INTERVIU-Cristina Bogdan.

Moartea n Lumea Romneasc: Omul i Moartea joac v-ai ascunselea: "Ai trit n lume bine/
Vin' de joac i cu mine" - GALERIE FOTO
INTERVIU-Cristina Bogdan. Moartea n Lumea Romneasc: Omul i Moartea joac v-ai ascunselea: "Ai trit n lume bine/
Vin' de joac i cu mine" - GALERIE FOTO

tiai c jocul de-a v-ai ascunselea este creat pe canavaua unui scenariu cu caracter funerar? Cristina Bogdan ne-a spus
basmul Morii, fcut din ceea ce au esut povetile tuturor vieilor de pe lume, de la nceputul timpurilor. S povesteti de
Moarte nu e nfricotor, e o istorisire simbolic, e ca i cum ai vedea aievea, nchipuii-v, fuioarele ursitoarelor care torc firele
vieii omeneti.

Cristina Bogdan vorbete n interviul pentru MEDIAFAX despre cum moartea poate fi captat ntr-o imagine.
Moartea este o realitate abstract, dar imaginile ne arat chipurile morilor: "Mormintele, sarcofagele,
monumentele i mtile funerare, cimitirele i osuarele, fotografiile i albumele construite n jurul clipei morii i
priveghiului, memorialele i cimitirele virtuale, paginile de Facebook transformate n locuri ale memoriei celui
disprut toate acestea atest puterea imaginii de a capta i de a restitui ceva din identitatea defunctului."

Dar cum arat Lumea de Dincolo n cultura noastr? Raiul e o grdin i o cetate. Iadul e un fluviu de foc. Surprinztor e c n
iconografie, chipurile damnailor din iad sunt schiate mai minuios dect cele ale

De ce i trebuie Morii Coas? V-ai ntrebat? Cristina Bogdan dezvluie: Dac existena omului este asemnat
ierbii, ca ntr-un psalm biblic, i zilele sunt ca florile cmpului, Moartea, srguincioas, le cosete.

n schimb, romnii privesc Moartea n multe feluri: Exist obiceiul bocitului pn la ruperea cmeii. Vedem Moartea ca
"pe-o boal hd i urt, numai ciolane". ns ne place s credem c o putem pcli, ca Ivan Turbinc al lui
Creang, s ne mai lase o frntur s zbovim n lumea n care trim aa de bine.

La final, Moartea se arat, ateapt dup om rbdtoare, nu se rzgndete i nu se sfrete, aa cum l-a ateptat i pe fiul
de mprat din "Tineree fr btrnee i via fr de moarte".

Prezentm integral interviul despre Moarte acordat de Cristina Bogdan, autoarea crii "Moartea i Lumea
Romneasc Premodern. Discursuri ntretiate", publicat la Editura Universitii din Bucureti, n 2016:

Reporter: Sunt attea feluri de a muri. Poate s fie captat moartea ntr-o imagine?

Cristina Bogdan: Relaia dintre imagine i moarte este lesne de neles, pentru c i afl rdcinile n legturile tensionate
dintre prezen i absen. Hans Belting explic sugestiv acest raport: Imaginea se ofer privirii noastre n acelai fel n care i
morii ni se nfieaz: n absen. Imaginea se substituie ntotdeauna unei realiti care lipsete, ncercnd s pun mrturie
pentru ea. Moartea fiind absena prin excelen este firesc ca ea s fie populat, mascat cu imagini, pentru a fi mai uor de
suportat i de acceptat.

Descifrm aici un joc pertinent surprins de Rgis Debray ntre descompunerea morii i recompunerea prin imagine, un
necesar gest substitutiv pentru crearea i perpetuarea fluxurilor memoriei.
Mormintele, sarcofagele, monumentele i mtile funerare, cimitirele i osuarele, fotografiile i albumele construite n jurul
clipei morii i priveghiului, memorialele i cimitirele virtuale, paginile de Facebook transformate n locuri ale memoriei celui
disprut toate acestea atest puterea imaginii de a capta i de a restitui ceva din identitatea defunctului.

A spune c mai mult dect Moartea (ca realitate general, abstract i ntructva impersonal), imaginile surprind chipurile
morilor, ale celor ce s-au metamorfozat din prezen n absen. i s nu uitm semnificaia iniial a cuvntului imago n
limba latin. El desemna masca funerar a unui strmo, element de legitimare n cultura roman.

Rep: Cum arat Lumea de dincolo n cultura noastr?

C.B.: Imaginea Lumii de dincolo este modelat att de credinele populare (unele de factur precretin), ct i de viziunea
religioas ortodox. n general, Lumea de dincolo este conceput ca un spaiu compus din dou teritorii clar delimitate, ntre
care nu pot exista treceri, schimburi: Raiul (imaginat adesea ca o grdin sau ca o cetate) i Iadul (un loc ntunecat i ru
mirositor, n care sufletele damnailor sunt supuse unor torturi n funcie de gravitatea pedepselor comise n rstimpul vieuirii
pmnteti). Iconografia religioas a contribuit i ea la sedimentarea acestei distincii. Pe faadele mnstirilor bucovinene, n
pridvorul ctitoriilor post-brncoveneti sau n tinda bisericilor de lemn maramureene descoperim scena Judecii de Apoi, care
conine i cele dou spaii n care vor ajunge sufletele dup stabilirea soartei lor postume: Raiul este figurat ca o grdin
nconjurat de ziduri de cetate (la poarta creia ateapt cetele drepilor n frunte cu purttorul de chei, Sf. Petru) i Iadul,
trasat ca un fluviu de foc (n care se chinuiesc sufletele pctoilor), ce coboar de sub Tronul Hetimasiei i se termin n gura
larg deschis a monstrului Leviathan. Interesant este c sunt mult mai detaliat ilustrate chinurile damnailor (pentru diverse
categorii de pcate) dect fericirea drepilor, organizai, la rndul lor, n cete (prorocii, mucenicii, pustnicii etc).

Rep.: De ce i trebuie Morii coas, desag i pocal?

C.B.:n iconografie, Moartea apare figurat ca un personaj umanoid nzestrat cu diverse unelte. n reprezentrile populare de la
monumentele de cult din ara Romneasc, mpodobite n perioada 1780-1850, cel mai frecvent o ntlnim purtnd coasa, ce
poate fi nsoit i de alte instrumente ale despririi sufletului de trup (sgei, arc, secer, suli, ciocan, clete .a.), inute
cteodat ntr-o desag.
n universul rural n care au fost nlate bisericile ce includ n decoraie reprezentarea Morii, coasa este un obiect al existenei
cotidiene, un simbol al unei operaiuni care amintete de relaia dintre via i moarte. n plus, existena omului este
asemnat adesea, pe urmele unui psalm biblic, cu iarba, iar zilele lui cu florile cmpului, ntruct, ca i aceste elemente
naturale supuse cosirii, viaa indivizilor va fi, la un moment dat, curmat de Doamna cu coasa.

Nici viziunea folcloric nu ocolete acest tip de reprezentare, dup cum consemneaz Tudor Pamfile, n Mitologia romneasc:
Moartea se arat bolnavilor sub chipul unei boale hde i urte, numai ciolane, cu ochii dui n fundul capului, cu dinii mari,
cu degetele lungi i subiri, avnd n mn o coas.
Un manuscris din anul 1780, pstrat n coleciile Bibliotecii Academiei Romne din Bucureti, propune aceeai juxtapunere:
c acesta iaste obiceiul morii, c vedei pre moarte cum o zugrvesc zugravii i nu o fac cu arme, ca pe ali sfini, ci cu coas
trgndu-s dup dnsa ca s cosasc pe cei de pre pmnt precum vedem c coasa taie rnd.
Desaga atrn pe umrul personajului macabru pentru a gzdui o parte dintre instrumentele tierii, iar pocalul amintete
despre o alt modalitate prin care Moartea i nsuete sufletul omului, mbiindu-l s guste din licoarea sfritului (imagine pe
care o ntlnim frecvent i n textele folclorice).

Rep.: Ce nseamn arta de a muri n literatura escatologic?

C.B.: La finele Evului mediu, n Occident, apar aa-numitele artes (bene) moriendi, menite s-l nvee pe credincios cum
trebuie s se pregteasc pentru clipa ultim a vieii, n care ar putea pierde sau ctiga mntuirea. Literatura escatologic n
ansamblu, indiferent de natura scrierii (omilii, cri populare, legende hagiografice etc), este o preparatio mortis, menirea ei
fundamental fiind aceea de a-l obinui pe om cu gndul morii i cu necesitatea de a se pregti pentru momentul decisiv al
trecerii n lumea de dincolo.

Rep.: Spunei-ne povestea ciumei. Cum vedea moartea un om din timpurile molimei i morii n mas, cnd
sfritul era previzibil?

C.B.: Ciuma a fost, pentru o lung perioad de timp, boala prin excelen, sub denumirea ei ascunzndu-se, de fapt, i alte
maladii. Efectele devastatoare i-au fost comparate cu posibilele urmri ale unui dezastru nuclear modern. n unele pri ale
Europei, populaia a sczut la jumtate n timpul pandemiei din 1348 sau al celor din veacul al XVII-lea.

n perioadele epidemiilor de cium, spectacolul cotidian al morii i multiplicarea lui nfricotoare au alterat profund
umanitatea celor ce au luat parte la dezastrul colectiv. Franois Lebrun a surprins convingtor aceste mutaii care se produc n
sensibilitatea i comportamentul indivizilor n vremuri de restrite: De aici nainte, toate perspectivele sunt modificate,
barierele morale rsturnate, legturile de snge i de afeciune nu mai conteaz, stratul de civilitate, acolo unde exist, se
terge. La majoritatea indivizilor nu mai subzist dect instinctul de conservare i dorina de a fugi.

n cultura tradiional romneasc descoperim o suit de ncercri de a ndeprta boala, prin intermediul unor soluii din
sfera terapeuticii sau a magiei populare. De la fumigaii, cataplasme cu urzici fierte sau cu sfecl ras i prjit, pn la
obiceiul Cmii Ciumei (atestat, n veacul al XIX-lea, n aproape ntreg spaiul romnesc) oamenii au ncercat s se apere, n
fel i chip, de necrutoarea maladie.
Epidemiile de cium i-au lsat definitiv amprenta asupra perioadelor temporale n care s-au manifestat. Timpul nsui ncepe
s fie denumit prin asociere cu spectrul calamitii. Expresia celebr ciuma lui Caragea este doar vrful de lance al unor
astfel de numiri ce trdeaz percepia asupra dezastrelor colective.

Rep.: Moartea i ritualul funerar sunt mai tragice la romni dect n alte culturi? E moartea altfel dect tragic?
Ce-i cu Cimitirul Vesel?

C.B.: Nu cred c putem face astfel de comparaii ntre culturi. Probabil principalul factor care diminueaz sau accentueaz
tragismul percepiei asupra morii este cel religios. n lumea rural romneasc, de pn n anii 40 ai secolului trecut, moartea
era nc perceput ca un eveniment firesc (dup cum ne indic anchetele etnologilor), mai ales atunci cnd era vorba despre
persoane n vrst, i care primeau ceea ce Ph. Aris numete rgazul avertismentului (timpul necesar ndeplinirii ultimelor
obligaii cu caracter testamentar i cretinesc nainte de marea trecere).

n privina ritualului funerar, exist n cultura tradiional romneasc anumite elemente capabile s sporeasc dimensiunea
tragic a evenimentului, de pild obiceiul bocitului. Relatrile cltorilor strini, care au strbtut n veacurile XVIII-XIX anumite
teritorii romneti, dau seama despre diferenele de viziune n privina acestor practici. Paroxismul manifestrilor ce nsoesc
uneori bocetul smulsul prului, sfierea hainelor, aruncarea la pmnt a fost adesea perceput ca un semn de primitivism
cultural i condamnat din perspectiva durerii reinute, practicate n spaiile catolice i protestante.

Pe de alt parte, putem spune c romnii au i mult umor atunci cnd se refer la inevitabilul sfrit, dovad fiind diversele
creaii folclorice n care personajul Morii este pclit de ctre un muritor sau redirecionat ctre o alt persoan, n ncercarea
individului de a se sustrage deznodmntului. Povestea lui Ion Creang, Ivan Turbinc, este reflectarea unei teme existente n
folclorul romnesc (dar i n cel european): aceea a omului care ncearc (i pentru un anumit rstimp chiar reuete) s
pcleasc moartea (a se vedea aici i fibula esopic, preluat i prelucrat de Anton Pann).

Ct despre Cimitirul vesel din Spna, el se datoreaz iniiativei unui preot greco-catolic din localitate, Grigore Riiu, care l-a
sftuit pe meterul Stan Ioan Ptra s aeze pe crucile de lemn sculptate i pictate i o scurt istorie n versuri (nsoit de o
imagine sugestiv) a vieii i a morii celui cruia crucea i veghea mormntul. Epitafuri exist nc din antichitate, ceea ce
individualizeaz ns epitafurile de la Spna este caracterul ludic i uneori ironic (Sub aceast piatr grea/Zace biata soacrmea./Un an dac mai tria,/Zceam eu i tria ea.) al formulrilor.

Rep.: E Moartea de sex feminin sau masculin?

C.B.: n studiile thanatologice ntlnim o teorie (astzi destul de contestat) care afirm c sexul Morii este n strns legtur
cu genul substantivului prin care o denumim ntr-o anumit limb. nfiarea feminin a substantivului moarte din limba
romn pare a fi probat de imaginile din pictura noastr religioas, n care personajul este nzestrat cu trsturi distinctiv
feminine (coapse, sni, plete, buze pline i roii). Exist ns i o suit de reprezentri pe care le-am putea include n genul
masculin sau chiar ntr-unul neutru, asexuat (mai ales atunci cnd apare n ipostaz de schelet). Mai interesante ns mi se par
situaiile n care Moartea este drapat intenionat n vemintele genului feminin, pentru a putea alctui un cuplu straniu cu
individul cu care dialogheaz un tnr prin ca n frescele exterioare de la edificiile argeene din Schitu Matei i Cotu-Uda, n
timp ce alturi de cocoana mprteas de la biserica din Glmbocu i menine o identitate neutr, cu tente masculine.

Rep.: De ce se spune n popor Am visat c mor, atunci mi-a murit moartea?

C.B.: Sunt foarte multe superstiii populare referitoare la moarte. ntr-un fel e lesne de neles c o asemenea realitate, la care
nu avem dect acces mediat (prin morile celorlali), strnete spaim, nelinite, curiozitate i d natere unei pletore de
interpretri, superstiii, tabuuri. Exist, de asemenea, semne sau vise considerate premonitorii, care anun apropierea
sfritului (fie al tu, fie al unei persoane dragi). Atunci cnd vism c murim e ca i cum am trece deja prin experiena muririi,
ceea ce induce ideea c am reuit cumva s-i transgresm pragul i c vom fi ferii de moartea real (mcar pentru nc un
interval temporal).

Rep.: Ce poveste despre sfritul vieii s-ar putea lega de chemarea pe care Moartea o rostete pentru a momi
muritorii n hora ei: Ai trit n lume bine/ Vin de joac i cu mine?

C.B.: Acest gen de ndemn poate fi descoperit n secvenele dialogate care nsoesc ntlnirea dintre Moarte i o fiin
aparinnd elitelor sociale (mldul mprtesc, cocoana mprteas, dup cum ne avertizeaz inscripiile adiacente), n
decoraia exterioar a unor ctitorii religioase din ara Romneasc. Motivul confruntrii dintre Moarte i fiina uman poate fi
interpretat ca un rudiment tardiv al medievalelor Dansuri macabre occidentale. Hor a feluritelor vrste i categorii umane,
Dansul macabru era menit s lumineze ideea egalitii n faa sfritului insurmontabil, fiecare efectund un pas de dans
alturi de perechea sa de dincolo de mormnt. n iconografia munteneasc, defilarea tuturor strilor sociale a fost nlocuit
de o singur confruntare, emblematic, ntre individ i Moarte, din care transpare invitaia la joc i rspunsul trist, dar ntr-o
oarecare msur resemnat, al celui somat s intre n vrtejul sfritului. Legenda ce nsoete fresca de la biserica Sfinii
Arhangheli Mihail i Gavril din ctunul Schitu Matei, de pe valea Topologului (jud. Arge), este elocvent n acest sens: Ah,
domn mprtesc, ct eti de frumos,/Toi te dsfiteaz p tine/Vin de joac i cu mine!/Of, moarte nfocat ct eti de
ciudat/n-a fi mai voit mai bine/ca s mai vii tu la mine!

Exist, cred, din perspectiva filosofiei rneti, i ceva consolator n replica Morii ideea c ai trit bine, c te-ai bucurat de
via, aadar poi pleca din aceast lume fr prea mari regrete, poi juca i ntr-o alt hor, chiar dac este vorba despre cea
a deznodmntului, a marii treceri (textul creeaz impresia unei situri n oglind).

Rep.: Basmul romnesc Tineree fr btrnee i via fr de moarte se termin aa: fiul de mprat se
ntoarce n regatul natal ruinat, unde l atepta Moartea. Tocmai Ea, Moartea personificat, i spune fiului de
mprat: Bine c ai venit n sfrit, c dac mai ntrziai mult, m duceam i eu. Care-i nelesul acestui final
de basm?

C.B.: Basmul invocat are un rafinament extraordinar n ntreaga lui estur, iar finalul amintete ntructva de motivul
vntorului vnat i de jocul de-a v-ai ascunselea (construit, de altfel, pe canavaua unui scenariu cu caracter funerar) pe care
omul i Moartea l joac i l vor juca pn la sfritul lumii, ca n versurile lui Tudor Arghezi: E un joc viclean de btrni,/Cu
copii, ca voi, cu fetie ca tine/Joc de slugi i joc de stpni/ Joc de psri, de flori, de cni/ i fiecare l joac bine.

Dei imposibil de evitat, Moartea creeaz uneori impresia c este pe punctul de a nu-l mai atepta pe om, de a iei din scen
nainte de a-l ntlni, aa cum se ntmpl i n finalul basmului Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Ateptarea
ndelungat pare s o fi epuizat chiar pe cea mai rbdtoare dintre ntruchipri. Folclorul romnesc cunoate expresii de tipul
l-a uitat Moartea, nu mai vine Moartea s-l ia menite s i desemneze pe oamenii foarte naintai n vrst care, n mod
surprinztor, ntrzie s peasc peste pragul acestei existene.