qu'on sait y faire la
diffrence d'avec certains groupes dvoys des glorieuses traditions de celleci et de celui-l. L'unique manire de compromettre l'Allemagne catholique
et le Centre si mritant, serait de ne pas trancher radicalement toute solidarit des uns avec les autres.

DEUXIME

PARTIE

U N E RENAISSANCE SPIRITUALISTE.

Nous assistons en France une prtendue renaissance du spiritualisme sous laquelle se cachent un effort pour rorganiser l'occulte
conjuration contre l'Eglise de Jsus-Christ et un nouveau pige tendu
aux catholiques.
On ne se dissimule plus que le rle politique de la Franc-Maonneri*
est sur le point de finir, et Ton commence se rendre compte qu'il
lui a fait subir une dviation. La ncessit d'un recrutement nombreux
pour soutenir son action politique et l'acharnement triompher dans
ce rle l'ont amene peu peu laisser au second plan ses doctrines
secrtes, ouvrir son sein des membres qui n'en ont cure, oublier
mme les significations profondes de son symbolisme, et, scandale
plus grand encore, on voit ses adeptes eux-mmes ne plus prendre au
srieux les rites qui sont l'enveloppe de ces redoutables mystres.
Il s'agit de ranimer son esprit, de la ramener sa fin vritable qui
est d'opposer aux doctrines du catholicisme celles caches sous ces
symboles et ces rites, de dtruire celles-l par celles-ci et d'lever la
synagogue de Satan sur les ruines de l'Eglise du Christ. Et la suprme
habilet sera de procder cette restauration en adaptant l'une
l'autre avec un tel art que les enfants de Dieu, s'ils coutent les suggestions de l'orgueil, aient un prtexte de s'y mprendre.
Il n'a pas chapp nos ennemis que l'agnosticisme, l'immanence
vitale, la ngation plus ou moins dissimule de l'ordre surnaturel et
de la divinit mme de Jsus-Christ, celle des principes constitutifs
de l'Eglise, qui sont le fond du modernisme dont se sont imbus en ces
dernires annes beaucoup de catholiques sculiers et mme de jeunes
prtres, leur ouvraient des facilits inespres pour faire accepter insensiblement cette substitution sacrilge.
Notre intention est d'exposer ce plan et d'en faire ressortir les premires consquences.
On n'a rien nglig pour attirer l'attention du monde intellectuel
non chrtien; et des catholiques galement, sur ce rveil spiritualiste. Un
premier congrs spiritualiste a t tenu en 1908, dont le compte-rendu
publi par la librairie hermtique, forme un solide volume qui nous
fournira d'utiles et curieux renseignements. II couronnait la forma-

 42
tion d'une Alliance spiritualiste
dont l'appel s'adressait indiffremment aux penseurs et aux croyants de toute cole. Le mouvement
a aujourd'hui son organe, la revue de Y Alliance spiritualiste.
Quelquesuns des plus grands journaux lui ont donn leur concours et ont
feint de lui attribuer une grande importance. Rcemment, le Matin
ouvrait une enqute bruyante sur l'angoisse religieuse qui travaille
notre socit et le besoin d'idal qui tourmente tous les esprits. Plusieurs voix dans la presse se sont unies lui pour signaler l'vnement.
Singulire volution du spiritualisme, ou plutt des doctrines pares
de ce nom. Un matre de la philosophie catholique crit ce sujet
Vers le milieu du sicle dernier et longtemps aprs, le nom de
spiritualiste tait noblement port. Les philosophes qui on accordait cette qualification n'taient pas tous catholiques; mais ils se
distinguaient gnralement par l'lvation de la pense, par leur franche hostilit contre le matrialisme et les autres doctrines qui ravalent la nature humaine. Victor Cousin tait revenu alors de ses incursions dans la philosophie allemande; il avait repris contact avec le bon
sens des Ecossais et surtout avec le bon sens chrtien. Sans embrasser encore la doctrine catholique, qui ajoute aux certitudes du spiritualisme l'ordre surnaturel de la foi, il s'attachait ne plus contredire celle-ci et dveloppait avec une loquence et une sincrit ind^
niables, quoique un peu emphatiques, les thses prliminaires du
christianisme.
Sans doute, c'tait encore le rationalisme, avec la prtention plus
ou moins dissimule de ramener les dogmes surnaturels aux proportions de simples vrits philosophiques. A ce dfaut s'en joignaient
d'autres : cette philosophie manquait de bases solides et de consistance; elle tait incapable de rsister longtemps aux pousses du positivisme et du criticisme qui combinaient leurs efforts contre elle. Mais
enfin, c'tait encore u n e philosophie
elle offrait un ensemble de
grandes vrits, qui appelaient pour ainsi dire toutes les autres; si
elles n'taient point suffisantes, elles permettaient du moins aux vrits indispensables de venir se greffer sur elles et d'lever ainsi la
raison humaine jusqu' la foi. L'existence de Dieu tait proclame;
on saluait avec un respect religieux ses perfections infinies; on tenait pour sacrs le devoir, la conscience, le sacrifice; on croyait aux
merveilleuses destines de l'me aprs cette vie et l'on aimait s'inspirer, dfaut des livres saints, des meilleures pages de Platon et
de Cicron.
L'un des hrauts, j'allais dire l'un des vanglistes, de cette religion naturelle , fut Jules Simon, qui, pourtant,, ne fut jamais dupa
de son matre, Victor Cousin, dont il a dessin un joli portrait, ni
mchant, ni flatt. En ralit, et malgr ses fines critiques, il a t

 43
peut-tre son meilleur disciple et son plus fidle continuateur. Nul
n'a mieux reprsent ce noble spiritualisme franais, issu de Descartes et de Malebranche, fait de convictions gnreuses, d'un libralisme sincre, d'une franche admiration pour la doctrine chrtienne.
Jules Simon allait ainsi jusqu'aux portes de l'Eglise catholique; mais
il n'y entra que bien tard, aprs avoir assist la ruine de la plupart
de ses esprances. La sincrit de son libralisme lui avait alin les
sectaires de son parti, qui le laissrent presque seul; et puis il avait
vu grandir d'autres philosophes, qui jouissaient leur tour des faveurs officielles, sinon de la faveur du public. Ces nouveaux venus
professaient peu d'estime pour l'cole clectique, dont il tait l'un
des derniers survivants.
Avec lui ou peu prs finit donc cette cole, qui s'tait fait un
drapeau du spiritualisme. Quant au spiritualisme lui-mme, il avait
d'autres destines. Pendant quelque temps, les promoteurs de la neutralit de renseignement, la suite de Jules Ferry, parurent vouloir donner pour base la morale scolaire l'ancien spiritualisme de
l'cole clectique. On se souvient que M. Combes lui-mme, un peu
plus tard, faisait encore devant la Chambre profession de spiritualisme. Avant lui, les autres taient-ils sincres? Quelques-uns peut-tre,
mais non pas tous. Quelle que ft d'ailleurs leur intention, il n'tait
pas possible de s'en tenir longtemlps ce spiritualisme indcis, battu
en brche de toutes parts par les nouveaux systmes. Il devait voluer franchement vers la philosophie chrtienne retrempe dans ses
sources traditionnelles, ou bien s'ouvrir toutes sortes de thories
nouvelles et envahissantes.
Car il ne suffit pas de se dclarer hostile au matrialisme. Qu'estce, au fond, que le matrialisme pour le philosophe qui rsout la matire en pense ou en monades? Les positivistes, les monistes contemporains entendent bien, pour la plupart, n'tre ni spiritualistes, au
vieux sens du mot, ni matrialistes. D'ailleurs, s'il suffit de rpudier
un grossier matrialisme et de ne pas nier une certaine survivance
de l'me aprs cette vie, pour adhrer au nouveau spiritualisme, on
s'y rencontrera avec les idalistes de toutes les coles, sans excepter
les panthistes, avec les illumins de toutes les sectes, les fidles de
toutes les religions, les spirtes et autres esprits superstitieux, qui
n'ont jamais manqu aucune poque.
Or, il parat que nous en sommes-l. (1).
Le but apparent et trs affich de cette renaissance spiritualiste
est bien la raction contre le matrialisme. Elle fait l'objet de tous
1. M. l'abb Blanc. La Pense contemporaine, 26 avril 1910.

 44
les discours prononcs en janvier 1910 l'inauguration publique des
travaux de Y Alliance, dont le compte-rendu remplit les premiers numros de son bulletin. Les chefs des diffrentes coles ou sectes ont
donn contre lui avec un merveilleux ensemble. On comprendra un
peu plus tard qu'ils ont d'excellentes raisons pour cela, car le matrialisme ruine par la base leurs thories extravagantes sur le monde
des esprits. A cette doctrine grossire, les promoteurs de l'Alliance
se font gloire d'opposer le spiritualisme, l'idalisme, et, ce n'est pas
encore assez dire, Yidalisme chrtien. Ces noms reviennent sans cesse
sur leurs lvres. Le secrtaire gnrai du Congrs de 1908 saluait en
ces termes les reprsentants des divers groupes : Je puis vous certifier que nous sommes vraiment mus de votre large participation
cette grande manifestation du plus pur idalisme chrtien (1) . Observons, sans nous y attarder, la rencontre de catholiques comme ceux
du Sillon avec les chefs et les membres de l'Alliance spiritualiste,
dont nous dvoilerons tout l'heure le vritable esprit, dans l'adoption
d'une formule identique, .celle de l'idalisme, d'un idalisme chrtien
exprimant leurs aspirations communes.
L'on prtend bien d'ailleurs que cet idalisme, ce spiritualisme sont
du bon aloi. Parmi les orateurs dont je viens de parler, M. Paul Duvis,
reprsentant de la Revue spirite, disait :
Voyons maintenant quels sont les principes fondamentaux communs toutes
les coles spiritualistes.
Ces principes sont: la croyance en un Dieu, crateur ternel et infini de
tous les univers et de tous les tres, principe suprme de toute justice, de
toute vrit, de tout amour et de toute perfection; et la croyance en l'existence,
indpendante de celle du corps physique, de l'me humaine, de l'esprit, et
en son immortalit... L'Evangile du Christ est tout entier notre vangile
et notre code. Nous ne venons rien dtruire; nous venons, au contraire,
essayer de tout consolider en nous efforant d'expliquer et d'accomplir les
vrits prches par les messies et les prophtes, et mme de les dvelopper
et de les affirmer avec l'aide de la science, de cette science dont certains
savants prtendent se faire un monopole, un temple accessible seulement
quelques privilgis.
Et M. Jounet, l'un des prophtes de l'occultisme, qui s'est donn en
mme temps pour le chef des catholiques modernistes :
Aussi, pour former la Synthse spiritualiste tolrante, s'ajoutent graduellement, la Fraternit et la Vertu, Dieu leur origine, puis l'immortalit
(consquence force, nous l'avons vu, de l'impossibiliL du nant), puis la
rtribution et le salut final, consquences rationnelles de l'immortalit et de Dieu.
1. Compte rendu, page 106. Le Dr Papus, dans un toast, salue le
premier congrs de l'occultisme franchement

p. 101.)

spiritualiste

et chrtien , Ibid.

 45
Ces cinq grand Principes: Fraternit, Vertu, Dieu, Immortalit, Salut final,
voil ce que proclament l'unanimit les Ecoles spiritualistes (1).
Mais le but rel de l'entreprise est tout autre. Il se prsente -sous un
double aspect. C'est, d'une part, la rsurrection des hrsies des premiers sicles du christianisme, jointes aux superstitions de l'Inde et
aux anciens mystres paens, tente par diverses sectes sous le nom
de thsophes, de gnostiques ou d'occultistes, et, de l'autre, une reconstitution de la Maonnerie gare par la politique, laquelle cooprerait trs efficacement la fdration de ces sectes dont les chefs sont
en notable proportion des Francs-Maons des hauts grades. Le double
effort tend donc une mme fin. Nous aurons l'envisager sous
l'une et l'autre de ses faces.
Que dit le programme de Y Alliance?
Aujourd'hui plus que jamais, dans le monde spiritualiste, s'lvent des
appels d'union, se raniment ou se crent des courants de sympathies.
La menace gnrale du matrialisme ambiant et leurs convictions gnrales communes portent les Ecoles diffrentes s'allier sans se confondre...
Pour l'apostolat du spiritualisme dans le peuple et parmi les intellectuels,
pour la prparation et la russite des recherches psychiques exprimentales,
pour l'dification collective d'une doctrine minima acceptable de tous, car
propose par tous, l'Alliance Spiritualiste pourra beaucoup si ses adhrents
comprennent qu'elle n'est pas une construction artificielle superpose eux,
mais leur droit mme et leur devoir mme.
}

Thoso2)hes, spirites,
chrtiens
sotriques,
Swedenborgiens,
chrtiens gnreux de
toutes les confessions et de toutes les coles, Islam, Judasme, Indousme, Religions oVExtrme-Orient, spiritualisme
de tout nom et de toutefois V Alliance n'est pas quelque chose
d'tranger et d'autoritaire
qu'on vous apporte. Elle n'est que votre me commune extriorU
se par la libert.

Dj, au congrs de 1908, le secrtaire gnral, dans son discours

d'ouverture, se flicitait en ces termes du mouvement accentu de la
renaissance spiritualiste.
Voil plus de vingt ans que les Chefs de l'Hermtisme contemporain ne
cessent de rpandre la bonne parole, afin d'illuminer les curs et d'clairer
les cerveaux embrums par les tnbres de l'ignorance ou du sectarisme.
Quantit d'associations plus ou moins fermes aux profanes et de groupes
d'tudes psychiques ont t crs non seulement en Europe, mais aussi en
Afrique, en Amrique, en Asie et mme en Ocanie.
Les savants matrialistes ou positivistes s'inquitent et se demandent anxieusement ce que vont devenir leurs ingnieuses hypothses.
La Presse elle-mme s'intresse l'tude de certains phnomnes hypnotiques, magntiques ou mdiumnimiques.
C'est ainsi que les Dbats, YEclair, YEcho de Paris, le Figaro, le Gaulois,
le Journal, la Libert, le Matin, le Petit Parisien, la Petite Rpublique, le Temps,

et tant d'autres quotidiens que je regrette de ne pouvoir citer, ont dj

1. L'Alliance

spiritualiste,

janvier 1910, pages 23, 25.

 46
publi de nombreux articles dans lesquels on traite de tables tournantes, de
mdiums crivains ou incarnations, de dplacements d'objets sans contact,
de lvitations d'tres humains, d'apports de fleurs, de matrialisations et
d'apparitions d'esprits, de tlpathie, des diffrentes phases de l'hypnose, de
clairvoyance, de maisons hantes, d'envotement, de messes noires, de fakirisme, de graphologie, de cihiromancie, de physiognomonie, d'astrologie ou
de magie.
Et chose qu'on n'mirait pas faite il y a quelques annes, on ose crire ou prononcer
en
publie les mots autrefois si mal interprts de thosophie, gnosticisme,
mysticisme,
occultisme,
kabbale.

Quelques journaux, notamment le Matin, ont mme eu l'ide de romans-feuilletons dans lesquels tout lecteur attentif peut retrouver de multiples donnes
de la Tradition

Hermtique.

Certaines revues catholiques s'occupent aussi de ces diffrentes questions

occultes et je ne puis que les louer d'en aborder l'tude avec moins de partialit
qu'autrefois ( ).
1

Les dates de cette renaissance sont galement faciles marquer

et intressantes connatre, Elles font bien constater qu'il s'agit d'un
puissant effort nouveau.
Le spiritisme, qui a la priorit, fut import d'Amrique en France
par Allan Kardec, en 1855, comme une doctrine renouvelant la croyance
l'immortalit de l'me et aux rapports de l'humanit avec un monde
surnaturel. Selon le Docteur Papus, principal chef des occultistes
franais, le congrs runi Paris, en septembre 1889, comptait plus
de 40.000 adhrents. Il crivait la mme poque: En Amrique,
10.000.000 de spirites font le 27 de chaque mois la communion des
mes. Cette communion est faite en Europe par plus de 2.000.000
d'adhrents (2). Bien entendu, nous donnons ces chiffres sous contrle.
;Vers 1875, nous arrivait galement d'Amrique une nouvelle socit
occultiste, celle des thosophes, fonde par Mme Blavatsky. D'abord
tablie New-York, elle eut ensuite son sige dans l'Hindoustan,
Adyar. La Socit thosophique
mit la mode, en quelques annes,
les tudes sur le boudhisme et le brahmanisme. La premire loge
thosophique fut fonde Paris en 1884, sous la direction de la duchesse de Pomar. Des spirites, des swedenborgiens, des martinistes
se coudoyaient dans ses salons. Un moment, les thosophes esprrent accaparer la direction de toutes les sectes mystiques, lorsqu'ils
virent se fonder par de jeunes occultistes la socit rivale de la RoseCroix. Stanislas de Guata en tait le grand matre, avec, autour de
lui, un suprme conseil dont faisaient partie Albert Jounet, J. Peladan, Papus, Barlet et un Docteur Alta, prtre catholique, dont nous
aurons reparler.
La secte des gnostlques fut restaure en France, vers 1888. Dans
(

1. Compte-rendu, page 26.

2. Papus. Le spiritisme. Librairie du Magntisme, 1890.

 47
un synode tenu en 1893, son organisation se constitua sous ia forme
d'Eglise gnostique. En 1906, le patriarche Fabre des Essarts, ayant
form une association cultuelle sous le nom d'Eglise Gnostique de
France, cette Eglise se partagea en deux branches. Chacune a sa revue.
Le Rveil

gnostique

fut fond en 1907

La Gnose en

1909.

La reconstitution du Martinisme,
qui est peut-tre la force la plus
dangereuse et la plus redoutable de l'ordre maonnique, fut l'uvre
de M. Encausse (Docteur Papus). Il en commena le groupement vers
1885. Les premires loges martinistes fonctionnrent Montmartre en
1889. A la mme poque, fut tabli par Papus le Groupe d'tudes so.triques qui devint bientt le centre de recrutement du martinisme.
En mme temps Papus fonda l'Initiation, et le Voile d'Isis, puis Hiram,
revues qui sont en pleine activit. C'est donc bien une renaissance.
Tels sont les groupements que nous trouvons runis au congrs
et dans l'alliance spiritualistes. Nous aurons tout dit, en ajoutant que
le programme de l'une et de l'autre est emprunt celui de Y Initiation et du Voile d'Isis; que l'initiative du Congrs de 1908, plac
sous la prsidence du Docteur Papus, est l'uvre de ces deux revues,
et que le Voile d'Isis a t choisi pour en tre l'organe officiel (1).
Tout ceci est clairement confirm par le programme que VInitiation porte en tte de tous ses numros
Les Doctrines matrialistes ont vcu.
Elles ont voulu dtruire les principes ternels qui sont l'essence de la
Socit, de la Politique et de la Religion; mais elles n'ont abouti qu' de
vaines et striles ngations. La Science exprimentale a conduit les savants
malgr eux dans le domaine des forces purement spirituelles par l'hypnotisme
et la suggestion distance. Effrays des rsultats de leurs propres expriences,
les Matrialistes eu arrivent les nier.
V Initiation est Vorgane principal de cette renaissance spiritualiste dont les
efforts tendent:

Dans la Science, constituer la Synthse en appliquant la mthode analogique des anciens aux dcouvertes analytiques des exprimentateurs contemporains.
Dans la Religion, donner une base solide la Morale par la dcouverte
(Van mme sotrsme cach au fond de tous les cultes.
Dans la Philosophie, sortir des mthodes purement mtaphysiques des
Universitaires, sortir des mthodes purement physiques des positivistes pour
unir dans une Synthse unique la Science et la Foi, le Visible et l'Occulte,
la Physique, et la Mtaphysique.
Au point de vue social, l'Initiation adhre au programme de toutes les
revues et socits qui dfendent l'arbitrage contre l'arbitraire, aujourd'hui
en vigueur, et qui luttent contre les deux grands flaux contemporains: le clricalisme et le sectarisme sous toutes leurs formes ainsi que la misre.
Enfin l'Initiation tudie impartialement tous les phnomnes du Spiritisme,
de l'Hypnotisme et de la Magie, phnomnes dj connus et pratiqus ds
longtemps en Orient et surtout dans l'Inde.
1. Compte rendu, page 6.

 48
1

L 'Initiation expose les opinions de toutes les coles, mais n'appartient exclusivement aucune. Elle compte, parmi ses 60 rdacteurs, les auteurs les plus
instruits dans chaque branche de ces curieuses tudes.

VInitiation est, en France, le seul organe officiel des centres suivants:

Ordre Martiniste, Dlgus et Loges dans toutes les parties du monde.
Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix, rserv aux anciens Martinistes.
cole Suprieure libre des Sciences Hermtiques.
Union Idaliste Universelle.
Rite Ancien et Primitif de la Franc-Maonnerie (Chapitre et Temple I N R I ) .
Rite National Espagnol (Loge symb.-. Humamdad).
Comme pour ne laisser subsister aucun doute sur le double but
poursuivi, la circulaire de Papus, annonant le grand vnement du
congrs spiritualiste de 1908; disait aussi: Un conuent
maonnique
des Rites spiritualistes sera organis la mme poque par l'Ordre
Martiniste sous la direction de notre Fr.-. Teder, 33e. Ce couvent sera
prpar par la revue Hiram (1). En ralit congrs et couvent furent une mme uvre et le mme compte-rendu rsuma les travaux
de l'un et de l'autre.
Un triple objet s'offre donc nos tudes. Ce sont d'abord les doctrines du nouveau spiritualisme. Mais on ne s'attendra pas trouver
ici un expos tant soit peu complet de ces systmes abstrus, enfants
par des efforts d'esprit aussi prodigieux que striles. Leur littrature
remplirait une bibliothque. Quelques notions sommaires, clairant l'antagonisme radical de ces systmes avec la doctrine catholique et
l'infernale entreprise qu'ils dissimulent, suffiront notre dessein. En
second lieu, nous aurons montrer les rapports de ces sectes spiritualistes avec la Franc-Maonnerie et le vritable but auquel tend cette
prtendue renaissance d'un idalisme chrtien. Enfin, il y aura lieu
de constater comment s'oprent ses infiltrations dans l'Eglise et parmi
les catholiques.
Ce n'est pas sans un regret poignant, ni mme sans quelque hsitation, que nous talerons sous les yeux de nos lecteurs tant d'impits
et d'pouvantables blasphmes profrs avec un hypocrite amour de
la vrit religieuse. Il est cependant ncessaire de leur dvoiler ces
horreurs. Cette vue les portera renouveler notre divin Sauveur
l'ardente profession de leur foi et leur fera mieux comprendre l'tendue de l'infinie misricorde qui suspend encore l'effet de sa justice
vengeresse. Mais sans cet aperu, il serait impossible de se rendre
compte des infiltrations que nous entendons dnoncer et de mesurer
l'immensit du pril qu'elles nous font courir. En outre, trop de catholiques accordent aujourd'hui aux monstrueuses fantaisies de l'esprit humain, dvoy par l'orgueil, une attention qu'ils ne donnent plus
1. Compte rendu, pages 5 et 7.

 49
' l'tude de leur religion, pour qu'il n'y ait pas une utilit directe
dcouvrir leur illusion insense.
Il est cependant une prcaution que la prudence nous impose. C'est
de ne pas favoriser une curiosit dangereuse en indiquant par des
rfrences prcises les passages des livres et des revues spciales auxquels seront emprunts les divers traits de cet affligeant tableau. Nous
viterons mme le plus souvent d'en donner les titres. Le lecteur ne
doutera pas de notre probit. Notre expos ne sera dans toutes ses
parties qu'une reproduction souvent textuelle de ces crits.
I. -

LES DOCTRINES DU NOUVEAU SPIRITUALISME

Avant d'esquisser un rapide aperu des principaux systmes, que

rend assez ardu la contradiction dont ils ne s'embarrassent pas les uns
vis--vis des autres et mme chacun avec lui-mme, il sera bon de
dgager leurs traits communs.
Leur premier caractre gnral est l'essai d'une grossire adaptation au christianisme. Il importe de paratre en rgle avec lui. A
chaque instant se trahit l'effort pour dguiser sous le nom de ses
dogmes les erreurs qui leur sont le plus contraires. On ira mme
jusqu' une sacrilge et abominable parodie de ses mystres et de sa
liturgie sacre.
Il y a un principe fondamental, commun toutes ces sectes, et sur
lequel toutes leurs thories reposent. C'est Ysotrisme, c'est--dire
l'existence d'une tradition secrte, la conservation d'un enseignement
rserv aux seuls initis, qui se serait perptu depuis l'antiquit
travers les ges, que Jsus-Christ lui-mme aurait recueilli et communiqu quelques-uns de ses disciples pour tre gard avec le mme
soin au sein du christianisme, et qui, dfigur ou trahi par l'Eglise,
aurait t fidlement recueilli par les sectes occultes dont la chane
ininterrompue se rattacherait aux origines mmes du christianisme (1).
Celles-ci se trouveraient donc avoir hrit de la mission de l'Eglise.
Et leur mission est identiquement celle de la Franc-Maonnerie.
Leur thme commun, c'est une explication du monde permettant
d'carter le dogme de la cration et conduisant la divinisation de
l'homme. De l, le panthisme manatiste qui se retrouve au fond de
presque tous ces systmes.
1. Il est presque superflu de faire remarquer que cette absurde et mensongre supposition, si oppose l'uvre de la Rdemption et son plan,
est en contradiction flagrante avec toute l'histoire de l'Eglise, et, premirement, avec les paroles les plus formelles de Jsus-Christ disant ses
disciples : Ce que vous avez recueilli de ma bouche, en particulier, prchez-le sur les toits ; Pilate : J'ai parl ouvertement au monde et
n'ai rien enseign de secret. Interrogez ceux qui m'ont entendu ; ses
aptres, avant de remonter au ciel : Allez, enseignez toutes les nations...
Les infiltrations ma onni ues.

50

Parmi les erreurs ncessaires cette explication spiritualiste et que

les occultistes s'efforcent de prsenter comme conformes la doctrine
catholique, il faut signaler la prexistence des mes, leur rincarnation et la pluralit des existences pour le mme individu.
Aprs un court expos du panthisme manatiste, le secrtaire gnral du Congrs de 1908, s'criait .
Incrdules et croyants peuvent-Us adhrer cette synthse dogmatique? Nous
osons l'esprer. Sans doute, quelques catholiques romains Intransigeants crieront,
tout d'abord, l'hrsie. Qu'ils se rassurent I La thorie expose par nous
laisse, eu effet, subsister intacts le baptme et la rdemption par le Christ. Mais,
elle implique comme corollaire la pluralit des existences de l'me rejete, il
est vrai, par plusieurs thologiens, mais admise par toutes les grandes religions
orientales et que l'Evangile mme ne condamne pas. Ce dernier dogme, uni au
prcdent, rsout bien des objections inhrentes aux diverses solutions exotriques du problme du mal (*).
De son ct, M. Jounet disait dans les mmes runions :
Quelles que soient d'ailleurs les affirmations de certains thologiens, la Rincarnation n'a jamais t condamne par l'Eglise, comme Va fort bien dmontr
notre ami et ancien matre le docteur Rozier, dans une tude qu'il a publie
nagure dans l'Initiation. J'ajouterai mme que l'Eglise catholique peut trs
bien reconnatre officiellement la vrit mtaphysique de cette consolante
doctrine, sans p*u* cela abandonner jamais le dogme du Ciel, du Purgatoire
et de l'Enfer.
Je vous rappellerai aussi que la Rincarnation a t admise par le Druidisme,
le Brahmanisme, la Kabbale, les Chaldens, la Tradition orphique, les Pythagoriciens, les Essniens, le No-Platonisme, la Primitive Eglise chrtienne^ les
Gnostiques, le Nouveau Coran, les Troubadours et les Trouvres, la Chevalerie
du Moyen-Age, les Templiers, les Rose-Croix, la Haute-Maonnerie du xviue
sicle, le Martinisme, les Occultistes, l'Eglise gnostique moderne, la Socit
thosophique et les Spirites. Et depuis le commencement de l're chrtienne,
un grand nombre de potes, de philosophes et de savants n'ont pas craint d'y
faire allusion dans leurs uvres ou mme de s'en montrer partisans convaincus,
etc..
Enfin, ce qui est vraiment le comble, le F.:. Tder, prsident du
couvent maonnique annex au Congrs spiritualiste, nous apprend que
la Franc-Maonnerie, gardienne de cette doctrine sotrique, a t introduite en Europe par ... les Papes 1
Dans une lecture prcdente, publie par Hiram, j'ai prouv que la FrancMaonnerie nous est venue des Essniens et qu'elle fut introduite en Europe par
des Moines envoys partout comme Missionnaires et comme Maons par les
vques de Rome.
1. En effet, ce dogme supprime la responsabilit humaine; il fait de
l'existence du mal la consquence inexorable d'un enchanement de faits
antrieurs celui qui le commet; il ferme l'enfer comme le ciel, remplaant l'un par les rincarnations, l'autre (par l'absorption de l'homme dans
le grand Tout, ou, suivant les cas, comme on le verra; par son anantissement

Comme il a t annonc, ce que nous dirons de chaque systme

sera presque textuellement emprunt ses docteurs. Le lecteur voudra
donc bien se souvenir que ce n'est pas moi qui parle.
Parmi ces divers systmes, il en est un qui, dans sa forme et son
tat actuels, runit et combine, au moins dans leurs traits gnraux,
les doctrines de tous les autres. C'est l'occultisme. Commencer par
lui, sera simplifier et abrger le reste.
I. L'OCCULTISME.

On comprend sous le terme d'occultisme l'tude des phnomnes

qui ne peuvent tre perus par nos sens physiques, mais qui sont
compris et interprts par nos sens hyperphysiques, (cette expression
s'expliquera plus loin).
Cela veut dire, dans un autre langage, que l'occultisme enseigne non
ce que paraissent tre l'homme et la nature, mais ce qu'ils sont en
ralit. Son but est donc de donner une solution la fois positive et
mystique aux grands problmes qui nous tourmentent tous
Dieu,
le Bien, le Mal, le Monde visible et invisible, l'Homme, l'me humaine
et ses destines.
L'occultisme remonte la plus haute antiquit, mais le mot ne date
gure que du moyen ge. Auparavant, il existait un sotrisme.
Par section sotrique les philosophes alexandrins et grecs entendaient une sorte de classe slecte parmi leurs meilleurs lves,
et o ils donnaient leurs enseignements les plus abstraits que n'auraient pu comprendre les disciples ordinaires. Cet sotrisme se perptua dans le Christianisme pendant les premiers sicles par le moyen
des initis qui, sous le nom de gnostiques donnrent un appui considrable au Christianisme naissant.
Peu peu, une scission s'opra dans le Christianisme; le nombre
des chrtiens exotriques (1) s'tant considrablement accru, les initis
finirent par disparatre ou' peu prs; ils furent perscuts et obligs de se cacher. Ils se runirent en secret, fondrent des socits
secrtes, o fut conserve intacte la tradition occultiste. Telle fut l'origine de ces mystrieuses associations d'hermtistes, de chevaliers initis, d'adeptes de Saint-Jean et enfin des Templiers.
Les Templiers taient sur le point de reconstituer l'ancienne fraternit des anciens temiples; ils s'apprtaient infuser de nouveau
dans la chrtient la vraie doctrine, qui aurait fait avancer l'humanit de plusieurs sicles, quand en 1312, ils furent trahis et bientt
disperss. Les survivants du massacre se runirent nouveau et donnrent naissance la Socit des Rose-Croix, puis la Franc-Maont

nerie.

1. Exotrisme : enseignement commun et public.

 52
C'est apparemment cette poque que prit naissance l'appellation
! occultisme.
Les ides qui faisaient le fond de la doctrine, issues la fois, du
noplatonisme, de la kabbale et de la Gnose sentaient le fagoti l'poque
o il n'tait que trop facile de se rendre coupable du crime d'hrsie
et d'tre condamn au bcher. Aussi, les occultistes d'alors, Reuchlin
(1455-1522), Agrippa (1486-1535), Paracelse (1493-1541), Cardan (1501-1576),
Postel (1510-1581), Robert Fiudd (1574-1637) envelopprent-ils leur style
de mystrieuses priphrases et de symboles obscurs; et encore, malgr
cette ruse, ils n'chapprent que pniblement aux perscutions.
Plus tard, vinrent Van Helmont le pre (1577-1674), surnomm le
Paracelse du XVIIe sicle, Anglius Silzius (1624-1677), Poiret (16461719) et enfin Swedenborg (1688-1777).
C'est Swedenborg que se rattachent toutes les socits occultistes
et illumines du XIX* sicle, car il fut l'inspirateur de Martins-Pascalis (1715-1799), de Claude de Saint-Martin (1743-1803), de Lavater
(1741-1804) qui nous conduisent Wronski, Eliphas Lvi, Louis Lucas, Henri Delaage, et aux occultistes modernes.
L'occultisme est donc une philosophie traditionnelle en mme temps
qu'un positivisme transcendant.
La mthode de l'occultisme, sa loi fondamentale, est l'analogie, dont
le principe est ainsi formul: ce qui est en haut est comme ce qui est
en bas; pour tout ramener l'unit. (Dans l'application, il faudrait
plutt dire, ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, ainsi qu'on
va le voir plus loin.) La loi du Ternaire, reconnue en Dieu par toutes
les religions (Trinit) domine tout, en se refltant dans les trois mondes
qui composent l'univers: le monde divin, le monde psychique et le
monde physique. Elle se rvle particulirement dans l'homme, o
nous allons surtout l'tudier. C'est sur cette loi du Ternaire que repose
toute la thorie occultiste.
LA. CONSTITUTION DE L'HOMME. L'occultisme enseigne que l'homme
est form de trois principes primordiaux: le corps physique, le corps
astral (ou spirituel) et l'esprit. Ainsi, entre le moi et le non-moi, entre
l'esprit et le corps, l'occultisme enseigne l'existence d'un principe intermdiaire. Saint Paul et saint Thomas ont toujours trs nettement
distingu le corps, le corps astral ou me et l'esprit (corpus, anima
et spiritus) (1).

1. Qu'on veuille bien ne point oublier que ce n'est pas moi qui- parle
ici. Dans l'me humaine, la fois, principe de la vie corporelle et doue
de la vie surnaturelle, la philosophie chrtienne distingue logiquement, non
physiquement, deux parties : une partie ou une tendance suprieure, illumine par la foi et attire vers Dieu par la grce, et qu'elle appelle spirituelle relativement la partie infrieure o s'agitent les passions. Mais,
nulle part, cette unit de l'me n'est plus clairement suppose que dans

 53
Ce rapport du principe spirituel avec le principe matriel constitue
un des plus importants problmes de la psychologie occultiste.
Sur ce point, les occultistes n'ont jamais vari leurs enseignements,
depuis les Egyptiens de la XVIIIedynastie (1500 ans avant Jsus-Christ)
enseignant l'existence du corps, du double et de la substance intelligente; les kabbalistes distinguant le corps, le corps astral et l'esprit;
jusqu' Paracelse enseignant au XVIe sicle l'existence du corps lmentaire, du corps astral et de l'me spirituelle; et enfin Eliphas Levi
tudiant au XIX e sicle les proprits du Double fluidique ou mdiateur plastique intermdiaire entre le corps et l'esprit.
L'tre humain est donc compos de trois principes: le corps physique,
ce qui supporte tout; le corps astral ou me, ce qui anime
tout; et enfin l'esprit, ce qui gouverne Vtre tout entier.

et meut

Le corps physique supporte tous les lments constituant l'homme

incarn. Le corps astral anime tous les lments constituant l'homme
incarn. L'esprit gouverne l'organisme tout entier. Il a son point d'appui dans le cerveau matriel, quoiqu'on gnral, il ne soit pas compltement

incarn

dans

Vtre

humain.

Dirig dans sa marche organique par YInstinct, le corps physique

se manifeste l'Esprit conscient par les besoins.
Le corps astral, 'constitue, lui aussi, une ralit organique; il a
des organes physiques, des centres d'action et des localisations, qui sont
les organes de la respiration et de la circulation et toutes leurs dpendances. Dirig par le sentiment, le corps astral se manifeste l'esprit
conscient par la passion.
L'Esprit est ce qui gouverne l'tre humain tout entier, ce qui sent
et ce qui veut. Il a un domaine d'action bien dlimit, avec un centre
d'action, des organes et des conducteurs particuliers.
Un exemple va nous mettre mme de nous rendre exactement
compte des trois principes humains.
L'homme peut tre compar un quipage dont la voiture reprsente
le corps physique; le cheval, le corps astral, et le cocher, l'me ou
l'esprit. C'est l'emblme que Papus a choisi pour dmontrer ce principe dans son Trait mthodique de Science occulte. Cette image permet
un passage de l'ptre de saint Paul aux Hbreux o la division est le
plus nettement dans les mots : Car la parole de Dieu est vivante et
efficace, et elle perce plus qu'une pe deux tranchants; elle entre 3t
pnlre jusque dans les replis de l'me et de l'esprit; (pertingens usque
ad divisionem anim ac spiritus), jusque dans les jointures et dans les moelles, et elle dmle les penses et les mouvements du coeur. (IV. 12.) En
outre, est-ce que tout le monde n'emploie pas les deux expressions d'me
et d'esprit, pour dsigner tantt, le principe commun d'oprations multiples,
tantt, plus particulirement, celles de l'intelligence? Et faudrait-il conclure quo quiconque dit tantt l'me, tantt l'esprit de l'homme, admet par
la mme l'existence du corps astral? Nous ferions tous de l'occultisme, comme M. Jourdain faisait de ta prose, sans nous en douter.

54

de bien saisir le rle de chaque principe. La voiture est inerte par ellemme et rpond bien au corps physique; le cocher commande la
direction par les rnes, sans participer la traction directe, c'est l
le rle de l'Esprit. Enfin, le cheval, uni par les brancards la voiture
et par les rnes au cocher, meut tout le systme sans s'occuper de la
direction, indique bien le caractre du corps astral, vritable cheval
de l'organisme qui meut et ne dirige pas.
Ce qui distingue les occultistes des physiologistes ordinaires relativement la question de la constitution de l'tre
humain est donc l'existence de ce corps astral, intermdiaire
entre
le corps et l'esprit. Il est le double parfait du corps physique.
Cette ide du corps astral, sous des dnominations diverses, est une
des plus anciennes et des plus persistantes qui aient travers toutes les
philosophies anciennes. Elle se retrouve dans toutes les religions orientales. Le boudhisme enseigne l'existence du linga sharira, les Persans
du kaleb, les Zoroastriens du keherpas. Le panthisme grec dsigne
le corps astral sous le nom de Ochma, le substratum matriel de
l'esprit. C'est surtout dans la kabbale que nous trouvons l'ide du
corps astral nettement exprime. D'aprs elle, les trois lments de
l'homme sont: Nephesch; le corps; Ruach, le corps astral; Neschamah:
l'esprit.
Ruach est un corps interne, idal, expression virtuelle, passive de
l'action extrieure de la matire. Il est le miroir de la vie corporelle.
Compos des forces qui sont la base de l'tre matriel, il est un
individu spcial, disposant de lui-mme par une action libre et volontaire toutes les fois que l'action de Nephesch, du corps, n'est plus
suffisante pour le retenir. Il peut s'vader, sortir du corps dans le
sommeil, la prostration, tout en y tant retenu par un lien dont la
rupture entranerait la mort du corps matriel.
Le corps astral est en l'homme et en mme temps hors de l'homme;
c'est--dire que tout en l'emplissant entirement, il a, en outre, une
sorte d'manation fluidique, que l'on appel aura et qui entoure le
corps comme une sorte d'estampage (1).
Par une forte concentration de volont, l'homme peut projeter hors
de lui une partie de son corps astral qui sera alors comme une sorte
de prolongement de son propre corps.
Il peut aussi sortir compltement de son corps et apparatre en
corps astral. Dans ce cas le corps astral n'est reli au corps physique
que par un fil vaporeux et brillant qui lui forme comme une espce de cordon ombilical.
L E CORPS ASTRAL.

1. C'est sur la mirifique invention de ce a double , du corps astral, que

les occultistes de toutes sortes font reposer l'explication des prestiges de
leur science.

 55
Mais cette opration est extrmement dangereuse et il n'est donn
qu' de trs rares personnes, voues depuis de longues annes la
pratique des sciences occultes de la tenter. On ne peut y arriver que
par un trs long entranement et l'on risque chaque instant la mort.
Il arrive aussi qu'un mourant peut apparatre en corps astral. Le
cas n'est mme pas rare. Pendant les maladies graves, il s'chappe parfois du corps des souffrants et se place ct d'eux; ou, s'extriorisant
davantage, il va s'asseoir prs du lit ou dans un autre point de la
chambre. Parfois, le malade peut voir son double qu'il prend d'ordinaire pour un tranger s'obstinant rester ses cts, et dont il
demande instamment tre dbarrass.
En nous, le corps astral veille sans cesse; jamais il ne dort.
Le corps astral n'a par lui-mme ni intelligence, ni conscience. C'est
lui qui vit dans les rves, qui erre dans le plan astral (ou intermonde) et
y rencontre les visions qui hantent notre sommeil.
Nous avons dit que la loi du ternaire domine
tout en occultisme. En effet, l'occultisme enseigne que trois mondes
LE PLAN ASTRAL.

composent l'univers: Le monde

mental ou
spirituel.

physique,

le monde

astral, le monde

Supposons un peintre qui a conu un tableau, ce tableau existe (?)

dans ses lobes crbraux ou dans son imagination, comme l'on voudra.
Eh bien, le plan astral est au plan divin ce que l'imagination est au
peintre, et l'on pourrait appeler le plan astral l'imagination de Dieu.
Les trois mondes peuvent tre figurs comme trois enveloppes se
pntrant l'une l'autre, la fois unies et distinctes.
Le monde spirituel produit et remplit le monde astral qui produit
et remplit le monde matriel. Le monde astral est la manifestation
du monde spirituel et le monde physique est la manifestation du
monde astral.
Ainsi ce plan intermdiaire est charg de recevoir les impressions
du plan suprieur et de les raliser en agissant sur la matire, de
mme que la main de l'artiste est charge de recevoir les impressions
du cerveau et de les fixer sur la matire. Tout est troitement embot dans la nature aussi bien que dans l'homme. Ce plan nous enserre, comme il enserre l'infusoire, comme il enserre l'univers.
Comment le monde spirituel produit et remplit le monde astral qui
son tour produit et remplit le monde matriel: rservons la Gnose
dont nous ferons plus loin l'expos, cette explication qui est de son
domaine propre.
L'occultisme enseigne en outre que, de mme que toute chose ou
tout tre projette une ombre sur le pian physique, de mme tout
projette un reflet sur le plan astral.
Quand une chose ou un tre disparat, son reflet en astral persiste

 56
et. reproduit l'image de cette chose ou de cet tre, telle que cette
image tait au moment de la disparition. Chaque homme laisse donc
f en astral un reflet, une image caractristique.
Le plan astral a, de mme que le plan physique ses habitants:
t Le monde astral, dit l'occultiste Guymiot, n'est pas moins vari que
le monde physique: tout comme celui-ci, il est peupl d'tres qui ont
en lui leurs conditions d'existences comme nous avons les ntres dans
le monde matriel.
Il y a d'abord des entits directrices prsidant la marche de tout
ce qui volue en astral. Ces entits sont constitues par les hommes
suprieurs des humanits antrieures, volus par leur propre initiative (esprits directeurs de la kabbale) ou par des tres spciaux du
plan divin (anges et receveurs de lumire). Viennent ensuite les grgores, ou images astrales formes spciales, entretenues par les aspirations des collectivits (dieux particuliers des religions); les corps
astraux d'tres surchargs de matrialit (suicids), d'tres en voie
d'volution, d'entits humaines traversant l'astral, soit pour s'incarner,
soit aprs s'tre dsincarns. Enfin, on y rencontre des tres divers
susceptibles de subir l'influence de la volont humaine: les lmentals.
Ces tres constituent une. des classes les plus importantes des habitants du monde astral.
Je reprends un instant la parole pour admirer la puissance cratrice de l'occultisme. Quel chef-d'uvre d'imagination, si ce n'est une
mystification impayable, que celle de ce double du corps matriel,
du corps astral! Et cependant ce n'est rien encore, en comparaison
des merveilleux esprits dont il va peupler le monde des lments. Il
est vrai que ce sera en poussant la contradiction ses dernires limites. Mais s'il faut prendre cette doctrine au srieux, s'il se trouve
des catholiques qui se laissent fasciner par son mirage, il est
peine besoin de remarquer qu'elle est inconciliable avec celle de
l'Eglise sur la nature du compos humain. Ni l'esprit ni le corps astral,
ainsi distingus l'un de l'autre, ne peuvent s'accorder avec ses dfinitions
de l'me. L'me est spirituelle: le corps astral a des organes physiques > et est en partie matriel . L'me est par elle-mme et
immdiatement la forme du corps, c'est--dire, comme le rappelle
Pie IX dans un acte du 30 avril 1860, le seul principe dont le corps
reoit la vie, le mouvement et le sentiment; et ce Pape a dclar qu'on
ne peut nier cette vrit sans erreur contre la foi. Or, l'occultisme pose
un principe double, dont l'un, qui est un individu spcial , donne
au corps le mouvement, mais sans diriger l'homme; dont l'autre gouverne, mais sans (tre compltement incarn dans l'tre humain ,
3t sans partager directement le rle du corps astral. Inutile d'insister.

 57
Venons la nouvelle cration de l'occultisme, destine organiser le
monde dans lequel il prtend oprer.
(*). Ce sont aussi des esprits. Il y en a de deux
sortes: les lmentals du monde matriel et ceux du monde astral.
Voici pour les premiers. Avant tout, il faut bien se pntrer de l'ide
que les lments des choses ne sont pas de simples entits mtaphysiques, mais des tres rels, dous de vie, de forme et de volont. Les
lmentals ne sont donc pas en ralit infrieurs l'homme puisqu'ils
jouent dans sa constitution un rle dont on ne saurait mconnatre
l'importance: on peut mme dire que l'homme est, en tant que corps
matriel, sous l'influence de la force imentaie. Ils sont des puissances
de la nature, mais des puissances bornes.
Par le vgtal, ils pntrent en l'homme pendant sa vie, autant du
reste que par les lments minraux, gazeux, essentiels la matire.
Il existe donc entre les lmentals et l'homme mie connexion, une
relativit.
De ces lmentals, les uns, sont bons, les autres mauvais, les autres
neutres. En fait, les lmentals sont soumis l'homme; en tant que
forces, ils vaguent travers l'univers, toujours en qute d'action; tout
ce qui se trouve sur leur passage leur sert d'instrument et, si l'homme
cherche leur barrer le passage, malheur lui. Le corps astral ne
leur chappe mme pas, en sa partie matrielle.
L'homme en sa vie terrestre est environn d'lmentals qu'il provoque et qui le harclent. Ainsi que nous l'avons dit plus haut, ils
jouent un rle dans la constitution de l'homme.
On distingue parmi les lmentals, les esprits des lments: air,
eau, terre, feu. Les esprits de l'air gouvernent les fonctions de la
respiration et les organes qui l'accomplissent. Les esprits de l'eau
dirigent les humeurs et les scrtions du corps, en particulier le sang.
Les esprits de la terre ont pour domaine les diffrents tissus du corps,
et les esprits du feu dirigent Passimilation et la nutrition. Un initi en
agissant par une impulsion de sa volont sur les lmentals peut
gurir les troubles du corps et rgnrer ses fonctions.
Il y a galement d'autres lmentals que l'on peut appeler les astraux r Ils ne sont en aucun cas des entits ou des personnalits intelligentes, mais des rflexions, des chos; ns des fluides du corps, ils
n'ont aucune spiritualit et vivent du corps.
Non seulement leurs aspirations ne vont pas au-dessus du corps, mais
ils ignorent et nient mme l'existence d'une sphre au-dessus de la
leur. Ils se mlent cependant de prophtiser et sont prodigues de menaces ou de promesses. Ils semblent tre inconscients des contradicLES LMENTALS

. D'autres disent : Les lmentaux. On peut bien accorder la syntaxe

vn peu de la libert que prend le bon sens.

 58
tions que prsentent leurs affirmations, et, quelque grossires qu'elles
soient, ils ne s'en troublent nullement. Lorsqu'on les laisse dblatrer
leur aise, ils descendent jusqu'au blasphme et l'obscnit; ils poussent la sensualit, au vice, la cruaut; ils encouragent la vie grossire, la luxure; se nourrissant des esprits vitaux du sang, ils puisent
l'nergie et sont les vampires de ceux auxquels ils s'attachent. Ils sont
impersonnels,

et par consquent

n'ont aucun organe

de

connaissance.

Comme ils ne possdent pas d'me, ils ne peuvent avoir d'individualit, et n'ont aucune ide du bien et du mal, du vrai et du faux; ils ne
possdent

pas plus une volont

ou une action indpendante;

ils ne sont

que des vhicules. Mais, quoiqu'ils ne soient pas des personnalits intelligentes ils sont souvent des agents des ides intelligentes et servent
de moyens de communication entre des personnalits intelligentes. Ce
sont eux qu'voquaient les Rose-Croix et les magiciens du Moyen-ge
et qu'voquent encore certaines personnes aujourd'hui. Ils rpondent
aux pentagrammes et aux autres symboles et il est dangereux mme
de les nommer dans certains lieux et en certaines saisons.
C'est principalement par le moyen des lmentals que l'adepte accomplit ses merveilles.
D'autres personnes que des adeptes peuvent avoir des rapports avec
les lmentals; mais cette association est dangereuse pour tous ceux
qui ne sont pas purifis et perfectionns dans leur esprit. On peut les
dominer; mais qu'on ne cesse pas un seul instant une active surveillance, qu'on ne commette pas la moindre des erreurs, car aussitt
ils prennent leur revanche. L o les lmentals ne sont pas domins ils deviennent les matres et ils se montrent sans piti dans
leur vengeance pour qui dsobit leurs ordres.
Ils s'emparent des corps astrals: alors, ils apparaissent sous des
formes diverses. Le sorcier leur livre lui-mme une partie de son
influx astral et contribue leur donner une existence phmre et
presque toujours terrifiante en les projetant dans un but dtermin
soit sous forme de pierres invisibles qu'il jette son ennemi, soit sous
forme de vnfices que la passion et le vice ardent projettent sur l'tre
dsir. Ils peuvent aussi galvaniser le cadavre d'un animal ou s'emparer
du moule ou coque astrale qui a abandonn son corps matriel. Ils raniment des dbris pars et constituent des formes monstrueuses qui
restent pendant de longues annes dans l'imagination des peuples. Les
lmentals

constituent

en un mot le monde du mal et du vice.

Voil donc des tres-esprits, qui n'ont aucune spiritualit, aucun organe de connaissance, aucune volont ou action indpendante, comme il
convient des lments; et qui, cependant, prophtisent, dblatrent,
poussent au mal, au vice, et dterminent la moralit des actions humaines. Quelles insanits, et quel impie bouleversement de l'uvre divine!

 59
Nous ne sommes pas encore au
bout de cette cration fantasmagorique. Il reste voir comment ces
spiritualistes matrialisent jusqu' nos penses.
L'occultisme enseigne que chaque tre porte autour de lui un rayonnement invisible l'il de chair, mais perceptible pour l'me entrane.
Ce rayonnement s'appele Aura, d'aprs la tradition, et il y a une
aura pour chaque principe. Il y a donc un rayonnement ou aura du
corps physique trs peu tendu, un rayonnement ou aura du corps
astral, enfin un rayonnement ou aura de l'me ou esprit (1). C'est cette
aura qui est connue dans les traditions religieuses qui ont entour
d'auroles lumineuses les ttes de saints pour la symboliser. (Sic.)
Dans les rayonnements de l'aura sont inscrits, sous forme d'images,
les rsultats les plus importants de nos penses et de nos actions.
C'est grce ce rayonnement des principes dt l'tre humain que
s'expliquent beaucoup de phnomnes en apparence tranges, comme
les sympathies et les antipathies subites lors de la premire rencontre
d'un tre, comme les intuitions et les prvisions dites inconscientes.
L'occultiste entran, c'est--dire qui a dvelopp ses facults de perception de l'invisible, se rend compte, premire vue, de la valeur
relle d'un tre humain, non pas d'aprs ses manires extrieures,
ses habits, mais d'aprs son rayonnement invisible.
L'homme qui se croit bon, ou suprieur aux autres, celui qui juge
et critique les autres, l'goste, tous ceux-l peuplent leur atmosphre
invisible de vilaines images, que le voyant et mme le somnambule
verront parfaitement.
Les objets, les nations, les astres, ont chacun leurs clichs bons ou
mauvais. Cette existence d'manations invisibles nous amne la thorie des images astrales.
L'occultisme enseigne que de mme que toute chose ou tout tre
projette une ombre sur le plan physique, de mme tout projette un
reflet sur le plan astral.
Quand un tre ou une chose disparat, son reflet persiste en astral,
et l'image de cette chose ou de cet tre persiste telle qu'elle tait
au moment prcis de 7a disparition. Chaque homme laisse donc, en
astral, un reflet, une image caractristique. C'est en se mettant en
relation avec ces c images astrales que le voyant retrouve toute l'histoire des civilisations vanouies et des tres disparus.
AURAS OU IMAGES ASTRALES.

1. On voit que l'occultisme appelle galement me, te corps astral et l'esprit. Nouvelle preuve que ce nom ne convient ni l'un ni l'autre. H
serait particulirement intressant de savoir ce que peut tre Je rayonnement, l'image produite en particulier par Y esprit distinct du corps astral;
et, mme quant ceux qui manent du corps astral et du corps physique,
comment et dans quelle atmosphre ils subsistent et se conservent. Sont-ils
matriels ou ne le sont-ils pas?

60

Nul ne sera surpris que l'occultiste

possde aussi les secrets de la mort. On va voir comment ces habiles
gens remplacent par une solution vraiment scientifique et morale les
enseignements trop simplistes de la foi catholique. Et c'est l que
leur spiritualisme
va de nouveau se donner carrire.
La mort est produite par la sparation de l'esprit entranant le corps
astral (me) hors du corps physique. La voiture est brise. Il ne
reste plus que le cocher et le cheval. Mais n'oublions pas que celui-ci
est la fois bte et esprit. Ce double devra lui-mme se ddoubler.
Il faut comprendre aussi que cette thorie de la mort est imagine
pour prparer le retour de l'esprit la Divinit, au Plrme, ainsi
que la Gnose nous l'expliquera.
A l'instant de la mort, le lien entre le corps physique et l'esprit
vient d'tre rompu et le corps astral tend se diviser en deux parties:
Tune, infrieure, qui restera dans le plan physique, et l'autre, suprieure, qui voluera jusqu'au plan astral suprieur. Cette lutte se manifeste ordinairement par l'agonie.
Peu peu, les liens qui retiennent l'esprit se brisent et celui-ci sort
de sa prison corporelle. Cette sparation se produit plus ou moins rapidement selon la plus ou moins grande matrialit de l'individu..
Chaque cellule physique reprend alors son autonomie, la dcomposition du cadavre commence, et chacun des petits tres cellulaires
qui le constituait se dirige vers ses affinits spciales. De son ct,
l'esprit traverse une priode de trouble. Il flotte au-dessus de son
corps qu'il vient de quitter et ne peut se rendre compte de son nouvel
tat; d'abord plong dans l'obscurit, il n'a que la sensation d'un demisommeil, mais insensiblement son engourdissement disparat, il commence percevoir ce qui l'entoure : son corps rigide tendu sur le lit,
des cierges allums, des personnes agenouilles murmurant des prires;
ce spectacle l'tonn et l'effraye; il veut crier, mais il ne peut; soudain,
la lumire dans laquelle il baigne augmente d'intensit; il voit comme
un torrent lumineux qui parat l'entraner vers un inconnu qu'il redoute; des formes hideuses surgissent (lmentals) et se prcipitent
sur lui; des figures humaines, des entits animales grimacent affreusement; il veut fuir, il veut monter, mais, nouveau phnomne, toutes les actions de sa vie passe lui apparaissent comme dans un mirage
et fou de honte et d'pouvante, il va vers ce corps qu'il a quitt, cherche fbrilement ressaisir la vie; en vain les esprits suprieurs l'exhortent, il ne les voit pas, ne les entend pas, le vertige le saisit, il
tournoie un instant sur lui-mme comme une barque dans la tempte
et disparat enfin dans le torrent fluidique qui l'enserre de ses mille
replis (1).
LA MORT ET SES MYSTRES.

1. Les frais d'imagination mis part, roil, pour des spiritualistes, une
description bien matrielle de l'esprit.

 61
Cet tat de trouble peut se prolonger pendant longtemps. Enfin,
l'esprit sort de son cauchemar, la conscience de son moi lui revient,
il comprend alors ce qui s'est produit en lui et se rend compte du
milieu o il se trouve et les htes avec lesquels il vit ne l'effrayent
plus. II s'aperoit qu'il est plus rellement vivant que sur la terre,
mais que de nouveaux organes, signes de facults aussi nouvelles,
sont ns et que la communication physique avec le plan matriel devient rapidement de plus en plus difficile; seuls, les sentiments servent de liens entre les deux plans. Mais l'esprit se rend compte qu'il
n'est pas encore dans son vritable centre, et il va tendre de son
mieux vers la seconde mort, la mort au plan astral, qui acclrera son
volution. Nous avons pris comme exemple l'volution d'un esprit
moyen; en effet, si l'homme a t bon, honnte, s'il a dvelopp sa
conscience, ses lments psychiques, sa partie spirituelle voluera librement dans le monde astral.
Examinons maintenant le cas contraire.
lo Brutalit physique; dtraquement de l'organisme par des excs,
par des privations, par le vice ou par culpabilit de l'individu.
2P Brutalit morale, existence criminelle, vicieuse, subordination
perptuelle de l'lment psychique l'lment matriel.
Ici, la naissance astrale s'accomplit dans les pires conditions. L'volution rgulire ne s'est pas accomplie. Les parties matrielles de
l'Etre, loin de s'tre affines, se sont alourdies, les parties spirituelles
se sont en quelque sorte matrialises; la balance penche du ct
de la matire, de l'animalit. Dans ces conditions, l'esprit est pour
ainsi dire encore li la terre. Il est encore soumis aux forces humaines dont il ne s'est pas compltement dgag. Il erre, flotte prs
de la terre, attendant du temps sa libration de l'animalit. Le poids
est lourd, la chane auquel il est riv est solide, car c'est lui-mme
qui l'a forge.
Ainsi, par exemple, un avare restera attach aux biens matriels,
son seul amour ici-bas. Mais il sera dans l'tat du pauvre hre qui
se rveille affam aprs avoir rv qu'il tait subitement devenu riche
et jetait de L'or poigne ses nombreux courtisans. Les biens
matriels sont devenus aussi insaisissables l'avare et l'gosme
que l'or du rve pour le pauvre hre. Avec cette diffrence, que
l'avare a conscience de la dilapidation de son trsor par ses hritiers,
tout joyeux de cette aubaine, et qu'il assiste impuissant et souffrant
mille tortures la dispersion de ses chers cus.
Plus terrible encore est la situation de ceux qui sont morts par le
suicide ou en tat de crime brutal.
Pour les suicids, attachs au corps dont ils ont cru se dbarrasser jamais, ils prouvent les mmes besoins qu'ils prouvaient tant
vivants, car ils appartiennent aux besoins ou aux passions qui les

 62
ont pousss au suicide, mais le moyen de satisfaire ces besoins et
ces passions a disparu. S'ils taient violents, ils subsistent violents.
Alors, ils engagent une lutte perptuelle avec les corps astraux des
hommes mal quilibrs afin de se substituer eux. Ils guettent les
hommes en tat de sommeil, et si leur corps astral s'loigne un instant,
il lui faut engager une vritable lutte pour reprendre possession de
son domaine, d'o les cauchemars et les affres des visions monstrueuses.
Quand l'poque de la mort normale arrive, l'esprit du suicid ou
du criminel retrouve ses anctres, et, trs rapidement il est rincarn
dans un nouveau corps, le plus souvent difforme ou estropi pour
recommencer la lutte qu'il avait dserte une premire fois (1).
On voit quel vaste champ,
rel ou suppos, l'occultisme s'est ouvert. Il embrasse plusieurs sciences.
lo Science des tres normalement invisibles qui nous entourent et
de leurs rapports avec nous. C'est la pneumatologie
(spiritisme).
2 Science des forces ou puissances mal connues de l'organisme
humain, dont les manifestations constituent ce qu'on appelle suggestion, hypnotisme, magntisme, lectricit animale, etc., e t c . ; c'est une
nouvelle
physiologie.
3o Science de l'action du moral sur le physique, prise dans le sens
le plus tendu; action du moral sur l'organisme et de l'organisme sur
les hommes, les animaux, les vgtaux, les phnomnes mtorologiques. C'est la magie.
4o Science de l'action du physique sur le moral, prise aussi dans
le sens le plus tendu: action des phnomnes mtorologiques sur
l'organisme et de l'organisme sur le moral. Et comme en dernire
analyse, les phnomnes mtorologiques sont dus l'action des astres,
et particulirement du soleil et de la lune, c'est Yastrologie.
5o Science des transformations molculaires des corps inorganiques
et organiques. C'est Y alchimie grce laquelle certains occultistes se
vantent encore aujourd'hui de raliser la fabrication de l'or et celle
de l'lixir de longue vie.
LES

APPLICATIONS DE L'OCCULTISME.

Aprs tout cela, n'est-ce pas une gageure et un blasphme de parler d'occultisme chrtien? Tel a t cepenOCCULTISME CHRTIEN.

1. Pour d'autres, la rincarnation est la loi commune. Peu peu, l'Esprit

a conquis un peu de libert dans son nouvel tat d'tre, son double s'est
peu peu dissous, et il aspire la seconde mort. En sa nudit, revtu
seulement du corps spirituel, l'Esprit comprend la ncessit d'une autre
incarnation pour continuer payer ses dettes et se rapprocher du but. Lorsqu'il n'est pas assez volu pour ise dcider de lui-mme revenir prendre une forme matrielle, on le guide, on l'endort et on choisit pour lui
la famille o il va venir continuer son volution.

 63
dant l'objet d'une communication de M. Phaneg au Congrs spiritualiste de 1908. Mais on ne saurait croire jusqu'o cette audace blasphmatoire est pousse, si nous ne citions.
Aprs avoir expos que l'occultiste est le reprsentant de la science
formidable du pass, appuye par une tradition cent fois sculaire qui
n'a jamais vari sur la Nature, l'Homme et Dieu, il explique que cette
science morale et divine, ne fait qu'un avec l'Evangile et le christianisme.
Mais l'Occultisme n'est pas seulement intellectuel. En donnant l'Initi
une connaissance plus complte de la nature, en le mettant mme de connatre
la vritable constitution de l'Homme, et de pressentir la source de toute vie
et de toute lumire, en lui montrant comment la Morale est vivante, comment
tout est vivant, la Science Occulte dveloppe en lui le ct moral et le ct
spirituel, et l'homme, alors triplement illumin, dans son cerveau, dans son
coeur, dans son me, comprend que seul, l'Abme de Puissance, de Bont, de
Science absolue, de lumire, le centre crateur de tout ce qui vit et respire,
peut lui donner la clef universelle de la vie. Voil pourquoi Y Occultisme ne mrite
rellement ce nom que lorsqu'il est non seulement spiritualiste, mais mystique,
c'est--dire vivant en Dieu.

Maintenant, pourquoi l'occultiste vrai a-t-il t et est-il chrtien, ou plutt

christique? Il y a eu plusieurs courants diffrents partant du tronc unique de
la Tradition primitive, parce qme si la Vrit est une, les instruments humains
chargs d'en recevoir les rayons, sont multiples. Mais nous pouvons dire que
les Initis de notre Race blanche, Gnostiques, Hermtistes, Rose-Croix, se sont
toujours rattachs au Christ, dans l'Invisible. En voici la raison: < L'Homme
dans son volution douloureuse vers la lumire, n'a jamais t abandonn. De
tout temps, des Etres divins, des Hommes rgnrs sont venus sur terre pour
l'aider. Chaque race a eu son Sauveur, sou aide: Lao-tz, Krischna, les Bouddhas,
les Zoroastres, Odin et tant d'autres sont descendus du Ciel pour eux.
La Race Blanche est venue la dernire sur terre et, comme les autres races,
elle a eu son Sauveur, son Rvlateur, mais venu le dernier, il a t, pour
ainsi dire, le Sauveur par excellence, le Sauveur central. Il est venu enseigner
tout ce que les autres Sauveurs avaient dit et aussi ce qu'ils n'avaient pu ou

pas voulu dire. Seul, il a pass travers la Mort et Fa vaincue. Chacune

de ses paroles est devenue un ange vivant qui est encore prsent parmi nous,
et Lui-mme est toujours avec nous et y sera toujours, ainsi qu'il l'a promis.
Ce Sauveur a port parmi nous le nom de Jsus-Christ et son enseignement
est contenu dans YEvangile. Or, tout l'Occulte, la Science intgrale des races
humaines, la morale vivante de toutes les nations, le summum de la science,
toute la Vrit qui peut tre donne aux hommes, tout cela est contenu dans
TEvangile. Comment pouvons-nous l'y trouver? En le vivant chaque jour davantage, c'est cela que tous les vrais Initis blancs ont su lire non seulement
dans le Livre terrestre, mais aussi dans l'Evangile vivant crit dans les Cieux
de toute Eternit. Voil pourquoi nos grands anctres ont t chrtiens. Voil
pourquoi les occultistes blancs d'aujourd'hui essaient de l'tre. En un mot,
Mesdames et Messieurs, YOccaltisme est chrtien parce que les enseignements
du Christ et ses enseignements rels se confondent: Occultisme et Christianisme
sont un mme mot et n'ont qu'un nom, eux deux, la Vrit.
U N PONTIFE DE L'OCCULTISME CHRTIEN.

Dans ce mme Congrs de

1908, on entendit un discours sur le Christianisme sotrique pro-

 64
nonce par M. Albert Jounet qui peut tre considr comme un pontife
de l'occultisme chrtien. Lui-mme ne s'est-il pas fait dcerner dans
la presse, aprs l'Encyclique Pascendi, le titre de chef incontest des
catholiques modernistes (1)? Ceux-ci trouveraient peut tre un tel chef
compromettant; on verra cependant tout l'heure qu'il n'est pas sans
titre cette prtention et qu'il y a entre eux, du moins sur les points
de dpart, un accord incontestable. Ce n'est pas le ct le moins
intressant de la situation.
M. Jounet, auquel nous ne refusons ni la sincrit de l'enthousiasme et des aspirations gnreuses, ni la puissance d'esprit et la fcondit du talent, a pris la part la plus active depuis vingt ans un
vaste effort qui, sous le nom de renaissance spiritualiste, tend une
vaste synthse des antiques hrsies adapte l'tat actuel de la socit et des sciences modernes.
Ecoutons son biographe (2).
Comme la plupart des Franais, Albert Jounet est n catholique, mais il appartient une famille dont les deux branches, paternelle (Jounet) et maternelle
(Serre!) taient, dans la majeure partie de leurs membres, rpublicains, et cela
depuis la premire Rvolution. Il fut donc lev avec une grande libert d esprit.
Ses aspirations personnelles le portrent d'assez bonne heure au mysticisme,
sans paralyser une curiosit clectique qui l'intressait simultanment la
philosophie, la littrature, aux diffrents arts, la sociologie. La passion de
la synthse le possda toujours, encore que la tendance religieuse restt
dominante en lui.
Le hasard d'une lecture faite quinze ans lui fit dcouvrir l'Esotrisme,
la Kabbale, le no-spiritualisme, qui le frapprent sans doute par ces deux
ides: l'une, que les symboles religieux contenaient un sens plus profond, plus
rationnel que leur lettre extrieure; l'autre, que le monde invisible pouvait
se manifester l'me non seulement par des conceptions abstraites ou imaginatlves, mais par une action sensible, exprimentale. Il tudia donc avidement
et pendant des annes l'Esotrisme, celui bien entendu qui demeure attach la
mtaphysique thiste et un minimum de croyances chrtiennes.
Au cours de cette tude, combine d'ailleurs avec d'autres tudes philosophiques, esthtiques, etc.. et traverse d'intuitions personnelles, il se formait
lui diverses conceptions religieuses successives, identiques par le sens gnral,
distinctes par des nuances; et ces conceptions s'exprimrent dans la premire
srie de ses livres: L'Etoile sainte (1884), le Royaume de Dieu (1887), les Lis noirs

(1888), le Livre du Jugement,

I r volume, (la cration, la chute) (1889), le

Livre du Jugement, 2 volumes (la rdemption) (1892), Esotrisme et socialisme

1

(1893), et dans la Revue L Etoile (1889-1895).

En toutes ces publications, sauf pour VEtoile sainte, qui ne renferme rien
que Id'orthodoxe, il tente une rnovation religieuse sans se soucier d'tre ou
non d'accord avec le Catholicisme, qu'il combat l'occasion.
Mais, paralllement l'tude abstraite et l'oeuvre littraire, il avait poursuivi un effort de relation exprimentale et sensible avec Tau del. Il fut ainsi
1. L*Intransigeant,

8 mars 1908.

2. E. Bellot. A. Jounet

et son uvre.

 65
amen faire intervenir dans ses expriences mystiques l'influence des saints
et de la mystique catholiques. Enfin, pendant une priode de danger pour un
tre cher, il perut que l'influence invisible venue de Tau del catholique
tait suprieure aux autres influences invisibles; ce qui dtermina sa conversion.
Cependant, converti au Mystre catholique divin, et par une influence directe
de Tau del, il ne se rendait point approbateur ni complice des erreurs ou
des fautes que le catholicisme humain peut avoir commises dans son histoire.
La preuve eu est qu'il ne renonait pas la rnovation religieuse, seulement
il la cherchait dsormais dans un catholicisme rnov, qu'il n'a cess de
prconiser depuis (1).
Ce catholicisme devait runir l'enseignement de l'Eglise, en ce qu'il a de
divin, toutes les gnrosits et vrits modernes.
Albert Jounet enlrepjrit donc d'riger, sous le nom d'Harmonie Messianique, < une synthse qui, dresse entre l'Eglise et le monde nouveau, incorporerait les vrits modernes aux vrits chrtiennes, mais rejetterait les erreurs
de l'Eglise et les modernes erreurs.
L'Harmonie Messianique est, par consquent, c la concentration de toutes les
vrits dans le christianisme intgral et l'adhsion ce christianisme de tous
les hommes qui librement acceptent d'y adhrer. >
Voici, de la mme plume, le portrait de ce rformateur philosophique et religieux, qui est en mme temps un pote.
Incarnation brune de Lohengrin, son effigie, d'une patine insolite, encadre
de chevelure fine comme une ombre, s'allonge anxieuse avec des lignes mues
de jeune Christ. Dans cette estompe, des yeux plors, mourants, palpitent doux
et tendres, ainsi qu'au firmament embruni le seraient deux toiles lointaines.
Et de cette crature manent des effluves attractifs, bienfaisants, qui pntrent,
charment, purent, sa voix chantante, comme un luth berce doucement et suavement transport dans de beaux rves... ralits anticipes d'un avenir qu'il
croit meilleur. Dans son imprcision insaisissable, nous le voyons l devant
nous, prsent par l'vocation, nous temprant de sa sagesse, nous stimulant
de sa croyance, Puisse-t-il nous envoter de lumires et de voyance pour pntrer
l'abscons merveilleux de son uvre !
Chaque fois qu'un livre nouveau a man du jeune aptre, des critiques
trs srieux l'ont admir sans en pntrer toujours l'essence mtaphysique.
Eux-mmes, les initis, ne savent toujours dire ce qu'ils comprennent. Ils s'entendent, parat-il, par une intuition attractive, par la sympathie de leurs mes,
par la langue spirituelle, la seule et vritable langue des parfaits, pour eux.
Nanmoins, Albert Jounet sait se faire tout tous: aux profanes il sait parler
la vertu vulgaire, mais sans la moindre vulgarit. Dans sa synthse messianique, son jet la force, l'ampleur, la posie des grands matres, et la limpidit
des pages sublimes d'exgse furent admirablement mises par lui la porte
de chacun. Tout le monde comprit cette langue, qui n'est point pourtant la
langue de tout le monde.
Sa langue est une plume parlante, sa plume est une langue crivante,
soit qu'il allocutionne un public, soit qu'il articule un priodique. Qu'il prononce des confrences l'htel des Socits savantes, qu'il crive des chapitres dans son journal, c'est toujours cette pntrante mlodie qui s'pand
1. C'est l une dmonstration par le fait de l'impossibilit de concilier Toccultisme avec le catholicisme. Nous en verrons d'autres exemples la fin
de cette tude.
Lea infiltrations maonniques.

fi

 66
et qui captive lecteurs ou auditeurs. Son succs dans le double apostolat est
considrable, et on est tout surpris, quelque profane qu'on soit, d'our la vrit,
tel l'animal qui ne sait pas la musique est charm par les accords d'un instrument.
Pourtant, il est des heures o le mage dialogue avec un monde suprieur
en des termes familiers Tau del, mots trangers notre sphre. Ce n'est
pas le philosophe, mais le pote. De ces confabulations thres rien ne nous
arrive qu'un bruit de voix dont l'articulation nette nous chappe.
Son Livre du Jugement, pome en deux gros volumes, est un cho d'outremonde devant lequel les plus grands se trouvent les plus petits. L-dedans
dit le kabbaliste Franck, on n'avance que lentement, en appelant soi le
souvenir, l'esprance et la mditation. C'est ainsi que je me reprsente le
travail des gnrations recules, lisant, ds leur apparition, les premires rve lations crites qu'aient reu.es les hommes. C'est galement de cette faon
qu'on a d lire les oeuvres philosophiques de Pythagore et de Parmnide.
Tout cela est trs beau, trs original, trs profond. C'est de la kabbale, de
l'apocalypse et autre chose encore...
Qn comprendra que devant de telles immensits intellectuelles nous ne nous
hasardions de risquer un vol tmraire, crainte d'en retomber foudroys. Pour
nous, profanes, de telles hauteurs le vertige s'empare du plus brave; les ailes
les mieux empennes doivent se dsagrger dans les flammes empyres, et
comme de malheureux Icares on doit rouler dans les flots tumultueux de l'incroyance. C'est la face contre terre qu'on approche de ces symboles, ainsi qu'au>

trefois les patriarches devant le Saint des Saints.

Gardons-nous donc de cette tmrit. Aussi bien, un simple coup

d'oeil embrassant le portique du temple nous permettra d'en entrevoir
les profondeurs.
Le gros volume que M. Jounet a crit pour rfuter les impies blasphmes de Strada sur Jsus-Christ n'est pas une de ses uvres les
moins curieuses (1). (Jsus-Christ d'aprs l'Evangile, 1900). La prface
contient une tude de la foi et de ses rapports avec la science qui
donne au distingu reprsentant de l'occultisme, sinon le droit de se
considrer comme le prcurseur et le chef des modernistes catholiques, du moins celui de n'tre pas reni pour leur frre. Ce rapport
n'chappera personne.
Qu'est-ce que la foi? C'est l'acceptation sous le voile du mystre de la vrit
infinie, telle que Dieu la connat, et l'effort se sanctifier pour mriter de
connatre un jour la vrit infinie... Il importe extrmement de comprendre
que, sentant les mystres catholiques en rapport spcial avec la vrit divine,
la foi ne les accepte nanmoins qu' titre d'lments du mystre gnral qui reprsente la
vrit divine et infinie, et qu'elle rejette la responsabilit du dtail de ces mystres catholiques sur Dieu.

1. L'crivain cach sous le pseudonyme de Strada, issu galement d'une

famille catholique, est mort rcemment. Philosophe, pote et artiste, comme
M. Jounet, il dploya un immense effort dans la mme uvre de synthse.
Ses publications sont innombrables. L'esprit humain n'a gure ralis un plus
parfait chef-d'uvre d'garement. Par une disposition merveilleuse de la Providence, et grce aux prires de la sur de Strada, femme vertueuse, le
prtre qui crit ces lignes a pu pntrer auprs du philosophe mourant
et retourner vers son Crateur cette me aveugle par un incommensurable
orgueil.

 67

Elle dit: Mon Dieu, ce que j'accepte sous le voile des mystres catholiques,
c'est la vrit que vous possdez. J'accepte les dogmes dans le sens o vous
les comprenez et o vous les acceptez vous-mme I

En effet, si l'essence morale de la foi est de provoquer un effort de saintet,

son essence intellectuelle, trop rarement comprise, consiste tre l'acceptation
anticipe et entire de la vrit infinie, et ne rien admettre qu'en vue de
cette vrit et, pour ainsi parler, dans l'intrieur du mystre gnral qui le
reprsente.
Cette notion de la foi, exactement conforme celle des modernistes,
permet M. Jounet d'tablir comme eux l'indpendance et l'autonomie de la science. L'exemple dont il tire une comparaison n'est pas
heureusement choisi, parce qu'il n'oppose pas une vrit dogmatique
une affirmation scientifique, mais sa pense n'en est pas moins
claire.
Remarquez, maintenant, que foi et recherche indpendante se servant de
termes pareils ne disent pas identiquement pareille chose.
Quand je prononce au nom de la foi: < Je crois que Jsus-Christ est n
Bethlem, cela veut dire: t J'accepte d'avance, sous le voile mystique de
cette phrase de l'Evangile, la vrit absolue et dfinitive que Dieu connat
sur la naissance et le lieu de naissance de Jsus-Christ, et je me promets de
vrifier cette vrit partielle absolue, car j'espre contempler un jour celle-ci,
au Ciel. >
Mais quand je prononce: Je sais ou je suppose que Jsus-Cmist est n
Bethlem, alors je parle au. nom de la recherche indpendante, et je suis
oblig de contrler et de prouver ce que je prononce.
La fox proprement dite n'est pas oblige de contrler et de prouver, parce
qu'en ralit toutes ses affirmations demeurent mystrieuses et ne sont que des
SYMBOLES d'une certitude venir et cleste.

On voit donc, cet exemple fort simple, que foi et recherche indpendante se servant de termes pareils: c Jsus-Christ est n Bethlem, ne
disent point pareille chose.
Et c'est naturel, puisque foi et recherche indpendante ont fait prcder
chacuue de termes trs diffrents ces termes pareils, la foi disant: c Je crois,
et la recherche indpendante: < Je sais > ou: c Je suppose.
La foi, par les termes: Jsus-Christ est n Bethlem affirme une
croyance, c'est--dire dclare seulement qu'elle s'en remet Dieu sur cette

question. La recherche indpendante, au contraire, par : < Jsus-Christ est

n Bethlem affirme une exactitude ou une vraisemblance qu'elle a d
contrler et qu'elle doit prouver.
La foi ne peut dire: Je sais ou je suppose sans cesser d'tre foi, sa parole
unique est: Je crois (exprime ou sous entendue) (1).
Ce que j'ai montr pour Jsus-Christ est n Bethlem, je pourrais le
montrer pour toutes les affirmations de l'Evangile. Ds lors que ces affirmations
sont prsentes au point de vue de la foi, il en rsulte qu'on n'a pas, strictement,
les contrler ni les prouver et qu'il suffit de s'en remettre Dieu sur les
.vrits qu'elles symbolisent.

A nous la confiance de la foi, Dieu la responsabilit des mystres!

1. Le petit enfant du catchisme n'ignore pas que croire c'est savoir
et tenir pour certaine la vrit rvle.

 68
La foi en chacune de ses affirmations particulires et de ses croyances de
dtail, renouvelle, au fond, Vacceptation de Dieu et de la vrit infinie et ne

fait pas, en dernire analyse, autre chose que ce renouvellement.

Cela n'empche pas la foi de sentir l'Evangile et les mystres catholiques en rapport spcial avec Dieu. Mais pourtant elle n'accepte Evangile
et mystres que dans Vintrieur du mystre gnral qui reprsente la
vrit divine et parce qu'elle admet leur concordance avec Dieu. C'est donc,

en dernire analyse, Dieu qu'elle accepte et, dans la doctrine catholique,

ce que la foi, sans le connatre encore, aime, embrasse, d'avance, c'est le
Catholicisme de Dieul...

Enfin, n'ayant jamais rien craindre car elle accepte Dieu et qui dtruira
Dieu? la vraie foi autorise les chercheurs indpendants tout explorer et
dire librement ce qu'ils trouvent.

Quelques esprits jugeront peut-tre et trop absolue et trop librale ma

dfinition de la foi.
Approfondissez, dans son me, la doctrine catholique et voyez si cette
dfinition ne $ort pas de l'me profonde. L're d'effleurer les surfaces est
passe. Le temps est venu o l'on creusera jusqu' l'intime et o, des profondeurs ouvertes, sortiront les absolus qu'elles contiennent. Il faut dgager
la foi dans son essence et dans sa force. Il nous faut la vraie foi,suprieure
toute discussion, indestructible toute critique et librale toute recherche.
De cette notion de la foi, M. Jounet tire de merveilleuses applications. Elle lui a permis de dcouvrir une explication rationnelle de
l'infaillibilit qui doit rallier galement ce dogme les libres-penseurs
et les croyants. Progrs immense et d'une fcondit sans limite.
Il est clair, tout d'abord, que les mystres catholiques sont infaillibles, priori, en tant que mystres ou dogmes, car ils se rduisent au mystre gnral de la vrit connue par Dieu et en partagent
rinfaiilibilit. Quant au sens qu'ils offrent et aux notions comprhensibles qu'ils prsentent, ils sont galement infaillibles tant qu'on
les prsente seulement au point de vue de la foi, et non de la recherche
indpendante ou de la science qui garde le droit de les vrifier.
L'infaillibilit religieuse de l'Eglise et du Pape se ramne en dfinitive
celle de la foi, qui se ramne celle existant en Dieu. Tout thiste,
mme non catholique, ne peut donc refuser de l'admettre. Bien plus,
il y peut mme participer, c II suffit pour cela d'accepter d'avance,
sous le voile des dcrets du Pontife, la vrit telle que Dieu la con-.
nat et de renoncer d'avance toute conception personnelle que cette ,
vrit ne confirmera point. On voit qu'en effet ce n'est pas compromettant (1).
Considre sous un autre aspect, cette infaillibilit du Pape est
sacerdotale. Elle consiste alors dans ceci que les catholiques reconnaissent au Pape, raison de sa fonction, le droit de formuler
seul en dcisions dfinitives dans Pordre de la foi, et d'accord avec la
1. La recherche indpendante les dclare infaillibles, latemment, mais
se rserve de (vrifier cette infaillibilit et leur accord avec la tradition .
(L'Eucharistie

de la libert, p. 8 /

 69
Rvlation chrtienne, avec l'Ecriture et la Tradition, les points de
Dogme et de Morale, et qu'eux-mmes, catholiques, s'engagent, quelles
que soient l'nergie de leurs convictions et la force de leurs preuves,
ne prsenter
rations.

sur ces points,

dans

l'ordre

de la foi, que

des

aspi-

Voil qui demande tre bien compris. Cela revient dire qu'on
demeure parfaitement libre de soutenir les thories les plus contraires
aux dfinitions de l'Eglise infaillible, pourvu qu'on les prsente, non
pas comme des vrits pour la foi, mais seulement comme une aspiration les voir ratifies par la divine et infaillible vrit. Qui pourrait
en effet dbusquer le penseur de cette position?
M. Jounet s'appuie ici sur une thorie particulire la Gnose panthiste, que nous retrouverons plus tard sous la plume d'un crivain
sincrement attach de cur l'Eglise, M. J. Serre, qui en a fait le
pivot de sa synthse conciliatrice. C'est qu'il n'y a pas d'erreurs absolues, mais seulement des vrits incompltes.
Si on les complte, en les runissant la vrit infinie, elles cessent d'tre
erreurs. Toute ide propose au point de vue de la foi est ncessairement
urne l'acceptation d'avance de la vrit infinie. Celte ide est donc toujours
implicitement complte, vraie, infaillible. TJne ide claire, prsente au point
de vue de la foi, peut nous sembler fausse et mme devenir fausse, si nous
la considrons isole au point de vue de la recherche indpendante. Mais,
dans l'ordre de la foi, cette ide, unie en secret la vrit infinie, reste vraie.
Tchons de dcouvrir comment et ne raillons pas au hasard. On est oblig de
reconnatre toutes les ides prsentes au point de vue de la foi une infaillibilit pour le moins latente. On a le droit de mieux la dgager. Il ne serait
pas intelligent de la nier.
D'o il rsulte que toute thorie ou tout systme religieux prsent
mme au point de vue de la foi, comme simple aspiration, se rattache la vrit infinie, qui'elle jouit en dfinitive de la mme infaillibilit latente que le dogme... et peut narguer celle de l'Eglise et
du Pape qui n'est point de nature suprieure. N'est-ce pas ingnieusement conu?
M. Jounet tait donc bien Taise, aprs l'Encyclique Pascendi, pour
crire sous le titre de sa brochure Le Modernisme et
l'infaillibilit
cette maxime
Le vrai prime le Pape. Ecoutons un instant l'occultiste devenu avocat des modernistes.
Une condamnation du Pape tranche-t-elle, dans l'ordre de la science, une
question scientifique? Evidemment non. La vrit ou l'erreur scientifiques
se prouvent, ne se dcrtent pas. On peut condamner sans rfuter. On ne peut
rfuter sans rfuter. Il y a l une impossibilit absolue, qui tient la nature des
choses. Saint Thomas d'Aquin, le docteur magnifi par le Pape dans l'Encyclique
Pascendi, dmontre qu'il y a des actes impossibles, absolument impossibles,
mme la toute-puissance de Dieu. Ainsi Dieu ne peut faire que le pass

 70
ne soit pas tel qu'il a t, qu'une vrit incontestable soit fausse, etc.. L'impossibilit de remplacer la rfutation par la condamnation est de mme
force. La condamnation n'agit qu'en la sphre de la discipline ecclsiastique et
des formules de foi. Mais, en la sphre de la science, elle demeure sans

efficacit aucune. Les hypothses et les dmonstrations, pas seulement d'astronomie, de chimie et de physique, mais d'histoire et de philosophie, se
rvlent, au point de vue scientifique, entirement intactes, aussi longtemps
qu'on ne leur a pas oppos des vraisemblances contraires, en cas d'hypothse,
des preuves contraires, en cas de dmonstration.
Pour le catholique libral qui rserve au Pape la facult de promulguer des
formules de foi, des symboles reprsentant la vrit infinie dans ce qu'elle a
d'extra-scientifique et de mystrieux, la condamnation n'a d'autre effet que
d'interdire

qu'on traduise

en formules

de foi,

en symboles de mystre les

hypothses ou les dmonstrations condamnes. Mais, aux regards de la science,

malgr la condamnation, hypothses et dmonstrations persistent tant que
nulle critique srieuse ne parvient les renverser.
Il y a donc un malentendu la base du dcret et de l'Encyclique. Sans
prjuger l'erreur ou la vrit de tel ou tel argument des thses modernistes,
on remarquera aisment que les principaux penseurs modernistes, un Loisy,
un Edouard Le Roy, un Blondel, un Laberthonnire, ont toujours eu soin de
prsenter leurs travaux comme des efforts de critique ou d'histoire ou de
philosophie et nullement comme des formules de foi. De l s'ensuit qu'ils n'ont
pas pu, Vauraient-ils voulu, avancer d'hrsies. L'hrsie ou l'orthodoxie sont
caractres de la foi, non de la science.

A l'oppos de ce qu'on imagine, elle ne soumet pas les fidles l'arbitraire

du Pape, elle soumet le Pape au Vrai, et indirectement, au plus humble
fidle, au moindre laque ds qu'il est capable de vrifier le Vrai/ Cette
question rgit le prsent et l'avenir du modernisme et de l'orthodoxie, de
l'autonomie intellectuelle et de la Papaut. C'est par elle que nous sauverons
la libert dans l'Eglise, et, donc, l'Eglise!
Le champ reste dane ouvert, mme pour le catholique, toutes
les dcouvertes, et aussi toutes les audaces et fantaisies d'un esprit
qui s'gare dans le ddale de ses orgueilleuses conceptions. On pressent quelle carrire s'y donneront des hommes comme M. Jounet.
Nous aurons l'occasion de le constater. Un seul trait, emprunt
la mme prface de son livre contre Strada. Il se rattache la Gnose.
C'est la rintgration finale de l'humanit en Dieu.
1

Je l'crivais plus haut, le Paradis c'est l'homme transsubsianti C) Dieu.

Mais par l'homme c'est tous les hommes qu'il faut entendre et tous les
hommes transsubstantis Dieu ce sera tous les hommes Christ, toutes les
Ames-Christ. Cet Idal que rien ne dpassera, ce Tho panthisme chrtien, la
terre, la chair, le mal, et les systmes philosophiques rvolts en retardent
la ralisation autant qu'ils peuvent....
C'est pourquoi j'ai avanc une interprtation de l'Enfer gui est, selon moi,
justifiable par l'ensemble des dogmes chrtiens et qui, assurant le salut final
1. Cette expression laquelle M. Jounet parat tenir, car il la rpte,
s'accorde parfaitement avec le panthisme de la Gnose, mais elle donne
un sens compltement faux la doctrine catholique, en substituant la
vision intuitive l'identification avec Dieu.

 71
de toutes les mes sans exception (unique moyen de raliser l'Idal du Christianisme: toutes les mes-Christ), se trouve cependant trangre toute hrsie
condamne (*).

Fidle nanmoins aux principes exposs prcdemment, je ne prsente, dans

Tordre de la foi, cette interprtation de l'Enfer que comme aspiration. (Arec
cela tout est sauf).
Nous n'arrivons enfin au discours sur le christianisme sotrique
qu'aprs un long dtour. Mais il n'tait pas superflu de montrer que
les principes fondamentaux du modernisme, dont tant de catholiques,
mme parmi le clerg, demeurent secrtement imprgns, ouvrent la
voie toute large aux erreurs monstrueuses des sectes occultes, qu'ils
justifient littralement la parole du Pape qui appelle le modernisme:
le collecteur de toutes les hrsies, et cre parmi ces catholiques un
tat d'esprit minemment favorable leur panouissement.
On sera mme frapp de voir que les mmes principes modernistes
sont troitement mls cet expos d'un christianisme gnostique, o
se retrouvent les assimilations impies dj entendues dans le discours
de M. Phaneg et l'odieuse profanation du mystre de la Trs Sainte
Trinit.
La lettre tue. Mais, heureusement, la lettre meurt.

L'esprit ne meurt point. Il ne faut donc pas s'effrayer des crises morales
et religieuses de notre temps. C'est l'agonie de la lettre. Il faut s'attacher
l'imprissable esprit.
Nul ne pourra s'y attacher mieux que vous, spiritualistes libres et sincres,
car ce qui vous intresse dans la religion, c'est son esprit. C'est l'me, l'immortalit et Dieu. Les questions de culte, de hirarchie et de politique
absorbent trop certaines Eglises. Cela devient le principal. Quant au Crateur
infini, gnreux, immensment sauveur, l'me immortelle, ses relations
psychiques avec son Pre cleste et les autres mes, enveloppes ou dgages
de la chair, cela devient l'accessoire.
C'est demeur le principal pour vous, et pour le Christ.
Imaginez que des chrtiens primitifs ressuscites pntrent dans Tun de vos
groupes d'tude. Ils n'y seraient pas dpayss. Le souci de TAu-Del, l'union
psychique avec Dieu et les chres mes disparues, les phnomnes de prmonition et d'inspiration, de voyance, passionnaient, autant que vos groupes,
les assembles des premiers chrtiens. Et les charismes d'alors impliquaient
ce que nous appelons aujourd'hui le psychisme.

Mais imaginez ces chrtiens primitifs ressuscites pntrant dans telle runion
sacre o un matre dcide l'avenir de l'Eglise. Ils y seraient fort dpayss,
t e souci de TEn-De leur y paratrait l'emporter sur le souci de TAu-Del et
le got de conserver le pouvoir en ce monde sur le got d'explorer l'autre
monde. Les chrtiens antiques s'bahiraient du Jsus nouveau, le Jsus caporalistc...
1. L'ternit des peines est une vrit de foi, clairement et frquemment
exprime dans l'Evangile, (itc, maledicti, in ignem ternum), affirme dans
le symbole de saint Athanase, confirme par le IVe Concile de Latran, implique dans plusieurs canons du Concile de Trente et solennellement professe par l'Eglise.

 72
Mais le Christ vritable a dit: * Celui qui voudra sauver sa vie, la perdra
Et il serait lgitime d'en conclure: Celui qui voudra sauver son autorit
la perdra . Car, dans l'ordre divin, ce qu'on veut garder pour soi-mme, tout
prix, on ]e perd, et Ion sauve ce qu'on abandonne Dieu.
.. Prservons-nous d'imiter ces esclaves des choses du dehors, ces hallucins du visible. Ne cherchons pas comme eux le Christianisme dans l'extrieur
le plus pais, dans la politijque et l'oppression. Ne le cherchons mme pas d'abord
dans son histoire et les faits externes de l'Evangile. Mais cherchons d'abord
le Christianisme dans l'intrieur. Et dcouvrons-le au fond de notre me (*).
Par la foi, Vexprience intime, la mystique et la raison, par le concours lucide

et ardent de toutes nos facults, acceptons et arrivons vivre et prouver,

en nous, les vrits religieuses primordiales, le Dieu infini, la vertu, l'immortalit, Vespoir du salut de tous et de l'ternelle gloire en Dieu. La foi nous

fait accepter ces vrits. L'exprience intime et la mystique nous les font sentir
et vivre. Enfin la raison nous les prouve. Car notre raison dmontre que
l'Infini est sans limites, dans la dure comme dans l'espace, qu'il ne manque
pas des facults, intelligence, amour et volont qu'il nous donne et que le
nant s'atteste impossible. Or l'Infini possdanL volont, intelligence, amour
c'est Dieu mme, la vertu n'est que la subordination du moi l'Infini, l'immortalit rsulte de l'impossibilit du nant. Et l'espoir du salut de tous et de
l'ternelle gloire en Dieu n'est que la dduction logique de cette immortalit
et d'un Dieu sans limites dans sa misricorde comme dans son existence.
?.. Appuy sur ces vrits, ayant senti et prouv le Divin et I humain, nous
pouvons mditer par la raison, accepter par la foi l'union suprme de ces
deux termes, le plus haut idal concevable: l'Homme-Dieu.
Et tous les autres mystres du Christianisme, nous les ramenons l'tat
d'expressions, de dpendances de cette vrit gnrale: la divinisation humaine.
En discernant au fond de nous le Christianisme sotrique essentiel, nous
acqurons l'intuition qui nous permet de le saisir dans les textes de la
Tradition. Suivre la mthode oppose, apporter un texte ceux qui n'ont
pas ranim en eux-mmes l'intuition la fois mystique et rationnelle, c'est
incohrent. C'est exiger la fonction sans le concours de l'organe. Ouvrez
l'Evangile devant un homme qui dort. Il ne lira pas. Il faut le rveiller. Or,
tels que la nature nous a faits, nos aptitudes religieuses sont assoupies. Il
faut les rveiller au contact de la lumire intrieure. Et, quand elles ont lu,
en nous, le Christianisme vivant, alors elles peuvent le relire, travers nos
yeux de chair, dans le Christianisme textuel, traditionnel.
Et le Christ idal, voqu d'abord dans notre esprit, nous le retrouvons dans le
Christ historique.

Cette mthode qui commence par Dieu et l'me et non par l'extrieur, pas
mme par la vie terrestre de Jsus, la Tradition l'autorise. Ce n'est point une
fantaisie moderne. C'est la mthode de l'Evangile selon saint Jean. Car saint
Jean commence par la Lumire qui claire tout homme venant en ce
monde , la rvlation de Dieu l'me, et il ne traite qu'ensuite du Verbe
fait chair, du Christ de l'histoire. C'est la mthode logique et 'dfinitive. Saint
Jean, crit aprs les Synoptiques, doit leur tre regard comme suprieur. L
aussi il faut dira: t Les derniers seront les premiers .
L'accord entre catholiques
1. C'est l'immanence vitale.

avec les spiritualistes et thistes sera

 73
d'abord facilit par l'abandon de la divinit de Jsus-Christ. Car M. Jounet qui croit la dfendre en vient la nier formellement.
Ses formules, plus captieuses encore qu'inexprimentes, sont nettement la ngation du mystre de Dieu fait homme. Au surplus, cet aptre de la divinisation humaine ne laisse pas percer de plus vident
souci que de repousser Tunique moyen choisi par notre Dieu infiniment
bon pour ramener sa destine ternelle l'homme dchu.
L'Homme-Dieu ne signifie pas l'homme substitu Dieu.
Le Christianisme du dehors, exotrique, si, dans sa doctrine officielle, il
n'a jamais voulu ou jamais os une pareille substitution, Ta rendue possible
dans les tendances inconscientes de bien des fidles, par la manire obscure
dont il s'est exprim et par l'orientation qu'il a laiss prendre au culte.
La doctrine thorique dfend, saint Thomas d'Aquin le prcise, de dire que
Jsus, en tant qu'homme, est Dieu.
Nanmoins, la plupart de ceux qui n'adoptent pas le Christianisme ou qui
l'ont quitt, gardent l'impression que l'homme Jsus est pieu .dans le Christianisme.
Et ce n'est pas tout fait leur faute. On aurait d nettifier, par des divulgations populaires et claires, qu'en l'tre complexe Homme-Dieu, c'tait Dieu
seul qui tait Dieu, ainsi qu'en nous c'est l'me qui est me.

Et Ton aurait d rserver trs nettement, trs videmment Dieu la mme

place souveraine et sans gale dans la prdication et le culte que dans la
doctrine.
Il ne faut jamais perdre de vue les vrits premires qui dominent les autres
et que nulle spculation thologique ultrieure n'a le droit de changer. Ce qu'il
y a d'abord de certain, dans le mystre de la Trinit, c'est que Dieu est unique;
dans le mystre de l'Incarnation, c'est que Dieu seul est Dieu; dans le mystre
de la Rdemption, c'est que Dieu nous sauve. Et aucun dveloppement, aucune
subtilit n'ont licence d'affaiblir ces certitudes. Les Eglises chrtiennes oublient
trop souvent l'esprit sinon la lettre officielle de ces grands axiomes. Tout va,
chez les protestants, au Christ, auteur de la justification; chez les catholiques,
au Christ mystique, l'Eucharistie, la Vierge et aux Saints. On dpouille
VEternel de ses prrogatives. Inconsciemment, les Eglises tendent faire de
Dieu le roi Lear de la religion.
Nous, chrtiens sotriques, nous maintenons rigoureusement, au contraire,
les axiomes qui obligent les mystres du Christianisme au respect absolu de
l'Eternel et de la raison. Et ce respect, cette authentique et lucide orthodoxie
facilitent notre accord avec les spiritualistes et thistes libres que choquent,
juste titre, les hrsies, les idoltries d'allure et d'accent des orthodoxies
prtendues.
Pour bien comprendre la page sur la Trinit sotrique, il faudrait
avoir prsente l'esprit la thorie monstrueuse et satanique de la
Gnose qui introduit Tlment fminin dans le sein de l'adorable mystre et promet le salut l'humanit par l'apparition d'une femmeDieu, sous l'image de laquelle Lucifer, nous le dirons plus tard', sduit
et fascine ses adeptes. Mais nous citons ici ce passage pour le dveloppement du christianisme sotrique. Il s'claircira plus loin.
L'orateur appuie sa dmonstration sur la loi du ternaire dj connue

 74
et sur celle d'analogie. Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut.
Mais, comme nous l'avons dit, c'est le raisonnement inverse.
Aprs avoir dduit l'unit en Dieu, il ajoute
Et si l'on contemple l'Humanit et la nature, la distinction la plus puissante, la plus .gnrale qu'on y observe, c'est la polarit, la sexualit,
avec leurs trois termes, quilibre, expansion virile, attraction fminine
Elle
se retrouve dans l'esprit sous forme de trois pouvoirs intellectuels et moraux,
l'quilibre, l'expansif et l'attractif. C'est un ternaire spirituel analogue qui,
en Dieu, constitue la Trinit. Il ne faut pas mconnatre, sans pourtant
confondre la chair et l'esprit, le caractre moralement viril de l'expansion divine
et le caractre moralement fminin de la divine attraction. La Trinit ainsi
comprise s'harmonise, en effet, avec la chane immense de toutes les polarits cres. Elle repose sur des vrits naturelles, videntes et sans nombre,
qui la confirment. L'lectricit, l'aimant, les couleurs complmentaires, les
acides et les bases de la chimie, les hmisphres de la terre, les soleils et les
plantes, les. toiles conjugues, les polarits des plantes, des animaux, du
corps humain et de l'me, tout tmoigne en faveur de la Trinit sotrique
et profonde. La Trinit exotrique, o l'lment fminin se dnonce peine
indiqu dans le symbole de la Colombe, est loin d'offrir autant de certitude et
de srieux.
Ont se demande pourquoi l'expansion virile s'est manifeste de prfrence
dans le monde, pourquoi le Verbe descendit en Jsus plutt que l'ternelle
Colombe dans une femme. Peut-tre que, si la Divinit avait paru avec une me
et une forme de femme en ce monde, elle l'aurait trop sauv. La DivinitFemme se serait attache son oeuvre avec plus de dtail et de tnacit. Et,
surtout, elle n'aurait pas laiss les domestiques, les prtres, devenir matres
et refaire, pour la plier leur commodit, l'oeuvre de la Matresse. Le monde
ne mritait pas, sans doute, un salut aussi achev.
Peut-tre encore, vu la tonalit attractive du Fminin div!n, est-ce en mode
attractif, en mode de surassomption, au cur du Paradis, que s'accomplira,
un jour, l'Incorporation de la Femme-type dans la Divinit, alors que c'est
en mode expansif et du Ciel vers la Terre, que s'est accomplie l'Incarnation
de la Divinit dans l'Homme-type.
Du reste, le prodige qui s'est effectu avec une intensit suprme dans le
Christ et qui s'effectuera peut-tre, un jour, avec une intensit complmentaire dans la Vierge (2), est oprable avec une intensit moindre, dans chaque
homme, chaque femme.
Enfin, sous des termes peine voils, le christianisme sotrique
refuse de devoir le salut la bont de Dieu, sa grce dont la
distribution demeure pour le catholique un mystre adorable. Pas
d'exception. Et c'est comme application du Karma, de l'inexorable
loi des thosophes, qu'il promet tous les hommes leur transsubstantiation en Dieu.
1. Ce sont, on le verra plus tard, les trois dterminations que la Gnose
tablit en Dieu. L'quivalent de ces trois termes se retrouvera dans celle
de la vrit qui est, selon les gnostiques, l'quilibre entre deux erreurs
opposes.
2. Allusion l'avnement du Saint-Esprit dans une femme que nous verrons
attendue par la Gnose.

 76
Un des motifs qui font rejeter le Christianisme par beaucoup de penseurs
modernes, c'est que le Christianisme exotrique enseigne ses mystres comme
des caprices, des exceptions tandis que pour la science et la philosophie
modernes, tont est loi.
Mais le Christianisme sotrique comprend diffremment les mystres. S'il
admet des intensits particulires de l'action d'une loi (et la science ne les
repousse pas a priori), il ne les spare pas, cependant, de la loi gnrale.
Aujourd'hui, le grand public est mr pour cette manire de penser secrte
de l'lite ancienne. Il veut, aprs le Christianisme d'exception, le Christianismeloi. Or, la doctrine chrtienne sotrique rvle une prsence de Dieu en chaque
homme, chaque femme et la possibilit, pour quelques-uns ds ici-bas, pour
tous au moins dans la vie future, d'une sorte d'Incarnation personnelle. Cette
prsence, cette possibilit sont la loi gnrale dont la vie du Christ constitue
l'intensit suprmement divine.
Saint Paul avoue une sorte d'Incarnation ds ici-bas en lui quand il dclare:
t Je complte, par mes souffrances, la passion de Jsus , et: c Ce n'est pas
moi-mme qui vis, c'est le Christ qui vit en moi. Cet tat sublime, que des
hros comme saint Paul atteignent en ce monde, tous peuvent l'atteindre graduellement dans l'Au-Del. Donc, l'avenir d'immortalit des thistes, des
spirites et des occultistes non chrtiens, le Christianisme sotrique ajoute
un avenir de divinisation

universelle.

Et, voil bien des sicles, l'orthodoxe saint Grgoire de Nysse proclamait,
sans tre entendu, cette universalit; c Nous ne doutons pas, disait-il, que tous
seront un seul corps du Christ et que l'image de Dieu resplendira en tous
galement. >
C'est la formule du progrs absolu, l'galit, la fraternit et la libert en
Dieu et un degr que la Rvolution n'osa pressentir.
C'est l'espoir inou de la ferveur et de la grandeur humaines. Et, comme
Dieu nous aime, c'est aussi l'espoir de Dieu!
En terminant ce premier article, je sens le besoin de m'excuser encore auprs du lecteur, d'affliger sa foi en droulant sous ses yeux
tant d'impits et de blasphmes. Il faut cependant qu'il s'arme de
courage. Il nous reste un triste chemin parcourir. Mais la conjuration contre Dieu, contre son Christ et son Eglise est devenue si
audacieuse, elle trouve tant de catholiques mal prpars se dfendre contre elle, que la premire prservation ncessaire est d'en d*
voiler toute l'horreur.
IL LA GNOSE.
La lutte contre la Gnose fut le grand effort doctrinal de l'Eglise
au second sicle. Le Gnosticisme reprsentait un double effort de la
pense philosophique et de la pense religieuse. Le premier cherchait
absorber le christianisme en le transformant en une philosophie
religieuse; l'autre tendait lui trouver un sens plus profond que ne
comportait la simplicit de l'Evangile et le transformer en une mysta-

 76

gogie d'initiations et de rves. Dans les deux cas, c'tait une science
plus haute (gnosis) qui prtendait se substituer la foi commune et
ordinaire (pistis). Le gnostique tait cens comprendre sa foi et en
avoir perc le mystre.
Les crits gnostiques ayant pour la plupart disparu, il est difficile
de savoir ce qu'ont t au juste les systmes gnostiques des cinquante
premires annes de 120 170 environ et la doctrine prcise
qu'ont professe ceux qui les ont d'abord mis. En l'tat de nos connaissances des systmes gnostiques du II sicle, il ne semble pas
possible d'en donner une classification satisfaisante; nanmoins, on peut
les partager en deux grandes catgories : ceux qui ont emprunt aux
religions syrienne, chaldenne et perse, pour composer la gnose syrienne
fiSinuom, Mnandre, Saturnin, les Ophites, e t c . ) et ceux qui ont emprunt la religion de l'ancienne Egypte pour composer la gnose
alexandrine
(Valentin et ses disciples, Basilide, Carpocrate, les doctes, letc...).*
e

Le Docteur Papus, dans 'Sion Trait de science occulte, donne une

division plus dtaille . 1 Groupe primitif ou palestinien, avec Simonie-Mage, Mnandre et Crinthe, comme protagonistes; 2o Groupe syriaque, avec Saturnin ou plutt Satornilus et Bardesanes; 3 Groupe
gyptien, le plus nombreux et le plus intressant, avec Basilide, Valentin et les Ophites; 4<> Groupe sporadique,
avec Carpocrate et son
fils Epiphane; 5o Groupe asiatique
avec Cerdon etMarcion, auxquels
selon le F.- Fabre des Essarts, alias SYNSIUS, Patriarche de VEglise
No-Gnostique Valentinienne, il y a lieu d'ajouter Mans.
y

La gnose constitua certainement pour l'Eglise un pril considrable. Plusieurs des nommes qui la dirigeaient taient d'une pntration peu ordinaire, capables de vues synthtiques, loquents, offrant
parfois dans leur vie une rgularit morale qui augmentait leur autorit. A l'Eglise, ces hommes venaient offrir prcisment ce qui lui
imanquait encore, une conception d'ensemble de l'histoire et de l'uvre du salut, une philosophie du christianisme et de ses rapports
avec le paganisme et le judasme, une intelligence plus profonde de
sa foi. Il est vrai qu'ici, en prtendant clairer cette foi, la gnose
la dtruisait : sur presque tous les points fondamentaux, elle se trouvait en: Gontradiction avec l'Evangile; elle ruinait sa simplicit et
sIopMstiquaii s.om enseignement Elle n'tait que la scularisation aigu
du christianisme, une philosophie substitue la rvlation, une tentative du paganisme pour continuer de vivre sous le couvert de l'Eglise.
Mais nanmoins, cet trange alliage habilement prsent des esprits
curieux et insuffisamment affermis ne pouvait que leur offrir infiniment d'attraits. On le vit bien la vogue qu'obtint le gnosticisme,
(aux efforts que sa dfaite ncessita de la part des controversistes, et au

 77
soin que mit l'Eglise anantir, autant qu'elle le put, son souvenir et
sa littrature (1).
Dans la suite des sicles, les sectes occultes qui se formrent au sein
du christianisme, et la Franc-Maonnerie elle-mme (2), n'offrirent presque toutes qu'une adaptation plus ou moins grossire des erreurs gnostiques l'tat contemporain de la science religieuse et profane, et
souvent en revendiqurent la tradition comme leur propre hritage.
Un grand effort a t tent en
France dans ces vingt dernires annes pour restaurer cette tradition
et rorganiser la Gnose. Les diverses sectes qu'on a vu surgir depuis
la mme poque s'inspirent, nous l'avons dj constat, cette source
commune. Mais cet effort demande une constatation particulire.
La Gnose a t rnove en 1888 par Jules Doinel, archiviste dpartemental du Loiret et membre du Conseil de l'Ordre du Grand-Orient
de France (3). Une charte de 1022, crite de la main du chancelier piscopal, Etienne, avait ramen son attention sur ce personnage, l'un des
quatorze hrsiarques brls, le 28 dcembre 1022, Orlans, pour
avoir pratiqu et profess la doctrine gnostique.
Doinel se sentit soudain possd d'un ardent amour pour la Gnose
et se donna la mission d'en recueillir les dbris pars ou plutt d'en
renouer et rajeunir l'antique tradition. II ressuscita l'Eglise gnostique
dont il se fit le premier Patriarche sous le nom de Valentin II. Fort
du principe cher toutes les confessions gnostiques, dit son successeur,
le Patriarche Synsius (D* Fabre des Essarts) : le sacerdoce peut
tre confr dans toute sa plnitude par simple influx divin, sans l'action d'un signe initiatique s, il n'alla demander ses pouvoirs aucun
centre d'initiation. Il tait prtre de par l'action de ce mystrieux
influx et crut pouvoir lgitimement s'crier : < C'est l'on Jsus luimme qui m'imposa les mains et me sacra vque de Monsgur (4).
Le F.*. Doinel groupa de hautes intellectualits. Un synode ne tarda
pas tre constitu et, en 1893, consacra son titre d'vque de Monsgur dont il avait dj t investi par voie intuitive. Une hirarchie
s'tablit. Plusieurs vques furent crs. Ecoutons Synsius raconter sa propre lection:
LA RESTAURATION DE LA GNOSE.

t Plusieurs ordinations eurent lieu dans les formes dtermines par le Rituel,
en un modeste sanctuaire situ rue de Trvise, que la librairie Chamul avait
1 ien voulu mettre la disposition des no-gnostques.
1. Tixeron. Histoire
des dogmes dans la thologie
ancienne.
2. La Gnose, a crit le T. *. 11. . F. *. Albert Pihe, est la moelle de la
Franc-Maonnerie . La Gnose, mars 1910, p. 82.
3. Ce dtail est donn par La Gnose, mars 1910, p. 84.
4. Le titre d'vque de Monsgur est un souvenir des Albigeois auxquels
Les gnostiques affirment se rattacher.

 78
t C'est l que celui qui crit ces lignes fut consacr vque de Bordeaux par
S. G. Valcntin, avec les vques de Toulouse et de Concorezzo comme assesseurs.
t Le crmonial et les costumes sacrs taient alors rduits leur strict
minimum. Le conscrateur avait pour unique ornement une large charpe
de soie violette, borde de galons d'or, avec une colombe d'argent entoure de
rayons, brode sur la partie qui recouvrait les paules.
t Les trois vques imposrent les mains au rcipiendaire, puis pratiqurent
les symboliques apolytroses et lui firent prter serment de fidlit 1 Eglise
gnostique, serment qu'il a rigoureusement observ jusqu' prsent, et qu'il
espre observer toujours, avec l'aide des T. S. (Trs Saints) Eons.
La grce divine a des desseins et des ressources insondables. L'initiateur de ce mouvement satanique, J. Doinel, le Patriarche Valentin II, dtesta ses erreurs et revint au catholicisme. En dcembre 1895,
la nouvelle suivante fut communique aux vques gnostiques: Doinel
a abjur la foi gnostique entre les mains de l'vque catholique d'Orlans. Il lui a remis ses insignes patriarcaux, s'est confess et a communi solennellement dans la cathdrale. Dans un livre crit aprs sa
conversion, dont nous allons parler, Doinel dit que son pallium a t
offert en ex-voto Ars, pour tre plac sur l'autel de sainte Philomle. M. le chanoine Gonvers, cur d'Ars, a certifi par une lettre du
29 avril 1910, avoir reu en effet un pallium qui lui fut envoy par
l'archevch de Lyon, et qu'il crut tre celui d'un schismatique oriental. Il le fit dfaire et s'en servit pour couvrir l'autel de la sainte
Vierge dans la vieille glise d'Ars, o il est encore. Les restes de ce
pallium rpondent bien la description que Doinel en fait dans son
livre.
L'hrsiarque converti se sentit press du besoin de rparer autant
qu'il tait possible le mal dont il avait t l'auteur. Sous le pseudonyme
de J'. Kjostka (il attribuait en partie saint Stanislas la grce de son
retour), il crivit dans la Vrit franaise
une srie d'articles alors
fort remarqus, o se trouvent les dtails les plus singuliers sur les
iS;ectesi occultes et en particulier celle des gnostiques, et un aperu du
rituel liturgique! ainsi que des mystres sataniques qu'elles clbrent
et de ceux de la Franc-Maonnerie. Ces articles furent plus tard runis en volume sous le titre de Lucifer dmasqu. Il y rgne un ton de
foi et de repentir d'une note si juste, la fois si profonde et si,
mesure, une rserve si sincrement chrtienne au milieu de descriptions abominables et de rvlations o rien n'est crit pour satisfaire la curiosit, qu'il est impossible de ne pas accorder une grande
valeur ce tmoignage. Le livre de M. Doinel ne saurait tre compar
certains! ouvrages d'autres pnitents, d'un style tout diffrent.
Les Gnostiques ont prtendu que Doinel tait revenu eux. Lors
mme que, sous le coup des perscutions auxquelles le converti fut en
butte, il serait vrai qu'il ait fait retour au gnosticisme, ses rvlations
sont trop conformes aux faits et aux documents qu'on a pu recueillir

 79
par ailleurs, pour que ce changement autorise n'en pas tenir compLe.
Mais ce sont les assertions intresses des Gnostiques qui doivent tre
cartes. Non seulement elles sont suspectes, mais on leur a oppos
le tmoignage le plus digne de foi. Doinel, en revenant au gnosticisme,
aurait humblement accept un poste secondaire dans la hirarchie et
chang son nom de Valentin en celui de Simon. Synsius a adress
M. de La Rive, directeur de la France chrtienne (1), la copie de deux
lettres du primat Simon o celui-ci aurait dmenti le fait de son abjuration de la foi gnostique et expliqu qu'il avait feint une conversion
dans l'espoir sincre de rconcilier l'Eglise avec la Gnose.
Cette explication est malheureusement impossible concilier avec
Ftat d'esprit que dnotent les articles de J. Kostka, qui ne peut faire
aucun doute pour l'interprte attentif d'un document humain, et avec
les rvlations redoutables que ces articles contiennent sur les mystres gnostiques et maonniques. Celles-ci ne sont pas cres de toute
pice, mais consistent en grande partie dans le commentaire de textes
et de faits dont la ralit est parfaitement tablie. Mais, en outre,
ces assertions, un crivain catholique bien connu, M. Georges Bois,
.avocat la cour d'appel de -Paris, trs instruit des sciences occultes,
oppose le rcit suivant qui a t publi par le journal le Lorrain de
Metz, et reproduit par l'Univers du 18 avril 1908.
Hf, Doinel, homme d'une intelligence tendue, et d'une culture littraire distingue, mais aussi d'un temprament ardent, avait commis l'erreur, aprs une
'ducation chrtienne, de faire quelques pas imprudents dans une voie mauvaise: le spiritisme, l'occultisme, les initiations maonniques et gnostiques.
L, 11 avait trouv des complices, des amis et des chefs qui taient charms du
parti qu'on pouvait tirer de lui. Emport de son ct par la fougue qui lui
tait naturelle, il avait march pas de gant dans les sentiers dfendus, y
avait us sa jeunesse et son ge mr.
Il sortit de ce mauvais pas au dclin de la maturit. Il fut dans son repentir
aussi rsolu qu'il l'avait t dans l'erreur.
C'est lui qui signait du pseudonyme de Jean Kotska, dans la Vrit, une srie
d'articles trs remarqus, il y a prs d'une dizaine d'annes. Il s'appelait
de son vrai nom Jules Doinel du Val Michel. Il tait archiviste dpartemental,
fondateur d'une loge d'Orlans, haut dignitaire de la franc-maonnerie et de
la gnose... Je n'ose me flatter d'avoir t l'instrument de la conversion de
Doinel, mais il me sut gr d'avoir tendu vers lui une main cordiale. Sa sincrit
n'tait pas douteuse...
On mit en doute sa persvrance.
Ses anciens amis, d'ailleurs, n'auraient pas demand mieux que de le reconqurir. Ils avaient besoin de lui, ils n'avaient pas su le remplacer. Ils suivaient avec une certaine inquitude son uvre de retour chez les catholiques
et remarquaient avec joie le peu de profit qu'il en avait retir. 11 tait pauvre
et sa conversion lui avait fait perdre des emplois dont il avait besoin pour
faire vivre sa famUle. Bientt le bruit courut que Doinel tait redevenu gnostique.
1. No du 20 mai 1910.

 80
Il en fui sans doute impressionn pniblement, mais pas dcourag. Un
malheur posthume l'attendait...
Dans une revue, je retrouve tout rcemment ce mensonge affirm: Doinel
est redevenu gnostique vers la fin de sa vie dcourage.
M. Doinel avait demand en vain aux gnostiques de lui rendre certains de
ses anciens crits qui taient rests entre leurs mains. On a rerus de les lui
restituer et mme on les a publis comme ayant t composs par lui aprs
l'poque de sa conversion, pour faire accroire qu'il tait vraiment retourn
au gnoticisme.
Je tiens dire, pour l'honneur d'un homme qui a t mon ami, qu'il n'a
pas t, mme un instant, dcourag. Et il y avait du mrite, car son preuve
a t dure. Elle a t accepte jusqu' son terme dans un esprit de rsignation
et d'expiation. Il n'eut pas mme un mot d'amertume pour ceux qui croyaient
son apostasie.
Doinel est mort d'une crise d'emphysme cardiaque pulmonaire dans la nuit
du 1G au 17 mars 1902. Il tait seul dans une chambre d'htel Carcassonne.
Son agonie dans l'abandon a d tre affreuse ; mais le matin, sa logeuse
le trouva mort genoux sur son lit, son chapelet pass autour du cou.
Il avait l'habitude de m'crire. Je ne puis citer que des extraits:
22 janvier 1902: Cher monsieur et ami, merci de votre lettre. Elle m'apporte un vrai parfum d'amiti chrtienne... Je suis comme tout le monde
entre les mains de Dieu. Une bonne confession gnrale m'y a mis plus que

Jamais. Je me suis rappel votre parole: t il est bon d'tre toujours prt.
Vous rappelez-vous? C'est ainsi qu'il est bon d'tre aim par des amis chrtiens.
Le 26! fvrier, propos de la mort d'une femme de lettres qui avait grand
peur de l'enfer tout en vivant dans un milieu incrdule o elle mourut sans
sacrements: L'exemple que vous me citez m'a fait mieux encore apprcier les
bonts de Dieu pour nous. Vous d'ailleurs, vous n'avez pas expier de longues
annes de pch, d'occultisme et de rvolte.. Quant au bonheur que vous me
souhaitez, il ne repose que sur celui qui nous a aims et qui a vers son
sang pour nous. Le reste est sacrifi depuis longtemps.
Encore une citation. Celle-ci du 3 mars 1902. Malgr son tat de sant il se
dplace de Carcassonne Toulouse pour assister une fte. C'est quinze jours
avant sa mort: t Je vais assister le 7 la fte de saint Thomas d'Aquin chez

les Dominicains. Je descends... Si vous avez quelque chose me dire crivezmoi l.

Ce que j'aviais lui dire fut lu par une personne amie, pendant la veille
mortuaire. Sa persvrance dans la conversion me semble prouve.
La retraite de Doinel eut pour consquence une division au sein de
l'Eglise gnostique. Il arriva mme que, tandis que Synsius niait la
conversion de Doinel au catholicisme, M. Bricaud, qui avait pris le
nom de S. B. le Patriarche Jean II, en soutint la sincrit en le dclarant incapable de supercherie.
A la fin de Tanne 1907, fut fond, sous la direction du patriarche
Jean II, le Rveil gnostique, revue qui parat tous les deux mois. Par
suite de ces divisions, Synsius, qui prtend galement au titre de
Patriarche de France, fonda La Gnose, revue mensuelle, la fin de
1909.
A son dbut, le Rveil

Gnostique

s'intitulait:

* organe

de

VEglise

8 1

gnostique. Catholicisme sotrique . En janvier 1909, il est devenu,

sur le papier du moins, c organe de l'Eglise gnostique
universelle:
catholique gnostique . De son ct, La Gnose s'intitule: organe de
l'Eglise gnostique universelle . Celle-ci porte sur sa couverture une
combinaison d'emblmes maonniques et gnostiques dont la France
chrtienne a donn une analyse dtaille (9 dcembre 1909).
M. Bricaud (Jean II) explique ainsi l'origine de son Eglise.
Nous devons dire aussi que nous ne sommes en aucune faon le successeur
de S. G. -f- Doinel qui sous le nom mystique de Valentin II tenta de rnover
une Eglise gnostique No-Valentinienne. Nous n'avons jamais connu le patriarche Valentin II. Sa tentative de rnovation Valentinienne ne donna pas de
rsultat pratique et fut en grande partie dsorganise par suite de sa conversion
l'Eglise romaine. Nous n'avons connu S. G. -f- J. Doinel que comme vque de
Carcassonne; aprs son retour au Gnosticisme chrtien moderne et non Valentinien(t). Il s'tait ralli d'une faon complte la Gnose moderne prconise
par S. G. -f- Sophronius. Voil pour ce qui concerne S. B. Valentin II.
Quant l'Eglise gnostique universelle (catholique gnostique), qui date de
trois ans peine, elle n'a par consquent jamais eu aucun rapport avec l'ancienne Eglise No-Valentinienne.
Elle a adopt les principes et le symbole de l'Eglise gnostique moderne tels
qu'ils ont t fixs au Concile de Toulouse en 1903 par S. G. -f- Sophronius, et
auxquels, ainsi que nous l'avons dit plus haut, S. G. -f- Doinel avait donn son
adhsion. Nous sommes le I Patriarche de cette Eglise. C'est donc bien tort
que certains journaux croient devoir faire remarquer que nous ne sommes pas
le successeur de S. B. Valentin II. Nous ne prtendons nullement l'tre.
De mme que S. G. -f- Sophronius, . plusieurs reprises,- a protest jadis
dans L a Gnose Moderne contre cette tendance que Ton a de nous confondre
avec les gnostiques ValenUniens, nous protestons notre tour, ne tenant nullement cette confusion.
er

Voici le programme de ce gnosticisme chrtien

moderne:

L'Eglise catholique gnostique a pour but essentiel de restituer l'humanit

son unit religieuse primitive, c'est--dire, en lui faisant rejeter 1rs erreurs
d'o sont sorties les diffrentes religions, d'tablir et de rpandre une Religion
conforme la tradition universelle et par l vritable catholique.
Elle ne prtend s'imposer aux consciences, ni par la force du pouvoir civil
ou militaire, ni par de vaines menaces de chtiments d'outre-tombej ni par de
fallacieuses promesses de rcompenses futures.
Base, d'une part, sur la tradition universelle (de tous les peuples civiliss)
et non pas seulement sur la tradition hbraque de la Bible (% et, 'd'autre
2

L C'est cependant le mme Jean; II qui crivait dans sa revue, eu rponse & Synsius, en mars 1909 :
Il n'est pas bon de laisser se crer des Lgendes. Nous comprenons fort
bien quel mobile a obi M. Fabre des Essarts, en essayant de nier la
conversion de f Valentin II. Mais la vrit importe avant tout. Disonsle hautement, nous ne croyons pas la protestation nergique de notre regrett frre f Doinel. Mystique, dans tonte la force du terme,' et par-dessus
tout sincre et franc, il tait incapable de jouer un double jeu . Sa conversion fut relle,
2. C'est un point par lequel la Gnose se distingue de la Kabbale.
1

Les infiltrations maonniques.

tf

 82
part, sur la philosophie et la science moderne, ses vrits se prsentent non
seulement comme objets de foi, mais comme objets de dmonstration philosophique et scientifique; elle ne s'adresse qu' la raison qui est la mmo chez
tous les hommes.
L'Eglise catholique gnostique est large et tolrante. Elle respecte les coutumes et les lois de tous les peuples, ce qui lui permet d'admettre tous les
hommes, de toutes nationalits, de toutes langues, de toutes races, ns et levs
dans n'importe quelle religion.
Elle recommande ses membres que, dans toutes les circonstances de la vie,
ils se prtent un mutuel appui et se traitent en frre.
Voici, d'autre part, extraits de La Gnose, les statuts de l'Eglise de
Synsius.
I. Lie gnosticisme est une doctrine philosophique et traditionnelle. Il a
pour but de restituer l'unit primitive religieuse.
II. Le gnosticisme ne s'impose aux consciences ni par la violence ni par la
menace de chtiments aprs la mort.
Science Intgrale; de ce fait, son enseignement comporte une doctrine volutive,
III. Il professe, conformment son titre, que la religion vr.table est la
qui s'ouvre toujours aux progrs successifs et indfinis de l'intelligence humaine.
IV. Il est accessible tous les hommes, sans distinction de nationalit, de
langues ou de races.
V. On est admis la plnitude de la connaissance des vrits gnostiques
par des grades successifs qui ne sont confrs qu'au mrite eL la valeur intellectuelle des aspirants.
VI. Les crmonies gnostiques, les dogmes, les rites sont expressment respectueux des lois de la Rpublique.
VII. L'Eglise gnostique de France est sous la haute direction d'un patriarche, qui a Paris pour rsidence piscopale et qui s'intitule vque de Montsgur,
en souvenir du massacre des derniers Albigeois. Mais ces titres ne confrent au
chef de l'Eglise aucune suprmatie dogmatique. Il est simplement primus inter
pares et il ne peut prendre aucune dcision importante sans l'approbation du
Saint-Synode.
VIII. Le Saint-Synode est compos de tous les vques gnostiques.
IX. La caractristique de l'Eglise gnostique est de reprsenter et de restituer l'ancienne Eglise chrtienne, dmocratique et galitaire.
:

A en croire le patriarche de cette seconde Eglise, la sienne serait

seule vitalement constitue. Il crit la France chrtienne (1), qui
paraissait n'attacher d'importance qu' l'autre:
L'Eglijse Gnostique Universelle dont vous parlez n'existe qu' l'tat de pur
concept. Aucune ralisation cultuelle n'a t faite, que je sache, pas plus par
Sophronius de Toulouse que par Johanns de Lyon. (Dr Bricaud).
J'ai par trois fois demand ce dernier s'il clbrait l'hirurgie, si des
fidles nombreux y assistaient, je n'ai jamais obtenu un mot de rponse.
C'est significatif.
Mes fidles moi se runissent au contraire chaque dimanche Paris, en
notre sanctuaire ordinaire, y reoivent les divers grades initiatiques, y suivent
les crmonies hierurgiques et y entendent un prne instructif. Je mets au
dfi Sophronius, Johanns et leurs amis de pouvoir en dire autant.
1. No du 20 mai 1909.

 83

J'ajoute que l'Eglise de Bohme, avec Jrme pour patriarche, et celle de

Belgique avec Henri pour pasteur, qui sont restes troitement unies celles
de Paris, clbrent aussi nos saintes crmonies depuis nombre d'annes.
Une autre preuve matrielle de l'existence relle de notre Eglise, c'est mon
portrait in pontificalibus, qui figure actuellement au Salon des Artistes franais.
;Le peintre minent qui en est l'auteur, Mme Pelletier-Roman, se ft dispens
de porter au catalogue le nom du chef d'une Eglise inexistante.
Je vous envoie au surplus nia dernire homlie qui achvera de vous renseigner sur les destines actuelles de l'Eglise de France.
Lui-mme, dans le premier numro de La Gnose, fait connatre cet
tat prospre ses fidles.

TOUS LES PARFAITS ET PARFAITES, Associs ET ASSOCIES, QUI LIRONT CES

LIGNES, SALUT, AMOUR ET BNDICTION EN NOTRE- DAME LE SAINT-ESPRIT I

Un temple modeste par ses dimensions, mais convenablement orn par les
soins de nos fils et de nos filles, a pu s'amnager dans un des quartiers la
fois les plus intellectuels et les plus populeux de la capitale. Nous n'avons pas
cru toutefois devoir ds maintenant l'ouvrir au public, et bien que nous
ayons fait, en temps congruent, notre dclaration, nous avons prfr prier
et parler, jusqu' nouvel ordre, en runions prives.
La sainte hirurgie a t rgulirement clbre chaque dimanche, conformment aux saints Rites. Nous avons eu la faveur de confrer les sacrements nos fidles et d'initier quelques-uns d'entre eux aux grades importants du Septnaire sacr.
L'enseignement doctrinal qui doit marcher de pair avec les crmonies religieuses a fait l'objet d'une srie de prnes dominicaux pieusement couts
et qui paratront sous forme de fascicules au cours de la nouvelle anne
liturgique. La; premire triade, qui contient Simon le Mage, Mnandre et
Saturnin, est dj prte tre livre l'impression.
Nous avons pu clbrer avec une solennit particulire la fte de la Vierge
de Lumire, et nous avons ajout au canon de la hirurgie le nom de notre
grandie Jeanne d'Arc, devenue le parhdre cleste de l'immortel Jean Huss, (lit)
et nous lui avons consacr elle-mme une hirurgie spciale.
Le chant du Rorate et les litanies de la Vierge de Lumire ont t insrs galement dans les textes hirurgiques.
Enfin, un prcieux charisme nous a t accord par le vouloir d'En-Haut.
Nous avons confr notr^ frre Palingnius lpopte intgrale et, par ainsi,
nous avons pu tre utilement second dans notre tche patriarcale, qui commence devenir un peu lourde nos vieilles paules.
C'est certainement par une intervention toute spciale des Eons protecteurs, que cette anne 1909, la XX<* de la Restitution de la Gnose, qui a
vu tant de dsastres, tant de sanglantes folies dmiurgiques, ait galement
assist la dfinitive organisation de notre chre Eglise, Paris.
Au surplus, ce qu'il est important de connatre, ce sont moins ces
querelles intestines que les donnes communes du systme religieux
compris sous le nom de Gnose. C'est de lui qu'il nous faut maintenant
prendre un aperu.
Les plus subtils s'gareraient dans ses ddales, dans la diversit et
les contradictions des systmes. Il ne faut donc rien attendre de plus

 84
ici qu'une esquisse, ncessairement trs imparfaite et incomplte, de
sa physionomie gnrale.
Nous cdons la parole aux gnostiques, comme prcdemment aux
occultistes. Ce sont leurs textes qu'on va lire. Et, tout d'abord, voyons
par quel preste tour de main la Gnose moderne, qui se donne aussi
le nom de nochristianisme, fait table rase du catholicisme, pour se
substituer lui.
LE RLE DE LA GNOSE. L'Eglise catholique commit une grande
faute en livrant tous ses mystres la foule au lieu de se conformer aux
instructions de son divin Matre (1).
Jsus n'avait pas voulu qu'on laisst les pistiques leurs dogmes
dforms, leurs lgendes et leurs superstitions, comme on l'avait
fait jusqu' lui. Sa volont tait qu'on ft tout ce qu'il serait possible
pour leur faire abandonner leurs croyances errones, et, puisqu'ils
taient incapables de comprendre les dogmes, on leur enseigna la reli-

gion pure

et simple,

sans dogmes,

sans

culte. Lui-mme n'en prcha

pas d'autre au peuple, soit en Galile, au bord du lac de Gnsareth,

soit Jrusalem, sous le portique de Salomon, soit Sichem, auprs
du puits de Jacob. Et aux yeux du peuple, il ne parut tre autre chose
qu'un homme approuv de Dieu, selon l'expression de l'aptre-Pierre.
La religion pure et simple est la seule que contiennent les vangiles
synoptiques. Elle est la porte des intelligences humaines les plus
rudimentaires. Croire au bien, aux lois du monde moral, l'amour et
la saintet de Dieu, la vie future, quoi de plus simple! Ces affirmations, les plus riches et les plus vastes de toutes, sont trop lmentaires
pour qu'on puisse les appeler des dogmes, car ce n'est pas l ce qu'on
entend par des dogmes en thologie. Cette religion n'a pas non plus
ce que l'on appelle un culte, car on ne peut qualifier de ce nom la
runion des fidles, dans une salle commune, pour y couter une instruction accompagne de quelques prires ou de quelques cantiques;
Avec cette religion on n'a pas craindre que l'imagination populaire
dforme des dogmes qui n'existent pas, ni que les actes de son culte dgnrent en pratiques superstitieuses, puisque ce culte n'existe pas.
Enfin, cette religion de Jsus est celle que rclament de nos jours un
grand nombre de borboriques non encore dpourvus de tout sentiment
religieux.
A ct de cet enseignement populaire ou exotrique comme disent les
savants, Jsus avait un enseignement sotrique, secret, gnostique, qu'il
exposait ses disciples dans les runions intimes. Il leur expliquait le
vritable sens des paraboles qu'il avait prononces en public et leur
donnait toutes les explications qu'ils dsiraient. C'est Pierre, Jac1. Elle aurait conserv son enseignement sotrique jusqu'au pape Lon III.
(Guata. Au seuil du mystre; p. 44.)

 85
ques et Jean, qu'il confia plus particulirement cet enseignement
sotrique, et c'est ces trois disciples seulement que, sur la montagne de la transfiguration, il apparut tel qu'il tait rellement (1) et non
tel qu'il paraissait aux yeux du peuple. Mais il leur recommanda le
secret de ce qu'ils venaient de voir.
L'aptre Jean devint trs vieux, comme on sait, et mourut aprs tous
ses collgues. Il avait enseign la gnose un petit cercle de disciples,
qui en laissrent crire divers fragments sous le nom d'vangile selon
saint Jean. Le christianisme n'est donc pas ce que beaucoup de borboriques de tous les degrs le croient. Il est ouvert aux ignorants,
mais il ne leur est pas entirement rserv; pour les esprits cultivs
et capables, il y a des enseignements profonds. Il n'y a pas, d'ailleurs,
deux religions: une pour les ignorants et une autre pour les savants;
il n'y a qu'une seule et mme religion pour tous, accompagne de
science pour les uns, de non science pour les autres, ainsi qu'il convient, et suivie de pratiques d'un ordre lev pour les uns, sans aucune
de ces pratiques pour les autres.
Ainsi entendu dans sa forme, le christianisme renouvel par la science
moderne, pourra prendre le nom de christianisme
scientifique, et trs
lgitimement aussi, celui de catholicisme.
Car la science n'a pas dei
patrie; elle est universelle. Aprs le christianisme de la priode Aryenne
et le christianisme de la priode Hellnique qui lui succda, va maintenant fleurir le christianisme de la priode moderne; mais on devra ne
jamais perdre de vue que ce ne sont pas l trois religions diffrentes,
trois christianismes diffrents, mais une seule religion, un seul christianisme trois priodes diffrentes de son dveloppement scientifique.
Si le christianisme, comme systme, doit survivre et tre digne de
l'immortalit, sa continuation dpend d'une renaissance du gnosticisme,
qui doit forcment renatre aprs tant de sicles d'une foi aveugle.
L'Eglise s'est tendue, s'est normment accrue, mais si on la compare
ce qu'elle aurait pu tre, elle manque encore presque entirement
de spiritualit intelligente. Le christianisme d'aujourd'hui ne donne
aucune explication des problmes qui naissent dans un cerveau chercheur. Le christianisme comme le comprenaient les gnostiques pouvait
expliquer bien des choses. Si le christianisme veut devenir le vritable
instructeur des nations, il doit avoir une gnose, et l'on ne comprend pas
seulement sous gnose ce qu'on appelle aujourd'hui la science; mais
une science de l'me et de l'esprit, une science qui s'occupe autant de
l'invisible que du visible, une science qui touche aux profondeurs de
l'tre en mme temps qu'elle s'occupe de la surface des choses.
La Gnose s'adresse tous, aux catholiques-romains
qui se sentent
virtuellement en dehors des dogmes immuables et de l'intransigeance de
1. C'est--dire en corps astral.

 86

tenr Eglise, qui ne peuvent plus avoir la foi aveugle qu'elle exige (1),
qui sont excommunis de fait, et ont assez de loyaut dans leur conscience, assez de respect pour elle, pour s'en sparer ds qu'ils n'y
croient plus. La Gnose s'adresse aux protestants de toute confession,
toutes les sectes de l'ancien et du nouveau monde (et Dieu sait si
elles sont nombreuses !), la Rforme en un mot qui, suivant l'auteur
cit plus haut, c n'a t qu une dpression de l'esprit religieux, un recul
c vers l'esprit judaque, un miettement chrtien, une dissolution et
t non pas un progrs. Elle s'adresse, la Gnose, aux isralites dont
la foi, principe apparent du christianisme, toujours debout sans avancer, n'est en ralit que le lien national d'un peuple dissous; elle s'adresse aux mahomtans tourns vers la Mecque, comme nos frres
d'Extrme-Orient, comme tous les philosophes, tous les penseurs,
tous les croyants, et elle leur dit: voil ce que je suis, voil
ce que je crois, voil ce que j'espre.. Voil sur quoi je m'appuie.
Si votre esprit n'est pas en accord avec la foi que vous professez,
si vous tes assaillis de doutes, si vous vous sentez hors de la communion de vos frres, oh ! de grce, ne persvrez pas dans l'indiffrence
ou ne vous abaissez pas l'hypocrisie. Le Christ a dit: t Celui qui
n'est pas avec moi est contre moi. Si vous n'tes pas, si vous ne
pouvez plus tre loyalement catholique, protestant, juif ou musulman
convaincu, venez moi, ne restez pas avec ce vide affreux que laisse
dans l'me une religion morte, c'est un vide dont on meurt! Mais si
au contraire, quelle que soit votre foi, vous y adhrez de tout votre
cur, de tout votre esprit, de toutes vos forces spirituelles; si votre
raison s'incline sans controverse sous ses enseignements, si, en un mot,
vous tes un fidle non pas seulement de nom, mais de fait oh!
alors, restez l o Dieu vous a mis, et bnissez-lc de n'avoir point
permis que cette foi prcieuse ft branle en vous.
T

Pour tre admis dans l'Assemble des gnostiques, il faut confesser les deux dogmes fondamentaux, savoir: la foi l'manation et le salut par la science (Gnose).
Le dogme de l'manation est oppos celui d'un Dieu crateur. Le
salut par la Gnose est oppos au salut par la foi.
La Gnose est donc la science religieuse par excellence, c'est--dire la
connaissance vritable des trois mondes, divin, spirituel et matriel,
ainsi que de leurs rapports.
Elle a pour base: 1 la tradition ancienne dont une partie a t conserve dans les Vdas, le Zend-Avesta,
et certains livres hbraques,
tels que les Psaumes, le livre de la Sagesse, l'Ecclsiaste (on verra que
les gnostiques rpudient en gnral l'Ancien Testament) et la KabLA

PROFESSION DE FOI GNOSTIQUE.

1. Appel aux modernistes.

 87

baie; 2 la tradition sotrique du christianisme; 3 la science, la

quelle le gnosticisme chrtien adapte la tradition.
La Gnose comprend deux parties: 1 l'expos des mystres illuminatenrs, c'est--dire des vrits secrtes polir le vulgaire et qui donnent
l'explication des choses des trois mondes. Ce sont ces vrits qui clairent, illuminent les intelligences; 2<> l'expos des mystres purificateurs, c'est--dire des rites secrets qui effacent les pchs, purifient et
sanctifient l'me et lui permettent de s'lever dans le sein du
plrme.
II existe un catchisme gnostique l'usage des fidles V, par questions et rponses, compos par M. Bricaud (Patriarche Jean TI). Nous
en suivrons Tordre, en compltant au besoin ses rponses par d'autres
extraits d'crits autoriss.
Que le lecteur, encore une fois, m'excuse de lui dvoiler tant de
monstrueux blasphmes. Qu'il lve son cur Dieu, et implore sa
misricorde pour les profanateurs.
I. Mystres

illuminateurs.

La foi catholique, confirmant les donnes de

la saine raison, nous enseigne que Dieu est un pur esprit. De la notion
de la simplicit divine il dcoule qu'en Dieu, pur esprit, il ne saurait
y avoir composition de puissance et d'acte. Si cette composition existait en l'essence divine, celle-ci aurait quelque chose de premier et quelque chose de second; et le premier, la puissance, serait moindre que le
second, l'acte, dans Tordre de la perfection. Cela est impossible. Dieu
est premier, tout premier, consquemment il est premirement ce qui
est plus parfait: il est tout acte, et saint Thomas a bien dit de lui: Deus
est actus purus, Dieu est acte pur.
Nos nouveaux spiritualistes, comme les gnostiques leurs aines, n'ont
pu s'lever jusqu' cette notion de l'esprit et de l'acte pur, et ils
!ont pris Tesprit de Thonme pour mesure de celui de Dieu. En l'homme
Motas distinguons la puissance de penser et l'acte de penser. La puissance
prcde l'acte. L'aptitude connatre n'est pas la connaissance. Le
tdmps spare en l'homme ces deux choses; et cela tient aussi ce que
notre esprit attend des sens les images et les formes sur lesquelles
s'exerce stoln activit. Raisonnant sur un esprit cr, nous ne pouvons
nous empcher de concevoir que la puissance est au moins logiquement antrieure l'acte, que penser est plus parfait que d'avoir simplement la puissance de penser, que, par consquent, l'acte perfectionne la puissance et forme avec elle une sorte de composition intellectuelle. Mais* nous concevons aussi que l'esprit serait plus parfait s'il tait la pense mme.
L E MONDE DIVIN.

 88
Ce qui se dit ici de l'intelligence doit galement s'entendre de la
volont, et de toutes les perfections divines (1).
Les gnostiques transportent dans la ralit de l'Etre divin, cette distinction entre la puissance et l'acte, conue comme apportant celle-l
un perfectionnement par celui-ci. On peut pressentir les contradictions
qu'elle introduit dans la notion de Dieu et les impossibilits d'une
explication plausible de son activit et de ses uvres. Mais ce qu'on
ne saurait souponner, c'est l'extravagance de celle que la Gnose nous
prsente et l'agglomration d'impits blasphmatoires qu'elle accumule de sang-froid. Il est impossible de ne pas reconnatre dans cette
singerie de notre divine religion la rage de Satan dchane contre
Dieu. Lorsque, plus tard, un de ses suppts dsabus nous rvlera
que ces suggestions de l'orgueil infernal ne tendent rien moins qu'
faire aimer et adorer le Prince des tnbres sous le nom de ce Dieu
dshonor, nous n'aurons plus de peine le croire.
Ecoutons d'abord ce qu'enseigne la Gnose sur l'Unit et la Trinit
divine.
Dieu est YBlre, un, simple, infini et absolu. L'Etre n'a pas eu de
commencement; il est ternel et prsent partout. Il est immense: tout
ce qui est, est en lui. Primordialement, l'Etre est toute puissance,
c'est--dire, il est l'Etre en puissance. Secondairement, il est l'tre en
activit; l'Etre en acte. L'Etre en puissance passe l'acte en prenant
conscience de lui-mme (2). Le mot qui exprime ce passage est le mot
MANER. L'Etre en puissance mane l'Etre en acte, et l'Etre en acte
est une manation de l'Etre en, puissance. Ce ne sont pas deux tres, mais
deux aspects de l'Etre, ne formant qu'un seul Dieu.
Il ne peut y avoir plus d'un Dieu, puisque Dieu est un et infini;
mais il y a en lui trois personnes, c'est pourquoi Dieu est dit Trinit.
La conception Trinitaire est commune toutes les grandes religions,
vivantes ou mortes. La doctrine chrtienne qui l'enseigne galement
s'accorde parfaitement avec les autres religions; mais, il ne serait pas
juste de rendre les initis gnostiques qui ont dvelopp les fondements
de la religion chrtienne responsables de la fausse interprtation que
l'on a cru, dans la suite des sicles, devoir donner la doctrine primitive. Il faut donc, en nous plaant sur le terrain tymologique
(seulement, donner une explication du mystre de la Sainte Trinit. Quelle est l'tymologie du mot personne? Le latin persona vi1. Lire Monsabr : Confrences de Notre-Dame, Carme de 1874, Septime confrence : L'tre divin.
2. Tout est l. Mais c'est l'inextricable contradiction initiale. Comment
l'tre qui est en puissance, exerce-t-il l'acte de prendre conscience de luimme; et de quelle ralit prend-il conscience, puisqu'il est simplement
l'tre en puissance?

 89
<iemment. Bien. Mais que signifie le mot persona? Persona signifie
masque, ce qui recouvre un objet, un masque de thtre, un rle,
et- par consquent, un aspect, une nianifestation, une manire d'tre.
Plus tard, on a donn au mot personne un sens plus particulier :
le sens de quelque chose de distinct, de spar, et comme en franais
le mot personne signifie aussi un individu dou de libert et de raison,
il s'tablit

une confusion

des deux

sens,

en sorte que les personnes

divines ont loign beaucoup de trs bons esprits de la doctrine chrtienne et ont engendr des discussions qui ont fait couler des flots
d'encre et de paroles. Mais primitivement, et conformment l'ctyinologie, personne tait synonyme de masque (aspect ou manifestation).
On voit donc quelle lumire projette le mot latin persona sur le mystre de la Sainte Trinit. Nous devrions logiquement dire: Un seul
Dieu sous trois aspects, trois rles, trois dterminations.
Il est vident
qfu'il y a l simple phnomne de corruption du sens d'un mot; il
n'en faut cependant pas davantage pour rendre absurde et par consquent inacceptable toute une doctrine. Mais d'aprs ce qui prcde, on
conoit facilement que les trois personnes de la Trinit chrtienne
ne sont que les trois masques (rles ou aspects), de la Divinit ineffable
et indivisible nomme PROPATOR par les gnostiques.
Le Pre n'est donc autre que l'Etre en acte, le premier-n de l'Etre
en puissance, le premier tre; il n'est pas l'Etre, mais un tre; il est
le Pre, tandis que l'Etre est le Premier Pre (Propator) t dont tous
les tres sortent par manation, y compris Dieu lui-mme (1) . Le
Propator, appel aussi Le Grand Abyme en prenant conscience de luimme, devient le Dieu pur esprit (vo). Tous les tres contenus en
lui, aspirent passer aussi de la puissance l'acte. Mais le premier
qui y passe (vo) n'tant arrt par rien prend tout son dveloppement,
tandis que les autres sont arrts par lui ds le dbut de leur passage
l'acte; ce ne sont que des germes qui tendent se dvelopper. La
vie Universelle ne sera donc que le dveloppement d'une panspermie;
le devenir de l'univers n'est qu'une volution. Tout procdera du Pre
par manation.
Le Fils, dans le plrme divin est le Logos (le Verbe). Comme crateur,
il est le mouvement vibratoire qui agite le feu ou l'ther sous lequel
Dieu est symbolis. Comme rdempteur, il est Jsus-Christ.
Le Saint-Esprit, comme Dieu, est Zo (la Vie). Comme crateur, il
est le souffle, la force excitant ce mouvement vibratoire, l'ther se mouvant en masse, formant des courants, des tourbillons, des effluves,
partant du foyer divin de l'Univers pour arriver aux confins du monde
physique et le retourner au foyer divin, au plrme. Il se nomme alors
Pneuma-agion (le Souffle saint).
y

1. Le Rveil Gnostique, septembre 1908, p. 2.

 90
Les manations se font toujours par syzigies, couple mle et femelle.
Elles sont appeles Eons. La premire syzigie mane de Bgthos,
tfAne, est forme de vo et Althia ou Sophia (la Vrit Ou la
Sagesse), qui est la possibilit ou le germe de tout tre. Au sein du
plrme divin, voO mane Logos et Zo, qui, dans l'activit extrieure de la divinit, forment cette autre syzigie, Christos et Pneumaagion.
Tout procde donc par manation de l'Etre en puissance que Simon dsigne sOus le Symbole d u F c a e t que Valentin appelle l'A Mme (Bythos).
Dans les Loges on le vnre sous le nom d'Etoile Flamboyante. Dans
sa manifestation extrieure sont renfermes les semences de la matire. Dans sa manifestation intrieure volue le monde spirituel. Il
contient donc l'absolu et le relatif, la Matire et l'Esprit, l'Un et le
Multiple, et les manations de Dieu.
C'est un devenir universel de Dieu dans l'Homme et dans le Monde,
une volution, un processus de l'Absolu. Le premier principe, l'Etre
pur, l'Abme, le Pre, est une essence indtermine qui se dtermine, qui
se dploie dans la multiplicit des tres et des choses, lesquels deviennent de moins en moins parfaits, mesure qu'ils s'loignent de leur
source. C'est I'EVOLUTION. Un second processus se produit. Le Fini
gravite vers l'Absolu. L'Etre se ressaisit lui-mme. C'est Vlnvolation.
Au fate du monde suprieur se trouve donc TAbme pur, inaccessible, insondable. Il a une compagne ternelle, le Silence (Sig). Ils
forment la premire syzigie, le premier couple divin. Dieu est amour,
l'amour n'existe pas sans l'objet aim. C'est pourquoi de F Abme-Silence,
masculin-fminin ternel, manent par couples ou syzigies successives, les Eons, (auove, ternels) qui composent le plrme. De ces
deux qui forment la syzigie, l'un est actif, l'autre passif; l'un est masculin, l'autre est fminin; l'un est Lui; l'autre, Elle. La premire syzigie, mane de r Abme-Silence est forme de vo, (l'Entendement),
et Althia ou Sophia (la Vrit ou la Sagesse). Le nombre des syaigies manes de celles-ci varie suivant les diffrents systmes. Elles
composent le plrme divin.
Le nom de Sophia est donn par drivation toutes les cratures
q^ii font partie de l'Etre, raison de leur origine. Dans le principe,
il y a deux Sophia : la Sophia cleste est la Pense ternelle, la Nature ternelle; c'est la premire extriorisation de Dieu; elle reprsente la Dualit, le Fminin, le Passif, l'Epouse. Du baiser permanent
de l'Eternel et de son Epouse, Dieu et la Nature, nat la Multiplicit,
l'ensemble de tous les germes, de toutes les crations.
Cette Sophia cleste est masculin et fminin. Comme masculin, elle
est la Grande Sagesse de Dieu; comme fminin, elle est lia Grande
Puissance, l'Homme cleste, de qui drivent toutes les cratures corn-

 91
posant l'Eglise ou Assemble des tres, c'est lui qui les attire, les
dveloppe, les fait monter.
Notre cration est issue d'une seconde Sophia, fruit elle-mme de
la'Sophia ternelle, germe dpos en celle-ci par le Pre, mais n hors
d'elle, dont voici l'origine.
Sophia voyant que le Pre a procr sans pouse veut l'imiter.
Cet effort ne produit qu'un tre imparfait, un Ektroma, SophiaAchamoth. Cette Achamoth est exclue du plrme, c'est elle qui est
l'uf du Monde. Elle supplie le plrme de lui venir en aide, Christos
et Pneuma sont envoys pour lui donner une forme, aprs quoi ils
rentrent dans le plrme; mais l'Eon Jsus, man par tous les
autres runis, est dput vers elle pour la consoler, la dlivrer et
la ramener dans le plrme. Des diverses passions et sentiments de
cette Sophia dchue il fait deux essences : l'une mauvaise, la matire
et ses dterminations; l'autre, bonne, un lment de salut, provenant
du mouvement de Sophia vers la lumire. Les gmissemenls des tres
sont les gmissements de Sophia-Achamoth, leurs maux sont les maux
soufferts par Sophia-Achamoth.
Ce ne sont sans doute partout l que des mythes 'cachant sous
leur symbolisme une explication de la Nature et de Dieu qui constituent l'unique Etre universel. Mais nous verrons plus loin, en montrant le caractre lucifrien du culte gnostique, comment l'Esprit du
mal, qui a suggr des insenss ces extravagantes aberrations, les
exploite au profit de sa haine et de son orgueil.
Le Pre a suscit un grand nombre d'tres,
mais pas tous les tres possibles; aussi en suscite-t-il tons les jours
de nouveaux. Ils sont plus ou moins avancs, suivant le degr de
leur dveloppement, et constituent trois hirarchies d'esprits: la hirarchie lmentale (les lmentals), la hirarchie hominale et la hirarchie anglique.
Il n'y a pas de purs esprits. Tous les esprits sont revtus d'un corps
thr, trs subtil, qu'on nomme corps spirituel ou pneumatique. Ils
peuvent nous apparatre en matrialisant leur corps subtil et mme
devenir palpables. (C'est le principe de toutes les apparitions d'esprits
dans l'occultisme. On les appelle matrialisations). Mais cette forme
n'est qu'une forme d'emprunt
leur vraie forme nous est inconnue.
Les thologiens disent que les anges sont d'une nature
diffrente
de celle des hommes. Or, il n'en est rien. Les anges sont des tres
essentiellement passionnels et cosmiques. C'est le sentiment qui l'emporte chez eux sur l'intelligence; c'est pourquoi leur volont est fortement sollicite par la passion; ils sont peu libres et agissent avec
passion, soit pour le bien, soit pour le mal.
Les esprits, tant libres, avaient la possibilit de commettre le mal.
LE MONDE SPIRITUEL.

 92
La tradition nous enseigne que certains chefs de la hirarchie anglique
ont refus d'obir des lois qui rgissent le plrme; qu'ils ont voulu
franchir les degrs suprieurs leur classe sans remplir les conditions requises, ce qui a caus un grand dsordre dans la seconde
partie du plrme (le plrme spirituel). Toutes les merveilles du plrme avaient excit les dsirs d'une partie d'entre eux, et leur donnrent l'envie d'imiter Dieu, et pour cela, de connatre les mystres
qui leur taient cachs. Ils s'levrent donc au-dessus de leurs cercles
vers le propator, virent comment tout avait t engendr du pre, et
leur tour, ils voulurent produire comme lui, ils voulurent diriger l'volution des tres. Mais ils ne russirent qu' produire la confusion et le
chaos. Cette sdition amena une lutte effroyable entre les esprits, et
les lgions des esprits rebelles furent dsorganises et rejetes en dehors du plrme dans les tnbres extrieures (ie cnme). Le Pre
envoya Christos et Pneuma-Agion pour rtablir l'ordre dans le plrme spirituel.
ou HYXIQUE. Il s'est form autour et l'extrmit du plrme lumineux, sous forme de nuages immenses appels
nbuleuses primitives (1). Celles-ci se composaient (indfinissable mliinlo de matire et d'esprit) de gaz incandescents de diverses natures, de
tous les lmentaux suprieurs, de tous les esprits chasss du plrme. On appelle chaos ce mlange de tous les esprits dchus. Il eut
pour organisateur Athamas, qu'on nomme aussi Dmiurge, cause
de ce rle, mais non sans l'intervention du Christ, car rien n'a t fait
sans le Logos. Si le monde est imparfait et mauvais, c'est qu'il a t
organis contre les intentions de l'Etre infini.
Chaque chef d'esprits rangea sous ses ordres tous ses archons et
lmentaux, et cette arme ainsi forme s'est spare de la voisine en
se concentrant et en concentrant avec elle une portion des gaz de la
nbuleuse. Plus tard, par suite du refroidissement, se sont formes
les sphres, en partie liquide, en partie gazeuse, qu'on nomme plantes, et telle est la terre. C'est Parchon Satan ou le prince des puissances de l'air qui a prsid l'organisation de la terre.
La terre, telle que nous la voyons, s'est forme en six poques.
Elle se couvrit successivement d'eau, de lichens, de mousses, de forts, d'animaux, de mammifres de toute espce, dont quelques-uns,
bipdes et bimanes, ressemblaient tout fait l'homme, mais n'taient
dous ni de raison, ni de parole. On les appelle les prcurseurs de
l'homme.
L E MONDE MATRIEL

Les esprits des hommes ont une origine cleste. Ils appartiennent la
1. Tout ceci n'est qu'une adaptation assez grossire de la Gnose la
science moderne ou aux thories qu'on dcore de ce nom.

 93
hirarchie hominale des enfants de Dieu, et ils sont venus sur la terre
pour s'unir l'me et au corps de Yanthropode prcurseur, afin de perfectionner son me et de l'amener avec eux dans le plrme. Mais presque tous ces esprits ainsi descendus son secours ont chou. Sduits
par les mirages trompeurs d'ici-bas, ils se laissrent aller aux impulsions de l'me, au lieu d'en rester les matres. Ds lors, l'homme
selon l'esprit devint l'homme selon la chair. L'homme primitif fut
frapp de dchance. Cette dchance consiste en la perte de presque toutes les facults dont il jouissait dans son tat primitif. Dans
cet tat, il subissait une longue srie de mtamorphoses qui dgageaient successivement son esprit et son me de son corps, lequel se
spiritualisait en se dniatrialisant. L'esprit de l'homme quittait alors
la terre pour rentrer dans le plrme, entranant avec lui l'me et le
corps spiritualis ou glorieux (1).
La dchance se perptue par hrdit. C'est le pch originel, par
Suite duquel les hommes naissent sujets de l'archon terrestre et de
ses lgions, qui exercent sur nous une action fascinatrice dont l'effet est
de nous embourber dans la matire, qui excitent les lmentaux contre nous, et nous font souffrir de la pesanteur, du chaud, du froid,
des maladies, de la mort, des rincarnations et des vies successives.
Jsus est le plus grand des hommes qui soient
apparus sur la terre pour faire avancer l'humanit dans la voie du
vrai et du bien. Ce qui le distingue des autres grands hommes, c'est
qu'il a manifest le logos au degr le plus lev qu'il soit possible.
Mais, relativement son corps, presque tous les gnostiques sont
unanimes dire qu'il n'tait qu'une apparence (doctisme). Jsus n'a
fait que passer travers Miriam, comme l'eau dans un tube, et il a
revtu de Yombre de la chair son corps lumineux et Lhr. Car on ne
peut pas admettre que celui qui est descendu sur la terre pour
dlivrer les hommes de la matire, se ft soumis la matire en
s'y incorporant. Le corps sous lequel il a t vu n'tait donc qu'une
apparence. Les fonctions de ses organes, ses souffrances, sa mort,
n'taient que des apparences. Sa passion n a t que l'image de l'immense douleur qu'prouvent dans tout l'univers ses membres rests
attachs la matire.
LE CHRIST-SAUVEUR.

1. Qui ne voit en tout cela, et dans ce qui va suivre, une honteuse et*
sacrilge tentative pour adapter la doctrine chrtienne l'occultisme, d'une
part, et de l'autre, au panthisme brahmanique avec lequel certaines branches gnostiques ont tant de rapport? Celles-ci expliquent le mythe du dmiurge par l'effort goste qui porte l'homme s'individualiser, au lieu de
s'involuer dans l'Etre. Le dmiurge ne serait autre chose que la collectivit
de cet effort, sans existence propre. C'est lui qui crerait la distinction de
l'esprit et de la matire, du bien et du mal, laquelle n'est rien en dehors
de lui : car l'imparfait n'existe pas en lui-mme et fait ncessairement partie du parfait qui doit tout contenir.

 94
C'est l'ge de trente ans qu'il est devenu le foyer du Christ sur la
terre. Le Christ ne demeura pas en lui jusqu' son supplice. Ayant
fini son rle de Logos, le foyer de lumire qui tait en lui n'avait
plus raison d'tre et il disparut au moment de l'arrestation de Jsus.
Jsus est venu pour nous dlivrer. On est dlivr par la foi, la confiance ferme en Jsus et par cette confiance que si l'homme sait qui
est Jsus, pourquoi il est venu, quelle est notre origine, notre destine, en un mot, si l'on est illumin par la Gnose, dont la connaissance est le salut.
Jsus ne nous a donc pas dlivrs en venant expier sur la croix
les pchs des hommes (il n'y a que le Dmiurge qui exige des expiations), il nous a dlivrs en nous enseignant la vrit, contenue dans
la tradition sotrique qu'il a lgue quelques-uns de ses disciples (1).
Lecteur, arrte-toi ici pour redire le credo de la sainte Eglise catholique renferm dans le symbole des aptres, et rpter avec elle
Christe,
dicimus

Fili Dei vivi, miserere

tibi, quia per sanctam

nobis ! Adoramus
te, Christe, et benecrucem tuam redemisti
mundum!

A la fin des temps, les royaumes terrestres seront dtruits, les hommes pntrs de plus en plus de l'esprit
du Christ rtabliront sur la terre le royaume cleste. Ils seront rintgrs dans leur tat primitif. De mme que la science aura trouv le
moyen de s'assujettir toutes les forces naturelles, elle trouvera le moyen
de rendre au corps de l'homme ses proprits primitives. Nos relations avec le monde invisible seront rtablies. Les matrialisations ou
apparitions d'esprits seront de plus en plus frquentes et persisteront,
en sorte qu'au milieu des vivants on verra un grand nombre de morts.
Les hommes qui vivront alors ne mourront pas. Ils auront trouv
moyen de changer la mort en une simple mtamorphose, comme cela
avait lieu au temps de l'homme primitif. Ce royaume cleste sur la
terre ne doit pas durer toujours. Nous toucherons alors l'poque
de l'ascension au plrme. Elle sera caractrise par la venue du Sauveur qui viendra, lui-mme sur la terre avec son corps pneumatique,
accompagn des saints qui auront dj fait retour au plrme et d'une
multitude d'anges. Ceux qui voudront alors se convertir ne le, pourront plus. Les portes de la lumire seront fermes jamais. Tous les
parfaits groups autour du Sauveur s'lveront avec lui et rentreront
dans le plrme d'o ils taient sortis. Les mes qui aprs la srie sucL'ASCENSION AU PLRME.

1. Les hommes se partagent en trois catgories : les pneumatiques, lite

de l'humanit compose des vrais initis de la Gnose; les psychiques, simples intellectuels, sujets du Dmiurge ; les htjliqucs, hommes matriels et
grossiers, asservis aux choses infrieures. Les pneumatiques obtiennent se\iis
leur rintgration dans le Plrme. Et voil l'uvre de la Rdemption!

 95
cessive des vies n'auront pas t pures rentreront dans la masse
confuse des germes et seront ananties comme individus, La rsurrection de la chair est une absurdit. Les corps ne ressusciteront pas,
la cendre des morts n'entrera pas dans le ciel. La terre, spulcre immense, brle par un feu intrieur, s'vanouira comme un rve.
//.

Les mystres

purificateurs.

Cette partie du catchisme gnostique comprend d'abord trois leons

sur la vie religieuse, la prire et le pch. La premire et la seconde
sont de grossires contrefaons des principes de la vie chrtienne,
avec une interprtation toute naturaliste de la prire, dans laquelle
est insr le texte du Pater.
Le pch est une dsobissance aux lois morales, c'est--dire du
monde des esprits raisonnables , un dsordre dans le monde spirituel.
La punition est l'exclusion du plrme, ayant pour consquence la
rincorporation avec perte de la personnalit et la perptuit de la
douleur. L'habitude du pch persistant aprs un nombre plus ou
moins grand de rincorporations, peut dsagrger l'tre spirituel tout
entier. C'est la mort ternelle (c'est--dire l'anantissement).
Abominable profanation de la doctrine catholique et parodie infme
qui nie tous ses dogmes en les singeant. Il ne restait plus que de
parler de conditions requises pour la rmission des pchs, de jenes,
d'abstinence, de mditation, de recours aux prires de Jsus-Christ
et des saints, et, pour comble de sacrilge, au ministre sacerdotal
et aux rites sacramentaux. On n'y a pas. manqu.
Le travertissement impudent des institutions sacramentaires par
lesquels Notre-Seigneur Jsus-Christ a pourvu l'entretien de la vie
surnaturelle dans nos mes et dans l'Eglise est le dernier degr de ces
profanations.
La doctrine de l'Eglise sur la nature des Sacrements, leur efficacit,
les conditions qu'ils requirent se retrouve dans le gnosticisme, mle
des erreurs grossires et d'extravagantes fantaisies. Mais il en
rduit le nombre cinq, et nie le caractre de sacrement au mariage
et la pnitence. Le mariage a toujours exist dans l'Eglise, mais il
n'est qu'une simple crmonie religieuse. Quant la pnitence, un
sacrement particulier n'aurait pas de raison d'tre, parce qu'elle est
une des conditions subjectives requises pour tous les sacrements. La
Confirmation est remplace par un second baptme.
Interprtant sa guise les paroles de l'Evangile, la Gnose dislingue
le baptme de l'eau et celui du feu et du vent, dont elle fait deux
sacrements distincts. Au premier, qu'on peut recevoir l'ge de dix
ans, aprs une instruction religieuse lmentaire, elle attribue des effets
analogues ceux du sacrement vritable, mais la grce ne s'appelle

 96
:

plus qu' une certaine modification produite dans l'me qui donne
le moyen de devenu' enfant de Dieu et prpare recevoir la plnitude
du Saint-Esprit. Le baptme de vent et de feu est ncessaire pour que
l'homme soit absolument dlivr des liens de l'archon terrestre, car
le Christ a dclar que sans le baptme d'eau et de vent personne ne
peut rentrer dans le plrme. Pour le recevoir, il faut tre\ g de
vingt ans, sauf les cas d'extrme ncessit. Il perfectionne l'effet du
premier baptme.
Les revues gnostiques racontent avec un luxe^de dtails, d'aprs un
papyrus retrouv, les crmonies symboliques par lesquelles Jsus aurait institu ces deux baptmes et les enseignements dont il les accompagna.
Le mystre du Grand Nom est celui par lequel un Parfait reoit
la puissance sacerdotale. Cette puissance ne se transmet point d'un
c sacerdote l'autre. C'est encore l une erreur de l'Eglise GrcoRomaine. Jsus n'a point donn ses aptres la puissance sacerdotale pour tre transmise par eux aux vques, et ainsi indfiniment.
C'est lui qui choisit, appelle le sacerdote , auquel la puissance
sacerdotale est toujours donne par le Saint-Esprit.
Le mystre des onctions pneumatiques est une imitation du sacrement de l'Extrme-Onction. Il a pour effet de donner-la force de rsister aux tentations des larves produites dans l'me par le pch et
des lmentaux qui profitent de la faiblesse du malade pour l'assaillir; enfin il nous dlivre du mal.
Parlerai-je de l'adorable sacrement de l'Eucharistie dfigur et profan sous le nom de Mystre ineffable, o la prsence relle de notre
Sauveur n'est plus que celle de son corps pneumatique,
dtermine,
non plus par un miracle de la toute puissance divine, mais par l'influence presque physique de l'intention et de la volont des assistants?
Oui, la sacrilge et infernale parodie est pousse jusque-l. Comment,
demande le catchisme gnostique, le corps et le sang pneumatiques
du Christ peuvent-ils prendre les apparences du pain et du vin? Par
le phnomne

de la translmentation

ou transsubstantiation

opre

par Je Saint-Esprit.
Le patriarche Jean II, auteur de ce catchisme, a publi ailleurs
une longue homlie sur le Mystre ineffable o il prsente en ces
fermes l'explication de ce c phnomne .
Les admirables dcouvertes scientifiques contemporaines 'je parle des plus
rcentes) et je cite entre toutes celles de Becquerel, sur le pouvoir radio-actif
de l'Uranium- et du Thorium, les dmonstrations de M. et de Mme Curie sur le
Radium, l'Iridium et le Polonium, jetteut sur cette question merveilleuse
de la divine transsubstantiation un jour tout nouveau.
J. Thompson, aujourd'hui lord Kelvin, ce matre incomparable de la physique
moderne;, a conclu de ces dcouvertes, l'orgueil de noire jeune cole, que dans

 97
les corps,, les molcules et mme les atomes sont dans un tat perptuel de
dissociation; que si la composition des corps reste la mme, cela tient ce
que les atomes ultimes, les corpuscules comme il les appelle, se recombinent
peu prs proportion de l'uvre de dissociation. Lord Kelvin est arriv
par ses calculs ce rsultat, que chaque molcule de bismuth, par exemple,
subit cette dissociation 40 millions de fois par seconde, en moyenne. Dans les
mtaux qui sont plus conducteurs encore, la dissociation des molcules serait
plus rapide.
Eh bient frres et surs bien-aims, supposons que les corpuscules, au lieu
de se recombiner, soient tous rejets au dehors sous forme de radiation, et
qu'en mme temps, les corpuscules mis par un second corps viennent prendre
la place de ceux du premier, on obtiendra une vritable transsubstantiation,
un changement de substance de ce premier corps. La structure de ses atomes
chimiques et de ses molcules n'aura pas chang, mais sa substance ne sera
plus la mme, ce sera celle du second corps. Or c'est justement ce qui se
joue dans le mystre ineffable.
Mais quelle force, quelle puissance produit cette merveilleuse translmentation?
Frres et surs, c'est le Saint-Esprit, c'est le Pneuma-Agion.
C'est le courant de Pneuma-Agion qui entrane et fixe dans l'Eucharistie, la
substance du corps du Sauveur. Ces courants divins qui remontent et descendent du Plrme la Terre entranent avec eux des monades, constituant
le corps pneumatique (du Sauveur). U Assemble par son immense dsir et
VEvgue par ses paroles et par son geste {expression de sa ferme volont et de
son intention) attirent et dvient les courants et les font concourir vers les

espces* Les courants convergent vers le centre du fragment de pain et y prcipitent les monades (du corps pneumatique du Sauveur) pendant que les monades (corpuscules ultimes) des espces sont disperses en tout sens et produisent des effluves lumineux.
Toutefois^ ne pensez pas que pour venir sur l'Offrande, le Christ-Sauveur
abandonne le Plrme. Il est la fois dans le Plrme et dans les espces
cause de l'immensit de son corps . Il est tout entier (entiret qualitative
et non quantitative) sous chaque espce, parce qu'il est indivisible, en sa qualit
d'individu vivant, et que seules les espces sont divisibles. Il est avec son me,
son esprit, sa divinit. II est tout entier dans le pain, tout entier dans le vin
et la divinit que nous adorons et que nous recevons est le troisime Eon Idu
second Tridyname, que Valentin appelait Anthropos, l'Homme divin.
La portion de la substance du corps pneumatique du Christ qui se trouve dans
chaque fragment du pain, n'est point dtache de ce corps cleste (indivisible
comme nous l'avons dit), mais elle forme ce corps comme autant d'appendices
qui descendent sur la Terre et imprgnent chaque fragment du pain; appendices
invisibles, en sorte que les fragments sont vus spars, alors qu'en ralit ils
sont unis au corps du Christ et rattachs entre eux par ce corps sacr.
En 1894, les vques gnostiques publirent le rituel de leur Eglise,
imitation du rituel cathare, et le crmonial des Albigeois des XI
et Xlle sicle. J'anticipe ici sur les rapports des sectes occultes avec
l'esprit infernal pour reproduire la partie de ce rituel concernant la
fraction du pain. Quand il s'agit de dterminer la liturgie, raconte
J. Doinel, les chefs gnostiques furent sous l'influence sensible et intense
de Lucifer et d'une vision de l'hrsiarque Etienne, brl en 1022,
Orlans, par le roi Robert; vision suivie de celle de Gailhabert de
e

Les infiltrations maonniques.

 98
e

(Castres, vque gnostique de Toulouse au XII sicle. Dans une clbre runion spirite tenue en 1890, dans un oratoire occultiste de Paris,
les vques cathares se manifestrent d'une faon significative, et donnrent leurs noms, qui furent vrifis dans le recueil de Doat la
Bibliothque nationale, et reconnus vritables. Ils dictrent les formes liturgiques et le rite sacramentel. C'est d'aprs cette tonnante
manifestation que les rituels furent composs.
Les Parfaits tant runis, les femmes la tte couverte d'un voile blanc et les
hommes ceints d'un cordon blanc, ils s'agenouillent et reoivent la bndiction
de Sa Seigneurie l'vque. Puis ils se relvent et le chur chante le cantique:
Beati vos AEones
Ver vit vividi!
Vos Emanatones
Pleromatis lucdi!
Adeste, visiones,
Stolis albis candidi.
Sur l'autel drap d'un lin trs pur, l'Evangile grec de Jean repose tout ouvert,
entre deux flambeaux. L'Evque, au milieu du diacre et de la diaconesse assistants, est debout. Une fois le cantique achev, Sa Seigneurie rcite le
Pater en grec. L'assistance rpond: Amen!
Le diacre prsente la coupe et le pain au prlat. L'Evque revtu de l'tole
violette, le tau (*) sur la poitrine, l'infula sur la tte, lve les mains sur les
espces en disant: Eon Jsus prius quam pateretur mystice, accepit panem et
vnum in sanctas manus suas et elevatis oculis ad clum, fregit (l'vque rompt

le pain), benedixit (l'vque forme le tau sur le pain et la coupe), et ddit

discipulis suis, dicens (tout le monde se prosterne):
bibite omnesl

Accipiie et manducate et

Le diacre portant le plateau et la diaconesse portant la coupe, prcdent

Sa Seigneurie, qui s'avance vers les Parfaits. L'orgue joue une marche religieuse et lente.
L'vque, prenant le pain, l'lve au-dessus de l'assemble en disant: IOUXO
e<rav TO court 7cveuu,atuov IOU yfiitjxov.
Puis il repose le pain sur le plateau, s'agenouille et adore.
Il se relve, prend la coupe et l'lve en disant: Calix meus inbrians qum
prciarus est! Calicem Salutaris accipiam et nomen Domini invocabo.

TOUTO

eortv TO atua 7tveujj.aTt.xov TOU ^pterrou

Il s'agenouille et adore.
Il se relve, rompt un fragment du corps spirituel de l'Eon Jsus et le mange.
Il boit la coupe du sang.
Pause. Orgues.
Il s'avance ensuite vers chaque Parfait et tend le pain et la coupe chacun.
Silence. Orgues. Adoration.
De retour l'autel, l'vque tendant les mains dit: Que la grce du trs saint
Plrme soit toujours avec vous!
Les restes des espces consacres sont brles sur un rchaud, car le corps
pneumatique du Seigneur ne doit pas tre profan.
1. Le tau est un caractre de l'alphabet grec reprsentant une croix dforme, que les gnostiques adoptent pour symbole.

 99
Aprs quoi, Sa Seigneurie donne la bndiction gnostique et se retire entre
les deux assistants, qui portent les flambeaux.
Et sur l'autel catholique, la divine Victime renouvelle rellement le
sacrifice du Calvaire pour crier misricorde son Pre en faveur des
suppts du diable qui parodient jusqu'au sacrement de son amour!
Le dernier chapitre du catchisme
gnostique est consacr l'Eglise. C'est toujours le mme procd de
transposition, le mme effort pour conserver la forme de l'enseignement catholique et sa terminologie mme, en substituant la divine
Epouse du Christ une hideuse caricature. Le chef de l'Eglise est le
Christ, et, naturellement, il n'y en a point d'autre . A l'glise plnomatique cleste ou invisible, on applique les notes d'unit, de saintet, de catholicit et d'indestructibilit. L'Eglise visible devrait avoir
les mmes caractres, mais malheureusement ils sont moins sensibles.
Les membres de l'Eglise visible, d'accord sur certains points de doctrine
et de morale, ne sont pas d'accord sur d'autres; ils se sont diviss en
plusieurs fragments ou orthodoxies : (grecs, armniens, cophtes, vieux
catholiques, romains, anglicans, etc..) lesquels prtendent chacun avoir
raison et donnent tort aux autres. La plus orgueilleuse de ces portions
de l'Eglise visible est sans contredit l'Eglise romaine; c'est elle aussi
qui s'est toujours la plus allie aux princes de ce monde.
Le rle de l'Eglise gnostique est de prcher une doctrine qui est
celle de la race humaine suprieure, qui n'a pas t corrompue par
les ides des races smito-couschites et qui se conforme le plus fidlement la tradition universelle et renseignement du Christ-Sauveur.
C'est enfin de travailler selon ses moyens l'unification des orthodoxies; s'associer tous les hommes de bonne volont qui sont en
dehors de l'Eglise visible et mriter par l d'tre vritablement catholique.
Ce rle est ainsi dvelopp par le mme Patriarche Jean II (D Bricaud)
LA GNOSE ET LE CATHOLICISME.

Nous assistons depuis prs d'un sicle un volution de l'ide religieuse,

laquelle celle qui eut lieu l'poque o le christianisme fit invasion dans la
socit grco-romaine peut seule tre compare.
Tout le monde sent aujourd'hui que l'Eglise romaine court sa perte, et
nous voyons les convaincus dfendre pied pied la vieille orthodoxie catholique romaine contre l'envahissement des doctrines scientifiques, comme luttrent
autrefois les vieilles familles romaines pour leurs dieux contre le Christ
et ses aptres.
Les prtres eux-mmes ne le cachent plus; ils montrent les temples dserts
et font voir la socit se dsorganisant mesure que s'tablit ce qu'ils appellent
t le rgne de l'iniquit et du crime .
Comment donc cette Eglise, cette orthodoxie romaine qui compte plus de
dix-neuf cents ans de dure, qui a vit tant d'cueils, en est-elle venue cette

 100
extrmit? Quelles sont donc les causes secrtes ou visibles qui sont en lutte
avec elle, et contre lesquelles elle ne peut se dfendre?
Les prtres n'avaient-ils donc pas dit que l'Eglise romaine tait d'institution
divine, et que le Christ lui avait promis la perptuit et l'universalit?
Et cependant ne la voyons-nous pas abandonne par tous les savants et
perdre le terrain qu'elle avait primitivement conquis?
La vrit est que l'orthodoxie romaine, comme toutes les orthodoxies, est
double. Il y a en elle deux lments considrer: l'lment qui peut tre
appel divin et qui est commun toutes les religions qui ont exist depuis
l'origine de l'humanit, et l'lment propre chaque orthodoxie que l'oa
considre.
Alors que l'lment commun toutes les religions (catholicisme) est rationnel
et traditionnel, et par suite ternel, l'lment propre ne convient qu' une
poque, un moment donne* de l'volution de l'humanit, et est par cela
mme transitoire.
C'est ainsi que dans la lutte actuelle des partis contre l'orthodoxie catholique
romaine, le catholicisme proprement dit n'est pas en cause, mais seulement
Vorthodoxie romaine, toujours destine tomber un jour.
Nous savons que le catholicisme romain peut tre appel disparatre
un moment donn, comme il disparut de certains pays vers le milieu du
seizime sicle, sous la pousse du protestantisme. Or, le discrdit dans lequel
est tomb le catholicisme romain l'heure o nous sommes, son abandon par
la plupart des penseurs et des hommes de science, sont des signes avant-coureurs
de sa ruine dfinitive, pour faire place une nouvelle forme religieuse, plus
en harmonie avec les ides et les murs modernes.
De plus, l'histoire nous montre que toutes les fois qu'une orthodoxie n'a
pas t soutenue par une puissance politque, il s'est produit dans son sein des
ruptures et des divisions.
Un vque catholique, Mgr Turinaz, de Nancy, l'a bien compris lorsqu'il
a crit, il y a quelques annes: J'ai la conviction profonde que les plus
grands prils de l'Eglise cette heure ne viennent pas du dehors... Nos plus
grands prils viennent -des doctrines fausses et dangereuses qui atteignent
indirectement ou directement la foi elle-mme; des tentatives qui ont pour
rsultat de rompre les liens de la discipline, de semer dans le clerg la division
et la rvolte... Si un schisme est craindre, il aura son principe, son appui
et ses ressources dans les erreurs, les tentatives et les innovations que je
combats... (*).
Ces innovations que Mgr Turinaz dnonait, nous les connaissons aujourd'hui
sous les noms de thologie positive , modernisme^ etc.. qui ne tendent
conserver que ce qui fait le fond de toutes les religions: la croyance en l'existence
de Dieu et la survivance de l'me.
Ainsi, tous ceux qui tendent sortir des orthodoxies se trouvent possder
la mme religion, c'est--dire la Religion tout court.
Mais, parmi ceux-ci, il en est qui savent que la religion n'est pas seulement
rduite la croyance en l'existence de Dieu et la survivance de l'me.
C'est ici qu'intervient utilement le gnosticisme, dont le but est de faire
entrevoir tous ces penseurs religieux l'importance de bien d'autres croyances
qu'ils n'avaient peut-tre pas comprises jusqu'alors.
Son but est de leur montrer la religion universelle intgrale en accord
parfait avec la science et la philosophie. Mais tous les hommes n'tant pas
gaux en intelligence et en savoir, cette religion intgrale ne saurait convenir
tous, il doit rester le lot d'un petit nombre d'initis.
t. Les Prils de la foi et de la discipline.

 101
Bien plus, ce n'est pas le gnosticisme qui s'approprie par une imitation sacrilge les mystres catholiques, c'est le catholicisme qui est
driv de la Gnose dont il a corrompu la sainte doctrine. Sophronius
faisant dans le Rveil gnostique un expos du gnosticisme au second
sicle, conclut en ces termes: c Par ce rapide expos, le lecteur peut
s'apercevoir facilement que l'a doctrine catholique romaine n'est que
la Gnose mutile, un emprunt fait au gnosticisme et surajout au judasme. Or, ajoute-t-il, ce que le catholicisme a fait pour le dogme,
il l'a fait aussi pour le culte. Les onctions de baume aprs l'immersion
du baptme sont un emprunt au gnosticisme; il en est de mme de
l'extrme-onction, du chant des hymnes, des images du Christ, soit
peintes, soit sculptes. Et il s'appuie sur ce passage de Renan: c Sous
ce rapport, l'influence des gnostiques dans l'histoire du christianisme
fut de premier ordre. Ils constiturent le pont par lequel une foule
de pratiques paennes entrrent dans l'Eglise. Ils jourent dans la
propagande chrtienne un rle capital. C'est par le gnosticisme que le
christianisme se proclama d'abord comme une religion nouvelle, destine durer, ayant un culte, des sacrements, pouvant produire un
art. C'est par le gnosticisme que l'Eglise fit sa jonction avec les mystres . antiques, et s'appropria ce qu'ils avaient de satisfaisant pour
le peuple. C'est grce lui que vers le IVe sicle, le monde put passer
du paganisme au christianisme sans s'en apercevoir, et surtout sans
se douter qu'il se faisait Juif. L'Eclectisme et l'ingratitude de l'Eglise
catholique se montrent ici d'une faon admirable. Tout en repoussant les chimres des gnostiques et en les anathmatisant, l'orthodoxie
reut d'eux une foule d'heureuses ides de dvotion populaire. Du
thurgique, l'Eglise fit le sacramentel. Ses ftes, ses sacrements, son
art, vinrent pour une grande partie des sectes qu'elle condamnait.
Le christianisme pur n'a laiss aucun objet matriel; la premire archologie chrtienne est gnostique...
Les Gnostiques ont trouv dans Renan l'autorit sur laquelle ils
avaient besoin de s'appuyer, et leur science historique a autant de
valeur que leur fameuse science religieuse elle-mme. Un moderniste
italien, l'abb Buonaiuti, a rcemment renouvel les mmes assertions
dans un livre sur le gnosticisme. Aprs avoir dclar que la tradition
ecclsiastique est gte par un aveuglement dogmatique en ce qui concerne le gnosticisme, il montre le Christianisme adaptant la mtaphysique que les premiers Pres de l'Eglise avaient si prement combattue dans les gnostiques, au nom de la tradition. La Gnose, en mourant comme schisme, tue par les Pres de l'Eglise, s'est venge de la
manire la plus efficace que l'histoire ait enregistre: en triomphant
dans cette Eglise qui avait voulu l'anantir. L'Eglise, dit-il, dans
sa thodice et dans ses rites n'est autre que le Gnosticisme ,

 102
Pour finir sur ce point, je relve encore dans la mme revue ces
lignes suggestives:
Un prtre romain qui se rend bien compte des dfauts de sa dogmatique nous demande ce qu'il aurait faire pour devenir gnostique.
Rp. Abandonnez la thorie de la Rdemption par le supplice de
la croix et ne vous appuyez plus uniquement sur la Bible; mais tenez
compte de la tradition sacre des autres peuples. Etudiez la Magie, car
sans cette tude pralable, il est impossible de comprendre
les rites
appels sacrements ou mystres purificateurs. Sur tous les autres points
il sera facile de nous entendre.
Ce dernier trait semble indiquer un
troit rapport entre le gnosticisme et l'occultisme. De fait, le Patriarche
de la Gnose, Jean II (D** Bricaud), est aussi Fauteur d'un manuel d'occultisme, et il crit dans le Rveil gnostique, aprs avoir donn la
classification des sciences occultes du D Fugairon
Les Gnostiques
sont des occultistes. Ils s'efforcent d'adapter la Gnose l'occultisme,
la philosophie moderne et la science moderne. L'alliance parat en
effet naturelle et avantageuse. Mais cette promiscuit de la mtaphysique religieuse qui est l'essence de la Gnose avec des sciences exprimentales mal tablies ne compromet-elle pas la vraie et pure science
de la religion? C'est ce que soutient la revue, La Gnose, par esprit de
contradiction peut-tre entre les deux glises gnostiques, mais non sans
apparence de raison. Il est mme assez piquant d'y relever une bonne
critique de l'occultisme, propos de VAlliance
spiritualiste:
LA GNOSE ET L'OCCULTISME.

La Gnose, dans son sens le plus large et le plus lev, c'est la connaissance;
le vritable gnosticisme ne peut donc pas tre une cole ou un systme particulier, mais il doit tre avant tout la recherche de la vrit intgrale. Cependant, il ne faudrait pas croire pour cela qu'il doive accepter toutes les doctrines quelles qu'elles soient, sous le prtexte que toutes contiennent une parcelle de vrit, car la synthse ne s'obtient point par un amalgame d'lments
disparates, comme le croient trop facilement les esprits habitus aux mthodes analytiques de la science occidentale moderne.
On parle beaucoup actuellement d'union entre les diverses coles dites
spiritualistes; mais tous les efforts tents jusqu'ici pour raliser cetLe union
sont rests vains. Nous pensons qu'il en sera toujours de mme, car il est
impossible d'associer des doctrines aussi dissemblables que le sont toutes
celles que l'on range sous le nom de spiritualisme; de tels lments ne pourront jamais constituer un difice stable. Le tort de la plupart de ces doctrines soi-disant spiritualistes, c'est de n'tre en ralit que du matrialisme transpos
sur un autre plan, et de vouloir appliquer au domaine de l'Esprit les mthodes
que la science ordinaire emploie pour tudier le Monde hylique.

Ces mthodes exprimentales ne feront jamais connatre autre chose que de

simples phnomnes, sur lesquels il est impossible d'difier une thorie mtaphysique quelconque, car un principe universel ne peut pas s'infrer de
faits particuliers. D'ailleurs, la prtention d'acqurir* la connaissance du Monde

 103
spirituel par des moyens

matriels

est videmment

absurde;

cette connais-

sance, c'est en nous-mmes seulement que nous pourrons en trouver les

principes, et non point dans les objets extrieurs...
.11 est donc impossible ceux qui cherchent acqurir la connaisance spirituelle de s'unir des exprimentateurs, psychisles ou autres, non point
qu'ils aient du mpris pour ces derniers, mais simplement parce qu'ils ne travaillent pas sur le mme plan qu'eux. II leur est non moins impossible d'admettre les doctrines prtentions mtaphysiques s'appuyant sur une base
exprimentale, doctrines auxquelles on ne peut pas srieusement accorder une
valeur quelconque, et qui conduisent toujours des consquences absurdes.
La Gnose doit donc carter toutes ces doctrines et ne s'appuyer que sur
la Tradition orthodoxe contenue dans les Livres sacrs de tous les peuples,
Tradition qui en ralit est partout la mme, malgr les formes diverses qu'elle
revt pour s'adapter chaque race et chaque poque. Mais, ici encore, il
faut avoir bien soin de distinguer cette Tradition vritable de toutes les interprtations errones et de tous les commentaires fantaisistes qui en ont t
donns de nos jours par une foule d'coles plus ou moins occultistes, qui
ont malheureusement voulu parler trop souvent de ce qu'elles ignoraient. Il
est facile d'attribuer une doctrine des personnages imaginaires pour lui
donner plus d'autorit, et de se prtendre en relation avec des centres initiatiques perdus dans les rgions les plus recules du Thibet ou sur les cimes
les plus inaccessibles de l'Himalaya; mais ceux qui connaissent les centres
initiatiques rels savent ce qu'il faut penser de ces prtentions.
Une question fort intressante est celle de savoir s'il existe des rapports entre le gnosticisme et la Franc-Maonnerie (1). La constatation de ce lien expliquerait la rnovation de la Gnose et projetterait ainsi quelque lumire
sur les secrets de la Maonnerie. On n'a pas oubli que J. Doinel, restaurateur de la Gnose, tait membre du Conseil de l'Ordre du GrandOrient de France. C'est l un premier indice qui a sa valeur. Il raconte, et nul tmoin n'en pouvait tre mieux inform, que le Martinisme,
qui est, on le verra, une des sectes les plus redoutables de la Maonnerie, a fourni de nombreux adeptes la Gnose. Mais il faut remonter
plus haut dans l'histoire.
A propos de la conversion du mme J. Doinel et du tmoignage que
lui rendait Bricaud, une revue maonnique, Y Acacia, disait rcemment:
Je ne vois pas trace de Gnoticisme dans le mouvement maonnique
actuel . Doit-on voir dans cette ngation une nouvelle preuve de la
dcadence de la Maonnerie et de la mconnaissance de ses doctrines
cbont nous l'entendrons accuser plus tard? C'est ce qui semblerait
rsulter des explications donnes en rponse par les revues gnostiques.
La Franc-Maonnerie serait ni plus ni moins d'origine gnostique.
Elle serait issue de l'alliance des reprsentants des socits gnostiques
avec les loges d'ouvriers constructeurs auxquels sont dus nos diLA GNOSTICISME ET LA FRANC-MAONNERIE.

1. Il n'est question ici que du lien historique. Nous rservons pour plus tard
l'identit des mystres sataniques qui rattachent la Maonnerie et les sectes occultes la puissance infernale par une filiation commune.

 104
fices catholiques du Xffle au XVIIe sicle. Voici l'explication historique que Ton donne de cette origine.
Depuis le IX sicle jusques et y compris le XHIe sicle, les moines,
surtout les Bndictins, monopolisrent la science et la construction
des grands difices. Mais, ayant besoin d'un personnel nombreux, ils
se virent forcs de faire des lves parmi les laques. Les moines chargs de cet enseignement taient appels Vnrables, parce qu'ils taient
religieux, et Matres, parce qu'ils enseignaient. Au XHIe sicle, les
lves constructeurs allemands secourent le joug de leurs chefs monastiques et se constiturent en groupes, en corps d'tats, pour construire
pour leur propre compte, sans tre subordonns aux moines. Le monopole passa ainsi des moines aux laques.
Au commencement du XVe sicle, eut lieu l'arrive en Angleterre
d'un certain nombre d'ateliers de constructeurs allemands. L'admission
d'apprentis anglais en fut la consquence, et bientt se formrent, en
Angleterre, des ateliers de constructeurs anglais.
L'enseignement communiqu aux apprentis et compagnons anglais
diffra de celui que recevaient les allemands en ce qu'il ne se borna
pas seulement donner ses membres des leons techniques indispensables au mtier de constructeur, mais en ce qu'il affecta une tendance trs marque ajouter des enseignements destins moraliser
et s'occupa de dvelopper l'intelligence des ouvriers.
La corporation des constructeurs prit alors le nom de Fraternit
des Libres-Maons employant le mot t Fraternit dans le sens de
confrrie. , de runion des frres, et le mot maons dans le
sens de constructeurs en maonnerie.
Pendant les XV et XVIe sicles, l'influence des tendances intellectuelles de la Fraternit anglaise se dveloppa notablement et prit
un essor considrable: En contact avec le clerg de l'poque, ils se
rendirent bientt possesseurs de tous les secrets de fonctionnement
et de dogme de l'Eglise, et, apprciant leur juste valeur leurs imperfections, leurs contradictions flagrantes, ils donnrent une large part
la discussion des croyances religieuses de l'poque. L'galit des
dToits qui existait entre tous les membres de la fraternit, la libert
d'action qui leur assurait le monopole de leurs secrets de construction,
firent en mme temps de la Fraternit des Libres-Maons,
un foyer
d'ides et d'aspirations librales. Mais, jusqu' la fin du XVIc sicle, la
Fraternit s'occupa exclusivement d'lever des basiliques, des couvents, des difices de style gothique, au moyen des secrets de construction qu'ils tenaient des constructeurs allemands (1).
Au milieu du XVIIe sicle, eut lieu une modification importante dans
le fonctionnement de la Fraternit. Le compagnon Inigo Jones ine

1. Cours do Maonnerie pratique.

 105
troduisit en Angleterre le style italien du temps d'Auguste, style qui,
par ses conditions esthtiques, enthousiasma la noblesse anglaise, heureuse de mler une note architecturale pleine de vie et de lumire
aux mornes et attristantes clarts de son ciel toujours brumeux.
Un vritable engouement s'ensuivit, et le style gothique fut dlaiss.
Le monopole gard si longtemps par la Fraternit des Libres-Maons
reut le coup de mort.
Afin de ne pas disparatre comme corporation, les Libres-Maons
renchrirent sur les aspirations intellectuelles, et dcidrent d'accepter parmi eux des non-constructeurs, des non-ouvriers, qui se trouveraient en communaut d'ides librales avec la Fraternit , et
augmenteraient sa valeur et son importance de toute l'influence de
leur position et de leur fortune. Ils dsignrent ces non-constructeurs
sous la nomination de Maons Accepts, et la . Fraternit prit le nom
de Fraternit

des Maons libres et accepts

(1) .

Elle eut un renouveau de puissance. Cette puissance parvint son

apoge lors de la construction de l'glise Saint-Paul, Londres, construite par les Maons libres, les ouvriers, avec les deniers des Maons
accepts, les Frres riches et influents. L'glise Saint-Paul une fois
termine, le dualisme ouvrier et non ouvrier fut fatal la Fraternit ,
et au commencement du XVIIIe sicle, seules, quatre loges de Maons
libres et accepts fonctionnaient rgulirement Londres, se runissant
en tenues dans quatre auberges d'ouvriers.
Il y avait cette poque une socit alchimique dite des Rosicruciens, hritire de l'ordre des Templiers et qui conservait le Gnosticisme primitif. Son fondateur est connu sous le nom de Chrtien Rosencreuz, templier qui avait successivement parcouru la Turquie, la Palestine, l'Arabie, tout l'Orient, remontant ainsi aux sources de la
tradition sotrique, pour opposer la Gnose, par le moyen d'une socit
mystrieuse, l'ignorance et au fanatisme

de VEglse

romaine.

Le nom de Rosicruciens venait de l'emblme adopt par la socit:

une rose sur une croix, symbolisant, philosophiquement, l'union de la
science et de la foi, et gnostiquement, le salut, non par la foi, mais par
la science.
Les membres de cette socit se consacraient l'alchimie et la
propagation de la Gnose. D'abord peu nombreux, leur nombre s'tait
accru successivement, tel point qu'au commencement du XVIIIe sicle, ils taient fort estims en Angleterre surtout, o ils jouissaient
d'une influence des plus considrables (2).
1. Spculative Freemasonery, by John Yarker; Londres, 1872.
2. The Mysticit, by Mackey. Le Gnosticisme et la Franc-Maonnerie,

Ed. Hans.

par

 106
Or, le 24 juin 1717, les Rosicruciens, Jean-Thophile Desaguliers, naturaliste, et Jacques Anderson, ministre protestant, assists, dit la
lettre de convocation, des frres Georges Payne, King, Calvert, Luniden, Elliot, et beaucoup d'autres , convoqurent, dans l'auberge du
Pommier, sise dans Charles Street, prs du march de Covent-Garden,
Londres, tous les membres des quatre Loges maonniques qui seules
se trouvaient en activit Londres cette poque.
Cette runion avait pour but d'oprer la fusion de la Fraternit
des Maons

libres

et accepts

avec la Socit

alchimique

des

Rosi-

cruciens pour permettre aux Rosicruciens d'abriter leurs recherches

lalchtlmiquesj et leurs ides gnostiques sous le manteau respect de la
Fraternit et de procurer aux Maons libres et accepts les avantages
que seuls, les adeptes riches et influents des Rosicruciens pouvaient
leur apporter.
L'Assemble accepta l'unanimit cette fusion et la Franc-Maonnerie naquit de cette acceptation. La Socit Alchimique des Rosicruciens , la Fraternit des Libres-Maons et la Fraternit des
Maons libres et accepts disparurent pour toujours et la FrancMaonnerie, foyer du Gnosticisme pur, s'leva en face de l'Eglise Romaine, foyer du Gnosticisme fauss et corrompu (1).
Le groupement de ces quatre loges de Londres, assembles l'auberge du Pommier, prit le nom de Grande Loge d'Angleterre . En
1723, Anderson rdigea, fit accepter et publia le Livre des constitutions des Maons libres et accepts . Cette dnomination fut conserve pour carter la possibilit mme d'un soupon sur le vritable
but de la Franc-Maonnerie naissante. Mais le but secret de la nouvelle Socit tait toujours de reprendre l'uvre des anciens Gnostiques et des Templiers, qui tait de substituer au christianisme smitis et dgnr de l'Occident, un christianisme sotrique, gnostique,
que ses chefs avaient appris connatre en tudiant les livres sacrs
de l'Orient et en s'affiliant quelques socits secrtes du mme pays.
Le but avou tait la propagande du libralisme dans tout l'univers.
On conserva, pour carter tout soupon que la nouvelle Franc-Maonnerie ft autre chose que la continuation des Maons libres et
accepts , toutes les appellations et toutes les crmonies et particularits que cette dernire avait reues de la Fraternit des constructeurs.
Une seule modification fut adopte. Les Matres formrent un degr
1. Noie sur les Rosicruciens. Les membres de la Rose-croix pratiquaient l'alchimie, et leur ordre fut vraisemblablement l'organisation rgulire de la fraternit internationale et absolument secrte des alchimistes
lesquels, travers le moyen ge, remontent jusqu' l'antiquit et furent vraisemblablement les continuateurs des Gnostiques de la premire priode du
christianisme... Le Gnosticisme fut probablement l'extriorisation de la doctrine secrte des Mystres de la Grce plus ancienne. (L'Acacia, numro de mai 1908.)

 107
spar et distinct des Compagnons, et c'est sous le triple classement
d'Apprentis, Compagnons et Matres que l'arme du gnosticisme pur
s'lana la conqute du monde.
Mais il ne faudrait pas croire que le gnosticisme qui s'abrita ainsi
derrire les symboles de la corporation des ouvriers maons ft un
gnosticisme trs pur. Ce fut, au contraire, un gnosticisme trs adultr,
mais d'une faon diffrente de celle du catholicisme.
La franc-maonnerie se prsenta au monde comme une Socit de
secours mutuels en mme temps qu'une Socit d'tudes philosophiques.
Les statuts dfendirent de s'occuper, dans les runions, soit de religion, soit de politique.
On admit d'abord dans la franc-maonnerie des hommes de toutes
croyances, pourvu qu' la base de ces croyances se trouvassent celles
de l'existence de Dieu, de l'immortalit de l'me et de la conscience
morale. On pensait que ces trois croyances taient universelles et vrits incontestables. Quant toutes celles qui font la diversit des
religions, on permettait chacun de les conserver par suite du principe de la tolrance, mais on se rservait de les passer la critique du
libre examen, d'en rechercher les origines, les transformations, etc..
De mme, chacun pouvait garder ses opinions politiques, mais l'un
des buts de la franc-maonnerie tait de rechercher quelle tait la
meilleure forme d'organisation sociale. Et de mme que les ouvriers
maons avaient travaill la construction des grandes cathdrales, les
francs-maons devaient travailler la construction de l'difice social
reconnu le meilleur. Ces tudes sociologiques et ce but de la francmaonnerie taient cachs aux profanes sous les symboles de la construction du temple de Salomon.
On comprend maintenant la raison du secret maonnique. Les gouvernements voulaient bien accorder une Socit d'hommes clairs et
honntes la permission de s'occuper de sociologie, mais ils n'auraient
pas permis que les questions souleves par cette science le fussent
en public, car des dsordres sociaux auraient pu s'ensuivre. De mme,
on pouvait tolrer crue des gens honntes et instruits s'occupassent
dans leurs runions d'histoire religieuse et de critique philosophique;
mais, si ces critiques s'taient produites dans des runions publiques,
l'Eglise catholique aurait jet les hauts cris, et, comme elle tait toute
puissante, elle aurait pouss les gouvernements abolir l'institution maonnique. On sait que, mme malgr cette discipline du secret, l'Eglise
catholique a toujours vu d'un mauvais il la franc-maonnerie qu'aujourd'hui elle dteste.
Les Rosicruciens, en fondant la franc-maonnerie, ajoutrent aux
symboles maonniques et architecturaux les symboles alchimiques et
gnostiques. Tandis que les premiers avaient la prpondrance dans les

 108
grades infrieurs, les seconds la prenaient dans les grades suprieurs.
Les tudes alchimiques introduisirent encore dans la franc-maonnerie
les doctrines Hermtiques. On sait que celles-ci ont pour auteurs des
Juifs d'Alexandrie ayant fait un affreux mlange des ides bibliques
et chrtiennes avec les ides gyptiennes, grecques, phniciennes, e t c . .
Il en rsulta que la langue hbraque et l'histoire hbraque tinrent
une grande place dans la franc-maonnerie. Presque tous les mots
de passe sont hbreux, et la lgende de la construction du temple
de Salomon se continue par celle de sa destruction, par l'histoire de
la captivit des Hbreux Babylone, de leur dlivrance par Cyrus et
de la construction du nouveau temple.
Il n'y a rien, du reste, de surprenant ce que la franc-maonnerie
ait t envahie par la Bible, puisqu'elle a t fonde dans la biblique
Angleterre.
Mais ce n'est pas tout. Un nouvel lment vint encore se mler au
gnosticisme maonnique. On sait que les fameux Templiers, qui furent condamns au bcher par Philippe-le-Bel et le pape Clment V,
avaient t initis en Orient aux doctrines gnostiques. De prtendus
descendants de l'Ordre se firent recevoir francs-maons et apportrent dans l'association des ides de vengeance exercer contre le
Roi de France et le Pape (1). Ds lors, le nom de Jacques Molay figura,
au milieu des poignards et des ttes de mort, parmi les emblmes maonniques. L'initiation aux plus hauts grades ressembla une initiation
la Sainte Vhme. Il n'en fallait pas davantage pour faire croire aux
profanes qui n'avaient que des ides fort errones sur la franc-maonnerie, que l'association tait compose, dans ses hauts grades, d'assassins politiques, et que le but final de l'Ordre tait Fabolition du trne
et de Vautel.
Depuis lors, en France, les royalistes et le clerg ont toujours pens
1. La cause et l'explication historiquement tablies de cette invasion de l'Albigisme gnostique dans l'Ordre des Templiers sont, croyons-nous, peu connues. Ce fut l'erreur d'un saint. Dieu permet que les saints eux-mmes n'entrevoient pas toujours les consquences de leurs actes.
La Rgle du Temple, rdige sous l'inspiration de saint Bernard, contenait
une disposition particulire, o se rvle l'esprit de mansutude de l'Eglise,
mais qui devait ouvrir la porte d'tranges abus.
Elle autorisait l'Ordre chercher des recrues pour les guerres saintes,
parmi les seigneurs accuss d'un crime quelconque, l'hrsie y comprise. Sans
doute la mme clause exigeait des garanties morales de la part de ces singuliers novices. Mais le pril d'entranement tait grand de la part de l'Ordre et
de la leur. L'vnement le montra bien. En effet, cette clause de la Rgle du
Temple s'appliqua tout naturellement, et dans des cas multiplis l'excs, aux
seigneurs languedociens tombs dans l'hrsie albigeoise, qui trouvaient l
une issue heureuse. Leurs richesses et leur puissance les rendirent bientt influents dans l'Ordre. De l, sa perversion.
La Rgle du Temple, publie par H. de Curzon (p. 24). Cette Rgle, dont le
plus ancien manuscrit est du XIII* sicle, fut annexe au procs-verbal du
Concile de Troyes (1128).

 109
et proclam que la franc-maonnerie n'tait qu'une association politique ayant pour but l'abolition de la religion ou la dchristianisation de la France et l'tablissement d'un gouvernement socialiste.
En fait, la Maonnerie franaise poursuit comme but l'mancipation de l'humanit par les institutions libres et le rgime constitutionnel, avec des moyens pacifiques; elle ne prconise les moyens
violents que pour anantir l'ignorance.
Ce programme est bien un programme de politique thorique que
les francs-maons, chacun individuellement, selon son influence dans
le monde, cherchent faire passer dans la pratique. Il ne faut donc
pas confondre la franc-maonnerie, cole de sociologie et par suite
de politique, avec l'action politique de chacun de ses membres. Ceuxci puisent dans la Maonnerie leurs principes; mais ce n'est pas la
Maonnerie, en tant que Socit d'tudes, qui les applique; ce sont
chacun de ses membres, individuellement et titre de citoyens,
Il n'en est pas moins vrai que, de nos jours, la franc-maonnerie
franaise nglige les questions philosophiques pour ne s'occuper presque exclusivement que de sociologie, et cela depuis que Littr est
entr dans cette association. A la place de la religion naturelle de
J. Simon, qui fait la base de la franc-maonnerie universelle, les francsmaons franais ont adopt la philosophie positive d'Aug. Comte et de
Littr. Ds lors, plus de gnosticisme ni d'hermtisme, plus de symbolisme. Inutile aussi la discipline du secret, puisque aujourd'hui ce
que les francs-maons discutaient dans les loges est connu de tout
le monde et que tout le monde discute publiquement. Finalement,
transformation de la franc-maonnerie en une Socit ordinaire de
secours mutuels et en un club politique o l'on se fait recevoir pour
arriver au Conseil gnral, la dputation, au Snat, etc....
On doit comprendre maintenant une des raisons de la reconstitution de nos jours de l'Eglise gnostique et de ses allures quelque peu
franc-maonniques.
Le Gtnosticisme, aujourd'hui mancip de la tutelle maonnique, s'est
pur avec l'appui de la science moderne et peut poursuivre maintenant en libert le cours de ses destines. Mais avant de supplanter
tout fait les diffrentes formes que la religion a prises dans le monde,
il est oblig de se constituer sur un plan semblable celui qu'avaient
adopt les premiers fondateurs de la franc-maonnerie.
De cette origine rsulterait donc une sorte d'identit, tout le moins
une relle parent, entre la vritable initiation maonnique et l'initiation
aux mystres de la Gnose; et ainsi s'expliquerait que les secrets de
Tune comme de l'autre soient impntrables ceux qui n'atteignent
pas au rang des Parfaits. C'est ce que nos docteurs exposent comme
il suit.

 110
La Gnose, a dit le T.'. 111.'. F.\ Albert Pike, est l'essence et la
moelle de la Franc-Maonnerie. Ce qu'il faut entendre ici par gnose,
c'est la connaissance traditionnelle qui constitue le fonds commun
de toutes les initiations, et dont les doctrines et les symboles se sont
transmis, depuis l'antiquit la plus recule jusqu' nos jours, travers les Fraternits secrtes dont la longue chane n'a jamais t interrompue.
Toute doctrine sotrique ne peut se transmettre que par une initiation, et toute initiation comprend ncessairement plusieurs phases successives, auxquelles correspondent autant de grades diffrents. Ces grades et ces phases peuvent toujours se ramener trois; on peut les
considrer comme marquant les trois ges de l'initi, ou les trois poques de son ducation, et les caractriser respectivement par ces trois
mots: natre, crotre, produire. Voici ce que dit ce sujet le F.*
Oswald Wirth . L'initiation maonnique a pour but d'clairer les
hommes, afin de leur apprendre travailler utilement, en pleine conformit avec les finalits mmes de leur existence. Or, pour clairer
les hommes, il faut les dbarrasser tout d'abord de tout ce qui peut
les empcher de voir la Lumire. On y parvient en les soumettant
certaines purifications, destines liminer les scories htrognes,
causes de l'opacit des enveloppes qui servent d'corces protectrices
au noyau spirituel humain. Ds que celles-ci deviennent limpides, leur
transparence parfaite laisse pntrer les rayons de la Lumire extrieure jusqu'au centre conscient de l'initi. Tout son tre, alors, s'en
sature progressivement, jusqu' ce qu'il soit devenu un Illumin, dans
le sens le plus lev du mot, autrement dit un Adepte, transform
dsormais lui-mme en un foyer rayonnant de Lumire.
L'initiation maonnique comporte ainsi trois phases distinctes, consacres successivement la dcouverte, l'assimilation et la propagation de la Lumire. Ces phases sont reprsentes par les trois
grades d'Apprenti, Compagnon et Matre, qui correspondent la triple
mission des Maons, consistant rechercher d'abord, afin de possder ensuite, et pouvoir finalement rpandre la Lumire.
Le nombre de ces grades est absolu il ne saurait y en avoir que
trois, ni plus ni moins. L'invention des diffrents systmes dits de
hauts grades ne repose que sur une quivoque, qui a fait confondre
les grades initiatiques, strictement limits au nombre de trois, avec
les degrs de l'initiation, dont la multiplicit est ncessairement indfinie.
Les grades initiatiques correspondent au triple programme poursuivi
par l'initiation maonnique. Ils apportent dans leur sotrisme une
solution aux trois questions de l'nigme du Sphinx . d'o venonsnous? que sommes-nous? o allons-nous? et ils rpondent par l

 111
tout ce qui peut intresser l'homme. Ils sont immuables dans leurs
caractres fondamentaux, et forment dans leur trinit un tout complet, auquel il n'y a rien ajouter ni retrancher: l'Apprentissage
et le Compagnonnage sont les deux piliers qui supportent la Matrise.
Quant aux degrs de l'initiation, ils permettent l'initi de pntrer plus ou moins profondment dans l'sotrisme de chaque grade;
il en rsulte un nombre indfini de manires diffrentes d'entrer en
possession des trois grades d'Apprenti, de Compagnon et de Matre.
On peut n'en possder que la forme extrieure, la lettre incomprise;
en Maonnerie, comme partout, il y a, sous ce rapport, beaucoup d'appels et peu d'lus, car il n'est donn qu'aux initis vritables de
saisir l'esprit intime des grades initiatiques. Chacun n'y parvient pas,
du reste, avec le mme succs; on sort peine, le plus souvent, de
l'ignorance sotrique, sans s'avancer d'une manire dcide vers la Connaissance intgrale, vers la Gnose parfaite.
Celle-ci, que figure en Maonnerie la lettre G.-, de l'Etoile Flamboyante, s'applique simultanment au programme de recherches intellectuelles et d'entranement moral des trois grades d'Apprenti, Compagnon et Matre. Elle cherche, avec l'Apprentissage, pntrer le
mystre de l'origine des choses; avec le Compagnonnage, elle dvoue
le secret de la nature de l'homiiue, et rvle, avec la Matrise, les
arcanes de la destine future des tres. Elle enseigne, en outre,
l'Apprenti lever jusqu' leur plus haute puissance les forces qu'il
porte en lui-mme; elle montre au Compagnon comment il peut attirer lui les forces ambiantes, et apprend au Matre rgir en souverain la nature soumise au sceptre de son intelligence. Il ne faut pas
oublier, en cela, que l'initiation maonnique se rapporte au Grand Art,
l'Art Sacerdotal et Royal des anciens initis. (L'Initiation
Maonnique, article publi dans L'Initiation,
4e anne, no 4, janvier 1891.)
L'organisation initiatique, telle qu'elle est ici indique dans ses traits
essentiels, existait ds l'origine dans le Gnosticisme comme dans toutes
les autres formes de la Tradition. C'est ce qui explique les liens qui
ont toujours uni le Gnosticisme et la Maonnerie, liens que montrent mieux encore certains passages de quelques discours maonniques
du F. :. Jules Doinel.
(En laissant de ct pour le moment le point de vue restreint
du Gnosticisme, nous insisterons surtout sur le fait que l'initiation
maonnique, comme d'ailleurs toute initiation, a pour but l'obtention
de la Connaissance intgrale, qui est la Gnose au sens vritable du
mot. Nous pouvons dire que c'est cette Connaissance mme qui,
proprement parler, constitue rellement le secret maonnique, et c'est
pourquoi ce secret est essentiellement incommunicable.

 112
Cette troite relation entre le Gnosticisme et la Franc-Maonnerie, confirme encore actuellement par ce fait que souvent les Pontifes de la
Gnose occupent en mme temps de hauts grades dans les socits secrtes, aide comprendre l'effort fait aujourd'hui par les promoteurs de
Y Alliance spiritualiste
pour restaurer dans la Maonnerie le culte de sa
tradition. Elle apparatra de nouveau dans la commune filiation qui les
rattache directement l'un et l'autre au pre du mensonge, au sducteur
infernal, comme leur vrai et suprme chef. Elle permet dj de
pressentir dans quelle voie s'engagent les catholiques qui, lchant la
main maternelle de l'Eglise et s'mancipant de sa divine tutelle sur
les intelligences, se flattent de concilier encore la foi qu'ils doivent
sa doctrine avec les honteux et absurdes mensonges de l'sotrisme.
III. LA KABBALE
En dehors du spiritisme, le groupe occulte le plus considrable est
celui des initis suivant la doctrine kabbaliste. Ce fait atteste le progrs
de l'influence des Juifs dans le 'monde intellectuel, comme la puissance
de la Franc-Maonnerie, qui est un instrument entre leurs mains, accuse
leur triomphe politique.
La Kabbale ou Cabale est leur tradition sotrique.
On se tromperait d'ailleurs en voyant dans la Kabbale, la Gnose, la
Thosophie, l'Occultisme, autant d'coles entirement distinctes les unes
des autres, ayant chacune leur corps de doctrines propres. Elles se rencontrent toutes, part des diffrences secondaires, dans une mme
explication de Dieu, de l'homme et du monde, et vivent en commun sur
le mme fond d'erreurs monstrueuses que le lecteur connat dj. Aussi
bien, les nouveaux docteurs de l'humanit n'ont garde de se confiner
dans l'une ou dans l'autre. Leurs principaux reprsentants sont verss
dans presque toutes la fois. Occultistes, Gnostiques, Thosophes, Kabbalistes, Martinistes et Rose-Croix se donnent la main. En tudiant
plus fond ces systmes, on dcouvrirait probablement qu'ils drivent d'une mme source premire, la Kabbale, et que le Juif est leur
commun inspirateur. Mais ceci n'entre pas dans notre sujet.
La vraie diffrence entre ces coles consiste dans les sources diverses
IO elles recherchent Ysotrisme qui est leur principe fondamental
toutes.
Pour la Gnose, c'est la tradition universelle de tous les peuples, dont
elle se prtend l'hritire. Elle veut bien en reconnatre un organe dans
l'Evangile et dans quelques crits du Nouveau Testament, o, seule
d'ailleurs, elle sait lire cette tradition. Mais elle rpudie l'Ancien Testament, dont le Dieu despotique et cruel est ses yeux un monstre, et
l'ennemi du Dieu d'amour de l'Evangile. Pour elle, le Dieu des Hbreux

113

n'est autre que le Dmiurge et l'Ancien Testament son uvre. La

Kabbale se donne pour fonde strictement sur la tradition hbraque,
dont l'Ancien Testament est le principal trsor. La Thosophie ne se
rclame directement ni de la tradition universelle, ni de l'interprtation
de l'Ecriture; elle est surtout une rvlation intrieure de la science
et de la vie divine, obtenue par les secrets de la contemplation qu'elle
emprunte au brahmanisme et au boudhisme. L'occultisme consiste
principalement dans la connaissance de ceux de la nature, mais, comme
on l'a dj vu, il s'allie la Gnose, la Kabbale, la Thosophie.
Chacune sa manire, ces coles exigent de ceux qui aspirent
pntrer leurs secrets, une savante initiation de l'esprit aux thories
philosophiques et scientifiques qui lui sont particulires.
Pour les Kbbalistes, la Bible n'est aucunement un livre historique,
encore moins prophtique, ayant un but d utilit universelle et enseignant tous les desseins et la conduite de Dieu sur le genre humain.
C'est un livre d'initis, contenant une doctrine secrte sous de purs
symboles, et dont une rare lite possde la clef. Encore apprendronsnous tout l'heure que la dite clef n'a t dcouverte que dans ces
vingt dernires annes. Pauvre humanit, qui attendait depuis de si
longs sicles l'apparition du marquis de Saint-Yves d'Alveydre, de l'ingnieur Hiebling ou de M. Jounet!
Voici comment Papus prsente l'uvre de Mose, dans un opuscule
o il prend soin d'affirmer plusieurs reprises que kabbalisme et
occultisme sont des systmes essentiellement chrtiens.
r

Mose cra, pour l'occident, ce que Fo-Hi avait cr pour l'orient, un Peuple
charg de porter, travers les ges, un rsum symbolique et initiatique de
tout l'occultisme antique.
L'uvre confie par Mose ses initis renfermait la synthse de la science
des rouges, acquise par Mose en Egypte, comme prtre d'Osiris, et de la
science des noirs (*), acquise auprs de son beau-pre Jthro, dans le temple
du dsert. Ces deux traditions avaient de plus t strictement vrifies dans
\a lumire secrte de la nature par l'extase et la vision directe, qui avaieinti

unifi la rvlation et avaient ramen au point de vie relle les anciennes!

chroniques des guerres de Ioah, dont Mose s'tait inspir. Le crateur
intellectuel des Hbreux constitua son livre eu Esprit, Ame et Corps, comraa
lin organisme qu'il tait et de la faon suivante: le corps fut la Massora, ou
rgles pour crire ou copier les caractres sacrs, avec dfense d'en changer
aucun sous peine de mort spirituelle. L'Ame, double et indfiniment extensible
comme toutes les mes, fut le Talmud, ou code juridique, avec ses deux ples:
1. Les Kbbalistes contemporains reconnaissent quatre sources historiques
de la tradition. Les races primitives se seraient partages en quatre branches. Les
Lmuriens, qui devaient tre jaunes-rougetres. Leur tradition se conserverait au
Thibet et dans quelques centres taostes de la Chine. Les Atlantes, qui avaient!
la peau rouge. Les Ibres, les Etrusques et surtout les Egyptiens sont des colonies
d'Allantes. Les Noirs, originaires de l'Afrique actuelle. Les Blancs, originaires du
continent Europen, le dernier volu.
Les infiltrations maonniques.

 114
la Mishna et la Ghmarah. Enfin l'Esprit de l'uvre, que, seul, Mose transmit
de son vivant et oralement, fut la Kabbalah. C'est cette Kabbale, transmis*,
plus ou moins fidlement jusqu'au moment o saint Jean la dvoile dans
son vangile et son Apocalypse, que se rfrent la plupart dus socits initiatiques d'occident, dvoues la dfense du Christ.
On distingue la Kabbale littrale et la Kabbale thorique. La Kabbale
littrale est attribue Mose, la Kabbale thorique se rattacherait
au souvenir de la captivti de Babylone. Cependant nous venons de
voir que Papus attribue galement celle-ci l'auteur de la Gense.
De la sorte, on maintient une apparence de contact avec la vritable
tradition religieuse.
Sur la Kabbale littrale, la tradition professe par les Juifs, et accepte de confiance par les occultistes, est que Mose lui-mme, prvoyant le sort que son livre devait subir et les fausses interprtations
qu'on devait lui donner par la suite des temps, eut recours une loi
orale, qu'il donna de vive voix des hommes srs et dont il avait
prouv la fidlit, et qu'il chargea de transmettre dans le secret du
sanctuaire d'autres hommes qui, la transmettant leur tour, d'ge
en ge, la fissent ainsi parvenir la postrit la plus recule. Cette
loi orale que les JJuifs modernes se flattent encore de possder se
nomme Kabbale, d'un mot hbreu qui signifie ce qui a t reu,
ce qui vient d'ailleurs, ce qui passe de main en main.
Pour les rabbins et le peuple qu'ils guident, la Kabbale littrale
est une interprtation mcanique des livres sacrs par des moyens
qui semblent d'abord presque purils, tels que l'quivalence et substitution l'un l'autre de mots dont les lettres additionnes donnent
le mme total numrique, pu bien la transposition des lettres d'un
mot pour former un mot nouveau form par les initiales ou les finales
des mots de la phrase.
Ces procds et d'autres analogues font de la Cabale littrale une
mthode d'interprtation base sur la prdominance voulue de la lettre sur Vesprit.
Dans quel but? Peut-tre dans une pense d'ordre, non religieux
mais politique et de grande valeur pour la conduite humaine du peuple judaque. C'est que Jes textes sacrs lus de cette manire n'admettent pas la controverse, car il n'est pas d'erreur possible dans le
compte des mots. Aussi ne voit-on pas les Juifs se diviser entre eux
sur des questions qui touchent leurs dogmes ou leurs mystres. Le
souvenir des violentes querelles entre Kabbalistes et les non Kabbalistes est dj bien lointain. Ils gardent travers le monde la cohsion de l'unit. Ainsi la Cabale se rvlerait sous un autre aspect
la politique unitaire sous la forme de dogme religieux.
Voici, selon Papus, les principes de la Kabbale littrale :

 115
Le point de dpart de toute la Kabbale c'est l'alphabet hbraque. L'alphabet
des Hbreux est compos de vingt-deux lettres; les lettres ne sont cependant
pas places au hasard les unes la suite des autres. Chacune d'elles correspond un nombre d'aprs son rang, un hiroglyphe d'aprs sa forme, un
symbole d'aprs ses rapports avec les autres lettres. Toutes les lettres drivent
de Tune d'elles, le iod ainsi que nous l'avons dj dit.
t

Onaque lettre hl-rai-iue reprsente donc trois choses :

1 Une lettre, c'est--dire un hiroglyphe ;
2 Un nombre, celui de Tordre qu'occupe la lettre;
3 Une ide.
Combiner des lettres hbraques c'est donc combiner des nombres et des
ides; de l la cration du tarot
Et Papus ajoute :
-Chaque lettre tant une puissance est lie plus ou moins troitement avec les
forces cratrices de l'Univers. Ces forces voluent dans trois mondes, un physique, un astral et un psychique, chaque lettre est le point de dpart let le
point d'arrive d'une foule de correspondances. Combiner des mots hbraques
c'est par suite agir sur l'univers lui-mme, de l les mots hbreux (dans
les crmonies magiques.
N'en dplaise l'illustre Kabbaliste, voil qui dpasse compltement les limites de la vraisemblance et du bon sens. Cette relation imagine entre des caractres matriels et les forces cratrices de l'Univers
et l'influence de ceux-l sur celles-ci a l'avantage de prter un caractre scientifique aux prestiges de la magie et de l'occultisme, mais
les conditions mmes qu'exigent pour leur succs ceux qui les oprent prouvent que leur effet, quand ils en ont un rel, est d la
volont des intresss et suppose un pacte avec l'invisible.
La Kabbale littrale se donne donc comme une sorte d'algbre dont
les formules permettent de trouver au prix de longues recherches la
solution du mystre. M. Edmond Dace, prsident de la loge Martiniste
Vallda (on voit une fois de plus que la science Kabbaliste n'est pas
trangre aux autres sectes occultes) disait au congrs spiritualiste
de 1908
Four essayer de lire et de comprendre ces anciens textes, il faut tout d'abord'
avoir pntr la pense de ces races disparues et savoir que chaque mot pour
l'initi avait, outre son sens extrieur et profane, des sens secrets multiples.
Nous avons une science, l'algbre, qui se rapproche un peu de celle-l. Une
formule unique cache toutes les adaptations possibles. De mme le mot hiratique n'est qu'une formule d'une algbre spciale qui s'adapte la pense. Cette
algbre, c'est la cabale.
sa lumire l'aridit des textes anciens s'claire et se dveloppe, et le
chercheur reste bloui devant ce prodige de livres crits sept sens, qui
deviennent tout coup lumineux et simples pour qui possde les sept clefs de
leur traduction.
:

 116
La quantit de ces adaptations varie d'ailleurs l'infini suivant la
fantaisie des systmes; et cette souplesse est d'autant plus ncessaire
que les systmes eux-mmes ne se fondent pas seulement sur la science
positive des nombres dont les combinaisons se vrifieraient exactement par celles des caractres de l'criture; mais cette science ellemme est le fruit d'une intuition inspire des mystres de Dieu et du
monde. C'est le plus lgant des cercles vicieux.
C'est de la Kabbale littrale dont je disais plus haut que l'intelligence en avait t refuse au genre humain jusqu'en ces dernires
annes. Le marquis de Saint-Yves d'Alveydre, la gloire de la Kabbale
contemporaine, est enfin venu pour le tirer de ce malheur, h Initiation nous en apportait l'heureuse nouvelle, en l'an 1909, en annonant la publication posthume de son grand ouvrage.
7

Lai Bible est indispensable connatre pour tout esprit cultiv. Dans la
Bible mme, le Sepher Bereschit (la Gense) de Mose cache les plus importants
secrets de la science gyptienne sur les forces occultes de la Nature et de
l'Homme. Or, les clefs vritables de la langue sacre n'ont jamais t donnes,
et, tous les dictionnaires de la langue hbraque, composs d'aprs les fausses
rvlations (?) des Septante, sont incapables de permettre une traduction relle
de la Gense.
Il s'ensuit que les savants contemporains discutent sur des textes trahis et
nou traduits, que l'Eglise rforme commente des versions fausses et qu'on fait
dir/e Mose des (enfantillages et des niaiseries, indignes d'un initi de sa
valeur.
Aprs plus de vingt ans d'efforts, Saint-Yves d'Alveydre est parvenu tablir
enfin une vritable traduction de la Gense, conforme aux ides de Mose et
rvlant la grandeur de la pense du gnial initiateur.
Cette traduction, fidle d'aprs les clefs de la langue primitive retrouve par
Sainl-Yves, est faite en prose rythme, comme l'original mosiaque. Le sens
sotrique de tous les termes spciaux est rvl et comment.
Pour bien prouver qu'il ne s'agit pas d'un uvre d'imagination, les mmes
clefs sont adaptes aux premiers versets de l'Evangile de saint Jean. Enfin,
chacune des clefs de la langue secrte des Temples est analyse et commente
dans une section spciale.
Et encore :
Letsi anciens sages se servaient pour consigner leurs dcouvertes et leurs
enseignements de caractres interprtables de trois faons successives sous
l'apparence vulgaire de l'idiome dmotique:
1 Par symbolisme, comme nos signes algbriques ou chimiques, pour exprimer
les lois des faits;
3 Par allgorie, ou hiroglyphisme, pour faire comprendre la biologie de
ces mmes lois;
3 Par anagogie comme dsignant l'essence immuable et homogne de ces
lois, leur ralit ternelle. Tel est l'sotrisme des langues hiratiques primitives.
Or, chacune; de ces trois interprtations peut s'appliquer chacun des
genres spcifiques craturels: aux sciences positives, l'ethnographie, la
psychologie, la cosmologie, etc., etc.; de sorte que, hors du dmembrement
de l'glise patriarcale primitive chacune des coles ou des rgions qui

 117
s'en dtachrent, ne s'occupant que d'an seul des points de vue de la synthse
originelle, les langues que leurs protagonistes inventrent (le chaldaque, le
sanskrit, l'arabet, le chinois) furent pourvues d'une clef hirogrammatique
adapte ce point de vue. C'est pour cela, qu'au lieu de trois sens primordiaux,
le vedda par exemple, est susceptible de recevoir cinquante-deux interprtations,
le chinois, soixante-quatre; le chaldaque, quatre; l'arabe, vingt-huit, et ainsi
de suite.
La Iogosophie de Saint-Yves est la restitution de l'enseignement patriarcal.
De sorte que, son cole, trois systmes de commentaires sont seuls possibles.
Le premier et le plus connu, c'est cette tude philologique dont l'exgse
moderne nous offre le type le plus net; elle aboutit la comprhension logique
et rationnelle ordinaire.
Le second est l'tude du texte par des artifices de calculs, de transpositions,
d'inversions, de schmas ; elle embrasse tout le domaine des sciences occultes:
les kabbalistes l'enseignent; elle procure, non pas une synthse, mais une
syncrse, intermdiaire entre l'observation exprimentale et l'intuition inspire,
La troisime est l'tude du mme texte lu successivement de droite gauche
et de gauche droite, de haut en bas et de bas en haut, de faon combiner
les trois hirogrammatismes: l'hbreu, le sanscrit et le chinois; il est possible
ainsi d'en extraire l'arcane primitif. Telle est la mthode employe par
Saint-Yves,
Cette prcieuse dcouverte a t baptise du nom oVarchomtrie. Il
est vrai que sa valeur est conteste par certains Kabbalistes. Mais voici
qui est plus merveilleux encore. Au congrs spiritualiste de 1908,
M. Hiebling, ingnieur chimiste, a fait une communication sur l'initiation hbraque et les sciences occultes qui ne tend rien moins
qu' renouveler de fond en comble la science de la Kabbale, pour le
plus grand triomphe de l'occultisme. II commence mme par une excution fort peu respectueuse.
De tout temps, et jusqu' la fin du moyen-ge, on a cherch dans ces textes
autre chose que le sens vulgaire qui leur; a t donn par les premiers traducteurs.
L'ensemble des essais tents dans cette voie, maill de quelques ples exactitudes , et ml surtout d'innombrables lucubrations sorties d'imaginations
exaltes, est aujourd'hui connu sous le nom de Cabale. Ces tentatives sont restes
vaines; elles tendent simplement prouver ce fait: la croyance jadis universelle
un autre sens de ces textes.
C'est cet autre sens que nous avons eu la borne fortune de dcouvrir et que
nous allons vous signaler.
1

L'originalit de la dcouverte de M. Hiebling consiste dmontrer

que tous les phnomnes occultes, attribus aujourd'hui tm merveilleux progrs des sciences de la nature, extriorisation du corps
astral, ses matrialisations, les merveilles de l'hypnotisme, les communications avec le monde des esprits, la lvitation (attraction des
objets distance et apports d'objets invisblcment transports de loin
et apparaissant inopinment), e t c . taient parfaitement connus des
anciens. La Bible n'aurait pas t crite d'autre fin que de transmet-

118

tre aux initis les secrets de cette science sous le symbole profin^*ment cach des caractres.
Que diriez-vous si vous appreniez que l'ensemble de ces phnomnes a fait,
il y a des milliers d'annes, l'objet d'une science positive parfaitement connue
et pratique par certaines castes de l'antiquit? si vous appreniez qu'il existe
toute une srie de traits spciaux et secrets, qui dcrivent le dtail de toutes
les oprations et manipulations ncessaires en vue de l'obtention de tel ou
tel rsultat?
Ces traits ont plus ou moins pass par les mains de chacun; mais les circonstances, autant quie les vicissitudes des sicles, leur ont donn une forme qui les
rend actuellement mconnaissables : ce sont la plupart des livres qui constituent la Bible hbraque.
... Je fis ma premire dcouverte intressante le jour o, aprs dix-huit
mois d'efforts, je trouvai dans le Pentateuquc lui-mme la description dtaille
de tout le Systme Cryptographique qui a permis de l'crire. Une centaine de
personnifications,
Inutile d'ajouter

jamais

utilises avec des rles trs divers,

que depuis Adam jusqu'au
dernier

eut existence

ont t cres dans ce but.

personnage
cit aucun n'a

relle*

Aujourd'hui toute difficult a disparu; le dernier bastion a t enlev... et ils

taient nombreux et solides.
Je crois tre agrable au lecteur en lui faisant grce d'un mcanisme dans lequel je serais le premier perdre mon latin. Ce sont
surtout les rsultats qui l'intresseront.
Au chapitre II de la Gense, les noms symboliques des quatre fleuves
qui sortaient de PEden nous apprennent que les anciens tiraient l'or
du sable des alluvions; qu'ils avaient reconnu Porigine neptunienne de
ces sables ainsi que celle des roches calcaires du Trias, du Jurassique
et du Crtac. Le verset 2 du chapitre I montre qu'ils avaient galement reconnu Porigine primitivement igne du globe terrestre. Jusqu'au chapitre X inclus, il n'est question que de la science occulte
et de la mise en jeu de Pnergie vitale latente dans tout tre animal.
Le chapitre XI, histoire de la Tour de Babel, commence l'expos du
mcanisme de la langue que Von vient
initis le secret de leur science merveilleuse.

de crer pour assurer aux

Par o l'on voit l'incom-

parable adresse de Mose qui dissimule assez habilement son invention pour faire prendre entirement le change aux pauvres gens, et
leur donner croire que l'unit de langage qui rgnait jusque-l parmi
les hommes prit justement fin dans cette circonstance, o Dieu punit
leur fol orgueil par la confusion des langues qui les obligea se
disperser, e t c . . e t c . Pour rsumer
Qu'enseignent tous ces textes?
Nous avons depuis peu la tlgraphie sans fil et dj on nous annonce la
tlphonie sans fil, donc sans intermdiaire visible. Les inventeurs enfin
travaillent un appareil qui permettrait au tlphoniste de voir la personne
qui lui parle. On essaie dans ce but d'utiliser les proprits du Slnium.

119

Tes anciens qui ignoraient le Slnium au mme titre que l'lectricit, les
ondes lumineuses et les ondes sonores, dcrivent des mthodes qui permettaient
aux savants de plarler et de voir directement n'importe quelle distana
-La force qu'ils utilisaient taient toujours la mme; au lieu de manier l'lectricit
ils maniaient directement la vie. La mme nergie leur permettait de gurir;
ils savaient aussi facilement remplir de vie et, par suite, de sant, que nos
lectriciens savent recharger \i accumulateur d'lectricit. Les aveugles pouvaient recouvrer la vue et les paralytiques l'usage de leurs membres.
Tous les moyens mis en jeu sont minutieusement dcrits.
Jamais les anciens n'utilisent le mdium humain.
Datas l'initiation hbraque on employait exclusivement des animaux; les
espces ovine et bovine pour les grandes oprations; la colombe et la tourterelle
pour les travaux courants. Ajoutons que les initis de l'Inde se servaient gale*
ment du cheval.
Dans les grandes oprations l'animal est mis ' mort; de l Porigine des
sacrifices d'anmanx dans rantiquit
que les apparences.

sacrifices dont le peuple n'a jamais connu

Avec les enseignements trs prcis de ces textes, il devient ds aujourd'hui

possible de reproduire, en toute connaissance de cause, tous les phnomnes
qui pendant des sicles ont bloui l'imagination de nos pres, tous les phnomnes
du fakirisme de l'Inde, la plupart des gurisons subites affirmes au cours des
ges, toutes les actions distance entre tres vivants, et qui sait de mettre
sans doute la disposition de l'humanit actuelle un vritable trsor de connaissances nouvelles, utiles tant au point de vue mdical qu'au point de vue
philosophique et social
Et voil pourquoi nous a t donne la Bible.
La Kabbale thorique se fonde-t-elle aussi exactement sur la tradition hbraque? C est bien la prtention des rabbins-kabbalistes, et
et l'on en saisira facilement la porte. Mais cette prtention est mensongre, du moins de la part des Kbbalistes de gauche, auxquels nous
avons affaire. Il est exact que beaucoup de traditions Kbbalistes sont
conformes la vraie tradition religieuse, et celles-l, consultes leurs
vraies sources, apportent celle-ci des claircissements et confirmations utiles. Mais les gloses sont panthistes, de par les afflux paens
avec lesquels la Kabbale des temps modernes s'est forme.
En somme, la Kabbale thorique, c'est la tradition orale de Moiso
fausse, paganise, et, on peut le dire, diabolise par les apports chaldens et persans.
Ce qui explique que les Juifs Kbbalistes actuels ont tant de facilit concentrer toutes les thories ennemies du catholicisme en une
synthse nouvelle oprant la conciliation de tous les systmes, c'est
justement que la Kabbale, leur outil de pntration et de conqute, a
t faite d'ides empruntes, voles aux thologies et philosophies panthistes des chaldens et des persans, ides qui furent ensuite digres
et assimiles par des cerveaux intellectuels de mauvais Juifs, ennemis de Notre-Seigneur, et combines par eux avec la vritable tradition.
I I
"'
r

 120
Quand mous viendrons aux infiltrations de ces doctrines parmi les
catholiques, nous rencontrerons un exemple remarquable de cet
effort
Ceci dit, on s'explique que la Kabbale thorique nous ramne
l'occultisme, la thosophie et la Gnose qui en sont probablements des drivs.
Elle a pour but de remplacer la Gense, et d'expliquer la cration
en niant le Dieu crateur. A la place de Dieu la Gabbale nous prsente un Etre Infini, l'Ensoph (in-Soph), c'est--dire, qui signifie Sans
Fin, qui n'a plus les caractres et n'exerce plus l'action qui peignent
Dieu dans la Gense. A la place de la cration la Gabbale suppose
l'manation. Et voici la diffrence. Par la cration Dieu tire le monde
du nant, il fait quelque choise avec rien, pour parler avec le terre-terre le plus littral. Dans l'manation, l'Ensoph tire le monde de
lui-mme. Il n'est pas le Dieu crateur du ciel et de la terre.Le
dogme qui ouvre le Credo catholique disparat. Et nous avons comprendre un tre sans fin, un Ensoph qui tire ce qui existe de ce
qui existait dj, c'est--dire de lui seul. Les esprits, la matire, en
un mot le monde visible et invisible et tous les tres qu'il contient;
sortent de l'Ensoph en dix dveloppements successifs et engendrs
les uns par les autres, qui sont les dix sphiroth (au singulier sphirah, qui veut dire nombre d'aprs les uns, et souffle suivant d'autres). Les dix sphiroth et l'Ensoph font ensemble le nombre onze,
qui exprime tout la fois l'unit divine et la totalit des manations,
c'est--dire Dieu et, en mme temps, tout ce qui existe de visible
et d'invisible, y compris l'homme.
Les occultistes effacent le mystre de la Trinit, lui substituent leur
thorie du Ternaire et l'homme se fond en Dieu, c'est--dire le dieu
de l'occultisme, l'me du monde, le plan divin, dans lequel s'abment
les mes aprs leurs ultimes purifications, pendant que les deux autres
lments, corps physique et corps astral, se dissolvent dans les parties correspondantes de l'tre unique qu'est l'Univers, c'est--dire dans
la matire et dans le fluide astral. Le microcosme rentre dans la
macrocosme et devient un avec lui. C'est toujours le panthisme.
t Rsumer l'enseignement de la Kabbale, crit Papus, serait reproduire toute la partie thorique de l'occultisme >. Nous pouvons donc
nous dispenser d'insister.
Sa vitalit vient de s'affirmer par une uvre trs considrable, la
traduction franaise du Sepher-Ha-Zohar,
(Le Livre de la Splendeur)
contenant la doctrine sotrique des Isralites >. Cette traduction
entreprise pour la premire fois en franais est l'uvre de M. J. de
Pauly, continue par M. Lafuma-Giraud. Elle ne formera pas moins
de six ou sept gros volumes in-8<>. Mais, comme cette doctrine est ort
abstruse, M. Jounet vient d'en publier la cief, offrant en public

 121
rclaircissement et l'unification des mystres de la Kabbale . Voici
en quels termes YInitiation annonce l'apparition de cette Clef du
Zohar.
Ue Zohar est un des plus vastes et des plus srieux monuments de la tradidition occulte. C'est le recueil de l'Esotrisme occidental qui gale en tendue
les recueils d'Oupanishads de l'Esotrisme hindou. Et les connaisseurs affirment
qu'il les dpasse en profondeur. Il traite tous les grands sujets de la science
occulte: Thogonie, Cosmogonie, commentaire de la Gense, orig nc et chute
de l'humanit, origine, volution de l'me. La rincarnation et la vie dans
l'astral y sont dcrites en dtail. On y trouve les documents les plus abondants
sur les correspondances qui unissent les tres et sont la clef du magntisme
transcendant et de la magie. Les hirarchies d'esprits et d'lmentaux bons
et mauvais, les ralits du monde extrieur, les membres de l'homme visible
et invisible, les attributs de Dieu, tout s'y enchane dans un systme la fois
..initiatique et logique. Mais ce trsor est un chaos. Les sujets traits fragmentairement, quitts, repris, sans compter l'obscurit du symbolisme, fatiguent
l'tudiant et le doivent. Ayant par une tude de plus de vingt annes dissip,
pour son compte, ces obscurits et triomph de ce dsordre, l'auteur de la Clef
du Zohar a voulu rendre facile tous l'accs du grand ouvrage occulte. Non
seulement il claircit le Zohar, mais il claircit en les comparant avec lui,
les nigmes de la Kabbala recentior, de la Kabbale chrtienne, de VAlchimie
et du Psychisme. C'est une synthse lucide et complte de l'occulte essentiel.
:

"*
**
Laissons de ct les inventions de la Kabbale, non sans un douloureux soupir arrach par l'incomprhensible aveuglement de tant
de cratures de Dieu qui, travers les ges, ont dpens de prodigieux
efforts d'esprit pour changer en tnbres aussi paisses, la lumire
douce et sereine dont leur intelligence tait baigne, et convertir la
doctrine de vie en une science de mort. Mais arrtons notre attention sur la puissance qui inspire principalement tous ces efforts, et
dont la pntration croissante de la Kabbale dans les sectes occultes
accuse l'effrayant progrs.
C'est la puissance juive.
J. Doinel converti crivait :
L'action juive, l'infiltration juive, la haine juive! Que de fois, j'ai
entendu des francs-maons, gmir de la domination que les Juifs imposent aux loges, aux ateliers philosophiques, aux conseils, aux GrandsOrients, dans tous les pays, tous les points du triangle, comme ils
disent, sur toute l'tendue du vaste mondel II ne m'appartient pas
de dmasquer cette tyrannie, au point du vue politique, ni au point
de vue financier. Mais dans la pense de Satan, la synagogue a une
part immense, prpondrante. Il compte sur les Juifs, pour gouverner la maonnerie, comme il compte sur la maonnerie, pour dtruire
l'Eglise de Jsus-Christ.
Avant la Rvolution, la franc-maonnerie franaise fermait ses

 122
loges aux Juifs. On en voit peu, ou on n'en voit point, sur les anciennes listes. Aussi, la franc-maonnerie franaise n avait-elle pas alors
ce caractre d'hostilit forcene, qu'elle affiche de nos jours, contre
l'Eglise et contre le Pape. Par contre, les Juifs remplissaient les loges
allemandes. Des loges allemandes, sortit ce mouvement de Vliluminisme qui devait, pendant cent annes, livrer l'Europe aux bouleversements. Mais, depuis la Rvolution, les Juifs ont envahi les loges.
L'envahissement a t progressif. Il est complet. La Kabbale a t
reine dans les loges secrtes. L esprit juif a t roi dans les ateliers
symboliques. Aux savants, la Kabbale; aux ignorants, Tesprit juif. La
Kabbale dogmatise et fait de la mtaphysique, la mtaphysique de
Lucifer. L'esprit juif dirige l'action. Et dogme juif, comme esprit juif,
thorie comme ralisation, tout cela est dirig contre l'Eglise catholique, apostolique et romaine, contre elle et seulement contre elle,
et contre son chef visible le Pape, et contre son chef invisible le
Christ. Crucifiez-le! Crucifiez-le!
Pour tre plus certains de faire oublier leurs compatriotes la
Bible, la loi de Mose et les prophties, les rabbins employrent les
deux premiers sicles de l're chrtienne collectionner leurs commentaires. Cette compilation norme prit le nom de Cabale ou tradition. La Cabale est depuis vingt sicles la philosophie et la. thologie dogmatique des Juifs. Le Talmud est leur code moral. Il est
impossible, dit le juif Franck, d'expliquer sans elle (sans la Cabale)
les nombreux textes de la Mischna et du Talmud. La bizarrerie
et 4a futilit disputent dans le Talmud la palme la haine de tous
les peuples. C'est le code mme de l'immoralit. Car les rabbins corrompirent sciemment la religion et la morale de Mose, dont le catholicisme est le complment, pour mieux dvelopper leur ide nationale, l'invincible espoir de la domination universelle.
T

Nous n'avons pas nous occuper ici du Talmud. Il faut seulement

ne pas oublier qu'il enseigne aux Juifs, comme une action sainte,
le vol, le pillage et l'assassinat des Gom. Le Juif seul a droit d exister,
la domination universelle lui est promise. Le Juif est devenu bien
plus que le peuple de Dieu. Il est Dieu lui-mme. La loi de Mose
disait
Tous les hommes ont t crs par Dieu. Adam est leur
pre commun. Ils sont donc tous frres. Dieu seulement f a choisi,
toi, Isral, pour tre son peuple et donner le Messie aux nations. >
Les rabbins dans leur Cabale osent dire : Dieu se montre ici-bas
sous les traits du Juif. Juif, Juda, Jevah ou Jhova, c'est le mme
tre. Et Carlyle, haut-maon, dans ses tudes sur la franc-maonnerie, a not cette ide des cabalistes : le Juif est l'homme-Dieu. C'est
le mot mme de la Cabafle. Le Juif est donc Dieu vivant, Dieu incarn; c'est l'homme cleste, Adam Kadmon. Les autres hommes sont
f

 123
terrestres, de race infrieure. Ils n'existent que pour le servir. Ce
sont des petits d'animaux (1).
Les Archives isralites disaient en 1864 (no 25,150): Quant au Talmud,
nous reconnaissons sa supriorit absolue^sur la Bible de Mose. Voil
l'aveu des Juifs moderniss. Cependant, si la juiverie lit ces pages,
vous l'entendrez s'crier dans tout l'univers , La Cabale et le Talmud
nous sont inconnus. Nous suivons tous la loi de Mose la plus pure,
sans aucun commentaire.
Les traits que nous venons de citer sont tirs d'un livre rcemment
paru que nous recommandons vivement nos lecteurs (2). Ils y trouveront solidement expose la convergence de tous les efforts du judasme vers la domination universelle. Ceci est en dehors de notre
sujet. Mais l'auteur y dveloppant les moyens mis en uvre, propose
deux considrations qui s'y rattachent, et auxquelles nous ferons quelques emprunts intressants.
En premier lieu, Isral, pour faire russir son plan, t partout
jusqu'ici l'me de toutes les hrsies et de toutes les rvolutions.
Les ides, les moyens et le but de ce peuple, tout est immoral, antisocial,
antihumain. Maudit de Dieu et des hommes pour ses crimes, il a 'un rle tout
ngatif dans le monde. Il est comme Satan, l'ternel maudit, que par la magie
il a toujours consult. Satan est oppos tout ce qui est vrai, bon et beau dans
la cration, l est destructeur par parti pris. Le Juif aussi.
Il est par la Cabale, rabbins en tte, l'me de toutes les sectes, de toutes les
hrsies, de toutes les socits secrtes, de toutes les rvolutions. Ecoutons le
juif Darmesteter, professeur notre Ecole des Hautes Etudes, nous dcrire avec
orgueil l'action destructive et permanente de ses compatriotes contre le christianisme:
c Le Juif est le docteur de l'incrdule. Tous les rvolts de l'esprit viennent
lui dans l'ombre ou ciel ouvert. Il est l'uvre dans l'immense atelier
> de blasphmes du grand empereur Frdric et des princes de Souabe ou
i d'Aragon. C'est lui qui forge tout cet arsenal meurtrier de raisonnements et
d'ironie, qu'il lguera aux sceptiques de la Renaissance, aux libertins du grand
> sicle. Le! sarcasme de Voltaire n'est que le dernier et retentissant cho d'un
mot murmur six sicles auparavant, dans l'ombre du ghetto, et plus tt
encore, au temps de Celse et d'Orgne, au berceau mme de la religion
du Christ ( ). L'action sourde et invisible des Juifs, leur socit secrte
nationale, > est la source de la polmique religieuse, qui, pendant des
sicles, ronge obscurment le christianisme (4).
Mme rle dans tous les temps, parmi les sectes des illumins, spirites,
magiciens, ucifriens de toutes sortes, c Les Juifs, dit un de leurs esclaves,
i le franc-maon Figuier, sont tous regards comme les docteurs de la loi chez
i les) Illumins. Les illumins sont les francs-maons des arrire-loges, les
3

1. Ad Pent. fol. 97-3.

2. Solution de la question juive, par M. l'abb Charles. 1 vol. in-12,
la Librairie de la Renaissance nationale, 52, Passage des Panoramas. Paris.
3. James Darmesteter : Les Prophtes d'Isral, p. 174.
4. Coup d'il sur Vhistoire du peuple juif, du mme auteur.

 124
vocateurs des oMmons. Les Juifs ont donc t les fondateurs de toutes les
socits secrtes.
Toutes les sectes formes par Isral contre l'Eglise ont toujours t diriges
par lui contre la socit et l'humanit. Le rabbin Simon le Magicien tire la
gnose de la Cabale, et le juif Mans en extrait le manichisme que les Juifs
ont infus aux Patarins, aux Albigeois, aux Templiers, et toutes les sectes
franc-maonniques jusqu' nos jours, c Les rabbins, dit Renan, firent Nicolas
de Lyre, et Nicolas de Lyre fit Luther. Mahomet, on le sait, fut l'lve <Tun
rabbin, et tait entour de juives. L'une d'elles l'a mme empoisonn. Isral a
toujours de nombreuses Dalila pour corrompre les seigneurs, les princes et les
rois. Souvenez-vous du malheureux prince Rodolphe, archiduc d'Autriche.
Le peuple juif est un oiseau de proie, dont le regard parcourt sans cesse le
monde des gom, piant tous les moments de lui faire du mal. Toutes les sectes
rvolutionnaires, ce peuple l'avoue lui-mme, ont eu quelques-uns des siens
pour auteurs ou pour instigateurs; et toutes les forces juives pour propagatrices
et soutiens. Tous les chefs d'hrsie, mme Luther, ont t initis la Cabale,
c La bible de Luther, dit Darmesteter, sort des commentaires de Raschi (*).
Et Raschi tait un rabbin. Les disciples et les amis intimes de Luther, comme
Mlanchton, taient francs-maons. Luther lui-mme tait haut maon, car il
portait dans son cachet la rose-croix. Et les Juifs ont donn aux rose-croix le
nom de souverains princes d'Hrdom.
Thomais Vaughan, qui joua un si grand rle dans la franc-maonnerie au
XVI sicle, fut initi au culte des dmons et la haine de la socit par la
rabbin Salomon Franck. Vous ne trouverez pas un seul perscuteur, un seul
tyran dans l'histoire, depuis Tibre, Nron, Caligula, jusqu' Bismarck, qui
n'ait prs de lui des magiciens, des mdecins, des familiers, ou des conseillers
juifs.
Ils font 'chouer tous les grands mouvements civilisateurs crs par l'Eglise.
La brillante cole d'Alexandrie finit par les Juifs Simon et Philon, dans la Gnose.
Le clbre Pic de la Mirandole et le mouvement de la Renaissance sont arrts
par les rabbins, tels qu'Elie del Medigo, qui remplissent les chaires des universits d'Italie...
La pntration actuelle de toutes les sectes occultes par la Cabale
donne un singulier intrt cette observation. La seconde n'a pas
une importance moindre. C'est que le peuple juif est le pre, le soutien et le roi de la Franc-Maonnerie. Nous savons bien que la thse
est conteste. Voici cependant qui mrite attention.
Quatndl un capitaine habile assige une place, il s'efforce, s'il ne peut la
prendre ni par un assaut, ni par la famine, de se mnager des intelligence
dans sou sein. Et, s'il parvient par la corruption, le mcontentement ou la
rvolte a s'assurer le concours de quelques tratres, il ne tardera pas a s'emparer de la cit.
Le snat juif conut ce plan, et travailla sans repos jusqu' nos jours, B
chercher des auxiliaires parmi les golm eux-mmes, contre leurs propres
nations. Formant une immense socit secrte, 11 tablit sur son proore modale
lia franc-maconnerie. L'histoire a conserv les noms des Manichens et du
juif Mans, des Nicolates et du juif Nicolas, des Antitactes, des Panliciens, des
Cathares, des Patarlns, des Albigeois, 'des Vaudois, des Templiers, enfin des
1. Les Prophtes d'Isral, p. 187.

 126
francs-maons partir du XIV"e sicle. Les Patarins allaient jusqu' se faire
circoncire. Les francs-maons y viendront aussi. Lemmi, leur chef religieux,
leur pape, en a dj montr l'exemple.
'Isral a donn toutes ces socits secrtes son propre but. Ecoutons ce que
le franc-maon Redars dit de ses anctres, les Albigeois et les Manichens:
t Le manichisme conjurait la ruine de toutes les religions, prchait l'galit
et la libert universelles, l'indiffrence de toutes les actions humaines et la
communaut des biens et des femmes. Ces socialistes portrent la dvastation, le meurtre, l'incendie et le pillage dans le nord de la France, en Bosnie,
en Illyriei, en Italie^ pjartoub o se trouvaient des colonies juives. Ces!
ainsi que le grand Sanhdrin fait dtruire les gom par des gom, et son uvre,
c l'art royal de mettre la couronne du monde sur la tte d'Isral, avance
toujours.
Depuis plus de cinq cents ans, le grand instrument des Juifs est la francmaonnerie. Qu'est-elle? C'est une arme de mercenaires, ou plutt de tratres
et d'esclaves, que le peuple juif lve dans toutes les nations, pour l'aider
tes rvolutionner son profit, et finalement les asservir.
Tout est juif dans la franc-maonnerie...
Le malheureux Europen, Amricain, Asiatique ou Africain que le Juif fait
entrer dans la loge, n'entend parler que des Juifs. Le Juif Hiram, dont il doit
venger la mort; le Juif Salomon dont il doit reconstruire le temple; la captivit
de Babylone o il n'a rien voir; Assurus, faisant de Mardoche son premier
ministre; Abraham, Judith, Esther, la fontaine de Silo, Zorobabel, Adona, le
pass, le prsent, l'avenir d'Isral ne cessent de retentir son oreille. Les Juifs
nos matres, nous dfendent d'enseigner l'histoire sainte nos enfants; mais
ils ne font que la raconter, -H leur manire, il est vrai au franc-maon stupide.,
Les titres eux-mmes, quand ils ont une signification prcise, ne rappellent
que la patrie de ces Juifs, qui ont l'audace de se dire nos compatriotes et de
crier par la bouche de leurs rabbins qu'ils sont plus Franais que nous. Le
go est salu par les fils de Jacob des titres pompeux de chevalier d'Orient,
prince de Jrusalem, grand pontife de Jrusalem, prince du Liban, chef du
Tabernacle de Jrusalem, chevalier du serpent d'airain, souverain commandeur
du temple, etc., etc. Le terme mme de chevalier Kadosch est juif.
Si le franc-maon examine les symboles, les crmonies, les vtements, les
dispositions mmes de la loge, tout lui parlera des Juifs, ses matres, comme
un pauvre esclave dans la maison de son tyran. Les deux colonnes l'entre
de la loge, Jakim et Boaz, reprsentent, disent les vnrables, Isral et Juda,
l'union des deux royaumes.
Et le but de la maonnerie, n'est-il pas absolument juif?
Le but religieux de la secte: la destruction du christianisme et de toute
religion autre que la magie n'est-elle pas ordonne au peuple par les rabbins
dans la Cabale? Renier le Christ, marcher sur la croix, profaner les saintes
Hosties, ces ides qui forment le fonds religieux des sectes juives, gnostiques,
manichennes, albigeoises, maonniques, n'est-ce pas l'uvre du Juif dicide,
qui chaque anne au vendredi-saint, dans sa rage de maudit, fouette le Christ sur
sa croix? Que pourrait faire le Christ, aprs tout, un libre penseur ordinaire?
Le but politique de la secte est de dtruire les empereurs, les rois, Jes
frontires, afin d'tablir sur les ruines des empires un gouvernement absolu,
unique, universel. Mais c'est le but mme d'Isral depuis trois mille ans!
Son organisation, comme son esprit, est toute juive.
Lje F,.*. Ragon nous dt: < La Maonnerie n'est d'aucun pays, elle est cosmopolite (comme le peuple juif son pre); elle n'est ni franaise, ni cossaise,
ni amricaine (comme le Juif); elle est une et universelle (le peuple

 126
isralitc n'est-il pas un et universel?). Elle a plusieurs centres d'action; mais
elle n'a qu'un centre d'unit (*). (tel le peuple juif.) Et tous les crivains de
la secte tiennent le mme langage.
C'est donc avec son arme nationale et ses rgiments de mercenaires, Jes
francs-maons, qu'Isral monte depuis six cents ans, depuis qu'il a conquis
Tordre du Temple, l'assaut de nos patries. O des rformes taient ncessaires,
il a fait subir des rvolutions. Ses colonies ne viennent pas rparer, mais
dtruire. Partout il a suscit des perscutions religieuses, des guerres civiles,
et un bon nombre de guerres trangres. Le grand Sanhdrin n'ignore pas que
pour tre matre du monde, il faut jeter la discorde. Et par la franc-maonnerie
il a "ensanglant l'Europe et tient encore l'univers divis.
IV. LA THOSOPHIE.
Les doctrines de la thosophie sont, dans leur ensemble, les mmes
que celles de la Kabbale qui, on Ta dj vu, sont les mmes que celles
de l'occultisme. Mais la thosophie va chercher la clef de son enseignement dans les Vdas sanscrits au lieu des livres hbraques.
Au congrs spiritualiste de 1908, M. Blech, prsident de la socit
thosophique de France, a fait une confrence sur la pense direc
trice de la secte. Ici encore se manifeste l'effort pour provoquer cette
fusion gnrale des religions, ou plutt une absorption du catholicisme dans une religion purement humanitaire o Dieu seul, tout
d'abord, le Christ et l'Eglise, ne sauraient trouver place. Tel est le
but vident de cette prtendue renaissance. Pour favoriser ce rsultat,
on ne recule pas devant les plus compltes palinodies. A ses dbuts, la
nouvelle cole thosophique ne cachait pas son hostilit haineuse contre l'Eglise. Elle se dfendait d'tre une religion. Aujourd'hui voici
ce que dclare M. Blech.
Quelle est donc la religion future de l'humanit? Elle diffre de toutes celles
qui l'ont prcde; ce n'est plus une foi exclusive et sparatiste, mais une reconnaissance que les mmes vrits se trouvent dans toutes les religions, qu'il
n'existe qu'une seule vraie religion, la Divine Sagesse, et que chaque religion
prise part n'est vraie que dans la mesure o elle' incorpore les principaux enseignements de cette Divine Sagesse.

Dans le pass beaucoup de religions ont accompli leur oeuvre et disparu;

l'poque actuelle les plus puissantes d'entre les religions existantes sont sapes
dans leur base par la critique moderne et restent chancelantes et perplexes.
La grande impulsion spirituelle qui a pris naissance la fin du sicle dernier
et qui a donn successivement la vie tous ces mouvements spiritualits,
que nous voyons groups ici en un mme faisceau, n'eut point pour mission de
fonder une nouvelle religion... mais de vivifier, d'clairer les religions existantes, de les amener peu peu s'unir en une grande fraternit des Religions

dans laquelle toutes reconnatront, comme origine commune, cette mme Divine
Sagesse.
Voyez dj combien cette influence a contribu largir VEglise chrtienne;

rappelez-vous combien elle tait troite, il y a si peu d'annes encore, vous

1. Ragon, Rituel m.*

voyez partout l'ide mystique s'tendre; dans l'Eglise catholique romaine les progrs de ce nouvel esprit sont si rapides mme que le Pape a d menacer d'excommunication les propagateurs de cet esprit plus libral et ce Modernisme
qu'il condamne n'est-il pas dj une des formes de cette thsophie?

Quand les religions changeront entre elles ce qu'elles ont de meilleur au

lieu de rechercher rciproquement leurs points faibles, n'aurons-nous pas l la
religion de l'avenir 1
Notre uvre, dans cet avenir, sera de continuer ce que nous avons commenc:
de ^rpandre cet idal religieux de libralit et de pense profonde travers
toutes les religions.
\Mais comment conserver la religion, tout en l'affranchissant du dogmatisme?
Comment trouver une base et des principes communs tous les chrtiens?
Ve rle de l'Alliance spiritualiste peut tre fort important en fortifiant
partout les influences favorables au maintien de la religion comme partie intgrale
de l'ducation, contribuant adoucir l'amer sectarisme et persuadant aux
membres des diffrentes confessions religieuses de se souvenir qu'ils sont
chrtiens avant d'appartenir une confession ou ne autre.
Et M. Blecli, prchant la thosophie, consacre sa confrence exposer les avantages de l'occultisme . Elle ne nous apprendrait donc
rien d'important. Il sera plus intressant de prendre objectivement un
aperu gnral du mouvement thosophique. M. l'abb L. de Grandmaison lui a consacr deux articles excellents dans les Etudes, 5 fvrier et 5 mars 1905. C'est cette source que nous nous rfrons en
bonne partie.
Il y a une douzaine d'annes, Pierre Loti racontait dans la Revue
des Deux-Mondes ses impressions de voyage en Palestine, puis dans
l'Inde. Le Dieu qu'il se lamentait de n'avoir pas rencontr Jrusalem,
malgr les prires par lesquelles il le conjura de se dvoiler lui,
il eut le bonheur de l'entrevoir au pays de Brahma, Bnars,
l'cole des thosophes. franais qui y avaient leur centre. Les rcits
et descriptions enthousiastes d'un crivain la mode ne pouvaient
manquer de contribuer au succs de ceux-ci.
On conoit comment des imaginations europennes, attires par l'attrait du mystre, se soient essayes pntrer la religion propose
par ces hommes suprieurs. Et de fait, le nombre des thosophes
s'est singulirement accru dans nos pays, au cours de ces dernires
annes; ils ont, en Angleterre et en France, leurs Socits, leurs revues,
leurs uvres de secours mutuels, leurs cercles d'tudes et mme leurs
Congrs internationaux. L'adhsion d'un nombre croissant de catholiques leurs doctrines est une chose qu'il n'est plus possible de
relguer parmi les faits invraisemblables.
Autrefois on dsignait sous le nom de thosophes certains dissidents mystiques de la philosophie reue et de la thologie traditionnelle. Le trait commun qui les distingue est la prtention de fonder leur conception des choses de la vie sur une communication directe, et le plus souvent inexprimable, avec la divinit. Peu peu,

 128
le nom de) c. thosophes tomba en discrdit, jusqu' ce que, dans
la seconde moiti du XIXe sicle, un petit groupe d'occultistes tenta de les relever.
Mme Hlne Blavatsky, allie, par sa mre, aux meilleures familles
de l'aristocratie russe, avait d'abord essay de fonder en Egypte une
Socit de spiritisme. Cette tentative ayant chou, elle passa en Amrique, et le 17 novembre 1875, tablit New-York, avec quelques disciples, la premire Socit thosophique.
Mme Blavatsky resta jusqu'
sa mort, survenue le 8 mai 1891, l'me et le cur de la Socit .
C'est elle qui donna aux thosophes leurs meilleures recrues, leurs
livres principaux. Elle tablit et maintint le contact des initis avec
les matres orientaux, et la sagesse de l'Inde. Doue de connaissances tendues, bien que confuses, elle eut l'art de rattacher sa fon-*
dation aux illumins de tous les sicles, se rclamant des Alexandrins
comme des boudhistes, de Swedenborg comme du fabuleux Apollonius de Tyane, Nous aurons l'occasion de reparler d'elle.
La Socit thosophique aurait vraisemblablement sombr la suite
de certaines mystifications dvoiles par un membre de cette Socit,
sans l'intervention de Mme Besant.
Cette Anglaise, leve jusqu' 15 ans dans les pratiques de l'vanglisme, fut marie un ministre anglican, le Rv. Frank Besant, et
finit par se laisser rebuter par le rigorisme de Pusey. Elle dlaissa
son Eglise et son foyer, et accepta pour vivre une place de cuisinire
chez un pasteur. Sur ces entrefaites, un confrencier athe, M. Bradlaugh, lui demanda son concours; pendant quelques annes elle se
fit avec lui le champion de l'athisme, du malthusianisme et du matrialisme (1), jusqu' ce que, dlaisse par lui, conquise et magntise
par Hlne Blavatsky, elle s'adonna l'occultisme, s'enivra de merveilleux, habitua son esprit aux obscurits traverses d'clairs de la
sagesse de l'Inde. Deux ans lui suffirent pour passer du rle de
disciple celui d'initiatrice : avec sa fougue ordinaire et sa logique
passionne, insoucieuse des contradictions comme des palinodies, elle
se mit prcher la bonne nouvelle du Lotus bleu, fit des adeptes, multiplia les confrences, les tracts et les volumes. Elle devint ainsi trs
vite le chef incontest de cette Socit thosophique; elle Test encore
aujourd'hui.
Telle est avec Mme Blavatsky, la femme qui a renouvel Fancienne
thosophie en lui donnant, il est vrai, une physionomie bien diffrente de celle que lui connaissaient les sicles prcdents.
La Socit thosophique se compose de socitaires de rang inf1. Ai; cours de ses dix ans d'apostolat sculariste, Mme Besant a publi
d'assez nombreux ouvrages, entre autres un Manuel du libre-penseur, en deux
volumes ; et de nombreux Essais : Un monde sans Dieu ; V'Evangile de Vathisme ;
Pourquoi je suis socialiste; l'Athisme et sa porte morale; etc.

rieur, de thosophes dirigeants, et de matres ou Mahtmas. Pour

tre socitaire, il suffit de donner son nom, avec l'intention d'tudier
la thosophie. On fera savoir au socitaire que les trois buts de la
Socit sont les suivants
Former le noyau d'une fraternit universelle de l'humanit, sans distinction de race, de Credo, de sexe,
de caste et de couleur; propager l'tude des littratures orientales,
anciennes et autres, l'tude des religions, philosophies et sciences, et
en dmontrer l'importance,- tudier les lois inexpliques de la nature
et les pouvoirs psychiques latents dans l'homme .
Pour appartenir au second groupe, et tre vraiment thosophe ,
il faut s'affilier 1' cole orientale thosophique , accepter dfinitivement la philosophie sotrique, croire aux matres, tre prt
travailler pour la Socit avec persvrance et dsintressement, et
au besoin faire des sacrifices pour elle. Au-dessus de l'cole orientale et des loges d'initiation aux "sciences occultes, il y a une fraternit de matres, les Mahtmas. Ces sages, suivant M. Arnould, sont
des tres plus compltement volus ou dvelopps que les hommes antrieurs ou actuels. Ces tres plus avancs ont acquis la science
des lois de la nature, et ils en font connatre, sous une forme synthtique et simplifie, tout ce que; le cerveau des races auxquelles ils
s'adressent en peut concevoir ou admettre . Ils communiquent, par
voie psychique, grande distance avec les principaux initis de l'cole
orientale thosophique, investis, par le fait mme d'un magistre particulier l'gard des autres hommes. Voici le programme, bien libral, de la Socit thosophique, tel du moins qu'il est expos par
Mme Besant : La Socit thosophique, dit Mme Besant, ne formule
pas de dogmes; elle ne force aucune croyance, aucune Eglise
elle ne cherche pas loigner les hommes de leur propre religion,
mais elle les pousse plutt rechercher l'aliment spirituel dont ils
ont besoin dans les profondeurs de leur foi. Elle prsente les enseignements de la sagesse antique comme une tude poursuivre,
et non pas comme des dogmes accepter. La Socit attaque non
seulement les deux grands ennemis de l'homme, la superstition et le
matrialisme, mais partout o elle s'tend, elle propage la paix et
la bienveillance, tablissant une force pacificatrice dans les conflits
de la civilisation moderne. >
Decio Calvari, directeur de la revue thosophique Ultra, ne veut
pas, lui non plus, entendre parler de dogmes en thosophie
... La
thosophie n'a et ne peut avoir de dogmes d'aucun genre, parce qu'elle
n'est pas une religion...
le statut fondamental de la Socit tablit
clairement qu'elle est antisectaire et qu'elle exige, au contraire, de
tout associ, la plus grande tolrance pour les opinions et les croyances d'autrui.
Mme Besant ne va pas jusqu' nier que la thosophie soit une reliLea, infiltrations maonniques.

 130
gion : ,i La sagesse divine, dit-elle, qu'on 'l'appelle de son ancien nom
sanscrit Brama Vidy, ou de son nom grec plus moderne, thosophie,
se prsente au monde comme un philosophie rationnelle entre toutes,
et en mme temps comme une religion et une morale qui embrassent toutes choses.
Le christianisme, nous l'avons dit, avait d'abord t tenu en suspicion, voire en mpris, par les initis. Dans le Glossaire
thosophique
officiel, dont la traduction franaise a paru dans le Lotus bleu, Jsus
n'a pas de place, et l'on semble mme mettre en doute son existence
historique; sous le mot Chrestos, on nous apprend que Christ est la
transcription inexacte du mot Chrestes ou Chrestos, et que c'est l
un nom commun, dsignant un certain degr d'initiation dans les mystres paens antiques. En revanche, le mme Glossaire nous donne
une biographie abrge d'Apollonius de Tyane, o la ralit de ses
miracles est prouve par un passage apocryphe attribu saint Justin.
Le colonel Olcott, l'associ de Mme Besant, affirme, de son ct, que
la chrtient esft moralement pourrie, et spirituellement paralyse .
Tout ce qu'il y a de bon dans le christianisme, ajoute M. Arnould,
< tait dit et enseign des centaines de millions de fidles, bien avant
le christianisme , qui n'a fait que c rtrcir et matrialiser les
doctrines bouddhiques.
Mais cette animosit n'tait pas pour concilier la Socit les sympathies des peuples chrtiens. Aussi voit-on se dessiner, depuis quelques annes, sous l'impulsion active de Mme Besant, un mouvement
tout contraire. Au lieu de montrer ce qui spare la thosophie du
christianisme, on montrera ce qui les rapproche; au lieu de dprcier la religion chrtienne et son fondateur, on exaltera leurs mrites, tout en prenant soin de les ramener aux limites imposes par
la* c transcendance prtendue de la thosophie. Ce ne sont pas seulement les doctrines principales de notre foi qu'on annexe de la sorte,
mais les sacrements eux-mmes, et jusqu'aux pratiques de la pit
catholique; et si cette volte-face manque de dignit et de droiture
l'habilet de la tactique n'est malheureusement pas contestable.
Bien des mes, que les violences des initis de la premire heure
eussent rvoltes, coutent sans rpugnance les subtiles prdications
de Mme Besant. Jsus-Christ, que le Glossaire de Mme Blavatsky traitait en quantit ngligeable, devient, sous la plume de sa continuatrice, A le grand et divin instructeur qui fonda l'Eglise chrtienne...;
le seul auquel l'me chrtienne doive s'adresser comme son matre,
son guide et son seigneur . On laisse aux chrtiens leur Seigneur,
aux catholiques les rites qui leur sont chers. Gonfessez-vous, disent
les thosophes leurs adeptes venus de l'Eglise, communiez surtout:
c'est l sans doute une tolrance, une concession aux mes encore
mineures et aux volonts encore faibles; mais, cette concession, on

 131

vous la fait. Et voici une mthode thosophique pour assister la

messe; voici le Credo chrtien expliqu aux adeptes du Lotus bleu;
volai le sens sotrique du Pater Noster , voici la prsence relle
du Christ nirvnique
En matire thologique, la thosophie est panthiste : Dieu est tout,
et tout est Dieu. Ce panthisme est, de plus, mant iste: L'Univers
est cr par l'manation du grand souffle de l'unit ; c II y a un
grand battement rythmique dans l'Infini, dans le Tout Unique, qui,
alternativement, mane les formes transitoires, et les rabsorbe, quand
par elles ont t acquises l'Exprience et la Connaissance.
Comment s'oprent ces manations successives? On nous rpond par
les fantaisies d'un gnosticisme extravagant, analogue celui que nous
avons dj expos. Il n'y a que des diffrences secondaires entre la
thosophie et l'occultisme dans les thories sur l'explication du compos
humain, le monde astral, la prexistence des mes, les rincarnations
successives jusqu' l'anantissement pour les mauvais et l'absorption
dans la divinit pour les bons. Nous n'y insisterons pas.
Ce n'est d'ailleurs point par la supriorit de sa doctrine que la
thosophie fait des adeptes, mais par l'occultisme et l'attrait de ses
phnomnes. Le motif qui force l'attention des indiffrents et attire
la doctrine de la Sagesse des adeptes bien disposs, ce sont les merveilles de la thosophie, assimilables, en gros, celles du spiritisme.
L'explication est diffrente mais les phnomnes sont identiques.
Ils sont, en effet, capables d'impressionner trs fortement les esprits. On cite des faits vraiment extraordinaires. Le colonel Olcott
rapporte qu'il a bris avec les spirites, et est devenu thosophe,
parce qu'il a rencontr des adeptes de l'occultisme asiatique et les
a vus exercer leurs pouvoirs . Il ajoute, et c'est une assez bonne
revue des merveilles thosophiques : < Les faits les plus tonnants de
l'art des mdiums, je les ai vu reproduits volont, en plein jour,
par une personne qui avait tudi les sciences arcanes dans l'Inde et
en Egypte (H.-P. Blavatsky). En de telles circonstances, j'ai vu des
roses tomber en pluie dans une chambre, des lettres de gens habitant des contres loignes tomber du ciel dans mon habit; j'ai entendu une douce musique, venant de loin sur l'air, se faire de plus en
plus distincte, jusqu'! ce qu'elle ft dans ma chambre, et puis s'loigner,
dans l'atmosphre calme, jusqu' extinction complte. J'ai vu de l'cri1. On trouvera ce revirement de la grande matresse de la thosophie encore
plus surprenant, quand on saura qu'elle est .une Franc-Maonne du 33c degr. Et
ce n'est pas un indice de mince importance. On lit dans \ Acacia organe maonnique, (6 janvier 1910, p. 77) : Le 21 septembre a eu lieu l'install. . solen. *. de la L.'. 351, l'Or.*, de Chicago, parlaTr.'..". 111.-.. . S.". Annie Besant.
G.
I.*..*. G...', du 33 degr, Vice-Prsidente du Sup-'.*. Cons.
Univ.
Mixte dont elle est la Dlgue Nationale pour l'empire de Grande-Bretagne, des
Indes et autres colonies anglaises.
u

132

ture apparatre sur du papier ou des ardoises places sur le plancher,

des dessins apparatre sur un mur au del de la porte de la main,
des images traces sur du papier sans emploi de pinceau ou de couleur,
des objets ddoubls sous mes yeux, une personne vivante disparatre
instantanment mes regards, un cheveu noir comme du jais coup
dans la chevelure d'une tte blonde. On m'a fait voir dans un cristal
des amis absents, des scnes distantes, et, en Amrique, plus de cent
fois, en ouvrant les lettres que m'apportait la poste ordinaire, de tous
les points du monde, j'ai trouv dedans, crits de leur propre main,
des messages moi envoys par des Hindous possdant la connaissance thosophique des lois naturelles (les Mahtmas). Bien plus, une
fois j'ai vu mme, voque devant moi, une figure aussi parfaitement
t matrialise que celles qui sortent du cabinet des merveilles de
William Eddy..
Tous ces faits sont bien connus de ceux qui ont lu un ouvrage quelconque traitant du spiritisme. Ils consistent surtout dans des communications (voix entendues, visions, crits, dessins) faites distance par
les initis, et dans l'apport, la disparition ou la dcouverte d'objets
matriels. C'est ainsi que nombre de thosophes ont reu des lettres,
ou des intimations, signes par le matre thibtain Koot Hoomi Lal
Sing; ainsi encore que le colonel Olcott, rsidant alors Adyar, prs
Madras, o tait tabli le centre de la Socit, trouva deux beaux
vases de laque, don d'un Mahatma, dans une chambre vide l'instant
d'auparavant; ainsi enfin que Mme Blavatsky, Simla, retrouva aprs
un dner, la grande admiration des convives, une broche que la
matresse de maison, Mrs. Hume, avait perdue autrefois. Tels sont
les faits les mieux attests, clbrs dans les livres thosophiques, et
considrs comme de premire importance par les intresss.
Mais la Socit des recherches psychiques de Londres, ayant procd
une enqute minutieuse sur plusieurs de ces faits qui lui taient
soumis, a tabli premptoirement que certains d'entre eux n'taient
pas autre chose que l'effet de supercheries grossires et a convaincu
Mme Blavatsky d'imposture. On peut voir les dtails de cette enqute
et les tmoignages recueillis par la dite socit dans le second article
de M. de Grandmaison.
Est-ce dire que tout phnomne de ce genre doive tre ni a
priori? Nous ne le pensons point. Outre l'ignorance o nous sommes
de certaines forces inconnues de la nature, on peut admettre en d'autres
cas, et nous n'hsitons pas pour notre part y croire, une intervention
des esprits mauvais, de Satan, entretenant les illusions et achevant ainsi
la perte des insenss qu'une exaltation orgueilleuse a fait plus ou
moins consciemment l'appeler leur aide et se soumettre lui. Nous
reviendrons sur ce sujet.
Veut-on, pour finir, un spcimen des rsultats vraiment mirobolants

que l'occultisme et la thosophie promettent aux peuples qui consentiront tudier la vraie science, et de l'avenir rserv la nouvelle
civilisation qui doit en sortir? Voici la communication faite par
M. Ernest Bosc, au congrs spiritualiste de 1908, sur les phnomnes de la
lvitation.
Pour nous, comme pour ceux qui ont tudi la question, la lvitation est une
chose relle, palpable, vidente, nous en avons eu un grand nombre de tmoignages.
Ainsi en 1873 ou 1874, nous avons vu chez nous M P.-H. Blavatsky attirer
elle la distance de 3 mtres environ, un volume. Quant aux lvitations de
tables et d'objets divers: ventails, botes musique, mandolines et autres
objets, nous ne saurions numrer les cas, tant ils se sont offerts nombreux
nos yeux.
Le fait est certain, bien tabli, pour tous les gens de bonne foi, qui l'ont
expriment; il ne s'agit plus que de l'expliquer; c'est ce que nous allons faire.
Chacun sait, que si l'on frotte un bton de rsine, un bton de cire cacheter,
ce bton lcctrise et soulve un morceau de papier, une plume et autres objets
lgers, des balles de moelle de sureau, par exemple. Eh bient l'homme possde
en lui une force inconnue extrmement puissante. On la dsigne sous des noms
divers, parce qu'on ignore la provenance de la dite force: c'est l'influx nerveux,
l'influx vital, le fluide neurique, magntique, etc., etc.
Or pourquoi, ce fluide n'aurait-il pas une grande, trs grande puissance, puisque
nous savons que dans la Nature plus une force est subtile, dilue, spirituelle,
si j'ose dire, plus elle a de puissance. L'eau est certes une force, mais la vapeur
d'eau, l'eau rduite en vapeur a une bien plus grande force d'expansion et produit
des rsultats autrement puissants.
L'ther que nous ne voyons pas ou peine est certainement une force et de
quelle puissance? Nous n'en savons rien, on commence penje l'tudier.
H bient je ne crains pas de dire au risque d'tre trait de fou une fois
de plus (nous y sommes habitu depuis prs de quarante ans) qu'une des grandes
forces encore inconnues, c'est la volont. C'est la volont qui se transforme
en foi, or la foi soulve les montagnes. Ceci est encore aujourd'hui une
mtaphore, mais un Jour viendra o ce sera une ralit tangible; car la volont
c'est de l'influx humain condens, c'est--dire de la force vitale, ce qui permet
de dire que ds que les hommes runis ont, par la seule dpense de leur
influx, le pouvoir de dplacer un poids lger, l'on peut se demander, sans tre
fou pour cela, si une trs grande quantit de personnes runies ne peuvent pas
dvelopper une puissance considrable, pouvant ds lors soulever des masses
et des poids considrables aussi.
Ce qui prcde me permet de vous dire que je suis persuad que ce n'est
me

qu'au moyen de la lvitation que les Egyptiens pouvaient mettre en place les
normes linteaux de pierre que nous trouvons encore en place dans leurs monuments. Cest par te mme moyen qu'ils ont galement lev les normes at-

tises de leurs pyramides... Je dis que ds que l'influx d'un homme, d'un seul
nomme, dou de certaines facults, peut soulever un volume, une plume seulement, quelle ne sera pas la force de cent mille ouvriers, dirigs

par les prtres

dans le secret des sanctuaires de l'Egypte, surtout si nous considrons la terre

comme une immense pile lectrique, qui, l'aide de nombreuses personnes
doues de facults spciales constituent ensemble un lectro-aimant, capable de
soulever des poids considrables?
Sans commentaire!

 134
V. LE MARTINISME.
Le Martinisme doit son nom son premier organisateur, Claude de
Saint-Martin, dit < le Philosophe inconnu , disciple lui-mme d'un
Juif portugais, Martins de Pasqually ou Pascalis. La secte fut tablie
par celui-ci en 1754, mais c'est de Saint-Martin qu'elle reut la forme
et la vie.
Le martinisme drive directement de la cabale juive, et sa doctrine
a t expose par Saint-Martin dans un livre illisible, mais dont la
pense secrte peut se dgager des symboles de la manire suivante:
t Les hommes sont parfaits; la divinit prend sa source dans l'humanit. La chute et la dchance qu'elle implique, quelles sont-elles?
Rien autre chose que l'humanit soumise Dieu et aux pouvoirs politiques tous nos maux proviennent de l. Conclusion ; la rdemption
consiste donc pour l'humanit briser tous les jougs.
Malgr l'anarchie de ses principes, le martinisme arrive nanmoins
la soumission matrielle, et pour ainsi dire aveugle de ses membres,
au moyen d'un argument qui ne manque pas de saveur. On a vu,
dit Saint-Martin, que la cause de la chute de l'humanit c'est la reconnaissance d'une autorit; mats cette chute est un fait accompli dont
il faut tenir compte. Or, les librs, c'est--dire ceux qui ont bris les
jougs divins et humains, doivent, dans son intrt mme, dominer
l'humanit; ils s'empareront donc de l'tre non encore libr, mais
ce sera pour son bien et celui de la socit - ils ont, par consquent, le
droit de faire rgner sur la multitude un esclavage juste et utile et
d'exiger d'elle une obissance absolue.
Ainsi s'clairent l'histoire et le rle du martinisme dans sa premire
priode.
Ce fut Saint-Martin qui mit un peu de rglementation dans la Maonnerie franaise qui de 1760 1789 souffrit d'un tat d'anarchie plus
ou moins gnral. Ce Saint-Martin parvint faire fusionner les neuf
obdiences qui se partageaient les Loges, et ce qu'il y a de remarquable, en croire ses adeptes, ce fut lui qui en 1772, fonda le
Grand-Orient qui est aujourd'hui un concurrent avec lequel les relations du Martinisme sont plus ou moins amicales.
Ce sont ces thories-l, plus cyniquement exprimes en Allemagne par
Weisshaupt, fondateur de l'illuminisme, qui, rpandues sournoisement
dans les Loges maonniques et martinistes, furent en grande partie
causes de la Rvolution franaisa II est maintenant prouv que la
Terreur est l'uvre du martinisme.
C'est grce ce sophisme de la libration par l'asservissement que
le martinisme contribua prparer les horreurs de la Rvolution.
C'est ainsi que, dans les couvents et assembles de 1778 et 1785, le plan

 135
gnral en fut labor dans une union de toutes les maonneries, y
compris l'illuminisme de Weisshaupt; c'est ainsi qu'en 1786, au convent de Francfort, on dcida la mort de Gustave III et de Louis XVI.
Sous l'ancien rgime, les Loges martinistes comprenaient deux groupes superposs, dans le mme immeuble. En bas, chez les apprentis,
on festoyait, on s'occupait de choses insignifiantes, pendant qu'en haut
un Comit secret tenait les fils de la conjuration universelle. Dans ce
Comit secret de Paris, on pouvait voir Mirabeau, Condorcet, le comte
de Saint-Germain, Mesmer, Duport, etc. C'est sur la proposition de
Duport qu'on organisa les assassinats de Berthier, de Foulon et les
premiers massacres de la Rvolution.
Aprs la Rvolution, l'ordre martiniste ayant rempli sa mission sanglante semble avoir disparu de la scne du monde. Seuls, de petits
groupes pars conservaient la tradition. Un ouvrage de Fabre d'Olivet
le constate en 1885.
Cette anne 1885 rouvre l'histoire du martinisme. Dans cette seconde priode, il eut d'abord pour grand-matre le marquis de SaintYves d'Alveydre, que nous avons dj rencontr comme grand reprsentant de la Kabbale. Il tait en mme temps chef de l'occultisme
franais. Saint-Yves d'Alveydre, lve d'un soi-disant Parsi de l'Inde,
qui lui avait enseign l'hbreu et la Kabbale, avait pous la veuve
morganatique d'Alexandre IL II publia successivement La Mission
des souverains par l'un d'eux, puis, La Mission des Juifs.
Ce fut en 1887 que le grand-matre du martinisme rencontra Grard
Encausse, bien connu dans le monde de l'occultisme sous le nom de
D Papus. Papus, dj affili la thosophie, devient l'lve de SaintYves d'Alveydre, et, ds l'anne suivante, il rorganisa le martinisme
auquel il donna une vigoureuse impulsion. Il en est devenu l'me,
puisqu'on 1891, il n a t nomm grand-matre vie (*).
Les premires Loges martinistes fonctionnrent de 1887 1889
Montmartre, et comptrent parmi leurs initiateurs Guaita, Peladan,
Papus et tous les occultistes jusque-l isols. En 1889 est tabli le
Groupe indpendant d'tudes sotriques, qui devient le centre de recrutement du Martinisme et compte bientt des formations dans toute
l'Europe. En mme temps, Papus fonde la revue occultiste P t Initiation , qui n'a jamais cess de paratre depuis. De 1889, poque
o un congrs international avait group les dlgus de 30.000 spiritualistes de toute cole, 1898, l'ordre Martiniste constitua son Suprme Conseil de 21 Membres Paris et s'tendit rapidement en
Europe et en Amrique.
r

1. Il en devint l'me, du moins en apparence, car, avec les socits secrtes,

les vrais chefs restent toujours cachs.

 136
Voici, du reste, l'tat de cet Ordre d'aprs le rapport officiel de mars
1898. Le nombre des formations martinistes est: en France de 57,
Belgique 3, Allemagne 3, Danemark 1, Espagne 3, Italie 8, Bohme 1,
Sude 9, Hollande 12, Suisse 2 , Roumanie 1, Russie 2 Angleterre 2.
En dehors d'Europe : Tonkin 2, Egypte 1, Tunisie 1, Etats-Unis d'Amrique 19. La Havane 1, Colombie 1, Rpublique Argentine 7, total 113.
Aux Etats-Unis, les loges sont assez nombreuses pour avoir form
un conseil gnral sous la direction du Dr Blitz, Souverain dlgu
gnral. Dtail indit, et qui devrait ouvrir les yeux tant de catholiques qui se pment d'aise et languissent d'amour, quand on leur
parle de la fraternit dans laquelle devraient s'unir tous les membres des
diverses confessions religieuses: si nous en croyons les documents de
la secte, c'est justement ce mme docteur Blitz qu'aurait t due,
pour la part la plus efficace, l'initiative du Congrs des Religions
Chicago, en 1893. N'est-ce pas rvlateur?
Le Martinisme comporte trois degrs d'initiation: initi, matre parfait, matre inconnu. Il admet chez ses candidats toutes les doctrines, et
selon leurs rponses dans les examens, l'initiateur exagre dans le
sens de chacune d'elles les symboles qu'il interprte. La conclusion
finale des preuves n'en est pas moins l'obissance absolue la direction suprieure et mystrieuse de l'Ordre.
;

Cette secte du Martinisme qui ralise l'idal d'une socit secrte est
aujourd'hui le centre de toutes celles que nous avons fait connatre.
On a vu que ses grands matres Saint-Yves d'Alveydre et Papus sont
en mme temps Occultistes, Kbbalistes, Gnostiques. Sans le Martinisme, la Gnose n'aurait jamais pu arrriver de la thorie la ralisation. C'est, en effet, en s'adjoignant les Suprieurs inconnus, sous
le vocable de Pneumatiques, que la Gnose a environn son tat-major
d'vques et de diacres, d'une arme intellectuelle, trs distingue et
trs discrte. Elle a trouv dans les Martinistes une arme fidle, discipline et intelligente.
Les Martinistes forment, en effet, une lite intellectuelle des plus
rares. Le groupement des tudes solriques, la Facult des Sciences
Hermtiques, tablie par l'Ordre Paris en 1897, dlivrent aux tudiants des diplmes aprs examen sur des matires approfondies, et les
initient graduellement aux mystres les plus cachs de l'sotrisme.
Le lecteur est maintenant mme de comprendre le vrai but de la
prtendue renaissance spiritualiste laquelle nous assistons.
Il n'a qu' se rappeler l'historique que nous en avons fait dans un
premier article. Le programme de l'Alliance spiritualiste n'est autre
que le programme extrieur du Martinisme, et ce sont les Martinistes
qui ont organis les Congrs spiritualistes. Ce sont eux galement qui

 137
ont entrepris, sous le couvert de ces congrs, la rorganisation de la
Franc-Maonnerie, dont nous aurons parler, afin de la ramener
son vritable but qui est celui du Martinisme: la destruction savante
du catholicisme et de la socit.
Nous nous trouvons donc en prsence d'un effort et d'une conjuration
formidables.
On n'en comprendrait pas tout le danger, si l'on ne donnait une
attention spciale ce trait particulier. Outre les trois degrs dont
nous avons parl, l'Ordre en comprend un autre, qui constitue une
sorte de Tiers-ordre
martiniste. C'est l'initiation d'honneur, obtenue
soit par l'assiduit aux cours de la Facult Hermtique et aux tudes
des groupements sotriques, qui forment le terrain de culture le plus
favorable au recrutement, soit mme par initiation individuelle. Papus crit au sujet de ce second mode: < Mais ce qui donne au Martinisme une puissance trs grande de diffusion, c'est son systme d'initiateurs libres, n'tant rattachs aucun centre et ayant le pouvoir
de confrer directement l'initiation. Ce systme des initiateurs fonctionnant d'aprs la loi de la gnration des cellules, a t cr au
XVIII sicle par le- Martinisme et a t suivi aussi par l'illuminisme.
< La diffusion de Tordre est semblable la diffusion cellulaire par
scissiparit. Une cellule ne renferme une autre cellule que pour un
temps trs court La cellule-mre se divise, ou plutt donne naissance
des cellules qui deviennent elles-mmes des cellules-mres trs rapidement.
Ainsi s'tablit une formidable chane de secret. Comment, en effet,
dtruire une socit dont les membres s'ignorent mutuellement? Un
initi ne peut livrer que le nom de son initiateur. Il peut briser un
groupe, mais il ne peut rien contre les autres qui lui sont inconnus.
Tous les grades honorifiques peuvent tre aussi confrs. Ces
initis d'honneur, crit J. Doinel converti, pullulent dans le monde
parisien et tranger. Ils forment la rserve mondaine du Martinisme.
La conception de ce tiers-ordre est aussi ingnieuse qu'intelligente et
habile. Elle peut en un moment donn livrer les salons au Martinisme,
lui crer des entres dans les revues et dans les journaux, et prparer
sa dictature sur l'enseignement universitaire. Tout initiateur a un numro d'ordre. Dans les sances il n'est connu que par ce numro.
Outre son numro, il en reoit un second, qui est form du nombre qui
suit le sien et qu'il transmettra tout initiateur qu'il aura initi. Cette
prcaution assure puissamment la loi essentielle du secret.
Le grand-matre du Martinisme rapproche sa fondation d'tudes hermtiques d'une autre, dont nous devons aussi dire un mot, en vue des
applications que nous aurons faire bientt, quand nous en viendrons
saisir les infiltrations des sectes occultes parmi les catholiques.

 138
A cette organisation, crit-il, se rattache l'ordre Kabbalistique de la
Rose-Croix, dont les membres se recrutent exclusivement l'examen,
et qui forme des Bacheliers, Licencis et Docteurs en Kabbale.
VI. L'ORDRE KABBALISTIQUE DE LA ROSE-CROIX.
e

Fond, raconte-t-on en la fin du XIV sicle, par l'inspir Chrtien

Rosencreuz (1), la socit des Rose-Croix, qui fit surtout parler d'elle
au dbut du XVIIe sicle en France et en Allemagne, tait une confrrie Kabbalistique et thaumaturgique, thosophique, alchimique et mdicale, et, de plus, elle tait hrsiarque, ayant fait adhsion au Gnosticisme (2). Son fondateur se dsignait lui-mme : le frre illumin de la
\Rose-Croix.

D'aprs Papus, la Franc-Maonnerie, quant son organisation et

ses symboles, est une cration des illumins affilis la RoseCroix (3). Au XVIIIe sicle ils se sont fondus dans la Franc-Maonnerie.
Cette dernire assertion est de M. Andler, le professeur de l'Universit
qui un rcent voyage d'tudiants en Allemagne a donn une heure
de triste clbrit. M. Andler a fait une tude spciale de la Franc-Maonnerie allemande. Il a donn sur elle des dtails trs intressants
dans les Libres

Entretiens

de YUnion

pour

la vrit.

Cette associa-

tion est bien connue des lecteurs qui ont suivi notre revue depuis
son origine. Celle-ci a rendu compte des difiantes discussions qui
eurent lieu au sein de l'Union sur la sparation de l'Eglise et de
l'Etat. Les Entretiens de 1905-1906 avaient pour thme l'Internationalisme. La question de l'humanitarisme y intervenait naturellement
A ce propos, M. Andler exposa que, dans les annes qui prcdrent
la guerre de Trente ans, les Rose-Croix prirent en Allemagne l'initiative de groupements de frres dans tous les pays, qui influeraient
sur les gouvernements pour le maintien de la paix, et prserveraient
les peuples des horreurs de la guerre continuelle. Ils fondrent une
amiti universelle, une cit chrtienne rpandue dans toute l'Europe,
et dont le courtier , pacificateur serait le Christ. M. Andler cite
l-dessus de trs anciens crits. Ainsi s'expliquerait alors, (cette conclusion n'est plus de lui), la doctrine humanitaire qui fait le fond
de la Maonnerie. Les Rose-Croix, ajoute M. Andler, projettent une
rforme gnrale et universelle de la civilisation et du christianisme.
Nous n'avons pas nous arrter davantage sur la discussion qui
1. Nous conservons ici le nom de Rosencreuz, dont on nous parlera encore.
Selon certains rudits srieux, Rosencreuz serait un personnage imaginaire. Le
Papus des premiers Rose-Croix serait Valentin Andra, petit-fils d'un compagnon de Luther.
2. Louis Figuier : VAlchimie et les Alchimistes, ou essai historique et critique sur les origines de la philosophie hermatique.
3. Compte rendu du Congrs spiritualiste de 1908, p. 46.

 139
s'ensuivit entre les interlocuteurs des Libres Entretiens concernant
la Franc-Maonnerie allemande. Mais on y trouve des renseignements
trs curieux sur la participation de la plupart des philosophes. Leibnitz
fut un moment affili aux Rose-Croix; il s'en est moqu plus tard
a cause de leurs pratiques de Kabbalistique et de magie.
Les Rose-Croix avaient reu de leur fondateur l'assurance de privilges tout fait extraordinaires. Un auteur du XVIIe sicle, auquel
les restaurateurs de la Rose-Croix moderne renvoient comme l'une
des meilleures sources, G. Naud, eu fait une numration, laquelle
nous empruntons quelques traits, dans les Instructions la France
sur la vrit de T histoire des Rose-Croix. Ils affirment :
Qu'ils sont destins accomplir le rtablissement de toutes choses en un
tat meilleur, avant que la fin du monde arrive;
Qu'ils ont au suprme degr la pit et la sagesse, et que, pour tout ce qui
peut se dsirer des grces de la nature, ils en sont paisibles possesseurs, .et
peuvent les dispenser selon qu'ils le jugent propos;
Qu'eu quelque lieu qu'ils se trouvent, ils connaissent mieux les choses qui se
passent dans le reste du monde que si elles leur taient prsentes;
Qu'ils connaissent par rvlation ceux qui sont dignes d'tre admis dans
leur socit;
Qu'ils peuvent en tout temps vivre comme s'ils avaient exist des le commencement du monde, ou s'ils devaient rester jusqu' la fin des sicles;
Qu'ils ont un livre dans lequel ils peuvent apprendre tout ce qui est dans
les autres livres faits ou faire;
Qu'ils peuvent forcer les esprits et les dmons les plus puissants de se mettre
leur service, et attirer eux, par la vertu de leur chant, les perles et les
pierres prcieuses;
Que Dieu les a couverts d'un nuage pour les drober leurs ennemis, et
que personne ne peut les voir, moins qu'il n'ait les yeux plus perants que
ceux de l'aigle;
Que les huit premiers frres de la Rose-Croix avaient le don de gurir toutes
les maladies, ce point qu'ils taient encombrs par la multitude des affligs
qui leur arrivaient, et que l'un d'eux, fort vers dans la cabale, comme le
tmoigne son livre H, avait guri de la lpre le comte de Norfolk en Angleterre;
Qu'ils ont trouv un nouvel idiome pour exprimer la nature de toutes choses;
Que par leur moyen le triple diadme du pape sera rduit en poudre;
QuSils confessent librement, et publient, sans aucune crainte d'en tre repris,
que le pape est l'Antchrist;

Qu'ils condamnent les blasphmes de l'Orient et de l'Occident, c'est--dire

de Mahomet et du Pape, et ne reconnaissent que deux sacrements, avec les
crmonies de la premire Eglise renouvele par leur congrgation;

Enfin, qu'ils sont certains que la vrit de leurs maximes doit durer jusqu'
la priode du monde.
On saura jusqu'o allait la haine sacrilge et infernale de la secte,
en lisant la formule prcise du serment prt par les Rose-Croix lyonnais, dans la nuit du 23 juin 1623, l'un des princes des colonnes
infernales, Astaroth

 140
Nous, qui prenons aujourd'huy le titre de dputez pour l'tablissement du
collge de Rose-Croix, estans au nombre de trente-six, promettons de recevoir
doresnavant le commandement et la loi du grand sacrificateur Respuch, renonceons au baptesme, chresme et onction que chacun de nous ont pu recevoir
sur les fonts du baptesme pris au nom du Christ; dtestons et abhorons toutes
prires, confessions, sacrements, et toute croyance,de rsurrection de la chair;
professons d'annoncer par tous les cantons de l'univers les instructions qui
nous seront donnes par nostre dict sacrificateur, et d'attirer nous les
hommes nos semblables d'erreur et de mort.
A quoy nous engageons nostre honneur et nostre vie, sans esprance de
pardon, grce ne rmission quelconque, et, pour preuve de ce, nous avons
d'une lancette ouvert la veine du bras de nostre cur, pour en tirer du sang
et signer d'iceluy nos noms et nos surnoms.
Moyennant quoi, le prince des cohortes infernales rpondait par
des promesses aussi brillantes que celles annonces ci-dessus; la cdule
en fut mise entre leurs mains par une communication surnaturelle.
Ayant revenir plus loin, sur le caractre Lucifrien des suprmes initiations occultes, nous n'insisterons pas davantage ici.
L'ordre Kabbalistique de la Rose-Croix a t relev en France en
1888. (La Rose-Croix rnove). Ce sont toujours les mmes noms que
l'on retrouve; Papus, Guata, Jounet et le docteur Alta sont la tte
de l'entreprise avec le Sr Peladan.
L'organisation des modernes Rose-Croix nous montre la tte
un conseil de douze membres, dont six sont connus et dont six autres
restent inconnus, prts relever l'ordre si une circonstance quelconque venait le dtruire.
Outre ce degr, exclusivement pratique, il en existe deux autres
subsidiaires, et thoriques, o est donne VInitiation. Chaque membre fait le serment d'obissance aux ordres du conseil directeur; mais
sa libert est absolument sauvegarde, en ce qu'il peut quitter la
socit ds qu'il lui plat, sous la seule condition de garder secrets
les ordres ou les enseignements reus. La Kabbale dans toutes ses
branches et l'Occultisme en gnral, sont enseigns dans les deux
premiers degrs (1) .
Voici, au surplus, titre documentaire, quelques extraits de la mystrieuse constitution de la RosefCroix
rnove, socit secrte qui
comptait en 1900, en France seulement, plus de mille adhrents
En apparence (et extra), la Rose-Croix est une socit patente et dogmatique
pour la diffusion de l'occultisme.
En ralit (et intus), c'est une socit secrte d'action pour l'exhaussement

individuel et rciproque; la dfense des membres qui la composent; la multiplication de leurs forces vives par rversibilit;
1. Papus. Les Socit d'Initiation
anne 1889, 3e volume, p. 14.

en 1889, dans la revue

l'Initiation,

 141
LA i LUTTE POUR RVLER A LA THOLOGIE CHRTIENNE LES MAGNIFICENCES SOTRIQUES DONT ELLE EST GROSSE A SON INSU.

,En somme, c'est un arbre dont les racines doivent puiser leurs lments
nutritifs dans le sol fertile du premier degr (Biologie);
Dont les branches doivent fleurir en fraternit scientifique dans le deuxime
degr (Thorie);
Et fructifier en uvres dans le troisime degr (Pratique).
Dans la ppinire du premier degr, le Conseil des Douze (troisime degr),
choisit les membres du second degr.
Les membres du deuxime degr (a fortiori le cas chant, ceux du troisime)
organisent des confrences pour l'enseiguement des membres du premier degr
dont ils doivent diriger les tudes. Mais leur rle principal
instructions du Conseil des Douze.

est cVexcuter les

Les adeptes du deuxime degr se trouvent ainsi cheval sur le mur qui
spare le Patent de l'Occulte, l'Externe de l'Iuterne, et la Socit ouverte,
dogmatique, de la Socit secrte d'action
Les membres du deuxime degr ont le droit d'adresser des vux aux Douze,
mais individuellement.
'Runis, ils ne peuvent ni dlibrer, ni prendre des conclusions quelles
qu'elles soient, au sujet des instructions reues des Douze.
Les membres du deuxime degr jurent le secret et doivent l'obissance.
Nanmoins ils sont libres de se retirer en dmissionnant: charge simplement de tenir en gens d'honneur leur serment de discrtion, sur tout ce qu'ils
ont pu connatre de nos mystres et de nos dlibrations, y compris l'ordre
mme qui a motiv leur retraite.
Les Douze prennent des dcisions l'unanimit des voix, et les membres du
deuxime degr en excutent la teneur. Un seul des Douze, opposant son VETO
'formel, suffit faire repousser un projet et passer, sans discussion, l'ordre
du jour pur et simple.
En dpit des sicles, l'esprit essentiel de la confrrie des RosesfCroix ne s'est donc point transform, comme on le peut facilement reconnatre la seule lecture de ce curieux document; tout
au plus, s'est-il un tant soit peu harmonis aux ncessits des temps
modernes.
RosesfCroix de Montmartre ou des Batignolles, du Luxembourg ou
des Champs-Elyses, bous sont donc, tout comme l'taient Chrtien
Rosencreuz et les anciens Rose-Croix, de rels disciples de l'hrsie
gnostique.
Il ne faut pas confondre l'Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix,
constituant une secte distincte, avec le grade de Chevalier Rose-Croix
qui est un des hauts grades de la Franc-Maonnerie, sans doute en
souvenir de l'ancien Ordre.
VIL LUCIFER ET LES SECTES OCCULTES.
S'il a suivi l'expos de ces horreurs si douloureux pour le cur
d'un enfant de Dieu, le lecteur a d se dire plus d'une fois: Mais ces

 142
monstrueuses conceptions et ces impits si savamment haineuses ne
sont pas uniquement sorties du cerveau des hommes! Il y a derrire eux une puissance plus haute qui les leur suggre; et qui sait
si quelque pacte ou quelque communication directe avec elle n'intervient pas pour endurcir ce point leur orgueil?
La question se pose deux degrs. Satan est-il l'inspirateur des
sectes occultes? En serait-il le chef, agissant par des interventions
directes et sensibles?
La rponse sur le premier point ne saurait faire de doute. Elle
se pourrait trancher d'un mot, en observant que le but auquel ces
sectes s'acharnent est exactement celui que depuis l'origine poursuit
le grand Rvolt. Dtruire l'uvre du Christ, ruiner son Eglise, dtrner Dieu mme, et consommer la perte ternelle de l'homme en
lui persuadant qu'il s'lve au-dessus de sa destine.
Les moyens ne sont pas moins rvlateurs que la fin. L'archange
dchu n'a pas abandonn son rve fou de s'galer Dieu. Ses ailes
brises l'empchent de songer encore s'lever jusqu' lui, mais il
dploie l'effroyable nergie de sa rage pour l'abaisser en le dpouillant de sa gloire et triompher de lui en ravissant l'Eternel les hommages des hommes pour les amener ses pieds. On verra plus bas
quel point il se fait littralement le singe de Dieu, afin d'obtenir
ce triomphe. Mais ce qui doit retenir ici notre attention, c'est d'abord
l'infernale habilet et la malice satanique qu'il met contrefaire les
uvres divines.
Nfon, l'homme, mme emport par l'exaltation de son orgueil et entran par l a passion de son indpendance, n'aurait pas imagin de
lui-mme ce moyen de substituer sur tous les points l'erreur sous le
nom de la vrit, d'affecter le respect pour les institutions divines en
les sapant par la base, de souiller, s'il en tait capable, l'Etre infini
lui-mme en professant l'adorer, et, si cela pouvait ajouter quelque
chose la profanation, de faire servir au culte du dmon les sacrements tablis par Jsus-Christ.
Qu'on se rappelle cette abominable thologie de la Gnose, enseigne
par tous les occultistes, qui, non contente de nier la Trinit des Personnes en ne voulant y voir que trois aspects ou trois rles de la Divinit, introduit dans son sein une distinction de sexes, et fait du
Saint-Esprit l'lment fminin de Dieu. Nous avons dj cit certains
textes. La femme, crit encore Papus, est la matrialisation, dans
l'humanit, de la facult plastique universelle, symbolise par la Colombe. On n'oserait pas soulever le voile de ces abominations. Synsius, le patriarche gnostique, parlant au congrs spiritualiste de 1908,
en gilet et en gants violets, l'amthyste au doigt, disait :

 143
Il est un de nos dogmes sur lequel je veux insister. C'est le dogme de la
salvation fminine. L'uvre du Pre a t accomplie, celle du Fils galement.
Reste celle de l'Esprit qui seule peut dterminer le salut dfinitif de l'Humanit
terrestre el prparer, par ainsi', la' Reconstitution de l'Adam-Kadmon. Or
l'Esprit, le Paraclet, comme le nommaient les Cathares, correspond ce qu'il y
a de fminin dans l a Divinit, et nos Enseignements prcisent que c'est la
seule face de Dieu qui soit vraiment accessible notre raison. Quelle sera au
juste la nature de ce nouveau et prochain messie? Sera-ce une femme d'lite,
spcialement missionne pour cette uvre salvatrice ? Sera-ce un groupe de
femmes divines? Je ne saurais le dire, mais ce que je sais, ce que j'affirme
hautement, c'est que c'est par l'ternel fminin que le monde sera sauv.
:

On verra plus loin quelle divinit s'offre aux adeptes les plus
avancs comme tant Notre-Dame-Saint-Esprit.
Qu'on se rappelle la profanation non moins excrable du nom, de
la mission du Fils de Dieu, Notre-Seigneur Jsus-Christ. Comme crateur, il est le mouvement vibratoire qui se rpand travers les
lments; comme Dieu incarn, il n'apparut que dans son corps astral;
comme Messie, il n'a apport au monde qu'une religion , sans dogmes
et sans culte , et il n'a enseign que pour les initis de l'sotrisme;
comme Rdempteur, l'homme n'avait que faire d'expiation et de sacrifice rparateur. On ne le salue pas moins comme le Sauveur du
monde.
Son Eglise? On en a fait le pandaemonium le plus rpugnant. Seuls
en sont exclus le Pape, son vicaire, ses vques, ses prtres et ses
vrais fidles. Comme on a caricatur ses dogmes, on fait de sas dignits augustes le hochet de fantoches solennels, et en face de sa hirarchie sacre on essaie d'en dresser une autre de gens qui, ne croyant
ni Dieu ni au diable, sont affubls du titre de patriarche, de primat et d'vque.
S'en tiendront-ils une simple parade aussi impie que grotesque?
non, ils iront jusqu' une parodie de la conscration piscopale. Le
dtail en est dans leur rituel. Les paroles de la Sainte Ecriture et
tout le rite de l'auguste fonction y subissent une profanation horrible. Et nous avons le rcit de tmoins qui en ont vu la ralit.
Le lecteur sait dj que les autres sacrements sont aussi abominablement parodis; il en a vu le plus douloureux exemple dans la cne
gnostique.
En voici un autre qui soulve presqu'autant l'indignation. C'est la
collation du symbole dsign parmi les gnostiques sous le nom d'Appareillamentum.
Celle-ci est rserve au Patriarche et se fait sans tmoins. Elle est ainsi dcrite dans le rituel publi en 1894.
Au jour fix, le Parfait, qui en a fait la demande approuve par
l'vque ou la Sophia de son diocse, se rend dans la chapelle.
Il dira : Je viens ici, devant Pneuma-Agion, me dclarer coupable et dchu comme ma mre Sophia-Achamoth, et renoncer aux u-

vres du Dmiurge, et demander le pardon des saints Eons, par vous,

Votre Grce!
Le patriarche, revtu du trs-auguste pallium, tendra les mains
sur la tte du consol, en disant :
* Remittuntur

tibi peccata

tua QVM SUNT PECCATA MUNDI.

Amen.

Puis il tendra le pan droit du pallium sur la tte du consol, en

disant : Souvenez-vous, Notre-Dame Sophia, Notre-Dame Saint-Esprit,
Notre-Dame Hdon, de votre serviteur (votre servante) qui renonce
au Dmiurge, ses penses et ses uvres! Donnez-lui un Eon protecteur qui ne le quitte jamais. Amen.
Sa Grce prononcera ensuite, en tenant dans ses deux mains les
mains lies du consol, quelques paroles de secreto, puis dliera les
mains en disant : Les Eons dlient dans le Plrme ce que je dlie
dans ce troisime monde du Knme et du vide! Qu'Hlne-Ennoia,
qu'Hdon, que Sophia vous assistent, et soient avec vous. Recevez
le baiser mystique.
Sa Grce baisera le consol sur le front, par deux baisers, en forme
de tau. Le consol, agenouill plus profondment, rcitera les premiers versets de l'Evangile de Jean et se relvera en disant : Dieu
est Amour! Puis il s'inclinera devant sa Grce et sortira silencieusement. Le Patriarche, demeur seul, adorera pendant un quart d'heure.
Il n'est pas jusqu'aux prires les plus sacres de la Sainte Eglise,
jusqu' ses hymnes de foi, que ces suppts de Satan ne fassent servir leur culte sacrilge.
On lit dans la catchse gnostique, rcemment publie.
D. Recitez la prire anglique.
R. Ave candidum Lilium fulgidi sernperque tranquilli Pleromatis, Rosaque
praefulgida clicae amaenitatis, de qua nasci et de cujus lact pasci
Jsus, Flos /Eonum, voluit, diviuis infusionibus animos nostros pasce.
Amen.
D. Rcitez la prire de Pneuma-Agion.
R. Rorate, cii, desuper et nubes pluant Justam. Rorate, coeli, desuper et
nubcs pluant Pulchram. Rorate, cli, desuper et nubes pluant Bonam.
Le premier patriarche de la nouvelle Eglise Gnostique revenu
la foi, par une grce ineffable de la divine Misricorde, donne le
texte de cet hymne entendu dans un cnacle occultiste pendant une
crmonie d'vocation :
Adoro te supplex, patens Deitas
Quae in hoc sacello te manifestas !

Tibi se cor meum totum subjicit,

Quia te contemplans totum dficit.
Visus, tactus in te nunquam
Nam aspectti tuo late creditur,

fallitur

 145
Credo quod hic adest exui anglus,

Nil hoc veritatis visu verius.

Deus! qucm praesentem nunc aspicio,

Oro fit illud quod tam sitio,

Ut te perptua cernens facie,
Tactu sim beatus tuae gloriae (*).
Dieu de majest et de misricorde, ayez piti!! Permettez aux saints
anges d'tendre leurs ailes pour voiler, s'il se pouvait, votre face ce
spectacle d'enfer tal par des cratures qui portent encore sur leur
front l'onction baptismale et qui ont peut-tre t nourries du corps
et du sang de Jsus-Christ.
Satan est l C'est lui qui est l'inspirateur.
Se montre-t-il? C'est--dire, agit-il directement et par des manifestations sensibles, comme inspirateur de la science occulte, pour
entnbrer irrmdiablement ses victimes volontaires ?
Il existe dj, sur ce point, des tmoignages connus. L'ouvrage
de J. Kotska, dj cit, en contient de forts curieux. La ncessit
d'abrger nous contraint d'y renvoyer le lecteur, d'autant que cette
question se rattache moins directement notre sujet. Mais, nous n'hsitons pas conclure avec cet autre :
Satan se manifeste.
Satan a une glise occulte, des fidles, des
crmonies, une liturgie spciale, une religion dmoniaque,
oppose
la vritable Eglise, aux vritables
fidles, la sainte liturgie, la

religion de Noire-Seigneur.
C'est l le fait indniable. Satan exerce
un empire redoutable sur une masse de perdition. Satan dresse son
camp contre le camp du Seigneur, lve son drapeau contre le drapeau de la Croix, lance ses lgions contre les lgions de l'Eglise. C'est
l'tat de guerre, c'est la lutte outrance et sans merci. Et dans cette
lutte, dans cette guerre ce sont des mes immortelles, rachetes par
le sang du Calvaire, des mes de baptiss, que Satan et ses soldats
infernaux disputent Jsus-Christ et sa milice sainte.
Il nous fallait conduire le lecteur jusque-l, pour qu'il comprt toute
l'horreur du danger des infiltrations de ces doctrines parmi les catholiques, lorsque nous y viendrons.
Avant cela, il nous reste montrer que les congrs spiritualistes
cachent une tentative de restauration maonnique. Cette seconde partie
sera courte.
IL LA RORGANISATION MAONNIQUE
Nous avons dit, en commenant ces articles, que le congrs spiri>tualiste de 1908 avait un double but : raliser, sous le prtexte
de raction contre le matrialisme, une fdration des diffrentes sec1. On comprendra que le cur me manque pour donner une traduction.
Les infiltrations mnonDtques.

14)

 146
tes, Gnostiques, Thosophes, Kabbalistes, dont les doctrines de l'occultisme forment le fonds commun; puis, la faveur de ce groupement, entreprendre une restauration de la Franc-Maonnerie dchue
de son vritable esprit par suite de ses entranements politiques.
Sous l'un et l'antre aspect, c'est toujours la ruine et l'anantissement de l'uvre de Dieu qiu'on poursuit.
Il nous a d'abord fallu donner lun aperu sommaire des doctrines
du nouveau spiritualisme, tant pour taler l'horreur du mal dont
est infecte la lgion de ses adeptes dclars, que pour prparer le
lecteur en dcouvrir le poison chez d'autres qui veulent tre, ou
tout au moins qui s'affirment sincrement catholiques.
La lumire nous parat suffisamment faite sur ce premier point. On
peut comprendre maintenant ce que renfermait le programme du Congrs. Dans son discours d'ouvertmre, le secrtaire gnral, M. V. Blanchaid, lui donnait son vrai nom en l'appelant le premier congrs
autonome de l'occultisme . Il y exprimait, en terminant, l'espoir de
voir tous les rites de la Maonnerie franaise venir renforcer l'arme des chevaliers de l'idalisme chrtien , et en donnait la pense
matresse dans cette page o l'on trouvera comme un rs'um de tout
ce que nous avons dit.
La Doctrine qui excite tant votre curiosit n'est pas nouvelle, quoi qu'en
disent certains critiques (d'histoire philosophique.
C'est dans les plus fameux Sanctuaires de l'Inde et d'Egypte hritiers de
la Sagesse traditionnelle des Noirs, des Atlantes et des Lmuriens, que la
s c i e n c e o c c u l t e prit naissance, si nous nous en tenons aux documents purement historiques.
De l, l'Esotrisme se rpandit en Chine, dans l'Iran, en Chalde, en Palestine, en Grce, Rome, dans les Gaules, en Germanie,

et sur toute la

surface de la Terre.
N'oublions pas que cette philosophie, la fois humaine et divine, inspira puissamment tous Les fondateurs des grandes religions antiques entr'autres Ram ou Lam, Confucius, Krishna, Zoroastre, M o s e et Bouddha. C'est
d'elle que les clbres lgislateurs des sicles passs tirrent leurs plus-,
sages institutions. C'est k cette .source sublime, que la plupart des potes,
des philosophes et d e s savants de l'Antiquit et des Temps modernes puisrent bon nombre d'ides grandioses ou gniales. C'est elle qu'on retrouve
enfouie sous le texte littral de tous les L i v r e s s a i n t s d'Orient ou d'Occident;.
d a n s les p a r a b o l e s d e J s u s * et jusque dans les p i t r e s d e s a i n t P a u l .
C'est elle que possdrent certains P r e s d e l ' E g l i s e , Les Gnostiques, lesTroubadours, les Trouvres (1), les Alchimistes, iss Chefs des Corporations
ouvrires du Moyen Age et que l'lite intellectuelle des Templiers, qui

avaient -chapp la torture et au bcher, transmit plus tard, par l'intermdiaire des Rose-Croix, aux Francs-Maons

et aux

Martinistes.

1. Ce qui est dit ici de l'sotrisme conserv par les Troubadours et les
Trouvres s'claircira quand nous parlerons des infiltrations de l'occultisme
parmi les catholiques. On y verra aussi quels sont ces Pres de l'Eglise dont oninvoque sans cesse l'Autorit et comment les sectes tirent elles les Epitres ins.pires de saint Paul.

 147
L'HERMTISME est la synthse scientifique, philosophique, religieuse et sociale du pass et du prsent comme elle sera, sans doute, celle de l'avenir.
Le thologien, le philosophe, le savant, le mdecin, Le moraliste ou le sociologue qui voudront bien se donner la peine d'tudier Y occultisme, sans aucun parti pris, y trouveront, avec la solution de bien des nigmes thogoniques; cosmogoniques, androgoniqucs et sociologiques, les lments mmes
de la vivification de leurs connaissances actuelles et de la rgnration du
corps ihumain, de l'me humaine et de toute socit.
L'historien, le littrateur et l'artiste profileront largement aussi de ces
tudes quelque peu abstraites. Le premier y dcouvrira l'explication de beaucoup de faits obscurs et troublants; le second pntrera aisment le sens de
bien des lgendes antiques ou de fables orientales apparemment absurdes
et il dchiffrera mieux les mystres de l'me humaine; le troisime contemplera, sans jamais se lasser, les diffrentes formes que revt la Suprme
Beaut, tant eu ce monde que sur les autres plans de L'Univers manifest
et, consquemment, il sera mme d'en donner des expressions physiques
plus adquates que celles qu'il a fournies jusqu'ici.
Quant a ceux que tourmente l'angoissant et grave problme de YHyperphysique et du Lendemain de la Mort, ils dduiront bientt de l'expos de
nos doctrines, comme nous l'esprons, la certitude rationnelle et exprimentale de l'immortaiit de leur principe conscient et spirituel; ils apprendront
que la Divinit veut le bonheur de toutes ses cratures, et que le Ciel,t le

Purgatoire et YEnfer

des thologiens nafs ne sont que les diverses situa-

tions morales ou physiques dans lesquelles notre me peut se trouver au

cours de sou ternelle carrire; ils sauront que la Rincarnation, enseigne
dans tous les Mystres antiques ainsi que par la primitive Eglise chrtienne et les Initiations modernes, est l'un des multiples moyens employs
par la SOUVERAINE BONT, en vue de hter l'volution animique, intellectuelle et spirituelle de chacun d'entre nous ; ils verront que l'homme labore sans cesse les conditions qui doivent prsider ses vies successives dans l'espace et dans le temps; ils reconnatront que les Humains sont
tous solidaires les uns des autres non seulement en actions, mais aussi en
paroles et surtout en penses. C'est alors qu'ils prpareront consciemment
YAvnement sur Terre de la Vritable Fraternit et du Rgne du Saint-Esprit,
ou de la Science allie la Foi de la Raison unie VIntuition durable et
y

cleste fusion que la fte de la Pentecte symbolise si bien. (1)

Observons maintenant l'autre face du Congrs :
La seconde partie du compte rendu lui est consacre sous Ja rubrique : Convent maonnique des rites spritualistes .
Une remarque pralable. Il faut se rappeler que l'initiative du
convent, comme du congrs etl de ses rsolutions, est l'uvre des Loges
Martinistes. Le rle pass de cet Ordre, qui a t le principal machinateur des rvolutions prcdentes, fait assez pressentir qtuel dessein
inspire la restauration maonnique dont il apparat ici le promoteur. Et, en particulier, sans prtendre tirer de l des dductions
certaines, on trouverait peut-tre, dans la liste des adhsions ce
convent, des indices sur les causes des soulvements inexplicables
1. En 1908. la fte de la Pentecte tombait le 7 juin, jour de l'ouverture
du Congrs. L'orateur n'a pas voulu manquer l'occasion d'une nouvelle hypocrisie
et d'un nouveau blasphme.

 148
d'opinion qui se sont depuis lors produits l'occasion de certains
vnements en Espagne, et, plus rcemment, autoiav de l'Encyclique
Borromenne. Le compte rendu nous avertit qu' il n'est pas possible, afin d'viter les indiscrtions, d'entrer dans trop de dtails sur
sa composition . Cependant, il fait connatre dix-sept puissances maonniques et trois Ordres affilis qui y ont envoy des dlgations
spciales. On y remarque : La Grande Loge symbolique espagnole (Rite
national Espagnol) Le Souverain Grand Conseil national Ibrique, la Grande
Dlgation Portugaise

du Rite National

Espagnol,

le Grand Orient et Souve-

rain &3* de l'Empire d'Allemagne, la Grande Loge piwmciale

d'Allemagne
du Rite Swedenborgien, l'Ordre des Illumins d'Allemagne, le Suprme Conseil de V Ordre Maonnique oriental de Misram et aVEgypte pour l'Italie, et
enfin, en dernier lieu, modestement, VOrdre des Rose-Croix soiriques, VOrdre
Martiniste et T Ordre Kabbalislique de la Rose-Croix.
D'autres puissances, am nombre de quatorze, se firent galement
reprsenter. Mais la dcision fut prise de n'en pas publier les noms.
Ce n'est point dire, d'ailleurs, que la pense rformatrice de la
Macnnerie ne se soit point fait jour mme an sein dix congrs spiritualiste. Parmi les sujets de travaux proposs pour la troisime
journe figure celui-ci : Les ignorances et les falutes de la Maonnerie en France ; et, ds la premire, le Dr Papus disait dans son
discours d'ouverture :
La Franc-Maonnerie est une cration d'hermtistes.
Sa constitution, ses symboles, sa lutte sculaire contre l'obscurantisme
clrical le dmontrent tout observateur srieux.
Or cette vnrable institution a t accapare en France par des ignorants de l'hermtisme et de ses enseignements, qui ont mconnu les enseignements traditionnels, dtruit le symbolisme et tripatouill les Rituels pour
transformer en association politique l'antique institution initiatique.
L'Etranger o la Franc-Maonnerie a conserv son caractre originel, a
protest contre ce matrialisme maonnique et les excommunications pour
cause d'irrgularit ont surgi de toutes parts.
Oui, ni plus ni moins, rexcoman'unication du Grand-Orient I Ce sera
la pein de ses ignorances et de ses fautes. Et n'est-ce pas un moyen
heureusement invent pofur se laver des crimes dsormais accomplis, pour relever la Maonnerie du discrdit gnral que lui font
encourir aujourd'hui les excs du rgime pourri qui est son oeuvre,
pour faire tomber l'hostilit on les dfiances des esprits religieux
qui lui attribuent, bien tort, Un but de haine contre le catholicisme,
et lui permettre ainsi de mettre profit l'branlement actuel de leurs
croyances pour recruter parmi eux les proslytes dont l'adhsion rajeunira sa vigueur intellectuelle et sera dj une premire ralisation
de ses desseins?
Car c'est bien l ce qu'on se propose, nous en recueillerons l'aveu

 149
clairement formul, encore que les Maons ne croient sans doute pas
avoir t assez ingnus pour laisser deviner leur habile calcul.
La Revue maonnique, Y Acacia, en son numro de mars 1908,
donnait sur l'volution de la Maonnerie , deux mois avant le
Congres, un grand article de tte sign Hiram, qui parat bien avoir
t ciit pour servir de prface l'uvre dlu convent annex. Cet
article est fort intressant et vaut la peine d'tre analys.
L'volution imminente n'est qulun cas particulier d'une loi gnrale.
La loi psychologique du dualisme, qui est lai base philosophique
transmise la Maonnerie par l'antique Gnosticisme travers l'intermdiaire de l'Alchimie symbolique, et dont l'emblme principal est
le c pav mosaque , manifeste tout instant son action, chez nous
et au dehors. Une des manifestations de la loi du dualisme rside
dans les oscillations de l'esprit public, qui est soumis une srie
d'actions et de ractions ou plutt de ractions successives, il y
a longtemps que la premire action est oublie, analogues celles qu'accomplit isochroniquement un pendule... Il semble que, dans
la Maonnerie franaise, le pendule soit arriv l'une de ses extrmits de sa course et qu'il ait commenc son mouvement dans l'autre . Tel est le dbut. On voit qu'il ne manque pas de solennit. Et
aussitt :
Il a t dit, diverses reprises, dans YAcacia, que la raction
clricale qui suivit la paix de 1871 fut la cause de la politicisation
de la Franc-Maonnerie franaise. Sans doute, celle-ci ne fut jamiis
indiffrente aux transformations de la chose publique, mais jamais
elle n'y avait pris une part aussi active. Il fallut les atteintes la
libert de conscience du gouvernement de l'Ordre Moral, accomplies
l'instigation de l'Eglise pour dcider la Contrglise entrer en lice
de sa personne. Ce fut une ncessit. Ils ont la mmoire courte,
nos bons Maons. Il ne se souviennent plus qiu'avant la raction
clricale de 1871, le pendule avait oscill jusqu' l'horrible Commune. On a bien raison de dire que l'action prcdente est oublie depuis longtemps. La Maonnerie invoque devant le pays la mme
excuse que les Prsidents de la Rpublique auprs de Lon XIII :
la guerre l'Eglise est une ncessit de dfense. On en connat l'hypocrisie et la fausset. Aprs tous les attentats de la Maonnerie
juive confie notre pays de France, ce n'en est plus qu'un secondaire
d'en martyriser aussi la langue, en nous parlant de la politicisation
de la Maonnerie et de la ncessit de dpoliticiser celle-ci. Ils sont
barbares en tout.
Cette raction, en se dveloppant, amena des modifications successives dans l'Etat de l'Ordre. Une des premires fut l'affaiblissement
des hauts grades de l'Ordre. Croirait-on que les consquences anarchiques du principe dmocratique se firent sentir dans son sein,

 150
comme dans la socit et dans l'Eglise? Il souleva de l'opposition
et de la rsistance contre l'autorit prtentieuse de cette hirarchie :
Ne luttai t-on pas pour l'tablissement en politique de 3a dmocratie, du gouvernement du Nombre dans l'Etat, et ne devait-on pas
prcher d'exemple? Il tait difficile, d'autre part, de faire accepter
par la masse des FF. . l'existence d'une double doctrine, Tune dmocratique pour la socit profane, l'autre aristocratique pour la Maonnerie elle-mme.
La voici donc, celle-ci, amene rejeter pour son propre compte
l'galit dont elle a fait un dogme d'Etat. Le trait est curieux. L'argument apport ne l'est pas moins. La ncessit de cette double
doctrine s'impose l'esprit de tout homme qui raisonne. La socit
profane, l'Etat politique est obligatoire, on est contraint de lui appartenir, et pour cette raison, tons les citoyens sont amens rclamer
les mmes droits. Il n'en est pas de mme en Maonnerie. Celle-ci,
en effet, n'a rien d'obligatoire, on y entre volontairement, on en sort
si l'on est mcontent; elle peut, par suite, avoir, non un gouvernement
aristocratique puisqu'il fut toujours dmocratique au Grand Orient,
et qu'il l'est au Rite Ecossais depuis 1894 mais un hirarchie
de grades confrs au mrite, et qui constituent videmment Une
aristie : un groupe de meilleurs.
Un autre consquence de la politieisation
de la Maonnerie franaise fut le quasi-abandon du principe de slection. Pour la raison
mme qu'elle n'est pas une socit obligatoire, comme l'Etat et comme
l'Eglise autrefois, au temps o elle se confondait avec l'Etat la
Franc-Maonnerie a le droit logique de choisir ses membres, d'accepter ceux qui remplissent les conditions requises, de repousser ceux
qui ne les remplissent point. Mais, d'un autre ct, on se demande
pourquoi, du moment qu'on confrait tous les adultes gs de
21 ans le droit lectoral en politique, on n'admettrait pas en Maonnerie tous ceux qui s'y prsenteraient, pourvu que ce fussent de bons
rpublicains. Ah! cette qualit de bon rpublicain , que de fois,
elle fut invoque, en faveur de candidats, sinon indignes, du moins
incapables! Ce fut donc un grand inconvnient d'ouvrir ainsi les rangs
tant de non-valeurs et d'hommes de toute provenance, d'autant
que cette admission de tout venant dtournait les intellectuels aux yeux
desquels la Maonnerie perdait son haut prestige.
Une troisime consquence, fut la dcadence du ritualisme, ot l'oubli
de plus en plus grand du symbolisme. Il sembla ridicule des hommes qui, dans la socit profane, soutenaient les ides d'galit et de
simplicit dmocratique, de revtir un tablier ou un cordon, voire
mme un tablier et un cordon, pour pouvoir prendre place dans une
runion. On vit des Loges supprimer les doors (1) et avoir la pr1. En langage maonnique, on dsigne ainsi les cordons.

 151
tenlion d'obtenir des autres qu'elles accueillissent leurs membres orns d'une simple rosette la boutonnire.
Il sembla encore plus ridicule aux mmes d'employer un crmonial pour ouvrir et clore les travaux, pour prendre la parole, entrer dans un Atelier. . dont les Travaux. * sont en cours.
La politicisation
de la Maonnerie a fait considrer, par les Maons politiqueurs, comme lune chose suranne, ridicule mme, re symbolisme dont ils ignoraient tout, mme la signification du nom.
Avant de poursuivre cette analyse, il sera bon, pour montrer la
gravit du mal, de relater ce qui s'est pass au sein des loges du
Grand-Orient, en 1886, quand le Grand-Collge des Rites eut ordonn la rvision des Rituels symboliques des trois premiers degrs. Il
s'agissait de savoir si les loges de l'Obdience approuvaient ou dsapprouvaient la rvision. L'attention des frres tait surtout veille
sur le fait des preuves. Cent rponses en tout parvinrent au Conseil de l'Ordre. Douze Loges seulement se prononcrent contre Une
innovation si grave et qui portait atteinte l'essentiel de l'Ordre.
Les quatre-vingt-sept autres, quelques-unes avec des rserves, il est
vrai, se prononcrent pour elle, et dans des termes qui font frmir.
Plus de deux cents loges n'avaient pas rpondu. Le gouvernement
du rite franais, qui comptait une majorit rvolutionnaire et allie,
interprta leur silence comme une approbation.
Les Arts Runis, de Mcon, crivirent : Nous dsirons la disparition de cet esprit dogmatique qui appartient un autre ge. Nous
pensons nanmoins qu'il faut conserver le symbolisme dans la pratique des preuves emblmatiques, en abandonnant toutefois cette
phrasologie par trop biblique : les preuves physiques, absolument
inutiles lorsque les sujets sont intelligente et instruits, nous paraissent d'un bon effet sur les natures moins bien doues . La ParfaiteAmiti, d'Albi, disait : Fatras qui n'est bon qu' nous ridiculiser
et donner prtexte aux indiffrents pour associer le rifcuel de nos
travaux la clbraton de certains outes.
Selon le Triple Accord, de Roy an, les formules sont creuses, incomprhensibles et prtent rire, plutt qu' l'lvation du sentiment.
La Constance prouve, de Rouen, dit : <c Nous considrons que la
lgende d'Hiram, qui sert de base aux preuves de matre, n'a aucune
vraisemblance, et qu'en outre elle est oppose nos sentiments en
exaltant la divinit et l'immortalit de l'me. Nous mettons le vu
que cette lgende soit remplace par un expos historique de l'origine
de la Franc-Maonnerie. Cet expos aura le mrite de la vraisemblance et l'avantage d'une instruction intressante pour les nouveaux
matres.
Au sujet des voyages qui constituent une partie importante des
grades de compagnon, la loge de Rouen, trs ignare n fait de sym-

 152
bolisme, parat-il, les dclara grotesques.' Celle de Royan les qualifia
de parade. Tout au rebours, les Disciples
du Progrs
affirmrent
que rien n'tait plus beaiu que ces preuves. En somme, vingt-cinq
loges mirent un arrt dfavorable leur conservation. Ces mmes
vingt-cinq loges condamnrent galement les preuves de la matrise. L'une d'elles qualifia les voyages de monme autour d'un cnotaphe.
Bref, les rituels furent expurgs de toute expression religieuse, de
toute croyance en Dieu, mme atu Dieu des Francs-Maons, et de tout
symbolisme religieux. Les meneurs taient logiques. Pour arriver
chasser Dieu de la constitution, des coles, des casernes, il fallait
pouvoir dire, afin de prvenir toute objection et toute contradiction :
Avant de biffer Dieu dans la loi, nous l'avons biff dans nos loges.
Cela tait souverainement habile.
Mais quelle dcadence! J. Doinel crivait propos du grade de
Matre, le plus parfait : Dans l'tat actuel de la Maonnerie franaise, deux pour cent peine des Matres connaissent la signification diabolique de leur grade. Le reste ne peuple les loges que
pour une uvre politique, et souvent pour rien du tout, par hasard,
par relations, par fantaisie.
La revue La Gnose (avril 1910), dans un article sur l'Orthodoxie
maonnique , a trouv un joli mot pour qualifier ce mouvement
quelque pelu anarchique.
Cette orthodoxie, idit-elle, consiste conserver avant tout et suivre
fidlement les symboles et les formes rituliques qui expriment la Tradition et en sont comme le vtement, repousser toute innovation suspecte do modernisme. C'est dessein que nous employons ici le mot de
modernisme, pour dsigner une doctrine trop rpandue qui, en Maonnerie comme partout ailleurs, se caractrise par l'lan de la critique, le rejet du symbolisme, la ngation de tout ce qui constitue la Science sotrique et traditionnelle.
... Ce qui est regrettable surtout, c'est d'avoir trop souvent constater,
chez un grand nombre de Maons, l'ignorance complte du symbolisme et
de son interprtation sotrique, l'abandon des tudes initiatiques, sans lesquelles le ritulisme n'est plus qu'un ensemble de crmonies vides de sens,
comme dans les religions exotriques. Il y a aujourd'hui ce point de vue,
particulirement en France et en Italie, des ngligences vraiment impardonnables; nous pouvons citer comme exemple celle que commettent les Matres
qui renoncent au port du tablier, alors que pourtant, comme l'a si bien montr
rcemment le T. . 111. -. F. . Dr Blatin, dans une communication qui doit
tre encore prsente la mmoire de tous les FF. * c e tablier est le vritable habillement du Maon, tandis que le cordon n'est que son dcor. Une
chose plus grave encore, c'est la suppression ou la simplification exagre des preuves initiatiques, et leur remplacement par renonciation de formules vagues et peu prs insignifiantes.
A ce propos, La Gnose rappelle la dfinition gnrale du symbolisme,
d'o ressort le caractre initiatique de la Maonnerie et le rapport
de ses traditions avec celles des sciences occultes :

 153
Le Symbolisme maonnique est la forme sensible d'une synthse philosophique d'ordre transcendant ou abstrait. Les conceptions que reprsentent les Symboles de la Maonnerie ne peuvent donner lieu aucun enseignement dogmatique; elles chappent aux formules concrtes du langage parl
et ne se laissent pas traduire par des mots. Ce sont, comme on dit trs
justement, des Mystres qui se drobent la curiosit profane, c'est--dire
des Vrits que l'esprit ne peut saisir qu'aprs y avoir t judicieusement
prpar. La prparation l'intelligence des Mystres est allgoriquement mise
en scne dans les initiations maonniques par les preuves des trois grades fondamentaux de l'Ordre. Contrairement & ce qu'on s'est imagin, ces
preuves n'ont aucunement pour objet de faire ressortir le courage ou les
qualits morales du rcipiendaire; elles figurent un enseignement que le
censeur devra discerner, puis mditer au cours de toute sa carrire d'Initi.
(Rituel

interprtatif

pour le Grade d'Apprenti,

rdig par le Groupe Ma-

onnique d'Etudes Initiatiques, 1893.)

Et La Gnose en profite pour affirmer que le symbole mme du
Grand Architecte de l'Univers, dans lequel on s'est plu voir l'affiimation d'une croyance Dieu dams la Maonnerie, n'a nullement
ce caractre et doit tre interprt comme un pur symbole dans le
sens de la tradition sotrique et gnostique.
Nous ne voulons pas traiter ici, du moins pour le moment, la question
du G. -. A. . de l'U. *., qui a d'ailleurs t tudie, divers points de vue,
par de plus autoriss que nous. Cette question a mme fait, dans les derniers numros de L'Acacia, l'objet d'une discussion fort intressante entre
les FF. Oswald Wirth et Ch.-M. Limousin ; malheureusement, cette discussion a t interrompue par la mort de ce dernier, mort qui fut un deuil
pour la Maonnerie tout entire. Quoi qu'il en soit, nous dirons seulement que
le symbole du G. *. A. de TU. -. n'est point l'expression d'un dogme,- et
que, s'il est compris comme il doit L'tre, il peut tre accept par tous les
Maons, sans distinction d'opinion philosophiques, car cela n'implique nullement de leur part la reconnaissance de l'existence d'un Dieu quelconque,- comme on l'a cru trop souvent. Il est regrettable que la Maonnerie franaise
se soit mprise ce sujet, mais il est juste de reconnatre qu'elle n'a fait
en cela que partager une erreur assez gnrale; si l'on parvient dissiper
cette confusion, tous les Maons comprendront que, au lieu de supprimer le
G. *. A. . de VU. ., il faut, comme le dit le F. . Oswald Wirth, aux conclusions duquel nous adhrons entirement, chercher s'en faire une ide
rationnelle; et le traiter en cela comme tous les autres symboles

initiatiques.

Nous pouvons esprer qu'un jour viendra, et qu'il n'est pas loin, o l'accord s'tablira dfinitivement sur les principes fondamentaux de la Maonnerie et sur les points essentiels de la doctrine traditionnelle. Toutes les
branches de la Maonnerie universelle (reviendront alors la vritable orthodoxie, dont certaines d'entre elles se sont quelque peu cartes, et toutes
s'uniront enfin pour travailler la ralisation du Grand uvre, qui est
l'accomplissement intgral du Progrs dans tous les domaines de l'activit humaine.
Revenons aux dolances d'Hiram dans Y Acacia.
Enfin, consquence non pas dernire, parce qu'il y en a eu d'autres non moins regrettables, mais dont nous parlerons en dernier, la

 154
polilicisation a fait pntrer le fidisme dans la Maonnerie. Ce fut
l un rsultat invitable. La politique, surtout notre poque, est
une vritable guerre, elle le fut tout particulirement pendant les
trente-sept dernires annes. Or, la guerre se fait avec une arme, et
une arme comporte des soldats et des officiers, au-dessus des officiers
de troupe, l'tat-major. L'tat-major commande, officiers de troupe
et soldats obissent aveuglment. Pour bien se battre, il faut avoir
la conviction de la bont de sa cause, se confier ses chefs. Dans
une lutte d'opinions o les conqutes se font par la parole, o les
batailles sont des lections, il est ncessaire que tous les membres
d'un parti soient adhrents un programme. La victoire est ce
prix. Les adhrents d'un parti sont, sous ce rapport, dans la mme
situation que les adeptes d'une religion, qui, sous peine d'excommunication doivent professer le dogme.
C'esc l encore une consquence ncessaire de la politicisation, et
e l b s'est fait sentir en Mao-nnerie. Il s'est trouv, par l'effet de l'invasion du fidisme politique, des Loges o pour une question de nuance on a refus de recevoir certains profanes, d'ailleurs dignes d'admission par' leur honntet, leur intelligence et leur instruction, d'autres o l'on a vot sur des questions de doctrine et prtendu dcider
la majorit de la vrit et de l'erreur.
Or, cela est absolument contraire au fondement mme de la Maonnerie. Ce fondement il est exprim dans l'article I de la premire
constitution de la Grande Loge d'Angleterre, lequel dclare : Bien
que, dans les temps anciens, les Maons aient t, dans chaque
pays, soumis l'obligation d'appartenir la religion de l'Etat ou
de la nation quelle qu'elle ft, on pense aujourd'hui qu'il est plus
convenable de laisser chacun d'eux ses opinions particulires et
de ne leur imposer que la religion sur laquelle tous les hommes sont
d'accord. Elle consiste tre bons, loyaux, gens d'honneur et de
probit, quelles que soient d'ailleurs les dnominations et les croyances par lesquelles ils se distinguent. De la sorte, la Maonnerie deviendra un centre d'union susceptible d'tablir des liens d amiti sincre entre personnes qui, autrement, fussent toujours demeures tran
gres les unes aux autres.
HiraLi rappelle ici les deux principes opposs dont parle Fourrier,
comme jouant le plus grand rle dans la vie sociale et dans l'volution des socits : la passion de Combativit
qui polusse la lutte
contre tout ce qui n'admet pas une doctrine proclame obligatoire,
et qui divise les hommes; le Coneordisme ou YUnitisme (!) qui crte
la concorde en faisant comprendre quelques esprits d'lite et directeurs la solidarit des intrts en apparence opposs.
Eh bien, la division des nations en glises, en partis politiques, est
le rsultat de la passion de Combativit;
la Franc-Maonnerie, telle
e r

 155
qu'elle fut conclue par les hommes qui rdigrent la dclaration cidesEiis, fut engendre par
YUnitisme.
L'Eglise catholique vit, avec raison, une rivale redoutable dans
la Franc-Maonnerie, parce que celle-ci posait comme principe de l'unit, la libert dans la) socit et la tolrance entre les personnes.
Ainsi s'explique la lutte aujourd'hui engage.
Parmi nos lecteurs francs-maons certains s'tonneront peut-tre
de cet esprit d'universalit, d'admissio-n des h ommes de toute croyance
et de toute opinion prsente comme base de l'Ordre. Cela n'aura rien
de surprenant, ils sont devenus Maons pendant la priode de bataille, et ils ne conoivent la Maonnerie que comme une arme incessamment engage dans une lutte. Qu'ils se repo-rtent cependant aux
principes formuls diverses reprises au cours de la vie de l'Ordre, et notamment dans l'article rapport ci-dessus, et ils verront quel
fut, pendant tout ce temps, l'esprit de nos prdcesseurs.
Et c'est ici que l'arrire-pense se laisse entrevoir. Pourquoi la
Franc-Maonnerie serait-elle ferme mme au clerg et mme aux
royalistes? Des prtres catholiques dans la Franc-Maonnerie, il n'y
a pas lieu de le craindre actuellement, ou de l'esprer, selon le point
de vue auquel on se place. Il n'en est pas moins vrai qu'au XVIII
sicle ello comptait dans son sein, non seulement des prtres sculiers, mais des moines; non seulement des subordonns, mais des chefs,
des prieurs, des abbs et des vques. Les ministres protestants et
les Rabbins, qui ne sont pas retenus par l'intransigeance confessionnelle, continuent ne pas se considrer comme obligs de se tenir
l'cart do la Franc-Maonnerie. Il n'est donc pas vrai que la Ma
onneiie, mme en France, soit oppose la religion. Quant
l'admission des royalistes, elle n'est pas moins facile justifier historiquement.
Ici un long retour sur le rang tenu dans les Loges, surtout par l'ancienne aristocratie.
Apres ces exemples, historiques et contemporains, il n'est pas
permis de soutenir que la Franc-Maonnerie, pas plus la franaise
qu'une autre, doit et mme simplement peut s'enfermer dans des dogmes
politiques ou religieux... ou antireligieux. Pour cela, il faudrait renier nos pres, et rompre toute solidarit avec presque tous les autres
Maons d'Europe.
Et, d'autre part, qui sait ce que nous rserve l'avenir? Qui donc
serait assez prsomptueux pour affirmer que l'tat prsent se continuera indfiniment, que la loi de l'oscillation ne se manifestera pas
nouveau?
On voit donc se dessiner rvolution et s'annoncer l'objet du convent. Hiram indique les symptmes de cette raction l'intrieur
de la Maonnerie. Ce sont la tendance la replacer sous la direction
e

 156
des Hauts-Grades; c'est la faveur que reconquiert le ritualisme, et,
avec le ritualisme, le symbolisme des rites.
Toute cette raction est la consquence de la comprhension confuse de la ncessit de dpoliticiser
la Maonnerie franaise, et de
la voir revenir ses traditions philosophiques. Il faut en venir
crer un tat d'esprit o les points du proigramme du parti radical
ne seront plus considrs comme des articles de foi, mais envisags
comme des opinions contingentes, formule par des hommes dont les
ides peuvent tre discutes, approuves ou repousses, ainsi crue
celles de tous les autres hommes; un tat d'esprit galement o des
hommes, chefs politiques, ne seront plus considrs comme des prophtes, des messies que l'on doit suivre aveuglment et acclamer
parce que les oscillations du balancier politique les ont ports au pouvoir.
Cette situation est le rsultat de la politicisation que les circonstances ont impose la Maonnerie franaise au temps o fleurissait
l'Ordre Moral, politicisation dont l'apoge fut la faute des fiches.
Car ce fut une faute I
Confession touchante !
Mais o YAcacia manque vraiment de prudence, c'est en concluant
comme il suit :
Va-t-on donc, demanderont les FF.* que domine la noble ardeur
de la combativit, renoncer la lutte contre l'Eglise?
Pas du tout, on la continuera de plus belle, en en changeant les
modalits. Au lieu de la lutte par voie de lgislation s'uppressive des
privilges que conserva l'Eglise catholique sous le rgime concordataire, il nous faudra employer la lutte par la propagande. L'effort
qu'effectue en ce moment l'Eglise pour se reconstituer sous le rgime
de libert est considrable... Le but qu'on se propose est videmment
de reconqurir les mes qu'on avait laiss glisser dans l'indiffrence
alors qu'on se livrait au dolce farniente du rgime concordataire. Y
pai viendra-t-on ? Bien prsomptueux qui oserait former une prvision. Ce qui est certain c'est que beaucoup de gens appartenant la
masse indiffrente considrent encore certaines crmonies du culte :
mariage, baptme, premire communion, enterrement comme un rite
social obligatoire. Regardez autour de vous, constatez combien de
maiiagec purement civils, de non baptmes, d'enterrements civils;
demandez aux instituteurs quelle est la proportion des non communiants et des communiants parmi leurs lves, et vouls constaterez
la force non de la religion proprement dite, mais du rite social des
crmonies et conscrations ecclsiastiques. Et de cet accomplissement du rite peut rsulter le retour la croyance.
C'est cela qu'il faut combattre, et on ne le peut pas par des mesures lgislatives. On ne le peut que par la parole et la propagande supposant la parole et la propagande. Mais cette pro-

 157
pagande ne doit pas avoir pour but de substituer une croyance
une autre, ainsi que le ferait une propagande religieuse; pas mme
l'athisme mis en face du disme, le matrialisme battant en brche le spiritualisme. Ce sont aussi l des affirmations cherchant
s'imposer la foi, c'est--dire des formes de la religion. Ce que
nous devons propager, c'est la conviction que chacun doit faire soi-mme ses opinions, par les rsultats de ses rflexions ou par les enseignements qu'il a reus
et qui lui ont sembl bons.

Et si chacun a la libert de former soi-mme son opinion, il doit

respecter cette mme libert chez autrui, ne pas s'irriter si son prochain pense autrement que lui, et le manifeste, se dire que, puisque
l'erreur est une faiblesse commune l'espce humaine, il se pourrait
bien que ce ft lui qui errt.
Ce serait l l'enseignement de la pure doctrine maonnique, qui
n'est pas faite pour tre enferme dans les temples avec ses symboles, mais au contraire propage au dehors.
C'est ce rsultat, cette nouvelle forme de la lutte contre l'Eglise que nous conduira la raction ritualiste, symboliste, et, pourquoi
ne pas le dire? religieuse au sens social du mot qui commence dans
la Maonnerie franaise. Ce sera la manifestation prochaine de la
loi d'oscillation.
Nous avons soulign ce qui caractrise la tactique adopte. Comment ne pas observer que la mthode de formation prne depuis
vingt ans par diverses coles de catholiques dmocrates, ressemble
trangement cette pure doctrine maonnique.
L'uvre du convent maonnique des rites spiritualistes tait ainsi
bauche. Il n'y aura donc plus rien d'obscur dans le bref discours
par lequel le docteur Papus en ouvrit les travaux, et dont voici le
texte presque entier.
T.-. 111.

F.-.,

T.-

S.*

Ch.-

et T . - . C.

F.*.,

Mesdames, Messieurs,
La runion de ce soir quelque modeste que soit son cadre compar aux
Temples maonniques de l'Etranger a cependant une importance considrable.
La Franc-Maonnerie vraie est une science adaptable des actions sociales.
Sans l'intgralit de son symbolisme, sans la connaissance des enseignements
patents ou secrets issus de ce symbolisme, la Franc-Maonnerie perd tous ses
moyens d'action.
Or, les Obdiences maonniques fonctionnant en France ont volontairement
dtruit tout ou partie de l'enseignement symbolique et des clefs relles de la
Franc-Maonnerie.

 158
Il suit d l que, malgr leur orgueil et leurs tendances traiter d'irrguliers
et de faux frres tous ceux qui sont encore attachs au symbolisme traditionnel,
ces obdiences n'ont plus de maonnique que le nom et les formes les plus
rudimentaires. Ce sont des clubs politiques, des runions d'assists comprenant
quelques rares assistants. Et la charit matrielle, la protection force et la
recberche d'influences politiques sont les grands mobiles secrets de ces clubs
forme maonnique.
On saie tellement tout cela, on sait tellement le danger de la vrit et de
la lumire, qu'on fuit toutes les recherches historiques, toutes les documentations sincres, et on accable d'injures, on excommunie tous ceux qui veulent que la Lum. . Mac. * . soit autre chose qu'une flamme de Lyoopode.
Aussi nous vous avons convis T. - 111. -. F. *. venus de tous les points du
globe, afin de rallumer les flambeaux teints la lumire du flambeau de
l'esprance encore debout.
Initis pour la plupart aux Centres hermtiques en correspondance avec
les fraternits de la Rose-Croix, vous tes les descendants et les dpositaires
de ce sens hermtique qui, seul, permet la comprhension et l'adaptation de
la Science maonnique.
C'est pourquoi je suis persuad qu'en dpit des attaques haineuses, en
dpit des injures et des excommunications qui ne nous atteignent pas plus
que l'index papal, notre runion aura par la suite une importance considrable..
Les historiens futurs de la Franc-Maormerie seiont obligs de reconnatre qu' un moment donn dans cette France qui semblait perdue jamais pour l'enseignement symbolique une runion d'hommes venus de
partout, reprsentant les Obdiences maonniques o la Science traditionnelle
est encore intgralement conserve, a voulu rvler la vrit, montrer les
fausses origines de ceux qui veulent opprimer et rtablir enfin la lumire
de V toile

flamboyante.

Nous esprons arriver lentement mais srement la constitution de la Fdration des Suprmes Conseils et des Grandes Loges de l'univers, la constitution d'un vritable Secrtariat International de la Science Maonnique. Pour

cette oeuvre, les hommes ne comptent pas. Que nous disparaissions demain,
l'lan est donn, l'uvre continuera. Et c'est la sensation de notre force
qui nous rend patients. C'est la connaissance de cette loi qui permit Hiram
de rtablir l'ordre hirarchique du quaternaire dans Le chaos anarchique
du cercle sans point. C'est la connaissance de cette loi et de ses adaptations
au camp mystrieux du 32e qui nous permet de poursuivre notre uvre
avec le calme ncessaire sans nous inquiter des misrables questions matrielles non plus que de la quantit de nos membres.
La qualit nous suffit.
Sur ce mot significatif, le Dr Papus donne la parole au F. , Tder,
33 , qui devait tre le grand orateur du couvent. Celui-ci fit une longue confrence siur ce thme intressant : L'irrgularit du GrandOrient de France . Comme elle consiste seulement en une discussion
historique sur les origines premires du Grand-Orient et sur la filiation plus ou moins authentique de certaines branches de la Maonnerie, et qu'elle ne touche aiucune question secrte, le compte rendu
la reproduit in-extenso. Nous n'y relverons que le passage suivant :
e

Le plus grave est ceci :

De par ses Statuts et ses plus anciennes traditions, la Maonnerie Uni-

 159
verselle, d'essence spiritualiste, s'impose, par esprit de tolrance, le devoir
d'carter de son sein les discussions politiques et religieuses, et de s'opposer la suprmatie d'aucun culte sur les autres, parce qu'elle voit l'Unit
cache derrire la Diversit, et parce qu'elle est une association philanthropique et philosophique de personnes appartenant tous les partis politiques,'
toutes les religions, toutes Les races, dont elle est 1-3 trait d'union.
Or, le Grand-Orient de France ne cesse de crier que la Papaut, visant
l'hgmonie terrestre, est l'adversaire dclare, non seulement de cette Maonnerie Universelle, mais encore de tous les souverains ou chefs d'Etats
qui la protgent ou sont protgs par elle dans l'intrt gnral des gouverns;
et il se trouve que le mme Grand-Orient de France, dont Les Loges ne sont
plus gure que des clubs politiques et des cuisines lectorales, et dont les
mfaits particuliers sont faussement attribus dans le monde profane l'Ordre tout entier, a prcisment, sous couvert d'athisme, et vis--vis de la
Maonnerie Universelle, la mme attitude que celle qu'il reproche la Papaut, dont, en dfinitive, il semble faire le jeu.
Nous sommes moins renseigns sur ce que dit le mme F . - . Tder,
33 , le soir du mme jour, dans son discours qui cltura la journe.
Le compte rendu dit qu'il doit s'abstenir de le publier, car, si tout
peut tre dit quand le Temple est couvert, touit ne peut pas tre
rapport au dehors. Le plus intressant est donc perdu pour les
profanes. On leur livre cependant quelques citations dont nous recueillerons l'une ou l'autre. Celle-ci, tout d'abord, o l'orateur insiste
sur les rapports entre la Maonnerie et les sectes occultes que nous
avons dcrites.
e

Un Maon doit s'vertuer tudier ce que l'on appelle la ? cience oc> culte, science qui comme le constatait fort bien autrefois Le F. . Ragon
rvle l'homme les mystres de sa nature, les secrets de son organisation,
le . moyen d'atteindre son perfectionnement et au bonheur, enfin l'arrt
de sa destine. Cette tude fut celle des hautes initiations gyptiennes; et si,
du temps du F. Ragon, elle fut reconnue ncessaire, croyez bien que rien
n'est chang aujourd'hui et qu'elle n'est pas moins indispensable qu'autrefois...
Il y a, en Maonnerie comme en religion, un exotrisme et un sotrisme
l'tude desquels chacun de nous doit s'appliquer, s'il veut arriver la dcouverte de la vrit parpille dans la diversit des cultes, des coles, des
classes, des degrs, et qui devient Une pour celui qui, aprs avoir pass
les dehors, est devenu capable d'embrasser d'un coup d'il tout ce qui se
rattache au gouvernement du monde.
La Bible, clef de toutes les vrits, le jeu des nombres, les religions, le
magntisme, la thaumaturgie, la psychologie, l'astrologie, la kabbale, la magie,- l'hermtisme, sont des choses qui demandent tre tudies et mdites
profondment et avec patience. La connaissance de ces choses conduit
la connaissance du Grand-uvre.
propos du caractre de religion universelle qui doit tre celui de
la Maonnerie :
Etant le lien invisible qui unit entre elles toutes les religions et toutes les
politiques, la Franc-Maonnerie Universelle est spiritualiste dans son essence.

 160
Ceux qui se dtachent de ce principe et des Statuts sculaires qui le confessent, ceux-l pchent par ignorance ou sont des sectaires et des rebelles travaillant contre le bien gnral...
Je rpte donc que la Maonnerie, qui est le trait d'union invisible entre
les cultes du monde, doit tre et demeurer le trait'd'union sotrique entre tous
les partis politiques et toutes les sectes religieuses d'un mme Etat. Ceci tant
bien compris, vous devez concevoir la raison d'tre et le but rel de la Maonnerie, VOUE devez forcment comprendre un* et> Maons sont les pierres
vivantes du Temple idal dont parlait le F.- Mazzini et que le rle de la
Maonnerie doit se borner celui d'ducatrice et de mdiatrice ...
Oh! les boas aptresI
Enfin, sur le but dlu convent :
Laissez-moi vous dire, avant de vous donner lecture de nos vux, que le
principal de nos dsirs est de ramener nous la France, l'amiti de V Universalit des Maons, amiti que nous avons perdue par la faute d'une bande de
sectaires, dont l'irrgularit maonnique vous est aujourd'hui connue et qui ont
transform la plupart des Loges Franaises en clubs politiques et en tremplins
lectoraux,
f

Les vux relatifs la formation et la constitution d'un Secrtariat universel ont ici assez peu d'intrt. Aussi bien, allonjs-noujs
en voir tout l'heure l'excution. Mais l'anathme lanc au GrandOrient de France, ne doit pas tre pass sous silence. Les considrants
en sont trop nombreux. Ils rslument la confrence du F. . Tder. Nous
n'en citerons qu'une partie.
Le Congrs de Paris, du 9 juin 1908.
Considrant :
5. Que le Grand-Orient de France ne peut fournir aucun document
justificatif de sa propre rgularit, alors qu'il prtend que le premier GrandMatre, en France, fut un comte de Derventwater, lequel n'a jamais eu aucun
pouvoir de la Grande Loge d'Angleterre, et que le deuxime Grand-Matre
fut un comte d'Harnouester, lequel n'a jamais exist;

6. Que, par consquent, si le Grand-Orient est fond sur un mensonge

historique, il est forcment irrgulier au premier chef;
7. Que le Grand-Orient de France est n, en 1773, d'une rbellion
contre la Grande-Loge de France, alors soumise aux anciennes Constitutions;
qu'il a t organis par des Maons factieux chasss officiellement de la Fraternit
Maonnique, et qu'il est devenu davantage irrgulier, quand, en 1877, il
s'est retranch de la Maonnerie Universelle;
8. Que si les fondateurs anglais de la Grande Loge de Londres, en 1717,
se sont reconnu le droit, tout en manquant leurs devoirs et Leurs serments antrieurs, de fonder une Maonnerie nouvelle dite moderne, ce droit
appartient d'autant mieux tous ceux qui ne sont tenus par aucune obligation;
9. Que si le Grand-Orient s'est greff sur des irrgularits et des impostures historiques, tous les hommes libres d'attaches ont lie droit de fonder

 161
tel Rite Mac. :. qui Leur plat et que ce Rite sera certainement plus rgulier
que celui du Grand-Orient de France :
A DCID; l'unanimit de ses membres, de constituer Paris un Supri*
me Grand Conseil et Grand-Orient du Rite Ancien et Primitif de la Maonnerie pour la France et ses dpendances; d'accepter du Souverain Sanctuaire
et Grand-Orient . de Berlin la Patente constitutive, et d'tablir un Bureau
Central sous le titre de Secrtariat "de la Fdration Maonnique Universelle.
Paris, ce 9 juin 1908, E.-

V.-.

Tel fut ce congrs mmorable dont le but tait d'arracher la direction de la Franc-Maonnerie au Grand-Orient de France, dchu de
la vraie science maonnique et dsormais brl ppur la concentrer entre les mains des Martinistes.
Ce que la paix sociale, la tolrance religieuse, l'Eglise, y gagneront^
le lecteur, en sait dsormais assez pour le deviner.
L'infatigable Dr Papus, Grand-Matre de l'Ordre Martiniste, ne devait pas tarder donner corps ces projets. En octobre 1909, sa revue
VInitiation
annonant l'agrandissement de l'Ecole des Sciences hermiqueS; et son installation dans de plus vastes locaux, se rjouissait
aussi do faire connatre l'installation dtun bureau spcial rserv
au Secrtariat maonnique international (Union des rites maonniques).
Et, deux mois aprs, janvier 1910, il indiquait l'objet de ses travaux.
Voici ce document :
2

Des Actes I
Au dbut de toute joute courtoise, les adversaires changent des saluts
accompagns parfois du maniement symbolique de leurs armes. Or, depuis
assez longtemps les passes thoriques s'changent entre les deux campe
provenant des centres d'Illumins Martinistes; l'appui donn nos efforts
par les Maons les plus instruits en Europe et en Amrique; nous permettent d'essayer cette rforme avec de srieuses chances de succs.
Mais ce succs ne peut tre assur que par le groupement des efforts de
chaque intelligence plans chacun des Rites Unis.
Aussi la premire chose faire est la nomination dans chacun des Suprmes Conseils unis d'un correspondant du Secrtariat international.
Ce correspondant recevra nos demandes et nous enverra les rponses aprs
consultation fle son {Suprme Conseil.
Telle est la premire tape de notre travail laquelle nous venons vous
demander de participer.
Paris; le 30 Novembre 1909.
Docteur PAPUS.
Le lecteur n'ignore plus rien de ce que cache l'effort trs intensif
d'une prtendue renaissance spiritualiste qui s'est dvelopp en ces
dernires apnes : fdration des sciences occultes, prsentant aux
intellectuels et aUx croyants leur science sotrique comme le vrai
christianisme renouvel sous le nom d'idalisme chrtien, et rformation de la Franc-Maonnerie dont le rle politique prend fin, Sur
2

Les infiltrations maonniques.

11

 162
le terrain des doctrines philosophiques et sotriques caches sous le
symbolisme de ses formules et de ses rites.
Il nous reste maintenant montrer la pntration de ce mouvement
et l'influence de ces doctrines parmi les catholiques. Ce ne sera
pas la partie la moins importante, ni la moins dlicate, de notre
tche.
III. C A T H O L I C I S M E E T

SOTRISME.

Nous voici au cur du sujet. On a pu trouver qu'il nous fallait

beaucoup de temps pour en dpouiller l'oorce, mais, outre son intrt et son utilit intrinsques, ce premier travail devait simplifier
et rendre plus concluante la partie que nous abordons.
Le mal et le danger sont dsormais connus. Est-il vrai que des catholiques s'y exposent olu mme s'y complaisent? En est-il d'autres que oc mal et ce danger guettent leur insu? Par quelle voie se
produisent dans les milieux chrtiens ces infiltrations de l'esprit maonnique? L'effet en est-il ncessairement mortel, et, l'impit des
sectes mises part, l'incompatibilit est-elle absolue entre la foi catholique et les spculations de la doctrine occulte? Autant de questions qui, une fois poses, exigent une rponse claire et probante.
Le moyen de la trouver sera de tout ramener Un point fondamental, celui de l'sotrisme.
On sait que toutes les branches de l'occultisme et la Franc-Maonnerie elle-mme sont fondes sur le principe d'une tradition sotrique
dont elles seraient dpositaires. C'est l'initiation cette tradition secrte qui constitue l'appt dont elles se servent, l'appt, prsent
l'orgueil intellectuel de leurs adeptes plus encore qu' la curiosit de
leur esprit. C'est par les sductions de l'sotrisme que certains catholiques, ignorants du pril, se laissent gagner. C'est par la prtention de concilier les enseignements sotriques avec la foi de
l'Eglise que d'autres, plus aviss et probablement perfides, trahissent
leur dfection en croyant la couvrir. Et, d'autre port, de mme que
l'sotrisme est le lien qui rattache la Franc-Maonnerie les sectes
occultistes comme le frluit l'arbre, de mme on verra que les catholiques curieux d'sotrisme prouvent le besoin de se rattacher de
plus ou moins prs des formes de socits secrtes.
Et, pour indiquer aU passage cette consquence, on pourra conclure
avec sret, par analogie avec l'ide d'initiation mystrieuse, que toute
forme de socit secrte, mUie dans le but en apparence le plus inoffensif ou le meilleur, est contraire l'esprit du catholicisme et y introduit Une cause de dissolution.
Voil pourquoi nous rduirons tout ici au rapport de ces deux termes : catholicisme et sotrisme.

 163
Constater l'existence d'un courant nouveau d'sotrisme chez un
certain nombre de catholiques rsoudra la question de fait. La mthode exprimentale, sur laquelle nous nous appuierons, donnera une
solution suffisante de la question de doctrine, en tablissant que ce
courant les entrane fatalement hors de la foi de l'Eglise, consquence
invitable d'un principe manifestement contraire au sien, car la foi
repose sur la rvlation surnaturelle et l'sotrisme occultiste en est
en dfinitive la ngation.
Cette preuve par les faits nous dispensera donc d'une discussion;
thorique. Nanmoins, ce point de vlue, le lecteur nous saura gr
de reproduire Une belle page de Mgr d'Hulst, o le brillant apologiste fait ressortir le contraste entre les religions anciennes et la doctrine catholique et oppose la transcendance de celle-ci aUx prtendues
analogies qui servent de fondement l'sotrisme. Se plaant ce
sommet, le lecteur discernera mieux les prcipices travers lesquels
cette tude l'a conduit jusqu'ici et verra la lumire se projeter sur la
route qlu'il nous reste parcourir. C'est mme un prlude indispensable pour cette dernire tape.
Mgr d'Hulst crivait en 1890, propos d'un ouvrage dont l'auteur
joue encore Un rle dans le mouvement actuel.
* Je n'essaierai pas d'analyser ce livre. En voici Fide-mre.
Le catchisme catholique et la thologie officielle de l'Eglise romaine reprsentent cette part de vrit qui peut tre prsente
la foule, c'est la doctrine exotrique. De bout temps on a reconnu la
ncessit d'adapter l'enseignement des hauts principes la faiblesse
d'esprit des humbles; mais de tout temps aussi les sages ont cherch la forme parfaite de la vrit et l'ont transmise aux initis; c'est
la doctrine sotrique.
L'sotrisme n'a gure vari; le christianisme en est la dernire
expression, identique, quant atu fond, l'sotrisme des Mages de
la Perse, celui de Pythagore, celui de Bouddha, la Kabbale judaque.
Pour tablir cette thse risque, l'auteur a recours un moyen
qui manque rarement son effet sur le vulgaire; il accumule les mo-ts
emprunts au vocabulaire des religions orientales et s'ingnie multiplier les rapprochements. Qu'est-ce que lie repos (requies) souhait
par l'Eglise ses morts? C'est le nirvana bouddhique. Qu'est-ce que
l'tat des corps glorieux? C'est le corps astral. Qu'est-ce qUe le Karma
des Hindous? C'est le pch originel. Qu'est-ce qUe leur
Kama-Lok?
C'est notre purgatoire. Leur dvaclchan? C'est notre paradis. La mansvatara? C'est notre ternit. Les sphiroth de la Kabbale? C'est notre
hirarchie anglique.
Il va sans dire que, pour tablir l'identit entre tous ces termes,

 164
il faut souvent fausser le sens des expressions thologiques. L'auteur ne s'en fait pas fajute. Il ne se doute mme pas de ce que c'est
que la Trinit chrtienne, et, sans le vouloir, la rduit un panthisme manatiste. Il a de Tordre surnaturel, fondement de toute la doctrine rvle, l'ide la plus inexacte et n'y veut voir qu'un cycle suprieur celui o se meuvent les ralits observables, mais naturel
cc<mme celui-ci.
N'en dplaise ce nouveau Mage, la doctrine chrtienne est autre
chose, mme dans ses parties profondes, qu'Une continuation de l'sotrisme antique. Autrement, elle ne serait pas rvle par Dieu, mais
par les hommes. Le Sauveur Jsus n'aurait pas apport la terre un
enseignement du ciel, il aurait seulement envelopp dans des formes
populaires Une exposition habile de l'enseignement commun aux initis de tous les temps.
C'est ici qu'apparat l'utilit de la critique laquelle nous nous
livrons en ce moment. Nombre de chrtiens lettrs, mais mal instruits
du dogme, sont trop ports suivre l'auteur 'Eraka dans sa tendance
transposer ainsi la thologie dans le langage d'une philosophie aventureuse. Oui, certes, il y a Un sotrisme orthodoxe, si l'on entend
par ce mol une intelligence plus profonde des fornitules de la foi.
Mais, pour en arriver l, il n'est pas ncessaire, il n'est pas permis
de retoucher ces formules. Ainsi, en ce qui concerne la Trinit, je veux
bien qu'il suffise au vulgaire de savoir qu'il y a un seul Dieu en trois
personnes, que la seconde procde de la premire et la troisime des
deux autres. J'accorde galement que le thologien doit aller plus
loin, et, s'appuyant, non pas sur des spculations arbitraires, mais sur
l'Ecriture et la Tradition, appliquer sa raison tremblante dchiffrer
quelque chose du mystre de la vie divine. Mais, ds le premier pas
fait dans cette voie, il verra s'largir l'abme entre la thosophie antique et la science du dogme rvl. Il reconnatra que Dieu se suffit
lui-mme; que sa vie se dveloppe en un cycle ferm d'o lien ne
transpire au dehors dans le monde cr; cfue les processions divines
n'ont rien voir avec la production des Etres contingents; qlue toute
opration dont le terme est extrieur Dielu doit tre commune la
Trinit tout entire. Il dduira de l cette consquence capitale que le
Dieu q)ui se manifeste dans ses uvres est le Dieu un et indivisible,
le Crateur unique, l'Etre parfait et ncessaire, que la crature intelligente ne pourra jamais par l'effet propre de sa pense dcouvrir
en lui a|utre chose.
Mais, en mme temps, il apprend que Dieu, qui est amour, ne
s'est pas arrt cette forme imparfaite du don de lui-mme; qu'il a
conu le dessein de rvler l'inconnaissable, de communiquer l'incommunicable; qu'il a trouv dans les trsors de sa puissance, guide par
la sagesse, inspire par la bont, le secret d'pancher sur la crature

 165
raisonnable quelque chose de sa vie intime et cache. Voil le don
royal qui lve celui qui le reoit jusqu' une ressemblance plus troite
avec son Crateur, jusqu' Une filiation adoptive et l'admet au partage
de la flicit mme de Dieu. Au temps de l'preuve, ce n'est encore
qu'Une rvlation obscure dans les tnbres de la foi; ce n'est qu'une
possession inconsciente, mle d'angoisse, dans les lans contraris
de l'esprance, dans les voies douloureuses du sacrifice o s'exerce
la gnrosit militante de l'amour. Quand la mort aura, fix l'me
fidle dans son tat dfinitif, en l'introduisant au pays de l'immuable,
les clarts de la vision intuitive disperseront les ombres du mystre:;
la crature sanctifie boira la batitude aux sources de Dieu mme.
Une telle destine dpasse en hauteur, en dignit, les aspirations de
tout tre cr ou crable. C'est un ordre suprieur celui de la nature
humaine, de la nature anglique, de toute nature borne; c'est l'ordre
surnaturel, dont l'essence doit tre cherche dans cette relation inattendue que Dieu tablit entre la crature et le domaine rserv o se
meut la vie divine.
Voil la vraie notion de la Trinit, de la grce et de la gloire.
Appelez-la sotrique, je le veux bien, puisqu'il faut tre initi puur
la bien connatre et l'exprimer avec exactitude; mais reconnaissez
alors qu'elle n'a rien de commun avec ces vieilles doctrines de l'Inde
o c'est l'unit de Dieu qjui fait le fond commun de toutes les cratures,
o c'est la vie de Dieu qui s'panche dans la respiration des plantes,
dans les instincts de la brute, dans le gnie de l'homme et dans ses
amours; o c'est la substance Unique qui tantt se fractionne dans
la varit des choses changeantes, tantt se retire en elle-mme dans
rimtrnobilit d'une existence sans phnomnes, laquelle, poUr qui l'observe du dehors, se confond avec le nant.
Quand on a pntr ces secrets de l'sotrisme chrtien, ce qui
frappe, ce n'est pas l'analogie du dogme rvl avec la doctrine des
vieux sages, c'est l'originalit paissante, c'est le caractre transcendant
de la thologie catholique. En isolant d'abord la vie divine de toute
communication avec ce qui n'est pas Dieu, en distinguant nettement
les processions divines, qui se meuvent dans Vintrieur de Dieu, de
l'opration cratrice qui a son effet au dehors, elle coupe court
tous les retours offensifs du panthisme. On comprend alors que Dieu
n'ait pas besoin du monde, puisque sa pense et son amour sont
complets sans le monde; et que la cration soit contingente, puisqu'elle n'ajoute rien ni l'Etre ni la flicit de son auteur. Comme
cependant la cration est un fait, ne pouvant l'expliquer par une
expansion ncessaire de l'Etre divin, on revient l'expliquer par
l'effet d'un libre amour. Mais cet amour recherche la perfection du
don, et ne la trouvant pas dans cette ple effigie de lui-mme dont la
nature porte l'empreinte, il la demande Une communication pitas in-

time o la nature ne pouvait ni s'lever ni prtendre et qu'un miracle

de puissance saura' instituer et organiser. Ainsi prend naissance l'conomis surnaturelle. Je le rpte, on peut compulser tous les recueils
o l'sotrisme purement humain a consign ses trsors, an n'y verra
rien d semblable. Mais il suffit d'ouvrir les Evangiles et les Eptres
de saint Paul et de saint Jean, et les crits des Pres, Irne etHermas,
Origne et Tertullien, Augustin et Ambroise, Cyrille d'Alexandrie et
Grgciit! de Nazianze, pour y trouver cette doctrine dont les lments
traditionnels sont venus plus tard se grouper en belle ordonnance
dans le cadre idal de la scolastique et dans les lumineuses catchses
du Concile de Trente .
Entrons maintenant dans les faits et voyons s'ils vrifient c que nous
avons avanc
LA ROSE-CROIX CATHOLIQUE
Le seul rapprochement du nom de catholique avec celui de la RoseCroix, et le seul fait, chez des catholiques, d'avoir recherch pour leur
sotrisme un patronage alussi malheureusement choisi, dont nos lecteurs connaissent l'abominable histoire, ne nous donnent-ils pas dj
raison ?
L'Ordre de la Rose-Croix catholique eut son heure de clbrit dj
quelque peU lointaine. On n'en parle plus gure aujourd'hui, cependant ses lments demeurent actifs, et le courant actuel s'y rattache
visiblement II est donc ncessaire d'en dire quelque chose.
On n'a pas encore oubli le beau tapage que fit un jour, dans la
chronique parisienne, l'annonce de la fondation de la Rose-Croix catholique par M. Josphin Peladan, ordre cr en opposition cellui
dont il sortait en brisant les vitres de l'Ordre Kabbalistique de la
Rose-Croix, que lui-mme, on s'en souvient, avait fond de concert avec
les occultistes Kbbalistes et martinistes Papus, Jounet, Guata, Alta,
e t c . . Grce M. Peladan, metteur en scne habile, du jour au lendemain la Rose-Croix fut clbre, et la foule curieuse partagea ses
sympathies entre l'ordre orthodoxe se rclamant de son ancien fondateur Chrtien Rosencreuz et la secte schismatique qui, au nom
du pape, allait entreprendre des croisades pour la rnovation de l'art
chrtien.
C'tait en 1890. M. Peladan, aussi sincre, devons-nous croire, dans
son attachement et son enthousiasme pour la cause du Christ et de
l'Eglise qu'enflamm pour cette rgnration artistique, venait de s'apercevoir que la doctrine et l'organisation de l'Ordre Kabbalistique, connue de nos lecteurs, faisaient courir un danger sa foi et le mettaient
en contradiction avec l'Eglise.
Il rUnpil, d'abord amicalement, puis avec Un clat retentissant.
En quoi ii avait t bien inspir, car, peu aprs, l'Initiation,
organe de

 167
l'Ordre, fut mis l'Index, la suite d'articles et d'tudes suivant
l'esprit gnostique.
Cette rupture mme nous offre une premire leon d'exprience.
Elle ne fut pas assez complte. Il ne devait pas suffire M. Peladan
de briser avec l'Ordre Kabbaliste, il aurait fallu eu abjurer toute la
goetriue. Nous verrons qu'en ayant conserv les principes d'sotrisme,
lui et ses disciples ou imitateurs s'illusionnent en se flattant d'tre
de vrais croyants.
Le Sar Peladan se constitua donc le chevalier du Pape et de l'art
chrtien. Chevalier, c'est trop peu dire. Cardinal laque , comme il
se dsigne lui-mme (1), il prit la qualit de lgat catholique romain .
Auprs de qui? de Y Initiation , avec laquelle il conserva d'abord
des relations et qui acceptait d'tre l'organe du nouvel ordre. On voit
combien les martinistes sont conciliants.
Son premier mandement insr dans cette revue (juin 1890) dbutait ainsi:
Ordre de la Rose Croix. Dmission de Josphin Peladan, fondateur de
l'Aristie (R.fC.tC.)
Peladan, lgat catholique romain auprs de Y Initiation.
Le Sar Mrodack Peladan, ses cinq pairs du Suprme Conseil de la R. t C.
Salut en N.-S. Jsus-Christ et lumire en Ensoph,
Nos pairs,
Quelques fragments de cette pice intressent directement notre sujet.
La hauteur o nous pensons, que n'atteint point l'gosme ni rien de personnel, l'amour de la lumire qui nous meut seul, la tendre admiration qui nous unit,
clatent aussi bien dans l'uvre d'ensemble accomplie jusqu' mon prsent exode
unanimement consenti de notre Suprme Conseil.
Le premier de vous, j'ai rendu la gloire la Magie en l'acclimatant dans l'thope; le premier de la langue franaise, j'ai donn ma psychopathie un dterminisme perptuellement occulte.
Ne devais-je pas vous donner mon nom et mon uvre comme pierre angulaire
et subir de personnels engagements?
Mais la voici restaure, la Sainte Magie; le voil puissant et victorieux, le courant hermtique; l'heure a donc sonn de l'exode personnel.
Suboidonnant l'Occulte au catholicisme, fal du Pape, tenant de la Monarchie
sans patrie, puis-je contresigner vos desseins, auxquels j'applaudis cependant?
Pouvez-vous davantage, Pairs, diffrer mon intransigeance de Sar Kasd?
Mon adhsion, fconde jusqu'ici, deviendrait strile maintenant. Mon caractre Absolutiste m'isole de votre uvre, clectique; l'Occulte entier ne me
suivrait pas la messe, et je m'carte du coudoiement spirite, ou maon;
ou bouddhiste.
1. C'est encore presque trop peu dire. A la mme poque, M. Peladan publiait
Le prochain conclave avec ce modeste sous-titre : Instructions

aux cardinaux.

On souffre d'y voir un ardent sentiment religieux, dont la sincrit meut;

uni l'intemprance et aux rvoltes d'un. Luther au petit pied.

 168
La plus vidente Sagesse nous a inspirs en dcidant que je dtacherais de
la Rose-Croix un tiers ordre intellectuel pour les Romains, les Artistes et les
femmes.
Ma placo parmi vous, je la quitte comme un des six, pour la reprendre aussitt en qualit de Lgat ultramontain.
Toujours associ vos tudes, je ne suis plus solidaire de vos uvres : Electeur au mme Empire, je sige toujours, mais comme tmoin; et c'est la
Sainte Eglise que vous donnez ma voix du Suprme Conseil.
Je n'expliquerai pas en ce public document ma R f C f C, qui a pour mot
de passe le thme du Graal et pour oraison : ad Crucem per Rosam, ad
Rosam per Crucem; in e; in eis gemmatus resurgam. Je ne veux ici que t-

moigner que mes Acta Syncelli ne sauraient vous tre imputs, pas plus
que je ne prtends la gloire comme aux responsabilits de la ds occultation
de l'Occulte et ce Groupe d'tudes sotriques tout fait extrieur la
RtCfC.
Ainsi; nos Pairs, mon uvre de Mage demeure l'indfectible sur de
votre effort. Ainsi je prends du champ, mais,- pour le mme combat, je suis
un diffrent chemin vers le mme aboutissement. Vous venez du libre examen vers la Foi, je sors du Vatican vers l'occulte. Vous incarnez la volont;
laissez-moi reprsentant du Destin, venir au-devant de vous. Cela diminue
de moiti l'espace et le temps qui nous sparent du baiser des deux Abstraits que couronnera la Providence par les mrites de la Passion de N.S. J.-C, et les clarts d'Ensoph.
Ad Rosam per Crucem, ad Crucem per Rosam : in e in eis
resurgam.
Amen.
t

gemmatus

On voit que la sparation tait plus apparente que relle. Le lgatcatholique romain prs de l'Ordre Kabbaliste avait beau dclarer dans
ce document qu'il ddaignait la Franc-Maonnerie, qu'il rejetait le
boudhisme et ne faisait nul tat des thories spirites; sa nouvelle
uvre de Mage demeurait en ralit l'indfectible sur de l'autre
effort, parce qu'elle conservait pour base rsotrisnle. De ce moment,
disait-il dans une autre comlmUnication amicale Y Initiation (17 fvrier 1891), l'Eglise possde l'occulte, puisque je lui apporte en ma
personne une des six lumires gnostiques de l'heure (1).
Le Tiers-Ordre intellectuel de la Rose-Croix catholique tait donc
fond. Parmi ses membres d'alors, plusieurs, mieux clairs depuis,
ont courageusement rompu avec cette funeste cole. D'autres, et leur
chef, le premier, persistent dans leur illusion. Les protestations de
fidlit et de soumission absolue l'Eglise abondent dans les statuts
du nouvel ordre, et nous nous gardons bien d'en contester a sincrit,
mais on verra tout l'heure fue l'attitude actuelle des Rose-Croix
catholiques les plus en vue, vrifie ce que Ylnitiation crivait aprs
la rupture violente : Il est vrai qu'au vocable de Rose-Croix, M. Peladan avait accol, pour la circonstance, l'pithte de catholique, laquelle,
prise dans le sens ultramontain, faisait d'ailleurs l'effet d'une cha1. Peladan tait un des six membres du Conseil secret de l'ordre Kabbalistique

 169
subie sur les paules d'un quaker ou d'un triangle maonnique au cou
d'un capucin.
La mise l'index de celte revue n'avait, en effet, pas permis afu
catholique intransigeant qu'est M. Peladan de conserver alucun rapport avec ses directeurs. De l, une lutte ouverte, savamment rclamiste,
qu'un de ses historiens a spirituellement appele la guerre des DeuxRoses. Ses pisodes n'entrent point dans notre cadre. Ce gui nous intresse, c'est de voir, d'aprs leurs actes plus rcents, ce qu'est le
catholicisme de ces nouveaux soutiens de l'Eglise.
:

La bizarrerie et l'excentricit de M. Peladan ne doivent pas faire

illusion aju lecteur. On se tromperait en croyant qu'il n'excita dans
le public d'autre intrt que celui d'une curiosit indiffrente et railleuse. A cette poque de renaissance nochrtienne, son ardent enthousiasme, ses vises gnreuses, le caractre de sa religion la
fcs exalte et indpendante sduisirent Une foule de jeunes gens
et mme d'hommes qui, aujourd'hui encore, le saluent comme leur
Matre.
Son uvre est exubrante comme son esprit. Elle embrasse l'Art,
la Philosophie, la Religion, les Sciences occultes, et se divise en
plusieurs sries. La Dcadence latine comprend quatorze romans. La
Dcadence esthtique forme une collection encore plus nombreuse. Le
Thtre de la Rose-Croix
n'a gure moins d'importance.
Amphithtre des Sciences mortes est partag en cinq divisions : thique,
erotique, esthtique, politique et mystique. Les Ides et les formes
ont ouvert un autre cycle, celui de voyages aux diverses terres religieuses. M. Peladan est, en outre, aujourd'hui, collaborateur de journaux catholiques.
Peur nous en tenir alu point qui nous intresse Ici, la valeur actuelle
de son catholicisme, indique par ses plus rcents ouvrages, il nous
suffirait d'ouvrir L'Occulte catholique, publi en 1899, et la Terre
du Christ, en 1901. Nous n'en dirons qu'Un mot. Le premier a pour
objet la ncessit d'unir le christianisme et l'occulte, de rduire
une invincible unit la double puissance du Pape et du Mage. L'un et
l'autre condamnent avec violence l'Ancien Testament, Vaillent l'argument des prophties et celui des miracles. Avec cela, on y sent
courir un frisson d'amour pour le Christ et pour son Eglise, on y entend des accents de foi qui remuent le cur, mjais aussi les rvoltes
d'un homme dont l'esprit est sans frein iajucUn, gar par un orgueil dont la suffisance dpasse peut-tre l'inconscience, et blasphmant pleine bouche ce qu'il vnre deux genoux.
Arrtons-nous un peu plus Une uvre postrieure aux autres,
opuscule publi en 1906, avec ce titre : De Parsifal*
Don Quichotte :
le secret des Troubadours.
Ce secret, on le devine, c'est la tradition
sotrique.

 170
Il y a dans cet opuscule sur l'sotrisme au moyeu ge, et dpendantes l'une de l'autre, Une glose littraire ne ressortissant qu'indirectement notre critique, et une glose religieuse sur laquelle celleci a tous les droits.
Si l'on en croit l'auteur, les potes provenaux de cette poque et
le moyen ge, au riant soleil du Midi, vivaient d'une vie leligieuse
intense o le voile de la galanterie n'tait qu'un adroit subterfuge pour
soustraire leurs traditions au contrle et l'empire de l'Eglise. L'indiffrence contemporaine refuse crance un sotrisme provenal
et enseigne que les cours d'amour taient simplement les salons bleus
d'Arthnice au XII sicle. Mais les troubadours n'taient pas les
potes anodins qu'on pense; leurs Sirventes cachent plus d'un secret.
Qui n'a pas le droit de montrer son visage met un masque. L'hrsie
albigeoise, raction de l'individualisme mystique contre la domination centralisatrice de Rome, trouva le sien dans la posie de l'poque. Les hrtiques devinrent donc troubadours en Frovence et trouvres
dans le Nord, guilleri en Italie, minnensingers en Allemagne, scaldes
en Norwge, mnestrels au pays de Galles. De Parsifal Don Quichotte, toute cette floraison littraire ne serait que l'panouissement
habilement dissimul d'un christianisme retrernp ses sources.
e

On a accus les Bonshommes ou Parfaits d'avoir ni l'utilit du mariage et prconis la communaut des femmes. Or, dans la religion
provenale, on appelait mariage l'obdience l'orthodoxie romaine,
et amour l'affiliation la doctrine sotrique. Telle est la cl initiale de toute la littrature amoureuse . La dame des troubadours
est cette doctrine. On comprend ainsi qu'ils soient encore amoureux
dans leur vieillesse. Lorsque la dame (doctrine) porte un nom de
lieu, elle est dame-diocse, dame-paroisse, dame-loge, dsignant ainsi
la doctrine adopte dans ce diocse, cette paroisse ou cette loge. Le
mariage (profession d'orthodoixie romaine) n'empchait pas l'amour
(l'affiliation), et la mme dame pouvait avoir divers servants.
On reconnat l la maladie ou la passion des fervents de l'sotrisme qui ne reculent devant aucune invention pour faire leurs les
gnies les plus loigns d'eux et les uvres qui tmoignent de plus
haut en faveur de la vraie foi (1). Nous en verrons d'autres exemples. Si on tudiait la littrature mdivale, la Renaissance cesserait de paratre une subite rsurrection de l'antiquit. Le noplatonisme
pntre dj profondment nos romans d'aventures, et lorsqu'il se
montre ouvertement sous les Mdicis, c'est que ceux-ci lui assurent
une protection efficace contre l'inquisition romaine. Gemisthe Plethon
1. Croirait-on que les Croisades eurent pour but de porter l'Orient les
bienfaits de l'sotrisme? D.ans l'ordre des faits, quelle audace est comparable celle d'un Godefroy de Bouillon qui rve d'tablir en Palestine ce
mme christianisme des parfaits que Blanche de Castille exterminera en Occident?

171

et Marsile Ficin sont les docteurs officiels de l'antique Albigisme,

coirnine Dante en est le prodigieux Homre (!) (1). La fiction et l'histoire en ce sujet se rpondent avec tan paralllisme singulier : l'Ordre du Temple ne ralise-t-il pas l'Ordre du Graal (!) et Monsalvat n'at-il pas un nom rel, Monsgur? Le seul pote qui ait touch ce
grand sujet est Gheuzi : il a su dans son beau drame qu'il appelle
Monsalvat, mais qui se passe Monsgur, ressusciter l'me albigeoise et l'me albigeoise, quel que soit le sens Un peu flottant de
ce nom, est l'me de Parsifal et manifeste cet sotrisme du moyen
ge d'o la Renaissance est sortie. Et, pour revenir au Dante : L'Ordre du Temple dut le plus extraordinaire des avocats, le pote de la
Vie nouvelle. Le lyrisme enveloppe si bien l'htrodoxie que les papes
acceptrent comme pome religieux le plus pouvantable pamphlet qui
ait jamais t crit contre aucun clerg.
Mais n'oublions pas que nous avons affaire un crivain catholique, lun catholique passionnment attach l'Eglise. Voyons maintenant les preuves qiu'il nous on donne.
Ecoutons, tout d'abord, en quels termes il signale la grande erreur de l'enseignement sacerdotal.
En mprisant les uvres du gnie pour exalter les vertus caches,
l'humble obissance et les mrites qu'on n'a pas besoin de prouver, le
clerg de tous les temps a conu Un dessein politique o sa paresse
s'accordait avec le soin de son prestige. La canonisation d'un Labre
prend ses raisons, non de la belle humilit du personnage, mais d'une
volont sculaire et tyranniqjue d'humilier la supriorit vritable et
d'opposer l'idal naturel de l'homme civilis Une autre conception
qui sauvegarde l'hgmonie du clerc sur le lac .
Un antre grand malheur de l'Eglise est celui-ci : Le catholicisme
latin renona, trop tt l'sotrisme : entt d'un rve csairien, il
prtendit administrer la conscience universelle la romaine. Sans
grands ou petits mystres, sans initiation, le clerg pensa raliser l'galit la plus impossible qui soit, celle des mes. L'lite se rvolta; il
ne fallait pas tre grand clerc pour dcouvrir que l'Eglise ne ralisait
pas la pense vanglique... L'hrsie mdivale fut avant tout
un mouvement anticlrical : beaucoup de fidles les plus ardents, scandaliss par le Csariame romain, rvrent un catholicisme vanglique et crrent Un nouveau clerg... De la fin du X sicle jusqu' la
Renaissance, beaucoup cherchrent leur salut hors de l'Eglise.
Le catholique fort clair qu'est M. Peladan reconnat 1 peu de
valeur de la thologie des nouvelles sectes. Toutefois l'anticlricalisme des Vaudois fut lgitime; ils protestaient contre la fodalit
sacerdotale, aussi abusive, onreuse et injuste que celle du noble home

1. Les prtendus initis ont crit plusieurs livres sur l'sotrisme du Dante et
son uvre anti-catholique.

172

me. Et volontiers, il se ferait contre l'Eglise l'apologiste de l'hrsie : Franciscains et Dominicains ont travaill avec un zle ardent teindre et dshonorer un christianisme qui eut des hrios,
des martyrs, et inspira les plus beaiux pomes de notre re. L'Eglise a brl et massacr plus de saints que le calendrier n'en numre, au nom de l'unit...
Et quant a|ux croyances elles-mmes, voici le fond gnostique : Certainement le moyen ge ne distingue pas entre Marie et JsUs : dans
son cur, la Trinit se compose de quatre personnes. Nul ne le dit
et chacun le croit. L'ide de maternit et l'ide de divinit se mlent
si bien dans cette adoration que la Vierge est desse autant que la
desse est maternelle.
Voil, nous semble-t-il, un premier cas jug.
En voici un second, pris ct du prcdent. Le comte L. de Larmandie avait t l'un des compagnons de M. Peladan dans la fondation de la Rose-Croix catholique (1). C'est lui dont Mgr d'Hulst
analysait un ouvrage dans le fragment cit plus haut. En tte de
son livre l'auteur avait crit : Je suis catholique, apostolique et romain , ce qui voulait dire sans doute qu'il croit et adhre l'Eglise
catholique, apostolique et romaine. C'est encore ce titre qu'il est
venu faire |une communication la premire sance des travaux de
Y Alliance spiritualiste,
dont nous trouvons le compte rendu dans
le numro de mars 1910. Et il l'a prsente aU nom de la Rose-Croix
catholique dont cet acte manifesterait la survivance.
Comment M. de Larmandie, catholique, apostolique et romain, concilie-t-il les devoirs de sa foi avec sa collaboration la revue martitiniste Le Toile d'Isis, o son nom figure en belle place entre ceux
de Papus et de M. Jounet, c'est ce que nous n'avons pas mission d'expliquer. Mais nolus pouvons retenir les dclarations qu'il vient de
faire tout rcemment au nom de son cole. Il dbute en disant : On
doit bien reconnatre que l'sotrisme rpond Un tat d'esprit contemporain, pourquoi donc blmer ce mouvement au lieu de lui venir
en aide? Et voici incontinent o cela conduit les catholiques de la
Rose-Croix. A en croire leur porte-parole, ils se sparent nettement des
Thosophes Hindous. Notre Dieu est le Dieu de saint Paul, en lequel vivimus et sumus, mais qui est distinct de son uvre (voil qui
est bien) comme l'esprit de la pense (voil qui ne suffit plus).
Distinction captieuse, avec laquelle on rouvre, sans en avoir l'air, la
porte qu'on se vantait de fermer. Aussi bien, l'orateur venait de dire
dans la phrase prcdente : Les exotriques reprsentent la vie de
Dieu comme se dveloppant en un cycle ferm. (C'tait l'expression
de Mgr d'Hulst, M. de Larmandie s'en souvenait-il? et trs juste,
1. M. de Larmandie porte le titre de Commandeur de la Gburah (Gburah est
i*uu des sphiroth de la Kabbale). Vitoux. Les Coulisses de VAu del, p. 212.

173

si Ton parle de la vie de Dieu, non de son action ad extra). Il lejax)

faut la sparation absolue entre les deux mondes, et c'est, disent-ils^
parfaitement! du panthisme manatiste que de concevoir autrement les relations de l'tre ternel l'Indfini devenir.
Nous avons, dit encore M. de Larmandie, une notion trs exacte
de l'ordre surnaturel . Ce serait un progrs sur ce qu'avait constat
Mgr d'Hulst, mais il n'en faudrait pas juger par le passage qui prcde
immdiatement cette dclaration. Nous retrouverons d'ailleurs plus
loin cette explication du miracle. Le miracle n'appartient pas en effet
la substance de l'ordre surnaturel qui consiste dans une communication de la vie divine, mais il est un mode d'action surnaturelle. Sous
prtexte d'viter une confusion, je ne sais laquelle, on confond l'occulte
ou l'inconnu naturel avec ce mode d'action surnaturel, et, visiblement, on exclut celui-ci du miracle.
N'est-ce pas un concile qui affirme l'analogie des mystres surnaturels
avec ce que nous savons de la nature en gnral? Nous disons occulte pour
surnaturel; vitant ainsi une confusion. Les exotristes dfinissent le fait surnaturel : Un fait contraire,- (non pas contraire, mais suprieur), aux lois naturelles. Ils disent que la volont prvoyante de Dieu a pu comprendre
dans le mme dcret la rgle et l'exception. Sottise! Quelle est donc la prvoyanco la plus parfaite, la plus digne de Dieu; celle qui aura si bien
prvu tous les faits utiles, qu'une mme loi les comprendra tous, ou bien
celle qui est oblige d'tablir des drogations ses propres dcrets? Nous
dfinissons le miracle : un acte suprieur aux lois et aux forces connues
(non; toutes les forces connues ou inconnues de la nature), l'application
d'une force suprieure (de quel ordre?) par une science (?) une volont,
une saintet suprieures.
M. de Larmandie ne se doute pas davantage que son catholicisme
dtruit la rvlation divine en se flattant de la retrouver partout :
Nous soutenons

Inexistence d'une religion

commune aux initis

de tous

Us pays. L'abb Ansault a crit un livre sur Le culte de la Croix avant

Jsus-Christ,- avec cette pigraphe de saint Augustin : Ce que l'on appelle
aujourd'hui Christianisme n'a jamais cess d'exister ds le principe, quand le
Christ est venu on a appel chrtienne la vraie religion qui existait auparavant . Cette hypothse n'est-elle pas pleinement satisfaisante : Une religion
immuable dicte par Dieu, in principio; puis perscute par le Nimroudisme,
dfigure par l'idoltrie, latente nanmoins sous les symboles populaires, et
conserve plus ou moins pure dans les grands sanctuaires d'initis, presque im-

puissante la fin de l'histoire ancienne, sauve enfin et restaure par la

Meseiation. N'est-il pas fcheux d'affirmer que la thologie chrtienne n'a
rien de commun avec la thologie grecque ou hindoue? le particularisme
doit-il remplacer la note, officielle celle-l, de catholicisme, c'est--dire d'universalisme f

Nous retrouverons chez d'autres catholiques cette thorie prsente

avec plus de dveloppement. Remettons ce moment d'en montrer
l'illusion ou la perfidie.

 174
M. de Larmandie demande la libert de percer, s'il le peut, tes tnbres de la foi, mais, faute, peut-tre, de distinguer entre les motifs
de crdibilit et l'acte de foi, il supprime l'organe de celle-ci dans
l'Eglise et dans l'me, et sa foi se rduit au rationalisme :
L'esprit humain n'admet entre lui et la Vrit d'autre intermdiaire que La
lumire (???) La proposition de l'Eglise est le moyen ordinaire de la foi,
mais le vrai motif est la lumire de Dieu. (Oui,' si par lumire on entend
l'autorit de sa parole reconnue par l'me; non, s'il ne s'agit que de l'intuition de la vrit. IL y a de l'obscurit dans la foi) : Tout notre nochristianisme tient en cette courte conclusion : que la foi redevienne lumire, et que ce ne soit plus la volont mais la raison qui croie en nous.
r

Emprunte ou non l'impie ouvrage du D Alta : L'Evangile

de
l'Esprit, dont nous parlerons plus bas, cette thorie de la foi, s'y
retrouve en termes identiques et avec son plein sens anticatholique.
En trois pages, M. de Larmandie s'est charg de montrer surabondamment, cette fois encore, par son exemple et celui de ses amis,
que l'sotrisme entraine fatalement un catholique hors de la foi de
l'Eglise et lui en fait perdre jusqu' la notion lmentaire.
Cependant, ce n'est jusqu'ici qu'un premier pas. Mais, avant de
quitter la Rose-Croix catholique pour passer ses drivs, il est Un
autre cas particulier, plus grave encore et plus douloureux, auquel il
faut nous arrter et qui demande tre une bonne fois vid fond.
Il est un nom ml la fondation de l'Ordre Kabbalistique de la
Rcse-Croix de M. Peladan, qui a t dj cit plus haut dans ces
articles, et qui s'est aussi rencontr d'autres fois sous notre plume
dans de prcdentes tudes : celui d'un prtre catholique, connu seulement SOUP le pseudonyme de docteur Alta.
Loin de nous le dessein formel de nuire quelqu'un, mais il y a
un devoir de charit universelle qui prime toute charit particulire,
et un amour pour l'Eglise qui fait braver tout dsagrment et toute
hostilit quand il s'agit de dfendre et de venger cette Mre dshonore par un scandale abominable. Ce prtre, il faut achever de le
dmasquer.
En crivant, la fin de 1907, Les Dmocrates chrtiens et le modernisme, j'ai analys et cit longuement (pages 92 et suiv.) un article
du Dr Alta, paru dans la Justice sociale de M. Naudet (27 juillet '1907),
qui est Une violente diatribe contre l'Eglise, la condamnation de son
magistre et de l'enseignement de la foi. L'auteur demande que l'Eglise
soit ramene sa constitution originelle qui tait exactement ce
que nous condamnons aujourd'hui sous le nom de subjectivisme . Les
paroles de Jsus-Christ sont tournes en anathmes contre son institution divine. Et j'ajoutais : Ce prtre a charge d'mes, il est cur
dans un diocse limitrophe de Paris!
Plus rcemment, dans Un article intitul dessein : Modernisme

175

et ministre paroissial
(1), je signalais sa rponse l'enqute du
Matin sur l'angoisse religieuse , dont il a t question au dbut
de ces pages. Le docteur Alta y renouvelait les mmes impits et
concluait : Si, d'ici vingt ans, le pape n'a pas amo-lli ses rigueurs,
il est certain que les catholiques vues larges et les protestants libraux se seront rconcilis, auront fait alliance, et bti, frais communs, Une nouvelle Eglise . A cette occasion, je mentionnais du mme
auteur un commentaire de saint Jean : L'Evangile de VEsprit, qui dpasse les audaces ordinaires de la critique rationaliste et o se retrouvent les doctrines sotriques de la Gnose et celles de l'occultisme.
L'Eglise et la Papaut y sont outrages en cent endroits. Cet ouvrage
a t publi par la Librairie gnrale des sciences occultes. En terminant, j'exprimais de nouveau la douleur de penser qu'un tel prtre exerait les fonctions paroissiales et demeurait pasteur des mes.
Pauvre troupeau! Et, insistant sur l'indication prcdemment donne,
j'y appuyais en disant : Pour tre plus clair aujourd'hui, j'ajoute
que ce diocse limitrophe de Paris est celui de Versailles. J'aurais
pu dire aussi : et les confrres du docteur Alta, plusieurs du moins,
savent qui il est et connaissent son vrai nom.
Le docteur Alta occupe encore son poste. Aujourd'hui nous le trouvons directement ml aux sectes occultes. On l'a dj vu plus haut.
C'est l l'explication du reste. Martinistes et occultistes le citent frquemment avec loge. La revue Les Entretiens idalistes, dont nous
nous occuperons tout l'heure, comimet mme la distraction de Je
dsigner par son vrai nom (2). Papus, dans son Trait des sciences
occultes, le classe avec la duchesse de Pomar, parmi les thosophes sotriques chrtiens . Nous l'avons rencontr parmi les fondateurs de l'Ordre Kabbalistique et Martiniste de la Rose-Croix, dont
l'historique a t fait plus haut, en compagnie de Papus et Guata.
Il faisait partie des six membres secrets du Conseil suprme des Douze;
et quand Peladan se retira, Alta fut encore choisi pour le remplacer
parmi les six membres connus.
Il a pris part rcemment aux runions de VAlliance spirihtaliste,
dans
la sance du 6 mars 1 9 1 0 (3), ayant pour sujet : Le spiritualisme, son
adaptation la science et au monde moderne; et il y a prononc Un
discours que le Bulletin a insr. Voici la rclame que ce Bulletin
lui fait cette occasion :
Outre les membres du Comit fondateur, on a cout avec beaucoup d'intrt et de sympathie les discours : de M. Blech, prsident de la branche
1. La Critique

du Libralisme,

15 septembre 1909.

2. 25 juillet 1909, page 15.

3. Discours reproduit par le Bulletin de l'Alliance spiritualste, avril 1910.
Le docteur Alta termine en se flicitant de son amiti avec M. Jounet et avec
M. Le Leu, rdacteur au Voile d'isis.

 176
franaise de la Socit Thosophique; du docteur en thologie, Alta, bien
connu depuis longtemps du public spiritualiste de toutes les coles par sa
science approfondie en matire de philosophie et 'sotrisme,
par sa collaboration lumineuse aux principales revues du Spiritualisme contemporain et
surtout par l'admirable livre qu'il a fait paratre rcemment : l'Evangile
de
l'Esprit
' M. Meyer, membre de la Socit de l'Union pour la Vrit ; M.
Valabrgue, prsident de la Ligue Spirite ; Mme Lydie Martial ; M. Barlet
l'occultiste bien connu.
Et le docteur Alta remplit toujours les fonctions du ministre paroissial dans l'Eglise catholique.
Ce ne sont plus l des infiltrations, c'est l'insolence et la perptuit
du plus odieux scandale.
Eh bien, le docteur Alta se nomme M. Mlinge, et il est cur de
la paroisse de Morigny, prs d'Etampes, au diocse de Versailles.
LES

ENTRETIENS

IDALISTES

Nous voici au centre d'un mouvement particulirement dangereux

et d'une action aussi pntrante qu'habilement dissimule, dont l'effort tend faire adopter par les catholiques la thorie de l'sotrisme.
Il n'y a sans doute pas conspiration Unanime entre les collabarateurls
dans ce dessein, le fait n'en est pas moins exact. Ici encore, Tsotrisme se rvle ce qu'il est : empoisonneur de la foi et destructeur des
saines croyances.
Une fois pour toutes, les intentions seront laisses hors de cause
dans la critique qUe nous abordons, quelque suspectes, disons-le sans
dtour, qUe paraissent celles de la direction de cette revue. Nos jugements seront avant tout objectifs.
Les Entretiens
idalistes,
dont le directeur est M. Paul Vulliaud,
ont t fonds il y a peu d'annes, la fin de 1906. Leur publication
rgulirement poursuivie depuis lors prouve qu'ils ont trouv Un public. Plusieurs journaux et revues leur font de la rclame. Leur objet
est indiqu par un sous-titre : Cahiers mensuels d'Art et de Philosophie . Idalistes ils se proclament, par raction contre le matrialisme qui dtruit l'esthtique et ravale la science, et ils font au
positivisme une guerre ouverte. Tout cela parat excellent. Mais cet
idalisme a-t-il une forme arrte dans l'esprit de ces jeunes crivains?
La Dclaration par laquelle s'ouvre la revue, analogue en cela aux
mthodes du Sillon, laisse au temps le soin de l'a prciser. Dfinir notre idal spiritualiste, mtaphysique, montrer la possibilit de
sa ralisation esthtique et sociale, en un mot, trouver l'accord de
l'Idal et de la Ralit : telle nous apparat la tche des jours
venir . Cependant, malgr son imprcision peut-tre voulue, cette
dclaration trouve moyen de renfermer dans une incidente, une pen-

 177
se que nos lecteurs suffisamment avertis saisiront aussitt et qui,
en fait, on le verra, indique le vrai but : D'aucuns jugeront que
voil des paroles assez vagues. Mais cette Revue n'a pas d'autre
fin que d'apporter de jour en jour une prcision plus grande ce
programme. Bien que nous croyions tous la vrit de certaines
lois esthtiques oiu philosophiques, bien que la plupart d'entre nous
conoivent la ncessit de l'ide religieuse sous des formes plus ou
moins analogues (nous voulons dire qu'au sommet des
spculations,
elles doctrines en apparence htrognes, se rejoignent, s^unifient et se

confirment rciproquement),
personne ici ne saurait avoir la vaniteuse
et plaisante prtention de jeter au lecteur des conclusions toutes faites,
de les lui imposer sans autre forme de procs (1).
J'ai parl d'analogie avec le Sillon. Ce n'est pas sans raison. Il est
galement difficile des deux parts de dmler la pense intime qui
prside l'action exerce. La diffrence est qu'aux Entretiens
idalistes
on est aussi rserv que bavard au Sillon. Il reste savoir quel est le
pire. Ne tranchons pas ; constatons seulement, qu'en bavardant, on
risque d'tre indiscret. Le public y gagne quelquefois. C'est ainsi que,
dans un article du 13 juin 1909, intitul : Idalisme , YEveil dmocratique, journal du Sillon, nous rvle un fait auquel les Entretiens
idalistes n'ont jamais fait la moindre allusion et que ses abonns
ignoreraient certainement sans l'intemprance de YEveil. Mais, d'abord,
un mot sur la gense de l'incident ne sera pas hors de piropos.
Par un phnomne analogue celui qui changea en admiration pour
le christianisme l'aversion qu'avait premirement pour lui la grande
matresse des thosophes, Mme Besant, le directeur des Entretiens
idalistes qui avait au dbut condamn le Sillon, s'est pris ensuite
d'enthousiasme pour lui. Il crivait alors : Notre ami X... m'interroge sur M. Marc Sangnier, je rpondrai sans ambages que, malgr
mon cur et mon esprit ardemment dmocrates, je ne pourrais le
suivre sur un terrain o il semble avoir compromis les grandes
notions d'une doctrine essentiellement religieuse. Malgr certains principes, pour justes qu'ils soient, le chef du Sillon se met au rang des
vains agitateurs (2). Le mot tait dur. Et voil que deux ans aprs,
le mme M. Vulliaud ne pouvait plus contenir son admiration pour le
mme M. Sangnier s'enfonant de plus en plus sur ce terrain politique
o il compromet la religion. Il fait un compte rendu hyperboliquement
louangeur du prsident du Sillon et de son grand discours au VIII Congrs du Sillon sur Y Idalisme rpublicain . Il faudrait citer cette
page entire. En voici du moins quelques traits : ... Nous voulons
simplement dclarer que nous tenons le Prsident du Sillon comme
une force de Rnovation morale... Il faut aussi l'avouer. Son idalisme
e

1. Octobre 1906, p. 2.
2. Dcembre 1907, p. 264.
Les infiltrations maonniques.

12

rpublicain, sa foi dmocratique, Marc Sangnier en a vigoureusement

montr l'origine. Quel beau spectacle! Lorsque cet homme parlait du
Librateur, du Christ, quelle flamme d'amour emportait les mes
palpitant du mme souffle idal! Nous n'avons jamais assist la
vision d'un tel dvouement et nous nous sommes dit : Le destin d'un
pays qui s'honore d'un aptre si dsintress est encore grand (1).
Est-ce assez suggestif? D'autant qu'on se tromperait bien en prenant
M. Vulliaud pour un esprit lger.
Il se doutait peut-tre que M. Sangnier n'est pas insensible aux compliments. Celui-ci devait donc lui rendre sa politesse. C'est l qu'on
fit un pas de trop. Ecoutons VEveil dmocratique :
Nous avons trouv le nom de M. Paul Vulliaud, l'autre jour, au bas
d'une trs symbolique peinture dcorative, lorsque nous visitions une exposition d'art dont plusieurs de nos amis nous ont reproch de n'avoir pas parl.
Au fond d'une petite cour, un troit et raide escalier de bois aboutissant
un palier jexigu o une trs simple croix de bois orne de buis et la
salutation de paix vous accueillent. Deux chambres sont tapisses de quelques essais. Une Rose scelle d'une Croix, tel est le symbole que vous
rencontrez chaque pas. Il est celui de la Confrrie rosicrucienne de la
Rosace, et il tmoigne que toute beaut ne peut tre vivifie que par Dieu.
Dans cette cellule travaillent quelques frres en dehors de leur labeur
quotidien, pour la plupart, et ils ont conu ce rve de rendre les arts au
Christ. Pour cela, ils savent qu'ils doivent mener une vie chrtienne, asctique
et sainte, et ils ont choisi saint Franois d'Assise comme patron, et G-otto,
Benvenuto Cellini et les autres suaves prraphalites comme modles... Que
vous prsenteront-ils ? Peu de choses, sans doute, et que vous trouverez
trop imites des nafs primitifs. Quelques figures allgoriques, quelques aquarelles trs lumineuses, d'aprs Giotto, quelques compositions d'un symbolisme trop compliqu et un peu pars I Soit. Mais du moins une vie chrtienne qui n'est, hlas 1 que trop originale notre poque soutient puissamment cet effort. Et cela mritait bien d'tre signal.
Que la direction des Entretiens

idalistes

se rattacht une Con-

frrie rosicrucienne de la Rosace, voil ce qu'on ignorerait sans le

Sillon. Et ce nom, et ce symbole sont galement suggestifs. La couverture de la Revue porte, il est vrai, un emblme de la Rose-Croix,
dont le dessein, malgr sa composition habilement travaille, n'est
pas sans analogie avec certains sceaux du papyrus gnostique d'Oxford.
Mais que pouvait tirer de l le lecteur devant lequel on ne faisait
aucune allusion la signification de cet emblme (2)? J'admire, en
passant, comment le rdacteur de Y Eveil Ta justement caractris en
parlant de la Rose scelle d'une croix. (Il a voulu dire certainement i
la croix scelle d'une rose). Il a rencontr, sans s'en douter, l'exprs1. Mai 1909, p. 267. Plus tard, les Entretiens renchrissent encore sur la
flatterie, en rendant compte des uvres oratoires de M. Sangnier. Janvier
1910, p. 24.
2. Il apparat modifi dater de mars 1908.

 179
siou consacre dans les socits secrtes; seulement celles-ci lui donnent un sens antichrtien : la croix scelle, cachete, annihile par la
science ( 1 ) .
Que les confrres mnent une vie chrtienne, asctique mme, nous
l'apprenons avec grande dification. Quant la saintet, il y faut
joindre quelque chose de plus. Mais laissons parler encore YEveil;
11 est certain que Yidalisme passionn qui anime tous nos camarades
et qui leur permettra de faire demain la Dmocratie ne pouvait manquer
d'enthousiasmer les Entretiens idalistes o toutes les manifestations
de la pense humaine, en religion, en philosophie, en art, sont vues
du point le plus lev oVo Vhorizon est le plus vaste. On y est donc catholique,
apostolique et romain en religion, et en art...
Voil donc ce qu'on pense de cette revue au Sillon; et il est prsumer, vu ces rapports d'estime et d'admiration rciproques, qu'elle a
toutes ses entres dans les groupes dirigs par M. Marc Sangnier. Or,
au risque de scandaliser fort le Sillon, aux yeux duquel, aux Entretiens
idalistes, on est catholique, apostolique et romain en religion, nous
nous permettons de dclarer tout net que cette revue est hrtique,
archi-hrtique, et, dans son fond, absolument anti-catholique.
C'est ce qu'il faut maintenant tablir.
Ce n'est pas chose, de prime abord, facile.
Voici, en premire ligne, aprs la dclaration nuageuse du dbat,
des professions de foi qu'on n'a pas le droit de suspecter sans de graves
motifs. Notre groupe, du plus au moins, est de croyance catholique, nous essayons de la faire partager en dehors de tout mpris et
de toute suspicion envers les esprits rfractaires... Mon sens critique
me rappelle que la Religion emporte en son essence (il n'est vrai que
du catholicisme) le principe de la Rvlation... Catholique, j'ai la belle
consolation de l'au-del : ainsi parle M. P. Vulliaud, en repoussant
le positivisme de Comte ( 2 ) . Et encore : J'ai en ma possession le critrium de la Vrit : pour moi, Dieu, la Religion catholique, et pas
d'autre, sont les bases essentielles sur lesquelles s'tablira la Dmocratie (3). Et, enfin, pour abrger, dans une dclaration signe : Les
Fondateurs, au seuil de 1 9 1 0 : Nous sommes CATHOLIQUES (ainsi soulign), nous ne parlons pas au nom du catholicisme; nous
n'avons aucun mandat pour cela; mais nous affirmons bien haut notre
croyance catholique en nous efforant d'en donner les raisons
et notre volont de rester inbranlablement soumis VEglise et au Pape ;
nous soutenons que cette soumission, loin d'tre une gne et un arrt,
est pour nous un soutien et un aiguillon ( 4 ) .
1.
2.
3.
4.

J. Kostka, Lucifer dmasqu, p. 249.

Octobre 1907, pages 148 et sq.
Janvier 1909, p. 35.
Janvier 1910, p. 1.

 180
Quoi de plus catgorique? (1) Toutefois, quand nous examinerons
plus spcialement les doctrines du directeur de la revue, nous constaterons qu' l'accentuation de ces principes correspond un loignement
de plus en plus co-mpilet du catholicisme.
Mais, pour taxer cette jeune cole d'hrsie, suffira-t-il de quelque
boutade, comme cette notule, dans la revue des faits et des articles du
mois : Le Modernisme. Dans les bras de qui se jeter? A gauche,
voici l'abb Loisy, qui dit que le quatrime vangile est apocryphe,
droite, voici Pie X qui nous condamne au seul saint Thomas et qui
institue Une commission de surveillance derrire chaque porte! Comme
on peut vite tre hrtique (2) I Ou de cette autre : Pie X et le
rgne de Jsus-Christ (Revue de Fribourg). Un article lyrique de
M. Andr Bovet, plein de bonnes intentions, sur le vaillant gnralissime de l'Eglise militaire ? (3).
Cela prouverait seulement que ces catholiques, inbranlablement
attachs l'Eglise et au Pape, n'en ont pas moins l'esprit de libert.
La seconde de ces notes s'explique par l'horreur qu'on professe a'ux
Entretiens idalistes pour le rle politique de l'Eglise, tmoin, entre
vingt autres, ces lignes qu'on croirait crites par Marc Sangnier, et qui
sont encore de M. Vulliaud : Nanmoins, la vraie doctrine, selon
moi, est celle nonce, peu prs la mme heure, par le prophtique
Ballanche en France et l'enthousiaste Grioberti en Italie : Le catholicisme n'est pas un parti politique; et, ajouterai s-je, tout systme,
tabli sur des principes politiques et rciproquement ne peut qu'tre
un systme d'asservissement et d'oppression, profitable ici-bas aux
seules aristocraties et condamnable au nom mme de la Religion et
de l'Histoire, c'est--dire du plan chrtien qui se droule en ralisation
des promesses divines, synthtises dans la plus belle des maximes:
Libert, Egalit, Fraternit (4). Mais tout cela nous laisse bien loin
de compte et n'effleure pas mme la question.
1. Voici pourtant qui l'est un peu moins : Dans la religion catholique,
nous ne voulons voir que les beauts religieuses, nous ne voulons voir que
la divine religion du Christ telle que Vont faite saint Jean, saint
Denys
VAropagite
et les premiers
pres
de VEglise.
Entendez surtout pour
ce dernier nom les thories orignistes sur lesquelles s'appuient la Gnose et la Kabbale. Et le rdacteur ajoute, sur cette phrase d'un correspondant : La nef de Pierre a recueilli les paves du monde antique : Vraiment? Si par les paves les plus prcieuses on entend l'organisation romaine,
bien. Mais il ne faut pas oublier que si Rome n'a pas fait brler la bibliothque
d'Alexandrie, c'est que les musulmans ne lui en ont pas laiss le temps; que
c'est Rome qui a fait dtruire les ruines de l'Irlande et que c'est grce elle que nous sommes privs de l'histoire d'une moiti du monde. Et Je
Mexique, o furent livrs au feu les manuscrits et les monuments. Aujourd'hui
encore, au lieu de sauver les dbris du monde antique, les missionnaires de
l'Inde y dtruisent les livres sacrs . (Janvier 1908, p. 19.)
2. Dcembre 1907, p. 309.
3. Mars 1909, p. 164.
4. 25 dcembre 1907, p. 263.

 181
Ferons-nous observer qu'il est singulier de voir une revue catholique se faire diter par une librairie occultiste, qui propose ses lecteurs un choix vari de livres sur les sciences occultes? (1). C'est l
sans aucun doute, une note fcheuse, inquitante mme, mais qui
ne saurait servir de preuve une thse aussi formelle.
L'un des rdacteurs, M. Bou de Villers, est auteur d'un manuel
de magie, rsum de l'occultisme. Il a publi dans les
Entretiens
idia listes, revue o Ton fai t haute profession de catholicisme, un
conte symbolique intitul : Le secret de la Bose-Croix,
c'est--dire
de l'initiation l'Ordre tabli autrefois par Chrtien Rosencreuz, pages qui respirent un idalisme! morbide et un rotisme macabre (2). Les
posies qu'insre la revue clbrent le plus souvent un panthisme
sensuel (3). Telle autre s'intitule : Evocation sphirotique (4). Ds
le premier numro, c'est un appel allgorique l'Humanit dchue
et souffrante par la sagesse qui se rvle androgyne (5).
Tout cela videmment ne manque pas de signification. Mais enfin?
Alcrs, allons plus loin et abordons la doctrine. Dans le seul premier numro, sous la plume du rdacteur en chef, M. ^..-G. Aubrun,
quelles rencontres ! Il traite des antinomies de la mthode. Deux voies :
l'idalisme et la philosophie. L'une et l'autre sont galement incapables de nGUS conduire la possession de l'Absolu. Je me borne la
citation intgrale d'une note de ce rdacteur.
Quand Jsus qui s'est fait Homme (ainsi soulign, apparemment non sans
dessein, et ainsi parlent les gnostiques) se dit la Voie et la Vrit, comprenez la Voie vers la Vrit. Jsus nous enseigne une mthode du salut, non
point la Vrit dans son essence. La logique philosophique, du moins, le
veut ainsi. L'Absolu est un et invisible. Le Verbe,- en s'incarnant, se diminue,
puisqu'il participe du relatif, puisqu' tout dire, il devient pour un temps
le relatif. Or la Vrit n'est autre qu'une identification de l'Absolu. J'en
infre que Jsus ne reprsente pas intgralement

l'Intgrale

Vrit. Vous

demandez, dit-il, vous demandez au Fils de l'homme des choses qu'il ignore
et que son Pre seul connat. Le Christ n'est donc point omniscient
Mais il possde les voies de certitude et les rvle. Si vous posez Jsus
comme une incarnation de la Vrit, il faut admettre qu'il demeure Dieu
tout en se manifestant sous les apparences de l'Homme, et invoquer le
Mystre. Ce qui, pour un Chrtien, n'est certes pas inadmissible. Quoiqu'il eu

soit, j'avoue que la question m'apparat extrmement dlicate et mriterait

d'autres dveloppements (6).
1. Librairie, Bodin, Pans, En janvier 1909 les Entretiens Idalistes ont
quitt cette librairie, et pris celle de Falque comme simple dpositaire.
2. 25 fvrier et 25 mars 1907.
3. Dcembre 1906 : Orphe, p. 136. Janvier 1907 : Amour* p. 187, Vent
mors, p. 165, etc., etc.

4. Fvrier 1908, p. 83.

5. Octobre 1906 : Vltima kora, p. 23.

6. Octobre 1906, p. 21.

 182
On voit entre antres choses, que le mystre d'nn Dieu fait homme,
qui n'est pas inadmissible pour un chrtien, Test pour celui qui crit
ces lignes
Ailleurs, ce trait suffisamment clair par le fragment cit de Mgr
d'lulsfc :
Voil donc le dernier mot de la cration : Dieu, amour souverain, a C i
pour avoir qui faire du bien. La cration est un dbordement de l'amour
infini. C'est pourquoi la cration apparat comme ncessaire, mais de la
ncessit qui porte Celui qui est bon faire le bien. C'est ce qu'exprime
un pote-philosophe, (A. Soumet. La divine Epope) :
Jehova seul tait, il tait l'existence,
Jouissant de lui-mme et de sa trinit,
* Et portant sans flchir son poids d'ternit
Sans nul vide en son sein, plein de sa quitude,
De son immensit peuplant sa solitude.
Il voulut cependant par libralit,
Epancher les trsors de sa fertilit,
a Et laisser longs flots s'couler comme une onde
Le trop plein du bonheur infini qui Vinonde .
L'Homme; des profondeurs de l'Eternit, tait attendu comme une quatrime
personne de la divinit.

C'est le quaternaire de la Kabbale qui ajoute un terme au ternaire

gnostique. Et l'aUteUr, qui esquisse un essai sur la philosophie de
Blanc de Saint-Bonnet (avant sa conversion), crit encore :
Qu'on me laisse redire mon enthousiasme... L'ide de Famille sur laquelle repose la socit, a inspir Saint-Bonnet des dveloppements d'une
beaut solaire. Les lire plonge l'ma dans la paix. Les penses de l'auteur
propos du mariage, fondement de la Famille, noces dont l'archtype est le
mariage ternel des divines Personnes; propos de la Famille divine, paradigme de la Famille humaine, prisme sur lequel se dcomposent les rayons
de l'Amour intgral; & propos du mystre cosmogonique de l'homme androgynique tclairci, la Sexualit
corps... (1)

rsidant

plutt

dans les mes que dans les

Ailleurs, encore, ce mme propos, nous apprenons que l'instinct

sexuel n'est qu'un produit de l'asctisme chrtien, selon la doctrine
du Matre Peladan. Et c'est pour la dfense du christianisme. L'auteur
rpond cette objection : Le christianisme est antinaturcl.
Le christianisme, que l'on veut prendre ici au sens d'asctisme, de continence, n'est pas anti-naturel, parce que, tout bien rflchi, l'instinct sexuel
n'est peut-tre pas si naturel, si conforme notre nature que cela. Et c'est

ici encore un des problmes auxquels devait nous conduire cette tude.
Si l'instinct sexuel est naturel chez nous, c'est bien parce que nous l'avons,
depuis notre enfance, introduit dans notre nature : <r La luxure est une habitude
que Vesprit impose au corps. (Vice suprme. Peladan).

1. Novembre 1906, p. 61.

 183
La preuve en pourrait tre la rsistance que nous opposons naturellement
aux premires attaques de l'instinct sexuel (1).
L'apothose de la mort qui, pour le catholique, est le chtiment
du pch (stipendium
peccati mors) est encore tune des formes de
la religion panthiste. Voici un article sur L'immortalit subjective
de Comte, dont j'extrais seulement quelques lignes :
Les morts entrent, en effet, dans l'existence que j'appellerai subjective,
et qui est la seule vraie. Notre existence quotidienne n'est rien qu'une suite
de fragments mutils : mais l'existence subjective trouve protection dans
le sanctuaire du souvenir. Forme du dessein des morts^ de leur pense,
de la qualit de leur vie. et garde par une autre pense immense qui de
gnration en .gnration la porte sur les temps, elle est soustraite, de par
son essence et sa demeure,- toute atteinte ennemie. Exactement elle compose la substance de V humanit ternelle.
C'est donc en cette humanit que nous entrerons tous. Et comme le nombre

des morts s'accrot, chaque heure, en regard des vivants limits, leur poids
pse sur nous, nous sommes rgis par eux. C'est d'eux vraiment, plus que de
vivants, qu'est faite l'Humanit : non pas l'humanit qui vit phmre dans
l'espace, mais celle qui se prolonge indfiniment dans le temps, vraie source
de toutes nos forces, humanit profonde, incomparablement plus vaste et
plus riche... Ce qui pense en nous, avant nous, c'est le langage humain...
C'est aussi la raison humaine, qui nous a prcds, qui nous entoure et
nous devance.. Actions, penses ou sentiments, ce sont produits de l'me
humaine : notre me personnelle n'y est presque pour rien... Ds lors qu'ainsi

La vie n'est qu'une prparation la mort c'est--dire ' Vimmortalit subjective; ds lors que le seul spirituel nous donne rang dans l'humanit ternelle, et que vraiment il fait tout le prix et toute la puissance du monde,
n'est-ce pas l'me, en nous, qui par-dessus tout importe?
Par me je n'entends pas ici le principe immortel des spiritualistes.
Je neveux nullement suggrer pour l'instante n'en sachant rien d'ailleurs, qu'il y
ait une substance distincte de la corporelle... (2).

M. Cari de Crisenoy crit une mditation sur la mort, mle de

considrations trs chrtiennes, propos des Danses miacabres
et finit en expliquant la conception de la mort que se faisaient les artistes du moyen ge.
Sans doute leur regard voyait dans le sombre mystre, ce que la matire
ne saurait rvler; et quand ils reprsentaient la Mort par un squelette, ils
n'entendaient donner que l'enveloppe matrielle, que le symbole de la profonde Ralit.
Comme l'Egypte et toutes les grandes poques qui ne tremblrent point
de regarder en face l'pouvante des mortels, le Moyen Age savait oue la
Mort, ce passage troit, a deux faces opposes; que s'il apparat sombre
et lugubre comme un dpart et une sparation aux regards de la terre, il est,
aux regards du ciel, lumineux et joyeux comme une belle aurore, brillant
et doux comme une runion longuement espre.
1. Novembre 1907, p. 224.
2. Dcembre 1906, p. 137. Par exemple, l'auteur ajoute en note : A tout
le moins considrez ceci comme doute provisoire .

 184
Ils savaient quels sont les bienfaits de cet ange de la Justice et de la
Bont...
La Mort est aussi l'Unitive; la matire nous spare, la matire et le mal.
La Mort nous unira comme nous devons l'tre, deux tres en un seul. Les
barrires tombent, les mes se reconnaissent et se prcipitent l'une vers
l'autre, s'unissant enfin, se confondant comme une flamme qui s'lve. L'Humanit tout entire se runit, et comme une immense couronne de flammes ardentes et brillantes, unies deux deux, elle monte vers Dieu. C'est ainsi
que la Mort nous mne au bonheur. C'est elLe l'preuve suprme qui met
le sceau dfinitif tout ce que la terre a vu commencer, elle qui nous donne le bonheur en nous rendant

parfaits.

0 Mort, tu n'es pas l'ange sombre et noir que l'on imagine gnralement.
0 Mort, bel ange aux ailes blanches, la robe de feu, toi qui unis ceux
que la terre spare et qui nous dlivres de la matire, porte du ciel, aurore du bonheur, suprme esprance des dsesprs, consolatrice des curs
qui pleurent, purificatrice et illuminatrice suprme, Ange qui perfectionne
et qui donne le bonheur, instrument des volonts divines, reois le salut
d'un cur qui t'aime, parce qu'il ne te craint pas.
Les humains enliss dans la matire, n'ont vu que Le linceul qui cache
le mystre; mais sous ce voile resplendit l'ange trs beau qui nous conduit,
Dieu, c'est lui qui vient nous annoncer la dlivrance finale, qui nous
retire de la terre de douleur, qui nous unit ensemble;
0 Mort, tu es la porte lumineuse de la vie, de la joie, du bonheur infini,
l'aurore sublime, bienheureuse et divine, les premiers ravons du Soleil ternel (1).
Ce sont l quelques traits entre mille autres. Citerai-je oe compte
rendu de La prtresse d'Isis , roman d'Edouard Schur,- occultiste
mrito, dont le rdacteur dbute en disant : Pour nous, Edouard
Schur compte depuis longtemps parmi ceux que nous appelons nos
matres ? (2), ou ce commentaire de l'ouvrage du docteur Alta sur
TEvancile de saint Jean :
tu

Le commentaire d'Alta nous dlivre des habituelles palinodies pieuses,

d'une pit qui appauvrit l'nergie du cur et qui endort l'activit des intelligences.
Alta par une dlicatesse nettement formule, avertit son lecteur de ta direction o il s'engage. Cette ddicace rsume, en quelques mots, toute 3a
doctrine que le traducteur a su dgager de l'Evangile de saint Jean qu'il
printitule : Evangile

de

l'Esprit.

Au Pape de Gnie
qui haussera l'Eglise catholique
du christianisme matriel
au christianisme spirituel.
... Alta, d'abord, prouve le caractre sotrique de cet vanqile

philosophique,

s'appuyant solidement, entre autres tmoignages, sur celui d'Eusbe (Hist.

eccl. VI) : Les premiers vanglistes avaient crit l'vangile matriel, Jean
a voulu crire l'vangile spirituel.
1. Octobre 1909, p. 181.
2. Mars 1907, p. 250.

 iSo
Alta gui aime remonter aux interprtations des premiers Temps vanggliques,- aurait pu rappeler avec profit qu' l'origine la doctrine s'appelait le Cuite de la Raison.
Le nouveau commentateur apporte de plus justes notions sur les problmes thologiques, fausss par des enseignements routiniers ou par des
opinions courantes. Ceux qui prtendent raisonner avaient besoin qu'on leur
rptt cette distinction que le fait seul est dogme, non pas Vexplication
du fait, qu'on leur prouvt l'infriorit du miracle comme motif de crdibilit,

etc..
Pourtant, Alta n'est pas un novateur.
Il enseigne que les dogmes vritables datent de Vorigine mme de l'Humanit, de Vorigine de la Raison humaine . Toutefois, Alta est un rfor-

mateur.
Mais au lieu de fuir hors du Temple, comme l'insens Luther, il reste,
pour rformer, au sein du Temple... (1).
Assurment, tout cela est grave. Mais n'est-ce pas surtout ignorance et entranement de jeunesse? Et puis, que d'arguments faire
valoir dans un sens tout oppos, et que de pages, sinon impeccables,
du moins pleines d*un zle ardent pour la dfense du christianisme et
de l'Eglise!
Voici une bonne et forte critique du Surhomme de Nietzche, fonde
sur ce que moralement et politiquement le christianisme est son ennemi (2). Voici une vigoureuse et vive critique du grand initi
Eliphas Lv qui invite -les hommes d'lite s'lever en devenant
Mages au-dessus de l'humanit, anime d'une belle indignation contre
l'audace avec laquelle il qualifie son uvre d'orthodoxe et de catholique (3). Il est vrai que le mme auteur observe ailleurs dans deux
notes :
Nous n'avons pas voulu ici dire que tout occultisme est mauvais. Il
y a, on l'a dit, dans ces sciences une face blanche et une face noire. Seulement la face blanche est noircie par certains adeptes qui prennent aujourd'hui le nom d'Occultistes. Toute magie n'est pas noire mais il semble
qu'elle lo devienne ds qu'on y touche, comme ces champignons de saine
apparence qui, ouverts, verdissent et deviennent horribles & voir (4).
D'ailleurs, il faut rpter que nous ne faisons pas le procs de l'occultisme. En gnralisant ce que nous avons dit d'Eliphas Lvi, nous arriverions
certainement de grosses erreurs. En nous en tenant notre sujet, nous
pensons avoir montr clairement les intentions profondes de nos auteurs. Ce
rsultat pour l'instant nous suffit (5).

Voici une autre critique rejetant l'ouvrage moderniste de P. Sain1.

2.
3.
4.

Mars 1907, p. 267.

Fvrier 1907, p. 85.
Janvier 1909, p. 4.
Fvrier 1909, p. 85.

5. bid, p. 100.

 186
tyves : Les Vierges Mres et les naissances miraculeuses (1). Il est
vrai que celle-ci est immdiatement suivie d'un compte rendu encourageant, quoique ml de quelques rserves, des Confrences sotriques
du D Papus (2). Voici de la mme plume, qui est celle de M. Vulliaud,
d'autres compte rendus dans lesquels il repousse deux autres livres
dirigs, comme il le dit trs bien, contre la divinit de Jsus-Christ :
Jsus de Nazareth de M. Giran, et Jsus historique de Pieperbrinck (3).
Voici un article entirement crit contre M. Loisy, analyse d'une
brochure de M. J. Serre, crivain de la revue (4).
r

Si les rdacteurs de celle-ci se plaisent proclamer que Peladan

est leur matre , et en dvelopper les raisons (5), ils <*e gardent
d'accepter entirement sa thorie sur l'sotrisme du moyen ge :
Est-il vrai que l'idal des troubadours tait l'idal albigeois et que
la pense albigeoise tait la pense manichenne? Est-il vrai que des
troubadours et des Albigeois sont sortis les francs-maons? Si l'une
seulement de ces questions doit tre rsolue affirmativement, l'idal
des troubadours n'est pas le ntre (6). Et ailleurs, le directeur examinant l'ouvrage de Peladan : La doctrine du Dante, s'tonne qu'on
se soit avis de trouver chez celui qu'une universelle admiration
surnommait l'Homre chrtien le thoricien sotrique de l'anticatholicisme , il le venge des impits que Peladan et d'autres auteurs
lui attribuent et venge galement l e pape Lon X, et certains cardinaax
ou les vques que ces crivains accusent de s'tre associs la conspiration contre l'Eglise. Il est vrai que, pour lui, la pense dantesque
est passionnante, parce qu'obscure et consquemment sotrique ;
il y voit l'universalit du catholicisme, l'volution de l*hamme et
l'instauration finale de l'Evangile ternel, le pouvoir spirituel revenant
sa pauvret vangliqjue et par consquent sa constitution dmocratique (7).
N'est-ce pas encore M. Vulliaud qui critique svrement le rcent
pamphlet de M. Mater : La Politique religieuse de la Rpublique franaise, jugeant que celui-ci se rvle comme un publiciste passionn
et non comme un historien ? Il serait juste d'ajouter qu'il mle sa
critique certaines vues trs contestables; mais enfin ne terrndne-t-il
pas en disant avec fiert : Si nous n'avons pas Une me d esclaves,
1. Mai 1908, p. 271.
2. Ibid., p. 272.

3.
4.
6.
6.
7.

Mars 1909, p. 142, 144.

Mai 1909, p. 230.
Janvier 1907, p. 159.
Janvier 1908, p. 19.
Novembre 1907, p. 237.

 187
reslons Ultramontains... Ultramontains, disons-nous, et ne tremblons
pas devant les mots ? (1).
Enfin, pour abrger, n'est-ce pas encore le mme M. Vulliaud qui,
dans une intressante tude sur Mozart, franc-maon, condamne vigoureusement la Franc-Maonnerie?
Le but de la Franc-Maonnerie fut donc rapidement une institution agissant
en haine de la religion catholique, condamne en 1737 seulement par cette
Papaut qui avait toujours t favorable l'association jusqu'au moment
o le masque de l'imposture ne fut plus assez pais pour cacher des figures d'assassins.
Non. Mozart ne fut jamais franc-maon, car Mozart tait tout Amour
et l'odieuse secte n'a qu'un idal : la Haine 1 et qu'un seul lien de solidarit
celui de la Vengeance 1
II est vrai que Les Entretiens idalistes publiaient intgralement
La Flte enchante qui est une apologie de la Franc-Maonnerie ,
mais de la Franc-Maonnerie telle que Mozart la concevait. La
Flte enchante n'est qu'un dcor pour exprimer les vrits chrtiennes. Il ne vit jamais l'abme qui spare des doctrines qui semblent
au premier abord tre les mmes, et qui rvlent leur opposition complte lorsqu'on les tudie dans leur profondeur (2). Encore cela
ne rendait-il pas cette reproduction ncessaire. Il est vrai galement,
qu'ailleurs, analysant le rcent et beau livre d'un juif converti : La
splendeur catholique par M. P. Lwengard, M. Vulliaud crit :
Je regrette de savoir que M. Lwengard se soit promis de se lancer
l'pe haute , comme il le dit, contre les juifs, les protestants et les francsmaons. Ces vieilles dnominations qui divisent la socit en partis, l'un des
honntes gens heureux parti o il suffit d'entrer pour tre honnte 1 et
l'autre do sectaires, tombent de plus en plus en dsutude. Il y a les bons
et les mauvais. La division engendre la guerre et l'tat d'antagonisme ne
peut conditionner la civilisation qu'aux yeux de gens sans dignit humaine.
De tout ce qui prcde se dgage sans doute potor le lecteur une impression pnible, anxieuse, mais qui laisse son esprit encore partag.
Il souponne travers tout cela une pense inspiratrice qui semble
se cacher * dessein. C'est elle qu'il faudrait dcouvrir, mettre nu,
et convaincre, s'il y a lieu, d'impit formelle. Jusque-l, part certains faits caractriss, mais non relis entre eux, et parfois en apparence contradictoires, il refuserait vraisemblablement de souscrire au
jugement qui dclare cette revue, malgr les professions de foi de ses
rdacteurs, une revue hrtique, archi-hrtique et, dans son fond, absolument
anticatholique.
Cette pense matresse, nous allons maintenant la dgager. Cette
1. Juillet 1909, p. 34.
2. Novembre 1909, p. 264.

 188
impit, nous allons la rvler, et en dcouvrir la racine, en nous
attachant spcialement aux articles du directeur, M. Paul Vulliaud,
qui sont la partie capitale par leur importance et leur nombre. Nous
n'avons jusqu'ici effleur de lui que des hors-d'uvre. La physionomie de cet crivain mrite d'tre mieux mise en relief.
M. PAUL VULLIAUD
9

L Intransigeant
du 21 mai 1910 esquisse cette silhouette du jeune
Matre :
c Un homme de trente ans qui sait la cabale comme pas vingt rabbins, qui
connat ses Pres de VEglise comme pas cent prtres, qui a tudi les philosophes
de la Renaissance, de Marsile Ficin Pic de la Mirandole, comme peut-tre
personne.

Un homme de trente ans qui a t au fond de tous les symbolismes de l'antiquit; qui n'est disciple que oTOrigne^ de VErigenesl de Ballanche ; qui est
peintre de talent et pote ; qui a retrouv dans les peintures du Vinci la doctrine
sotrique des Renaissants ; qui est directeur d'une revue, les Entretiens Idalistes, o il disserte de omni re scibili, qui...
* Il n'y a qu'un homme ainsi : PAUL VUTILTATTD.
Le dernier trait n'est pas le moins exact. M. Vulliaud disserte vritablement de omni re scibili, de toutes les choses que l'esprit humain
peut connatre, et non moins de celles qu'il ignore. Le directeur des
Entretiens idalistes a de vastes connaissances qui font honneur
sa culture intellectuelle, et une rudition tendue, sinon srieuse et
profonde. Qu'il connaisse la Kabbale comme pas vingt rabbins, c'est
fort possible, mais pour les Pres, et surtout pour la thologie catholique, sur laquelle il montre cependant beaucoup d'assurance, c'est un
peu diffrent. Ce que nous en verrons nous donnera le droit de lui
appliquer l'avis que Mgr d'Hulst donnait M. de Larmandie en terminant sa critique : Si, avant de rformer la thologie, il avait pris
le temps de l'tudier, il se serait pris douter de sa vocation d'initiateur.
C'est bien, en effet, en initiateur, que M. Vulliaud se pose. Et c'est
dans ce rle que nous avons le juger.
L'loge de sa science dans la Kabbale nous offre la cl de l'nigme
que nous cherchons. M. Vulliaud est un Kabbaliste, un Kabbaliste passionn.
Mais on se souvient que la Kabbale se partage en deux genres : il
y a la Kabbale littrale, et la Kabbale thorique : Tune s'attache
l'interprtation des caractres matriels dans l'Ecriture; l'autre, au
sens profond de ses enseignements. M. Vulliaud est un thoricien de
la Kabbale, et il laisse la partie littrale dans un rang trs infrieur.
Sa Kabbale est une mtaphysique, une philosophie de Dieu, de la Nature
et de l'Art.

 189
Ainsi s'explique qu'il traite assez irrvrencieusement la dcouverte
archo-mtrique du marquis de Saint-Alveydre (1) et lance mme quelques pointes son matre le Dr Papus qui s'occupe de sciences exprimentales (2) Ainsi s'explique galement qu'il raille le spiritisme (3);
qu'un de ses collaborateurs, s'en prenne vigoureusement au Surhomme
de Nietzche, au nom de la morale chrtienne, au Mage d'Eliphas Lvi,
mais, toutefois, en observant qu'il y a occultisme et occultisme.
Mais aussi, ainsi s'explique, hlas I que d'une main, M. Vulliaud
dfende la Rvlation, la divinit de Jsus-Christ et de l'Eglise, et que,
de l'autre, il les fasse tomber en dissolution.
M. Vulliaud se flatte videmment de concilier le catholicisme avec
la Kabbale, et, pour son propre compte, il se pique d'tre aussi bon
catholique que bon Kabbaliste. Mais, pour nous, c'est justement son
exemple, plus srieux encore que les prcdents, qui dmontre pratiquement l'absolue incompatibilit de la foi l'sotrisme avec la
foi catholique.
Quelle est en dfinitive la pense matresse dans laquelle il dirige
sa revue? La voici : persuader ses lecteurs que le catholicisme
est une doctrine sotrique, et que cette doctrine sotrique est celle
de la Kabbale. Le moyen terme de cette dmonstration consistera
tablir l'identit de la tradition sotrique de l'antiquit avec la Rvlation chrtienne, l'une et l'autre se rattachant la Kabbale.
On pressent ce qu'il lui faudra entasser d'hypothses suspectes, et
surtout d'erreurs de tout genre. On n'a pas oubli les professions de
foi tales dans la revue. Elles sont mme personnelles son directeur. C'est ce qui fait la critique un devoir de lui ouvrir les yeux,
s'il est de bonne foi, et, dans tous les cas, d'clairer sur son systme
et son uvre ceux qn'il sduit, en leur montrant que cet crivain qui
affirme bien haut sa foi catholique et sa volont de rester inbranlablement soumis l'Eglise et au Pape , ne pourrait travailler plus
savamment dtruire la foi et ruiner l'uvre du Christ, s'il tait
leur ennemi jur. Son christianisme sotrique vaut celui de M. Jounet.
Aussi bien, on va le voir, son programme est identique dans le fond
celui de la revue l'Initiation,
organe, c'est tout dire, de l'Ordre
Martiniste, et inspiratrice de cette renaissance spiritualiste dont les
efforts tendent : Dans la Science, constituer la Synthse en appliquant la mthode analogique des anciens aux dcouvertes analytiques
des exprimentateurs contemporains. Dans la Religion, donner une
base solide la Morale, par la dcouverte d'un mme sotrisme cach
au fond de tous les cultes. Dans la Philosophie, sortir des mthodes
1. Mai 1910.
2. Mai 1908, p. 271.
3. Novembre 1907, p. 244.

 190
purement mtaphysiques des Universitaires, sortir des mthodes purement physiques des positivistes pour unir dans une Synthse unique
la Science et la Foi, le Visible et l'Occulte, la Physique et la Mtaphysique. Et c'est l ce que signifiait, sous une forme plus discrte,
la premire dclaration des Entretiens idalistes : Nous voulons
dire qu'au sommet des spculations, telles doctrines en apparence htrognes se rejoignent, s'unifient et se confirment rciproquement .
Dans une matire aussi abondante, c'est une ncessit de ngliger
les points secondaires malgr leur intrt. Nous n'insisterons donc
pas sur le got trange qui porte un crivain catholique choisir les
gnies les plus aventureux pour matres de la pense chrtienne et
se faire leur apologiste justement en ce qu'ils ont de moins dfendable,
ou attirer la curiosit de ses lecteurs sur des ouvrages notoirement
contraires la foi. On devine ce qu'il y cherche.
Je ne parle pas seulement des thories mystico-sociales de Blanc de
Saint-Bonnet avant sa conversion (1), ou de Ballanche, dont les Entretiens idalistes reproduisent un ouvrage presque entier (2). Mais
ce sont des tudes consacres, par exemple, Soumet et sa Divine
Epope, vaguement panthiste (3); au comte de Gobineau, auteur de
YEssai sur l'ingalit des races humaines, avec qui M. Vulliaud nous
introduit dans les mystres de la Kabbale pratique (4); aux Heptaple
de Pic de la Mirandole, pour justifier au point de vue doctrinal les
conceptions extravagantes que l'auteur lui-mme a dsavoues (5);
Savonarole dont M. Vulliaud prsente l'apologie complte sous le
titre de Savonarole justifi, o il soutient que son hros a toujours
t soumis l'Eglise romaine , d'autant qu'il tait fond considrer comme nulle l'lection d'Alexandre VI; o il dcrit avec des exclamations la joie infernale de ce pape en apprenant l'arrestation du moine de Florence, et conclut en disant : Clment VIII voulut le mettre au nombre des saints. Pour nous, Savonarole est un docteur et un saint. Oui, un saint... (6); aux thories connues sous 1
nom de doctrines d'Origne, qu'il fait siennes, cela va sans dire (7),
et celles de Scot Erigne qu'il dfend avec le mnre zle (8). Sur
ces deux dernires il nous faudra revenir.
Et ce qui est non moins tmraire et plus grave, c'est que M. Vulliaud,
dont les prtentions en thologie ne sont pas moindres qu'en Kabbale,.
1.
2.
3.
5.
6.
7.
S.

Octobre 1906.
Aot 1907, etc..
Fvrier 1907. 4. Fvrier, mars et avril 1908.
Mars 1909.
Avril et mai 1909.
Octobre 1909.
Mars 1910.

 191
n'Lsite pas dclarer conformes la doctrine catholique les erreurs
qu'elle rprouve. Quant lui, ce sont des erreurs qu'il professe ouvertement, sans parler de ngations encore plus audacieuses, qu'il dguise mal sous le nom d'hypothses. Ce n'est point en passant, mais
dans vingt endroits, ce n'est pas sous formie d'opinions trangres
rapportes pour l'intrt des curieux intellectuels, mais de jugsments
personnels positifs, qu'il nonce ces erreurs. Et il en fait l'objet d'un
enseignement formel.
C'est tout cela qu'une foide rapide, o nous suivrons chronologiquement ses articles principaux, dmontrera facilement.
Ds les premiers numros des Entretiens idalistes leur directeur nous prsente des Notes critiques sur la Cabale (1), propos
de la traduction du Zohar. L'tude du Zohar projette des rayons de
clart sur cette doctrine occulte, imposante attestation de l'inaltrable Tradition propage de sicle en sicle en faveur de l'immuable et sainte Vrit (p. 102). La Cabale est la Tradition transmise
d'ge en ge depuis le pre du genre humain... Les Hbreux Tout
soicriqucmenl conserve dans toute son intgrit... Mose cotmimence
son uvre par l'exposition des croyances qui sont non seulement celles
de sa nation, mais celles de toutes les nations (p. 103). Les notions
fournies par la sagesse Kabbalistique sont identiques celles que la
thologie chrtienne nous enseigne (p. 106). Ce que nous appelons
la thologie chrtienne n'est que le dveloppement de la science des
anciens Traditionnaires (p. 109). Saint Paul est plein d'allusions
la Kabbale (p. 108). C'est l un point sur lequel M. Vulliaud insistera encore. Il est tonnant quel point saint PaJul explique
la Cabale (2). Il nous apprendra, par exemple, qu' il y a tin trs
grand rapport entre les Mystres d'Eleusis (o se retrouve Ja Kabbale,
il nous le montrera), et la doctrine de l'Eptre aux Ephsiens 1 (3).
Et il nous expose ici les donnes essentielles de cetbe tradition sotrique. Les Cabalistes dsignent Dieu sous le terme de Non-Etre,
An-Soph (Ensoph), parce qu'aucun nom ne peut dsigner essentiellement l'Etre suprme qui est inconcevable. L'inconcevable se rvle
par ses attributs divins, les Sphiroth. Il y a dix Sphiroth : Leur
totalit constitue l'infini . Ils se divisent par triades, qui forment les
quatre mondes de la Kabbale : monde d'manation, de cration, de formation et d'action. L'essence de Dieu apparat varie, suivant le
monde o on la contemple . Les trois premires Sphiroth sont
l'essence, la nature et le principe de tous les principes de lumire.
Appeles Splendeurs intellectuelles , elles correspondent au Pre.
1. Dcembre 1906.
2. Avril 1908, p. 191.
3. Aot 1909, p. 92, note.

 192
au Fils et aju Saint-Esprit. Ces trois lumires ne sont qu'une . (Et
les autres, qui contribuent galement constituer l'infini?) Les sept
Sphiroth infrieures symbolisent les sept sacrements de l'Eglise catholique (pp. 103-106). Laissons le reste.
En avril, mai et juin 1907^ M. Vulliaud nous donne une tude d'assez
longue haleine sur le catholicisme des Humanistes de la Renaissance.
Nous glisserons assez rapidement sur certaines thories qui se reprsenteront plus loin avec plus d'ampleur. M. Vulliaud s'attache principalement venger les Humanistes du reproche de paganisme. Selon
lui, l'Humanisme est le couronnement naturel du moyen ge , et
il s'inscrit en faux contre la thse de ceux qui prtendent que le Protestantisme est n de la Renaissance (p. 400). Celle qu'il dveloppe
pour la justification des Humanistes revient ceci : Leur mrite a
t de retrouver, de relever la conception traditionnelle des Dieux, en
montrant son accord avec la doctrine chrtienne. Ils ont donc fait
uvre catholique. C'est l'objet de la premire partie qui a pour titre : De la conception idologique et esthtique des Dieux l'poque
de la Renaissance . M. Vulliaud fait gloire aux Humanistes d'avoir,
les premiers, pos les fondements de l'histoire des religions compares, devenue si en honneur notre poque, et nous donne, sans y
penser, le secret de leur vogue : elles sont la science de l'sotrisme.
Au sicle pass, une science nouvelle, celle des Religions compares,
affermit sur des bases inbranlables la conception traditionnelle des
Dieux, honors chez les peuples groups sous le nom gnrique de

Gentils, par rapport aux mmes notions issues de la Rvlation. Il

faut ta constater, la Renaissance avait dj pos les fondements de
cett? science. L'tude des auteurs anciens, runis en Bibliothque universelle, paralllement avec les crivains inspirs et traditionnaires
(cabalistiques) se termina en Conclusions synthtiques que les temps
modernes n'ont pas infirmes, bien au contraire, puisque tout un
systme d'apologtique religieuse fut tabli sur la concordance des
traditions unanimes.
Ces Conclusions, ce sont celles de Pic de la Mirandole. On sait qu'il
y avait de tout dans ses neuf cents thses : de la physique, de l'histoire naturelle, de la mdecine, de la thologie et de la cabale. Son
apologiste ne manque pas de rappeler que le plus clbre des Humanistes fut protg par les Papes contre l'accusation d'hrsie. Mais
il le dut ses ardentes et trs sincres protestations d'tre soumis
en tout l'Eglise. Innocent VIII lut son apologie, crite avec une foi
tcut enfantine, dit M. Audin, il en fut touch et dfendit d'inquiter
Pic de la Mirandole : Dclarons, crivit-il, qu'on ne doit pas le
croire coupable d'hrsie, parce qu'il a protest avec serment de croire
en toute chose conformment au jugement de l'Eglise (1). Les mmes
1. Audir-.. Histoire de Lon X, tome I,- chap. IL

 193
affirmation? suppliantes lui obtinrent 3a mme protection de 3a part
d'Alexandre VI. D'ailleurs, trente ans, Pic de la Mirandole renonait
courir aprs la science travers le monde, disait adieu aux lettres
et la Cabale, se rfugiait dans le sanctuaire et passait ses joUrs dans
l'exercice des vertus les plus austres du christianisme.
O M. Vulliaud va trop loin, c'est en affirmant que le temps n'a
pas infirm, bien a u contraire, certaines thses du prodigieux savant.
Il n'est pas plus heureux dans l'argument qu'il tire des vertus de son.
hros l'poque mme de ses recherches. Discrditer Pic, alu, point
de vue religieux, lui qui se livra aux austres pratiques de la pnitence H (p. 394). Et les jansnistes? Moins heurelux encore, quand
il ajoute en note : Quand on pense! Depuis plus de quarante ans
certain parti religieux accrdite avec imposture que la philosophie
de Roismini est l'Index (p. 394). Un dcret du Saint-Office, en
date du 14 dcembre 1887, a condamn pourtant cinquante propositions de Ro'smini. Avant de mourir (1855) celui-ci avait rtract ses
erreurs. Cela peut ne pas faire le compte de M. Vuillaud, mais qu'y
faire ?
A propos des peintures de Lonard de Vinci, dont notre a|uteur a
fait une tude approfondie et nous reparlera encore, il nous explique
comment les Humanistes avaient retrouv la conception sojtriqUe
des Grecs sur la Beaut formelle, sUr le Verbe de Dieu, figur par
Bacchus et incarn dans Jsus-Christ. C'est l'union du principe masculin et diu principe fminin, selon la Kabbale justement interprte
par Pic de la Mirandole; et voil pourquoi Bacchus et le Verbe, quation du Beau, sont reprsents ANDROGYNES (pp. 295-298) (1). Et, comme ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, M.Vulliaud n'hsite pas affirmer aussi qUe l'homme a t cr androgyne, d'aprs
la Tradition universelle (p. 299) (2).
Le Bacchus de Lonard de Vinci est donc la figuration symbolique du Messie hellnique, ou Verbe, c'est--dire de Dieu incarn sous
la forme humaine poUr qUe le Fini puisse remonter! l'Infini (p.
292). Figuration qlui traduit exactement la pense antiqUe. 11 est
vident que les Pres de l'Eglise qui se sont rpandus en invectives
contre kv mystres dionysiaques, n'en ont connu que la dcadence.
Les mystres se sont adultrs absolument comme la Fte de l'Ane
du moyen ge. Le Dieu ancien est la fois BacchUs et Silne. Le
premier symbolise l'ivresse mystique tandis qUe le second correspond
1. L'androgyne est le symbole de l'harmonie des deux principes- contraires.
(Juillet 1909, p. 7.)
2. Dieu cra donc l'homme son image (l'ayant rendu capable de batitude, de connaissance et d'amour); il les cra mle et femelle... Dieu dit :
Il n'est pan bon l'homme d'tre seul; faisons-lui un aide semblable lui...*
(Gen. I, 27 et II, 18). Et, Notre-Seigneur, dans l'Evangile : qui fecit hrminem al initio, masculam et feminam fecit eos. (Matt. XIX; 4.)
Les infiltrations maonniques.

13

 194
l'ivresse physique, tat de dchance qui peut descendre jusqu'
la bestialit.
De l, un double caractre dans les ftes dionysiaques : orgiastiques,
lorsqu'elles taient corrompues par l'lment matriel; mystriales,
lorsqu'elles taient les ftes de l'Esprit, figuratives de cette ralit
que le chrtien possde : le Sacrifice de la Messe I ! ! M. Vulliaud
iajoute en note : Les rapports de la messe leusienne et du Mystre chrtien feront l'objet d'une prochaine tude. Et il termine celleci en disant : Non! il n'y a pas deux types polur l'Humanit. D'Eschyle
Ficin, d'Orphe Ballanche, de Praxitle Vinci, il n'y en a jamais
eu qu'un, Bacckus

ou Jsus,

deux noms reprsentatifs

d'une -mme ide

ralise par le Christ, Homme-Dieu, Type diffrentiel de l'Archtype,

c'est--dire de l'Absolu (!) (p. 302).
D'un Commentaire sotrique sur quelques tableaux (juillet 1907),
ne retenons qu'une interprtation vraiment nouvelle du Cantique des
Cantiques. L'Eglise qui a introduit ce livre dans le Canon des Ecritures
l'a toujours considr comme le plus beau joyau de son crin. De
tout temps elle l'a interprt comme une allgorie. Thodore de Mapsuest3 fut le premier parmi l e s chrtiens qui voult l'entendre dans
un sens exclusivement littral, et n'y voir qu'un pithalame compos
pour clbrer le mariage du fils de David avec la fille de Pharaon.
Le second Concile de Oonstantinople condamna cette opinion. Une
autre cole, dont Bossuet est le plus illustre reprsentant, l'cole mystique, tout en admettant ce sens littral, voit surtout dans cette union
le type du mariage mystique du Sauveur avec son Eglise. Par l, elle
se rattache l'cole purement allgorique, qui ne voit dans le Cantique des Cantiques qu'une sorte de parabole, comme celle du festin
de noces dans l'Evangile, ou des dix vierges sages, et folles, o ne
sont point exprims des faits rels, mais qui cachent Une vrit morale sous le voile de l'allgorie. Pour elle, ce qui est le sens mystique
de Bossuet est au contraire le sens littral . C'est l'explication qui
a prvalu de tout temps, non seulement chez les chrtiens, mais aussi
dans l'ancienne Synagogue. Quoi qu'il en soit de cette diffrence,
l'Eglise a toujours vu dans ce pome incomparable le mystre de
l'union de Jsus-Christ avec l'Eglise -ou (avec l'me pare de sa
grce.
1

M. Vulliaud, en contemplation devant le tableau de Lonard de

Vinci : Jsus et saint Jean-Baptiste s'embrassant sur les lvres, en
frontispice du Cantique des Cantiques, prend un vol qu'il peut qualifier
littralement de thosophique, car il l'emporte en effet dans les rgions
de l'occultisme o nous allons le voir planer tout l'heure :
Respectueux des interprtations donnes pour les Docteurs de l'ancienne
Synagogue, conserves et adaptes par la tradition catholique, mon esprit, en
contemplation devant ces uvres de Lonard le Divin, prendra un vol tho-

 195
sophique et le tableau du peintre me livrera la cl du cantique des cantiques, en m'obligeant constater que ses oeuvres sotriques sont l'expression toujours identique d'une mme doctrine. Le baiser sur la bouche est
Y union du principe actif et du principe passif. Le Bien-Aim, Dieu, $e
penche sur la nature, il la bnit et la fconde, La Bien-Aime, la Nature, s'veille
la voix de V Amour et chante le cantique des cantiques, celui de la Dlivrance. / /

***
Mais o M. Vulliaud donne librement cours sa pense, c'est dans
les cinq Mystagogies (initiations aux mystres), comme il les appelle,
qu'il dveloppe dans les numros de juin, juillet, aot, septembre et
octobre 1909 : la Thosophie, le Sphinx, les Mystres d'Eleusis, la
Palingnsie, et enfin la Pense d'Origne qui vient apporter tout
le reste la sanction d'un Pre de l'Eglise, dont les opinions, en croire le
directeur des Entretiens idalistes , parfaitement conformes la
doctrine reue, n'ont jamais t condamnes. Un peu plus lard (mars
1910), l'autorit de Scot Erigne apportera cet argument un nouveau
poids.
Le moment est venu de donner son application au programme avec
lequel s'inajugurait la revue. Il faut lire la page qui ouvre cette srie
d'initiations, et la lire avec quelque attention, pour saisir comment
cet effort se rattache visiblement celui de la renaissance spiritlualiste que nous avons dcrite. Ce qui frappera le plus clairement, c'est
le dessein nettement accus par M. Vulliaud de se faire initiateur. Nous
ne lui avons donc rien attribu que d'exact.
Les dissentiments religieux n'offrent plus lorsqu'on les scrute dans leur
intimit spirituelle, le caractre d'une rpulsion qui semble irrductible sous
le masque des apparences; si les croyances se dgageaient des attaches
aux vanits prissables ou quelques ambitions temporelles, peut-tre verrions-nous davantage la ralisation progressive de ces dsirs manifests au
cours des sicles par les mes d'lite, assisterions-nous cet avnement
d'un sicle divin qui n'est pas une vaine chimre pour ceux gui, attentifs
aux voix prophtiques, connaissent la marche des destins fermant le cycle
des esprances. L'homme est le Matre de son avenir, pouvant le hter ou
le retarder; et l'Humanit parat vivre inconsciemment dans la multiplicit de ses membres, une Histoire dont son Auteur ne lui a rvl qu'un certain
nombre de fragments, alors qu'elle est par sa libert, la cratrice, pour ainsi dire, de cette Epope, capable aussi d'en brusquer le dnouement.
Ds lors, est-ce un imprieux devoir que la divulgation d'une Haute Science
assez fconde en son principe pour transformer avec V aide du Temps, la

collection des individus en un peuple de Sages. Et dj, nous sommes agits

plus fortement, par de tumultueuses bullitions qui manifestent le violent combat des forces spirituelles retenues par des liens matriels, mais qui veulent
se rsoudre dans l'Unit d'un mme Idal. Cahotiques, nos tres sont placs sous l'aile chaude de l'Esprit, et chaque homme est un univers. Il
lui faut parcourir la srie des phases organisatrices dont le terme est l'Harmonie, suivant des lois identiques celles qui restent marques aux flancs
du monde matriel; puis de mme que Dieu se reposa dans un ternel

 196
Sabbat, celui qui est de sa race, l'Homme', se rjouira, l'volution accomplie, des splendeurs du Jubil. L'Humanit, qui, elle son tour, est un
homme par le rythme de ses priodes, doit manifester la totalit des attributs qui forment sa nature archtype. Or, quelle est la caractristique de la
priode qu'elle .traverse en ce moment? Un prophte le dirait; toutefois
il nous est permis d'exulter, car nous voyons, hommes de foi, sur les ruines qui s'amoncellent, s'tablir, par le mystre des Renouvellements que
dvoilerait un lucide commentateur de l'Apocalypse, les assises d'un Temple universel, ddi au Pre de tous les hommes, o se chanteront des hymnes
sacrs sur le mode appel supernumraire par les Cabalistes, car le Nombre meurt en prsence de l'Un qui sera tout en tous.
Sous le rapport de l'Ide et sous le rapport de ses manifestations cultuelles,
cet accord des intelligences et des mysticits s'oprera par cette Science qui,profitant des tudes faites sur toutes les religions, coordonne les rsultats
acquis par l'rudition en tous les genres pour tablir une synthse religieuse
qui .conditionne, avec la voix du Verbe qui habite en nous, une Foi suprieure; cette science s'appelle la Thosophie (1).
Ici vient naturellement, tolut d'abord, une dfinition de la thosophie. La thosophie est une entente plus leve des principes qui
sont la source de toute tradition et qui sont naturellement la vie
des mes S'il fallait dfinir l'esprit thosophique, noUs dirions qu'il
consiste dans la comprhension vivifiante toujours de plus en plus
tendue, des vrits rvles qui lvent l'homme la science de
l'Etre en lui-mme (p. 282). La thosophie est donc la science de
l'initiation et les promesses en sont troublantes, d'autant qu'elles ne
sont pas vaines. Elle a pour objet le souverain Bien et pour fin le
Bepos; elle est la comprhension du Pass, du Prsent et de l'Avenir :
le secret

des

Gosmogonies

lui

rvle

le

secret

des

Apocalypses

(2).

Les Matres aussi conseillent de s'y livrer au pril de sa vie spirituelle

(p. 283).
Lo lecteur se souvient qUe la thosophie repiose sur l'intuition de
la pense, purifie par la contemplation, et sur une communication
directe de l'me avec Dieu. M. Vulliaud insiste comme dessein sur
ce mode de rapports avec Dieu, qui, en fait, affranchit l'me de la
soumission la direction et l'alutorit de l'Eglise, et la potasse vers
toutes les illusions.
Le monde est une immense mtaphore, la cration, est une nigme
deviner... alors nous levons notre esprit presqu'au sens mystique par le
Symbolisme; les textes sacrs sont un cho de sa voix, nous en dcouvrons
le sens sous les enveloppes littrales o elle s'est incarne, d'o Esolrisme; la

Conscience est un livre plus complet et plus clair que les Ecritures,

d'o Spon-

tanit- et ces trois connaissances rigent la Gnose spculative (p. 28-1) .

De quoi s'agit-il en effet? D'lever l'homme jusqu'aux rgions de l'Immuable, par la vertu

des puissances

qu'il

possde, en dgageant progres-

sivement le pur de l'impur; aussi garderai-je toute leur intgrit aux trois
1. 25 juin 1909, p. 281.
2. Toute la Gnose et l'Occultisme sont en raccourci dans ces mots.

 197
degrs de la Science Thosophique : Symbolisme, EsO'trisme, Spontanit.
Par ce procd j'agirai d'aprs La mthode de tous les enseignements initiatiques . En fait, iL comprendra que lui-mme est un temple vivant, celui de
l'Esprit, et s'abandonnera, conduit par l'audition du Verbe sacr, la vie
mystique par la vision ou par Vextase COMPRENDRE MYSTIQUEMENT PAR
L'SOTRISME EST DONC LA LOI GNRATRICE DE L'UNIT FUTURE, CAR LA LETTRE TUE ET L'ESPRIT VIVIFIE (p. 286).

Je n'ai pas besoin de dire que les Aptres, les Pres de l'Eglise, Orignc, Clment d'Alexandrie, saint Augustin, et sans oublier saint Thomas, viennenL ici, comme partout, appuyer do leur autorit la confusion extraordinaire, et vraiment inexcusable chez Un homme aussi vers
dans la doctrine, que M. Vulliaud fait tout instant entre le vritable
solrisme catholique, reconnu et dcrit par Mgr d'Hulst, eL celui de
l'occultisme; oiu en identifiant la loi de l'arcane qui, dans les premiers temps de l'Eglise, prsidait par ncessit de prudence l'initiation des nophytes, avec l'initiation et l'sotrisme des Gnostiques
et des Thosophes.
Ecoutons-le s|ur l'origine de l'sotrisme chrtien.
L'Antiquit avait toujours conserv une tradition confie un petit nombre
ct de la tradition vulgaire. De mme l'poque qui vit resplendir l'panouissement du Verbe, parole rvlatrice des vieux symbolismes, fut une
priode o de rares esprits respirrent Le parfum sotrique de l'atmosphre
religieuse. Aussi le Christianisme par l'organe de ses plus fameux interprtes, comprit-il qu'une nouvelle efflorescence de symboles tait le gage
de ralits futures; et c'est ainsi que la tradition allgorique des anciens se
continua pax le courant chrtien en possession

d'une gnose accorde par

Jsus Jacques, Jean et Pierre, d'aprs Eusbe (1). La lettre fut pareillement la vture de l'Esprit comme elle l'avait universellement t. Diverses
sectes, telle l'Essnisme, avaient cabalis; les disciples spirituels du Christ
cabalisrent (p. 284).
Enfin, en, terminant ce prlude, M. Vulliaud annonce qu'il prendra,
dans ses exposs, l'homme tel qu'il est corps, me et esprit . Ce
nouveaju point de-dpart commun avec le gnosticisme et ''occultisme
achve de montrer ce qu'on devra penser quand M. Vulliaud protestera contre la confusion qu'on fait trop souvent entre la Gnose et la
Kabbale. Nous savons bien qu'elles se diffrencient par les sources
o elles recherchent la tradition sotrique, mais les mmes thories
monstrueuses leur sont communes aussi. La suite montrera, quoi
qu'en ait M. Vulliaud, qu'il est la fois Kabbaliste, Gnostique et
Thoeophe, en un mot, occjultiste.
Ayant pos ces prliminaires, M. Vulliaud dveloppe l'initiation thosophique en montrant ses rapports avec la Kabbale et achve fie
1. M. Vulliaud, on le voit, ne s'avance que prudemment et coup sr.

prciser les trois caractres fondamentaux : symbolisme, sotrisme

et spontanit.
La mthode symbolique est celle o, par le moyen de toute forme, l'oeil
intellectuel peroit l'Ide. On a souvent accus cette mthode d'arbitraire;
cette critique est juste si l'on oublie que l'Initiateur devait guid-er le Myste... Pourquoi les critiques se sont-ils si souvent tonns de ce qu'un
mode d'institution ft mystrieux pour une thologie ou une morale, qui
pourraient tre enseignes directement? C'est l un manque d rflexion;
une doctrine qu'un Myste ou un fidle s'est graduellement assimile par
ses propres efforts, garde toujours une plus riche fcondit qu'une doctrine immdiatement rvle jusqu'au plus intime de secrets poptiques. Intelligere
est assimilare... Le procd symbolique de connaissance est minemment
thosophique. Parties gales y sont faites l'intuition, c'est--dire au regard
intrieur du sujet en contemplation devant l'objet, ainsi qu' toutes les oprations de la pense, enfin la tradition qui propose un ensemble de vrits
sous des formes allgoriques, je veux dire en la revtant des prestiges
de l'art... Donc, par le moyen de la pense intuitive et dductive, de la
tradition et du symbolisme esthtique, tout myste c'est--dire tou t homme
appliqu aux recherches divines, est mme de retrouver le sens occulte de
l'objet sous l'enveloppe de formes extrieures.
D'autre part la Thosophie peut tre une science mystique; en cela elle
se diffrencie du symbolisme que nous appellerons allgorique pour qualifier ce mot qui possde diverses acceptions, elle s'en diffrencie car le symbolisme favorise les inclinations au mysticisme et ne le constitue pas. Mais
pour tre complte, toute science s'adresse l'intelligence et au cur; autrement elle ne serait qu'un vain fantme de l'esprit. Si elle approfondit les
mystres, c'est pour y faire pntrer l'homme tout entier... Ici la thosophie
n'est autre que l'cole de la saintet. Par son rapport avec les deux facults
fondamentales de l'homme, le but qu'elle se propose est la batitude de
son adepte; car la connaissance que nous nous formons, ds cette terre,
de l'Etre divin, nous unit Lui, par la volont, tel qu'il est en nous.
Donc si nous rflchissons qu'Esotrisme et Symbolisme se dfinissent
identiquement : un invisible sous des formes visibles, nous dduirons, en remarquant que telle est aussi la dfinition du Sacrement, que la Thosophie est
la science des principes arcanes de la vie spirituelle traduits en actes.
La Thosophie ou Philosophie initiatique sera donc pour nous en dfinitive une mystique tablie sur l'exgse intuitive et symbolique de la Loi
ou Rvlation. La Rvlation pouvant tre la Cration dans son type ou
dans ses images...; ou l'ensemble des vrits confies l'audition et transmises par l'Ecriture et par l'hiroglyphe, par tous les signes enfin qui furent
en usage chez les Nations. Et dans le sens de tradition scripturale, la Loi,
comme l'observe le fameux allgoriste Philon,- est susceptible de trois manires interprtatives : ou comme lettre traditionnelle, ou dans son sens
spirituel et dans la recherche du sens mystique cach sous l'apparence
des mots.
La thosophie se dfinit... une illumination de la pense en mme temps
qu'ttw dveloppement

sans homes

du principe

latent

des vrits

essentielles

que Vme possde, ainsi que le professe l'cole ontologique si dcrie et qui
se rencontre ici avec l'cole thosophique pour s'en rapprocher souvent (1).
1. C'est prcisment cause de ce rapprochement et des consquences bu
des abus auxquels conduit l'ontologisme que la philosophie de Rosmini at condamne.

 199
Enfin, M. Vulliaud entend bien que l'sotrisme ne saurait tre r
duit la fantaisie de chaque imagination; mais cela ne l'empchera pas de maintenir plus loin le principe fondamental, en crivant : c< S'il est un axiome en Thosophie, c'est qtue l'Initiation est
en soi-mme (juillet 1909, p. 4).
Le lecteur aura discern facilement ce qu'il y a d'acceptable et
de vrai dans l a thorie du symbolisme et du mysticisme, mme applique l'Ecriture et aux mystres de la religion; mais aussi, quoi
qu'il en soit, de l'initiation artistique, il aura constat la complte
omission des rgles et des principes selon lesquels s'interprtent
l'allgorie et la mystique religieuses, et le silence sur l'autorit qui
doit prsider l'observation de ces rgles. Ainsi comprise, la spontanit de l'initiation n'est pas conciliable avec la foi catholique.
La seconde Mystagogie, le Sphinx, va montrer jusqu'o s'tend la
spontanit de M. Vulliaud et quoi aboutit l'ducation des mystes
auxquels il s'offre poUr initiateur. Nous Jallons voir ce cathodique
inbranlablement soumis l'Eglise et aJu Pape , nier ?vec un
audace hypocrite les dogmes fondamentaux du catholicisme : la Trinit, l'Incarnation et lai divinit de Jsus-Christ.
Je ne rature pas le qualificatif qui vient de tomber de ma plume.
Car, telle hypothse concevable chez un athe serait, de la part d'un
catholique, un crime contre la foi; et, quand on s'honore ou se pare
de ce nom, c'est un nouveau blasphme de se mnager une retraite
en commenant par dire : Publions "une (thorie' qui, si elle n'est
pas exacte, mritera l'oubli qju'on doit aux choses vaines (p. 13).
Citons d'abord ces lignes qui rsument la pense de l'article. Il a
pour titre : Le Sphinx : la rsolution des contraires.
Malgr l'apparence des contradictions qui placent l'Univers sous l'empire du nombre Deux, dcouvrir l'harmonie, Vunit du monde, sur tous les plans
que la pense tudie, constater les pulsations de Vme universelle dans les tn-

bres de la sphre de l'action donnera le sens initiatique que l'emblme

gyptien cache sous TArcane de ses formes.
Symbole du mystre intgral qu'il rflchit, les yeux fixs sur l'Immutable,
le Sphinx propose l'nigme, il la propose en veillant et l'Homme prt
succomber devant le spectacle des choses qui paraissent desscher le germe
des grands espoirs se relve pour la conqute de l'Infini, captiv par l'Ineffabilit de ce sourire qui en est l'immortelle reprsentation.
H Vulliaud nous conduit au pied du Sphinx pour nous proposer
l'explication de l'nigme. Il la trouve naturellement dans la Kabbale, qui donne lai cl des perfections divines reprsentes piar les
attributs dlu Sphinx. Cela nous importe peu dsormais. D'o que se
tire la solution, voyons ce qu'elle est.
Au sein de l'Univers, Un redoutable problme se pose l'intelligence
dsempare, celui de la douleur et du mal. L'homme sent en lai-mme

 200
l'opposition de deux natfures. En dehors cdmnie au dedans de lui, la
dualit, l'opposition des forces est partojut dans le monde. L'Unit
est la loi du monde idel. La loi des contraires est celle du monde
rel (1). La thosophie la constate sur tolus les plans. On sait que
les Thosophes et les Gnostiques mettent toute leur virtuosit dvelopper ces antinomies. Ici M. Vulliaud s'appuie sur l'autorit du
patriarche de la Gnose, Synsius qu'il appelle l'vque Synsius:
L'vque Synsius ne disait-il pas justement : l'univers est un Tout
ferm de l'assemblage de plusieurs parties qui se soutiennent piar leur
accord et leur harmonie, les unes faisant fonction de causes actives,
les autres de ca|uses passives? Antinomie, poursuit M. Vulliaud,
antinomie universelle ! Si nous envisageons les antinomies soius le
rapport sexuel, nofus distinguons l'action du principe mle et du
principe femelle dans tons les composs du Cosmjqs, action que, soit
d'aprs Proclus, soit d'aprs la Cabale, nous pouvons tendre
jusqu'aux
sphres divines

(p. 4).

Mais nous sommes devant le Sphinx. Sa figure est 'un symbole.

Or, un symbole est (une doctrine. Le Sphynx est une reprsentation
de l'unit divine (entendez de l'Univers) et les attributs contraires
dent sa figure est compose indiquent la ralisation des contraires
en elle. C e s ! dans cette ralisation des contraires que consiste l'harmonie universelle, dont le Logos divin est le principe et la forme. Le
Sphynx symbolise donc la ralisation des contraires, et par consquent
l'Harmonie. L'Harmonie s'appelait chez les Grecs Sophia, nom driv du nom gyptien Iophi, et les chrtiens eux-mmes l'appellent
Sagesse... On sait crue, pour Heraclite, l'harmonie du monde drivait
d'une loi invisible, dont Un des noms tait le Logos : au milieu des
forces contraires qui se menacent et tendent se dtruire, le Logos
maintient la paix et l'quilibre. S'il peut jouer ce rle c'est d'ailleurs
parce qu'il est lui-mme l'identit des contraires (p. 8).
Cette dfinition, non seulement arbitraire, mais entirement fausse, qui fait consister l'harmonie dans la ralisation des contraires,
et l'introduction de celle-ci dans la divinit sont ncessaires aJu, panthisme plus ofu' moins dguis de tous les thosophes, pour qui
Dieu et le monde entrent en composition d'un mme Univers (2). On
vient de voir apparatre ici la Sophia des Gnostiques. Mais elle va
se montrer bien plus dcouvert.
Par sa figure humaine, le Sphinx symbolise l'union de l'esprit et
de la matire, de la terre et du ciel, du fini et de l'infini, Dieu revtu
du mende comme d'Iun vtement, la vie du Verbe au sein de la cration.
1. Dans le monde moral, cette antinomie est un fait rsultant de l'usage que
l'bommii fait de sa libert, elle n'est pas une loi du monde.
2. On a l'quivalent dans leur dfinition de la vrit : l'quilibre entre
deux erreurs.

 201
Et voici o va s'oprer la dissolution des dogmes fondamentaux.
C'est le monde lui-mme qlui est l'Incarnation de Dieu.
La cration est donc une Incarnation, puisque Dieu s'est revtu
de l'Univers comme d'un vtement. Et ceci est un bien grand mystre.
Le Sphynx le reprsente... Il reste donc encore la reprsentation du
Verbe dans lequel Dieu cra le ciel et la terre... Poux montrer que
le Sphynx est l'emblme du Verbe mdiateur (I ), disons que les Grecs,
hiiliers des thories gyptiennes, l'avaient consacr Bacchus (p.
11). En effet, n'est-ce pas concluant, depuis que nous savons que Bacchus du Jsus sont deux noms reprsentatifs d'une mme ide? Mais
puisque le Sphynx reprsente le Verbe, qu'il me soit permis de prsenter quelques considrations ce sujet.
voici au point dcisif. C'est, d'abord, en termes volontaireH
ment obscurs, la ncessit, si l'on veut arriver enfin l'unit religieuse, d'abandonner la conception d'un Dieu incarn, qui ne surpasse pas seulement la compihension de l'esprit humain, mais lui
est contraire.
NGUS

Ne peut-il pas exister une conception du Verbe incarn tell qu'elle puisse
tre accepte par toutes les religions?
Les systmes tablis par excs' de notions miraculeuses ou anthropomorphiques

ont divis les intelligences. Nous sommes loignes de ces poques ingnues
si bien reprsentes par tes Primitifs, qui dans leurs peintures figuraient
un enfant port sur un rayon lumineux reliant le sein du Pre temel
celui de la Vierge. Evidemment une telle conception est contraire La raison,
non pas qu'elle soit au-dessus de ses facults comprhensives, mais parce qu'elle est
contre ces mmes facults.

Sans parler de l'anthropomorphisme, recourir la notion mysbrieusi est une

dfaite qui exclut la possibilit d'tablir les croyances multiples sur un plan

cumnique. Toutefois, on est arriv dans une poque qui voit la Divinit
un peu partout, la nier en Jsus-Christ. Il importe de dire quelques mots
ce sujet; publions alors une Thorie qui, si elle n'est pas reconnue exacte,
mritera l'oubli qu'on doit aux choses vaines (p. 15) .
Le parfait catholique qu'est M. Vulliaud va donc nous expliquer comment l'Incarnation doit tre comprise. Nous allons nous trouver on
pleine Gnose.
En premier lieu, il importe de bien se rendre compte qu'il ne peut
pas y avoir trois personnes en Dieu, et que, par consquent, il est
absurde de concevoir l'incarnation d'Une Personne divine, puisque la
Personne de Dieu ne se distingue pas de son Moi substantiel.
proprement parler, (???) il n'y a pas trois personnes en Dieu, il y a

dans le sens prcis du vieux mot latin, personna, qu'une seule personne divine.
En effet, s il y avait trois personnes, tant consubstantielles et gales entre
elles, le monde absolu se composerait de trois infinis; ce qui est absurde. En

Dieu rside donc un seul moi substantiel, et ce moi substantiel ne s'est ja-

 202
mais incarn : ce sont les relations ou trois faces de la Divinit qui constituent en elle La Trinit (1).
C'est ce qu'exprimait en somme le vieux livre Cabalistique Cuzari : La
Sagesse, dit-il, en trois est une, l'Etre divin est unique. La distinction
des numrations que nous admettons en lui ne consiste que dans une
certaine distinction dans la mme essence.
Par une des faces (qui n'est pas- une personne) lo Verbe, la Divinit
s'est manifeste, is'est incarne. La cration est la chair du Verbe, il habite
dans toutes les cratures, tous les hommes sont donc des dieux en ce sens
que tout homme participe la Divinit

en une certaine mesure. Dieu vit en

tout homme d'une prsence morale qui est relle. La prsence du Verbe est
la. mme dans tous les tres raisonnables, le degr seul varie, la mesure de

cette prsence dans le Christ fut parfaite.

Et voil le dogme de l'IncarnationI
C'est par le fait de VIncarnation universelle du Verbe .dans les cratures
que l'Humanit forme une fraternit, et du reste en Jsus, c'est l'homme qui
a rachet l'homme, le monde. Le Verbe se revotant de la nature humaine
conserve un caractre impersonnel, il a pu s'incarner chez n'importe quel lgislateur ethnique, Bouddha, Mahomet, Confucius, Zoroastre mais il s'est
incarne une plus haute expression dans Jsus, il s'y est produit pleinement...
En l'homme le degr de prsence divine n'absorbe pas la personnalit humaine, de sorte que l'homme garde la responsabilit de ses actes; en JsusChrist, la prsence de Dieu fut telle, si pleine, si complte, si substantielle
que la personnalit ou responsabilit au lieu d'tre simplement humaine,quoiqu'elle ft humaine, en tant que l'homme restait, devint une personnalit
divine parce que c'tait le Dieu qui absorbait l'homme, CE QUI FAIT DIRE
QUE JSUS-CHRIST EST UN ' HOMME-DIEU.

Si maintenant nous admettons cet panouissement du Verbe, dans toute sa

plnitude, en Jsus-Christ, ce qui relve de l'tude des Religions

compares,

et de l'tude mystique de sa vie, nous pouvons vraiment dire : Ce n'est

pas dans la diversit des sacrements et des sacrifices que consiste la diversit

des religions; un homme qui, le matin, offre Dieu des sacrifices d'une autre manire qu'il ne lui en offre le soir, ne ehange pas pour cela l'objet de
son culte et de sa religion, il rgle seulement les marques de sa pit selon la diffrence des lieux et des temps. Il s'ensuit que la religion chrtienne a t de tous les sicles (pages 16 et 17).

Il est temps que le directeur des Entretiens idalistes choisisse :

catholique eu kabbaliste, gnostique, thosophe et sans doute martiniste (2). Mais qu'il renonce raliser ces contraires et se dire
1. Oui, mais ces relations sont substantielles; elles constituent trois personnes en un seul Dieu; c'est le mystre de la Trinit. Ces trois Personnes sont
gales entre elles, et l'impossibilit que M. Vulliaud invoque est proprement
la ngation du mystre.
2. Il ne sera pas sans intrt de rapprocher l'uvre poursuivie' par M.
Vulliaud du but avou par le Martinisme. Au congrs de Valliance spiritualiste
de 1908, M. V. Blanchard, secrtaire gnral, s'exprime ainsi on terminant
son .grand discours de clture :
Il est enfin un autre Ordre que nous ne saurions passer sous silence;
car nous lui devons personnellement beaucoup. Nous voulons parler du Martinisme.

Tout jeune alors nous avions peine vingt ans nous nous sommes

 203
l'un et l'autre ensemble. On pourrait admettre une illusion, d'ailleurs peine concevable, chez un homme dont l'ignorance dpasserait encore ses prtentions, mais, de sa part, cela prend crop l'apparence d'une supercherie indigne et sacrilge.
1

Il serait sans doute superflu de rien ajouter l'appui de notre thse,

et il semble dj surabondamment tabli qUe ce Les Entretiens idalistes sont une revue hrtique, archi-hrtique, et, dans son fond,
absolument anticatholique. Cependant il reste encore bien dire
La troisime mystagogie, les mystres d'Eleusis (aot 1909), dveloppe les rapports dj connus entre Bacchus et le Verbe et confirme
ainsi l'identit de la Tradition religieuse. Nous retrouvons dans l'Orphisme la substance du dogme primitif (p. 98), qui nous permet
d'affirmer dj la conformit de la religion bacchique avec la religion messianique (p. 99) : toute la thologie dionysiaque pourrait
analogiquement se poursuivie avec celle du Verbe (p. 107), et M.
Vulliaud le dmontre en comparant les attributs de Bacchus avec ceux
du Christ, les crmonies dionysiaques avec les crmonies de l'Ancienne Loi; enfin si nous trouvons de semblables rapports entre
le culte orphique et le culte tmosiaqUe, comment n'en jrouverionsnous pas entre la religion d'Orphe et la religion du Christ, puisque
le Christianisme est au Judasme ce que la ralit est la figure
(p. 108).
Et que devient alors la Rvlation surnaturelle apporte par e
Fils de Dieu sur la terre? C'en est la ngation pure et simple.
Cette ngation est au fond de tout ce qu'crit M. Vulliaud.
Laissons de ct toute Une page o se retrouve la notion gnostique du
Verbe, face de l'essence divine par laquelle elle se manifeste et
se laisse concevoir , et de l'origine du monde cr pa sa concentration en un point lumineux duquel, dmiurge, il fit sortir par veloptpement l'ordre et la bout de l'Univers (pp. 99 et 100), et retenons
seulement celle-ci o, pour qui sait lire, s'tale encore la thorie gnostique sfur l'origine des mes, sur leur passage ici-bas et leur vie d'outre-tombe.
donn lui corps et me. Et l dans ces loges qui ne sont que les
modestes sanctuaires de la Sagesse antiqm et chrtienne nous avons t
heureux de trouver des camarades ou plutt des frres qui nous ont montr
ce que fut vraiment VAntiquit paenne, ce qu'avait t, ce qu'tait et ce que pouvait
tre encore le Christianisme sotrique.
... Le martinisme recherche le vrai dans toutes hs doctrines humzines ou

rvles et il s'efforce ensuite de faire une synthse toujours relative

des diverses connaissances qu'il a pu acqurir. Je dis relative car la
Vrit tant infinie et se confondant par cela mme avec Dieu, nous ne pourrons jamais en avoir qu'une connaissance partielle et non totale. (Compte
rendu, p. 196).

204

Nous constatons dans la Thologie orphique cette croyance retenue par

les Traditions universelles que l'me son origine, respirait dans la contemplation du Mystre ineffable des divines essences. Mais elle fut lie la

roue de l'existence, comme Platon le dira en son Phdre : les mes ont eu
le malheur de s'appesantir en se nourrissant du vice et de l'oubli, elles ont perdu leurs ailes et sont tombes terre. En langage mystique, la perte des
ailes signifiait la chute de l'me. L'me tait esprit pur correspondant ce
que la psychologie appelle y o 5 s , animus : les tres crs taient, comme
l'enseigne Pindare, semblables aux diaux par leur essence, par leur nature,
c'est--dire par leur esprit; et voici l'me unie au corps en expiation pour
emprunter le langage de Philolaus, et en punition des fautes, dsormais
ensevelie dans la chair prissable, comme dans un tombeau, jusqu'au jour
o elle boira dans la coupe de la Sagesse, c'est--dire de l'Unit, si elle n'a
pas perdu conscience de sa nature, si elle n'est

pas reste sous

l'empire

des sens, en un mot; dans cette coupe bacchique do l'Unit elle y boira le
breuvage, antidote (de la premire ivresse, et elle s'veillera au dsir de
retourner sa premire

origine.

Continuons l'expos de la pense antique.

Du jour funeste de la chute o le principe spirituel s^entnbra dans-la matire,

l'humanit considra la vie pleine de tristesse. D'une commune voix, elle

l'a regarde comme un chtiment. La terre est devenue le sjour des preuves expiatoires et de la mort, l'enceinte corporelle une prison (1). Les traditions peuvent [se rsumer dans les jugements identiques que donnent Platon et Plutarque sur ce inonde o nous agissons. Le jour d'ici-bas est un
jour nocturne, ainsi pour le disciple de Socrate; la terre est un lieu de boue,
reprend le philosophe de Chrone; mais d'autre part Pythagore s'est cri
consolateur : Ns de Dieu, nous avons, pour ainsi dire, en lui nos racines.
Spars de sa divine essence, les cratures retourneront lui et les mes purifies se rjouiront au (spectacle du Mystre absolu.
Cette monte et cette descente s'appellent l'anabase et la catabasc des
mes.;. L'chelle de Jacob en est le type pour la pense judaque.
Les doctrines retrouves dans le Poimandrs confirment les donnes de
l'ancienne Thosophie.
L'homme cr, nous enseigne-t-il, l'image de Dieu fut situ dans la
sphre de la Contemplation, mais ayant mdit sur la Puissance cratrice,
il voulut crer son -tour. Par sa sparation du Pre, il fut projet de la
sphre contemplative dans la sphre de la Cration. Dou de plein pouvoir,
il tudia les crations des sept esprits, alors ils s'prirent de lui et lui communiqurent chacun le don de leurs attributs. Mais connaissant leur essence
et participant leur nature, l'homme voulut franchir la limite des cercles
et surmonter la puissance qui sige sur le feu, c'est--dire l'intelligence cratrice.
Les analogies avec le mythe de Promthe sont frappantes... Mais par ces
analogies avec le mythe promthen, nous pouvons fixer l'authenticit des
ouvrages d'Herms, sous le rapport de leur esprit et constater en mme temps
la haute antiquit de leurs fabulations, qui, toutes, s'identifient du plus au
moins avec la tradition

primitive...

L'histoire des origines humaines s'lucide et toutes les traditions corroborent cette doctrine universelle qui s'exprime par Chute, Expiation, Rhabilitation...
1. On entend d'ici les gmissements de Sophia-Achamoth. Quant au dogme
du pch originel il est rlgu au mme plan que les autres, c'est--dire,
il est dissous.
I
|i!

 205
Telle est donc la pense antique : celle de la rgnration, du retour
la vie par la Douleur et la Mort; cette conception conditionne la doctrine
palingnsique (p. 140).
La palingnsie, ou la rgnration, la reviviscence, le retolur de l'me,
de l'homme et du monde lelur vie ou condition premire, fait l'objet d'une quatrime mystagogie particulirement intressante (septembre 1909).
Elle est fonde sur la mtempsycose, oiu plus exactement, elle s'en
dduit. La transmigration des mes est le plus ancien de tous les
systmes philosophiques, la tradition la plus universelle. Mais la mtempsycose exprime proprement le passage successif de l'me dans
plusieurs corps : cette conception a besoin d'tre interprte; en outre,
elle ne s'appliquerait qU/ l'me. Il falut la ramener celle d'une
Mtamorphose ou Mtabole. Ainsi comprise, M. Vulliaud va mous exposer comment d'aprs

les enseignements

d'Eleusis

et de VEvangile

(p. 159) elle s'applique l'homme tout entier, c'est--dire son corps
connue son me, puis to|us les tres anims ou inanims, pu
monde lui-mme.
Rduite son expression synthtique, la palingnsie devait tre
reprsente dans les Mystres antiques par la fablo connue sous le
nom de l'Amour et Psych. Les anciens figuraient l'me par Psych :
tyvjv] voulant dire me.
Se dgageant d'une maire impure, symbolise par les draperies qui enveloppent la partie infrieure de Psych, l'me se runit ros, l'Amour,
pre de tous les tres, pour raliser cet hymne chant par Salomon, car le
Cantique des Cantiques est le plus magnifique
sotrique que la Grce admira (II).

commentaire de la

sculpture

Si nous consultons le symbolisme primitif, que nous retrouverons ce

propos conserv dans le Gnosticisme, les vtements figuraient le corps, consi
dr comme l'enveloppe de l'me... Pour marquer la qualit spirituelle d'un
tre, les anciens l'exprimaient sans doute par la nudit... (p>. 136-138).
Do l, pour le dire en passant, lune trs ingnieuse thorie sur le
Nu en Art , inspire videmment par le matre ses disciples.
En divers articles, ils plaident chaudement pour cette cause.
Or, il est vident que pour l'homme la reprsentation typique est le Nu;
symbole visible des ralits invisibles, c'est--dire de l'Idal, sa nudit doit
rvler son origine divine... Et, sans doute, puisque l'homme, tel qu'il a
t originellement, tel qu'il doit tre, est le type de la perfection; cette nudit reste l'expression de la charit, de l'innocence. Adam et Eve taient nus
et ne rougissaient pas... Le corps humain spiritualis, tous voiles tombent,
l'me devient visible; par le moyen artistique, l'uvre devient le prtexte
d'une fugue spirituelle vers le supra-sensible. L'Homme oublie sa condition terrestre, et franchit le seuil du Mystre, non pour s'y perdre, mais pour y vivre
en palpitant au baiser de l'Ineffable. (Avril 1907, p. 310).
Nous voulons que les artistes fassent le nu. Le vtement, si bien soit-il, voile
la splendeur du corps humain, qui est la beaut suprme sur cette terre, et la
1

 206
formo la plus idale, la plus parfaite, la plus volue de tous les corps sur
plan terrestre. (Novembre 1907, p. 78).
0 Idalisme! Jamais l'homme n'a t plus prs de l'ange. Mais
gare au mot de Pascal!
Pour l'homme, la doctrine palingnsiqfue suppose la transmigration
des mes, et par consquent la pluralit des vies. M. Vulliaud s'attache
dmontrer que la pluralit des vies a son fondement rationnel dans
celle de la rminiscence laquelle le nom de Platon est lest attach.
Et la thorie des ides prexistantes se lie celle de l'origine des
mes. La prexistence de celles-ci est donc, rationnellement, une hypothse plausible. Historiquement, l'ancienne Synagogue et la Cabbale appuient, au gr de M. Vulliaud, la transmigration des mes en
des vies antrieures et postrieures celles que nous connaissons. Silice crui se passe aprs cfue l'me a quitt le corps et les pripties de
sa rincarnation, il cite toute une page du Zohar, dont l'occultisme
nous a dj donn le sens. Toutefois, dans l'Inde comme dans la
Grce, renseignement de la mtempsycose tait sotrique, comme
dans la Kabbale.
Maia au point de Vue de la foi catholique?
Pour l'instant, ne nous garons pas, et disons que la prexistence, titre
d'hypothse admise, ne peut tre infirme

par aucune dcision que nous ap-

pellerons dogmatique , en gardant ce mot toute sa rigueur, rationnelle

ou religieuse. Elle se rattache la thorie de l'origine des mes, dclaronsnous; or, qui pourra jamais rvler le mystre o s'envek>ppe leur naissance?
Ajoutons que l'enseignement
l'indcision (p. 144) (1).

doctrinal

de l'Eglise

catholique

est rest

dans

On peut aller plus loin :

On a bien souvent assur que le dogme de la prexistence des mes se
trouvait dans l'Evangile. Il est bien exact qu'on en retrouve les traces. L'exemple classique que l'on donne est celui de l'aveugle-n :
Matre, qui a pch, cet homme ou ses parents? telle est la question
pose. Or il est important de se souvenir que pour les Juifs, les parents
expiaient dan,.? leurs enfants leurs pchs... Evidemment, si les parents de
l'infirme, dont l'histoire est narre dans l'Evangile, n'taient pas la cause
de son tat, on doit conclure que le pauvre homme avait commis une faute
dans une vie antrieure (2).
On cite galement, en preuve de la pluralit des existences, ce texte van
glique : Les uns croient que vous tes Jean-Baptiste; les autres Jrmie
ou quelqu'un des prophtes.
1. Nous verrons plus loin ce qu'il en est.
2. Si M. Vulliaud avait lu l'Evangile, il y aurait vu la. rponse de Notre-Seigneur : Ni LUI, ni ses parents n'ont pch, mais c'est afin que les uvres de Dieu soient manifestes en lui. (Jo. IX, 3). Que vaut alors l'exemple
classique ? Mais, je me trompe. Il conserve toute sa valeur. Car, par
une exgse nouvelle dont la dcouverte vaut bien l'archomtrie du
marquis de Saint-Alveydre, ce n'est pas dans les enseignements de Jsus-

 207
Ce texte vrai dire n'a pas trait cette question. ELie, Jrmie taient
morts, et comme le marquent saint Luc et saint Marc la parole fait allusion leur rsurrection personnelle. II est vrai que Jsus-Christ tait n
avant la mort de saint Jean-Baptiste, on pourrait alors supposer une rincarnation (de celui-ci, je pense); cependant ce texte ne peut tre rigoureusement invoqu comme tmoignage... (On voit que M. Vulliaud est bon
prince).
S'il est indubitable que l'exgse trouve dans l'Evangile les vestiges de la
transmigration des mes, nous savons aussi par saint Jrme que cette
croyance fit partie de Venseignement secret chez les premiers chrtiens I !

Mais le corps de l'homme est galement appel la palingnsie.

M. Vulliajud va faire la thorie de la rsurrection des corps. Elle est
toute enferme dans cet aphorisme : La Nature est le grand laboratoire palingnsique (p. 157). On pressent dj que nous allons
retomber en plein occultisme, et qUe le dogme de la rsuxirection
de la chair, uvre miracjuleuse de la toute-puissance divine, va tre
rduit nant comme les autres. Cela n'empche pas l'auteur d'en
apptler la doctrine de saint Paul qui a magnifiquement dcrit l'tat
du corps glorieux, pour tre en droit d'assurer que toute thosophie
chrtienne repose sur l'ide fondamentale de palingnsie, et q(ue..
les Mystiques, les Pres de TEgJise, n'ont fait en l'exposant qUe suivre
leurs modles inspirs : La Bible et l'Evangile qui s'accordent ici avec
tous les systmes initiatiques (p. 157). ,Or, voici en quoi. PoUr le
comprendre, il faut se reporter notre expos de l'occultisme.
La transformation continuelle de la matire est une disparition, une mort
en mme temps qu'une apparition, une naissance des lments qui composent
le Grand Tout, c'est une palingnsie; mais en mme temps, l'me agit sur la
matire, aussi tous les atomes qui viennent composer le corps et l'abandonnent gardent la spcification communique par le contact des corps avec l'me

pour se rpandre dans l'Univers, constitu dans la nouveaut de leur tat,

et comme la vie intime des lments matriels et pneumatiques est une
spiritualisation,

il s'en suit que, par les spiritualisations

successives, le monde

entier de la matire redeviendra ce que le clbre Abarbancl appelait de

sanctuaire de Dieu.
La matire, celle que nous appelons une illusion, un phnomne d'un
jour, est en ralit la matire condense, par suite des rvolutions

spirituelles

dont les traditions nous ont gard le tmoignage. Par l'esprit, elle doit retrouver son (tat primitif. Ce n'est donc pas ce corps, tel qu'il est, avec
ses lments actuels que nous reprendrons la rsurrection, mais ce sera
le corps spiritualis

au contact de l'me pendant cette vie, et devenu spi-

rituel, que nous ranimerons, que les lments soient devenus des plantes
ou des animaux.
Christ que M. Vulliaud cherche les dogmes de l'Evangile, c'est dans
les prjugs populaires qui s'y trouvent relats. On aurait galement beau
jeu affirmer que la croyance la rsurrection des corps est condamne
par l'Evangile, car on demande aussi Notre-Seigneur de qui serait l'pouse
dans le ciel une femme qui aurait pous successivement sept maris; et
M. Vulliaud serait mme fond dire que l'Evangile autorise formellement
toutes ises impits, car on y Ht encore : Quid est veritas?

 208
Le corps jspiritualis sera cette forme
Vhomme. Et c'est pourquoi lorsqu'il est
mariages dans le ciel il rpond : Vous
qui nous diffrencie des anges en effet,

identique la nature originelle de

deman.de au Christ s'il y aura des
serez comme des anges. Qu'est-ce
c'est ta condensation de la -matire,

car il y a identit et communaut de substance pour les anges et les corps.

... Si la cration est inacheve, c'est parce que l'homme tait destin
l'achever titre de cooprateur de l'Etre suprme. Et la voie du retour au

sein de la Divinit, se termine l'infini; la reconstruction de notre tre se

poursuit de sphre en sphre. Saint Paul le dit et il est ici l'cho de la
tradition rabbinique. Les diffrentes classes que parcouraient les enfants
pour s'initier la science divine s'appelaient : Les maisons de Dieu. On
disait qu'ils allaient de force en force. Dclarons que cette maxime possde une
acception mystique et que dans le Plrme mme les lus iront de force
en force (p. 158-160)).
M. Vulliaud qui, au cours de l'article prcdent, en avait appel
l'autorit d'Origne, pour tablir la conformit de ses thories avec
la doctrine catholique, prouve le besoin de lui demander une confirmation plus complte. C'est le sujet d'une cinquime mystagogie :
La Pense origniste (octobre 1909).
Obseivons, tout d'abord, et c'est un point dont il faudra se souvenir
quand nelud dirons le sentiment de l'Eglise sur la pense origniste ,
quo la part de responsabilit qui revient Origne dans les thories
auxquelles son nom demeure attach, est historiquement discutable et
discute. Il en a fune trs relle, ce n'est pas douteux, mais enfin,
il aut slurtolul envisager ces thses objectivement.
Abusant des nombreux passages o Clment d'Alexandrie et Origne
opposent la foi simple une connaissance plus approfondie de la doctrine, eu usant mme du terme de Gnose dans son acception gnrale,
et les invitent s'lever jusqu' la contemplation, M. Vulliaud, qui
a besoin de retrouver partout l'sotrisme, n'hsite pas faire de
ces docteurs des GnostiqUes :
La leon symbolique tait rserve aux Initis. C'est probablement dans les
cours (strictement oraux qu'on rvlait les arcanes que Jsus-Christ avait
confis, comme il est dit dans les fragments des Ilypothyposes, aux trois aptres qui avaient assist la transfiguration au Mont Tabor ; cette Gnose

fut transmise et Clment se rfre maintes fois cette tradition communique par les anciens, successivement. La gnose, dit-il exactement, ayant
t laisse un petit nombre, sans criture, est parvenue jusqu' nous.
(192).
Dans les thories orignistes se retrouve tout le fond du Gnosticisme.
Prsentes par M. Vulliaud comme conformes la doctrine catholique, d'Une part, et, de l'autre, non moins conformes la Kabbale
car c'est prouver l'un et l'autre qu'il s'attache elles lui sont line
occasion plus favorable qUe tout autre pour sa tentative de kabbaliser
le (catholicisme. Laissons de ct ce second point de vue, et bornonsnous Un aperu de ces thses dont on nous affirme l'orthodoxie.

 209
S'il fallait rsumer d'uu mot l'immense thorie du Pre Alexandrin, nous
dirions : l'homme tait primitivement esprit vovs, dou d'un corps thr; il redeviendra son premier tat, c'est--dire me sanctifie se confondant avec sa partie suprieure et doue de cette qualit do corps subtil (p. 122).
Origue suppose que les mes ont t cres parfaites, et, c'est l .un
point important de sa cosmologie, avec quelque matire... Pour lui, tous
les tres, Dieu except, possdent ce corps qui est la limite de leur perfection... ayant mesur de leur libre arbitre, les cratures sont tombes, c'est-dire que ce corps, cette matire qu'elles possdaient, s'est appesanti, devenant la chair grossire... Le corps, enveloppe thre qui individualisait les
esprits, tait immatriel... comme la fin doit tre semblable au commencement,
selon le grand principe d'Origne, les mes qui taient en communion avec
fe Bien retourneront la source de toute Bont, et comme elles ont t revtues d'un corps fins subtil, qui les diffrencie, la matire reprendra son
tat originel.
Le grand uvre de la transformation matrielle s'accomplit par la
mort. Aussi le problme de la rslurTection est-il capital dans l'uvre
origniste. On n'aura ensuite qu' appliquer au monde lui-mme,
toute matire, le mme procd de spirifiualisation : ainsi se ralisera
la {palingnsie universelle. La matire elle-mme suivra la mme
voie d'volution qtoe l'esprit.
S'il est vrai que le corps actuel, tel que nous le connaissons, tel que la physiologie peut l'tudier, est ce mme corps possd l'origine et en qui les
effets de la chute se sont manifests par sa matrialisation;

la rsurrection*

sorte de rincarnation, nous reprendrons bien un corps, d'aprs notre penseur,

mais un corps qui, sous l'influence de l'me, se sera spiritualis, qui aura acquis les qualits subtiles et lumineuses du corps thr, premier vtement
de l'homme. C'est pourquoi l'alexandrin dclare que la chair ne prit pas
aprs la mort; la mort ue fait que la transformer, le vase d'iniquit est devenu vase d'honneur, (p. 196).
Comme on le voit, la vertu miraculeuse de Dieu n'est pour rien dans
la rsurrection et dans l'tat glorieux du corps ressuscit.
Chaque me retrouvera, non pas son corps..., mais le germe, la raison
sminale des corps... ce germe, retrouvant l'me, reformera un corps identique au premier (qui n'en tait pas un); il sera par consquent le dmiurge
du corps ressuscit... Enfin, comme au contact de l'me, toutes les molcules matrielles s'immatrialisent, Origne en conclut conformment la
Rvlation que nous possdons un autre corps que le ntre quant aux qualits, que ce sera un corps spirituel et thr (p. 122).
On a vu q"ue la remonte vers la destine premire s'accomplit de
sphre en sphre jusqu' la rintgration finale et universelle.
De pareilles doctrines conduisaient ce grand esprit concevoir la vie actuelle, et la pluralit des existences au del du tombeau comme des preuves;

les peines dont les mes sont affliges sont donc correctives et mdicinales.
Dj pour Clment les supplices de l'enfer taient des instructions. Aussi
le feu est-il intellectuel et purificateur. Origne et Clment taient conduits
Les infiltrations maonniques.

14

 210
i nier ce que nous appelons l'ternit des peines. Si Clment ne le fait d'une

manire explicite, il nous autorise cette conclusion par ses rticences ses
affirmations opposes l'une l'autre qui montrent la gne de sa pense. De
son ct Origne n'a pas un enseignement identique : tantt il l'enseigne^
tantt la nie. A tout prendre il ne devait pas y croire davantage que son matre.
En friants endroits, il se dclare pour le salut final de tous les hommes.

Ici, M. Vulliajud se livre une dissertation patrologicfue sur l'ternit des peines de l'enfer, qu'il avait dj rserve prcdemment.
Et, prenant partie un ajuteur qui dit qfu'Origne n'avait t suivi
en ce point que par deux ou trois auteurs obscurs, il rpond :
En effet, parmi les deux ou trois auteurs obscurs, nous trouvons dj
saint Grgoire de Nysse. Voici ce que dclare Nil, archevque de Thessalonique :
Comme la question de la peine ternelle n'avait pas encore t agite ni
discute, on voit aussi que Grgoire de Nysse tait de cette opinion qui pose
le rtablissement

des pcheurs, et la fin de la punition qui n'est rien autre

qu'une certaine purification. Que les pcheurs passent par une fournaise, attirs vers Dieu par la douleur et Les peines; jusqu' ce que toutes les cratures,
mme les dmons, soient rtablies, afin que Dieu soit tout en tous, selon la
parole de l'Aptre.
Saint Grgoire de Nysse soutient encore cette doctrine dans son Discours
catchtique, dans son ouvrage sur la Vie parfaite ainsi que dans le Dialogue
de l'me avec sa sur Macrine.
Mais nous comptons aussi saint Jrme. Saint Jrme, ce qui est peu connu,
fit comme Origne, tantt il enseigna l'ternit des peines, tantt il y contredit. Dans son commentaire sur Isae, il borne la clmence divine aux seuls
chrtiens, rservant la rigueur pour les impies qui ont dit : Il n'est pas
de Dieu. Puis saint Augustin n'en appelle pas moins catholiques , ceux
qui pensent que les fidles morts dans le pch seront sauvs de l'Enfer (1).
Il jugeait que ce sentiment tait contraire l'Ecriture ; pourtant l'vquie
d'Hippone fait partie des misricordieux .
Si plusieurs Pres ont suivi Clment, Alexandrie et Origne, extrayons
quelque opinions sur les peines d'outre-tombe tire de la Liturgie grecque.
Les Rituels de cette Eglise contiennent les lgendes de la dlivrance des mes
de Trajan, de Falconille et de Macarius la prire de saint Grgoire le
Grand eL de sainte Thcle. On pourrait augmenter cette documentation; un patriarche de Philadelphie, pour rconcilier avec esprit sans doute les doctrines
opposes, pensait que le feu de l'enfer tait ternel mais ne tourmenterait les
mes que pendant un temps. Cela revient au sentiment de Clment et d'Origne
disant que les peines ternelles tourneraient au salut des pcheurs. L'Eglise
catholique romaine n'a pas jusqu' prsent formul de dcision proprement
parler dogmatique au sujet des peines ternelles de VEnfer (p. 203).

Enfin, avanl d'apprcier cette thologie, ootmpiltons par la thorie

origniste de la rnovation intgrale.
D'aprs le catchiste alexandrin, les principes du Christianisme qui se
rapportent l'homme se rapportaient aussi au monde. En effet, les perfections invisibles sont manifestes par les perfections visibles; out mais obscurment. Or si la Rvlation scripturale assigne un but semblable la Cra1. Enchir, C.

67.

 211
tion d'tre elle-mme une Rvlation, ne faut-il pas que la matire reprenne
ses formes intgrales o s'exprimait l'Absolu? Il en sera bien ainsi, car l'espace
sera pntr du principe immatriel

qui s'attache la matire

spiritualise

et, de mme que nous ressusciterons pour tre transforms, puis transfigurs, enfin batifis et diviniss; la matire, le corps ressuscitera pour tre
soumis aux mmes procds de transformation, de transfiguration, de batification et de divinisation.
Aussi, le inonde suit le mme processus de dveloppement que l'homme. C'est un seul et mme monde qui passe par des phases diverses o il se
spiritualise

de plus en plus...

Le monde actuel est identique au monde antrieur, il l'est au monde futur,

il n'y a qu'un monde qui se succde lui-mme, pour ainsi dire dans ses
phases diverses, et se transforme. Et c'est bien l ce que tant de mystiques,
de Pres de l'Eglise ont pens... (p. 199-200).
daignant que la vrit catholique ne ft pas encore assez accable
sous le poids de son rudition, le directeur des <c Entretiens idalistes no s'en est pas tenu l. Il a descendu le cours des ges, il est
all tirer Scot Erigne de la poussire du tombeaju et Ta appel en
tmoignage. C'est le pont entre les premiers sicles et la Renaissance.
L'tude qu'il consacre au philosophe irlandais du neuvime sicle
(mars 1*910) est identique dans sa marche celle s|ur Origne. La pense
matresse peut se formuler ainsi : Erigne est inspir par la Kabbale
et {enseigne les doctrines que celle-ci a suggres ajux gnostiques. Le
vritable sotrisme dont M. Vulliaud poursuit la' restauration est
donc celui de la Kabbale, et, si le catholicisme doit tre rnov, ce
sera consquemment par elle.
Notion kabbaliste de Dieu et du Verbe; action cratrice spciale
au Verbe (p 122); rtablissement de tolus les tres et de toutes
choses dans leur premire splendeur, mme des dm'oms (p. 126);
la rsurrection des corps fait naburel, physiquement ncessaire
(p. 127); l'homme esprit dou d'un corps subtil et tomb dans Une
grossire matrialisation (p. 127); cr androgyne; un des effets
de la chute est d'avoir divis les sexes, les mes taient jadis fcondes (p. 12S); dans l'tat de gloire, l'humanit se reconstituant dans son premier tat et redevenant androgyne l'exemple
du Christ qui n'tait ni mle ni femelle (p. 129) : tel est dans
ses grandes lignes le systme de Scot Erigne si prcieux document
de la pense chrtienne (p. 129).
M. Vulliaud n'hsite pas, poUr sa part, dclarer que si on
avait pris cet homme minent pour matre, la face du monde intellectuel changeait (p. 129) et termine par cet argument sans rplique : Si plusieurs trouvaient une exagration dans mon hommage,
je mentionnerai pour terminer qUe le nom de Scot Erigne fut inscrit
au nombre des saints. La commmoration de son martyre se clbrait
le 4 des Ides de novembre, on peut s'en assurer en consultant le martyrologe imprim Anvers en 1586, sur l'ordre de Grgoire XIII,,
Baronius biffa cette alurole, l'admiration la lui rend (p. 130).

 212
Tels sont, en effet, pour lui, les vrais Docteurs. Avant Erigne,
et au-dessus de lui, Origne, est, aprs les Aptres, le Matre de
l'Eglise (octobre 1909, p. 187), le grand Matre de toutes les Eglises aprs les Aptres (mars 1910, p. 123). Et M. Vulliaud qui a dj
plus dune fois soutenu l'orthodoxie du Pre Alexandrin, ajoute .en
cette circonstance :
Quoique cela n'intresse pas directement notre sujet, mais plutt l'histoire
des ides en gnral, disons que la manire de juger les grands esprits
est vraiment singulire; on se fie au premier ignorant qui plat selon les tendances et l'on propage les erreurs avec les meilleures apparences de bonne
foi. Ainsi pour Origne on a souvent dclar qu'il avait t condamn par
l'Eglise, or rien n'est plus suspect, le texte officiel du 5^ concile cumnique
de Constantinople ne nous est jamais parvenu, et la traduction latine qu'on
en possde est douteuse, au surplus les adversaires d'Origne ne se sont
jamais entendus sur la date de sa condamnation. De mme pour l'Irlandais, si l'on remonte aux sources, on s'aperoit que les condamnations qui
le- frapprent ne statuent pas sur son panthisme. Une connaissance plus approfondie des systmes qui ont dirig la pense d'Erigne aurait suspendu
bien de^ jugements errons (p. 117).
Qu'en est-il?
Tout d'abord, en ce qui concerne Scot Erigne, quoi qu'il en soit
de sa vertu personnelle et du culte local qui a pu lui tre rendu, ce
n'est certainement pas un saint aJu Sujet duquel l'Eglise se sodt prononce
avec infaillibilit, puisqu'il n'a t l'objet ni d'une canonisation formelle par bulle pontificale, ni d'une canonisation quivalente par culte
notoirement universel et obligatoire. Au surplus, ft-il un saint
authentique, sa saintet ne justifierait pas ncessairement sa doctrine.
Elle prouverait seulement que c'est de bonne foi et sans aucune intention, de rvolte (comme Origne lui-mme) que l'auteur fut gar
par ses excs de spculations philosophiques. Saint Thomas, d'ailleurs, le doefcejur orthodoxe par excellence, a soutenu, sur J'Irnmacule
Conception, une hrsie matrielle : ce n'est pourtant pas ni la saintet, ni l'autorit de saint Thomas qui empcheront la ngation de ce
dogme d'tre une hrsie. Donc, la saintet d'Erigne, acquise ou
non et ceci nous dispense de la discuter n'importe gure l'orthodoxie de ses thses, l o celles-ci motivent des doutes graves.
Et quand M. Vulliaud affirme que .les condamnations portes contre
elles ne tombent pas sur le panthisme d'Erigne, dont lui-mme le
reconnat suspect, il n'a sans doute pas voulu dire que l'erreur du
panthisme n'est pas condamne.
Quant Origne, ou plutt, quant aux thories orignistes, car
l'Eglise ne s'est pas prononce isur le fait dogmatique tablissant
dans quel ouvrage ce docteur les aurait professes, mais l'Eglise*,
dans ses actes, dsigne ces thories par le nom de celui auquel on les.
attribue et dont le nom, tort oU raison, les personnifie, M.

 213
Vulliatod, qui connat si bien la thologie, ne devrait pas ignorer
qu'elles sont condamnes comme contraires la foi.
Les canons antiorignistes,
rdigs par l'Empereur Justinien, furent adopts, en 543, par le synode provincial de Gonstantinople, sous
la. prsidence du patriarche Mennas, puis, bientt approuvs et contresigns par un grand nombre d'vqUes d'Orient et d'Occident, par
les patriarches dos grands siges, et, enfin, par le Pape Vigile luimme. De la sorte, les canons antiorignistes, sans maner d'un concile cumnique, ni d'une dcision pontificale rendue ex cathedra
sont garantis par le consentement gnral du Magistre enseignant ,
par l'infaillibilit de l'Eglise universelle. Ds lors, chacun regarda la
question comme dfinitivement tranche; tous les catholiques surent
que les doctrines rprouves dans les canons antiorignistes taient
hrtiques, et qUe la vrit contradictoire s'imposait infailliblement
comme do foi.
1

Voici la teneur de ces canons.

Can. 1. Si quelqu'un dit ou pense que les mes des hommes ont prexis-

t, - savoir qu'elles taient auparavant des esprits et des puissances saintes, qui,
s'tant dgotes de la contemplation divine tombrent dans un tat infrieur

et par consquent, ayant laiss se refroidir la charit divine, devinrent alors

des mes G^ux&O et furent lies au corps par chtiment : qu'il soit anathme.
Cau. 6. Si quelqu'un dit que le ciel, le soleil, la lune, les toiles et
les eaux du ciels sont anims et des puissances (Swapeis,
virtutes) matrielles : qu'il soit anathme.
Can. 7. Si quelqu'un dt ou pense que le supplice des dmons ou des
hommes impies est temporaire et qu'il aura un four une fin, ou qu'il y aura
une restitution (apocatastis) et une rintgration des dmons et des impies :
qu'il ot anathme.
Celte condamnation est d'ailleurs rappele couime notoire dans le
texte grec et latin du cinquime concile cumnique (do Constantinople,
553), propos des Trois Chapitres . Nul doute sur la valenr cumnique des actes de ce concile, grce l'adhsion subsquente de l'Occident et la promulgation Ultrieure de ses actes faite par le Pape
Vigile. Origne (considr comnie auteur des thories orignistes) est
communr avec les grands hrsiarques dans le canon II du dit
Concile : Si quelqu'un n'anathmatise pas Arius, Eunomius, Macdonius, Apollinarius, Nestorius, Eutychs, Origne, avec leurs crits
impies, et tous les hrtiques qui ont t condamns et anathmatiss
par la sainte Eglise catholique et apostolique et par les quatre conciles
sus-indiqUs... qu'il soit anathme.
e

Et le Concile de Latran (649) dans son canon 18 : Si quelqu'un

ne repousse pas par la foi et n'anathmatise pas de cUr et de bouche,
d'accord avec les Pres et avec nous, tons les hrtiques trs im-

 214
pies que la sainte Eglise catholique et apostolique repousse avec tous
leurs crits impies... Sabellius, Arius, Eunomius... Nestorius, Thodule
de Perse, Origne, etc..
Le systme des preuves successives et de la transmigration des
mes est indirectement condamn par des documents infaillibles dclarant que, pour chaque homme, le sort est fix aussitt aprs la
mort inox post mortem , et qu'aprs la mort, les Uns entrent aussitt en possession de la rcompense, les autres sont livrs aiu chtiment : tels, la Constitution de Benot XIII (1336) sur la vision batifique el les fins dernires, et le dcret du Concile de Florence po'ux
les Grecs.
En ce qui concerne la consommation du monde, l'Evangile nous apprend clairement que cette question est lie celle du jugement dernier. Une palingnsie rsultant d'une volution naturelle est ionc contraire la, doctrine catholique. Saint Pierre, parlant du jugement dernier et des chtiments divins, dit expressment, aprs avoir rappel
le dluge : Les cieux et la terre d'-prsent sont rservs au feu au
jour d|u jugement et de la perdition des hommes impies (II Eptre,
III, 6). Le monde prsent aura donc Une fin, appele la consommation du monde o!u des sicles. Cependant il ne sera pas ananti, mais
consomm pour tre renouvel, comme renseignent le mme aptre (lbid., 12) et saint Paul (Rom. VIII, 19 ss.). Quelle sera la condition de ce monde nouveau? nous ne pouvons le conjecturer.
Quant l'ternit des peines de l'enfer, c'est une vrit de foi, que,
par consquent, tolut catholique doit croire. Ce'te vrit de foi est contenue dans le symbole de saint Athanase, dont elle est 3e dernier
article : Ceux qUi auront fait le bien iront dans la vie ternelle, et
ceux qui auront fait le mal iront au feu ternel. Telle est la foi catholique, et personne ne peint tre saUv qu'en la croyant fermement
et pdlement . La mme doctrine est enseigne dans les mmes termes par le dcret d'Innocent III sur les effets et le caractre du baptme, et par le IV Concile de Latran. Elle est enseigne par tous les
grands docteurs. Et puisque M. Vulliaud s'appuie sur saint Augustin,
nous lui signalons, entre plusieurs autres, un ou deux textes de cet
illustre Pre :
Le Christ a dit dans un mme endroit et dans Une mme sentence :
Ceux-ci iront au supplice ternel, et les justes la vie ternelle
(Matin. XXV, 46). Puisque l'un et l'autre sort est appel ternel, il
faut donc comprendre qlue l'un et l'autre sera prolong, mais avec
une fin, ou que l'un et l'autre sera sans fin, car il y a parit. D'une
part, le supplice ternel, de TaJutre la vie ternelle. Dire, dans Un mme
et Unique sens, que la vie ternelle est sans fin, et que le supplice
ternel aura Une fin est trop absurde multum absurdum est (De Civ.
Dei, 1. I, chap. XXIII). Et sur les textes de l'Ecriture excluant les
rprouvs du royaume des cieux : Cette sentence apostolique serait
e

 215
fausse, si, aprs tan temps plus ou moins long, dlivrs, ils possdaient
ce royaume. Et s'ils ne doivent jamais y entrer, ils seront donc retenus dans un supplice ternel . ,(!&?., cap. 25).
Le Concile du Vatican avait prpar Une dfinition dogmatique de
l'ternit des peines de l'enfer et la condamnation renouvele de la
thorie des preuves successives, dans la Constitution, sur la doctrine chrtienne. Il est "vrai, la suspension du Concile a empch que
toute cette partie du projet discute dans les commissions ft promulgue par lui, on n'en a pas moins l un document doctrinal de premire
rleur. Cette partie du projet contient le passage suivant : Avec
cette condamnation (des erreurs sur le pch originel) nous avons
rsclu d'inculquer aussi la doctrine de la foi concernant l'ternit des
peines... contre les erreurs rpandues de nos jours par des hommes
impies ou tmraires pour la perte des mes immortelles. En premier
lieu, la foi catholique oblige de croire que les mes de ceux qui meurent en tat de pch mortel... descendent aussitt en enfer, ainsi que
le Concile cumnique de Florence l'a dfini... Appuys sur la doctrine de l'Ecriture, des Saints Pres et de l'Eglise catholique ellemme, nous enseignons et dfinissons, qu'aprs cette vie, quand l'homme est arriv l'chance de la rtribution,... il n'y a plus place pour
l'expiation salutaire et la pnitence d'aucun pch mortel; mais qu'
tout pche mortel, dont serait souille l'me comparaissant aussitt
aprs la mort devant son saint et juste juge, est rserv un chtiment
ternel, comme l'atteste l'ternel juge lui-mme : Le ver qui les
ronge ne meurt pas et le feu qui les brle ne s'teint pas . C'est
pourquoi nous condamnons comme hrtique la doctrine de ceux qui
nient que les peines des damns dans l'enfer soient ternelles...
Concluons que toutes ces condamnations et ces anathmes de l'Eglise, et d'autres encore, tombent en avalanche s'ur la tte de M. Vulliaud et sjur les Entretiens idalistes (1).
1

1. Ajoutons pour complter la rponse tant d'erreurs, quelques dcisions

atteignant le panthisme plus ou moins dguis des nouveaux spiritualistes.
En 561, le Concile de Braga, en Espagne, formulait en ces termes le second
de ses canons, sous lequel les Eons de la Gnose et les Sphiroth de la
Cabale se trouveraient touchs : Si quelqu'un introduit dans la Sainte Trinit nous ne savons quels autres noms de la divinit, disant qu'il y a
dans la divinit elle-mme une trinit de trinit, qu'il soit anathme.
Sans doute, ce n'est pas l une dfinition de l'Eglise infaillible, mais,
sans remonter plus haut, voici les canons du Concile du Vatican, en conclusion de La constitution de Fide :
Can. 3. Si quelqu'un dit que Dieu et toutes les choses (cres), ont une
seule et mme essence, A. S.
Can. 4. Si quelqu'un dit que les tres finis, tant corporels que spirituels, ou seu
lement les tres spirituels, sont M A N S de la substance divine ;
Ou que la divine essence, par la manifestation ou rvolution d'elle-mme,

devient toute chose;

Ou, enfin que Dieu est l'tre universel ou indfini qui, en se dterminant
constitue l'universit des choses distinctes, en genres, en espces, et individus, qu'il soit anathme.

 216
Pour en finir avec le directeur de cette revue, un dernier trait o il
se rvle tout entier.
Dans le numro de janvier 1910, le mme qui s'ouvre par une si
belle profession d'inbranlable fidlit l'Eglise et au Pape, M. Vulliaud a pfublie 'une importante tude intitule : Le modernisme et Vsotrisme

catholique.

Il a trouve le terrain de conciliation entre le modernisme et l'Eglise.

C'est de remettre en honneur l'sotrisme qui est la vraie tradition de
l'enseignement catholique. On voit le pige. Le subtil auteur, persistant, sous des expressions dont le sens est dsormais bien clair,
confondre le vritable sotrisme catholique, dont parlait Mgr d'Hulst,
avec l'illumination des sectes thosophiqUes et de la Kabbale, avertit l'Eglise de son erreur et la conjure de revenir ses vraies mthodes.
On voit qu'il s'agit d'un plan prmdit.
Si quelque prsomption pouvait encore tonner de la part du catholique extraordinairement instriait qu'est M. Vulliaud, ce serait celle
de dnoncer avec gravit l'insouciance de l'Eglise approfondir la
vrit religieuse. Mais, vrai dire, de son point de vue spcial, tout
s'explique.
Les origines chrtiennes sont passionnment tudies, plaons-nous donc
notre tour cette poque. Si les origines sont fouilles,- nous verrons qu'elles ne le sont pas assez et que les assertions modernistes font rtrograder de
plusieurs sicles les progressistes qui opposent aujourd'hui la doctrine vangJique au Catholicisme. Puisqu'il, s'agit du dveloppement des dogmes, voyonsles se dvelopper, et nous constaterons bien que ce qui n'a pas assez volu,
c'est la vritable connaissance et l'intgrale comprhension de la vrit chrtienne.

Nous n'avons pas vu qu'on ait rappel, dans les discussions religieuses
agites rcemment, que le Christianisme

ft une religion dont renseignement

tait sotrique. Esotrique, qui ne le sait aujourd'hui? signifie rserv aux

Initis. Allons plus loin, non seulement la religion chrtienne possda un
Esotrisme que nous appellerons initiatique, c'est--dire un enseignement o
les vrits taient progressivement dvoiles, mais un Esotrisme que nous
nommerons conceptuel.
Cette omission commise de part et d'autre^ soit par les ngateurs, soit
par ceux qui s'approprient

les clefs de la science , est une cause, parmi

d'autres, de prolongement des divisions...

Nous regrettons que ce point d'histoire ait t oubli de nos jours et mme
depuis longtemps par ceux qui s'occupent de sciences religieuses, soit qu'ils
affirment; soit qu'ils nient. Rappeler ce qui a t appel la Mthode des
Pres et qui fut celle des Pontifes de l'Ancienne Synagogue et des Prophtes, celle des Aptres et de Jsus-Christ lui-mme, aplanirait bien des
difficults, nous semble-t-ii, rconcilierait de nombreux adversaires, ouvrirait
les portes de l'intelligence aux hommes rests dans l'erreur, mais dont la
bonne foi est vivace...
Ne point se livrer au travail des recherches compltes pour s'enquirir
de la Foi primitive, de la Foi traditionnelle, perptuelle et unanime avant la

Rvlation chrtienne comme aprs, condamne l'intelligence vgter dans

les bas-fonds d'une croyance exotrique ou vulgaire, et par la suite
notre pense sera plus explicitement dveloppe, tandis que l'homme

 217
peut dj s'lever jusqu' l'extase philosophique et monter plus encore,- s'il
est engag dans la voie mystique, s'il veut tre c spectateur de la divine
majest , ce qui s'obtient au degr poptiqoe, etc..
L'Eglise a donc le remde sa porte, le remde que lui prsente
Ml Vulliaud. Il est seulement craindre qu'elle le rejette comme tin
mortel poison.
Et, maintenant, pour justifier l'importance que nous attachons
la propagande de M. Vulliaud en donnant une nouvelle preuve et
de son activit et de sa complicit avec le mouvement thosophique,
apprenons au lecteur que les articles analyss ci-dessus sont la reproduction de confrences faites la socit thosophique par cet infatigable initiateur. On lit dans le Bulletin thosophique (novembre
1908, n 79) : Communications. Cours du jeudi soir huit heures
et demie prcises. Le jeudi 5 novembre et les jeudis suivants jusqu'an 17 dcembre, suite de confrences par M. Paul Vulliaud : 1
Dfinition de la thosophie, aboutissant la formule que la thosophie est la science de la sagesse en soi et dans ses manifestations;
2 Mthodes d'instruction initiatique; 3 Thologie des Mystres et
dogme palingnsique ; 4 Histoire des dogmes thosophiques travers Jo Monde intellectuel : Ecole d'Alexandrie, Origne; 5 Scot Erigne; 6 Marsile Ficin et la Renaissance; 7 Ballanche.
Et voil ce qu'on couvre de professions multiplies de la foi catholique et d'un inbranlable attachement l'Eglise et au Papel
UN COLLABORATEUR. M. JOSEPH SERRE.
La valeur- des Entretiens idalistes est dsormais tablie. D
serait donc superflu de passer en revUe ses collaborateurs. On devrait
d'ailleurs constater que l'un ou l'autre manifeste un attachement la
foi catholique dont la sincrit ne peut pas tre mise en doute, encore que ceux-l mme, comne M. Cari de Crisenoy, subissent et trahissent leur insu l'influence du milieu de thosophes qui est le leur.
Mais il en est un qui, par l'importance de sa participation l'uvre
comnrune, et par l'influence qu'il exerce en mme temps au dehors
comme crivain, doit arrter l'attention.
Ce n'est pas M. l'abb Lugan. Cependant celui-ci mrite d'tre signal au passage. Les c Entretiens idalistes lui ont offert une tribune o il tient depuis quelque temps une large place. Un Gommun
amour de la dmocratie a opr ce singulier rapprochement entre le
prtre catholique et le Kabbaliste qu'est M. Vulliaud. Aussi ardent
adveisaire de Vction franaise, qu'enthousiaste admirateur de M. Marc
Sangnier (1), M. Vulliaud a Ouvert avec empressement sa .revue M.
1. Les doctrines nfastes de l'Action franaise , juin 1908.

 218
l'abb Lugan polar y continuer sa campagne contre elle. Et nous
avons vu cette anne s'y drouler une srie d'articles dus la plume
de ce thologien.. Cruelle ironie des faits 1 M. Lugan n'aura donc
condamn si haut du point de Vue sainement catholique l'union
des croyants avec les positivistes de l'Action franaise sur le terrain
politique, qUe pour nous donner le spectacle d'un prtre aussi scrupuleux que lui, accrditant par son assidue collaboration le bon renom
catholique de la revjue de M. Vulliaud I
M. Joseph Serre est, nous en sommes persuads, un catholique trs
sincre. Il en a la rputation probablement trs mrite. Mais il a
aussi ce rare privilge de se voir lou la fois par les catholiques
et par des penseurs comme M. Vulliaud qui professe une admiration
pour la philosophie de M. Serre et voit en lui une lumire de
notre temps. (Janvier 1909, p. 46). M. Serre est galement fort
li d'amiti avec le D Alta, qui partage l'admiration de M. Vulliaud
pour sa philosophie et en a fait un compte rendu trs logieux dans
l'Initiation de juin 1910. Quoi qu'il en soit de ses convictions, jugeant
objectivement son uvre, nous dirons sans dtour qu'elle est dangereuse et mauvaise.
r

Comme les thosophes modernes, il a entrepris son tour de doter

le catholicisme d'une nouvelle synthse philosophique et religieuse.
Celte prtention dj suspecte, est un premier rapprochement avec eux.
Le dtail en montrera d'autres.
Elgant crivain, mtaphysicien et pote, M. J. Serre est en mme
temps, quoi qu'il doive lui tre dsagrable de l'entendre dire, un
apologiste zl de la religion. Il faut donc le fliciter d'avoir vainement
crit : Cette religion, dont je ne viens pas, d'ailleurs, faire Vapologie, car j'ai horreur de ce mot (1). Des apologistes catholiques,
pour me servir de ce mot absUrde (comme s'il s'agissait en religion de
faire l'apologie de son Eglise et non pas d'tablir la vrit)... (2).
Je ne suis pas un apologiste : ce vocable m'a toujours dplu (3). C'est
bien en effet le dessein trs louable de faire triompher la vrit et
la transcendance du catholicisme qui donne son talent une fcondit dont on peut juger par la seule numration de ses ouvrages.
Il a d'abord publi Au large : essai de conciliation intellectuelle, puis :
L'glise et la pense, La Religion de VEsprit large., La vie d'Ernest Hello.
Il a donn plusieurs revues des sries d'articles religieux. Dans les
seuls Entretiens idalistes , on relve celles-ci, entre autres : Aperu
nouveau du catholicisme, Les hypothses sur Lourdes, Lettres d'un penseur
libre un libre penseur, Les plans de la pense, Les deux thories de conciliation, Lettres philosophiques, L'Eglise et l'esprit large, etc.,.
1. Demain, 2 fvrier 1906. Une synthse religieuse.
2. La Religion de l'esprit large, p. 177.
3. L'Eglise et la pense. Prface.

 219
Les revues modernistes ont fait le meilleur accueil ses publications. Demain et le Bulletin de la Semaine leur ont ouvert leurs colonnes. Dans la Justice sociale de M. Naudet, depuis condamne par
le SainfrOffice, M. Serre a dvelopp pendant plusieurs mois ses thories. Dtails curieux : son premier livre : Au large, est sorti de la
librairie occultiste Chamtoel, dont rarrire-boutique servit, on Ta vu,
aux premiers exercices du culte gnostique. L'Eglise et la pense a t
publi par Un diteur catholique, avec imprimatur. La Religion de l'esprit large vient de la librairie E. Nourry, officine du modernisme.
La vie d'Ernest Hello doit le jour la maison de la Bonne Presse.
Tout cela est d'un agrable et heureux clectisme. Loin de nous la
pense de dire qu'il se retrouve dans les convictions mmes de M. Serre.
Cependant, avant d'esquisser Une rapide analyse de sa synthse, il
ne sera pas superflu, du point de vue o nous nous plaons dans ces
tudes, de signaler l'article Une hypothse mystique sur l'origine de
l'homme , qu'il crivit dans les Entretiens idalistes de novembre 1908. Nous avouerons franchement que cette page a t pour nous
une surprise, car elle fait vraiment tache sur la belle orthodoxie de
M. Serre.
Celte ide dont il dit devoir la communication un vnrable
patriarche des environs de Lyon , nous est prsente comme lune
thorie qui, grce une tude approfondie des textes gnsiaques et
apocalyptiques, non moins qUe des mystres de la nature et des
harmonies du monde, transforme en hypothse scientifique probable,
sinon certaine, Vorigine cleste de l'homme, la vie antrieure et spirituelle de
toute Vhumanit .
Le lecteur, ces seuls mots, la voit dj se drouler.
Est-ce que Dieu peut tre l'auteur du chaos? et serait-ce cligne de sa
toute-puissance et de sa toute beaut d'avoir produit d'abord la confusion
et le dsordre, ft-ce pour l'ordonner et l'organiser plus tard? Dieu n'a pu
faire que la beaut, l'intelligence, l'amour. Il n'a pu faire que l'esprit, et la
matire Vtat parfait, pur, radiant, thrique, souple tous les mouvements des penses, toutes les impressions des esprits, qui s'en servent comme

de moyen d'expression, et pour y reflter leurs images, pour y mirer et traduire l'extrieur d'eux-mmes, comme en des photographies animes et
souples, comme en un cinmatographe vivant, leurs propres physionomies
spirituelles.
Les anges fidles et vainqueurs ont fait de ce fluide ther leurs auroles
glorieuses et toutes les merveilles du paradis ; Us rvolts en ont fait Vbme,
qui est devenu leur demeure, leur tat mental et physique s et les anges

neutres n'ayant russi, dans l'indcision de leurs rves contradictoires, produire que le chaos, reflet de leurs penses (terra inanis et vacua), y ont t

enferms comme dans leurs uvres.

Mais Dieu dans sa misricorde avait rsolu leur rdemption, possible
par une nouvelle preuve, et ici commence l'uvre de la cration du monde

matriel proprement dit, ou plutt de l'organisation intelligente, de la mise

en valeur divine de ce chaos o soudain jaillit la lumire Fiat luxt Ici

 220
s'ouvre le rcit de la. Gense et le lent travail de formaion de l'univers
physique qui aboutit L'apparition de l'homme.
L'Homme J l'homme sur la terre eL sur toutes les plantes, l'humanit
terrestre et universelle, voiL prcisment la forme de cette nouvelle preuve
qui est notre propre histoire, simple pisode de la tragdie immense et spirituelle
qui eut son origine et aura son dnouement au fond des deux.

Ds lors,- bien des points tnbreux s'clairent dans la vie et l'Ecriture.

Telle, cette question si dbattue, si angoissante, du Pch originel; tandis qu'en l'hypothse de notre commentateur, o nous naissons positivement
et personnellement coupables, le pch d'Adam, qui est une rcidive dans
son auteur, l'est encore en nous en vertu d'un consentement probable, d'un
contrat

originel qui, lors de la premire chute cLeste, nous aurait

fait

choisir ce chef pour arbitre, pour mandataire et reprsentant collectif dans

Vpreuve future entrevue-et accepte.

Ce n'est pas seulement sur le Pch originel, dont la gravit s'claire ainsi
de nos fautes antrieures et d'une responsabilit pleinement voulue et engage
d'avance; c'est sur la question plus obscure encore de la prdestination, c'est sur
le mystre irritant de l'ingalit des conditions et des souffrances humaines^
c'est sur la vie humaine tout entire, que l'hypothse nouvelle projette une lumire explicative et rationnelle-. On comprend en effet que chacun naisse
dans Les conditions d'preuve qu'il a mrites, ait en ce monde la place qu'il
s'tait choisie par ses actes, et que la diffrence des responsabilits antrieures
puisse produire celle des destines actuelles, jusques et y compris ces deux
extrmes de la prdestination et de la maldiction.
C'est pour expier la triple chute de l'humanit : d'abord dans la vie
antrieure, puis en Adam comme arbitre ou mandataire, puis en Adam
comme anctre humain, que Jsus est tomb trois fois sur la colline de la
Passion; aprs le triple reniement de l'aptre qui, lui aussi, rappelle notre
triple chute...
D'o viendrait d'ailleurs cette foi antique et persistante de tout l'Orient
la rincarnation et la mtempsycose, si ce n'est de cette grande tradition
dfigure, qui, prcisment peut-tre, cause de ces dfigurations

si faciles

et si dangereuses, ne fut jamais enseigne par l'Eglise. L'Eglise n'a pas

d'ailleurs pour mission (on commence le savoir aujourd'hui) d'enseigner
la vrit en tout genre, ni mme d'enseigner d'un seul coup la vrit religieuse

tout entire, et il est permis de faire des dcouvertes, non seulement dans la
science, mais aussi dans l'Ecriture...
... Cette lutte antique des bons et des mauvais anges, qui est comme la base
de l'enseignement de l'Eglise catholique, n'est plus alors un simple pisode
quelque peu oiseux, semhle-t-il, dune histoire extraterrestre, qui, en somme, ne nous intresserait gure plus que les catastrophes de Sirius ou les
ruptions de la lune. Elle devient notre propre histoire, et l'on comprend que

l'Eglise et l'Ecriture, si avares des dtails de curiosit pure ou de pure

connaissance intellectuelle, aient insist sur ce fait comme sur le centre mme
de leurs dogmes et de leurs enseignements. C'est qu'en ralit cet vnement extra-humain est un vnement humain, l'vnement capital de notre
humanit, le rcit mme de nos origines...
Dieu n'a fait qu'une uvre, immense, colossale, blouissante,

spirituelle,

anglique. L'univers physique, dont la science est si fire et qu'elle prend

pour l'unique ralit, n'est qu'un pisode de l'univers vritable, du divin
plrme, comme le nomment les Gnostiques, une le apparue, par la conflagration des Elments spirituels, dans l'Ocan d'intelligence et d'amour. Sur
cette le flottante et ballotte par tous les courants de l'esprit pur, dont peuttre les forces physiques elles-mmes ne sont que les manations

mystrieuses

 221
-el nos propres penses et nos propres vantions des chos ou des reflets, l'homme est un assig dans la grande bataille ternelle o la neutralit est impossible. Entrane par la queue du dragon, l'arme des neutres est devenue,

par la misricorde de Dieu, VHumanit, o il sembie bien que la neutralit

en effet soit la noie apparemment officielle. Mais l'homme est pris dans la
grande lutte; et, de plus eu plus ardente, la lutte des Titans et des dieux
l'entranera ,a l'affirmation totale ou la pure ngation, l'amour ou la
haine, dans les domaines du Non serviam ou du Quis ut Deus! dans la sphre
anglique et spirituelle o il a pris naissance; et c'est lui peut-tre qui dira le

dernier mot et terminera la bataille en rentrant dans la patrie (je souligne le

mot, qui n'a sa vrit qus dans notre hypothse), la patrie perdue et reconquise,

la maison du Pre qui a bti le monde et agit le chaos pour retrouver la

drachme enfouie, la bergerie du bon Pasteur ramenant sur ses paules
sanglantes la .brebis gare. L'incident humain sera clos, et nous serons
comme les anges de Dieu .
Et quelle est l'attitude do M. Serre, en prsence de cette thorie o
se retrouve, avec de graves erreurs contraires la doctine catholique,
tout le fond du gnosticisme et de l'occultisme? Il se dfend d'mettre
un avis comptent , mais ne peut s'empcher d'admirer, en dpit
des points faibles peut-tre qu'une censure absolument rigoureuse pourrait dcouvrir (je ne sais), la largeur de conception, l'illumination de
plus d'iun sommet, de plus d'un dtail de la doctrine chrtienne, la cohrence parfaite et l'ampleur et Y unit de l'uvre divine. Dans une
note finale, il devient plus explicite.
Encore une fois ceci soit dit pour les orthodoxes, je ne. me porte
point garant d'une hypothse dont je ne suis ici que le rapporteur sympathique parce qu'elle me semble bnficier du principe : in dubiis liber tas... Elle
ne me parat pas entamer l'intgrit du catholicisme, mais s'y superposer
seulement comme un chapitre antrieur et indit. Elle ne rature pas une
ligne du dogme, n'altre ce qui est le fait de toute hrsie, aucune
vrit chrtienne...

Nous savions dj, par le seul titre de ses ouvrages, que M. Serre
donne la largeur d'esprit pour base son systme. A en juger par
ce trait, sa largeur d'esprit parat bien excessive. Mais ce n'est l qu'un
hors-d'uvre. Abordons le vritable sujet.
Pour que son tendue n'effraie pas le lecteur, il est bon de dire que
tous les crits religieux de M. Serre peuvent se rduire deux ou
trois pages. C'est la mme thorie qu'il y dveloppe partout, peu
prs dans les mmes termes, avec une varit de formes o s'talent
la richesse de son imagination et l'abondance de son style, mais sans
dguiser la perptuelle rptition de deux ou trois formules fondamentales, et malheureusement, sans en mieux tablir la justesse.
M. Serre est domin par l'ide d'une conciliation Universelle et se
flatte d'apporter l'Eglise une mthode jusqlu'ici inconnue d'elle pour
l'cprer. Cette mthode laisse entrevoir sous un jdur nouveau, non

 222
seulement la mentalit de l'Eglise, mais

l'essence

de la pense

elle-m-

me ( 1 ) . Tout le systme de M. Serre est exprim par cette seconde

prtention (2). De la manire dont il la justifiera, sortira son triomphe ou sa condamnation.
Au dbut d'un Aperu nouveau du catholicisme , M. Serre nous
annonce modestement une nouvelle conception de l'orthodoxie : ce
qui ne veut point dire Une orthodoxie nouvelle (3).
L'Eglise est destine apparatre au monde, sans rien changer
d'elle-mme, sous lun jour nouveau, dont je voudrais esquisser l'aurore . L'orthodoxie est judaque, c'est--dire intransigeante; elle n'admet pas la concession. Mais elle est aujourd'hui catholique, c'est-dire universelle. Dans l'ordre intellectuel, et peut-tre moral, on n'a
pas encore traduit ce mot. Ce dernier pas, imrnense, reste faire.
Ce pas, l'Eglise va le franchir, appuye au bras de M. Serre.
Je crois que la difficult gauche, de cette dernire vertu, comme aussi^
droite, la crainte de la pense personnelle, proviennent de la conception
qu'on se fait de part et d'autre de la mentalit de l'Eglise.
On n'a gure jusqu'ici,- envisag l'Eglise, l'orthodoxie, le catholicisme que
par leur ct ngatif, par leur face d'intransigeance et d'antilibralisme,
de fuknination et d'anathme. Ceux mmes qui ont expos le plus magnifiquement, te plus positivement, la Vrit catholique, ont toujours prtendu
la dfendre, c'est--dire l'opposer ce qui n'est pas elle, ce qui est sa
contradiction et sa limite.
En d'autres termes, et dans cette conception des choses, on se reprsente la Vrit comme un champ clos, comme une citadelle dont il s'agit de
repousser les assaillants, comme une tour d'ivoire dont il ne faut pas sortir
parce que c'est la tour du salut, comme l'arche sacre battue par les flots
de l'erreur et du mensonge. Cette manire, trs vraie d'ailleurs et trs
orthodoxe, de voir le catholicisme, avait eu en quelque sorte sa prfigure
extrieure et sensible dans l'ancien peuple hbreu, exclusif et jaloux, qui,
par ordre (mme de son Dieu, poussait parfois jusqu' l'extermination de
l'ennemi la crainte de toute influence paenne, de toute infiltration trangre...
Mais le Messie est venu, et dans son troite crche dj, puis sur sa
grande croix, il a ouvert les bras au monde. Ne semble-t-il point mme que
l'intransigeance sculaire et trs ferme de toute une race,- n'ait t que le
prlude austre, la prparation mystrieuse et par contraste, de ces deux
bras qui s'ouvrent, de ce geste immense et mondial qui fut celui du Golgotha ?
S'il m'est permis de transposer dans l'ordre intellectuel et philosophique
ce geste divin que nous adorons genoux,- n'y puis-je trouver le symbole
de la synthse et de la conciliation universelle que je cherche? (4).
L'image est fort belle. M. Serre a moins de bonheur dans Tappli1. L'Eglise et la Pense. Prface p. IX.
2. Elle est bien indique par le sous-titre de son premier volume Au
large : esquisse d'une mthode de conciliation intellectuelle.
3. Les Entretiens idalistes. Avril 1908, p. 173.
4. L. c. p. 176.

 223
cation qu'il en fait. Ne perdons pas de vue deux choses. La premire
est que le Diefu fait homme, qui a t lev en croix pour attirer tout
lui, a promulgu lui-mme les conditions auxquelles il offre l'humanit le baiser rconciliateur : Celui qui croira et recevra le baptme,
sera sauv; celui qui ne croira pas, sera condamn. La seconde est
que l'Eglise, dpositaire et interprte de la Rvlation, n'a pas attendu
M. S e n e pour oprer la vritable synthse religieuse, comme il a la
prsomption de le croire. C'est ce qu'observait trs justement Un philosophe chrtien dans une page rcente, o le lecteur trouvera une
excellente mise au point de la question qui va nous occuper.
c 11 y a une vrit toujours bonne rpter et plus opportune que
jamais, aprs les condamnations ritres qui ont frapp le modernisme : c'est que l'Eglise, en condamnant les erreurs opposes entre elles, qui attirent la pense humaine tantt gauche et tantt
droite dans les prcipices qui bordent la route, assure le progrs
de la raison, sa marche toujours ascendante et son plein panouissement.
L'opuscule originalement pens et lgamment crit de M. Joseph
Serre en donne de beaux et nombreux exemples, auxquels il serait
facile d'ajouter. Sous ce rapport, on peut dire que l'Eglise a l'esprit large , parce qu'elle embrasse dans sa doctrine thologiqUe ou
philosophique tout ce que les systmes plus ou moins faux renferment de plausible et d'incontestable, en leur laissant les erreurs qu'ils
ont en propre. Ces erreurs ne sont, en dfinitive, que des diminutions de la vrit et comme des ngations.
L'Eglise pratique donc Une sorte d'clectisme, en prenant son bien
partout o elle le tro'uve. Pour s'clairer dans son choix toujours
judicieux, elle a, outre l'vidence naturelle de la vrit, la parole
mm,e de Dieu, qui ne trompe jamais. Tout ce qui dans les connaissances humaines s'accorde avec ses dogmes, tout ce qui contribue les dmontrer ou du moins les expliquer, les rendre
plus accessibles, en faire voir toutes les consquences et les applications, elle le fait sien de quelque manire. Tous les efforts de
la pense humaine oriente vers la vrit, tolutes les dcouvertes,
elle les provoque, les encofurage et les bnit; car elle n'ignore pas
que les progrs de la vritable science contribuent en dfinitive la
gloire de Dieu.
L'Eglise a donc vraiment l'esprit large , si l'on entend par l
qu'elle excelle synthtiser les vrits acquises, en montrer l'harmonie, faire siennes les ides nouvelles, en pratiquant un clectisme suprieur. Cet clectisme est marqu au coin du discernement;
il n'a rien de commun avec le syncrtisme, assemblage monstrueux
d'affirmations contraires et de systmes inconciliables.
Si l'Eglise a Vesprit large, il est donc plus vrai encore qu'elle a
l'esprit juste Sa largeur d'esprit n'est pas faite d'incohrence et de

 '224
contradiction; elle n/est pas non plus quelque chose d'indfini et
d'amorphe : en effaant successivement tolus les dogmes qui la sparent de telle ou telle hrsie, de telle et telle religion, l'Eglise ramnerait sa doctrine rien. La valeur de sa doctrine fonsiste, au
contraire, en ce qu'elle contient so'us forme cotmplte, prcise et vivante, tout ce qu'il y a de vrai dans les autres religions. Elle ne
concilie pas celles-ci, proprement parler, ni encore moins les systmes philosophiques qui lui sont opposs; mais elle les expurge,
les corrige, les contredit sur tous les points a i c'est ncessaire, n'en
garde que les lments sains, qu'elle taille vigoureusement pour les
faire rentrer dans l'difice thologique et philosophique qu'elle ne se
lasse pas de construire, d'lever toujours plus haut et d'agrandir toujours
davantage.
. De l ses dfinitions dogmatiques et aussi ses condamnations et
ses anathmes, foirme ngative, mais qui en ralit affirment et
manifestent une vrit positive ; ainsi les coups de ciseau du sculpteur dgagent par des retranchements successifs la staftte cache dans
le marbre (1).
Je suis persluad que M. Serre croit sa nouvelle, synthse catholique
compltement indpendante de la philosophie occultiste et des thories thosophiques. Elle n'en :suhit pas moins l'influence, et ce rapport juge dj sa mthode. Il ne pourra manquer de frapper ceux qui
n'auront pas perdu de vue les donnes de cette philosophie sur les lois
d'analogie; d'quilibre, d'iunit, et sur la conception de la nature
universelle. On s e souvient du fameux principe : ce qui est en haut
est comme ce qui est en bas, et ce qui est en bas est comnue ce quii
est en haut, pour tout ramener l'unit. M. Serre lui-mme le cite
et y recourt, se flattant de lui trouver une application juste. Nous
savons que, d'aprs ces thories, le monde entier, le monde visible
comme le monde invisible ne subsiste que par l'quilibre que se font
des forces opposes et que l'analogie dtermine les rapports que nous
devons concevoir entre leurs parties. L'Unit n'est que la conciliation
de ces forces opposes accomplie par la puissance qui les tient en
quilibre. Elle est, la rconciliation dans son sein des deux principes
contraires. L'unit est la loi du monde idel. La loi des contraires
est celle du monde rel. Le Sphynx qui reprsente la ralisation des
contraires* est le symbole de cette unit, et par consquent de l'Harmonie.; car, l'Harmonie, selon cette singulire philosophie, consiste,
non pas dans l'accord et la subordination des parties d'un tout conserv a i t chacune sa distinction et sa place particulire, mais dans leur
absorption pai un principe unique qui efface leurs diffrences. Le
Verbe androgyne en est aussi le symbole. La Nature elle-mme n'est
1. E. Blanc. La Pense contemporaine. Mars 1908, p. 366.

 225
plus l'ensemble des tres crs, dont la distinction essentielle d'arec
Dieu subsistera toujours, Elle s'opposerait alors l'unit parfaite.
Son symbole se combine bien avec celui qui reprsente Dieu; c'est
l'universalit des tres, la Nature divinise.
Or, quel est donc le systme de M. Serre? Il faut bien lui donner,
ce nom, quoiqu'il le prsente comme une suppression de tous les systmes par leur rduction l'unit. Il est form d'une synthse philosophique et d'une synthse religieuse qui, vrai dire, sont identiques l'une l'autre.
11 est remarquable que ces deux synthses la philosophie totale et la
religion universelle, s'embotent et s'adaptent exactement l'une l'autre, comme deux cercles qui auraient le mme centre et qui s'envelopperaient. Car Le
catholicisme n'a pas seulement pour Lui d'tre la synthse religieuse; il se
trouve qu'il est encore, par une harmonie plus vaste et que nous allons constater, le couronnement de la synthse philosophique (1).
D'abord la mthode de conciliation intellectuelle.
O j'en veux venir? dlivrer la vrit. Ma prtention n'est pas de vous
crer une vrit nouvelle,- mais de reconstituer simplement, par la runion des ides, la grande ide universelle (2). Depuis que je pense, je pense
ceci : c'est que la vrit est immense, et que la plus sotte injure qu'on
puisse formuler contre elle, c'est de lui dire : tu es limite (3). Ma philosophie est une synthse de tous les systmes; sans en excepter un seul. Ma
doctrine les contient tous, tout en excluant ce par quoi ils sont systmes (4).
Ne rien exclure que l'excLusion, ne rien supprimer que la limite. Voil mon
principe, voil ma philosophie (5). Qui dit systme, dit limite, qui dit limite, dit prison. Et la prison, si ce n'est pas la mort, assurment ce n'est
pas la vie (6).
Hegel, le profond Hegel... l'illustre Hegel, que j'aime pour sa vaste largeur d'esprit, a pressenti, je crois, une des grandes lois de la vrit. Cette
loi la voici : la vrit totale est faite de l'union de deux vrits ontraires{7).
La vrit voici sa formule : Elle est dans l'union des contraires (8).

Pour faire droit, du moins en apparence, aux critiques que soulevrent

de telles formules, M. Serre rpondit d'abord que oes critiques reposaient sur un malentendu qui faisait le terme contraire, synonyme de
contradictoire
(9). Explication hors du sujet et qui ne rsolvait point
la question souleve. Pour l'esquiver, il proposa au lieu de lire
deux vrits contraires, de lire : deux vrits opposes ou complmentaires. Il prsentait en mme temps une attnuation d'autres formules dont pouvait se choquer un catholique. Quant celle-ci, il
faut tout d'abord rpliquer M. Serre que c'est crer un nouveau malentendu que de faire complmentaires synonyme d'opposes, et que
1. La religion de l'esprit large, p. 201. 2. Au large, p. 94. 3. L. c,
p. 15. 4. L. c.; p. 19. 5. L. c , p. 96. 6. L. c, p. 12. 7. L. c,
p. 34. 8. L. c, p. 52. 9. L'Eglise et la pense, 1908,- p. 116.
Les infiltrations maonniques.

15

 226
cette synonymie ramne le principe inacceptable (1). Mais, en ralit,
c'est bien de vrits contraires qu'il entend parler, et c'est pourquoi
il reprend postrieurement cette mme expression dans plusieurs passages des Entretiens idalistes . Voici, dans sa vie d'Ernest Hello,
singulirement choisie ce dessein, un passage o sa pense se
montre clairement :
Hegel... a pressenti, je le crois, une des grandes Lois de la vrit. Cette
vrit, la voici :
La vrit totale est faite de l'union de deux vrits contraires.

La vrit est ronde et elle a deux pLes, comme la terre, deux ples
comme la pile lectrique, o la lumire jaillit du choc des deux courants
opposs.
En toutes choses la perfection est dans l'union des contraires, dans la conci

liation des extrmes. Il serait intressant, mais un peu long, de faire le tour
du monde et de la ralit pour dmontrer ce que j'avance.
Je parle du monde. Qu'est-ce que le monde ? Un quilibre. Qu'est-ce.
que le mouvement des astres ? Une conciliation des deux forces, centripte
et centrifuge. Qu'est-ce que la physique du globe? Un balancement des
forces physiques. Qu'est-ce que la sant? Un balancement des forces
vitales. Qu'est-ce que la morale? La morale est dans l'union de ces
deux extrmes : la loi, d'une part, et la libert', de l'autre. Otez l'un des
deux termes de l'opposition, la morale disparat : vous n'avez plus qu'un
esclave qui se soumet de force, ou un libertin. Faire le bien, mais le faire
librement : voil la perfection morale.
Vous la trouverez partout, cette loi des contraires : dans le mouvement de
l'atome, dans le battement du cur, dans la respiration animale, dans le
flux et le reflux de la mer, dans l'alternance des nuits et des jours, des
hivers et des ts, dans la musique, faite de souffle vague et d'arithmtique austre, la musique, ce sentiment chiffr; dans le vers, ce cri d'me
dont il faut compter les syLlabes; dans la phrase, faite d'esprit et de mots,
Vous la trouverez dans les deux ples de la politique : l'autorit et la libert;
dans Les deux ples de l'me : la raison et l'amour comme dans les deux
ples de la pile lectrique.
Telle est donc la loi universelle : l'union des contraires (2).
Telle est donc l'essence de la pense elle-mme . La vrit est
toujours l'union de deux erreurs se compensant l'une l'autre, comme
la vertu est peut-tre la dlicate pondration des tendances qui aboutiraient tous les vices , d'o il rsulte avec vidence que toutes
nos erreurs sont des vrits partielles. La vrit, l'orthodoxie,
n'est-elle pas en toute chose, synthse, quilibre de deux lments
1. Deux propositions contradictoires s'excluent ncessairement, et ncessairement, l'une est vraie et l'autre est fausse : Dieu existe, Dieu n'existe pas.
Mais deux propositions contraires ou opposes peuvent tre fausses l'une et
l'autre : tous les hommes sont mchants ; cet homme n'est pas mchant.
Comment seraient-elles complmentaires? Et, si ni l'une ni l'autre ne se
trouve vraie, comment la vrit sortirait-elle de leur union?
2. P. 227.

 227
contraires, imit de deux forces opposes ? (1). L'hrsie est essentiellement la rupture, par troiksse d'esprit, de l'quilibre de deux vrits contraires dont la conciliation constitue l'orthodoxie , (2)
M. l'abb Blanc rpond avec justesse :
Il n'est permis d'aucune manire d'assimiler la vertu une pondration de tendance . Ce langage rappelle trop celui des sensualisfces, qui regardent la vertu et le vice comme Un rsultat de tendances et une fo>rme du temprament. La vertu est essentiellement
une habitude morale, une perfection de l'intelligence et de la volont libres; c'est une force, comme le mot mme l'indique (vis,
virius) et non pas une pondration; elle diffre radicalement des
prdispositions sensibles et organiques, dont elle se sert bien, et
dont le vice abuse.
L'hrsie est simplement la ngation particulire et obstine d'Un
dogme chrtien. Mais nous ne pouvons laisser dire que l'orthodoxie
est la conciliation de deux vrits contraires . Deux vrits peuvent contraster, mais elles ne sont pas contraires; car il n'y a pas
de vrit contre la vrit. Il ne peut s'agir de les concilier, proprement parler, mais de les harmoniser. Parlons donc d'harmonie universelle, mais non pas de conciliation universelle. Qu conventio Christi ad Belial ? Jsus-Christ, qui nous est reprsent ici, dans
un mouvement pathtique, les deux bras tendus sur la croix,
entre terre et ciel, d'une extrmit des choses l'autre , est un
signe de rconciliation et de misricorde infinie, un signe encore, si
on le veut, de l'embrasement universel , toujours si dsirable;
mais il n'est pas un signe de conciliation entre la vrit et l'erreur,
entre le bien et le mal (3).
$

D'-o vient l'erreur de M. Serre?

De confusions vraiment inexplicables chez un philosophe tant soit
peu digne de ce nom, et surtout de la part d'un philosophe catholique.
En premier lieu, il confond la vrit partielle, telle que l'homme la
connat par la raison ou par la Rvlation avec la vrit infinie subsistant en Dieu. La vrit absolue est immense, et il est absurde,
comme le dit M. Serre, de lui poser ou de lui supposer des limites.
Mai3 la vrit, au degr o l'esprit humain peut l'atteindre, est
essentiellement partielle, et il n'est pas moins absurde de dire que
sa possession vritable exclut les limites, que la vritable orthodoxie
consiste dans la suppression des limites. En niant tour tour
toutes nos ngations, toutes nos bornes, l'Eglise proclame par lm1. Les entretiens idalistes, janvier 1908, p. 7.
2. L. c. p. 8.
3. L. c ; p. 370.
f

 228
me la plnitude de la pense intgrale, et l'orthodoxie ainsi comprise
n'est, au fond, que la largeur d'esprit (1). Le penseur, l'esprit
large, sent la. fraternit universelle des ides, l'identit divine des choses; il enlve la limite, fait tomber les murs de sparation, et la lumire, la vaste lumire ruisselle... Dieu, c'est la suppression absolue
des limites; c'est l'esprit large par essence, l'Infini (2). Cette notion de l'orthodoxie et de la foi quivaudrait en dfinitive celle
qui nous a t propose par M. Jounet : l'adhsion la vrit telle
que Dieu la connat . C'est la vritable notion de l'orthodoxie et
de la foi dissoute.
Et, en vrit, le langage de M. Serre n'est pas fait pour en donner
une aiutrc ide, quand il crit : Si l'Eglise condamne et rprouve tour
tour toutes les ngations, elle proclame par l mme
Vaffirmation
universelle, Vide totale (3), qui cherchait se faire jour travers
ces contradictoires... C'est cette mutilation uniquement, c'est cette
restriction qui tombe sous le coup des condamnations de l'Eglise, laquelle maintient ainsi... l'intgrit de l'esprit humain, la largeur et
la plnitude de Vide totale

et universelle

(4).

Les dfinitions de l'Eglise n'ont nullement pour objet formel la

vrit totale et universelle, mais des vrits particulires et dtermines, manifestations partielles de la vrit totale, opposes ou contraires des erreurs correspondantes, avec lesquelles l'opposition subsiste ncessairement, et l'on ne saurait faire tomber cette sparation
sans confondre la vrit avec l'erreur. Encore une fois, l'affirmation
emporte la ngation.
De plus, M. Serre confond trs indment l'ordre des tres et des
faits et celui de la pense, l'ordre physique avec l'ordre logique. Un
tre, cette plume, ce papier, ne sont pas des vrits. Un fait n'est
pas une vrit.
Un docte juge me fait l'observation suivante : Sans doute deux choses
contraires ou opposes, comme l'eau et le feu, peuvent exister en mme
temps et mme s'associer, se combiner; mais deux assertions contraires ne
peuvent tre en mme temps vraies. Il n'y a pas deux vrits contraires.
La conciliation entre vrits contraires est un problme qui ne doit pas
se poser . Mon distingu contradicteur a certainement raison, s'il entend
par contraires contradictoires. Car il n'y a pas de vrit contre la vrit. Dieu est juste et Dieu est injuste seraient deux assertions contradictoires, c'est--dire l'absurde. Mais la misre et la grandeur de l'homme, la rigueur et la bont de Dieu, l'enfer et le ciel sont des vrits oppo
ses, complmentaires, dont la conciliation constitue l'orthodoxie. Les con1.
2.
3.
4.

L'Eglise et la Pense. Bulletin de la semaine (14 septembre 1907).

Ernest Hello, p. 241.
C'est lui qui souligne.
Les Entretiens idalistes, janvier 1908, p. 10.

 229
tradictoires s'excluent, les oppositions se compltent. Ce sont ces dernires seulement que je nommais les contraires . Lisez les extrmes
si vous prfrez (1).
La misre et la grandeur de l'homme sont des faits, non des vrits.
La riguemr et la bont de Dieu, le ciel et l'enfer, comme faits existants, ne sont pas des vrits, et, comme vrits connues, le ciel
et l'enfer, la rigueur et la bont de Dieu sont des vrits distinctes,
contrastantes, si Ton veut, complmentaires, mais nullement contraires ni opposes.
Peur arriver asseoir sa thorie qui fait de la vrit l'union de
deux erreurs contraires ou opposes, de l'orthodoxie, la conciliation
de deux vrits contraires, M. Serre, dveloppant la thorie chre
aux occultistes, nous promne fort agrablement, en maint chapitre
de chacun de ses crits, travers les oppositions qui clatent partout
dans la nature et dans les faits. Il y a longtemps qUe le Sage a dit :
Omnia wplicia> unum contra unum (Eccl., 42, 25). La thorie
des contraires fut clbre dans l'antiquit, et en particulier chez les
pythagoriciens, dont M. Serre est le disciple. Mais il a beau crire :
c Je pourrais rpondre, dton m'accUser d'associer le feu et l'eau,
que l'eau et le feu associs sont la grande force qui actionne sur les
continents, les chemins de fer, sur les ocans, les vaisseaux. Je pourrais ajouter, avec un minent penseur, qu'il n'y a pas d'uvre gnratrice et vigoureuse, de la pile lectrique la gravitation des astres, du mariage chrtien aux fusions de l'me Dieu dans l'extase
et la batitude, qui ne soit Une association de contraires . Tout cela
n'a rien voir avec la vrit et l'ordre de la pense.
1

Ii'ide elle-mme n'est pas la vrit. L'ide est une reprsentation

intellectuelle de l'objet. La vrit est une affirmation de rapports entre
lui et la pense. L'ide exacte ou fausse, selon qu'elle est conforme ou
non l'objet est un pur fait, et, comme tel, aussi peu susceptible de
vrit ou d'erreur que cette plume ou ce papier. La vrit consiste
affirmer que les choses sont ce qu'elles sont en ralit. Dire que
ce qui est est, et que ce qui n'est pas n'est pas, voil la vrit , dit
Arislote. La vrit consiste donc dans un rapport de conformit entre
ce qu'on affirme et ce qui est. Elle est Un acte et non un fiait, elle!
est un jugement de l'esprit. Et pour la pense humaine, dont l'objet
est prexistant elle et indpendant d'elle, la vrit consistera ncessairement dans la conformit du jugement la ralit de l'objet.
Mais cette affirmation d'un rapport dtermin entre la pense et son
objet est ncessairement exclusive d'un rapport contraire ou oppos.
Elle n'associe pas deux faits, elle pose Un rapport unique, <-n niant
tout rapport contraire. Comment serait-elle l'union de deux vrits
1- L'Eglise et la Pense, p. 114.

 230
contraires? Il est donc absurde de concevoir la vrit comme (une
conciliation d'lments opposs.
Toute vrit est donc la ngation d'une erreu, et toute erreur est
la ngation d'une vrit. Dire que la vrit consiste dans la ngation
des limites, c'est, dans l'ordre intellectuel, l'anantissement de la pense, et, dans l'ordre religieux, la suppression de tout dogme positif.
Enlever toutes les ngations c'est enlever du mme coup toutes les
affirmations. C'est ce dont M. Serre ne s'est pas aperu.
Il ne sert rien de dire, avec lui, que l'erreur tant le contraire
de la vrit, n'est rien, qu'elle est pure ngation. C'est une confusion
de plus. Qluand le jugement est erron, il y a, en effet, une chose
qui n'existe pas, c'est la conformit de la pense avec l'objet. Mais,
dans le cas de l'erreur, comme dans celui de la vrit, le jugement
prononc sur ce rapport est toujours et essentiellement une affirmation,
et si cette affirmation n'est pas vraie, elle exprime ncessairement une
erreur Qluand l'Eglise condamne une erreur, elle fait donc tout autre
chose que Supprimer Une limite de la pense, elle en pose une
formelle, en rprouvant une affirmation, et, comme on va le constater, M. Serre lui-mme n'arrive carter la ngation qu'en supprimant la proposition. Mais c'est ce dont il ne s'est pas aperu davantage.
Il nous prsente sous cette forme la nouvelle conception crue nous
devons avoir de la mentalit de l'Eglise.
On oublie (mais l'a-t-on jamais aperu? pourtant ce point est capital
et c'est ce que j'essaye ici de faire entrevoir), que l'Eglise ne condamne jamais
les ides, mais toujours les systmes; jamais les rayons, mais les ombres que
ces rayons projettent; jamais

les affirmations,

c'est--dire jamais

la pense,

mais toujours les ngations, les amoindrissements ou les exagrations, et

dans les exagrations mmes seulement ce qu'elles reclent de ngatif. C'est
que toute vrit est oriente vers l'tre, toute erreur vers le nant. Aussi
le ngatif est la marque mme de toute erreur, de toute hrsie, puisque
celles-ci ne sont jamais en somme des ides, des actes, positifs d'inteUigenoe,
mais des diminutions de l'ide intgrale, des mutilations de l'intelligence (1).
Et, passant l'application, il explique que les systmes condamns
du modernisme sont vrais par ce qu'ils affirment et faux par ce qu'ils
nient, sans prendre garde que ce qu'ils affirment, c'est prcisment
une ngation de la vrit. C'est ainsi que, propos de l'immanence,
M. Serre, citant cette proposition de M. Le Roy : Nous ne connaissons la ralit surnaturelle qUe sous les espces de l'action qu'elle
exige de no-us , ajoute : Ce que est retrancher . M. Serre ne
s'aperoit pas que ce que retranch supprime

et nie simplement

la pro-

position de M. Le Roy, en lui substituant la proposition contradictoire :

la ralit surnaturelle ne nous est pas seulement connue attis les es1. Les Entretiens idalistes, janvier 1908, p. 10.

 231
pces de l'action qu'elle exige de noms. En outre, il ne suffit mme
pas de la contradictoire, c'est la proposition contraire qu'il falut prendre, car tout est faux dans celle de M. Le Roy, et, pour rester dans
la vrit, on doit nier que la ralit surnaturelle puisse tre aucunement acquise par cette voie. Ecoutons encore M. Serre :
Pour faire, par des exemples, plus tangible et prcise ma dmonstration philosophique, je commencerai par l'analyse d'une simple phrase de la thse
4e M. Le Rv sur les preuves de l'existence de Dieu. On ne s'lve
cette mystrieuse existence, nous dit-il, que par une action du dedans, par
une exprience de la vie intrieure, par les dmarches efficaces de l'amour .
Evidemment, il y a dans cette manire de voir, dans cette philosophie
de l'action et du moral, une large part de vrit et d'orthodoxie; les Docteurs et les Pres sont les premiers reconnatre cette part de la volont
dans l'acte de foi, et il faut bien se garder de supposer que l'Eglise ait
condamn en bloc toute la philosophie pragmatiste. Et pourtant, telle qu'elle
est formule, la phrase de M. Le Roy serait certainement juge htrodoxe,
et de fait le pragmatisme est atteint par l'article XXVI du nouveau sylIabus. On s'expliquerait mal ces contradictions apparentes, si l'on n'observait
qu'il y a, comme en tout systme, deux parts dans le pragmatisme, dans
l'ntuitionnisme, dans la philosophie de l'action et dans la phrase mme
de M. Le Roy que je viens de citer. II y a le ct positif ou de l'affirmation d'une preuve de l'existence de Dieu, d'un moyen d'aller lui (et
ceci est irrprochable) : On s'lve cette mystrieuse existence, par une
action du dedans, par une exprience intime, par l'amour. Puis il y a
le ct ngatif ou de l'exclusion, l'exclusion des autres preuves, des autres
moyens d'aller Dieu : a On ne .s'lve cette mystrieuse existence que
par une action du dedans que par l'exprience intime; que par l'amour. Or,
c'est dans cette restriction, notons-le bien, c'est dans cette exclusion, dans
ce que trop troit qui ferme l'horizon, que rside uniquement le point faible,
Terreur de cette philosophie, fausse seulement par ce qu'elle nie, vraie
par tout ce qu'elle affirme (1).
La proposition de M. Le Roy est simplement une proposition de
forme ngative, affirmant que la seule preuve de l'existence de Dieu
consiste dans l'exprience intime. Qu'en resterait-il, quand on aJura
supprim cette affirmation qui constitue l'erreur? M. Le Roy n'met
pas deux propositions, ainsi que M. Serre le lui prte. H ne dit pas :
l'exprience intime prouve l'existence de Dieu, et cette preuve est
ln seule valable. II affirme simplement qu'elle est unique. Et-il fait
cette distinction, il faudrait rejeter cette proposition suppose que M.
Serre estime irrprochable, et aller, comme dans le cas prcdent, jusqu' la proposition contraire, car il est faux que l'existence de Dieu
puisse se dmontrer par l'exprience de la vie intrieure.
Il serait superflu d'insister sulr les loges particuliers que M. Serre
mrite pour l'opportunit d'Une telle intervention, l'heure au le
Vicaire de Jsus-Christ dployait Une nergie surhumaine dans la
1. L. c, p. 2.

 232
dnonciation des prils que font courir la foi de tmraires conci'lialeurs. L'aJutetir d'un pamphlet sorti de l'officine parisienne du
modernisme et intitul : Le catholicisme de demain , fait exactement ressortir cette opposition.
A plusieurs reprises, devant les affirmations si catgoriques de Pie X,
je me suis demand, eu toute humilit et sincrit de cur, si vos habitus
du mardi n'ont pas un peu outrepass, dans leurs libres entretiens sur le
catholicisme de demain , ces bornes que le magistre infaillible du successeur de saint Pierre croit devoir apporter l'exposition et au dveloppement de la doctrine catholique. Dans l'ardent besoin qui fut le ntre de
penser et de vivre notre foi, n'avons-nous pas t ports par la pente naturelle
de notre esprit et de notre coeur exagrer, dans la conception de la vrit
chrtienne, l'importance subjective de ses rapports avec l'individu et partant attnuer l'importance objective de sa ralit divine, comme si l'exprience personnelle devait servir de base la certitude religieuse. En dgageant cette mme vrit de la gaine des formules dogmatiques, n'avonsnous pas encore un peu branl le point d'appui sculaire du Credo catholique?
Enfin, en rclamant la sparation de l'Eglise et de l'Etat, celle du catholique et du citoyen, n'avons-nous pas fix nous-mmes des limites inadmissibles aux pouvoirs universels du magistre ecclsiastique?...
Il y avait certes, dans les paroles de Pie X, comme une apparence
d'hostilit l'intelligence et la libert humaine . Mais cette apparence
ne peut donner le change qu'aux esprits superficiels. Suivant le mot trs
pittoresque de notre vieil ami Joseph Serre, ne laissons pas s'baucher quelque analogie sacrilge entre le dme de Saint-Pierre et un teignoir monstrueux.
C'est d'ailleurs cet irrgulier de vos mardis que je songeais involontairement en coutant notre bien-aim Pie X. Oui, je songeais, presque instinctivement cet obstin constructeur de synthses orthodoxes dont le potique clectisme, plus hardi encore que toutes mes inventions dialectiques, se
plaisait a nous dcouvrir dans l'orthodoxie la plus stricte la largeur d'esprit mme et dans l'opposition de l'Eglise au Modernisme la simple affirmation d'une pondration dlicate et grandiose contre les exagrations de
ses doctrines,- en d'autres termes contre <x ce que le Modernisme pourrait
avoir seulement de ferm, d'exclusif, et par consquent d'ant-moderne.
Avec cette mthode d'quilibre, je veux dire de proportion prcise de vrit et d'erreur, d'lments positifs et d'lments ngatifs dans la conception
du systme moderniste, chacune des paroles du Pape perdait dans mon esprit la rigueuT de son apparente svrit, chaque jugement s'levait au-dessus
de la petitesse d'une servile interprtation, et l'orthodoxie pontificale n'tait
plus pour moi que l'exclusion de l'exclusion.
Vous faut-il quelques exemples qui vous traduisent clairement l'clectisme
ingnieux de cette mentalit?...
.Te me disais toutes ces choses tandis que Pie X fulminait contre le modernisme. Sa voix auguste avait pour moi comme deux sons : Elle avait
l'accent svre de la prohibition et l'accent caressant d'une parole conciliatrice m'invitant lever ma pense au-dessus de tous les systmes, au-dessus
de tous les murs de sparation pour respirer l'air libre de la plnitude
intellectuelle et morale. Oh! ce grand vol de l'me vers la haute libert
et la totale lumire. Quel rvel Et ce rve semblait prendre corps dans ce
grand Christ d'ivoire dont le regard de souffrance et de pit tait pench sur
la tte du Serviteur de* serviteurs de Dieu. Ces deux bras du divin Suppli-

 233
ci tendus entre ciel et terre, d'une extrmit des choses l'autre, n'taitce pas le geste infini,, le signe de la conciliation et de 'embrassement universel 1 Oui, de mme que toutes les fautes du genre humain vont, par le
repentir, se perdre dans son immense pardon, ainsi toutes nos vrits partielles, toutes nos philosophies humaines devaient aller, aprs le sacrifice
de leurs ngations et de leurs limites, s'unir et se fondre dans la plnitude
harmonieuse de son esprit, de son Eglise, qui est la Vrit totale.
La voix imprative du juge qui condamne l'erreur et dresse devant clLe les
murs de circonvallati-on destins la dfense de la vrit dogmatique, cette
voix qui formule les anathemes, s'leva soudain si haut que je n'entendis
plus que des clats de tonnerre. Le Pape, lui aussi, levait les yeux comme
moi vers son grand Christ d'ivoire, mais pour les retirer chargs de rprobation contre ces modernistes, diseurs de nouveauts et sducteurs...
La mthode nouvelle, la synthse nouvelle et universelle de M. Serre
ne sont faites que de ces illusions pitoyables. C'est pourquoi sa nouvelle conception de l'orthodoxie est galement fausse et dangereuse;
et rien- do plus oppos la vritable mentalit de l'Eglise, son clectisme rellement orthodoxe, crue la mentalit dont il prtend l'affliger. M. Serre se flatte de retrouver l'ide universelle en excluant
des diffrents systmes religieux ce par quoi ils sont systmes, c'est-dire ce pai quoi ils s'opposent. C'est donc, dans tous les cas, une
contradiction, ou Un jeu peu digne, de retenir le nom du systme
en disant qu'il se concilie avec l'orthodoxie, puisqu'il n'est systme
que par son opposition avec elle. Et c'est une contradiction pire encore,
ou un jeu encore plus indigne, d'affubler le catholicisme du nom de
chacune de ces fausses religions. Tel est cependant celui o se plat
et se dlecte M. Serre, en rptant impitoyablement, chaque fois qu'il
prend la plume, ce qu'il a crit une premire fois sous celte forme.
Dans ma religion, qui, d'ailleurs n'est pas de moi, ce qui en fait la
valeur, je retrouve toutes les religions (comme au Congrs de Chicago),
mais fondues et synthtises en une unit vivante, qui les harmonise toutes,
qui est leur baiser de paix, non pas dans le vague d'une foi imprcise un
au del quelconque, mais sans rien rejeter d'essentiel d'aucune d'elles et sans

cesser pour cela d'tre une religion proprement dite, une confession religieuse,
non le rve religieux d'un philosophe.
Ma religion est isralitc, en ce qui constitue l'essence du judasme : croyance
messianique et formalisme d'une liturgie o tout est figure et parabole.
Elle est protestante, par sa foi l'Evangile, par le libre examen possible de ses
titres,' par l'idalisme profond de sa doctrine et son culte de l'Esprit. Elle est
paenne par le matrialisme potique de ses formes extrieures et son culte de
la lettre. Elle est musulmane par son dogme de l'unit de Dieu et l'affirmation
nette, vigoureuse de la personnalit et de Yautorit divines. Elle est bouddhiste
par la puret de sa morale de dtachement et de charit, par son mysticisme
et ses monastres. Elle est monothiste, comme l'Islam et Isral; ele est
polythiste par la foi aux personnes divines et par le culte des saints, qui est
en mme temps le vrai culte de Vhumanit. Elle est dualiste, comme Zoroastre et Mans, puisqu'elle admet les deux principes bon et mauvais et la guerre
des deux esprits. Elle est panthiste, puisqu'elle ramne tout Dieu et
rve la divinisation de l'homme. Elle est humaniste, puisqu'elle adore tin

 234
Dieu incarn, un Homme-Dieu. Elle est rationaliste, puisqu'elle veut que la
foi soit raisonnable et volontaire. Elle est occultiste, puisqu'elle croit aux anges et aux esprits, aux formules et aux sacrements. Elle est philosophe, puisqu'elle a des docteurs qui sont les plus grands des mtaphysiciens et des
sages. Elle est fataliste par son dogme de la chute et de la solidarit humaine, et pourtant elle affirme la libert individuelle et les uvres personnelles
et fait dpendre le salut de cette conciliation sublime : Agir comme si
l'on pouvait tout, prier comme si l'on ne pouvait rien.
Cette religion dont je ne viens pas faire, d'ailleurs, l'apologie, car j'ai
horreur de ce mot, en faveur chez mes coreligionnaires (comme s'il s'agissait
de faire l'apologie de son glise et non de rechercher la vrit), cette religion,
dont je voudrais seulement prsenter un aspect nouveau, sans la moindre ide
d'opposition

aucun culte, bien au contraire car tant catholique, je suis

protestant, bouddhiste, isralite, (mme un peu paen... nous reproche-t-on),

cette religion, dis-je, c'est l'orthodoxie romaine (1).
En une srie de vingt ou vingt-cinq chapitres publis la mme
poque par M. Serre dans la Justice sociale, il crit sous autant de
titres : Je suis croyant, parce que je suis positiviste, parce que je
suis pragmatiste, parce que je suis immanentiste, parce que le dogme
est foi et vie, parce que je suis agnostique, etc., etc..
En rditant toutes ces ides dans L'Eglise et la pense, ouvrage muni
de l'imprimatur, M. Serre veut bien reconnatre, dans un avis prliminaire, ce que peut avoir de choquant telle formule un peu crue
et il cite l'une ou l'autre :
P. 53 : Le catholicisme opre la conciliation transcendante de Mahomet
et de Bouddha, de Mose et de Luther.
P. 54 : Le catholique, pourrait-on dire, est un juif protestant, comme il
est un musulman ^bouddhiste et un paen de l'idal.
P. 54 : Il y a une faon profonde d'entendre les erreurs qui en fait
des vrits. Il y a un panthisme suprieur, un fatalisme suprieur...
P. 57 : a L'Imitation de Jsus-Christ... n'est-elle pas une uvre de bouddhisme suprieur?... (2).
Si ces passages, mal compris, peuvent scandaliser la foi, ajoute M. Serre,
je les sacrifie volontiers. Je rappellerai, en attendant, qu'ils doivent tre lus
dans leur cadre et comme simples dtails, reprsentatifs ou expressions pittoresques de la grande synthse des philosophies et des religions.
L'uniqUe manire de sacrifier ces passages, et d'autres semblables,et t de les supprimer. Quant au cadre, il est suffisamment connu
pour que ces dtails y prennent leur valeur qui est bien relle aux
yeux de l'auteur. II peut tre pittoresque de les donner pour simplement
reprsentatifs de la synthse, mais ils en sont l'expression exacte
et voulue. M. Serre a mme Une singulire manire de les abandonner.
1. Demain, 2 fvrier 1908. Inutile de relever la fausset de certains rapprochements.
2. Il avait crit dans Demain : ce L'Imitation, lecture prfre de la pit
catholique, n'est-elle pas une uvre de pur bouddhisme? (quoiqu'elle soit aussi
autre chose) .

 235
Un exemple va le montrer. Nous y verrons tun nouvel aspect de celte
synthse transcendantale.
Il avait donn dans son livre sa nouvelle conception d|u miracle,
qui a l'avantage de dissoudre comme les autres vrits, la notion du
surnaturel (1). J'en prends l'expression dans sa Synthse religieuse
publie par Demain, o elle est la mme, mais plus claire.
Nous sommes l au cur des choses, au point o tout ne fait plus qu'un,
car ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, dit l'occultisme en
sa devise profonde, car l'occultisme est vrai, le spiritisme est vrai. La nature
est baigne de surnaturel et la science travaille sous le ciel du mystre.
Ou, si vous /prfrez, il n'y a ni mystre ni surnaturel; il n'y a que la
nature, mais la nature est infiniment plus vaste, plus haute, plus sublime
que ne se l'imaginent les naturalistes de la matire, ou mme les psychologues de l'esprit humain. La religion aussi est un fait de la nature : c'est
le fait transcendant de l'me et de l'histoire. Le miracle aussi est un fait, et
un fait de la nature, mais d'une nature suprieure la nature matrielle et
nos petites forces humaines (ce qui, certes, n'a rien de miraculeux). Sans
parler des milliards d*tres et de puissances spirituelles s'chelonnant sans
doute an-dessus de l'homme, il y a dans la simple notion de Dieu plus de
surnaturel que ne peuvent en contenir tous les miracles de toutes les religions; or, Dieu c'est l'tre l'tat de nature, et nous vivons, nous sommes
et nous nous mouvons en lui.
Dans la rtractation apparente que nous avons mentionne, M. Serre
dit de cette expression il n'y a ni mystre ni surnaturel : Il
s'agit ici d'une simple question de langage et non de thologie.
On n'est pas plus fuyant. Mais il y a mieux.
L'imprimatur donn L'Eglise et la Pense porte la date du 23 juillet
1908. Or, en septembre et octobre de la mme anne, par consquent
simultanment, sinon postrieurement, M. Serre a donn dans les <c Entretiens idalistes deux articles intituls : Les hypothses sur Lourdes , o il reprend, dveloppe et aggrave la mme thse et se convainc ainsi lui-mme de subterfuge. Question de langage, avait-il dit.
Parole trs vraie en un sens, car la brillante synthse de M. Serre,
qui doit renouveler l'orthodoxie et rajeunir la mentalit de l'Eglise, se
rduit ton cliquetis de mots cacophonique. Cependant, c'est aussi
une question de philosophie, sinon de thologie, et d'une philosophie
labore ailleurs que dans les coles catholiques. Le sous-titre de ces
articles sur Lourdes indique la persistance de M. Serre soutenir
la thorie donL on aurait pu le croire dtach : Une conception nouvelle du miracle et de la nature. Il s'agit toujours de faire rentrer
l'un dans l'autre.
Nous avons constat plus haut, l'insuffisance de toutes les hypothses mises jusqu' ce jour sur ce sujet difficile. L'hypothse chrtienne elle-mme
1. P. 66.

 236
a le tort, ou l'inconvnient, de se prsenter sous ' des formes hostiles la mentalit contemporaine, de se laisser prendre pour extra naturelle, irration-

nelle et magique. Car telle est bien l'ide que se font aujourd'hui du miracle
des incroyants, et je ne crois pas qu'tant donne l'ide qu'ils s'en font
et qu'on leur en laisse, on puisse leur faire grief d'en repousser la notion.
Sous le rgne du monisme dterministe qui nous fait concevoir o tout se
tient et s'enchane, il est certain que miracle et surnaturel sont deux mots
qui contrarient fortement notre mentalit scientifique. Cette antipathie vient;
comme toujours, d'un malentendu qui a lui-mme son origine dans l'-troitesse des esprits et dans la dfectuosit du langage.
Nous pourrions dire ici du mot nature, ce qu'on pourrait dire d'ailleurs du
mot science : c'est un mot tronqu par le prjug matrialiste, qui, le restreignant au monde d'en bas, a fait natre le mot surnaturel

pour dsigner le

monde d'en haut. Mais si nous prenions la peine de parler la vraie philosophie, qui est une langue bien faite, nous viterions ces faons de dire
qui dforment la mentalit publique en brisant l'harmonie des lignes de la
ralit universelle. En un certain sens, l'incrdulit
repousser la notion de miracle et de surnaturel.

religieuse a raison de
O elle a tort, c'est

dans la restriction du met nature au monde de la matire et du dterminisme scientifique. Elargissez le sens de ce mot, faites-y entrer, par un effort de monisme suprieur, tous les mondes de la pense, tous les plans des
choses la ralit tout entire et le mot surnaturel s'vanouit dans
cette nouvelle et plus vaste conception de la nature.

La nature tant, pour

l'esprit large, l'ensemble des forces et des tres qui composent la ralit
universelle, je trouve .aussi naturelles les manifestations mystiques que les
manifestations physiques du monde : elles se meuvent dans un autre plan,voil tout (1).
Le miracle et le surnaturel ne seraient donc qu'une question de mots.
Quel dommage que l'Eglise ait laiss se crer de si profonds malentendus, faute de parler la vraie philosophie I Heureusement, dsormais,
grce ce naturalisme
transcendant,
nous pouvons nous faire du
Miracle, jusqu'ici lgendaire pour les uns et magique pour les autres,une conception scientifique et largement naturelle (2). La solution
est toute trouve : puisqu'il n'y a que la nature et les faits naturels,
ne parlons plus de surnaturel et de miracle. Les monistes acceptent
la chose, M. Serre s'en fait garant; nous pouvons bien leur sacrifier
les mots.
M. Serre, pour sa dfense, rclame quelque part la libert
de la mthode, du style et du paradoxe. Sa mthode, on l'a juge.
Elle est fausse et mauvaise. Sa libert n'est qu'un abus. Celle du
style, qu'on ne peut contester personne, M. Serre en fait un brillant usage, mais est-ce pour le service de la vrit et de l'Eglise,
comme il s'en flatte, toutefois sans se faire leur apologiste? Quant
la libert du paradoxe, il en pousse la licence des excs qui la rendent intolrable. Car il en use, contre tout droit et toute prudence, pour
1. Septembre 1908, p. 120.
2. Octobre 1908, p. 171.

 237
fausser la langue, et particulirement la langue philosophique. Et
Ton ne peul que souscrire au jugement mis par M. l'abb Blanc ce
propos :
II n'en a pas le droit. Il est, en cela, justiciable de toutes les auit>
rites : littraires, aussi bien que philosophiques et religieuses. A
elles de nous dfendre contre les corrupteurs du verbe et de la doc trine. Il est de bonne foi: c'est vident; je serais le dernier &
en douter. Mais ses entreprises contre la franchise et l'honntet de la
langue n'en sont pas moins regrettables; elles peuvent paratre odieu ses, quoique sa personne reste trs sympathique. Elles sont perm cicuses, et l'on doit s'en garantir comme d\m poisou vers par
une main innocente. S'il se complat, malgr tout, dans ses formules
et ses paradoxes, c'est son affaire et nous aimons croire qu'ils
lui sont inoffensifs. Mais s'il se propose de les dbiter et de les
rpandre, halte-l! Nous ne dnonons pas un faux-monnayeur, mais
une faUsse-monnaie. D'tre falux-monnayeur, il n'en est pas capa ble; mais il coule gnreusement, sans profit personnel, au ris que d< discrditer son talent et son esprit, la monnaie fabrique
dans des officines louches par des fausscdres qui devraient lui tre suspects (1).
s

Le lecteur n'a plus rien apprendre sur la vrit de ce dernier

trait.
Mais, au point de v)ue littraire et religieux, il est une autre libert
que M. Srie est, en un sens, encore moins excusable de s'tre arroge. C'est, l'imitation de M. Vulliajud qui fait de saint Paul et des
grands auteurs chrtiens, comme Pascal, des Kabbalistes, d'avoir consacr tout un volume transformer Ernest Hello, cet illustre penseur qui reflte la vraie pense catholique avec autant de puret
que d'clat, en une sorte de thosophe l'image de son biographe.
La vie d'Ernest Hello par M. Serre, je n'hsite pas le dire, est
une sorte d'attentat littraire et religieux (2).
Ernest Hello disait la premire page des Paroles de Dieu (3) :
Je le dclare ici, comme toujours, et dans tous mes livres,- je suis
pleinement et absolument soumis tout ce qu'a dcid et dcidera
l'Eglise catholique, apostolique et romaine; et je me fais gloire de
cette soumission qui dit l'alpha et l'omga de ma Parole. Soumission
pleine eL entire l'Eglise, la Sainte Eglise catholique et romaine,
et son chef infaillible.
Le grand crivain a toujours conform sa pense cette profession
de foi. Il a vcu et il est mort dans la pratique fidle et fervente de
1. La Pense contemporaine, avril 1908, p. 421.
2. Ernest Hello, 1 vol. in-12. Imprimerie de la Bonne Ivresse, 6, rue Bayard,
Paris.
a Palm. Paris 1877.

 238
sa religion. Hello n'tait pas un thologien. Il pelt se rencontrer dans
ses ouvrages quelques passages obscurs, quelques expressions flottantes. Mais on n'a pas le droit de les interprter dans un sens diffrent de sa pense connue et bien certaine.
Hello est aux antipodes de M. Serre. L'Un est aussi ferme dans ses
affirmations, aussi intransigeant sur la vrit, aussi ardent contre ses
mutila teurs, que l'autre est ondoyant, conciliateur, et souriant tout
le monde la fois.
La haine du mal est la caractristique du temprament moral de
Hello. Ouvrez son livre : L'Homme.
Ds les premire pages, vous
trouvez le mot du psalmiste : Qui diligitis Dominum, odite malum.
Vous qlui aimez le Seigneur, ayez le zle de la haine. Sous l'invocation des litanies qui salue en Marie l'Arche d'Alliance, Hello implorait
la terrible puissance de la Sainte Vierge.
Beaucoup de petits livres et de petites images ont donn la Vierge Marie une douceur affadissante, une douceur niaise qui n'a pas l'air de garder au fond d'elle-mme l'nergie d'avoir horreur, la sainte puissance d'excrer. Cette excration du mal est la plus noble des vertus et la plus oublie des

gloires... Il est difficile de savoir quel point s'abaisse, dans beaucoup

d'hommes, le sentiment de la saintet, parce qu'ils le regardent comme
mou, faible, dpourvu de cette nergie terrible qu'inspire l'excration. Or,
si les saints ont tous connu la haine du mal, si pas un d'eux n'a t
priv de cette lumire, comment a-t-elle brill dans la femme revtue du
soleil, en qui la haine du serpent tait une institution divine contemporaine de l'Eden? La Vierge n'a pas oubli la Parole que les chos du Paradis terrestre rptrent peut-tre Elie et Hnoch pour entretenir en
eux le feu qui brle : Je placerai une inimiti entre toi et la Femme.
Elle-mme, un jour, crasera ta tte.
Judith est une des figures les plus inconnues de Marie. Si je ne me trompe^
elle rvle une des faces les plus ignores de la Vierge, elle montre la
femme sous son aspect qu'on oublie, l'aspect de l'horreur. L o l'horreur
manque^ il n'y a ni amour ni lumire (1). L'horreur est la lueur du feu que

fait le glaive de l'amour quand on le brandit au soleil, la sainte horreur

place par la main de Dieu dans l'axche vivante de son alliance sacre,
l'horreur du mal, l'horreur brlante; l'arche dsigne la Vierge terrible, terrible comme une arme range en bataille (2).
Ne pas har le mal, est pour Hello notre primordiale faiblesse.
Parmi les poisons qui sont dans l'air, je veux compter et signaler ce
grain d'admiration qui se glisse entre quelques grains de blme, quand il s'agit de
dire : voil le mal / Le mal, notre devoir est de le fltrir, et non pas dfaire des

1. M. Serre citant cette phrase, sans doute pour la beaut de la forme

plus que pour le fond de la pense, laquelle il ne s'attache gure, ose
bien dire qu* ainsi parle notre grand hglien orthodoxe . Ce trait seul le
jugerait. (P. 251).
2. Paroles de Dieu, p. 237.

 239
rserves dlicates. Le mal est un monstre dont il faut avoir horreur, au lieu de le
regarder comme une chose curieuse et avec complaisance ( 1).

Un trait encore :
La misricorde? Qui donc la vengera du visage niais qu'on lui donne
trs souvent? Quand donc comprendra-ton qu'elle est insparable d'une haine active, furieuse, implacable, exterminatrice et ternelle, la haine du mat?
Quand donc comprendra-t-on que pour tre misricordieux, il faut tre
inflexible?...
Un critique a dit justement :
Cette haine de l'erreur qui ne vise que les doctrines sans toucher
aux personnes, est si brlante dans Hello, qu'elle pntre profondment son style et le colore de teintes violentes et orageuses, qu'il n'aurait jamais eu sans cela. Sans ce que Joseph de Maistre appelait la
colre de l'amour, Hello n'aurait peut-tre t qu'un dialecticien quelconque, apologiste religieux aprs tant d'autres, arm tout au plus
d'une ironie trs douce et trs bnigne, et l'attention universelle l'aurait trs silencieusement enseveli dans le coin le plus obscur des catacombes. Mais ce sentiment seul lui donne une personnalit inoue,
un accent littraire tellement part, qu'il est impossible, avec la
meilleure volont du monde, d ne pas en tre frapp. On peut assurer
que cette charit qui dteste le mal est bien certainement la grande
passion qui domina tout en lui ; et comme le temps o il vit doit lui paratre pouvantablement mauvais, cette passion s'exaspre et se transporte
jusqu'aux notes les plus aigus, jusqu'au paroxysme de l'indignation (2).
Et c'est ce penseur si vigoureux, cet crivain catholique dont Une
puissante haine de l'erreur fait la personnalit, que M. Serre vient nous
prsenter comme travaill ainsi que lui par le ferment gnostique, comme un thosophe et un hglien plus ou moins orthodoxe I
C'est dans les crits de Hello, o la pense catholique s'affirme dans
sa splendeur, o tous les systmes invents par l'esprit humain sont
impitoyablement dmolis au moyen de leurs propres principes, que
M. Serre prtend nous faire dcouvrir sa religion de l'esprit large,
ses nouveaux aperus du catholicisme et trouver sa synthse ralise
par la conciliation de tous les systmes!
Oui, Hello avait une large et vaste conception du catholicisme, religion universelle, une notion trs exacte de ce que M: l'abb Blanc consent appeler son clectisme; et il le dcrit avec la magnificence de
son style, en montrant que toute vrit est catholique. Mais c'est
1. L'Homme, Perrin, Paris 1909, p. 99 : Il faudrait encore citer, entre
autres passages, une bonne partie du chapitre sur la charit.
2. Lon Bloy. Brelan d'excommunis, p. 58.

 240 -rinsulter sa mmoire et dfier le bon sens que de lai attribuer, comme
dans une page ciie plus haut, (une conception qui ferait consister
la vrit dans l'union des contraires. Avec quelle force il et tonn
contre le langage corrupteur de l'crivain qui, refaisant la mme synthse, mais avec une mthode contraire la sienne, rsume sa
dmonstration dans cette phrase : Il y a l tout un panthisme sublime ! (1).
Cependant, M. Serre n'a pas craint de placer ses thories personnelles, nuageuses, fausses et dmoralisatrices, sous l'autorit de ce
grand catholique, qui sans doute n'aurait pas trouv de termes assez
nergiques pour les excrer.
La largeur d'esprit, la morale et l'esprit large, Vart et l'esprit large,
la critique et l'esprit large, la science et l'esprit large, l'histoire et
l'esprit large, la philosophie et l'esprit large, la religion et l'esprit
large : autant de chapitres o M. Serre rdite ce qu'il a dj imprim
vingt fois, en obligeant Hello parler comme lui.
Et nous l'entendons nous dire qu'Hello aimait la vaste pense d'Hegel (2) : qu'il tait plus libral que Lacordaire (3); ou encore :
Hello avait un mpris de penseur vaste pour ces troitesses de la
pense spare et qui se tue par sa sparation mme, car la sparation, c'est la mort, comme c'est l'irrligion. La vTaie pense est
l'union de toutes choses (4) ; et encore, propos d'un passage o
Hello dit excellemment que la vrit, qui enveloppe tout, est toujours
plus large et plus belle que tous les systmes et toutes les illusions :
Je ne sais si je me trompe, mais je pressens ici le germe d'une mthode nouvelle, applicable tout, remplaant la discussion use, acceptant les ides comme des faits; essentiellement positive, ne rfutant pas, compltant, ne rejetant des systmes que la bonne, l'esprit
d'exclusion... (5).
Bref, ce n'est plus le grand penseur catholique pntr de la doctrine chrtienne jusqu'au plus intime de son me, violemment pris
de l'Eglise et la dfendant sur tous les terrains avec une ardeur sans
cesse renouvele, dclarant anathme quiconque s'en carte; c'est un
Hello clectique, pour ne pas dire hrtique, qui sort de la plume de
M. Serre, et en tout semblable son biographe qui me disait dans
une lettre : Ma philosophie me permet de n'avoir pas d'adversaire .
Cette dformation systmatique, trop conforme aux procds des
Entretiens idalistes , appelait une protestation; et nous savons
1. Ernest Hello, p. 319.
2. P. 226.
3. P. 232. Et il a soin d'ajouter, pour maintenir l'quilibre plus intransigeant que Louis Veuillot.
4. P. 299.
6. P. 307.

 241
que des membres mmes de la famille d'Ernest Hello n'hsiteraient
pas faire entendre la leur. Car M. Serre, malgr ses rapports avec
la famille de l'illustre crivain, n'est pas seul dpositaire de sa pense.
Et pour finir, il y a une parole de ce Matre qui marque la diffrence entre sa manire et celle de son biographe, ou, pour mieux
dire, l'opposition et le contraste entre l'une et l'autre : L'habitude
de parler faiblement des choses fortes donne aux choses fortes des apparences de faiblesse.
VENDU PAR SES FRRES
Cette tude, quoique dj longue, se borne ncessairement dcouvrir
l'une ou l'autre des formes sons lesquelles l'infiltration se produit,
rompre l'une ou l'autre des mailles de l'immense filet savamment tendu
autotur de nous. D'autres, plus instruits, auraient sans doute beaucoup
ajouter. Et ct des menes saisissables, combien d'autres si habilement dissimules qu'on ne les devine past
.l'ajouterai encore Un exemple suggestif.
Un diteur parisien catholique, Bloud et C , poursuit depuis plusieurs annes, sous forme de brochures, une collection trs rpandue,
et d'ailleurs assez mle, dont la rubrique est Science et Religion .
Parmi ces brochures, en voici Une intitule : L'Occultisme contemporain , dont l'auteur est M. Charles Godard, agrg de 1 Universit.
Cetta brochure tait sa cinquime dition en 1907. C'est celle que
nous avons sous les yeUx.
L'histoire de l'occultisme y est tudie, cela va sans dire, du point
de vue catholique, par un crivain catholique.
La prcision de l'expos, la multitude des faits rapports et l'abondance de la bibliographie indiquent que celui-ci domine bien sa matire.
Rien, dans cet crit, qui heurte directement la doctrine, ni qui ne
paraisse respectueux de l'autorit de l'Eglise.
Il est vrai que les apprciations manquent le plus souvent de nettet
et, qu'en plus d'un endroit, l'auteur sme le doute et entr'ouvre
la porte des hypothses suspectes.
Pour en citer quelques traits, c'est ainsi, par exemple, qu' propos
du corps astral et du prisprit, il dira : A la rigueur, le catholique
admettra, sur l'autorit de saint Paul, qu'il y a un corps pour l'me
$u^ixov) diffrent du corps pour l'esprit (TZVZVpartjtdv)
et du corps
physique (crwfxa) (1); qu'aprs le contrle des expriences, le corps
astral et les images astrales pourront tre admis dans l'enseignement (2) ;
ie

1. P. 20.
2. P. 24.
Les infiltrations maouniques.

7G

 242
qu'iun catholique pourra, tout au plus, concder que peut-tre une
me serait errante quelque temps dans ce que les spirites appellent
l'tat de trouble avant de subir son jugement : encore, prendil soin de noter que cette hypothse serait fort contestable, car, d'ap'rs
la tradition chrtienne ( ? ) l'me est juge au moment de la mort ,
ce qui ne l'empche pas d'ajouter en note que saint Grgoire le
Grand, saint Thomas, saint Bonaventure affirment que l'me peut
faire parfois son purgatoire sur la terre (1). Plus loin, au sujet des
thories occultistes sur la survivance et les preuves successives :
Ceux qiui jugent suffisamment prouves la thorie du prisprit
ou
corps astral, ainsi que celle du corps plastique de l'me, n'auront aucune difficult concevoir que ce dernier tout au moins soit capable
de jouissance ou de souffrance aprs la vie terrestre (2). Ailleurs,
propos de la thorie sur les lmentals : Cette thorie serait acceptable si les occultistes avaient seulement parl d'une atmosphre
vitale collective (3). Le chapitre sur les enseignements de l'occultisme et ceux de la mystique (4) abonde en rapprochements imprudents, sinon suspects. Dans un autre endroit, parlant de l'ouvrage :
L'instruction
intgrale d'un des principaux chefs de l'occultisme,
M. Barlet, l'auteur, tout en marquant des rserves, conclut qu' une
uvre de cette porte, mdite longuement par Un homme qui a luimme enseign, mrite d'tre lue et apprcie par les rformateurs,
puis, aprs entente avec l'auteur, et formation par lui de quelques
matres, applique au moins dans une cole, libre ou officielle (5).
Mais, M. Godard n'est pas sans nous mettre quelque peu en garde,
oh ! peu, contre les inspirateurs du mouvement occultiste. Invitant
l'universitaire et le prtre lire les uvres inspires par les mthodes
scientifiques de MM. de Rochas, Baraduc et Fugairon, il ajoute : Mais
l'un et l'alutre ont un sentiment bien naturel de dfiance l'gard
des coles occultistes, et en particulier des martinistes (6).
Il n'ignore pas que le principal organe de ceux-ci, l'Initiation,
admet parmi ses collaborateurs les gnostiques, les spirites, des chercheurs indpendants comme le docteur Fugairon, voire mme de trs,
rares mystiques catholiques qui osent crire dans cette revue, mise
l'index en 1891, cause des (articles du, gnostique Doinel (7). Mais
pour son compte personnel, M. Godard n'a point de rapports avec eux :
J'avoue n'avoir jamais franchi le seuil d'aucune de ces loges martinistes qu'ont fondes les occultistes, et ignorer certaines thories rserves ceux qui savent (8).
Patatras! Voil qu'un frre et ami, vraiment trop inconsidr (ou
trop malicieux), crit propos de cette brochure catholique dans l e
Monde occulte de juin 1903, p. 8) :

1. P. 48. 2. P. 51. 3. P. 66. 4. P. 70. 5. P. 63. 6. P. 46. 7. P. 9.

- 8. P. 70.

 243

L'auteur se montre trs inform du monde occulte et de ses adeptes les

plus en vue. Sans doute son orthodoxie (!) Voblige combattre certaines ides
qui lui semblent subversives, mais il le fait avec toute la loyaut qu'on peut
attendre D'UN ANCIEN COLLABORATEUR DE L'INITIATION ET D'UN ANCIEN
PROFESSEUR DU GROUPE INDPENDANT D'TUDES SOTRIQUES .

M. Ch. Godard, en effet, ne me dmentira pais, si j'ajoute qu'il est

l'auteur des articles publis dans YInitiation sous le nom de Saturninus (1); que le nom de Saturninus y figure orn des six points
qui dsignent l'initiation martiniste (2), et que le dit Saturninus y
est expressment nomm comme professeur titulaire de l'Ecole des
Sciences hermtiques organise par Papus (3).
Peut-tre ar-t-il rompu depjuis avec les martinistes, je l'ignore. Il
est seulement dommage, en ce cas, que son dition de 1907 en donne
une preuve si quivoque; et son exemple montrerait une fois de plus
quel point fan esprit imbu des thories sotriques revient difficilement, mme s'il s'y efforce, au pur catholicisme.
Ne serait-ce que pojur montrer par un nouveau trait comment cheminent les ides thosophiques et la ncessit pour la presse catholique
d'tre sur ses gardes, nous en citerons un autre tout rcent. Honni
soit qui mal y pense, c'est la Croix mme que nous l'empruntons.
On lit dans sou numro du 8 aot 1910, la page 4, dans le feuilleton portant le titre de Notes bibliographiques.
Vme des cathdrales par Batrix
}

RODS

In-12, 3 francs. Perrin, 35, rue des Grands Augustins, Paris.

L'crivain qui se prsente au public sous le nom de Batrix Rods est
une jeune femme d'origine italienne et d'ducation franaise. Elle suivit
eu Allemagne les leons du clbre thosophe Rudolf Steiner. Puis; pour
revivre; pour ainsi dire, cet enseignement, elle visita les cathdrales chelonnes
le long du Rhin pour y chercher l'nigme de l'art chrtien et celle de sa
propre me .
C'est ce plerinage artistique et thosophique qu'elle nous raconte dans ce
livre intressant et curieux,- qui porte l'empreinte d'un vif sentiment potique,- mais aussi d'une foi plus large que la foi orthodoxe .
Rudolf Steiner est en effet Un des matres de la science thosophique et maonnique. Cette note a ncessairement la valeur d'une sympathique recommandation. On aura achet comme lecture de vacances
l'ouvrage au titre sduisant de cette jeune femme. On voudra faire
avec elle le plerinage artistique et thosophique et dcouvrir avec
1. De mai 1825 juin 1903.
2. Dcembre 1895, p. 272-274. Juin 1897, p. 90.
3. Octobre 1900, p. 78.

 244
elle l'nigme de l'art chrtien . Sa foi plus large n'est mme pas
pour dplaire, puisque c'est encore la foi. Et Dieu sait quelles impressions l'on gardera de ce livre intressant et curieux qui porte l'empieinte d'un vif sentiment potique et que tout parat inviter connatre.
11 est regrettable que des rclames aussi ouvertement thosophiques passent inaperues de la rdaction d'un journal minemment catholique. Que doit-il en tre ailleurs?
UN POINT DE JONCTION. L'IDALISME DMOCRATIQUE ( i )
Comment la pntration parmi les catholiques des erreurs monstrueuses qui se couvrent du nom d'un nouveau spiritualisme s'opre,
quels en sont les agents perfides ou les complices semi-inconscients :
c'est ce qu'il est videmment trs difficile de bien saisir. et l
on aperoit seulement des indices; on voit se produire certaines manifestations d'un tat d'esprit qui correspond celui que ces hrtiques
cherchent crer et qui laissent supposer des rapports avec eux,
comme les lots de rocher mergeant des flots font conclure l'existence de la chane sous-marine qui les relie. Mais celle-ci n'apparatra jamais nu et ne se rvle que par les sinistres dans lesquels,
de temps autre, on apprendra que les tmraires ont sombr.
Cela rend indispensable de poser des boues avertisseuses. Notre
but est ici de contribuer ce travail salutaire, en signalant le pril
que fait colurir une cole nombreuse de jeunes catholiques la rolube
qu'elle s'obstine suivre.
Il ne parat pas douteux, en effet, que le caractre simplement
idaliste de la dmocratie du Sillon ne rapproche ses adeptes du mouvement rosicrucien et martiniste, et n'offre un point de jonction avec lui.
On sait que Yidalisme est devenu la profession de foi extrieure
du Sillon. Partis la conqute du pays au nom de l'Evangile et du
catholicisme, avec un enthousiasme juvnile qui soulevait tous les
applaudissements et donnait certains toutes les esprances, on n'a
pas tard voir les sillonnistes abaisser peu pielu leur drapeau, et
finalement l'enserrer dans les plis de leurs vtements, tandis que,
tout en protestant de lui garder la mme fidlit au fond de leur cur,
ils levaient une autre bannire o ses emblmes et sa devise s'effaaient.
C'est dans le sixime congrs national du Sillon, en 1907, que cette
mtamoiphose, dont quelqUes-Uns avaient discern de longtemps le
travail, s'est accomplie au grand jour. En crivant la Dcadence du
Sillon (2), j'en ai rsum les rsultats dans une formule que le Sillon
1

1. Cet article tait dj compos en preuves quand parut la condamnation du

Sillon. Nous n'y changeons rien.
2. Lethielleux, Paris, 1908. 1 vol. in-12.

 245
n'aimerait pas reconnatre exacte, mais dont fous les traits, comme
je l'ai montr, sont rigoureusement authentiques. II ne sera pas sans
utilit de la reproduire ici.
Considrant que Y idal chrtien des catholiques peut leur tre commun avec
ceux qui rejettent leur foi;
Considrant que Vidal moral et social faire triompher pour le salut
du pays, s'il convient de l'appeler encore idal religieux en tant qu'on prend
ce nom pour synonyme d'idal dmocratique^ n'en est pas moins sparable
de la foi catholique;
Considrant qu'un parti fond sur la communaut d'un idal ainsi dtermin est appel changer les mes, et que tout autre parti serait nfaste

l'Eglise;

Le VI Congrs national du Sillon demande qu'on dnonce et qu'on brise

l'union fonde sur la conformit du culte religieux ;

Propose l'union de tous ceux qui, protestants, libres-penseurs ou catholiques, veulent que Vidal chrtien et Vidal dmocratique soient un seul et
mme idal, et se proposent de raliser cet idal dans la socit par le rgne
de la Justice

et de la

Fraternit;

Et repousse hors du parti moral et social ainsi constitu pour la rgnration du pays et le triomphe de l'Eglise, les catholiques qui n'ont pas compris
comme le Sillon la rpercussion de l'idal dmocratique et chrtien dans le
domaine politique et social.

Depuis lors, Vidalisme est devenu de plus en plus le terme exclusivement adopt pour exprimer les aspirations de cette cole, et justifier par son clectisme la position indpendante o elle entend se
maintenir.
Mais, Vidalisme, c'est galement, on l'a vu, l'expression sduisante
sous laquelle les conspirations ligues contre la foi et l'Eglise dguisent leur machination, et nous n'en sommes plus galement dcouvrir ce qui se peut dire dans des Entretiens idalistes .
Mais l'objet compris sous l'tiquette est encore plus dangereux
que la cofuleur quivoque de celle-ci. C'est lui qui tablit le rel contact. De part et d'autre, l'idal poursuivi est un idal dmocratique. De
part et d'autre, l'idalisme est reprsent par une certaine conception
de la dmocratie.
Le rapprochement est frappant entre les esprances de toutes les
sectes thosophiques et celles du Sillon. De part et d'autre, on fait
briller aux yeux de rhumanit les promesses d'un nouvel ge d'or.
Ces piomesses s'talent en mainte page du compte rendu du congrs
de YUiancc spiritualiste. Le juif Valabrgfre, fondateur d'une union
spiritualiste dissidente, et dont il faut, en passant, signaler la prsence au dernier congrs gnral du Sillon, disait dans Une rcente
intenview :
... Dans saint Paul, je vous montrerais un chapitre dans lequel, en termes exprs, le choix nous est donn entre deux esclaves : celui d'en bas et
celui d'en haut. Vous vous arrtez, vous, catholiques, comme les protes-

 246
tants,- une poque de l'Evangile pour l'interprter tout entier. Je viens,
nous venons, nous spirites, vous dmontrer que c'est un tort. Les religions
de renoncement prparent l'me la rdemption, mais elles les y prparent seulement. La rdemption est graduelle. C'est l'invasion dans l'me
de ce que les catholiques appellent avec raison la Grce... Or, l'Evangile a
trois poques. Il y a l'Evangile d'hier, celui de la priode sublime, l'Evangile sacrifice-martyre : c'est l'Evangile catholique. Puis vient notre Evangile nous : l'Evangile de demain, fraternit-bonheur, l'Evangile spiritualiste. Et, aprs la priode millnaire, o nous entrons, il y aura, enfin, si
vous voulez permettre cette expression au vaudevilliste...
Dites,- Monsieur...
... il y aura, fit-il imperturbablement, le troisime acte, l'Evangile de la
Jrusalem cLeste.
Celui-l que vous dnommez dans votre affiche l'Evangile de Science,
d'Esprit et d'Amour?
Celui-L mme, auquel tous les hommes sont appels, quelque race,
quelque religion qu'ils appartiennent. C'est pour aider l'humanit y aller;
que nous, spirites, nous qui aimons nous nommer les positivistes du
surnaturel, nous ne nous lassons pas de chercher, pour nos frres malades,
tels mdecins qu'il faut pour les soigner comme il convient (1).
Thosophes et gnostiques ne parlent pas autrement. On lit dans
le Rveil

gnostique

de novembre 1909 :

Nous avons lu avec plaisir, dans la Revue Thosophique Franaise, le

compte rendu d'une des confrences faites Paris sur le Second Avnement du Christ , par la prsidente de la Socit Thosophique, lors de
son rcent passage en France.
Cette question, d'ordre sotrique, est connue de nos initis. Exotriquemcnt,
on sait que les gnostiques sont dans l'attente d'une deuxime manifestation
du Christ qui mettra fin la priode de civilisation csarienne. Nous savons, par voie occulte, que le XX sicle ne se passera pas sans que de trs
grands vnements soient accomplis. Nous sommes la fin d'une civilisation et nous assisterons l'avnement d'une nouvelle re religieuse et sociale.
Le retour du Christ marquera la fin de cette civilisation. Mais auparavant,
il y aura des luttes et de graves dsordres provoqus par les Archons et le
Prince de ce monde; des guerres ensanglanteront l'Europe, aprs quoi la
paix universelle sera tablie sur la terre.
Ces vnements ont t lus dans le Grand Livre de la Lumire, dans
tous leurs dtails, il y a plus de soixante ans, par notre saint prophte
gnostique E. Ventras. Ils ont t tenus secrets et rvls seulement un
petit nombre d'initis qui vivent dans l'attente du prochain avnement du
Christ.
e

On se rappelle galement ce dbut des mystagogies de M. Paul

Vulliaud annonant le proche avnement d'un monde nouveau, en
vue duquel devient ncessaire la divulgation de la haute science
thosophique.
D'aprs tontes ces sectes, en effet, l'histoire de l'humanit comprend
une srie d'poques travers lesquelles la matire inanime s'lve,
1. "L'Universi 1

er

mai 1910.

sous l'action de la matire astrale jusqu' la divinit. La premire

fut celle du brahmanisme, la seconde celle de la religion des Egyptiens,
la troisime est l'poque chrtienne, la quatrime l'poque rvolutionnaire, la cinquime sera celle de la Rpublique universelle dont la
puissance juive provoque actuellement l'closion par tous les moyens.
Les poques postrieures marqueront dans l'histoire de l'humanit
des tapes tellement suprieures ce que nous pouvons concevoir,
qu'elles ne peuvent actuellement se dfinir.
Ce sont ces folles esprances semes dans une socit en proie aux
terreurs do la dissolution et agite d'aspirations un renouvellement;
dont elle sent la ncessit, qui expliquent comment les occultistes,*
d'une part, les meneurs socialistes de l'autre, arrivent sduire tant
d'esprits. La masse croit vaguement 'un nouvel ordre de choses quasimessianique et voit dans le progrs dmocratique l'aurore du bonheur
paradisiaque retrouv.
Voil le rvo fantastique qui est au fond de toutes ces dclamations
sur le progrs et l'avenir de l'humanit. Voil le mirage auquel se
laissent prendre, inconsciemment sans doute, le chef et les adeptes du
Sillon. Quand M. Marc Sangnier proclame avec son intarissable faconde
que la Dmocratie est l'aboutissement ncessaire du christianisme;
qu'elle doit lever l'humanit une organisation sociale o seront
portes au maximum la conscience et la responsabilit de chacun ;
quand il dcrit l'idal de cette socit o l'autorit n'aurait plus au
fond de raison d'tre, parce que ses lois se trouveraient dictes d'avance par la conscience universelle; ses paroles n'auraient qu'une
signification dclamatoire et chimrique, si elles ne correspondaient
un tat d'esprit existant en lui-mme et parmi ceux qui l'coutent.
Or, c'est l'tat d'esprit que la franc-maonnerie cabbalistique et thosophique cre et entretient en actionnant des forces dissmines partout.
Le Sillon en subit l'influence et l a propage son tour. Ce n'est pas
au christianisme qu'elle profite.
La dmocratie n'est d'ailleurs, ni pour les uns, ni pour les autres,
une forme de gouvernement. Elle est un degr de l'chelle mystrieuse par* laquelle l'humanit s'lve ses destines. C'est la ralisation d'un progrs gal celui que reprsenta jadis le passage du paganisme au catholicisme. La Rpublique universelle que ce progrs
prpaie sera autant suprieure la chrtient du moyen ge que celleci le fut aiu brahmanisme et au monde paen. Elle sera faite de la
fusion de toutes les Eglises, de l'abolition de toutes les patries, du
nivellement de toutes les classes, de la suppression de la proprit
prive et de la destruction de la famille. Or, est-il besoin de rappeler
les manifestations diverses et multiplies par lesquelles le Sillon encouragea ces redoutables Utopies? Voil l'idal dmocratique plus ou
moins nettement entrevu, mais salu de loin avec un enthousiasme gal
par les gnostiques et les silonnistes, disons mieux, par les dmocrates

 248
de toutes les coles et de toutes les dnominations, sans en exclure
une partie notable du clerg.
Il est remarquer, en effet, que tous les inventeurs de nouvelles
synthses religieuses, tous ceUx qui rclament plus ou moins ouvertement le renouvellement du christianisme, se placent sur ce terrain
de la dmocratie. L'Eglise gnostique, on l'a vu, se proclame Une glise
dmocratique et galitaire, M. Paul Vulliaud, exclusivement vou
la science religieuse et qui dclare ne point s'occuper de politique,
professe cependant une ardente passion pour la dmocratie. Il fait
violemment campagne, en appelant M. l'abb Lugan la lescojusse,
contre l'Action franaise ennemie de cette dmocratie, et enguirlande
le Sillon comme s'il voulait l'aveUgler. M. Joseph Serre est un pjote
ami de la mtaphysique... et qui concilie Une ardente foi catholique
avec un libral et sincre amour de la dmocratie (1). Toute l'cole
lyonnaise dont la revue moderniste Demain tait l'organe, le Bulletin
de la. Semaine, et cent autres feuilles ou groupes o rgne le mme
esprit, fondaient et fondent sur la dmocratie les mmes espoirs.
Quels rapports cette ressemblance d'aspirations fait natre entre les
chefs ou les membres de groupes qui ont ou croient avoir des buts
diffrents, entre les sducteurs et les dupes ou les agents semi-conscients? Encore une fois, il serait difficile de le savoir. Qu'il y ait
des relations entre eux, on peut le constater. Mais jusqu'o vont-elles
et jusqu'o vont leurs consquences : nul ne le dira. Nous voyons,
par exemple, qu'au Sillon l'on connaissait l'existence de la confrrie
rosicrucienne dont les adhrents font partie du groupe des Entretiens idalistes . Nous savons encore que certains rdacteurs de cette
revue, comme MM. de Crisenoy, sont sillonnistes. L'an d'eux, M. Cari
de Crisenoy crit mme dans la revue du Sillon (juillet 1910). Un
autre, M F. Divoire, faisait rcemment dans l'Opinion une grosse
rclame au nouveau journal de M. Sangnier, la Dmocratie (20 aot
1910). Il est bien prsumer, vu la sympathie exubrante des Entretiens idalistes , pour M. Marc Sangnier et l'opinion professe
par l'Eveil dmocratique sur leur orthodoxie, que la revue de M.
Paul Vulliaud a libre et large accs dans les groupes du Sillon.
Et la mthode d'largissement sur laquelle le Sillon fonde ses esprances permet de croire qu'il en est de mme pour une multitude
de brochures et de tracts prsents par ceux qui partagent, en apparence du moins, son idalisme dmocratique.
Mais, au reste, le meilleur moyen de saisir le nexus entre les
divers mouvements, n'est probablement pas de s'attacher la recherche de dtails prcis, ou, si l'on compare les doctrines ou les
1. Houtin. La crise du clerg, p. 250. On a vu plus haut que l'auteur
du Catholicisme de demain rgnr par la dmocratie introduit M. J.
Serre dans le cnacle de ses interlocuteurs supposs.

 249
crits, de s'astreindre une trs exacte Juxtaposition de textes; mais
plutt de se placer lun peu distance pour juger de l'ensemble et des
traits gnraux qui dnotent Un tat d'esprit, non pas identique, mais
graduellement connexe. On constatera, par exemple, de la sorte, que
le catholicisme de M. Marc Sangnier s'adapte celui de M. Joseph
Serre, qui s'accorde avec celui de M. Vulliaud, lequel est nettement gnostique et thosophe.
A un point de vue plus restreint, mais pris galement d'un peu haut,
que l'on compare, si l'on veut, les posies allgoriques, mystico-sensuelles et presque toujours initiatiques des Entretiens idalistes
avec lo livre de M. Sangnier La Vie profonde, , exalt par tous
les partisans du Sillon comme une uvre morale de valeur extraordinaire et que son ami, le pasteur protestant Soulier, compare simplement l'Imitation de Jsus-Christ (1). Qu'on en rapproche surtout le
Secret de la Rose-Croix paru dans la mme revue sous Ja signature
de l'occultiste Bou de Villers. C'est le mme tat d'me, le mme
idalisme morbide, le mme rotisme macabre. Le rapport est frappant quant la forme symbolique et quant aux thories sur la chastet et l'amour. Il fajut mme dire que M. Sangnier y dpasse ses mules en imaginations malsaines et en peintures lascives. Il n'est question que de volupt dans oe livre, la chastet mme y est voluptueuse (2) Ces Eveils et visions , crits par M. Sangnier polar ses
jeunes disciples s'claireront alors d'une lumire nouvelle. On peut
dire que l'auteur n'et gure crit autrement s'il' avait connu les mystres de la Rose-Croix et du martinisme et que ses ardents disciples
se trouvent prpars par cette lecture en subir la fascination.

LES SOCITS SECRTES CATHOLIQUES

Le catholique est enfant de lumire. Le simple bon sens indique
que si, sous le prtexte de se diriger plus librement ou plus srement
vers son but, il recherche les voies souterraines et secrtes, il s'y
trouvera fatalement, Un jour ou l'autre, cheminer cte cte avec les
enfants des tnbres, au risque d'tre gar par ceUx-ci dans un
labyrinthe dont ils possdent les secrets.
La tentation de recourir des organisations secrtes, soit religieuses, soit politiques et religieuses la fois, peut tre grande pour des
esprits actifs et inquiets, aux poques de dsorganisation sociale et
d'oppression jacobine, o la libert du bien est entrave de mille
faons et o les puissances extrieures sont ligues pour ruiner toute
tentative de raction salutaire.
1. Voir La Dcadence du Sillon. Appendice.
2. Lumen tait assis ct d'Elva... Tout inspirait un calme chaste et
voluptueux. P. 120.

 250
Cependant, mme alors, le principe de toute action catholique demeure invariable : c'est de marcher ciel quvert. Le reste est illusion. Les faits sont l, d'ailleurs, et se chargent de nous apprendre
qu'on est pris son propre pige. Point ne serait besoin pour prouver
ce danger, d'invoquer l'exemple de ce qui se passe dans le monde
anglo-amricain, o pullulent des associations de ce genre, sousi la
forme de socits de philanthropie ou de soutien mutuel. Plus d'une
voix s'est leve chez nous pour en faire l'loge. Rcemment encore, M. l'abb Klein, au retour d'un voyage d'Amrique, regrettait
que no|us ne possdions pas une socit comme celle des Knigths of
Columbus (Chevaliers de Colomb) qui fait tant parler d'elle, et de
quelle sorte! au Canada (1). Il faut tre aveugle pour ne pas voir que
toute organisation occulte est un terrain propice aux infiltrations que
nous avons tant redouter.
Ce qui doit siurprendre, c'est qu'il se trouve des catholiques pour
excuser, sinon pour applaudir des essais de ce genre ou comme celui
de la fameuse Ligue de Munster.
Mais il le faut sans doute attribuer leur ignorance. Sans autre
discussion, nous invoquerons ici l'argument qui dcide tout pour
le croyant sincre, celui de l'autorit de la Sainte Eglise; et nous nous
bornerons rappeler quelques documents mans du Saint-Sige, o
la question est tranche par la racine, car ils visent le principe mme
de la socit secrte.
Une dclaration de la Sacre-Pnitencerie en date du 21 septembre
1850 fixe l'extension des Bulles Pontificales porte contre les socits de ce genre. Elle porte que : Les associations qui professent
ne rien comploter contre la Religion ou l'Etat, et nanmoins forment
une socit occlulte confirme par le serment, sont comprises dans ces
Bulles (2).
Une instruction du Saint-Office adresse aUx vques le 18 mai 1884,
dit : Outre ces socits (la franc-maonnerie et les socits anticatholiques), il y a d'autres sectes interdites et qu'on doit viter
sous peine de faute grave, parmi lesquelles il faut surtout ranger toutes celles qui exigent de leurs adeptes un secret qu'ils ne peuvent
rvler personne et une obissance absolue des chefs occultes (3).
A la mme page, en note, l'diteur des Acta S. Sedis , expose
1. La Critique du Libralisme,

1er mars 1909, p. 430.

2. Ctus illos (qui profitentur se nihil moliri contra Religionem vel

civilem Rempublicam et nihilominus occulte ineunt foedus juramento firmatum) in Bullis Pontificiis comprehendi.
3. Prseter istas, (la maonnerie et les socits anticatholiques du mme
genre), sunt et alise sectae prohibita atque sub gravis culpse reatu vitandae, inter quas precipue recensendse illae omnes quae a s-ectafcoribus secretum
nemini pandendum, et omnimodam obedientiam occultis ducibus prsestandam jurejurando exigunt.

 251
que toutes les socits occultes sont atteintes par les prohibitions de
l'Eglise, qu'elles exigent ou non un serment; parce que ce sont des
socits contraires au droit naturel. Il n'existe, en effet, d'aprs le
droit naturel et le droit divin rvl que deux socits indpendantes
et parfaites : l'Eglise et l'Etat. Toutes les autres socits doivent se
rattacher l'une ou l'autre; elles en sont les membres et il ne
peut exister d'association qui soit lgitime si elle ne dpend de l'Eglise
ou de l'Etat.
Or, une socit secrte, par le seul fait du secret, devient indpendante de l'Eglise et de l'Etat qui n'ont aucun moyen de contrle relativement son organisation, son but, son action.
Une telle socit n'a donc pas son origine dans le droit naturel, ni
dans le droit divin rvl; l'autorit qui la gouverne ne vient pas de
Dieu; elle vient donc du dmon et elle est foncirement illgitime.
Tel est, en substance, le commentaire des dcrets du Saint-Sige.
C'est en application de ces principes, qu'un Dcret du Saint-Office
du 20 juin 1894 a interdit aux catholiques de faire partie des trois
socits amricaines Od Follows, Sons of Temprance et Knigths of
Pythias, bien qu'tant ostensiblement des socits de bienfaisance et
de secours mutuel, parce qu'elles exigent de leurs membres le serment du secret et l'obissance sans conditions.
Une lettre du cardinal Monaco au cardinal Satolli, dlgu du SaintSige aux Etats-Unis, prescrivait aux vques de refuser les sacrements, mme au moment de la mort, a'ux catholiques qui dment
avertis, refuseraient de quitter ces socits.
L excution de ce dcret soulevant des difficults pratiques assez considrables, raison des sacrifices pcuniaires dj accomplis par les
socitaires, le cardinal Parocchi fut charg par le Pape d'indiquer
quelles conditions on pourrait tolrer la coopration matrielle ces
sectes*
Voici le dbut de sa rponse (18 janvier 1896) :
Eme et Rme Seigneur,
Aprs la condamnation dfinitive porte par le Saint-Sige contre les trois
socits secrtes tablies dans ces rgions sous le3 noms de Knights of Pythias (Equitum Pythi), Odd Fellows (Sociorum Singularium) Sons of temprance (Filiorum

Temperenti) parce qu'elles sont intrinsquement

mauvaises,

condamnation notifie tous les Ordinaires de ces rgions comme le sait parfaitement votre Eminence, aucun catholique digne de ce nom ne peut hsiter les
regarder comme gravement illicites. Il en rsulte donc videmment que tous et
chacun de ceux qui se disent catholiques sont tenus, moins d'encourir un grave
dommage pour leurs mes, abandonner Les socits dans lesquelles ils
se sont fait inscrire de quelque manire que ce soit, se sparer d'elles
et de chacune d'elles absolument et briser compltement toute relation

 252
avec elles. Ceux qui refuseraient de le faire devraient tre regards comme
indignes des sacrements en tant qu'obstins dans le pch
La question est donc juge.
CONCLUSION

O -sera donc le vritable prservatif contre les infiltrations de

l'hrsie dont le pril se rvle de toutes parts ? Il ne saurait se trouver
ailleurs que dans la soumission de cur l'Eglise. Mais il est l.
l'poque o le protestantisme envahissait les pays catholiques,
saint Ignace de Loyola crivit dans le livre des Exercices spirituels ses
admirables Rgles d'orthodoxie : Rgles suivre pour ne nous
carter jamais des vritables sentiments que nous devons avoir dans
l'Eglise militante . L'adaptation notre prsent tat s'en ferait naturellement. Le principe en est la soumission de cUr tout ce que
l'Eglise de Jsus-Christ enseigne, l'attachement de cur tout ce
qu'elle aime et approuve. La pratique consiste dfendre, louer, prcisment tout ce que ses contradicteurs attaquent; prendre parti
pour chacune de ses institutions critiques, de ses positions menaces; nous inspirer de ses intentions; accepter son mot d'ordre,
sans l'interprter notre fantaisie. Car, il faut croire, qu'entre Jsus-Christ, Ntre-Seigneur, qui est l'Epoux, et l'Eglise qui est son
Epouse, il n'y a qu'un mme Esprit qui nous gouverne et nous dirige
pour le saint de nos mes, et que c'est par le mme Esprit et le
mme Seigneur qui donna les Dix Commandements qu'est dirige et
gouverne notre Mre la Sainte Eglise .
Ce n'est donc pas l'heure o le Vicaire de Jsus-Christ, chef de
son Eglise, lve si haut et si fortement la voix pour repousser les
pernicieuses tentatives de conciliation entre l'erreur et la vrit et
condamner l'amalgame des faux systmes religieux avec certaines vrits de notre foi, qu'il convient des catholiques d'exalter cette conciliation sous des formes plus ou moins spcieuses, de parler de synthses nouvelles, et de prtendre abaisser les barrires que sa main
raffermit pour notre dfense.
Ce n'est pas l'heure o le Pape nous avertit que nous taisons fausse
route en nous cartant des principes de l'action catholique et en fondant plus d'esprance sur l'alliance trompeuse des libraux et des incroyants modrs que sur la vertu de la foi, que des catholiques
peuvent, sans tmrit, sans risques dont ils seraient responsables,
s'obstiner dans je ne sais quel a-confessionnalisme social, comme s'ils
taient plus intelligents et plus clairs que leur guide suprme.
Seules, Une foi amoindrie et la suffisance de l'orgueil expliquent ces
pernicieuses divergences.
Senlire cum Chrisio et cum Ecclesla !

TABLE

DES

PREMIRE

MATIRES

PARTIE

Les deux bouts de la chane. Le plan maonnique. Maonnerie catholique. Esquisse de l'tude qu'il eu faudrait faire. Campagne gnrale contre la Sacre Congrgation de l'Index. La Ligue de Munster :
a) circulaires ; b) organisation ; c) texte de la supplique ; d)
documents supplmentaires
p. 1
DEUXIME

PARTIE

UNE RENAISSANCE SPIRITUALISTE

p.

41

I. LES DOCTRINES DU NOUVEAU SPIRITUALISME . . p. 49

I. L'OCCULTISME

p. 51

Historique, p. 51. La constitution de l'homme, p. 52. Le corps astral, p. 54.

Le plan astral, p. 55. Les lmentals, p. 57. Auras ou images astrales, p.59.
La mort et ses mystres, p. 60. Les applications de l'occultisme, p. 62.
Occultisme chrtien, p. 62. Un pontife de l'occultisme chrtien, p. 63.
IL

LA GNOSE

p.

75

Notion historique, p. 75. La restauration de la Gnose, p. 77. Le rle de la

Gnose contemporaine, p. 84.
La profession de foi gnostique, p. 86. Les mystres illuminateurs : le monde
divin, p, 87. Le monde spirituel, p. 91. Le monde hylique ou matriel, p. 92.
Le Christ Sauveur, p. 93. L'Ascension au Plrme, p. 94. Les mystres
purificateurs, p. 95.
La Gnose et le catholicisme, p. 99. La Gnose et l'occultisme, p. 102. Le
Gnosticisme et la Franc-maonnerie, p. 103.
III.

LA KABBALE

p.

112

IV.

LA THOSOPHIE

p.

126

LB MARTINISME

p.

134

V.
VI.

L'ORDRE KABBALISTIUE DE LA ROSE-OROIX

VIL LUCIFER ET LES SECTES OCCULTES

p.

138

p.

141

II. LA RORGANISATION DE LA FRANO-MAONNERIE. P- 145

UI. CATHOLICISME ET SOTRISME

p. 162

Comment se pose la question des infiltrations

p. 154

I. LA ROSK-CROIX CATHOLIQUE

p.

166

 254
M. Josphin Peladan, p. 171. Le comte de Larmandie, p. 177. Le Docteur
Alta, p. 179.
IL

LES ENTRETIENS IDALISTES

I I I . M. PAUL VULLIAUD

p.

176

p.

188

I V . UN COLLABORATEUR. M. JOSEPH SERRE

p. 2 1 7

V . VENDU PAR SES FKKES

p.

241

p.

244

p.

249

p.

252

V I . UN POINT DE JONCTION :

L'IDALISME DMOCRATIQUE

V I L LES SOCITS SECIITKS CATHOLIQUES.

CONCLUSION

ie

IMPRIM PAR DESCLE, DE BRO UWER ET C .

41, RUE DU METZ, LILLE. 7.761