1

Resolviendo la vida. Un acercamiento a

la problemtica habitacional desde la
experiencia de las mujeres
El caso del barrio Congreso Nacional San
Jos de los Cerrillos - Salta

Tesis de licenciatura
Facultad de Humanidades U.N.Sa
2015

Ana Pucci Olleta

L.U. N 706719

Directora:
Andrea Carolina Flores
Lic. Antropologa

Codirectora:
Andrea Jimena Villagrn
Dra. Antropologa

Diseo de tapa: Detalle de Serigrafa Sin ttulo 18/100, autor CARYB.

A mi Mamina,
Teresa Stella Juarez de Pucci

3
ndice
AGRADECIMIENTOS

INTRODUCCION

Captulo 1:

11

RECONSTRUYENDO LAS EXPERIENCIAS. APORTES METODOLGICO Y TORICO

Recorriendo caminos: algunas precisiones metodolgicas

11

El trabajo de campo y las tcnicas empleadas

13

Los primeros acercamientos

18

Captulo 2:

24

SITUACION DE POBREZA. POLITICAS HABITACIONALES NACIONALES Y

PROVINCIALES (2003 2010)

24

Pobreza y perspectiva de gnero

27

Ordenamiento del espacio urbano

Contexto econmico y social: El Estado y sus formas de intervencin en el

31

hacer la ciudad
Programa Familia Propietaria Subsecretaria de Tierra y Hbitat

38

Captulo 3:

44

PENSANDO DESDE EL GNERO Y LA EXPERIENCIA

Por qu voces femeninas? Perspectiva de gnero

44

Experiencia y subjetividad

47

Prcticas y estrategias. Trayectoria de vida

54

Captulo 4:

58

CONFORMACION DEL BARRIO: DE TERRENOS A CASA

Entrega de terrenos y la construccin de viviendas

58

Mirando la encuesta realizada

60

Divisiones al interior del barrio, lo imaginado

62

Relaciones sociales con agentes, instituciones y grupos

67

Nuestro lugar: El Merendero DNJ

69

Captulo 5:

76

MUJERES QUE HABLAN. LAS EXPERIENCIAS EN TORNO A LA VIVIENDA

El contexto de las experiencias. El punto de quiebre

77

Alcanzar la casa: la experiencia corporizada, prcticas y estrategias

81

La nada. Envueltitos en plstico

87

Mujer-propietaria: Qu significa ser duea?

89

Mujer-madre: entre el discurso, los sentires y el hacer

93

Mujer-pblica: voces autorizadas

99

4
CONCLUSIN

104

BIBLIOGRAFA

108

ANEXOS
N 1: Ubicacin del barrio Congreso Nacional

114

N 2: Encuesta B Congreso Nacional agosto 2012

115

N 3: Convenciones de transcripcin

118

5
Agradecimientos
Durante el trayecto de mi carrera y el proceso de realizacin de la tesis
fueron muchas las personas de las cuales recib toda la ayuda posible. Una
carrera que se torn larga e interminable por momentos, donde el esfuerzo por
continuar deba ser mayor, pero que siempre me trajo satisfacciones y nuevas
formas de sentir, mirar y escuchar. Comprend que en este andar, en esta vida,
hay tantas nuevas puertas que abrir, y descubrir como las ganas de hacerlo.
Conocer la perspectiva de gnero y el feminismo produjo un quiebre en
mi pensamiento que de a poco se vio reflejada en mi praxis cotidiana. Como
estudiante, investigadora, madre, amiga, en todos los mbitos en que me
relaciono y los roles que tomo, me redescubr feminista y militante por la
igualdad y particularidad de los gneros, por los derechos sexuales y
reproductivos, en contra de la violencia y en la bsqueda permanente de
reinvindicaciones.
Gracias a mis compaeras y amigas que hicieron este trabajo posible,
Alejandra, Sonia, Ins, Olga, Estela, y sus familias. Me acogieron en sus hogares
y me brindaron su paciencia, nimos y afecto.
A la gente de la subsecretaria de Tierra y Hbitat, que muy amablemente
me brindaron informacin, especialmente al Ingeniero Pedro Rodolfo Vaca. A las
mujeres y hombres, nias y nios del barrio Congreso Nacional que me abrieron
las puertas de su cotidianidad.
Quiero agradecer, tambin, los comentarios y sugerencias que hicieron a
este trabajo, mis amigas y colegas, Claudia, Florencia y Ana Josefina.
Mi gratitud a los/as docentes de la carrera, en especial a Sonia lvarez
Leguizamn y Norma Naharro, que desde sus diferentes puntos de vistas me
ayudaron a entender y vivir la Antropologa. Y a aquellos/as que a lo largo de mi
carrera estuvieron de una u otra manera presentes y me dieron fuerza y apoyo
para continuar.
A mis padres Tere y Guillo, mi hijo Juanse y mi hija Emilia, todo, como
siempre. Mis hermanos, Pablo y Nicols, a m cuada Jorgelina, hermana y
comadre querida, por compartir la alegra de Tot. Mi ta Mirta que est
estando siempre desde el apoyo incondicional, y todos los Migueles, mis
primos de fierro Jos y Moiss, y mi prima y amiga Victoria. A la familia Sanchez
Royano por el nimo permanente y ese pedacito de paraso que compartieron
conmigo.

6
A mis amigas de carrera y de la vida, Claudia por introducirme y
acompaarme en el camino de la compleja mirada y perspectiva de gnero;
Florencia, comadre y hermana de la vida por ser m sostn y alas; Sigrid, Eva,
Mara Florencia y Ferchu que me mostraron que todo se puede si se resiste y se
continua en la lucha. Con todas ellas comprend el significado de la sororidad,
como aquello que de una forma u otra, en palabras, abrazos, miradas,
discusiones, discursos, desde lejos o cerca, en este compartir diario de la vida
del devenir mujeres, cmplices de experiencias y vivencias, hermanas, andamos
en la bsqueda permanente de nuevas formas de relacionarnos ms reciprocas y
solidarias.
A Oscar, gracias por tantas cosas, y por sus lecturas criticas del vivir
cotidiano y el hacer antropolgico que me permitieron ver ms all de lo
evidente.
A mis directoras de tesis Andrea F. y Andrea V., gracias por encaminarme
durante todo este proceso, por abrir miles de caminos para explorar, por
respetar mis tiempos y saber compartir sus amplios conocimientos en cada una
de sus reas.

7
Introduccin
En la provincia de Salta se ha instalado una problemtica social
presente tambin en todo el pas: la falta de vivienda. Ante esta situacin, se
llevan a cabo protestas y reclamos que, por su magnitud, encontraron eco en los
medios de comunicacin masivos, valgan de ejemplo los siguientes titulares:
Las tomas de tierras que se registraban en la Capital Federal y el Gran Buenos
Aires (Pagina 12, 15/12/10); La ocupacin por parte de familias sin vivienda de
un predio de 12 manzanas en San Ramn de la Nueva Orn (Salta21.com
3/7/2007) o La disputa por obtener un lugar en el asentamiento Divino Nio
Jess de Praga (Salta21.com, 13/11/2007).
Segn el censo de 2010, en nuestra provincia, y sobre una poblacin de
535.303 habitantes, 110.000 personas viven en 87 asentamientos (INDEC,
2010). Estos datos se construyen discursivamente desde el Estado como una
problemtica,

dficit,

emergencia

crisis

habitacional

de

viviendas.

Encontramos, entonces, interesante preguntarnos Cmo se resuelve esta

problemtica en los sectores populares? Quines son los actores que
construyen/resuelven/arremeten con alguna estrategia? A qu pueden acceder
estos sectores, aun cuando todas sus fuerzas se vehiculizan en un objetivo?
Para profundizar nuestro anlisis, reconocemos tambin el accionar de las
mujeres en relacin a este reclamo ya que De acuerdo al ltimo censo, el 27%
de los hogares pobres estn encabezados por mujeres (Observatorio de Salta,
07/03/2010) y El 90% de los trmites, reclamos y ocupaciones directas estn
encabezados por ellas (Infobae.com 31/12/2012).
Este sealamiento gui nuestras lecturas de los estudios feministas y de
gnero, destacando la importancia y la centralidad de las voces y experiencias
de las mujeres, que no han sido escuchadas y reconocidas en el sistema
androcntrico

actual1.

Dentro

del

amplio

espectro

de

posibilidades

de

conocimiento que nos ofrecen los mismos, nos interesa particularmente

visibilizar las experiencias protagonizadas por mujeres para acceder a un lugar
donde habitar con sus familias.
En cuanto a la problemtica habitacional y su vnculo con las polticas
estatales si bien existe cuantiosa bibliografa, no disponemos de antecedentes
locales sobre
1

la regin

especfica del

Valle

de Lerma, menos an

de

El androcentrismo como sistema, se encuentra presente en todos los mbitos de la sociedad es el

resultado de la forma de organizacin econmica, poltica y social patriarcal, basada en la idea de
autoridad y liderazgo del varn, al que se le atribuye la representacin del conjunto de la humanidad.

8
investigaciones que enfoquen la experiencia de las mujeres y su rol en la
resolucin de la carencia de vivienda. He aqu uno de los aportes que este
trabajo suma desde la construccin de conocimiento antropolgico.
La problemtica de las mujeres con respecto a la produccin de
asentamientos humanos, especficamente de los sectores pobres, referente a las
demandas, construccin, mejoramiento y mantenimiento del hbitat propio
(Czytajlo, 2010), se reconoce desde hace unas dcadas en distintos foros
internacionales2.
Desde las nuevas perspectivas de la geografa y las ciencias sociales, la
atencin se ha centrado en analizar cmo opera la articulacin entre gnero,
pobreza y espacio en los discursos y prcticas de las polticas habitacionales en
el mbito local en relacin a la construccin de subjetividades (Czytajlo, 2010:
4)3.
Focalizando en la problemtica habitacional y desde una perspectiva
relacional, que aspira a contribuir al conocimiento de los nuevos procesos de
urbanizacin y desarrollo se apunt tambin a mirar ese fenmeno, impulsado
desde los aos `90 y marcado por relaciones de desigualdad y relegacin, sin
fragmentar o fraccionar tales procesos (Bergesio, Golovanevsky y Marcoleri,
2009)4.
En lo que respecta a la provincia de Salta, en los anlisis de los aspectos
de la calidad de vida en los barrios de loteos econmicos, se hace referencia a
los procesos y polticas sociales que conformaron el espacio urbano de la ciudad
de Salta, donde se hacen visibles, por un lado, los pioneros modernos (lvarez,
2000) en tanto hacedores de una historia no oficial. Mientras que, por otro lado,
vemos cmo la ciudad creci por medio de asentamientos, productos del
crecimiento poblacional e insuficiencia habitacional (Sbrocco, 2000); todo sin

Conferencias de Naciones Unidas, Conferencia de la mujer en Pekn (1995), Segunda Conferencia

de Asentamientos Humanos, Hbitat II (1996), Cumbre del Milenio (2000) entre otras.
3
Este trabajo fue realizado en torno a las polticas habitacionales y sociales implementadas en la
provincia de Tucumn, en los aos 2003 a 2008. All, se analiz el proceso de ejecucin de los
programas habitacionales en los barrios perifricos de la capital de Tucumn. Son tres los principales
aportes de su trabajo: el primero se refiere al anlisis de la situacin habitacional en relacin a las
desigualdades de gnero; el segundo, al estudio de las polticas centradas en el hbitat desde la
perspectiva de gnero, el aporte pasa por explicitar discursos, mecanismos y tecnologas polticas en
torno a las categoras de anlisis y explicitar categoras con las que desde las polticas se piensan los
sujetos (Czytajlo, 2010: 351). El tercer aporte: hace referencia al ensayo de marcos para la
interpretacin de las subjetividades y relaciones de poder con respecto a pobreza, gnero y espacio.
4
La investigacin apunta a analizar la creacin y desarrollo del espacio urbano Barrio Alto Comedero
(San Salvador de Jujuy), as como las formas, usos y transformaciones que conforman a los sujetos
sociales y sus prcticas.

9
pasar por alto las polticas estatales destinadas a viviendas y sus principales
actores (Aguilar, 1994).
Los trabajos mencionados constituyeron un punto de partida para encarar
nuestro estudio, donde las voces y experiencias femeninas toman un papel
protagnico en el hacer urbano, persiguiendo la finalidad de destacar la
capacidad de agencia5 de las mujeres, como resolutoras de una situacin de
carencia, como es la falta de una casa donde vivir, un techo que cobije a la
familia.
Este rol y agencia se hacen visibles desde sus experiencias, por lo cual
esta nocin se presenta como central en el anlisis y es abordada desde un
punto de vista feminista: permitiendo recorrer un itinerario de gestiones
administrativas y polticas- y el despliegue de estrategias para resolver la
privacin. En el desarrollo se muestra cules fueron los intereses que las
impulsaron a salir en busca de una casa, en qu medida esto y las acciones
que desarrollaron cuestionaron o no- los roles de gnero establecidos, y de qu
manera incidieron estas decisiones en sus vidas como mujeres que, asimismo,
pertenecen a sectores pobres de la sociedad.
Las mujeres a las que nos referimos habitan zonas periurbanas,
pertenecen a sectores que viven la falta de vivienda, la carencia de acceso al
suelo urbano, a la infraestructura y a los servicios bsicos. Las categoras y
nociones tcnicas y acadmicas, encuadran esa situacin en segregacin
espacial y social, es decir, se trata de sectores vulnerabilizados6. Asimismo,
son consideradas por los discursos estatales como pertenecientes a sectores
vulnerables, de menores recursos, situados en un marco de inseguridad
social y que forman parte de familias NBI (Necesidades Bsicas Insatisfechas)
que viven en hacinamiento y promiscuidad7. El hacinamiento depende de un
juicio normativo acerca de los niveles apropiados de ocupacin, densidad y
privacidad

(Spicker,

lvarez

Leguizamn

Gordon,

2009:152).

Estadsticamente, hace referencia a los hogares donde conviven ms de tres

personas por cuarto o habitacin. Su correlato social es la sancin moral, son

Seguiremos en este concepto a Bourdieu, para quien el agente: es capaz de inventar estrategias e
implementarlas pero no de manera consciente o intencional sino siguiendo el sentido del juego
adquirido por la experiencia a partir de su propio habitus en un determinado campo, con lo que
tiende a reproducir las prcticas dominantes de dicho campo (Aguilar: 1997: 162).
6
Nos referimos a esto en contraposicin a la denominacin estatal de vulnerables como una
condicin natural de estos grupos. Se considera que son atacados y mantenidos en la pobreza por
accin del Estado Provincial y Nacional y otros actores en juego.
7
Esta caracterizacin aparece en el P.I.D.U.A, el plan municipal al que hacemos referencia ms
adelante.

10
consideradas promiscuas en tanto que no cumpliran las normas de privacidad
e intimidad propias del espacio familiar.
Es en este marco, que se indagan las experiencias de las mujeres,
entendiendo esta nocin desde el sentido compartido por este conjunto de
mujeres, que la conciben como aquello que se vive, aprende y luego es
compartido, as se presenta como un saber adquirido.
Siguiendo las perspectivas tericas feministas8, el

estudio de las

experiencias de las mujeres es uno de los rasgos metodolgicos en el que se

asientan sus investigaciones (Harding, 1998). Desde lo terico, es analizada
como un proceso continuo, conformado por elementos personales y sociales,
sera el efecto de la interaccin de la subjetividad con el mundo (Bach, 2010:
35). La experiencia se presenta, entonces, como una categora metodolgica y
terica, que permite adentrar en esta temtica.
En el primer simposio sobre Globalizacin de la Solidaridad en Lima
(1998), las autoras Patricia Amat y Magdalena Len remarcan la necesidad de
reconocer la contribucin que las mujeres estn dando, desde sus diferentes
experiencias (comedores populares, promotoras de salud, etc.) al bienestar
familiar y comunal (2003: 62). Es decir, visualizar, desde esta nocin, el trabajo
del cuidado social, de lo que ellas hacen, de lo que se hacen responsables y de
las condiciones sobre las que intervienen (62).
Esta nocin est ligada estrechamente, por un lado, al concepto de
subjetividad, cuando se refiere a los sentidos, pensamientos y significados
socioculturalmente constituidos y corporizados. Pero tambin al concepto de
trayectoria de Bourdieu, en tanto se adquiere en el marco de un proceso, que se
va desarrollando e imbricando con el recorrido de vida de cada agente social.
El proceso reflexivo que emprendimos, las decisiones metodolgicas que
tomamos, los aportes tericos que nos inspiraron, el trabajo de campo que
logramos realizar, dieron forma al proceso del trabajo de campo, donde la
reconfiguracin de las relaciones y las vivencias cotidianas, decantaron en la
elaboracin de un objetivo general: contribuir a la visibilidad y reconocimiento
del papel activo de las mujeres en la resolucin de la carencia y la precariedad
habitacional.
Partimos de la constatacin de que el rol de las mujeres en el mbito
pblico generalmente queda invisibilizado, al igual que en parte de estudios de
8

Diversas tericas proponen que se debera hablar de "feminismos" en plural, puesto que no existe
ningn cuerpo nico de principios o ideas feministas ms all de los muy generales a los cuales se
adhieren las feministas de toda raza, clase y cultura (Harding, 1998: 6).

11
las ciencias sociales, como ya fue sealado. Existen ciertos vacos tericos y
empricos a nivel local en relacin a la importancia de sus roles en la reversin
de la situacin de carencia. Por estas razones, se torn necesario encarar un
estudio y anlisis que recuperen las experiencias de las mujeres, visualizando su
papel activo y dinmico en la gestin y consecucin de viviendas.
Los objetivos especficos que marcaron el desarrollo de la investigacin se
dirigieron hacia la reconstruccin de las experiencias vividas por un grupo de
mujeres del sector vulnerabilizado de la poblacin. Atendiendo a la nocin de
experiencia se describi el contexto econmico, poltico y social donde se
desenvolvieron las mismas, caracterizando los procesos de urbanizacin en la
provincia.
En este sentido, se relev el conjunto de prcticas y estrategias llevadas
a cabo por las mujeres del barrio Congreso Nacional (Cerrillos) para la resolucin
del hbitat, identificando y rastreando para ello las interrelaciones entre los
diversos actores e instituciones involucrados en la problemtica de la falta de
vivienda, entre

otros: instituciones religiosas, estatales y

organizaciones

vecinales y no gubernamentales en general.

Tambin se indag sobre los mecanismos y procesos de construccin de
subjetividades en este grupo de mujeres, buscando reconstruir la nocin de
experiencia y la constitucin de sentidos sociales alrededor del hbitat y la
vivienda. Atendiendo a la configuracin de subjetividades en vinculacin con las
representaciones de gnero, la definicin de roles, la elaboracin de imgenes y
estereotipos sobre ser mujer, ser madre, ser esposa, que circulan entre
ellas.
De esta manera, se trabaj a partir de una perspectiva de gnero,
considerando que sta hace referencia al orden simblico con el que una cultura
dada elabora la diferencia sexual (Czytajlo, 2010: 249), bajo relaciones
desiguales de poder.
Para la consecucin de los fines perseguidos, se trabaj a partir de los
relatos de las experiencias de cinco mujeres del Barrio, que forman parte del
Merendero Divino Nio Jess9, para poder advertir no slo sus acciones, sino
tambin las representaciones y discursos construidos sobre la carencia y la
necesidad, a travs de sus recorridos de vida y utilizando para ello, como
principal fuente, sus relatos de vida. Estas mujeres, participan activamente y de
diferentes maneras, en la construccin y ordenamiento del espacio barrial y su
hbitat. Se reconstruyeron tramos de historias de vida, con recorte temtico,
para el caso de cada una de las mujeres que participaron en la investigacin. Se
9

En adelante DNJ.

12
busc utilizar la narrativa oral a partir de una variedad de fenmenos que
incluyen las historias de vida, las entrevistas temticas o los testimonios,
permitiendo recobrar la palabra de las mujeres, rescatarlas de la invisibilidad y el
silencio en que estaban recluidas, con el objeto de revisar y recibir ese saber,
que de otra manera se hubiera perdido, y as llegar a generar investigacin por,
acerca y para mujeres" (Jaiven, 1998: 7).
Asimismo, se utilizaron herramientas de observacin, y se aplic un
formulario de encuesta barrial sobre una muestra de 50 hogares10 en una
poblacin de 480 hogares, para recabar informacin ms general sobre los
habitantes del barrio. La encuesta se formul tomando dos puntos muestrales
segn la percepcin de sus habitantes de la divisin interna del barrio
(arriba/abajo). Cada punto muestral fue encuestado de manera sistemtica y
aleatoria al interior del mismo.
Durante el trabajo de campo se fue entablando una relacin con las
mujeres caracterizada por un doble vnculo y el entrecruzamiento de dos
intenciones. Por un lado, se organizaron actividades complementarias como la
realizacin

de

talleres

sobre

derechos

sexuales

salud

reproductiva.

Acompaados de la confeccin de manualidades para, de esa forma, propiciar un

acercamiento, un espacio de encuentro pensado y orientado desde una
perspectiva de gnero. Por otro lado y, en paralelo, se desarrollaron encuentros
y reuniones con grupos reducidos y ampliados11, especficamente planificados
como instancias de obtencin de informacin a los fines de la investigacin,
entre ellos: entrevistas individuales, grupales y grupos de discusin.
Si bien el inters se centraba principalmente en las experiencias de las
mujeres, y atendiendo a que el gnero es una construccin relacional, por lo que
no se pueden tomar a las mujeres aisladas, se propuso realizar entrevistas y
encuestas tambin a varones, pero al consultarlos no mostraron inters en el
tema, haciendo hincapi en que las mujeres fueron las encargadas de los
trmites referentes a la vivienda. Esta falta de inters reforz la intuicin de que
la consecucin de la vivienda es una tarea y funcin delegada a las mujeres
aunque no es reconocida socialmente.
El trabajo que aqu se introduce, entonces, rene y da cuenta de los
resultados del proceso de investigacin antes referido. A los fines expositivos, se
ordena y organiza en cinco captulos. En el primero, Reconstruyendo las
10

Siendo la muestra el 10,41 % de la poblacin.

Los grupos ampliados y reducidos dependa por un lado de la cantidad de participantes a las
reuniones y por otro lado del tema a tratar, en los ampliados se pudieron ver cuestiones generales
donde surgieron temticas que despus con los grupos reducidos se pudieron complejizar.
11

13
experiencias. Aportes metodolgicos y tericos, se exponen los conceptos
claves desde los cuales se realiz el trabajo de campo; tales como, el de
epistemologa del sujeto conocido y el proceso de extraamiento. De los aportes
tericos-metodolgicos feministas se retoma la experiencia de las mujeres y se
propone una perspectiva de trabajo y anlisis de abajo hacia arriba. Mediante la
empata, la escucha, la discusin, la repeticin, el acuerdo, la distancia y la
cercana entre las interlocutoras, estos conceptos adquirieron un sentido prctico
en la experiencia del trabajo de campo. Nos introduce en la forma en que nos
acercamos al lugar, trabajamos en l y lo constituimos como espacio social.
En el segundo captulo, Situacin de pobreza. Polticas habitacionales
nacionales y provinciales (2003 2010), analizamos el rol que cumple el Estado
para la resolucin de la problemtica habitacional o el dficit habitacional.
Consideramos, siguiendo a Auyero, Bourdieu, Aguilar, lvarez y Sbrocco, entre
otros, que su rol es central en la intensificacin y diversificacin de la pobreza y
la creacin de enclaves de sectores vulnerabilizados y estigmatizados. Este
proceso se agudiz con la implementacin de polticas neoliberales. Tambin, se
da cuenta de los distintos programas habitacionales que se implementaron en el
pas y en la provincia de Salta. Se resalta la importancia del Programa Familia
Propietaria (actual Subsecretaria de Tierra y Hbitat) a partir del cual se
proyecta el Barrio Congreso Nacional en el marco del P.I.D.U.A.
El tercer captulo, Pensando desde el gnero y la experiencia, se
concentra en visualizar y fundamentar la importancia de las voces femeninas,
reconociendo a las mujeres como agentes activas. Aqu se realiza un breve
recorrido por la nocin de experiencia dentro de las corrientes feministas,
mostrando el aporte de este concepto para el tratamiento de la temtica
abordada, y su articulacin con las nociones de subjetividad, estrategia,
prcticas, trayectoria y gnero.
El cuarto, Conformacin del barrio: de terrenos a casas, gira en torno al
proceso de conformacin del Barrio y las distintas instancias de construccin;
desde la compra de la propiedad (parte de la Finca Los lamos) hasta la entrega
de los terrenos en el ao 2007. Se realiza una descripcin atendiendo a la
conformacin y tipo de materiales que predominan en el barrio, donde tiene
injerencia la Fundacin Un techo para mi pas. Tambin se presentan los datos
obtenidos a travs de la encuesta realizada en el lugar. Finalmente, se analizan
los imaginarios que ordenan el espacio barrial y las divisiones que contienen, as
como las relaciones sociales entabladas entre los agentes internos y externos
que interactan en el barrio.

14
Por ltimo, en el quinto captulo, se analizan las experiencias de las cinco
interlocutoras, titulndose ste, Mujeres que hablan: las experiencias en torno a
la vivienda. Se reconstruyen all las prcticas y estrategias que como agentes
pusieron en juego para lograr la obtencin de una casa propia. Se incursiona
en la bsqueda del motor que las empuja a movilizarse. Se seleccionan tres
dimensiones de la experiencia para conseguir la vivienda, y se las analiza a
partir de las figuras: mujer-madre, mujer-propietaria y mujer-pblica12.
stas dan cuenta del entramado de sentidos que all se define en vnculo con las
nociones e imgenes acerca del gnero.

12

En referencia a las mujeres que se convierten en portavoces reconocidas por la comunidad, se busca
resignificar la estigmatizacin de mujer publica como prostitutas mujer fcil, mujer
licenciosa, mujer de todos, puta.

15
1- Reconstruyendo las experiencias. Aportes metodolgicos y tericos
Este captulo presenta un recorrido del trabajo de campo realizado, las
tcnicas empleadas y los primeros acercamientos, que permitieron definir la
problemtica de estudio. Se encuentra organizado en tres partes. La primera, se
trata de una reflexin metodolgica de la conformacin del trabajo de campo,
siguiendo principalmente a Irene Vasilachis de Gialdino y a Sandra Harding. En la
segunda parte, se da cuenta de lo metodolgico y terico en relacin con la
experiencia vivida en el espacio estudiado. Y, por ltimo, se recuerdan y
recuperan la primera impresin, la comunicacin horizontal, la construccin
de vnculos, las entrevistas y el extraamiento a la hora de escribir.

Recorriendo caminos: algunas precisiones epistemolgicas

La presente investigacin se realiz principalmente en el Barrio Congreso
Nacional desde el ao 2010 hasta el 2013. El mismo se encuentra ubicado en el
Departamento de San Jos de los Cerrillos, entre la colectora norte de la
autopista de Circunvalacin Sureste y la Ruta Nacional N 6813.
Tanto el desarrollo del proceso de investigacin como el trabajo de campo
y la elaboracin de esta tesis, se encuadran en la Epistemologa del sujeto
conocido

propuesta

por

Irene

Vasilachis

de

Gialdino

(2007),

en

tanto

fundamento de la investigacin cualitativa. La misma consiste en reconocer la

identidad de los sujetos, lo que los hace iguales y lo que los hace diferentes.
Esto permitira abordar al sujeto conocido como un igual, libre para construir sus
representaciones y discutir las del investigador o investigadora. Se trata de una
relacin que acontece entre sujetos que establecen e interactan en un contexto
histrico y espacial determinado siendo elementos activos del proceso. Esta
epistemologa es complementaria a la Epistemologa del sujeto cognoscente, la
cual aborda al sujeto como un elemento pasivo que est siendo conocido, por lo
tanto se entabla una relacin unidireccional.
Los tres paradigmas coexistentes en las ciencias sociales, a saber: el
positivismo, el materialista-histrico y el interpretativo, definidos como marcos
tericos-metodolgicos que sirven para interpretar los fenmenos sociales,
forman parte de lo que esta autora denomina Epistemologa del sujeto
cognoscente.
Sobre estos paradigmas, Sandra Harding recalca el carcter androcntrico
presente en ellos, su voz es masculina, de raza y/o clase dominante, al igual que
13

Ver Anexo N 1: croquis

16
su punto de vista, por lo cual se excluye sistemticamente la posibilidad de que
las mujeres sean sujetos o agentes del conocimiento (1998: 3). Al partir solo de
las experiencias de los hombres, surgen anlisis parciales y distorsionados del
gnero y de las actividades sociales de las mujeres. Sugiere[n], falsamente, que
las nicas actividades que constituyen y moldean la vida social son aqullas que
los hombres han considerado importantes y dignas de estudio (1998: 4).
Teresa Aguilar Garca, por su parte, recalca que las perspectivas
feministas atacan las grandes teoras o metarrelatos de nuestra herencia
discursiva

denuncian

los

dualismos

inherentes

(sujeto/objeto

racional/irracional, entre otros que se derivan de stos) en estos discursos

falogocntricos donde el logos o la razn y el punto de vista flico o masculino
imperan (2008: 223).
Desde

estas

perspectivas,14

se

proponen

teoras

epistemolgicas

alternativas que legitiman a las mujeres como sujetos de conocimiento

(Harding, 1998: 3). No se trata tampoco de agregar a las mujeres en mtodos
misginos o falocntricos, sino pensar y ver desde y para todos los gneros15.
Harding

propone

revisar

tres

caractersticas

distintivas

de

las

investigaciones feministas, aclarando que se trata de rasgos metodolgicos que

se encuentran en estudios ya realizados y demuestran su pertinencia, puesto
que nos muestran (cmo aplicar la estructura) general de la teora cientfica a la
investigacin sobre las mujeres y sobre el gnero. Tambin pueden concebirse
como caractersticas epistemolgicas porque implican teoras del conocimiento
diferentes de las tradicionales (1998: 8). Estos son: reflexividad, una
perspectiva de abajo hacia arriba y, por ltimo, el estudio de las experiencias
femeninas.
Al respecto, la autora afirma que reconocer la importancia de las
experiencias femeninas como recurso para el anlisis social tiene implicaciones
evidentes para la estructuracin de las instituciones sociales, de la educacin, de
los laboratorios, las publicaciones, la difusin cultural y el establecimiento de
agencias de servicio; en suma, para la estructuracin de la vida social en su
totalidad (1998: 6). Se recalca aqu la importancia del plural, no es la mujer,
14

Como bien apunta Mary Goldsmith Connelly (1997), desde distintas corrientes del feminismo se
rescatan los cuestionamientos que Kuhn, Feyerabend y Toulmin realizan sobre la racionalidad y la
objetividad absoluta. La intersubjetividad en el proceso de investigacin es reconocida por diversas
feministas (Acker, Berry y Esseveld, Bell, Ladner, Oakley, entre otras) y por etngrafos como Jame
Clifford, George Marcus, Paul Rabinow.
15
Se hace referencia a que no solo existen dos gneros, varn y mujer, sino tambin diferentes
expresiones de gnero que se instalan entre estos dos polos, rompiendo as el esquema dicotmico
impuesto desde una matriz de gnero heteronormativa.

17
son las mujeres inmersas en clases, razas, culturas y experiencias diferentes. Al
desaparecer el hombre universal como objeto/sujeto de la ciencia se hacen
visibles los hombres y mujeres diversos y diversas culturalmente, la mujer en
singular, compaera del hombre deja de existir.
Las experiencias en este contexto se presentan como polticas. Como
afirma Kate Millett la habitacin y la cocina son sitios de lucha poltica en la
misma medida en la que pueden serlo el tribunal o la casilla de votacin
(Harding, 1998: 7).
Otro de los rasgos que nos presenta esta autora es la importancia de un
estudio de abajo hacia arriba, con esto insiste en que la investigadora o el
investigador se coloque en el mismo plano crtico que el objeto explcito de
estudio, recuperando de esta manera el proceso entero de investigacin para
analizarlo junto con los resultados de la misma. En otras palabras, la clase, la
raza, la cultura, las presuposiciones en torno al gnero, las creencias y los
comportamientos de la investigadora, o del investigador mismo, deben ser
colocados dentro del marco de la pintura que ella o l desean pintar (1998: 7).
Debemos explicitar como toda la mochila social y cultural que llevamos puesta,
intervino en nuestro trabajo cientfico, a la vez que ya no somos una voz de
autoridad cientfica, sino ms bien un individuo real, histrico, con deseos e
intereses particulares y especficos (1998: 7).
As unimos en el trayecto de la investigacin dos posturas tericas
metodolgicas, por un lado, la Epistemologa del Sujeto Conocido que nos
permite reconocer la identidad de los sujetos configurndolos en interlocutores
y, por otro, la postura feminista que nos propone Harding, para poder entrever
la importancia de las experiencias femeninas, desde una mirada de abajo hacia
arriba.

El trabajo de campo y las tcnicas empleadas

Entenderemos entonces, que el trabajo de campo no solo se trata de ir a
un lugar, sino a su vez de una manera de estar y mucho ms aun de una forma
de posicionarse en el campo (Ameigeiras, en Vasilachis de Gialdino, 2007: 116).
Se constituye como referente emprico, es decir el lugar en el cual se va a
investigar, pero tambin es el resultado de una construccin llevada a cabo por
el propio investigador[a] y sus informantes (Ameigeiras, en Vasilachis de
Gialdino, 2007: 117). Es un proceso de socializacin que transitan tanto el
investigador o la investigadora como todas aquellas personas que participan en

18
la investigacin. De esta manera, se presenta como una posibilidad de
conseguir no solo una aproximacin con aquello que deseamos conocer y
estudiar, sino tambin de crear un conocimiento, partiendo de la realidad
presente en el campo (Cruz Neto, en Souza Minayo, 2003: 41).
Para llevar a cabo esta forma de trabajo de campo, es necesario que
los/as etngrafos/as ejerzan una crtica autorreflexiva, reconociendo, que una
cultura no tiene necesariamente una nica realidad o esencia simple (Bourgois,
2006:28). Por lo cual, la reflexividad, en tanto particularidad de la Antropologa y
la totalidad del quehacer etnogrfico, se nos presenta como una pieza
fundamental de esta crtica autorreflexiva de Philippe Bourgois. En consecuencia
nos lleva a repensar, hacer consciente, es decir, racionalizar nuestro papel
dentro de la investigacin, hacer visible que el acto de investigar que llevamos a
cabo forma parte del mundo social y es parte del objeto de investigacin. Apunta
a poder objetivarnos a nosotros mismos como investigadores y a nuestras
prcticas

desde

diferentes

perspectivas.

No

solo

nosotros/as

como

investigadores/as somos parte de mundo social, el acto de investigar es parte de

l y se torna de esta manera, en objeto del mismo proceso de conocimiento.
Para Harding, como ya sealamos, la reflexividad es uno de los rasgos
ms importante de un estudio de las experiencias femeninas, ya que introduce
un elemento subjetivo al anlisis que incrementa de hecho la objetividad de la
investigacin, al tiempo que disminuye el "objetivismo" que tiende a ocultar este
tipo de evidencia al pblico (1998: 8). Es una forma de relacin que se entabla
entre el/la investigador/a y los/ interlocutores/as.
Con respecto a las tcnicas de investigacin, se tiene en cuenta que un
mtodo de investigacin es una tcnica para recabar informacin (o una manera
de proceder para recabarla)16. Harding distingue tres tcnicas, escuchar a los
informantes (o interrogados), observar el comportamiento, y examinar vestigios
y registros histricos. En ese sentido, slo existen tres mtodos de investigacin
social (Harding, 1998: 2). Las investigadoras feministas utilizan estas tcnicas
escuchando muy atentamente lo que las interlocutoras piensan acerca de sus
propias vidas y de las de los hombres, y mantienen posiciones crticas frente a
las concepciones de los cientficos sociales tradicionales sobre las vidas de
hombres y mujeres. Observan tambin algunos comportamientos de mujeres y
hombres que, desde la perspectiva de los cientficos sociales tradicionales, no
16

Para otros/as investigadores/as, el mtodo no solo comprende las tcnicas de investigacin, como
por ejemplo para Souza Minayo, ste incluye las concepciones tericas del abordaje, el conjunto de
tcnicas que posibilitan la construccin de la realidad y el soplo divino del potencial creativo del
investigador (2003: 14).

19
son relevantes (Harding, 1998: 2). Las tcnicas de investigacin que propone
esta autora en s no son feministas, pero s lo es la forma de usarlas.
Por lo cual, una de las que se pusieron en juego en este trabajo, es la del
relato de vida o historia de vida, desde la perspectiva de Saltalamacchia. Para
quien son testimonios que se construyen a partir de entrevistas. Considerada
una relacin social, es un relato de lo vivido por el entrevistado. Teniendo en
cuenta que cada individuo [todo l] es un testimonio de su sociedad; no slo
como testigo y narrador de una historia que le toc en suerte contemplar, sino
como producto y testimonio de ella en cada uno de sus actos (1992: 76).
Sabemos que un individuo no es representativo de toda la sociedad,
totalidad compleja y segmentada, por esto utilizamos una muestra cualitativa
donde cada individuo es representativo de ese particular nudo en el entretejido
social que nos interesa investigar (Saltalamacchia, 1992: 77).
Saltalamacchia seala tambin la importancia sobre la co-investigacin ya
que el relato de vida es una fuente que habla, un espacio de interaccin donde
se presenta confrontacin, negociacin y/o unificacin de dos lenguajes. Se trata
de un espacio de bsqueda compartida (1992: 85).
Cruz Neto seala que una entrevista en profundidad posibilita un dilogo
intensamente correspondido entre el entrevistador y el informante la historia
de vida tiene todo para ser un punto inicial privilegiado porque permite al
informante retomar su vivencia de forma retrospectiva, con una exhaustiva
interpretacin (en Souza Minayo, 2003: 46). Es una estrategia para comprender
la realidad que recortamos y su principal funcin es retratar las experiencias
vividas, as como las definiciones proporcionadas por personas, grupos u
organizaciones (Cruz Neto, en Souza Minayo, 2003: 46). Como ya lo
sealamos, la experiencia es una de las nociones principales en el transcurso del
proceso de nuestra investigacin y las historias de vida nos permiten trabajar
con ellas.
El autor especfica, tambin, que se pueden diferenciar dos tipos de
historias de vida: la historia de vida completa, que retrata todo el conjunto de
la experiencia vivida; y la historia de vida temtica, que focaliza una etapa o un
determinado sector de la experiencia en cuestin (Cruz Neto, en Souza Minayo,
2003: 46). El segundo tipo es el que se emple en esta investigacin.
El concepto de experiencia, como ya fue sealado, que gua el presente
trabajo es central en las investigaciones feministas, y se encuentra ntimamente
relacionado con el de historias de vida o relatos de vida ya que permite dar

20
cuenta de las vivencias de las protagonistas, interlocutoras en este caso. Los
relatos deben entenderse desde la cotidianidad de los hablantes, anclados en
procesos subjetivos y colectivos, estructurados por tradiciones simblicas y
encauzados por gneros discursivos (Ortega, 2008: 40).
Para Ana Lau Jaiven, recuperar las voces femeninas por medio de la
historia oral, en tanto instrumento de recoleccin de historias de vida, permite
la autoescucha de la cotidianidad y del presente y, por tanto, una alternativa a
la historia oficial, en la que lo cotidiano representa el tiempo de vida, la
existencia, en contraposicin al tiempo institucional. El tiempo de lo diario es el
de las mujeres, y si nos atenemos a los signos, a las huellas, a lo gestos y a las
palabras, entonces estamos reconstruyendo una experiencia de vida que nos va
a llevar a examinar la construccin de una identidad social (1998: 7). Es as
que, por medio de esta tcnica podemos recobrar la palabra de las mujeres,
rescatarlas de la invisibilidad y el silencio en que estaban recluidas (1998: 7).
Tambin se posee un extenso registro de observacin logrado durante los
aos de trabajo, que da cuenta de la vida cotidiana de nuestras interlocutoras y
sus familias, as como de la interaccin con otros agentes internos y externos al
barrio. Hace referencia, de igual manera, al lenguaje corporal, sus gestos, su
corporalidad, sus posturas al hablar y relatar sus vivencias. A esto se recurri
cuando realizamos el anlisis de las experiencias corporales.
Adems, como forma de complementacin de informacin se realiz una
triangulacin de fuentes, es decir la combinacin de mtodos diferentes pero
complementarios17. Por lo que se indag material bibliogrfico sobre el tema,
documentacin
bibliogrficas,

privada

pblica,

como

censos,

estadsticas,

fuentes

y se realizaron entrevistas al personal de la Subsecretaria de

Tierra y Hbitat en noviembre del ao 2011.

Tambin se realiz una encuesta sobre una muestra aleatoria de la
poblacin barrial18, donde se visitaron 50 hogares (sobre un total de 480 hogares
conformados hasta ese momento), que representa 10,41 % de la poblacin,
realizada durante el mes de agosto de 201219. Para la misma se tuvo en cuenta
la distribucin espacial del barrio, conociendo que los hogares aledaos a la
colectora pertenecan a los pobladores de un asentamiento cercano al pueblo
de Cerrillos, llamado Barrio Evita, mientras que la mayora del resto de los
17

El enfoque triangular, que retoma Josefa Cuc Giner, y que trata de entrelazar los mtodos
histricos, cuantitativos y etnogrficos, es una combinacin de metodologa y tipos de datos (Cuc
Giner, 2008: 21)
18
Ver encuesta en Anexo N 2.
19
Realizada en conjunto con Mara Florencia Reyna.

21
habitantes vivan en la ciudad de Salta y otros lugares de Cerrillos; por esto se
tomaron dos puntos muestrales, segn la divisin imaginaria de sus pobladores
(arriba/abajo). Siendo cada punto muestral encuestado de manera sistemtica y
aleatoria al interior del mismo.
El objetivo que se buscaba con este cuestionario cerrado era acceder a
una visin ms general sobre el Barrio Congreso Nacional. De igual manera en el
momento de presentar los resultados finales se entrecruzaron las entrevistas
realizadas, con lo observado y los resultados de las encuestas. En la misma, se
tuvieron en cuenta diferentes marcadores como ser: antigedad en el barrio,
dnde habitaba antes de ir al barrio, trabajo, el tipo de vivienda, as como la
propiedad o no del terreno, forma de obtencin del terreno, servicios con que
cuenta la vivienda, la asignacin de planes sociales, escolaridad, el manejo de
informacin y la gestin en trmites, participacin en organizaciones vecinales
y/o partidos polticos. Los resultados de la encuesta se presentaran en el captulo
4 de este trabajo como parte de la conformacin del lugar, la movilidad de sus
habitantes, la situacin de sus viviendas, etc. Una de las cosas en las que
indagamos a pedido de las interlocutoras fue la franja de nios/as en edad
escolar, ya que se encontraban realizando los pedidos de construccin de la
escuela primaria en el barrio.
Al tomar los mtodos y los datos, tanto cuantitativos como cualitativos
como complementarios y no excluyentes, y realizar una triangulacin entre ellos,
se intent minimizar los sesgos metodolgicos caractersticos de cada tcnica.
Por ejemplo, en la utilizacin de encuestas, las limitaciones que surgen de las
preguntas cerradas que se han formulado y de las categoras de respuestas
propuestas. A su vez, en lo que respecta a los documentos institucionales, hay
que tener presente el contexto socio-poltico de su produccin.
Por otra parte la metodologa cualitativa, como se vena proponiendo, al
hacer consiente desde qu lugar se habla, se piensa, y se hace la investigacin,
a la vez que tener cuidado de no deformar las acciones, los sentimientos, los
significados, los valores, las interpretaciones, las evaluaciones, en fin, la
identidad de ese sujeto conocido (Vasilachis de Gialdino, 2007: 52), permite la
validez del conocimiento dentro de la Epistemologa del sujeto conocido.
En el lugar, tambin se realizaron talleres sobre educacin sexual y
reproductiva para mujeres adultas acompaados de talleres de manualidades
propuestos en forma conjunta. Los mismos, ya sean los/as destinatorios/as, las
mujeres adultas como para los y las adolescentes, tienen como objetivos difundir
y promover los derechos sexuales y reproductivos, como derechos humanos

22
favoreciendo una representacin positiva en torno a la sexualidad, proporcionar
conocimiento de los instrumentos legales de derechos humanos para reclamar
en casos de violencia; permitiendo construir posibilidades para decidir y poder
elegir. Se considera que estos temas son sumamente importantes de conocer,
discutir y reflexionar para que entre todos y todas se pueda construir
ciudadanas plenas20.
A la par de la investigacin acadmica y los talleres de sexualidad,
desarrollamos desde septiembre del ao 2012 el proyecto Un Corso para mi
barrio, financiado por el Fondo Ciudadano de Desarrollo Cultural del Ministerio
de Cultura y Turismo de la Provincia de Salta. Llevado a cabo por Lorena Ramos
Saab, Mara Florencia Reyna, Mara Ins Maman, Sonia Chavez, Isidro Sanchez,
Guillermo Pucci, Pablo Rodrguez y quien escribe. Donde participaron nios,
nias, mujeres y varones en las diferentes actividades propuestas. Los objetivos
de este proyecto buscaron fomentar y aumentar la participacin cultural y la
expresin

artstica

de

los/as

nios/as

mujeres

adultas

del

lugar,

acercndolos/as a las cuestiones iniciales de la msica y sus instrumentos, al

baile y la expresin corporal, a las herramientas y materiales de las artes
plsticas y visuales. Se trabaj de forma grupal tratando de reforzar los lazos de
amistad, de vecindad, revalorizando no solo la identidad personal sino tambin la
identidad grupal.

Los primeros acercamientos

Llegamos al barrio por la invitacin de una compaera de la carrera de
Antropologa, Mara Florencia, que ya concurra al lugar y realizaba talleres con
los/as nios/as. Las inquietudes iniciales que me llevaron a este barrio estaban
vinculadas a la relacin entre mujeres y situacin de pobreza. Hubo casi desde el
primer momento empata con las mujeres que luego participaron de las
entrevistas para el presente trabajo, empata que fue creciendo y madurando, y
transformndose en una relacin de mayor cercana y confianza con el correr del
tiempo

las

actividades.

Sin

embargo,

mi

primera

impresin

fue

de

desasosiego:
al caminar una cuadra ms llegamos al merendero, una casa pequea de
madera, con un patio de tierra adelante, con una estructura de bloques y plsticos
20

Estos talleres tienen como antecedentes otros proyectos donde se particip, como ser Aportes para
la construccin de ciudadanas entre mujeres de la zona oeste de la ciudad de Salta (2009) y
Derechos sexuales y salud reproductiva: aportes para la construccin de nuevas y/o plenas
ciudadanas (Proyecto de voluntariado universitario, 2010). Lo realizado en el merendero contina
con los objetivos que ya se venan trabajando.

23
que hacen las veces de pared para que los cubra del fro, y haca mucho fro! Hay
tres mujeres que hablan bajito entre ellas, revisan y arreglan una gran pila de
ropa, saludamos, solo una responde. Buscamos a la duea de casa Los chicos
empiezan a llegar, son muchos, y las mujeres los retan porque estn desabrigados,
eran muchos, me apabullaron no s dnde me met, ni para qu fui. (Cuaderno

de campo21)
Esto fue hacia el mes de abril del ao 2010 en la primera visita al
merendero. Con el transcurrir de las asistencias al lugar, luego de varias charlas
sobre la propuesta de estudio establecimos una situacin de intercambio, ellas
permitan las entrevistas, mientras se realizaban los talleres de manualidades 22.
Sin embargo, este arreglo se fue diluyendo al pasar el tiempo, entre charlas y
confesiones, entrando en confianza, volvindonos cada da ms cercanas, las
actividades variaban segn los das, el tiempo y los nimos de cada una. Cabe
aclarar que desde la primera visita se les inform sobre la intencin de hacer
investigacin en el lugar23.
A partir del ao 2011 se asisti al lugar una vez por semana, o ms,
segn las actividades que se iban realizando. Durante este tiempo fueron
mltiples las entrevistas y conversaciones informales, las entrevistas individuales
y las reuniones grupales que se pudieron llevar a cabo.
La empata durante el trabajo de campo es importante como ya lo ha
aclarado Bartolom: no es necesario renunciar a la empata y a la afectividad
para traducir un hecho biogrfico en un dato cientfico. Este esfuerzo de empata
etnolgica implica no reducir la realidad observada a una estructura rgida y
aparentemente coherente, sino reconocer y aceptar la ambigedad presente en
todos los sistemas humanos, a pesar de la cual es factible construir modelos
etnogrficos comprensivos que traten de reflejarlos con la mayor lealtad posible
(2003: 217). Y es parte importante de la investigacin de abajo hacia arriba que
se pretendi seguir.
En este lugar, formamos durante estos aos un espacio femenino de
recreacin, esparcimiento y aprendizaje, donde la charla cotidiana permiti una

21

Se entiende que ste y otros registros transcriptos del cuaderno de campo, en el presente trabajo, son
una interpretacin propia de lo vivido.
22
Al entrevistar, como ya se seal en la Introduccin, los varones no mostraban inters derivndome
a que hable con las mujeres sobre el tema.
23
Hammerley y Atkinson escriben al, respecto que algunos autores recomiendan que se negocie la
investigacin explcitamente, exponiendo detalladamente las propuestas de la investigacin y los
mtodos que sern empleados, aclarando todo desde el comienzo a todo el mundo que est
implicado (1994: 86).

24
comunicacin horizontal (Bartolom, 2003)24, y la co-construccin en los relatos
de

vida

(Saltalamacchia,

1992),

ya

que

pudimos

retomarlos

una

vez

desgrabados. Creamos de esta manera un sentimiento de confianza y cercana.

Cruz Neto escribe: la relacin del investigador[a] con los sujetos a ser
estudiados es de extrema importancia (en Souza Minayo, 2003: 41), para este
trabajo de campo en particular result de suma importancia, ya que la relacin
entablada con las mujeres me permiti participar en diversas actividades que de
otra forma no hubiese sido posible. Las entrevistas formales e informales que
entablamos se convirtieron, muchas veces, en oportunidades para desahogarse
compartiendo problemas ntimos entre todas.
Cuando nos llegamos a conocer ms, entre preguntas y respuestas, las
experiencias comunes en torno a la maternidad y la feminidad nos permiti una
identificacin, que ayud a la construccin de la relacin que entablamos
cotidianamente.
Durante el trabajo de campo los roles que tom y que me fueron
adjudicados fueron variando en relacin a la actividad que realizaba. Desde ser
totalmente incompetente a la hora de ayudarles en el merendero, pas a formar
parte de la planta permanente de las tardes, los nios y nias que asisten nos
llaman las seos a todas las mujeres que participamos cotidianamente. Por los
talleres de manualidades fui nombrada como la profe por las mujeres que
concurrieron. Como amiga me llaman la gringa, por mi tez blanca.
Pero a la hora de entrevistas formales, individuales o grupales me
llamaba por mi nombre y hasta me trataron de usted. Fue difcil en el
comienzo entablar una situacin de entrevista relajada y ms horizontal, por los
grabadores, los cuestionarios y la costumbre de tomar notas. Aun despus de
tener confianza entre nosotras.
As pues se cre un doble vnculo, por un lado llevaba a cabo la
investigacin y, por el otro, era/soy voluntaria25, realizando y participando de
acciones concretas en el lugar, tratando siempre de pensar estas acciones
desde/con una perspectiva de gnero.

24

Bartolom (2003) plantea que habra que construir una comunicacin horizontal, trabajando con
interlocutores pertenecientes a las sociedades que se interrogan, y no con informantes, se trata
de crear un vnculo diferente y superar la transaccin mercantil donde se intercambian nociones
culturales por dinero o mercaderas. Por una parte, ello distorsiona el sentido mismo que el
conocimiento de la cultura propia posee para sus relatores, ya que pasa a ser utilizada y concebida
como una mercanca a partir del hecho que puede ser vendida este tipo de relaciones, tiende a
influir en la naturaleza de la informacin que se proporciona, a partir de la asimetra en las
relaciones de poder que se ejercen (Bartolom, 2003: 209).
25
En el sentido de la participacin de un trabajo elegido no remunerado.

25
Este doble vnculo fue parte del proceso de construir un nosotras que
sirvi particularmente para interpelarnos como sujetos, como mujeres, con las
limitaciones y estereotipos de gnero impuestos y naturalizados, que cargamos
cada una. Nos repensamos a nosotras mismas en la cotidianidad de las charlas
del merendero, apoyndonos, criticndonos, trabajando.
Esto permiti, a la vez que visibilizar sus voces, reflexionar sobre la
vivencia personal. sta fue motivada por el inters que me moviliz durante el
transcurso de mi carrera en Antropologa, sobre todo los ltimos cinco aos, que
de diferentes modos me llev a repensar las relaciones desiguales de poder
desde esta perspectiva.
Fue recin despus de la primera entrevista formal realizada a Andrea, el
da 2 de septiembre de 2011, en casa de Susana donde funciona el merendero, y
de desgrabarla, donde pude entrever la importancia de conseguir una casa
propia y su participacin activa en ello.
En la instancia de desgrabacin de las entrevistas el esfuerzo de
extraamiento fue difcil, ya para ese entonces habamos formado un vnculo
apegado. Fue sumamente movilizador volver a sentir las risas y el dolor que se
expresaba en los relatos. Toda esa parte de la experiencia que no se puede
decir sino que se expresa sintindose de diferentes maneras.
El extraamiento, como distancia analtica, es un proceso por el cual
atravesamos o deberamos atravesar todos y todas los/as investigadores/as
sociales que estudiamos nuestra propia sociedad, lo que sera para Lins Ribeiro
descotidianizar lo cotidiano. Al estudiar su propia sociedad el antroplogo busca
realizar la operacin inversa, convertir lo familiar en extico, usando por
principio y por racionalizacin metodolgica- una posicin de extraamiento
(Lins Ribeiro, 1989: 195). Este trmino est relacionado con el concepto de
conciencia prctica de Giddens que implica que los agentes sociales, en su
contexto cotidiano, dejan de monitorear activamente distintas fuentes de
informacin. stas entran en el desarrollo de las acciones de los actores como
supuestos, como lo dado (Lins Ribeiro, 1989: 195).
El/la antroplogo/a, entonces, rompera con su propia conciencia prctica,
a la vez que tambin se rompera con la cotidianidad de los actores sociales, el
descotidianizar parecera ser, por lo tanto, no solamente una manera de ser,
sino

tambin

de

vivir,

aproximacin/distanciamiento

en

la

para

bsqueda
revelar,

de

solucionar

travs

de

una

la

tensin

experiencia

totalizante, los elementos constitutivos de la realidad social (Lins Ribeiro, 1989:

197).

26
En este sentido escuchar nuevamente y transcribir las entrevistas para
realizar el anlisis y luego una devolucin, fue un ejercicio de alejamiento y
extraamiento que me permiti adentrarme en el proceso de descotidianizar lo
cotidiano.
Finalmente, con la tercera entrevista realizada a Mara, la cuestin y el
tema de la vivienda y la experiencia que atraves para su consecucin es lo que
hace que vaya definiendo el ncleo central de inters de la investigacin. Donde
se torna visible y hasta protagnico el papel activo de las mujeres en la
bsqueda de la casa propia. Entonces Por qu buscar una vivienda propia?
Qu significa la casa propia? Propia para quin? Qu les representa a ellas
salir en bsqueda de un lugar para su familia? Se generan cambios a partir de
ella? Qu representan estos cambios?
Tiempo despus de estas entrevistas individuales, se realiz una reunin
grupal, que fue enriquecedora en varios sentidos. All se delinearon los temas
que se unen a la cuestin de la resolucin de la vivienda, el rol de la mujer en la
familia y sus concepciones acerca de las experiencias femeninas. Fue en casa de
Andrea esta vez, a principios del ao 2013, en ella participaron Carolina, Mara,
Andrea y Susana.
Consideramos que la discusin de grupo busca complementar las
entrevistas individuales y la observacin y as se present (Cruz Neto, en Souza
Minayo, 2003: 46). Tambin tiene la ventaja de que pueden hacer la situacin
de la entrevista menos extraa y tensa para los entrevistados (Hammerley y
Atkinson, 1994: 136). El ambiente de esta primera reunin fue ms ameno que
el de las entrevistas individuales, y algunas de las interlocutoras se animaron a
hablar ms.
Durante la primera parte de la reunin, se realizaron preguntas
tendientes a corroborar informacin obtenida en instancias previas, en relacin a
los relatos que ya se haban recogido. En un segundo momento, empezamos a
hablar sobre las experiencias de cada una con respecto a la vivienda, lo que las
moviliz a emprender el camino de conseguirlas y lo que esas vivencias
significaron para ellas.
En esta parte de la reunin se trat de definir tres puntos: el primero,
tratar de reconstruir el contexto de la experiencia; el segundo punto se trata de
las prcticas y estrategias; mientras que el tercero hace referencia a las visiones
y perspectivas acerca de los roles que cumplen los varones y las mujeres. Para
esto se propuso pensar y discutir entre las participantes de que manera
recuerdan a las mujeres de antes, es decir, a sus madres y abuelas, y como se

27
presentaran las mujeres hoy, como se ven ellas mismas. Durante el transcurso
de la discusin surgi la siguiente pregunta sus madres o abuelas hubieran
hecho todo lo que ustedes hicieron para conseguir la casa? Las respuestas
fueron variadas pero tenan en comn que ellas como madres hubieran hecho
todo, como nosotras, pero eran los hombres los que se encargaban de esas
cosas.
Con la misma dinmica de discusin y reflexin se realizaron todas las
dems reuniones. Estas instancias grupales fueron el espacio fundamental de reconstruccin de las experiencias, de la puesta en relato y organizacin narrativa
de las prcticas y estrategias que desarrollaron. A la vez, se pens esta instancia
como una forma en que las interlocutoras puedan lograr significar sus
trayectorias, poniendo en palabras problemas que parecan confinados al mbito
privado. En este sentido, todas las participantes fuimos co-constructoras de esas
experiencias.
deconstruccin

tambin
del

se

gnero,

present

como

posibilitando

el

contexto

repensar

estas

principal

de

experiencias

cuestionando ciertos estereotipos que pesan sobre las mujeres.

Podemos decir que la investigacin se present como un proceso de

socializacin, donde las participantes tomamos diferentes roles: interlocutoras,
amigas, seos. Donde aprendimos y enseamos cada una desde su vivencia.
Como investigadora, mi experiencia fue ms all del espacio conformado con
ellas, pero siempre a la par, pensando en nociones que me ayuden a entender,
analizar y visibilizar todo el proceso vivido. Las tericas feministas y sus
propuestas fueron la base

que

me permiti entretejer los relatos, las

observaciones y los registros diversos. En el captulo que sigue, entonces,

haremos un recorrido sobre el contexto en que se desarrollaron las experiencias
que se quiere analizar.

28
2-

Situacin

de

pobreza.

Polticas

habitacionales

nacionales

provinciales (2.003 2.010)

Son pobres que no tienen nada de nada
Disculpe el seor, se nos llen de pobres el recibidor
y no paran de llegar, desde la retaguardia, por tierra y por mar
Usted ver que mientras estamos hablando
llegan ms y ms pobres y siguen llegando
Quiere usted que llame a un guardia
y que revise si tienen en regla sus papeles de pobre...?
(Disculpe el seor. Joan Manuel Serrat)

En este captulo realizamos una caracterizacin y contextualizacin socioeconmica del periodo comprendido entre los aos 2.003 a 2.010; aos en los
que se desenvuelven las experiencias de las interlocutoras. Partimos de la nocin
de pobreza y su abordaje desde una perspectiva de gnero. En base a esto se
revis el papel desempeado por el Estado en el ordenamiento espacial, y sus
modos de intervencin bajo la forma de polticas sociales que hacen a la ciudad.
Finalmente se describe el Programa Familia Propietaria en tanto poltica
social especfica, que implementa el Estado provincial, cuyo supuesto es que la
expectativa de una casa propia se vuelva real.

Pobreza y perspectiva de gnero

Las relaciones asimtricas de poder presentes en la pobreza, como por
ejemplo las desigualdades de gnero y el acceso real de la poblacin a los
espacios urbanos, limitan la vida en la ciudad de los sectores vulnerabilizados
(Czytajlo, 2010).
Entendemos que, desde la perspectiva de gnero se nos hace visible que
los varones y mujeres no la experimentan de la misma forma y la probabilidad
de ser pobre no se distribuye al azar en la poblacin (Montao, 2003). Con esto
nos referimos a que el acceso limitado a ciertos recursos lo sufren tanto hombres
y mujeres, aunque la vivencia es particular en cada gnero. Es decir, que se
encuentra mediada por las relaciones de poder que determinan un mayor o
menor acceso de las personas, segn su gnero, a los recursos materiales,
sociales y culturales. En este sentido, el gnero de las personas puede
determinar el nivel de pobreza y el riesgo de padecerla (Godoy, 2004: 15).
Esta distribucin desigual en el acceso, uso y control de recursos (trabajo,
tierra, vivienda, capital, informacin, tecnologas y recursos naturales) presente
tambin al interior de los hogares, explica las limitaciones econmicas, sociales y

29
culturales de las mujeres sobre todo las que pertenecen a los sectores pobres y
vulnerabilizados de la poblacin.
Para acercarnos al concepto de pobreza, los aportes de Sonia lvarez
Leguizamn (2008) fueron fundamentales. Nos introduce a pensar el proceso por
el cual la pobreza es construida como un problema y los pobres como otros,
sujetos de intervencin social. Para esta autora, durante los aos90 al discurso
de la pobreza, que ya traa consigo la idea de carencia de ingresos monetarios
que marcaba la dcada pasada, se le suman otros componentes ms subjetivos
o culturales que explican la pobreza en trminos de falta de capacidades (2008:
145). Se construyen diferentes tipos y dimensiones de la pobreza recalcando su
heterogeneidad. Toda accin dirigida hacia las pobrezas est pensada como
una inversin social (lvarez Leguizamn, 2008). Por lo tanto, los sujetos
considerados marginales, pobres son entendidos como tales a partir de
mediciones como la lnea de pobreza y las necesidades bsicas insatisfechas
(NBI)26, que responden a un discurso neoliberal. Desde esta postura es
construida como un estado econmico y social.
Tomando como base ese planteo, se aborda la pobreza como una
categora relativa e histrica (Aguilar, Sbrocco, Alvarez Leguizamon, Sacchi,
Moons, Cid, 2002: 4), como un proceso originado por mltiples relaciones
sociales, econmicas, polticas e histricas, es decir como un fenmeno
multidimensional. As entendida, comprende carencias materiales, no materiales,
en tanto posibilidad de acceso. Es importante atender a ello para no incurrir en
lo que lvarez Leguizamn define como la visin cualitativa y multidimensional
de la pobreza que asume el paradigma del desarrollo de los noventa (2001:8).
Por tanto, ac se reconoce que las causas de la pobreza radican en las relaciones
desiguales y en los vnculos de subordinacin y dominio que la provocan, y no en
aspectos culturales individuales de los propios pobres como propone el discurso
desarrollista,

no

como

un

estado,

sino

como

una

situacin

(lvarez

Leguizamn, 2001). Se entiende, de esta manera, que la carencia es ausencia, y

no potencialidad, como bien lo subraya esta autora las necesidades y las
condiciones de carencia se reconvierten dolorosamente y paradojalmente de
trabas en recursos y capitales para

autoabastecerse (2001, 14), para

mantenerlos siendo pobres pero sin amenazar la estabilidad del sistema.

26

Este mecanismo de medicin no reconoce la heterogeneidad de la pobreza, invisibiliza las

desigualdades hacia el interior de los hogares (Czytajlo, 2010:9), en este sentido no modifica ni
aminora las condiciones estructurales de la pobreza, solo se trata de la provisin para los ms pobres
de entre los pobres, de las polticas de mnimos (lvarez Leguizamn, 2008)

30
Las estrategias y prcticas que llevan a cabo en su vida cotidiana no
seran activos de los pobres como se lo denomina en este discurso- sino
formas o maneras de vivir, de sostener y mantener la vida, bajo una situacin
de pobreza. La cual se caracteriza por segregacin espacial, bajos ingresos
econmicos y desigualdad social.
Desde una perspectiva de gnero, como ya lo recalcamos, se busca
destacar las desigualdades que sufren las mujeres respecto de sus pares
hombres y que constituyen un obstculo para que puedan desarrollar una mejor
calidad de vida, ampliar su autonoma y ejercer sus derechos de ciudadana
(Montao, 2003: 4). Observamos que los intereses y necesidades de varones y
mujeres son diferentes. Adems se hace hincapi en los mltiples papeles o
roles que desempean los gneros, en diferentes lugares como el hogar, el
trabajo y en la sociedad, reconociendo que otros de los factores que atraviesan
el gnero son la edad y la etnia. Al interior del hogar la distribucin de los
recursos, mediada por las relaciones de poder, es desigual.
En lo que respecta al trabajo asalariado, las mujeres tienen acceso a los
empleos ms precarios y peor remunerados, as como en los que perpetan los
estereotipos de gnero, como el trabajo domstico (Montao, 2003: 25). No
son incluidas masivamente en trabajos que tradicionalmente no se reconocen
como femeninos, como la albailera, choferes de servicios pblicos, mecnicos,
etc. Pero a pesar de las condiciones inestables y precarias de los empleos que
realizan, contribuyen a reducir la pobreza. Adems, el trabajo del cuidado y el
trabajo domstico, no remunerados, que se realizan al interior del hogar y en la
comunidad, recaen casi exclusivamente en las mujeres (madres e hijas).
En referencia al trabajo del cuidado, lo conceptualizamos como el
conjunto de tareas tendientes a preservar la vida humana, es decir, garantizar la
subsistencia de las personas manteniendo sus necesidades de reproduccin tanto
biolgicas como sociales. Segn Cristina Carrasco (2003) esta actividad se
conforma de dos dimensiones: una objetiva, de las necesidades biolgicas,
donde entraran bienes y servicios; y la otra subjetiva, conformada por los
afectos, la seguridad psicolgica y los lazos humanos. Alude a lo femenino, a la
intimidad y a la privacidad. Se perciben como una obligacin moral que parece
que slo atae a las mujeres. Suelen tener una connotacin positiva de entrega
y altruismo, que puede ser vivida como fuente de placer y de satisfaccin
personal (Lagarde, 2004, en Carrasquer Oto, 2012: 96). Es decir, detrs de un
imperativo social naturalizado se oculta no solo la actividad sino tambin
aquellas personas que la realizan (Carrasquer Oto, 2012)

31
Asimismo, este tipo de tareas se realizan tanto dentro como fuera del
hogar, en el mbito del barrio y/o comunidad y desde el puesto de trabajo
remunerado. Implica la creacin de relaciones afectivo/sociales conformando
redes familiares y sociales que ofrecen apoyo y seguridad personal y permiten
la socializacin y el desarrollo de las personas (Carrasco, 2003: 17) y, de esta
forma, se contribuira a regular la vida cotidiana.
El trabajo de cuidado no es lineal, sino que sigue el ciclo de la vida
(Carrasco, 2003: 40) ya que las mujeres a travs de su tiempo y su trabajo
acompaan la vida humana siguiendo este ciclo, as las tareas aumentan segn
las personas que tengan a cargo (nios, adultos, ancianos, enfermos). La
incorporacin a este trabajo se produce generalmente en edades tempranas y es
de esperar que aumente cuando se tiene hijos/as a cargo, disminuya cuando
estos/as crecen y vuelva a aumentar si deben atender a personas mayores

Ordenamiento estatal del espacio urbano

Una de las cuestiones a tener presentes cuando se aborda la cuestin
habitacional, es la relevancia del rol del Estado en el ordenamiento del espacio
urbano. Bourdieu plantea que es relevante, ya que posee un inmenso poder
sobre el espacio gracias a su capacidad de manejar el mercado del suelo, la
vivienda y tambin, en gran medida, el trabajo y la escuela (1993: 124). Como
lo precisan

Aguilar, lvarez y Sbrocco, en Amrica Latina las polticas

habitacionales atienden principalmente a las zonas comerciales y residenciales

de sectores medios y altos, los que poseen ms representatividad en las
estructuras de

poder

(2000: 139). Esto produce

una intensificacin y

diversificacin de la pobreza, configurando as nuevas formas de exclusin, lo

cual se ve reflejado en formas de apropiacin desigual del espacio urbano.
Para Javier Auyero, el Estado tambin representa un papel central en la
perpetuacin y la agudizacin de la privacin material y de la marginacin
econmica y cultural (2001: 22). Aunque no es el nico actor, ya que entiende
este proceso desde la perspectiva relacional de Loc Wacquant (2001), que
apunta al accionar conjunto de la economa, el descuido estatal y la accin de
los actores polticos (Auyero, 2001: 23).
Para Raquel Rolnik, una de las formas de exclusin y, a la vez, uno de los
rasgos que hacen a la ciudad de hoy, es la segregacin urbana (por clase social,
raza, franja de edad). Se refiere a los territorios separados para cada grupo
social, dicha separacin tiene una base social, poltica y econmica que la

32
sustenta, es producida y dirigida por la accin e intervencin de polticas
estatales27. Esto configura un espacio dividido, es como si la ciudad fuese
demarcada por cercas, fronteras imaginarias, que definen el lugar de cada cosa y
de cada uno de sus habitantes28 (1998: 41). Existen tambin partes donde hay
marcas fsicas que separan la ciudad, como los barrios exclusivos con murallas o
cerros que esconden a los que no quieren ser vistos, la proximidad con el
territorio popular representa un riesgo permanente de contaminacin29 (1998,
51).
Se vive esta segregacin debido a la desigualdad con la que los Estados
provinciales y municipales prestan los servicios a unos y otros lugares (la
recoleccin de basura, los servicios como agua y luz, el transporte pblico).
Entonces, para esta autora, lo que caracteriza a esta ciudad dividida es, por un
lado, la privatizacin de la vida burguesa y, por otro, el contraste existente entre
este territorio del poder y del dinero y el territorio popular. La cuestin de la
segregacin gana sobre este punto de vista un contenido poltico, de conflicto: la
lucha por el espacio urbano30 (Rolnik, 1998: 50-51). La idea central es que en
la planificacin o o en las reglas de construccin-, al hacer la ciudad, los
actores de los procesos de urbanizacin se rigen por los beneficios econmicos.
Se trata de una urbanizacin basada en la propiedad privada y en la
especulacin inmobiliaria, la ciudad resulta as segmentada por niveles de
ingreso (Rodrguez, 1973: 9). Es decir, la renta del territorio urbano incide en
forma permanente en la conformacin de la ciudad, que se refleja principalmente
en la segregacin social del hbitat urbano, producindose as una expropiacin
desigual en trminos sociales de los beneficios que provienen de la tierra
(Carrion en Ostin, 2009: 29).
Se considera, entonces, que existe una forma desigual de acceso al
espacio urbano que provoca la falta de acceso a tierras y viviendas para algunos
sectores especficos de la sociedad. Estos sectores son aquellos grupos
considerados o construidos estatalmente segn sus ingresos monetarios como
grupos de poder adquisitivo bajo. Es decir, segn el dinero con el que cuentan
27

En palabras de Luis Cesar de Queiroz Ribeiro la economa, las instituciones y el territorio

excluyen, desigualan y segregan, con un enorme potencial corrosivo la creencia de que estamos en la
misma sociedad (2005: 154)
28
Traduccin propia. En el original como se a ciudade fosse demarcada por cercas, franteiras
imaginrias, que definem o lugar de cada coisa e de cada um dos moradores.
29
Traduccin propia. En el original a proximidade do territorio popular representa um risco
permanente de contaminaco
30
Traduccin propia. En el original o que vai caracterizar esta ciudade dividida , por um lado, a
privatico da vida burguesa e, por outro, o contraste existente entre este territorio popular. A questo
da segregacin gana sob este ponto de vista um contenido poltico, de conflito: a luta pelo espaco
urbano

33
tienen o no acceso a la ciudad, por lo cual se considera que la pobreza urbana es
predominantemente

patrimonial

(Czytajlo,

2010:

1).

De

todo

esto

se

desprendera una lucha por el derecho a la ciudad que va ms all del derecho a
la vivienda31.
En otras palabras, el ordenamiento y el hacer de la ciudad concibe un
lugar fuera y alejado de la

misma, separado y separable (Bergesio,

Golovanevsky, y Marcoleri, 2009: 148), para el sector de la poblacin de nuestro

inters. Consideramos, entonces, que el espacio es el elemento central en los
procesos de destitucin social (Auyero, 2001: 22). Existen espacios urbanos
reservados que seran usados para otros fines o para otros planes de viviendas
a los que

no todos tienen acceso, esto marca la naturalizacin de la

jerarquizacin del

espacio. Como lo recalca Harvey, los ordenamientos

simblicos del espacio y el tiempo conforman un marco para la experiencia por el

cual aprendemos quines y qu somos en la sociedad (1998: 239). Los sectores
pobres son merecedores en cuanto acepten que su lugar en la ciudad no es
cualquier lugar de la ciudad, sino el que les corresponde en tanto pobres, sujetos
de asistencia del Estado (Raggio, 1995), es decir mientras acepten la exclusin.
En este contexto, entenderemos que los barrios de una ciudad cobran un
significado slo si se los pone en relacin con otros barrios y con lo que se
identifica como el centro de la ciudad (Bergesio, Golovanevsky y Marcoleri
2009: 34). Tambin el centro de la ciudad concentra los capitales econmico,
social y poltico, y es la sede de los polos positivos, mientras los barrios,
asentamientos, villas, etc., de los mrgenes, concentran propiedades negativas o
estigmas y, de esta manera, se degrada simblicamente a quienes los habitan
(Bourdieu, 1993).
Lo que exigen estos sectores como un derecho universal, para todos y no
para unos pocos, es el acceso a una vivienda adecuada y en condiciones de
habitabilidad ptima. Desde el marco legal, el derecho a la vivienda adecuada
implica:

seguridad

jurdica

de

la

tenencia;

disponibilidad

de

servicios,

materiales, facilidades e infraestructura; gastos soportables de la vivienda;

habitabilidad (referente a la proteccin de las inclemencias del tiempo);
accesibilidad; adecuacin cultural32. El mismo fue reconocido a partir de la
Declaracin Universal de Derechos Humanos del ao 1948 y busca garantizar

31

El derecho a la ciudad hace referencia a una concepcin integral y democrtica del hbitat, incluye
la nocin y ejercicio de los derechos y garantas individuales y colectivas de las mujeres (Czytajlo:
2010: 59)
32
Comit de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales 1991, observacin general 4. Ratificacin
del derecho a la vivienda adecuada

34
servicios, accesibilidad a las distintas actividades que posibilitan la vida, calidad
ambiental y seguridad, como un derecho humano de todas las personas
(Czytajlo, 2010: 92)
El concepto de habitabilidad es ms amplio, sin embargo, y cubre no slo
las necesidades de proteccin en lo que refiere a la salud, sino tambin a los
factores de localizacin, condiciones ambientales e infraestructura. Como lo
sealan Sonia lvarez, Mara ngela Aguilar y Mara Eugenia Sbrocco (2000) se
suman a esto las relaciones entabladas hacia el interior de los barrios y al
exterior de ellos, que es dinmica y se construye permanentemente. Estas
autoras plantean que la calidad de vida se logra codo a codo, en la lucha
cotidiana, por el acceso a la tierra, por la construccin de la vivienda, y del
barrio, en los pedidos de salud y educacin, y sobre todo en una continua
negociacin con el Estado.
La calidad de vida, analizada desde una perspectiva econmica, se
encuentra relacionada con: la produccin de alimentos para autoconsumo; el
mercado en el sentido de salarios y costos/pagos por los bienes y servicios
producidos; el Estado a travs de provisiones de salud, educacin, seguridad
social; propiedad/uso de recursos naturales; las redes sociales, el trabajo
comunitario y trueque y el trabajo domstico y del cuidado, que producen bienes
y servicios para la familia. Las capacidades que desarrollan hombres y mujeres
estn inmersas dentro del contexto en que desenvuelven sus medios de vida y
las condiciones sobre las que actan, que abarcan tanto sus potencialidades
internas como su entorno material e institucional (Amat y Len, 2003: 65). La
cuestin es mantener un equilibrio armnico que permita sostener la vida.
Se puede observar que la vivienda, la casa, entonces, no se refiere solo
a una unidad habitacional, sino que en ella se combinan aspectos fsicos,
infraestructurales, sociales y culturales, su hbitat o medio ambiente, las
relaciones entre sus habitantes y entre ellos y el Estado (Ostin, 2009). El medio
ambiente no solo se refiere a la naturaleza, incluye un sistema de relaciones
econmicas y culturales que definen el entorno de la cotidianidad de las
mujeres (Czytajlo, 2010: 56). De este modo, el ambiente tambin est
introducido en las relaciones de gnero, incorporando el cuerpo, el hogar y la
comunidad.

35
Contexto econmico y social. El Estado y sus formas de intervencin en el hacer
la ciudad.
Wagner (2008) hace referencia a que las polticas de desarrollo y de
vivienda que se vienen instalando desde los aos 50s en Amrica Latina, con
diferentes

caractersticas,

globalizacin,

se

mundializacin,

entrelazan

con

internacionalizacin

las
de

consecuencias
la

economa

de

la

las

condiciones estructurales ya existentes (citado por Czytajlo, 2010). Como por

ejemplo, entre las dcadas del cincuenta y setenta, las polticas de desarrollo
apuntaron a un modelo de Modernizacin, la accin por parte del Estado fue
directa y centrada en extirpar el desorden urbano producido por los
asentamientos pobres, es decir se erradican las villas. Para los aos setenta y
ochenta las polticas se presentaron como de Crecimiento con equidad, en esta
poca se inauguran las llamadas polticas alternativas, los programas apuntan
a la entrega de lotes con servicios, alentando la autoconstruccin y gestin del
hbitat.
El modelo que caracteriza a los aos noventa es el de Ajuste
estructural, donde se privatizan los servicios urbanos, cambia el mercado
inmobiliario urbano y se transfieren responsabilidades a los gobiernos locales.
Las polticas habitacionales, que parecen ir en contramano de las demandas
sociales y urbanas, se centran en la dotacin de viviendas en las nuevas
periferias (reas dormitorio33) y se contribuye al incremento de la segregacin
residencial y a generar una ciudad fragmentada y catica (Czytajlo, 2010: 78).
En Argentina, la implementacin de las polticas neoliberales34 tuvo como
caracterstica sobresaliente las privatizaciones, la inestabilidad laboral, el
deterioro de la calidad de los empleos, la disminucin de los salarios reales, el
aumento del nmero de trabajadores por cuenta propia. Es decir, se produjo un
retraimiento de la intervencin del Estado y se implementaron polticas pblicas
traducidas en la fragmentacin y exclusin permanente de la sociedad, la
carencia de oportunidades, la desciudadanizacin (Czytajlo, 2010: 60). Con el
33

Con la denominacin reas dormitorio se hace referencia al lugar residencial cuyos habitantes deben
viajar una gran distancia hacia la ciudad donde se encuentran los lugares de trabajo.
34
lvarez Leguizamn (2013) marca el inicio del discurso neoliberal, con el Consenso de Washington
a inicios de los 90, aunque ya era la tradicin que vena manteniendo el Banco Mundial, desde 1973
en la gestin de McNamara, que promova las polticas de ataque o de guerra contra la pobreza. El
movimiento neoliberal tiene como base las ideas de economistas como Friedrich von Hayek en
Austria y Milton y Rose Friedman de la escuela monetarista de Chicago. Sus ataques al Estado de
Bienestar keynesiano fueron recurrentes pero recin cobraron popularidad a partir de los 70.
Promovan la privatizacin, la descentralizacin, el establecimiento de un mercado libre de
intervenciones, regulaciones o protecciones estatales y la eliminacin de tarifas aduaneras para
permitir la libre circulacin de bienes, servicios y capital a escala mundial. (lvarez Leguizamn,
2013:31).

36
argumento de la crisis fiscal, se justifica el abandono estatal de la salud, la
educacin y la vivienda (Raggio, 1995). Dentro de estas polticas, la vivienda
pas a ser concebida de manera cada vez ms aislada de los dems
componentes que conforman el espacio urbano, aumentando la segregacin
espacial y social de una gran porcin de la poblacin. Para el ao 1995 el dficit
habitacional se estimaba en aproximadamente tres millones de hogares en todo
el pas (Raggio, 1995).
La dcada de los 90 se caracteriz por un Estado que se desentiende de
sus funciones de proteccin social y ejerce una violencia estatal cada vez
mayor sobre las poblaciones ms pobres (lvarez Leguizamn 2008: 148),
mediante las polticas llamadas de reduccin o combate a la pobreza constituidas
en formas de intervencin sobre la pobreza desde el siglo XX. Estas polticas
apuntaran a cubrir mnimos biolgicos, y servicios bsicos (atencin primaria de
la salud, educacin primaria, saneamiento bsico) que solo aseguraran un nivel
sumamente bsico de existencia. lvarez Leguizamn (2008) se refiere a ellas
como Focopolticas, son polticas focalizadas y asistencialistas, tienden a la
fragmentacin, incertidumbre

aislamiento

de

grupos

poblacionales.

Se

presentan como configuraciones de sistemas de obligaciones recprocas que

constituyen una red de relaciones mviles en donde actan las tcticas de
gobierno (lvarez Leguizamn, 2008: 17). Es decir, son vnculos recprocos
mercantiles que se dan entre el Estado, el mercado, la familia y las
comunidades.
Estas polticas surgen de la necesidad de neutralizar a las poblaciones
percibidas como amenaza, los pobres. No se trata solo de instituciones que
permiten el acceso a bienes y servicios para asegurar la reproduccin social35,
son tambin un campo cultural, un espacio de relaciones donde se construyen
identidades y en el que se naturaliza lo social, se construyen discursos de
igualdad y la diferencia estableciendo jerarquas sociales (lvarez Leguizamn,
2008: 17).
En este sentido, las polticas sociales en tanto tecnologas de poder,
funcionan como una socializacin particular, que no solo afecta la identidad y la
vida cotidiana de las personas, -que dan forma a las experiencias-, sino tambin
son constitutivas y productoras de subjetividades aportan construcciones
discursivas, formas de comprender y explicar desde una direccionalidad definida
y organizada (Carballeda, 2009; en Czytajlo, 2010: 6). Tambin, condicionan la
35

Cuyos objetivos seran crear condiciones de equidad social, promoviendo y garantizando el

ejercicio de los derechos ciudadanos, por medio de la educacin, la salud, la vivienda y la recreacin
para todos los ciudadanos.

37
situacin social que ocupan las personas, estructurando las desigualdades
sociales, incluidas las de gnero.
El aumento de la pobreza estructural, agudiz la situacin de las
mujeres y los nuevos pobres. Se profundizaron los procesos de debilitamiento en
torno a la ciudadana social, idea asociada a derechos de acceso y garantas
sociales bsicas (lvarez Leguizamn, 2008). Todo ello termin

por acentuar

una crisis econmica social que desemboc en los hechos del ao 2001, con una
explosin de pobreza y una reduccin del poder adquisitivo a un tercio. La
poltica econmica de esta dcada impact profundamente en las economas
regionales, principalmente en la regin del NOA, caracterizada por altos niveles
de desempleo y pobreza (Czytajlo, 2010). Desde fines de los 90 hasta entrado
el nuevo milenio, se llevaron a cabo protestas de diferentes modalidades, en
ellas se visibiliz cmo las polticas de ajuste minaron sin tregua la sostenibilidad
de la vida de las personas.
En el 2001 la Argentina colaps. Las razones fueron varias entre ellas
sostener un tipo de cambio fijo en el largo plazo, con la consecuente
sobrevaluacin de la moneda nacional y la prdida de competitividad que implic
un dficit de balanza comercial; un enorme y creciente dficit del sector pblico
que junto a lo anterior, determin un gran endeudamiento externo; el enorme
costo social (Czytajlo, 2010: 109). Esto sucedi en un marco de desconfianza
institucional que trajo consigo la confiscacin36 de ahorros.
En los ltimos aos de esta dcada la gente se organiz de diferentes
maneras y alz su voz37. Se presentaron una variada gama de demandas (por
trabajo digno, beneficios sociales, viviendas, el pago de los sueldos atrasados, y
en orden poltico que se vayan todos) y novedosas formas de manifestacin del
descontento social (ocupacin del espacio pblico, rutas, calles, edificios
estatales; recuperacin de fbricas y empresas; las puebladas). Surgieron
diversos movimientos urbanos territoriales, organizaciones de trabajadores/as
desocupados/as
ambientales,
36

(piqueteros),

movimientos

asambleas

indgenas

barriales,

campesinos,

movimientos
colectivos

socio-

culturales,

Esto hace referencia al Corralito, restriccin por parte del Estado Nacional del retiro de depsitos
bancarios (plazo fijos, caja de ahorros, etc.), y a la Pesificacin que fue la devolucin de estos
depsitos realizados en dlares en moneda nacional, pesos.
37
Las movilizaciones sociales en Argentina fueron analizadas principalmente desde dos perspectivas,
por un lado se trabaj sobre el sistema poltico para procesar demandas (Shuster y Pereyra, 2001), y
por otro se visualiz el cambio de sentidos y repertorios de accin colectiva (Auyero, 2002; Svampa y
Pereyra, 2003). Como seala Manzano, ambas variantes interpretativas se inscriben en una serie de
replanteos en la teora de la accin colectiva y los movimientos sociales, orientados por establecer
las motivaciones para la accin (2008: 4). Esta autora, por su parte, busca rescatar y situar la
protesta en los procesos ms amplios de politizacin de la vida cotidiana como as tambin
reconstruir visiones diferenciales segn gnero, edad y trayectorias de vida (2008: 5)

38
movimientos GLTTB y de derechos humanos (como H. I. J. O. S) y muchos
otros, que se constituyeron como focos de resistencia frente al crecimiento del
desempleo, la desigualdad y la pobreza (Partenio, 2008: 1).
Es relevante sealar la presencia mayoritaria de la mujeres en las
puebladas, en los movimientos piqueteros, en los movimientos que impiden los
remates de campos (Partenio, 2008: 1). Ellas fueron mayoritariamente las que
les

pusieron el cuerpo a los piquetes, aclara Andrea Andujar (2005). Se

destaca, tambin, la participacin de mujeres de sectores medios en los

movimientos asamblearios, y las trabajadoras de fbricas en empresas
recuperadas38.
La participacin las configur en compaeras de lucha, pero ms an les
permiti pensarse y reconocerse en tanto mujeres, desocupadas y pobres. Esto
contribuy a la creacin de espacios propios dentro de las organizaciones que las
nucleaban, por ejemplo dentro de la Corriente Clasista y Combativa (CCC) se
crea la Casa de la Mujer, en la Federacin de Tierra, Vivienda y Hbitat (FTV)
se forma la Secretaria de Gnero e Igualdad de Oportunidades.
Otro de los ejemplos ms claros y vinculado a la experiencia de mujeres
en relacin con la vivienda, es el de Milagros Sala, una mujer jujea militante de
la Asociacin de Trabajadores del Estado (ATE), quien lidera desde el ao 2003
la agrupacin barrial Tpac Amaru. Entre las variadas acciones sociales y
polticas que desarrollan desde la agrupacin se llev a cabo, con financiamiento
del gobierno nacional y mediante el Plan Nacional de Emergencia Habitacional, la
construccin de ms de 4.500 viviendas en barrios de la ciudad de Palpal y de
San Salvador de Jujuy39 (barrio Alto Comedero). Conformando cooperativas de
auto-abastecimiento y fbricas, donde el 50% de los/as trabajadores/as son
mujeres, tenemos mujeres que hoy caminan ah, de par a par. No es como
antes que la mujer vena detrs del hombre40.
Desde el ao 2003 el gobierno Nacional, a partir de la asuncin Nstor
Kirchner como presidente (2003 2007), seguido por Cristina Fernndez de
Kirchner (2007- 2011 - actual), retorna a una matriz nacional popular, bajo el
modelo
38

de

la

participacin

controlada,

en

un

marco

de

fragmentacin

Las experiencias de participacin en estos movimientos vienen impregnadas por la existencia de

organizaciones de mujeres, y/o feministas, tales como Madres de Plaza de Mayo, los Encuentros y
especialmente de los espacios de los Encuentros Nacionales de Mujeres, en donde confluyen las
diferentes expresiones de los movimientos.
39
http://www.tupacamaru.org.ar/index.asp
40
Entrevista a Milagros Sala (2010) en ELA-Equipo Latinoamericano de Justicia y Gnero
http://www.ela.org.ar/a2/index.cfm?fuseaction=MUESTRA&campo=htm0054&ext=htm&codconteni
do=549&aplicacion=app187&cnl=62&opc=23

39
organizacional tanto de las agrupaciones de la izquierda tradicional como de la
izquierda autnoma (Svampa, 2010: 18). Este gobierno adopta una poltica
social con enfoque productivista41, por lo cual los programas implementados
retoman la propuesta de economa social (Partenio, 2008), siguiendo con los
lineamientos del desarrollo y el discurso neoliberal. Se traspasan los/as
beneficiarios/as de los antiguos planes sociales a nuevos por ejemplo el
Programa Familias para la Inclusin-, que no exige contraprestacin (por parte
de las mujeres que son las que mayoritariamente reciben este plan), ya que solo
se debe acreditar escolaridad y el plan de vacunacin al da, de los/as menores a
cargo. Las polticas sociales implementadas abogan, por lo tanto, a que las
mujeres-madres vuelvan al mbito domstico y al espacio de participacin
comunal.
En esta etapa se asienta, entonces, la nueva forma de gobernar, que ya
se vena desarrollado desde los 90, la Nueva Economa de la Pobreza dirigida a
grupos especficamente focalizados. Se implementan nuevas polticas sociales
que remarcan la importancia vital de mantener el capital humano, como el
nico capital que poseen los pobres, un ejemplo de esto es el Programa de Jefes
y Jefas de Hogar Desocupados. En esta nueva forma de gobernar tambin se
encuentran combinados las ideas de capital social y activos de pobres. Su
objetivo sera neutralizar el conflicto social, ahorrando recursos 42. Algunas de las
polticas sociales llevadas a cabo siguen con la lnea del discurso neoliberal,
como el programa Asignacin Universal por Hijo, impulsado para igualar el
ingreso con la lnea de la pobreza (lvarez Leguizamn, 2013). Otras se miden
con indicadores como el de las Necesidades Bsicas Insatisfechas (NBI),
dirigidos a los pobres vlidos43, aquellos sujetos considerados merecedores de
la escasa intervencin estatal (lvarez Leguizamn, 2013: 30). Por ejemplo, los
programas de transferencia como el de Familias para la Inclusin.

41

Siguiendo este enfoque, que pone en relieve la voluntad de trabajar y la potencialidad de los/as
beneficiarios/as para un empleo en particular (Partenio, 2008), no se incorporaron nuevos/as
beneficiarios/as al plan Jefes y Jefas de hogar y las personas que se encontraban dentro de este plan
fueron transferidos a otros programas recibiendo capacitacin y un subsidio por el lapso de dos aos.
42
Las autoras Folbre y Hartmann, expresan que el trabajo del cuidado por parte de las mujeres se
naturaliza como una forma de ahorro para el Estado, de esta manera, decirles a las mujeres que
cuidar de los dems forma parte de su naturaleza, en vez de constituir una forma importante
de trabajo, es un recurso que permite reducir el coste de dichos cuidados (1992: 17)
43
Entendiendo por pobres vlidos aquellos que cumplen con una gama muy variada de carencias
que el discurso denomina atributos de vulnerabilidad (ej.: jefes de hogar desocupados, estar en edad
activa y no conseguir trabajo, vivir en una vivienda considerada precaria, familias con algn nio
desnutrido, madres embarazadas, etc.) Es en el discurso presentado como una mquina (un capital
o un activo) que autogesta su propia subsistencia a niveles mnimos o a travs de sus ingresos
primarios (lvarez Leguizamn, 2013: 31).

40
Se tiende a promover la autogestin comunitaria, que genera recursos y
autovigilancia de los beneficiarios, con el auge de la familia o comunidad
providencia, el control no es sobre la poblacin (lvarez Leguizamn, 2008: 9).
Es decir, el Estado, por medio de las organizaciones civiles, promueve y
mantiene la vida al nivel de los mnimos biolgicos, mientras el Mercado regula
solo la vida de los ms capaces (lvarez Leguizamn, 2008: 10). Por
consiguiente, se mantiene de esta forma la estabilidad del sistema. Esta Nueva
Economa de la Pobreza, ha producido un proceso discursivo de economizacin
utilitaria que subsume los escasos bienes y las mltiples habilidades y riqueza
cultural del mundo de la vida de los pobres para sobrevivir en la escasez, a lo
que denomina capitales o activos (lvarez Leguizamn, 2013: 34).
Estas

polticas

visualizan

claramente

cmo

las

sociedades

heteropatriarcales capitalistas han optado por el beneficio econmico sobre la

sostenibilidad de la vida humana, por ejemplo reduciendo los costes salariales y
adaptando los tiempos de trabajo a una mayor productividad. Manteniendo la
vida de las personas en una lnea de necesidades bsicas mnimas, -es
diferente obtener una dieta alimenticia bsica a una saludable- que repercute
sustancialmente en la calidad de vida.
En lo que respecta a las polticas sociales que hacen frente a las
problemticas habitacionales, tal como las nombran los discursos estatales, las
mismas se encuentran conformadas por las polticas de vivienda y los programas
habitacionales, que atienden la creacin de infraestructura, salud, educacin,
produccin o mejoramiento de viviendas, y que apuntaran a mejorar la
habitabilidad de los barrios ya conformados44. Desde el Estado nacional, los
gobiernos provinciales y municipales se han ejecutado diversos programas
habitacionales: Programa Federal de Reactivacin de Obras del FONAVI I y II
(2004), Programa Federal de Solidaridad Habitacional (2003), Programa Federal
de Construccin de Viviendas (2004 - 2005), Programa Federal de Villas y
Asentamientos Precarios (2005), Programa Federal Mejor Vivir (2004), Programa
Federal de Emergencia Habitacional (2003), Programa Mejoramiento de Barrios
(2012), Programa de Provisin de Agua Potable, Ayuda Social y Saneamiento
Bsico (1999), Programa de Desarrollo Social en reas Fronterizas del NO y NE
Argentinos I y II (2004), entre otros45.

44

Se considera soluciones habitacionales a viviendas nuevas y mejoramientos habitacionales

(Estado de avance 2003 a 2012, Ministerio de Planificacin Federal, Inversin Pblica y Servicios:
http://scripts.minplan.gob.ar/octopus/archivos.php?file=285)
45
Estos programas son financiados con recursos del tesoro nacional (dem)

41
En Salta, por medio de los programas nacionales sealados se realizan un
total de 48.107 soluciones habitacionales46, que se encuentran en distintos
niveles de desarrollo.
Estos forman parte de polticas, que consideran un papel compartido y
equilibrado entre Estado, mercado, comunidad y familias. Se encuentran
orientadas a las causas de la pobreza y de la desigualdad. Implican la
expectativa de traducir estas abstracciones en posibilidades. Ponen en relieve
nuevos actores sociales: las mujeres, los nios, jvenes y etnias (Arriaga,
2006). Sin embargo, parece ser que el fin ltimo de estos programas sera el de
atenuar los conflictos sociales, manteniendo el sistema, como por ejemplo por
medio de lo que estatalmente se definen como soluciones habitacionales
(Czytajlo, 2010: 354).
Especficamente, en la provincia de Salta, observamos cmo el Estado
contina, como en la dcada del 90, a travs de la focopoltica, con una
planificacin sistemtica y sostenida de exclusin y segregacin -en tanto social
y de lugar- de los sectores vulnerabilizados en el espacio urbano. Es decir, por
un lado, existe una poltica de expulsin de una porcin de la poblacin hacia las
afueras de la ciudad, ya no en los bordes (como ocurri en la dcada de los aos
`80 con la vuelta a la democracia, con los llamados asentamientos 47) sino
fuera de ella literalmente, conformando enclaves de pobreza compuestos por la
poblacin que no tiene acceso a otra posibilidad habitacional. Por otro lado, son
mantenidos dentro de la supervivencia ms bsica de existencia, con los
mnimos biolgicos, para sostener sus vidas y la de sus familias, empujados a la
autogestin de una pobreza que aumenta cada da ms. Limitando el acceso a
recursos y servicios, a la vez que se los privan de derechos, como el de la
vivienda adecuada.
En

una

entrevista,

el

entonces

coordinador

de

Bienes y

Tierras

Patrimoniales, doctor Sergio Usandivaras declar que en la Capital saltea son

escasos los predios que se disponen para nuevas urbanizaciones, a excepcin de
las tierras de la sucesin de Pereyra Rozas, las de Chachapoyas 48 o del entorno
del estadio Padre Martearena49, que se prevn para planes habitacionales y

46

dem
Un asentamiento se podra definir como una estrategia habitacional a travs de la ocupacin de
tierras con un importante nivel de organizacin de los pobladores, reflejada en el carcter masivo de
la ocupacin (Sbrocco, 2000: 115). Por otra parte Jorge Pantalen aclara que en trminos jurdicos
se los denomina ocupaciones ilegales, ya que la ley destaca el carcter de invasin e intrusin al
suelo estatal o privado, opuesto a la forma de adquisicin por compra (1997: 2)
48
Al norte de la ciudad de Salta Capital
49
Al sur de la ciudad de Salta Capital
47

42
centros deportivos, comerciales y culturales. Por ello es que hay un avance hacia
municipios colindantes de la Capital50. Los ejemplos ms claros de esta
planificacin en la actualidad, en nuestra provincia, son Atocha I, II, III y IV, en
el municipio de San Lorenzo, al noreste de la ciudad de Salta (en un primer
momento se entregaron 700 terrenos), y el Barrio Congreso Nacional, en San
Jos de los Cerrillos (hacia el sur).

Programa Familia Propietaria Subsecretaria de Tierra y Hbitat

Entre las dcadas de 1940 y 1970 la organizacin urbana de la provincia
de Salta se caracteriz principalmente por la transformacin masiva de tierras de
uso rural, incorporacin de lotes individuales para la produccin de viviendas al
mercado inmobiliario y subdivisin en manzanas rectangulares, con la modalidad
de venta en cuotas (Aguilar, lvarez y Sbrocco, 2000). En este perodo se
produce la primera expansin cualitativamente importante de la ciudad desde su
fundacin.
A partir de los aos `70s con la implementacin del plan Viviendas
Econmicas Argentinas (VEA), se triplic la longitud de la ciudad hacia el Norte
y el Suroeste, en un lapso de seis aos (Aguilar, 1987). El plan VEA consisti en
la construccin de grandes conjuntos habitacionales fuera de los lmites centrales
urbanos, sin servicios e infraestructura necesarios51, provocando as

un

crecimiento anrquico de la ciudad.

En los 80s, por primera vez se implementa una poltica habitacional
provincial PROVIPO (Programa de Viviendas Populares), con carcter de Empresa
del Estado (Aguilar, 1994). Esta poltica estaba dirigida a sectores de bajos
recursos econmicos, y lo ms importante de esta fue el control de todas las
tierras fiscales de la ciudad de Salta (Aguilar, 1994:59).
En la actualidad se asiste a una nueva expansin que extiende la ciudad y
la une a los municipios aledaos; hacia el sur con el Barrio Congreso Nacional
(municipio de Cerrillos), y hacia el oeste con el Barrio Atocha mucho ms denso
demogrficamente (municipio de San Lorenzo).
El gobierno provincial en la actualidad tiene dos organismos encargados
del tema: el Instituto Provincial de Viviendas (IPV) y la Subsecretara de Tierra y
Hbitat (dependiente de la Coordinacin de Tierras y Bienes Patrimoniales), que
50

Sitio web Salta Noticias 130 hectreas para 4.500 familias, consulta 25/07/2011.
El trabajo de Aguilar, lvarez y Sbrocco (2000) Sectores populares urbanos y calidad de vida. El
caso de los loteos econmicos en Salta, sobre la urbanizacin de Salta nos aportan mayor
informacin. Ver tambin en lvarez (2000), Sbrocco (2000), y Aguilar (1994).
51

43
se ocupan de la organizacin urbana en la Provincia de Salta. El IPV lleva a cabo
la construccin de viviendas, soluciones y mdulos habitacionales; mientras que
la

Subsecretara

entrega

terrenos,

se

encarga

de

la

reubicacin

de

52

asentamientos , por lo general en terrenos fiscales, y organiza la planificacin

en

terrenos

de

antiguos

asentamientos,

as

como

tambin

provee

de

infraestructura (cloacas, luz, agua), en conjunto con los diferentes municipios.

Por medio de estos dos organismos, el Estado provincial lleva a cabo una
programacin y un control permanente en la construccin y persistencia de
territorios de relegacin, conglomerados o enclaves de pobreza (Auyero, 2001).
Pero esta situacin es una relacin entre la economa, diferentes actores sociales
e instituciones, y no slo por la fuerza y el poder del Estado.
Como se puede apreciar, la demanda de vivienda en la provincia es alta.
En el ao 2009, Sergio Usandivaras, exdirector de la Subsecretara de Tierra y
Hbitat, asegur que el organismo recibi 13000 solicitudes y que por ao
ingresan un promedio de 5000 solicitudes de nuevos terrenos. La base de datos
de la Coordinacin de Tierras y Bienes Patrimoniales contaba con 60 mil
inscriptos a principios del ao 2012, mientras que en el Instituto Provincial de la
Vivienda (IPV) tena inscriptas aproximadamente 28 mil familias. Las casas del
IPV no estn destinadas a sectores de ingresos bajos y la clase media solo puede
aspirar a estas si el gobierno las construye y se las ofrece en cuotas. Por
ejemplo, para acceder a un plan de viviendas se requera el pago de alrededor
de 30 mil pesos de entrada, y luego las cuotas que rondaran los 1.50053 pesos.
Lo que se puede advertir es que el derecho de acceso a la vivienda est vedado
para una importante franja de poblacin.
El Programa Familia Propietaria (anteriormente era el Plan de Viviendas
Populares) es el que adjudica los terrenos del Barrio Congreso Nacional. Se crea
por Decreto N 1045 en 1996. Bajo la coordinacin de Juan Manuel Urtubey
(1996-1997), el actual Gobernador de la provincia, se llevaron a cabo diferentes
proyectos de barrios.
Los objetivos del Programa Familia Propietaria eran: regularizar la
situacin dominial de asentamientos en tierras fiscales, organizar fsicamente
reas ocupadas anrquicamente, insertar socialmente la poblacin involucrada y

52

Existen en la provincia asentamientos que tienen ms de 25 aos, como ser el caso del asentamiento
6 de septiembre de 28 aos de antigedad, al sureste de la ciudad, que no cuentan con un plan de
propiedad de los terrenos, ni los servicios bsicos o infraestructura (agua, luz, cloacas). En el ao 2012
se encontraban en etapa de reubicacin en la zona cercana a San Lorenzo.
53
Peridico Cuarto Poder, versin online, consulta 21/05/12

44
otorgar, a muy bajo costo, terrenos donde se pueda autoconstruir54. Es creado
para la resolucin de todas las situaciones relacionadas con el problema
habitacional de familias numerosas y de escasos recursos (P.I.D.U.A. Tomo 2,
2003: 249)
El Coordinador Ejecutivo, el Arquitecto Hctor Benito Aleksandrowicz
(2003), recalca que otra de las funciones de Familia Propietaria sera frenar el
avance de la poblacin en terrenos no aptos (P.I.D.U.A. Tomo 2, 2003: 249).
El programa se focaliz en el grupo familiar, sin embargo la propaganda
fue dirigida especficamente a las mujeres-madres, como es el caso de Cerrillos
donde se les repartieron volantes con la informacin necesaria para la iniciacin
de la inscripcin en el mismo55.
Los/as beneficiarios/as deban presentar fotocopias de los documentos de
identidad del grupo familiar, certificado de convivencia, certificado de buena
conducta, certificado de escasos recursos, recibo de sueldo si lo tuvieran,
certificado de no propiedad.
El estado provincial aprob en el ao 2003 el P.I.D.U.A (Plan Integral de
Desarrollo Urbano Ambiental de Salta) cuyo objetivo central era la organizacin
global y concertada del espacio, destinada a satisfacer las necesidades de la
sociedad en el presente y sus demandas en el futuro. As quedaron todas las
instituciones partcipes de la urbanizacin del Valle de Lerma nucleadas en este
plan56. Tambin dentro del mismo se encontraban incluidas las acciones del
Programa Familia Propietaria.
A partir de este plan se reconoce que la vivienda constituye un derecho
humano bsico, por la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en su
artculo N25, prev que todos tienen derecho a un nivel de vida adecuado para
su salud y el bienestar de su familia, incluida la vivienda.
Las polticas habitacionales, desde este momento, consideran que las
condiciones de vulnerabilidad de los grupos afectados son: las viviendas
deficitarias, aumento de la violencia intra y extra familiar, abandono de la
poblacin infantojuvenil de la educacin formal, conductas delictivas.
54

La modalidad de autoconstruir, como una forma de produccin de la ciudad, es una constante en los
sectores vulnerabilizados.
55
Entrevistas a vecinas de la zona.
56
Como participantes necesarios en el plan encontramos, entre otros, al gobierno provincial, nacional
y los municipios del Valle de Lerma (Salta Capital, Cerrillos, San Lorenzo, Campo Quijano, Rosario
de Lerma). El P.I.D.U.A introduce la concepcin ambiental del planeamiento, no restringida a lo
meramente ecolgico, sino abarcativa, adems, de criterios muchos ms amplios de sustentabilidad
social y econmica (2003: 14). Este programa fue pensado para la planificacin urbanstica con una
duracin de treinta aos.

45
Por otra parte se caracteriza a la Familia NBI como; parejas jvenes que
viven en concubinato, con un alto porcentaje (60%) de desocupacin,
alcoholismo, violencia domstica y callejera (PIDUA, 2003: 42). Se trata de
familias

numerosas,

[que]

viven

en

condiciones

de

hacinamiento

promiscuidad. Se trata de parejas inestables, con alto porcentaje de mujeres

jefas de hogar cuyos hijos concurren a los comedores infantiles de cada barrio
(PIDUA, 2003: 42).
El hacinamiento, estadsticamente, hace referencia a los hogares donde
conviven ms de tres personas por cuarto o habitacin. Siendo as, depende de
un juicio normativo acerca de los niveles apropiados de ocupacin, densidad y
privacidad (Spicker, lvarez Leguizamn y Gordon, 2009: 152). Su correlato
social es la sancin moral, son promiscuas porque no cumplen las normas de
privacidad establecidas socialmente para la familia, y de espacio acorde al
nmero de hijos que tienen.
Estas polticas nominan a las mujeres y nios de sectores vulnerabilizados
como grupos de riesgo. Las mujeres en su mayora son amas de casa,
golpeadas por sus parejas, tienen bajo nivel de autoestima (PIDUA, 2003: 42).
En el ao 2008 se declara la Emergencia habitacional en la Provincia de
Salta

(Decreto

4414)

por

las

modificaciones

en

las

estructuras

institucionales, las funciones que antes desempeaba el Programa Familia

Propietaria quedan comprendidas en las competencias de la Subsecretara de
Tierra y Hbitat. Este programa constituye el escaln ms bajo del sistema
administrado por el Gobierno Provincial (P.I.D.U.A, 2003: 101), que tiene dos
lneas de trabajo: la planificacin urbana y el ordenamiento territorial.
Desde la Subsecretaria se promueven el acceso de los sectores de
menores ingresos a la vivienda digna como asiento del hogar familiar57.
Una de las funciones de este organismo es la de resolver las situaciones
de emergencia habitacional, mediante la compra estatal y posterior transferencia
de terrenos fiscales a familias numerosas de escasos recursos. Por su parte,
los beneficiarios deben habitar el inmueble con su grupo familiar en forma
continua y permanente. No podrn enajenarlo, locarlo o darlo en comodato, sin
autorizacin de la Subsecretara de Tierra y Hbitat, hasta la cancelacin de la
Hipoteca (Decreto N 4942, 2011).

57

Boletn Oficial de Salta N 18530 Publicado el da Lunes 14 de Febrero de 2011

46
A partir de la Subsecretara los terrenos fiscales entregados deben poseer
toda la infraestructura necesaria, es decir deben poseer red cloacal, agua
corriente y electricidad.
En entrevista con el Ingeniero Pedro Rodolfo Vaca, empleado de la
Subsecretara de Tierra y Hbitat58, nos comenta que hay que distinguir
diferentes etapas de urbanizacin en Salta: Primero vino la Etapa de
regularizacin catastral, cuando la gente est asentada en determinado lugar,
eso hizo el Plan Arraigo59, lo va regularizando; despus viene otra etapa donde
se crean nuevos barrios como Solidaridad, San Benito, Siglo XXI. sta sera la
de entrega de terrenos sin ningn servicio, programada por Familia Propietaria;
la segunda etapa se caracteriza por el alejamiento de la ciudad utilizando los
espacios entre las localidades y la entrega de los terrenos con infraestructura,
llevadas a cabo por la Subsecretara de Tierra y Hbitat. El Barrio Congreso
Nacional se encuentra en un punto medio entre ambas, ya que si bien fue
programado y entregado por el Plan Familia Propietaria, actualmente est en
mano de la Subsecretara.
Nos aclar que este barrio de la localidad de Cerrillos, en particular sera:
la punta o el inicio de la urbanizacin en este sector, va ir
creciendo de un lado y otro de acuerdo a las necesidades que tiene la
gente y al crecimiento poblacional, se va a ir agrandando. Se piensa
seguir comprando las fincas colindantes y ese sector va a ir creciendo
porque hay mucha demanda de viviendas. Siempre el Gobierno tiene
pensado seguir dando soluciones porque esto no para, esto se instal
ac en este lugar alejado de Cerrillos y seguramente va a ser un polo y
se va a ir, incluso con la avenida circunvalacin que pasa por ah va a
crecer.

Este crecimiento esperado, nos dice, es el reflejo de la concentracin de

Atocha y sus cinco etapas programadas, ubicadas en las cercanas de San
Lorenzo.
El Ingeniero Vaca hace una crtica hacia el Estado por la escasa
planificacin urbana de la ciudad y la falta de solucin a la problemtica
habitacional:
ahora tambin se plantea la nueva situacin no, porque en la
medida que el Estado no va dando soluciones se van generando
asentamientos, entonces nos encontramos con la misma problemtica,
en un sector se regulariza la situacin dominial, digamos, de las
familias que estn en un determinado lugar, y darles solucin a la
gente que viene y solicita terrenos y as se van generando nuevas

58

Entrevista realizada en noviembre de 2011.

Hace referencia al Programa Arraigo, Comisin Nacional de Tierras Fiscales, del ao 1992. Por el
cual se realizan convenios con las provincias.
59

47
urbanizaciones y creando soluciones. Lo ideal sera que siempre se est
proyectando nuevas urbanizaciones y que no haya ms asentamientos,
por que los asentamientos traen una serie de dificultades en cuanto a la
obtencin de la infraestructura, no es lo mismo trabajar en un terreno
donde no hay ninguna familia que en un terreno donde ya estn
asentadas cien, cincuenta o doscientas u ochocientas familias como es
el barrio Floresta, se hace mucho ms laborioso, ms lento el trabajo
en ese sector.

Sin embargo, lo que el Ingeniero no llega a visualizar -por lo menos en lo

que a su discurso respecta- es que con las polticas habitacionales actuales
segregan espacial y socialmente (en el sentido que lo plantea Rolnik) a un
nmero altsimo de personas, que no pueden acceder a las vas habilitadas para
la obtencin de una vivienda, como planes del IPV en terrenos dentro de la
ciudad (Chachapoyas, Huaico, Mirasoles, Pereyra Rozas, en el norte de la ciudad
y terrenos colindantes al Estadio Martearena, hacia el sur).
Presentamos hasta aqu los rasgos principales del escenario social donde
se desarrollaron las experiencias de nuestras interlocutoras. Considerando que la
experiencia se entrelaza al gnero y la pobreza, y que tambin se encuentra
atravesada con el accionar estatal.
El Estado cumple un rol protagnico en el ordenamiento del espacio
urbano mediante la puesta en marcha de polticas habitacionales que devienen
en una forma desigual de acceso al suelo urbano. A la vez que construyen a las
poblaciones beneficiarias como un blanco de ataque, -como lo malo de la
sociedad que debe mantenerse al margen-, homogenizan la poblacin de los
sectores pobres atribuyndole ciertas caractersticas negativas: delincuentes,
alcohlicos, desocupados, problemticos. Se presume que conforman un tipo de
familia, que no es la aceptada socialmente; concubinato, o mujeres solas,
promiscuas. No indagan las necesidades reales que sufre cada poblacin,
operando bajo prejuicios y estereotipos.

48
3- Pensando desde el gnero y las experiencias
[en la conciencia del yo] ah es donde hay que buscar la especificidad de toda
teora feminista: no en la feminidad como cercana privilegiada
a la naturaleza, al cuerpo, o al inconsciente, en una esencia
inherente a las mujeres, pero contra la que presentan ahora
una demanda los hombres; no en la tradicin femenina entendida
simplemente como algo marginal e intacto, fuera de la
historia pero que hay que descubrir o redescubrir; tampoco en
los resquicios y grietas de la masculinidad, en las fisuras de la
identidad masculina o en lo reprimido por el discurso flico;
sino ms bien en la actividad poltica, terica, auto-analizadora
mediante la cual pueden ser rearticuladas las relaciones
del sujeto con la realidad social a partir de la experiencia histrica
de las mujeres
(de Lauretis, 1992: 293)

En el presente captulo se presentan las nociones con las cuales se

trabaj con y sobre los relatos y los datos construidos. Siguiendo a tericas de
diferentes corrientes feministas como Teresa de Lauretis, Joan Wallach Scott y
Linda Martin Alcoff, se analizaron: perspectiva de gnero, experiencia y
subjetividad. Estos conceptos se relacionaron con categoras como prcticas,
estrategias y trayectoria de vida, desde la ptica de Pierre Bourdieu. Al finalizar,
se definieron los ejes que guiaron el anlisis.

Por qu voces femeninas? Perspectiva de gnero

Trabajar con una perspectiva de gnero nos permite visibilizar, escuchar
e interpretar las voces femeninas y conocer a las actoras de procesos polticos,
sociales y econmicos que constituyen y construyen el espacio urbano, tambin
ver que la lucha por hacer efectivo el Derecho a la Vivienda en Amrica Latina
tiene como sus principales protagonistas a las mujeres (Cardona, Dalmazzo y
Rainero, 2004: 7).
Las voces femeninas no solo no han sido escuchadas sino que fueron
desconocidas, se las consideraron subalternas, en el sentido que no tienen
legitimidad ni autoridad para llevar a cabo un acto de habla60 dado el contexto
del sistema androcntrico occidental vigente (Bach, 2010: 20). Este sistema
posiciona a las mujeres en un lugar subordinado en relacin con los varones.
Por lo tanto, no podemos desconocer las voces de las mujeres ya que
hacerlo sera parcializar el conocimiento de la sociedad, distorsionando la
produccin cientfica, las interpretaciones y debates sobre el problema tratado.

60

Es decir no pueden hablar desde el lugar subordinado que ocupan como mujeres ya que no hay
institucin que escuche y legitime sus palabras (Bach, 2010: 20), por lo cual carecen de autoridad
para hacerlo.

49
En dicho desconocimiento, se esconde el activo protagonismo de las mujeres en
los movimientos sociales urbanos.
Es decir, en palabras de Elizabeth Jelin, se trata de un ejercicio especial:
tomar a las mujeres como eje de anlisis, pero dentro del contexto de la realidad
sociopoltica ms amplia (1987: 3). Las mujeres se constituyen en este
contexto como actoras en su propio derecho y agentes del cambio social
(Czytajlo, 2010: 47). Desde esta perspectiva, se trata de no ver a las mujeres
como individuos aislados, sino en tanto sujetos insertos en la organizacin social
urbana, considerando que en tanto tal, est sujeto a condiciones definidas de
existencia, condiciones de dotacin de agentes y condiciones de ejercicio (Scott,
1992: 66). Agentes en el sentido planteado por Pierre Bourdieu, gestoras de su
cotidianidad, que tienen la capacidad de desarrollar estrategias que surgen del
habitus de cada agente (como veremos en el captulo 5) siguiendo el sentido del
juego, que lleva a elegir el mejor partido sin tener conciencia de ello, y sin ser
acciones intencionalmente planteadas.
Para referirse a la categora mujer, Teresa de Lauretis se pregunta cmo
el yo llega a saberse mujer? Responde a la pregunta diciendo que esta
constitucin no solo es lograda a travs del lenguaje, sino tambin por los
gestos, los signos visuales y por la experiencia, donde el yo mujer se define, en
tanto cierta experiencia de la sexualidad produce un ser social al que podemos
llamar sujeto femenino (1992: 289). A la vez que, tambin, es conformada por
un complejo de hbitos, disposiciones, asociaciones y percepciones, que lo
engendra a uno como femenino.
Es decir, el sujeto est constituido en el gnero, pero adems se
encuentra atravesado por diversas relaciones. Es un sujeto no unificado sino
mltiple, no solo dividido sino contradictorio (de Lauretis, en Bach, 2010: 37).
La categora mujer (al igual que la de varn) se encuentra internamente
fragmentada, o ms bien atravesada por otras nociones, como la de clase, color,
edad, religin, identidad de gnero, entre otras (Femenas, 1998). Por lo cual
hablaremos de mujeres, en plural, atendiendo a las multiplicidades que
constituyen a los sujetos (como ya lo fue sealado en el captulo 1).
En este sentido, incorporar la perspectiva de gnero implica comprender
que mujeres y varones tienen necesidades distintas ya que juegan diferentes
roles, y tienen un acceso y control diferenciado sobre los recursos y la toma de
decisiones en la sociedad (Czytajlo, 2010: 2). Por rol entenderemos, siguiendo
a Pea Molina (1998, en Czytajlo, 2010), a la actividad especfica que realizan
mujeres y varones, pero gnero no es slo el rol que cumplen sino tambin el

50
significado asignado a dicha actividad. Por lo tanto, viven experiencias diferentes
desde lugares, situaciones y relaciones de poder desiguales61.
Las mujeres poseen un doble papel productivo/reproductivo, orientado a
la sostenibilidad de la vida, por lo que cumplen un rol de mediadoras en la
relacin barrio y ciudad, en lo que respecta a las necesidades concernientes al
grupo familiar, as las mujeres son las principales usuarias de la vivienda, del
barrio,

de

los

equipamientos

colectivos,

pero

este

uso

aparece

ligado

fundamentalmente a la reproduccin de la vida familiar salud, trmites,

abastecimiento, etc.- existiendo una disociacin espacial entre el lugar en el que
viven, la localizacin de los equipamientos y el trabajo asalariado cuando lo
tienen (Rainero en Fal y Rainero, 1995: 53). Esto les provoca largos
desplazamientos por la ciudad, con costos de transporte, tiempo y esfuerzo
fsico, muy diferentes a las experiencias de los varones, ya que realizan una
doble jornada, trabajando fuera y dentro del hogar.
Concebiremos, entonces, al gnero como una herramienta y categora
analtica remarcando

su

carcter histrico,

no

como

una concepcin

esencialista y/o categora ontolgica. Esto sirve para problematizar las

relaciones intergenricas, aclara Mara Julia Palacios, y permite considerar no
slo las diversas formas cmo se relacionan varones y mujeres, sino elaborar
explicaciones que tengan en cuenta el peso que esas relaciones tienen en la
construccin de las sociedades (1997: 13).
Para Joan Wallach Scott el gnero es un elemento constitutivo de las
relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y el
gnero es una forma primaria de relaciones significantes de poder (Lamas,
1995: 332). De esta manera, cuestiona la ahistoricidad y esencialismo de los
planteos iniciales en torno a la nocin de gnero, proponiendo una fuerte
vinculacin con el poder, punto sealado tambin por Palacios, en los estudios
ms actuales. Como seala Natalia Czytajlo, sto significa necesariamente una
construccin de poderes, en cuanto subraya la construccin social de la
feminidad y la masculinidad y por lo cual las relaciones y roles asignados a
mujeres y hombres, estn signados por los modelos de comportamientos
impuestos por la sociedad y la forma en que ella ha estructurado sus esquemas
de poder (2010: 46).
Pensar desde el concepto de gnero articulado con otras nociones como
ser experiencias, estrategias, produccin, reproduccin, trayectoria, para poder
61

Ana Fal y Liliana Rainero (1995) realizan una enumeracin de estudios tanto tericos como
empricos que tratan las experiencias diferenciales de varones y mujeres.

51
abordar situaciones de conflicto y tensin social (Gins, 1996), as como tambin
la construccin de las subjetividades.

Experiencia y Subjetividad
Pensar, entonces, desde la nocin de experiencia nos permite, no solo
recuperar y

hacer visibles las voces

femeninas, sino transitar por las

multiplicidades que las constituyen como sujetos, como mujeres.

Nuestras interlocutoras definen la palabra experiencia como lo que se
vivi, es lo que viv y aprend y lo puedo contar, apunta una de ellas. De esta
forma, desde el uso cotidiano, como una categora nativa, se convierte en un
saber adquirido y compartido, en un valioso acervo y posesin inmaterial, es el
saber que se adquiere con la prctica, un bagaje que cada persona va
acumulado a lo largo de su vida (Bach, 2010: 20). En el caso concreto que nos
ocupa, sus experiencias seran, por ejemplo, el haber aprendido a realizar los
trmites en la institucin pertinente para conseguir el terreno, tales como las
notas que haba que presentar, a quin hay que presentarlas, los documentos y
papeles que se deban llevar etc.. Es decir reconocer e incorporar el habitus
burocrtico, que luego fue compartido con sus vecinas y conocidas.
Pero como veremos a nivel conceptual, esta nocin es mucho ms amplia
y compleja. Es dentro de las diferentes corrientes feministas, como movimiento
social e intelectual, que se le otorga importancia y centralidad a las experiencias
de las mujeres.
El concepto de experiencia es ampliamente usado y conceptualizado por
los diferentes feminismos. Uno de sus principales aportes es que la misma es
sexuada. Es decir, las experiencias son diferentes si son vividas por varones o
mujeres ya que sus lugares sociales son otros, adems de ser diferentemente
valorados (Bach, 2010: 10), mostrando de esta forma que la experiencia
masculina no es universal.
Desde

la

segunda

ola

del

feminismo62

(en

el

ao

1960

aproximadamente), asevera Ana Mara Bach, se le atribuyen a este concepto,

tres aspectos: psicolgico, poltico y cognitivo. Algunas tericas feministas

62

La primera ola del feminismo, emerge hacia fines del siglo XIX y principios del XX con las
denominadas sufragistas, cuya principal demanda fue el derecho al voto, a partir del cual esperaban
lograr las dems conquistas. Durante la segunda ola (dcada de 1960) se busc lograr la igualdad de
los derechos civiles y la eliminacin de los roles sexuales (Bach, 2010: 133). A mediados de la
dcada de 1980, con el reconocimiento de las multiplicidades y de la heterogeneidad del movimiento,
se habla de una tercera ola.

52
pusieron nfasis en uno u otro reconociendo que se encuentran entrelazados y
unidos. Estos son caracterizados de la siguiente manera:
1)

Psicolgico:

las

experiencias

de

los

seres

humanos

son

consideradas conformando la subjetividad en un proceso de

continua

transformacin

haciendo

hincapi

en

que

son

sexuadas.
2)

Poltico: () las experiencias de las mujeres son promotoras de

cambios en el patriarcado ().

3)

Cognoscitivo: tomar en cuenta el conocimiento que surge de las

experiencias de las mujeres en la vida cotidiana, atender a la
subjetividad y valorizar su papel, abre el camino a un nuevo
enfoque epistemolgico en las esferas ordinarias, profesionales y
cientficas del conocimiento. (2010: 25)

Esta autora llega a una caracterizacin de la nocin, luego de realizar un

trabajo de recopilacin y anlisis de las tericas feministas norteamericanas de
las dos ltimas dcadas del siglo XX. Esta extensa categorizacin nos sirve para
poder vislumbrar la complejidad de la nocin, pero a la vez como un punto de
partida para comenzar a trabajar sobre ella:
la experiencia, pasada o presente, vivida por cada sujeto encarnado,
sexuado y situado, que a la vez es artfice y artefacto de sus experiencias,
es un proceso continuo a lo largo de su existencia. La experiencia aparece
como contradictoria porque puede ser a la vez singular o compartida,
registrada o no en varios niveles, articulada o inarticulable, rememorada y
rearticulada a travs de la reflexin, productora de conocimientos y
producida por ellos, con el potencial de producir actos de resistencia. Puede
darse en los mrgenes o en los centros, y toda teorizacin en el campo de
las humanidades o de las ciencias sociales debera tomarla como punto de
partida (Bach, 2010: 128)

A partir de aqu nos centraremos en la experiencia como proceso, y por lo

tanto histrica, inacabada, vivida, hablada e inarticulada, corporal, personal y
grupal. Estos son los puntos que se desarrollaran en adelante para poder
ensayar luego la comprensin de las experiencias de las mujeres en relacin con
la obtencin de sus viviendas.
Para esto realizaremos un breve anlisis de tres tericas del feminismo
que son de nuestro inters: Teresa de Lauretis, que nos presenta la experiencia
como un proceso semitico histrico, Joan Wallach Scott, nos introduce en la
misma en tanto hecho lingstico y Linda Martn Alcoff, que a travs de la crtica
a Scott, ampla la nocin entendiendo que la experiencia es corporizada.

53
Teresa de Lauretis, valindose de aportes de la semitica, el feminismo,
el psicoanlisis y la cinematografa, la define como un proceso continuo e
inacabado por el que se construye la subjetividad de todos los seres sociales
(1992: 253), es histrica y est conformada por elementos personales y
sociales. Articula esta nocin, como podemos ver, con subjetividad, sexualidad,
cuerpo y actividad poltica, temas principales para el movimiento feminista.
(Bach, 2010)
Esta terica busca articular la relacin de la produccin de significado con
la experiencia y la construccin de la subjetividad, para ello reinterpreta a
Charles Sanders Peirce a travs de Umberto Eco. Busca devolverle el cuerpo al
sujeto de la semiosis, logrando as la unin entre la misma y realidad,
significacin y accin concreta.
Tambin apunta, a travs del concepto de hbito de Peirce63, a pensar la
experiencia como un complejo de hbitos, disposiciones y percepciones,
resultado de la interaccin semitica de los mundos exterior e interior,
engranaje continuo del yo o sujeto en la realidad social (Bach, 2010: 40). Para
esta autora, entonces, la experiencia sera el efecto de esa interaccin, la cual se
produce mediante el compromiso personal, subjetivo en las actividades,
discursos e intenciones que dotan de importancia (valor, significado, y afecto), a
los acontecimientos del mundo (de Lauretis, 1992: 253), y no por causas
externas (valores, causas materiales, sentidos).
Como vemos esta terica marca dos concepciones de experiencia, por un
lado, es un proceso histrico por el cual se construye la subjetividad y, por otro,
un complejo de hbitos derivados de la interaccin semitica de uno mismo con
el mundo externo (Bach, 2010: 40).
Joan Wallach Scott realiza una fuerte crtica a de Lauretis, sobre la
concepcin del sujeto, como ser social, que se configura como fijo y autnomo,
como fuente de un conocimiento que viene del acceso a lo real por medio de su
experiencia (Scott, 1992: 53). De esta manera, se naturalizaran categoras
como hombre, mujer, homosexual, negro, blanco, entre otras. Esta crtica parte
de la definicin de Lauretis del Captulo 6: Semitica y experiencia (1992).
Para Scott:
la experiencia (ella escribe) es el proceso por el cual se construye la subjetividad
para todos los seres sociales. A travs de ese proceso uno se ubica o es ubicado en la
realidad social y de ese modo percibe y comprende como subjetivas (referidas a y
63

Peirce define la nocin de habito como un producto de una serie de efectos de significado
producidos en la semiosis (de Lauretis, 1992: 288).

54
originadas en uno mismo) esas relaciones materiales, econmicas e interpersonales
que de hecho son sociales y, en una perspectiva ms amplia, histricas (Scott, 2001:
53).

De esta manera, el proceso que se describe opera crucialmente por

medio de la diferenciacin: su efecto es constituir a los sujetos como fijos y
autnomos, considerndolos fuentes confiables de un conocimiento que viene del
acceso a lo real por medio de su experiencia (Scott, 2001: 53). Pero en estudios
posteriores, de Lauretis64, como ya fue sealado, desarrolla la concepcin del
sujeto, en este caso el yo mujer, como constituido a partir de mltiples
relaciones, y no se encuentra dado o naturalizado.
Por otro lado, Joan Wallach Scott, desde la historia, precisa que las
experiencias

se

presentan

como

eventos

lingsticos

(o

discursivos)

de

significados establecidos, aunque no configuran un orden fijo de significado. En

palabras de Scott: ya que el discurso es por definicin compartido, la
experiencia es tanto colectiva como individual. La experiencia es, a la vez,
siempre una interpretacin y requiere una interpretacin. Lo que cuenta como
experiencia no es ni evidente ni claro y directo: est siempre en disputa, y por lo
tanto siempre es poltico (1992: 72). Es decir, si bien se parte de la experiencia,
al

relatar

esa

misma

experiencia

ya

se

encuentra

mediada

por

una

interpretacin. Y sobre esa interpretacin es de donde debe partir el anlisis.

La experiencia es, desde este punto de vista, la historia del sujeto y el
lenguaje sera, entonces, el lugar donde se representa la historia (Scott, 1992).
Lo que la terica se pregunta es cmo leer ese lenguaje para darle historicidad a
la experiencia. Propone que situando y contextualizando ese lenguaje se le da
historicidad a los trminos mediante los cuales se representa a la experiencia, y
de este modo le da historicidad a la experiencia misma (Scott, 2001: 70).
Esta terica critica, de esta manera, los cimientos en los que la historia,
como ciencia, basa su legitimidad, siendo la observacin el origen de todo
conocimiento vlido y la escritura su reproduccin; la historia as, se constituye
en un discurso fundamental no cuestionable y permanente. Scott declara el
desafo

la

historia

normativa

ha

sido

descrito,

en

trminos

de

las

comprensiones histricas convencionales de la evidencia (...) y ha basado su

reclamo de legitimidad en la autoridad de la experiencia, la experiencia directa
de otros, as como la del historiador o historiadora que aprende a ver y a
iluminar la vida de esos otros en sus textos (2001: 46).

64

En el ao 1987 escribe La tecnologa del gnero, junto a Sujetos excntricos, este ltimo es
publicado en 1990.

55
Para esta autora hay que considerar que las categoras de mujer y de
experiencia mutan con el tiempo, el espacio y la cultura, y no hay que darlas por
hecho, por esto debemos tener en cuenta los procesos histricos que, a travs
del discurso, posicionan a los sujetos y producen sus experiencias (Bach, 2010:
106). De la misma forma, considera a estas categoras como configuraciones del
discurso que manifiestan relaciones de poder.
Conceptualizar la nocin de experiencia, de esta manera, implica
arrancarla de marcos atemporales. No solo podemos visibilizar la experiencia,
sino que tambin podemos ver el funcionamiento del sistema sin reproducir sus
trminos. La experiencia sera, bajo esta visin, lo que queremos explicar y no el
origen de la explicacin, debemos atender a los procesos histricos que,
mediante los discursos, posicionan a los sujetos y reproducen sus experiencias
(Luna, 2002).
Sin embargo, tambin entenderemos que el mundo social es ms vasto
que lo lingstico, y que la nocin de experiencia se constituye tanto en este
plano y en el no lingstico, el corporal. Este punto es una de las crticas
principales que se le plantean a Scott. Por ejemplo, Iris Marion Young apunta
que la experiencia evoca un contexto pragmtico de significados que no solo
subsiste en los signos sino tambin en el movimiento y en la consecucin de la
accin (Bach, 2010: 112). Es decir, se expresa por medio de los gestos, la
postura corporal y el cuerpo mismo. Finalmente, esta autora define a la
experiencia como el acto de expresar y detallar los sentimientos, descubrir los
motivos y las reacciones de las y los sujetos a la vez que mostrar cmo afectan y
son afectados por el contexto en el que estn situados (Bach, 2010: 112). Por
lo tanto, lleva en s la connotacin del contexto y la accin (Young, 1990).
As como Young, Linda Martn Alcoff, hace su crtica a Scott desde la
fenomenologa feminista65. sta ltima plantea que no siempre las experiencias
vividas pueden narrarse. De esta manera, lenguaje y experiencia no se
encuentran alineados, es decir existen experiencias inarticuladas y exceden al
lenguaje. Su alineacin sera, entonces, imperfecta y existiran zonas de
dislocacin. Como, por ejemplo, lo es en muchos casos de violencia de gnero,
donde lo vivido puede presentar efectos tan traumticos que no se pueden
poner en palabras el pnico, la agresin, el dolor y el sufrimiento sufridos. Bajo
otras circunstancias y con el paso del tiempo estas emociones sentidas al vivir la
experiencia podran ser verbalizadas.

65

Para Alcoff la fenomenologa se centra en un anlisis descriptivo de la experiencia humana vivida

como ser corpreo en el mundo (1999: 128).

56
Alcoff concuerda con Scott en que las experiencias estn discursivamente
mediadas, por lo que deben ser colocadas en un contexto histrico, de esta
forma las narrativas devienen un proceso de historizacin (Bach, 2010: 115).
El discurso satura y afecta la experiencia, pero afirmar que es solo un hecho
lingstico, es negar la existencia de todas aquellas experiencias que no fueron
dichas y relatadas. Alcoff nos proporciona un ejemplo muy claro, el sexismo, la
misoginia existan antes de ser nombrados por el feminismo, ste no los invent
solo proporcion un lenguaje nuevo por medio del cual se puede describir y
comprender viejas experiencias que luego modifican la experiencia presente y
futura (1999: 127).
Sin embargo, esta terica pone el acento en el aspecto cognoscitivo de la
experiencia, ya que para que esta pueda ser expresada se necesita una reflexin
sobre ella para que pueda ser interpretada y enunciada. Este aspecto es
desatendido por Scott ya que pone sus lmites en lo textual, la experiencia y la
subjetividad son producidas a travs de la interaccin de discursos (Alcoff,
1999: 122), siendo el lenguaje y la textualidad la base de conocimientos sobre
los significados sociales. Pero para Alcoff no solo el conocimiento se transmite a
travs de la experiencia sino que la experiencia produce conocimiento (Bach,
2010: 118).
Alcoff propone, siguiendo la produccin de Maurice Merleau-Ponty,
superar el dualismo cuerpo/mente, a partir de la nocin de experiencia
corporizada. La experiencia, en este sentido es vivida, abierta, multifactica,
fragmentada y cambiante, no a causa del juego del lenguaje, sino por la
naturaleza de la experiencia corporal temporal (1999: 128). Incluye elecciones,
intenciones y afectos inarticulados que exceden el raciocinio.
El significado de experiencia, que rescata Alcoff de Merleau-Ponty66, se
refiere a que esta se produce dentro de una sntesis corporeizada de la
conciencia en el mundo (1999: 129). Retoma de Iris Young su anlisis sobre
Merleau-Ponty, del concepto de conciencia, la cual se funda en la percepcin,
los sentimientos corporalmente vividos y movindose entre las cosas con una
activa orientacin finalista () el cuerpo vivido posee cultura y significado
66

Merleau-Ponty (1976, 1981) fue un filsofo fenomenlogo francs. Sita el cuerpo como el centro
de su anlisis de la percepcin. Segn l, el mundo nos llega a travs de la conciencia perceptiva, es
decir, el lugar que ocupa nuestro cuerpo en el mundo.El sujeto de la experiencia para Merleau-Ponty
no es una consciencia separada del mundo, sino un cuerpo viviente que se desarrolla en el mundo
con otros cuerpos (Heinmaa, 1999). Somos sujetos en el espacio, pero nuestra experiencia acerca
del mismo procede de nuestro movimiento alrededor del mundo y depende de nuestra comprensin de
los objetos en ese espacio gracias a nuestra conciencia sensorial (Garca Gonzalez,Julian:
http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/sedes/manizales/4050041/lecciones/Capitulo%203/merleau.htm
)

57
inscriptos en sus hbitos, y en sus formas especficas de percepcin y
comportamiento este significado encarnado en el hbito sentimiento y
orientacin perceptiva es generalmente no discursivo (Young, en Alcoff, 1999:
129). Por mundo se refiere al lugar natural, el campo, para los pensamientos y
las percepciones explcitas.
La experiencia entonces puede ser abordada desde el lenguaje y a travs
del cuerpo. Para Merleau-Ponty los gestos son naturales a la vez que
convencionales, naturales en el sentido de la exhibicin de formas corporizadas
comunes a los seres humanos y convencionales en el sentido de la especificidad
que establecen los cdigo culturales (Alcoff, 1999: 130), ejemplos pueden ser la
risa o la sonrisa y el llanto. La nocin de experiencia, en tanto prctica social,
no es el resultado del discurso, sino el lugar en donde el significado se
desarrolla67 (Alcoff, 1999: 130).
Lejos de encontrarnos prisioneros del lenguaje, expone Alcoff -el cual
bajo este punto de vista no es un sistema cerrado- podemos advertir cmo,
tanto el conocimiento como el significado emergen en la interseccin entre el
gesto, la experiencia corporal y la prctica lingstica.
La fenomenologa de Merleau-Ponty, nos advierte Alcoff, tiene sus
limitaciones, su sujeto existencial es masculino heterosexual y patriarcal,
quedando la corporeidad masculina como la totalidad, pero aun as sus
categoras de la corporeidad pueden ser usadas en anlisis especficos de las
maneras en que la subjetividad de gnero emerge de las prcticas sexuales
(Alcoff, 1999: 134).
Recapitulando y tomando lo anterior, consideraremos, entonces que la
experiencia contiene tres aspectos que se encuentran inextrincablemente unidos,
el psicolgico, poltico y cognoscitivo. Si bien las tres autoras que tomamos para
analizar tienen escasos puntos de contacto podemos rescatar elementos que nos
son de utilidad para el anlisis de las experiencias que nos propusimos realizar.
Las tres entienden que la experiencia es individual y social y que est mediada
por el lenguaje, sin embargo tanto de Lauretis como Alcoff van ms all de este.
En la relacin entre experiencia y lenguaje se presentan zonas de dislocacin, se
puede expresar hablando (lo dicho) y sintiendo (experiencia inarticulada, postura
corporal, gestos como el dolor, la risa, etc.).
Se parte de lo ms abarcativo que propone de Lauretis para ir
incorporando otras caractersticas. Entonces, la experiencia en el presente

67

El resaltado de las palabras es de la cita original.

58
trabajo, se conceptualizar como un proceso semitico e histrico (inacabado y
dinmico) por el cual se construye la subjetividad de los sujetos y es
corporizada. Las experiencias en este sentido son productos de fuerzas
estructurales que configuran los significados de los hechos (Alcoff, 1999: 123).
Es la historia del sujeto, conformado por el complejo de hbitos, disposiciones y
percepciones que producen sentido.
Como en todos los sujetos, la subjetividad de las mujeres se construye a
partir y por medio de la experiencia, como ya se precis. Esta es definida como
la compleja trama de los modos en que lo social se encarna en los cuerpos y
otorga al individuo histricamente situado tanto las posibilidades de reproduccin
del orden social como las de su negacin, impugnacin y transformacin
(Reguillo Cruz, 2009: 2). Esta autora trabaja el concepto de subjetividad
sitiada como situada e histrica. Es decir, es construida y modelada a travs de
relaciones con condiciones materiales y simblicas mediadas por el lenguaje
(Czytajlo, 2010: 5) siempre en movimiento. Por lo que haremos referencia a los
sentidos,

pensamientos

significados

socioculturalmente

constituidos

corporizados.
Tenemos que tener presente que la subjetividad no es un objeto o un
mero fenmeno, no puede ser teorizada separada de su propia experiencia
vivida y corporizada (Alcoff, 1999: 132).
Por su parte, de Lauretis define la subjetividad femenina especficamente
como las experiencias, instituciones y prcticas con que las mujeres, cada
mujer, cada ser humano, se constituye en sujeto social y sujeto psquico al
mismo tiempo (en Bach, 2010: 34).

Prcticas y estrategias. Trayectoria de vida

Como ya fue analizado la experiencia est dividida en dos planos, uno es
el proceso por el cual se constituyen subjetividades, conformada por un complejo
de hbitos, disposiciones y percepciones. Y, el otro, lo que llamamos experiencia
corporal (contexto pragmtico de los significados), son los significados hechos
cuerpo, esas elecciones, intuiciones, las prcticas y estrategias que se llevan a
cabo.
En el

caso estudiado, me refiero especficamente a las

diversas

estrategias habitacionales que se ponen en accin. Consideraremos que stas

forman parte del conjunto de prcticas por medio de las cuales los individuos y
las familias tienden, de manera consciente o inconsciente, a conservar o a

59
aumentar su patrimonio, y correlativamente a mantener o mejorar su posicin
en la estructura de las relaciones de clase (Bourdieu, en Gutirrez, 1998: 2).
Las prcticas y estrategias que interesan en el presente trabajo son las
que se llevan a cabo en la vida cotidiana en relacin con la vivienda,
recalcaremos que ellas no son meras ejecuciones del habitus68 de las
interlocutoras, si no que puede haber diferencias, que se muestran no como
resultados de la libre eleccin que a uno le permiten modificar sus habitus,
seleccionar, elegir aquellos que nadie le inculc, sino ms en el cambio de
condiciones sociales (lvarez Leguizamn, 2011: 5). Es decir, que estas
prcticas y estrategias devienen de un conocimiento previo, y de adquisicin de
nuevos saberes impulsados por el cambio en las condiciones econmicas y
sociales de vida, lo cuales a su vez pueden modificar lentamente el habitus.
Las acciones o prcticas de las mujeres que luchan por el acceso al suelo
pueden ser individuales y/o colectivas. Se trata de un proceso de aprendizaje de
nuevas acciones y percepciones, por ejemplo la realizacin de trmites para
acceder a la propiedad de un terreno, la ocupacin de terrenos fiscales o
privados, y/o la aceptacin de una poltica de reubicacin espacial, entre los
casos analizados.
Las experiencias y las consecuentes prcticas y estrategias vividas
forman parte de la trayectoria de vida de cada una de las interlocutoras, como
parte de estos sectores y como ser genrico. Por trayectoria entendemos,
siguiendo a Bourdieu, a una serie de posiciones sucesivamente ocupadas por un
mismo agente (o un mismo grupo) en un espacio, en s mismo en movimiento y
sometido a incesantes transformaciones Los acontecimientos biogrficos se
definen como inversiones a plazo y desplazamientos en el espacio social, es
decir, con mayor precisin, en los diferentes estados sucesivos de la estructura
de la distribucin de las diferentes especies de capital que estn en juego en el
campo considerado (1993: 82). Es decir, es la manera en que cada sujeto
recorre el espacio social, donde se expresan las disposiciones del habitus que
traen consigo.
Bourdieu se refiere a la nocin de trayectoria como una serie de las
posiciones sucesivamente ocupadas por un mismo agente (o un mismo grupo)
en

un

espacio

en

mismo

en

movimiento

sometido

incesantes

transformaciones (1977: 82). Discute con aquellos que la entienden como una
68

Para Bourdieu, los habitus son un complejo sistema de disposiciones, de esquemas bsicos de
percepcin, pensamiento y accin, sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras
estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios
generadores y organizadores de prcticas y representaciones (2007: 87).

60
sucesin lineal

de

acontecimientos, cronolgicamente

ordenados, que se

dirigiran hacia un fin ltimo. Esto se define como ilusin retrica; presente en
las redacciones de biografas e historias de vida.
La nocin de trayectoria, o el envejecimiento social69 que este autor
propone, hace referencia a las posiciones sucesivas o desplazamientos que un
agente ocupa en un espacio social dinmico. La trayectoria se completa con la
reconstruccin de los estados previos sucesivos del campo en la cual se ha
desarrollado, refiere al conjunto de relaciones objetivas que han unido al agente
(1997: 82) y, tambin, considera a los otros agentes que participan de ese
campo.
En tanto se adquiere en el marco de un proceso, que se va desarrollando
e imbricando con el recorrido de vida de cada agente social. En las trayectorias
de vida residen las diferencias entre los habitus individuales, las prcticas y las
estrategias.

A partir de las nociones analizadas se definieron tres ejes que permiten

una aproximacin interpretativa de los relatos de las interlocutoras. El primero
de ellos hace referencia al antes de realizar accin alguna en relacin con la
carencia habitacional, es el punto de quiebre que las moviliza a actuar, es decir
lo que marcara el inicio de la experiencia para conseguir y mantener una
vivienda propia, es decir el inicio del proceso que nos interesa indagar. El
segundo eje se refiere especficamente a las prcticas y estrategias que llevaron
a cabo para resolver su privacin, es la experiencia corporizada, o lo que
llamaremos contexto pragmtico de los significados. El tercer eje atraviesa a
los dos primero, se trata de la construccin de nociones e imgenes acerca de lo
que es ser mujer. El modo en que se definen y conciben a s mismas como
mujeres y el ideal de mujer que proyectan y con el cual significan, valoran y
juzgan sus propias prcticas. Estos ejes, que sern desarrollados y trabajados en
el captulo 5, permiten hacer un recorrido por el proceso de constitucin de una
nueva subjetividad y la perspectiva de gnero nos permite entender y explicar
estas experiencias.
Siguiendo con la definicin de nuestra nocin principal, las tres tericas
analizadas recalcan la importancia del contexto histrico y social, donde y a
partir del cual se desenvuelven las experiencias como proceso. Como ya lo
establecimos en el captulo anterior el Estado cumple un rol principal en el
69

Bourdieu aclara que este envejecimiento va acompaado con el envejecimiento biolgico aunque es
independiente.

61
ordenamiento del

espacio urbano y mediante las polticas sociales que

reproducen y acentan la marginacin social, cultural y econmica. En lo que

sigue nos introduciremos en el lugar fsico y en el espacio social desde donde
nuestras interlocutoras nos relataron sus experiencias.

62
4- Conformacin del Barrio: de terrenos a casas.
El barrio Congreso Nacional nos resulta un claro ejemplo del crecimiento
urbano de la ciudad de Salta y de las polticas habitacionales estatales que
favorecen la segregacin, relegacin y exclusin espacial y social del sector
considerado vulnerable de la sociedad, conformando enclaves de pobreza,
como ya lo puntualizamos en el captulo 2. Es decir, lo consideraremos como un
espacio geogrfica y socialmente perifrico, donde la mayora de los servicios
bsicos hasta el momento fueron logrados por la organizacin barrial y el trabajo
comunitario.
Este espacio es, sobre todo, el fruto de las experiencias transitadas de las
interlocutoras.
El presente captulo se trata de hacer un recuento de cmo se fue
conformando y cambiando el paisaje de lo que antes fueran tierras de cultivos a
un barrio, ms que un conglomerado de casas construidas con materiales
diversos, es un espacio habitado, significado y transitado, con habitantes,
caminos y senderos, nios y mascotas, festejos y disputas, pedidos y reclamos.
Para esto retomamos informacin institucional sobre la gestin del barrio,
y la encuesta realizada. Transitamos por las divisiones imaginadas, y los caminos
y senderos que hacen al barrio. Entrevemos las relaciones sociales entre los
diferentes actores que interactan en este espacio. Detenindonos finalmente en
el Merendero DNJ, donde empez a tejerse este trabajo.

Entrega de terrenos y la construccin de viviendas

Se

trata

de

una

planificacin

que

comenz

gestionarse

aproximadamente en el ao 2003 con la presentacin del preplano del barrio, en

demanda de un lugar seguro para los pobladores del Barrio Evita, asentamiento
construido hace ms de cincuenta aos70 en la ladera de un cerro de la
localidad de Cerrillos. La elaboracin y la puesta en marcha del barrio fueron
llevadas a cabo por el Programa Familia Propietaria.
El Estado realiz la compra de una porcin de la Finca Los lamos,
propiedad de la familia Gmez de Bazn, donde se demarcaron y lotearon los
terrenos. Los primeros se entregaron en el ao 2007 luego de la aprobacin del
plano oficial (N 1453)71, donde se pueden observar modificaciones en
70

Entrevista de Helena
Al igual que el barrio, los planos tambin se van modificando y son vistos como dinmicos y no
estticos, se encuentran en permanente cambio en relacin con las futuras urbanizaciones.
71

63
comparacin con el primer plano presentado de acuerdo a la demanda de las
familias

necesitadas.

Los

datos

obtenidos

hacen

referencia

que

se

adjudicaron 480 lotes aproximadamente en el barrio. Pero esto no fue suficiente

ya que en la actualidad se encuentran fuera del loteo oficial grupos familiares
asentados, es decir que no tienen la propiedad del terreno donde habitan y no
estn demarcados en los planos oficiales.
Desde los medios de comunicacin, el lugar es visto como un humilde
asentamiento72, o una de las zonas ms pobres del pas, y la gente que vive en
este lugar es percibida como personas humildes y de bajos recursos, ms pobres
de lo que nosotros podemos entender como pobre 73. Desde el discurso judicial,
es nombrado como conglomerado urbano74, y desde la polica como un barrio
problemtico75, con mltiples denuncias de violencia familiar76. Para el Estado el
uso de estas tierras perifricas y otras de la ciudad es una solucin a la
problemtica habitacional de la capital de la provincia77. Tales son las formas
de nombrarlo desde los diferentes agentes de la sociedad. Se relaciona con la
escasez, la violencia y la pobreza.
En referencia a las cuestiones edilicias, las viviendas tienen como
caracterstica la autoconstruccin con diferentes materiales. Esta modalidad se
presenta aqu como la alternativa ms usada para solucionar la necesidad de
vivienda. Tambin sobresalen las viviendas de emergencia78 (casillas de madera)
construidas

por

gubernamental

Un
que

Techo
se

para

encuentra

mi

pas

presente

Argentina,
en

casi

organizacin
todos

los

no

pases

latinoamericanos.
En el barrio, dicha fundacin tiene una accin continua. En el ao 2011
construy aproximadamente 20 casillas y en el 2012 ms de 15. Estas consisten
en viviendas de madera de dos habitaciones, sin conexin elctrica. Y en su
construccin trabajan jvenes voluntarios.
Esta ONG tiene, desde el ao 1997, sede en 19 pases de Latinoamrica,
y desde 2010 est presente en Salta. En su pgina web encontramos su objetivo

72

Diario El Tribuno versin online consulta 08/09/2011

Sitio web Da a da 06/02/2011 nota realizada por Mariano Centeno.
http://www.diaadia.com.ar/?q=content/por-una-escuelita-en-salta-cruzo-el-pais-en-dos-ruedas-0
74
Proyecto de declaracin de la Cmara de diputados, 26/07/ 2011
75
Comunicacin personal con un oficial de polica de la localidad de Cerrillos.
76
Comunicacin personal con la secretaria del Juzgado de Familia N 6.
77
Sitio web Radio Pacifico consulta 25/07/2011
78
Nombradas de esta forma por la Fundacin Un techo para mi pas
73

64
principal, el cual sera erradicar la pobreza en el continente, creando conciencia y
trabajando en equipo con las comunidades en situaciones de hacinamiento79.
Los voluntarios primero realizan un relevamiento en los hogares donde se
indagan datos sobre: calidad de la vivienda en la que residen, la cantidad de
personas que viven bajo el mismo techo, la cantidad de unidades familiares por
casa y las enfermedades que especialmente sufren los ms pequeos. Luego de
un pago, que ronda entre los 500 a 700 pesos, se comienza con la construccin
de las casillas80. Andrea y su familia fue una de las beneficiarias de Un techo
(como es denominada la ONG en el barrio).
El centro de salud fue inaugurado a principios del ao 2013 bajo el
nombre de Nstor Kirchner. La escuela est pronta a su construccin gracias al
pedido repetido de las vecinas y a la accin externa de un empresario81, para
que sus hijos no caminen hasta la escuela ms cercana de Cerrillos.

Mirando la encuesta realizada

Actualmente, el barrio cambi su fisonoma, del cartn y el plstico, que
eran los materiales que predominaban en el paisaje, se pas a la madera y
construcciones de material como los bloques y el ladrillo, el cemento y chapas.
De las encuestas realizadas (2012) el 32% de las familias viven hace cinco y
cuatro aos, es decir desde la entrega de los terrenos. Anteriormente, un 84%
residan en el Departamento de Cerrillos, de ese 84%, el 33,3% viva en el
Barrio Evita, y el 66,6 % en el pueblo de Cerrillos.
En el barrio al 84% de las familias les fue adjudicado el terreno, de los
cuales en el 80% de los casos son propietarias las mujeres. El 4% restante tiene
co-propiedad, es decir el terreno est a nombre del varn y la mujer, entre ellos
se encuentra Susana. No se registraron propiedades adjudicadas a mujeres o
varones sin carga familiar.
El tipo de vivienda predominante son las casillas de madera prefabricadas
compradas o construidas por Un techo para mi pas, como ya lo sealamos, el

79

Informacin extrada de la pgina web oficial de la fundacin: http://www.techo.org/

Trmino nativo que designa las viviendas de madera en el barrio.
81
Rodolfo Llanos es un empresario que se contact con agentes externos e internos que trabajan en el
Merendero y promovi la accin de unir Ushuaia con la Quiaca andando en bicicleta para juntar
fondos para la construccin de la escuela primaria, esto fue en el ao 2011, as por kilmetro recorrido
las personas podan donar dinero. Despus de continuos pedidos y encuentros con el Municipio se
logr llegar a un acuerdo mediante la donacin del gobierno de un terreno en el barrio. La
construccin del local educativo ayudara a nios y nias que para educarse deben caminar todos los
das entre 4 a 8 km. http://www.noblezaobliga.com/projects/19-cruzando-la-argentina-por-una-escuela
80

65
64% habita en estas casillas. De ese 64%, el 19% se encuentra en proceso de
ampliacin de la vivienda con materiales de construccin.
El 60% de las viviendas tiene 2 habitaciones. En lo que respecta a los
servicios bsicos, todas las familias encuestadas tienen red de cloacas, si bien el
bao se encuentra fuera de la vivienda ncleo. El 68% tienen agua fuera de la
vivienda pero dentro del terreno, mientras que el 32% tiene dentro de la
vivienda. El 96% de los hogares utiliza gas en garrafa, y el 4% lea o carbn
para cocinar.
El 60% de los hogares estn formados por familias nucleares, mientras
que el 16% estn conformados por familias extensas, integrados en su mayora
por madre, padre, hijos y/o abuelos y/o hijos con pareja e hijos. El 24% son
hogares monoparentales femeninos con hijos a cargo. Aproximadamente el 32%
de los hogares estn conformados por entre 8 a 10 integrantes.
El 96% del total de hogares tiene nios a cargo, el 46% tiene entre 1 y 2
nios, el 21% entre 4-5 y 6-7, y el 12% entre 8-9 nios. Las edades son
variables, la mayora de los hogares tiene nios en edad escolar siendo el 21%
de 0 a 11 aos y de 12 a 18 aos el 8,3 %.
Las ocupaciones del grupo familiar son, para las mujeres el empleo
domstico (48%) o el trabajo estacional o golondrina en las fincas aledaas o
de otras provincias, mientras que un 36% no trabaja fuera del hogar. En cuanto
a los varones el 12% no trabaja, mientras que el 64% es empleado o
cuentapropista, (obreros o/y trabajadores golondrinas).Todos los miembros
comparten los gastos del hogar en un 92% de los casos.
En Latino Amrica el trabajo domstico no remunerado es responsabilidad
casi exclusiva de las mujeres, para el ao 2002, cerca del 45% de las mujeres se
encargaban

de

los

quehaceres

del

hogar,

esto

es

un

obstculo

para

compatibilizar el trabajo remunerado y el trabajo reproductivo, hecho que es

particularmente difcil para las mujeres jefas de hogar (Montao, 2003:18). En
Argentina la tasa de participacin en el trabajo domstico no remunerado
femenino es del 88,9 %, y en Salta es del 85,2 %. Mientras que la tasa
masculina a nivel nacional es del 57,9%, y la provincial de 46,6%82.
Con respecto a otros ingresos monetarios el 60% de los hogares
encuestados reciben planes sociales, como por ejemplo la Asignacin Universal

82

www.indec.mecon.ar/uploads/informesdeprensa/tnr_07_14.pdf (2013)

66
por hijo83, y un 40% otros planes sociales. De las familias que reciben beneficios
monetarios estatales el 24% cont con ayuda para su obtencin por parte de
conocidos en la Municipalidad de Cerrillos y por medio de los agentes sanitarios84
que visitan el barrio mensualmente.
Acerca de la educacin del grupo familiar, las encuestas arrojaron que el
36% de los varones tienen la primaria completa, mientras que las mujeres llegan
al 32%. Con respecto a la secundaria completa los porcentajes cambian, 4%
para los varones y 16% para las mujeres. No se registran estudios terciarios en
los varones, en las mujeres es del 8%. En cuanto a los nios en edad escolar el
porcentaje de asistencia a la escuela es del 84%, de ese porcentaje solo el 19%
estudia y trabaja. Debido a la alta asistencia a las escuelas lejanas al barrio,
nuestras interlocutoras realizaron el pedido de la construccin de una escuela
primaria.
La participacin de los/as vecinos/as en los espacios de alimentacin,
recreacin y educacin que existen en el barrio es baja, solo el 6% de los
varones participan en el MDNJ, mientras que las mujeres representan el 10%, a
la vez que concurren a la Fundacin del barrio en un 6% de los casos. El
porcentaje de los nios es mucho ms alto, el 40% de ellos concurren al MDNJ,
el

28%

por

la

merienda

el

12%

tambin

por

las

actividades

culturales/educacionales que se realizan y para pasar el tiempo con sus

amigos/as.

Divisiones al interior del barrio, lo imaginado

El barrio es significado e imaginado por sus moradores como dos partes
distintas: la de arriba y la de abajo. Esta divisin se debe a la localidad de origen
de sus habitantes y al tiempo de la llegada al mismo. En la parte de abajo se
encuentran los primeros pobladores, los habitantes de la Villa Evita, mientras
que la parte de arriba fue habitada de a poco, y sus vecinos pertenecen a
diferentes zonas de Cerrillos y Salta Capital.

83

La Asignacin Universal por hijo se trata de un beneficio que le corresponde a los hijos de las
personas desocupadas, que trabajan en el mercado informal o que ganan menos del salario mnimo,
vital y mvil. Consiste en el pago mensual. Esta asignacin fue creada por medio del decreto Nro.
1602/09, del Poder Ejecutivo Nacional, y comenz a regir a partir del 1ro. de noviembre de 2009.
Con la misma, el Estado busca asegurarse de que los nios y adolescentes asistan a la escuela, se
realicen controles peridicos de salud y cumplan con el calendario de vacunacin obligatorio, ya que
stos son requisitos indispensables para cobrarla (http://www.anses.gob.ar/destacados/asignacionuniversal-por-hijo-1).Se trata de una poltica social en trminos de lvarez Leguizamn.
84
Los agentes sanitarios llevan acciones bsicas de salud a la poblacin, convirtindose para ella en
una figura de informacin.

67
La distincin entre villa y barrio, ac se presenta como una distincin
social por lo cual, como recalca Jorge Pantalen, es menester tratarlas como
categoras sociales de enclasamiento, que son producidas y reproducidas dentro
de los contextos que conforman campos de pertenencia que hace creble la
delimitacin arbitraria de grupos, sectores y agentes sociales. Pertenecer a la
villa (como categora) contiene un menor valor simblico de posicionamiento que
de barrio, esta categora implica un acto de reconocimiento social como unidad
legtima, de base territorial (1997: 2)85.
Por otra parte, tambin entran en juego los imaginarios sociales,
considerados como los smbolos y representaciones que las personas construyen
de la realidad

que viven. Son

dinmicos

y se

construyen colectiva e

incesantemente, lo imaginario, pues, afecta, filtra y moldea nuestra percepcin

de la vida y tiene gran impacto en la elaboracin de los relatos de la
cotidianidad (Silva, 1992: 94). Las personas dentro de un mismo espacio,
perciben, crean y se apropian de diferentes recorridos de acuerdo a la
subjetividad de cada uno, configurando de esta manera diversos espacios en un
solo lugar fsico. Los imaginarios obedecen a reglas y formaciones discursivas y
sociales muy profundas, de honda manifestacin social (Silva, 1992: 93).
En una entrevista informal a una vecina de la parte de arriba nos
manifiesta que:
Digamos que la gente que vive abajo, son de Evita, a ellos le otorgaron
los terrenos por que vivan en el cerro. Les decimos los de abajo si, son muy
violentos, son conflictivos, en cambio los de ac arriba somos ms tranquilos,
nos quedamos por ac noms, ellos tienen muchas peleas por robo, entre ellos,
entre vecinos, te vas vos y te roban, sea as son ellos, viven as, as vivan
antes entre ellos se robaban y as es. TENEMOS MAS SUERTE DE ESTAR ACA
NOSOTROS la polica va a la parte de abajo, hay muchos adolescentes que
toman, se drogan tambin, y roban, mucho ms para abajo.
La parte de arriba es la mayor parte del barrio y es la que identifica al
Merendero DNJ. Andrea se mueve entre los dos espacios, por sus amistades por
ejemplo. Las personas que viven en la parte de arriba son de diferentes puntos
de la provincia, de Cerrillos, pero tambin, por ejemplo, del Barrio Santa Ana.
Helena vive en la parte de abajo en la segunda cuadra del barrio, y nos dice
85

El esquema de estigmatizacin y divisin de la ciudad es repetido en el barrio, ya que el barrio

estigmatizado degrada simblicamente a quienes lo habitan (1993: 124), por lo que los habitantes de
estos espacios son destituidos socialmente, estigmatizados como pobres, sucios y vagos, y deben ser
mantenidos a la distancia fsica y/o simblicamente (Bourdieu, 1993) de la misma forma esta
distincin negativa se da al interior del barrio.

68
riendo son cosas de los ms chicos, de grupitos, pero se reconoce como de
abajo, yo vivo abajo, porque soy de Evita, ah estn mis primos y mis tos
tambin.
Susana nos dice
lo que pasa es que como haba, no s si era un asentamiento cerca del
cerro Tres Cerritos el problema era que se desmoronaba el cerro, ellos se
llamaban, digamos el barrio Evita, da la casualidad que a todos los del barrio
Evita les toc la parte de adelante, entonces los mismos chicos viste por ah
tiene bronca, hay vecinos que dicen que somos dos partes ac, una es Villa
Evita y otro Congreso, pero yo vi el plano somos uno solo EL BARRIO
CONGRESO NACIONAL, si se dividen y se pelean, entonces unos dicen que viven
en Evita y otros de Congreso y dicen los del barrio Evita pero es un solo
barrio, EL BARRIO CONGRESO NACIONAL
Estas disputas, acuerdos y desacuerdos nos llevan a pensar en Norbert
Elias (1998)86 quien plantea las interacciones de grupos sociales con diferencias
de poder. El grupo de los establecidos, en este caso, seran los de arriba, los que
tendran el poder de la estigmatizacin social; los outsiders vendran a ser los de
abajo. Sin embargo, se puede observar que no hay exclusin social, como
podemos ver en el caso del Merendero donde no solo concurren nios/as de todo
el barrio, sino tambin participan mujeres de las dos zonas 87.
La tensin se puede sentir en los adolescentes por lo cual se plantea ms
como una puja de poder en la generacin joven que est creciendo en el barrio.
El grupo oustsider es estigmatizado por provenir de una villa, sin embargo para
ellos esto es un orgullo de pertenencia, es decir no se identifican con las
caractersticas negativas atribuidas. Los grupos estn parcialmente cohesionados
por lo que no tienen el poder de legitimar la condena estigmatizadora, las
habladuras probatorias y de sancin se producen en los dos lados, por lo que la
interaccin no se presenta de forma asimtrica. Esto se podra deber al poco
tiempo de conformacin del lugar.
El lugar, entonces, adquiere dos identidades simblicas cuyas diferencias
son totalmente palpables para sus habitantes y constituyen su mapa mental del
86

En Ensayo terico sobre las relaciones entre establecidos y marginados Elias indaga la aguda
divisin interna de la poblacin de la comunidad de Winston Parva, una relacin de subordinacin
entre los establecidos, los residentes antiguos y poblaciones ms recientes en el barrio, quienes seran
a su vez marginados. Se trata de una interaccin asimtrica, donde un grupo social tiene el poder para
atribuir rasgos negativos con xito a otro grupo.
87
Tambin esto se pudo apreciar en otras actividades realizadas en el barrio como fue el corso (desfile
de carnaval), ya que se dispuso su realizacin de forma que queden integrados todos habitantes del
lugar.

69
barrio. Para Michel de Certeau (2008), son los transentes los que hacen la
geografa de la ciudad, los que transitan por calles con ciertos nombres y por
otras no, los que imaginan nuevos nombres para otras, construyendo un mapa
mental de la ciudad imaginada, confirindole una impronta, una o muchas
identidades simblicas. Otras vecinas, tambin al mostrarles un croquis (Figura
N1) lo primero que hicieron, luego de identificar el Merendero DNJ que las
nuclea, fue decir ac estn los de abajo ac estamos nosotros 88. Estas
identidades marcan la circulacin cotidiana, van a tal almacn, o entran y salen
por uno y otro camino, asisten siempre a uno de los dos merenderos.
El esquema que sigue muestra la divisin arriba/abajo, la ubicacin del
merendero DNJ y los caminos de acceso.
Figura N 1
Va ferroviaria

Parte de arriba

Callejn

Las dos primeras

manzanas son
nombradas como la
parte de abajo

Merendero
DNJ
(Sitio
diferentes actividades)

de

las
Las
flechas
negras
diferentes accesos

marcan

los

As podemos hablar del barrio como un territorio diferencial, como un

mapa mental, como un espacio vivido, marcado y reconocido (Silva, 1992: 52)
con toda la simbologa que se encuentra implicada en la construccin
permanente

de

esta

geografa

imaginaria.

Pero

tambin

es

dividido

simblicamente, estigmatizando y degradando a un sector el cual es marcado y

separado fsica y simblicamente.

88

Charla informal con otras vecinas del barrio.

70
El lugar es percibido, imaginado, vivido y simbolizado como Barrio por sus
habitantes en distintos momentos, como por ejemplo Andrea, Susana y Helena
recuerdan cuando les instalaron la electricidad, con la luz vino el Barrio; para
Carolina, en cambio, fue el primer almacn.
Por otro lado como sealan Silva y De Certeau (2008) son los sujetos los
que hacen camino al andar89 de acuerdo a su cotidianidad, estos caminos
quedan impresos en el paisaje y en la geografa mental, el territorio, entonces,
queda marcado, surcado por huellas que se construyen todos los das. Los
fantasmas de la inseguridad vuelan sobre algunos de estos caminos, que son de
accesos al barrio. Como por ejemplo nos comenta Andrea:
Mayormente yo uso la va, no tuve ningn problema, voy y vuelvo por la
va, nunca he tenido problema. Ya lo que no voy es por la autopista, ah te roban
la cartera y por el camino de tierra que va para Cerrillo por ah tampoco. La
gente corta por ah, porque por la ruta es ms largo.
hemos conocido una seora que vive por ac cerca de la va, que la
haban querido violar en ese camino, era como las nueve de la noche, la tiro un
hombre de la bicicleta y ella grit y vinieron otros dos chicos. Y vino la polica y
todo (Carolina).
el callejn no te conviene porque es muy oscuro y no conviene, se
juntan los hombres a tomar y se pelean y no sabes que va a pasar despus
(Susana).
La peligrosidad de estos caminos y senderos responde a los imaginarios
de oscuridad, la soledad, y la violencia que genera la ingesta de alcohol en los
varones adultos. Cada acceso tiene varios senderos que llegan directamente al
barrio, unos estn marcados ms que otros como los que bajan de la va del
ferrocarril.
Los

lugares,

entonces,

percibidos

imaginados

como

peligrosos,

inseguros e intransitables en ciertos horarios, son los accesos al barrio, (espacio

considerado por sus habitantes seguro, tranquilo, despejado y bueno). Estos se
encuentran marcados por los recorridos cotidianos de los vecinos, que dentro del
barrio estn separados en su mayora, por los espacios demarcados por los de
abajo y los de arriba. Pero fuera del barrio los recorridos tambin se encuentran
divididos entre las dos ciudades (Salta y Cerrillos). El croquis, siguiendo a Silva,
del barrio traza una divisin tajante en lo que respecta a los de abajo y a los de

89

Parafraseando a J. M. Serrat, en su cancin Cantares

71
arriba, pero est plagado de lneas punteadas de recorridos, de surcos de
entrada y salidas.
En el espacio barrial, se encuentra a la vez -aparte de la divisin
arriba/abajo-, segn se percibi en las observaciones realizadas, otros tipos de
fraccionamientos que tienen que ver con las distintas formas de ocupacin de
terrenos, construcciones y ubicaciones en el

barrio, que igualmente se

encuentran entrecruzadas con las imaginadas, identificamos:

Grupos

familiares

de

Cerrillos,

provenientes

del

asentamiento Evita, considerados los primeros pobladores del barrio,

ubicados en las primeras cuadras (identificados como los de abajo).
Como es el caso de Helena y sus familiares.

Grupos familiares de otros barrios de Cerrillos, como en el

caso de Mara.

Grupos familiares provenientes de barrios de la ciudad de

Salta. Susana y Carolina pertenecera a este grupo.

Grupos familiares asentados de forma ilegal en el interior

del barrio. Sera el caso de Andrea cuando lleg al barrio.

Grupos familiares asentados de forma ilegal en los bordes

del barrio. Estas personas reciben ayuda material y de contencin de

vecinas del barrio.

Relaciones sociales con agentes, instituciones y grupos

Los agentes que intervienen en el barrio son: el Estado por medio del
Intendente de la Municipalidad de Cerrillos, que cumple el rol de Padrino90 del
Merendero Municipal, y la Cooperadora Asistencial Municipal que ayudaba
mensualmente con mercaderas al Merendero Divino Nio Jess (durante el
periodo de mayo del ao 2010 a diciembre de 2011). Tambin algunos partidos
polticos, representados por ejemplo por la Fundacin del senador Pucho Jorge
(Partido Justicialista); participan otras organizaciones, como la Fundacin
Refugio de Mara, que recorren el barrio relevando datos sobre las carencias de
sus habitantes, organizan diferentes festejos y concurren los sbados a ayudar
con las clases de catecismo en el Merendero Divino Nio Jess; tambin el
90

Los padrinos son los encargados de ver por las diferentes necesidades que tiene el lugar para el
funcionamiento diario, por ejemplo que se cuente con los alimentos y utensilios necesarios para la
merienda que se ofrece. Tambin se encargan generalmente de los festejos especiales como los
cumpleaos, da del nio, etc.

72
Instituto Privado de Educacin Fsica y Deportes, enva a sus estudiantes a
realizar las prcticas en el barrio por lo cual los nios todos los viernes tienen
ftbol. Tambin la intervencin de la Fundacin Un Techo para mi pas es intensa
como ya fue sealado.
La presencia de la Iglesia Catlica, como se hace evidente en los nombres
de las instituciones y/o grupos que intervienen en el espacio, es muy amplia y
dirige en su mayora las relaciones sociales en el barrio, sin embargo, tambin
estn presentes otros grupos religiosos como la Iglesia Anglicana. Existen
tensiones tanto entre los grupos religiosos y los polticos, que se pueden palpar
en la cotidianidad del barrio.
Las agrupaciones polticas que actan en el lugar son vistas por Susana
como integradas por unos oportunistas que se aprovechan del hambre de la
gente. Esta opinin es congruente con la determinacin de esta vecina de no
permitir que se haga partidismo en el Merendero. Las opiniones de Susana
demuestran que no es una clienta, en trminos de Javier Auyero (2004), es
decir, no participa del crculo ntimo de ningn puntero poltico91.
Al estado, a la gente de arriba, que tiene el poder no les interesa nada,
no generalizo debe haber alguno que si otros que no, como ser que ac del
municipio no se aparece nadie por el merendero, no se aparece nadie a
preguntar nada nada de nada, NADIE. Para ayudar a los chicos, porque no les
interesa los nios, no les importa yo me doy cuenta, no les importa (Susana).
Percibe a los mediadores y funcionarios polticos y a los que los siguen,
los clientes, con caractersticas negativas, desde un juicio moral estigmatizante:
yo no me voy a poner bajo el zapato de nadie, solo aparecen cuando quieren
algo, para las elecciones ah estn, ac vinieron un par de veces pero como
no pueden sacar nada de ac, no se les va a hacer propaganda ni yo les voy a
decir a las chicas por quien votar, no volvieron ms. Se resalta en su discurso
las relaciones de poder sumamente desiguales.
Para Andrea y Helena, estas relaciones se entablan de otra manera, ellas
opinan que hay que sacarles el jugo y despus una hace lo que quiere con su
voto, esto tambin refleja la desconfianza ante estos agentes.
91

El clientelismo para Javier Auyero es una prctica poltica basada en el intercambio de favores que
se da entre clientes (ciudadanos), mediadores (punteros) y patrones polticos (funcionarios). Estos
actores mantienen relaciones constantes en la vida diaria que dan lugar a un conjunto de creencias y
hbitos, el punto central en el anlisis de Auyero son dichas relaciones. En estos intercambios
cotidianos que son una forma de resolucin rutinaria de problemas de las clases populares, un
elemento dentro de una red de relaciones cotidianas (2004: 29) y se producen en las redes
clientelares, se genera un conjunto de percepciones que justifican la distribucin personalizada de
bienes y servicios, y de este modo, terminan legitimando estas prcticas.

73
En el barrio funcionaban dos merenderos, el Merendero Municipal (que
cerr a fines del ao 2011), que adems de la alimentacin, dictaba clases
nocturnas de educacin secundaria para adultos; y el Merendero DNJ.
No hay centro vecinal lo que dificulta la accin barrial en mucho sentidos,
al respecto Susana nos dice todava no hay centro vecinal, porque no se ponen
de acuerdo, hay muchas divisiones polticas, muchos punteros entonces todava
no se pueden hacer muchas cosas, como la construccin de la escuela, el
nombre de las calles.

Nuestro lugar: El merendero DNJ.

El lugar de reuniones, talleres y dems actividades realizadas durante el
trabajo de campo fue, por lo general, el Merendero DNJ. En el ao 2007, un
matrimonio catlico ofreci chocolate a los nios en agradecimiento al Divino
Nio Jess por la adjudicacin del terreno en el Barrio.
Surgi con esta actividad el Merendero, donde ciento cincuenta nios,
nias y adolescentes, as como algunas madres, concurrieron desde entonces los
das

lunes,

mircoles

viernes

merendar.

Las

encargadas

de

su

funcionamiento son la duea de casa, Susana y las vecinas, como Andrea, Mara,
Carolina y Helena, que generalmente cuentan con el apoyo externo de empresas
privadas y otras mujeres y varones, que individualmente se acercan.
Susana nos cuenta el inicio de este espacio:
nosotros anteriormente donde vivamos le hacamos como la
fiestita al Divino Nio para los chicos del barrio. Bueno como nosotros nos
mudamos en junio y en julio era el Divino Nio, el 20, entonces invitamos a
los chiquitos que haba y empez as, a hacerle el chocolate, digamos as y
as empezamos, en (::) en julio, agosto, en septiembre y en septiembre
empezamos me acuerdo que lo hicimos ac al costado en la casa de una
seora, hicimos bollo, mate cocido, bueno ramos poquitos. Despus ya me
vine ac, a la casa a hacerlo y bueno empez as con mucho sacrificio todo,
viste de a poquito al principio venan cuatro, cinco despus diez y despus se
empezaron a sumar mientras fue creciendo el barrio, fue con MUCHO
SACRIFICIO as porque, todo cost conseguir, el tiempo que uno gasta y todo
no? Y bueno as fue creciendo.

Las y los participantes de esta estrategia provienen de distintos contextos

y condiciones de vida, nos encontramos con los y las que necesitan del
merendero para la alimentacin de sus hijos y que viven en el barrio. Y los/las
que ayudan espordica y/o diariamente pero que residen en Salta Capital. Estos

74
agentes externos que llegaron al lugar de diferentes formas (colegios, amigos,
familiares, etc.) movilizan recursos y gestionan los trmites necesarios para el
funcionamiento del Merendero. Dentro de los mismos, podemos nombrar a los
religiosos que se dedicaron a evangelizar, y los grupos polticos y otros agentes
que realizaron trabajo comunitario.
Actualmente un da como cualquier otro, en este lugar, se presenta como
lo relatado en el cuaderno de campo:
Como casi todos los lunes (este ao decid ir los lunes, por los
horarios que dispongo) llegu a las cuatro de la tarde, en el colectivo que me
lleva al barrio, pens que no haba programado nada para hacer, conversar y
discutir con las chicas, decid que si sala de ellas charlar de algo en especial
lo hacamos.
Me recibieron Susana y Mara, siempre con una sonrisa me preguntan
cmo estoy y se ren de mi cara colorada por el sol. No haba novedades del
barrio, el fin de semana estuvo tranquilo, los chicos estn bien. Despus de
unos largos minutos de charla para ponernos al da, tomando unos mates
dulces, Susana trae los envases donde batimos la leche, Mara y yo lo
hacemos, ella sigue con el mate.
Mientras batimos la charla sigue. Vendr hoy Carolina, qu saben de
Andrea pregunto; las chicas, por la familia o el trabajo, no siempre se hacen
tiempo para venir. La leche una vez batida se incorpora al arroz que ya est
listo (con el azcar y cuando hay, canela) en una gran olla de 50 litros que
hirvi a fuego de lea. Apenas Susana llega de su trabajo prende el fuego y
pone la olla para que el arroz est listo. Despus cortamos el pan.
Teniendo todo listo nos sentamos a tejer, este ao hacemos
paoletas, estn por nacer varios bebes, hablamos de cmo se sienten como
abuelas, me llama la atencin la sensacin de continuacin natural de la vida
que presentan sus relatos (esposas, madres, abuelas).
Comienzan a llegar los nios y las nias ms pequeos, todava no
van a la escuela, nos saludan con un beso a cada una de las seos, con
tizas que les da Susana dibujan una rayuela y juegan. Nosotras seguimos
tejiendo, hoy no hay muchas ganas de nada, charlamos de los hijos y las
hijas, del trabajo que nos dan, nos damos consejos y nimos mutuamente.
Llegan Carolina y Andrea, nos avisan que ya lleg el transporte de los
chicos (un colectivo de la municipalidad de la localidad que los lleva y los trae
de las escuelas), as que acomodamos la mesa y con la ayuda de los chicos
ms grandes las bancas. Empiezan a llegar y se van acomodando, piden
tazas, algunos se olvidan de llevar en donde tomar el arroz con leche.

75
Preguntan qu hay hoy para tomar y se quejan porque solo hay arroz, y no
mate cocido.
Una vez todos sentados (hoy hay muchos, cerca de 70) rezan, yo
siempre me quedo a un costado, ya no me miran por que no rezo, se
acostumbraron.
Susana llena las jarras de arroz con leche, Andrea las bandejas de
pan. Carolina, Helena, Mara y yo tomamos las jarras y las bandejas y les
servimos a los chicos y las chicas, siempre repiten. Una vez que terminaron
se van a sus casas y llegan otros ms, saludan y meriendan...
Hoy terminamos temprano, hay das que no paran de llegar nios y
nias. Nosotras tambin tomamos una taza de arroz con leche. Algunos
llevan botellas de plstico para llevar a la casa el arroz con leche, se les llena
las botellas y si queda tambin se les da pan.
Mientras Helena lava la olla desocupada, Mara barre, Andrea lava las
tazas que quedaron sucias. Yo charlo con los chicos ms grandecitos, les
pregunt por la escuela hoy, hay algunos que quieren dejar, los animo para
que sigan, se ren entre ellos, estn grandes ya! Se despiden. Nos quedamos
con las chicas hablando un poco ms, ya se hicieron las siete de la tarde.
Mara me acompaa a la parada, me comenta cosas de sus hijos. Lleg el
colectivo (febrero de 2013)

Este lugar se configur, como se puede palpar en el relato presentado, en

un espacio puente constituido principalmente por mujeres donde se localizaron
diversas estrategias que pertenecen al mbito de lo privado o lo domstico,
lugar considerado propio de las mujeres segn las construcciones tradicionales
de gnero, pero que contribuye a la vez, a desdibujar esa lnea divisoria entre
espacio pblico y privado, ya que se instalan tambin en lo pblico (Czytajlo,
2010: 342). Este puente se encuentra, entonces, teido por la economa del
cuidado que en el sistema capitalista patriarcal es feminizado. Dentro de esta
economa, se engloba la satisfaccin de las necesidades bsicas de subsistencia
y la calidad de vida de las personas, es decir, las mujeres son las
encargadasde la sostenibilidad de la vida92, entendida como una relacin
dinmica y armnica entre humanidad y naturaleza y entre humanas y
humanos (Bosch et al. 2005 en Carrasco, 2006).

92

Las autoras Folbre y Hatmann postulan que a lo largo de la tradicin neoclsica, desde sus
precursores en la filosofa poltica del siglo XVIII hasta los estudios empricos contemporneos, [e]l
concepto de una familia altruista, con valores morales, se ha empleado () no slo para legitimar
las desigualdades entre hombres y mujeres, sino tambin para rechazar el argumento en favor de la
posibilidad de aplicar consideraciones morales y altruistas al mercado capitalista (1992: 3), por lo
tanto la imagen femenina es la de la mujer desinteresada, altruista y por lo tanto no econmica.

76
El trabajo no renumerado se organiza desde el hogar, incluye el trabajo
domstico y el trabajo del cuidado, y todas aquellas actividades emocionales,
afectivas y relacionales que implican cuidados directos de las personas y tienen
malos sustitutos de mercado. Toda esta actividad requiere tiempo y energa por
parte de quien la realiza (Carrasco, 2006: 37). En su desarrollo tambin
participan el mercado y el sector pblico. La separacin de lo pblico (mercado,
masculino, inters personal) y lo privado (familia, femenino, altruismo) conlleva
un componente ideolgico que responde a las dimensiones patriarcales de la
sociedad capitalista (Folbre y Hartmann, 1992).
El trabajo del cuidado no solo se practica en el mbito domstico, sino
tambin, en espacios comunales, como nuestro merendero, que no responden a
los mecanismos de intercambio de mercado, y es valorado como trabajo
voluntario, solidario y enraizado en las necesidades ms sentidas de la
comunidad o localidad donde se desenvuelven (Amat y Len, 2003: 62).
En este espacio entonces, a partir del trabajo del cuidado social, se
conform una red ligada por lazos de amistad, vecindad, parentesco y de
colaboracin

en

trabajos

comunes,

en

cuanto

aprovisionamiento,

mantenimiento y cuidado cotidiano de los menores que asisten al lugar. Si bien

este espacio no rompe totalmente con los roles establecidos, ya que las mujeres
continan cumpliendo con el rol asignado socialmente93, s se permiten realizar
otras actividades, llevar a cabo proyectos en conjunto y compartir otros
intereses. Esto se puede asociar con con cambios que ha ido experimentando la
sociedad pero que afectan principalmente a las mujeres y que pueden verse bajo
el prisma de su deseo a salir de la burbuja domstica, ver y relacionarse con
ms gente y ampliar su marco de referencia y de experiencia cotidiana
(Czytajlo, 2010: 342).
En este espacio de trabajo de cuidado social se pueden identificar dos
movimientos de intercambio de favores, ayuda, asesoramiento y distribucin de
alimentos. Estos dos movimientos estn caracterizados por la amistad, confianza
y la vecindad ms que por el parentesco. Por un lado hay redistribucin, que se
concentran en un determinado individuo o institucin, desde donde fluyen hacia
la comunidad o la sociedad (Lomnitz, 1976, 25). En este caso, las donaciones y
todas aquellas cosas materiales o actividades diversas se concentran en casa de
Susana, para ser repartidas (en caso de ropa, muebles, mercadera, etc.) o
servidas y preparadas (en caso de la leche, mate, arroz, etc.). En este
93

En este sentido, se contina realizando el trabajo que se oculta bajo la produccin capitalista. Cuyos
ejes centrales son el trabajo de cuidados, el trabajo domstico no remunerado, y el trabajo de las
mujeres en el mbito laboral.

77
movimiento tienen mayor participacin los agentes externos al barrio en cuanto
a la concentracin.
El segundo movimiento que se puede observar es la reciprocidad94,
caracterizado por el intercambio de favores y de regalos que es consecuencia y
parte integral de una relacin social (Lomnitz, 1976, 25), como el cuidado de
los nios, intercambio de alimentos, mano de obra y materiales para la
construccin de las viviendas.
Nuestras interlocutoras tienen una participacin no solo activa sino
principal en el merendero. El mismo funciona como una red de vecinos de la
parte de arriba donde los afectos y las ayudas son el motor.
Y de ah empec a lavar la olla yo ac y bueno, ya me quede ac con
doa Ale y bueno. As que empec a venir todos los das, como le digo a mi
marido, me gusta estar ac, estar con los chicos, colaborar con ellos, por eso
vengo POR QUE ME SIENTO BIEN, porque me siento bien y dentro de todo
como digo no tenia-, yo ya me hacia la idea de que ya no tena familia, que
eran mis hijos, yo, mi marido, y nadie ms. Y despus yo digo bueno, vena
ac y bueno ya, aunque sea no tengo mi familia, pero la tengo a doa
Susana, y a todos los que vienen y me senta bien (Andrea).

El merendero no solo hace a la alimentacin de los/as nios/as95, sino

tambin cumple un papel muy importante en la sociabilidad y recreacin tanto
de los/as nios/as como de las madres, ya que una de las actividades que se
realizan en el lugar son diferentes talleres, los das viernes tanto para los/as
nios/as y las mujeres. Tambin se organiza una vez a la semana el Ropero
Comunitario con donaciones de ropa y calzado que es acomodado y repartido en
conjunto. A la vez se entablan y construyen vnculos de amistad y solidaridad,
y/o se modifican reaccin consideradas violentas (sobre todo en los/as
nios/as y entre pares) que ya tienen establecidas. Esto se da a travs, sobre
todo por la inculcacin religiosa, y las figuras paternalistas y de liderazgo que
presentan el matrimonio dueo de casa.
Como recalca Marcel Mauss, lo que intercambian no son exclusivamente
bienes o riquezas, muebles e inmuebles, cosas tiles econmicamente; son
sobre todo gentilezas, festines, ritos (1971: 3). En el lugar no solo se
preparan las meriendas de los das lunes, mircoles y viernes, tambin (y aparte
de los diferentes talleres) se festejan las comuniones de los/as nios/as, el da
94

Lomnitz aclara que un estrato importante de la sociedad urbana latinoamericana, la marginalidad,

asegura su supervivencia mediante el uso de la reciprocidad (1976, 25).
95
Los nios que concurren tienen edades dispares, van desde un ao (llevados por la madre o algn
hermano/a mayor) a dieciocho aos aproximadamente. Concurren al mismo entre 100 a 150 nios por
da.

78
de los Reyes Magos (celebraciones religiosas), el da de la Madre, el da del Nio,
la llegada de la primavera, el cumpleaos del merendero, etc. Estas actividades
son importantes socialmente, no solo se intercambian presentes y regalos sino
que se entablan relaciones con otras mujeres, varones y nias/os, y se refuerzan
las creencias catlicas.
El merendero se presenta como un proceso social organizativo que se
caracteriza por el trabajo del cuidado social, comunitario (colaboran la mayora
de los vecinos/as) y la autogestin (no depende de ningn organismo externo).
A la vez que es el nexo que articula una red social conformada por diferentes
agentes, como ser sectores polticos y sociales (como la Municipalidad de
Cerrillos y diferentes instituciones).
La experiencia femenina en el Merendero est constituida sobre la base
de relaciones de amistad y de vecindad, pero principalmente del intercambio
recproco obligatorio constitutivo de toda relacin social (Mauss, 1971). Estas
ayudan a la organizacin y disposicin de la vida cotidiana.
El tiempo libre o de ocio de estas mujeres esta usado en el trabajo
que realizan en el merendero. El uso del tiempo est signado por la desigualdad
ya que hombres y mujeres ejercen un poder negociador desigual dentro de la
familia porque los costes de la disolucin de la misma son mucho mayores para
las mujeres que para los hombres (Folbre y Hartmann, 1992: 15). Con respecto
al espacio que nos interesa, su participacin es vista por algunos hombres como
una prdida de tiempo, para algunas de ellas es un trabajo y en otros casos es
un gusto, por lo tanto no es un trabajo.
El tiempo libre es juzgado negativamente por ellas ya que las aleja del
trabajo del hogar, las mujeres andan de joda y no cuidan los chicos, o porque
no es un tiempo productivo no que estar sin hacer nada, no se puede, siempre
hay q limpiar o arreglar algo en la casa.

Postulamos hasta aqu, que el espacio barrial se presenta como ejemplo

claro de las polticas estatales que segregan y excluyen a sectores diferenciados
de la poblacin. Desde la entrega de los terrenos hasta el momento actual, el
lugar cambi de apariencia convirtindose en el barrio, a partir de la
autoconstruccin y la accin conjunta de sus habitantes.
Como puede apreciarse, el mapa mental y los recorridos cotidianos lo
dividen en dos sectores. Al interior de la parte de arriba se encuentra el
Merendero DNJ, considerado un espacio donde se puede visibilizar el trabajo no

79
remunerado de las mujeres, el cuidado, que contribuye a la socializacin,
alimentacin y recreacin de nias/os y adultas/os.
El merendero, con el tiempo, dej de ser solo un lugar donde colaborar
de una u otra forma con la alimentacin de los/as nios/as, para convertirse en
nuestro espacio. Es en el mismo donde fluyen nuestras acciones, palabras,
donde sabemos hacer y decidir.
Fue el espacio donde se realizaron prcticamente todas las actividades
referentes a la investigacin, las entrevistas individuales, grupales y los talleres.
Desde este espacio se vivieron, construyeron y reconstruyeron, lloraron y rieron
las experiencias que nos interesa analizar.

80
5- Las mujeres que hablan. Experiencias en torno a la vivienda

Como ya se seal en el captulo tres, los relatos fueron divididos en tres

ejes que permitieron un mejor anlisis y reflexin sobre la experiencia vivida. Y
as realizar un recorrido a lo largo del proceso de la constitucin de nuevas
subjetividades. En lo

que

sigue

haremos

referencia a

ellos, antes los

recordaremos brevemente. El primero se refiere al punto de quiebre, es decir, lo

que marcara el inicio de la experiencia. El segundo da cuenta especficamente
de las prcticas y estrategias que llevaron a cabo para resolver su privacin, en
el marco de las polticas habitacionales estatales. Y, desde el tercero, se trata de
reconocer la construccin de nociones e imgenes acerca de lo que es ser mujer
en relacin con lo vivido.
Se tuvo presente dos cuestiones que se muestran como centrales en el
anlisis, las experiencias relatadas fueron interpretaciones de lo vivido,
pensadas, ordenadas y reelaboradas. Se hace hincapi en ellas, por que se
repitieron a lo largo de varias entrevistas como algo importante para las
interlocutoras, como ya fue sealado en el primer captulo de esta tesis. Pero, a
la vez que interpretaciones, estas experiencias fueron revividas en el relato, el
sufrimiento, la felicidad, el

aguante y

el

orgullo, se

hicieron

presente

corporalmente cuando fueron narradas, mediante los cambios de postura del

cuerpo, el silencio, la voz baja o alta, el llanto, las risas, las miradas nerviosas o
cansadas.
Estos sentimientos expresados en estos gestos, seas y movimientos, no
fueron suprimidos en los relatos transcriptos aqu, y se presentan como
experiencias inarticuladas que exceden al lenguaje. Como ya fue planteado por
Alcoff, son zonas de dislocacin entre lenguaje y experiencia96.
Por otro lado, cabe aclarar que fui testigo activa de parte de este proceso
en lo que se refiere a las ampliaciones de sus hogares y en las distintas
actividades que se realizaron para la construccin de un ambiente sano97. Esta
construccin deviene en parte del conocimiento previo que traan consigo cada
una de estas mujeres, pero tambin al adquirido mediante las experiencias
vividas.

Recordemos

que

las

experiencias

no

solo

son

productos

del

conocimiento previo, sino que a la vez lo producen.

96

En los relatos, los encontramos con marcas de transcripcin, estas se presentan en el anexo N 3, sin
embargo es importante ac recalcar que los silencio se representan de esta manera (/), los gestos se los
incluye entre dos parntesis ((llanto)).
97
Las interlocutoras se refieren con esta denominacin al lugar donde sus hijos puedan crecer y vivir
sanos, en familia, seguros, con educacin, sin delincuencia y drogas (Helena).

81
El contexto las experiencias: el punto de quiebre.

Cinco mujeres fueron narrando sus experiencias sobre la obtencin y

construccin de sus hogares, las llamaremos: Susana, Mara, Andrea, Carolina y
Helena. En base a sus relatos y las observaciones realizadas sern presentadas
como mujeres que ejercen la maternidad, tienen prcticas heterosexuales, se
definen como catlicas y sus edades van desde los 35 a 48 aos. Las
entrevistadas pertenecen a sectores poblacionales que no poseen recursos
econmicos suficientes, dada su inestable insercin en el mercado formal de
trabajo; son trabajadoras domsticas que no se encuentran registradas98 -salvo
una de ellas que trabaja en blanco. Poseen ingresos bajos que resultan
insuficientes para mantener el nivel de existencia socialmente establecido
(Gins,

1996).

Habitan

en

una

poblacin

excluida

espacialmente,

con

desigualdad y segregacin social y pobreza. Es decir, pertenecen a una

localizacin perifrica, carentes de equipamiento urbano, con dficit del
transporte pblico. Esto se convierte en un elemento ms que marca la
desigualdad de gnero, manteniendo a las mujeres en el mbito barrial y
domstico99.
Susana (48 aos) naci en la provincia de Buenos Aires, recuerda su
niez con momentos alegres en referencia a su padre. Desde adolescente
comenz a trabajar en una fbrica. Llega a Salta, tiene diferentes trabajos, vive
en distintos lugares. Conoce a su actual pareja. Tiene dos hijos y un nieto.
Helena (41 aos) naci en Cerrillos, en la ladera del cerro donde todava
siguen familias asentadas, en la Villa o el Barrio Evita, all conoce a su actual
marido. Es madre de un nio y una nia. Trabaja eventualmente como empleada
domstica.
Andrea (38 aos) es saltea, antes de llegar al barrio viva en el Barrio
Santa Ana, tena muy buena relacin con sus vecinas, haca pan para vender por
las tardes y espordicamente limpiaba casas, pero a escondidas de su marido,
ya que l le haba prohibido trabajar. Se ocupa como empleada domstica y de
niera en las casas vecinas. Sus das comienzan temprano. Es madre de siete
hijos. Lo ms significativo en la trayectoria de vida de Andrea, fue la experiencia

98

Por la ley N 26-844-2013 de Rgimen especial de contrato de trabajo para el personal de casa
particulares, deberan estar todas registrada ya en este ao.
99
Fal y Rainero puntualizan que esta situacin contribuye a segregar a las mujeres en el barrio y
en sus hogares, desalentando y obstaculizando posibilidades que mejoren su calidad de vida (1995:
54).

82
de llegar e instalarse en el barrio, el quiebre con su familia materna, y la lucha y
vicisitudes que pas con su familia para la obtencin del terreno y la
construccin de una casa.
Mara (38 aos), nace en Cerrillos, su niez y adolescencia transcurren en
un barrio de la ciudad de Salta, junto a su familia. Abandon la escuela
secundaria en tercer ao, se cas y tuvo seis hijos. Antes de llegar al barrio vivi
en la finca Las Palmas, durante cinco aos, hasta que decidieron junto con su
marido que por sus hijos tenan que buscar otro lugar. Es as que alquilaron en
Cerrillos, por un perodo de un ao. Actualmente tiene tambin un nieto.
Carolina (36 aos) nace en su casa en el Barrio Dos de Abril, de cola
nac, nos cuenta riendo. Se mud varias veces de vivienda, recuerda su niez
en la provincia de Crdoba, viva junto a su madre y su hermana, en casa de un
to que tena una verdulera, donde trabajaban. Recin a su regreso en Salta y
en compaa de Andrea, se descubre adolescente y se define como desobediente
y rebelde. De ms grande trabaj con su madre en una guardera de nios, en
poltica y como empleada domstica. Antes de llegar al barrio viva con su
madre, su marido y sus cuatro hijos en una residencia muy pequea en Cerrillos.
Tiene tres nietos.
Lo que ms resalta en los relatos sobre cmo empez a gestarse la
experiencia en s y se construyen como nodos significativos, son la familia y el
trabajo. Sus trayectorias de vida se conforman a travs de estos dos nodos. Sus
recorridos antes de vivir en el barrio Congreso Nacional tienen un punto en
comn, habitaron en la casa materna junto a sus nuevas familias o en
residencias que no les pertenecan (prstamo, alquileres, etc.), esto las incentiv
en su bsqueda de una vivienda propia. En los relatos es fcilmente identificable
aquello que las empuja a movilizarse en la bsqueda del hogar propio, es decir,
lo que marcara el inicio de las experiencias.
Andrea, por ejemplo sufre una pelea con su familia; Susana pierde el
trabajo y la casa a la misma vez, y debe trasladarse con su madre; por su parte
Mara debe pagar el costo del alquiler en Cerrillos demasiado caro y sus hijos
deben ir a la escuela; a Helena le preocupan los derrumbes del cerro y
aprovecha la oportunidad de reubicacin; Carolina no tiene espacio en la
pequea vivienda de su madre.
Por ejemplo, Helena naci en Cerrillos, viva en la ladera del cerro donde
todava siguen familias asentadas, en la Villa o el Barrio Evita. Ah vivieron desde
siempre, con su familia, con sus padres, abuelos/as, bisabuelos/as, sus tos/as,

83
sus primos/as. Recuerda que fue gente de la Municipalidad la que gestion su
traslado a Congreso Nacional, ellos vinieron y nos dijeron que nos tenamos que
venir para ac, el terreno donde estbamos tena dueo y haba peligro de que el
cerro se venga abajo y ella, junto a su familia, fue una de las primeras en
mudarse.
Susana comenta que:
Antes de venir ac, digamos, a Cerrillos [estaba] estuvimos de caseros
durante siete aos en la ruta 51, entonces el dueo empez a hacer el hotel
Nos mudamos con mi mam, con mi pareja y los chicos.
Andrea viva en la casa paterna, sus hijos asistan a la escuela cerca de su
hogar y trabajaba ocasionalmente. Tuvo que mudarse por una pelea familiar
como aclaramos ms arriba, llegu al barrio porque me peli con mi familia,
viva en Santa Ana, ya estaba con mi marido y mis siete hijos.
cuando yo viva all haca bollos, pan dulce, lleva a la escuela donde iban
los chicos a la tarde, los mandaba a los chicos a la escuela. Como a las tres de la
tarde, ya tena los bollos as que ya iba y le venda a las maestras, ellos ya
tenan de lunes a viernes yo ya les llevaba los bollos calentitos porque ya iban a
tomar el t y tomaban el t con bollos o pan dulce que yo haca. Venda tambin
en la cuadra, los chicos le decan mi mam hizo tal cosa le decan a algn vecino
y ya ellos venan a la casa tocaban la puerta. Tambin me iba a la escondida a
limpiar las casas as de los vecinos, mi hijo mayor vena de la escuela y l
terminaba de cocinar y yo me iba a trabajar. Despus ya cuando vena mi
marido yo tena de todo, y l me deca y cmo te alcanza a vos la plata no,
((endereza la espalda)) si le deca yo. En la casa no tenamos mucha
comodidad
Actualmente su rutina diaria se organiza de otra manera:
Me levanto a las seis de la maana, mandado los chicos a la escuela,
unos a la de Los lamos, en Cerrillos. Viene el colectivo de la municipalidad a
llevarlos y traerlos a distintas escuelas, el colectivo est hace tres aos pero por
ah se echa a perder y no viene y estn esperando, y como a la una se vienen
caminando, caminando, no ms de la escuela. De ah ya me levanto, me pongo a
limpiar, a hacer las cosas, lo atiendo al lvaro. Si me tengo que ir a trabajar me
levanto a las siete, los levanto a los chicos, mi marido los manda a la escuela a
los chicos, le dejo el desayuno al lvaro con el pan ((llanto)) y se queda ah en la
pieza, y mi marido se va a trabajar y yo tambin me voy a trabajar.

84
Como a las una y media venimos de trabajar y los chicos de la escuela.
Cuando yo salgo de trabajar, que se yo, le cocino algo en el trabajo y pasan los
ms grandes que van al colegio ah en Santa Ana, ellos bajan y se quedan un
rato conmigo, comen y llevan la olla con la comida y ya se vienen para ac[al
barrio], y le dan de comer a los ms chicos y cuando yo salgo ya son como las
dos y media ya estoy llegando a la casa y me pongo a acomodar, le ayudo a
hacer los deberes a los chicos y, ahora los veo a los ms grandes, lo hago
renegar a mi marido ((risas)) con los chicos de boxeo y de ah despus ya, ver si
hay para calentar la comida y despus ya se van a la pieza y nos acostamos a
dormir.
En sus trayectorias de vida, estos momentos se presentan como un punto
de quiebre que las obliga a moverse, a cambiar no slo su rutina diaria, sino
tambin toda su vida, cambia la organizacin cotidiana de la domesticidad
produciendo alteraciones que perdurarn en el tiempo. Es desde aqu que
empiezan

configurarse

esas

experiencias

que

nos

interesan

analizar.

Recordemos que la experiencia es un proceso en continuo movimiento, y es lo

que queremos explicar.
En los primeros momentos de los relatos, el tono y la entonacin de voz
firme y alta; la postura corporal, la espalda derecha, los ojos bien abiertos, la
sonrisa altanera y satisfecha, la confianza en los gestos, el optimismo y
esperanza en el futuro ms all de la tristeza con la que alguna experimenta el
quiebre de la vida de antes, en general lo que se percibe es orgullo por lo
logrado.
En cuanto al relato de su vida diaria, el sacrificio, la abnegacin, es lo que
se traduce en lo gestual, el cuerpo encorvado y las lgrimas, la mirada hacia las
manos juntas, speras, gruesas, ajadas, refregndose los dedos, a veces
nerviosamente. Se lee miedo, pero a la vez, entrega, esfuerzo, dedicacin.
Privacin y renuncia, son palabras que surgen al asociarse con el sacrificio que
sienten que han vivido y viven. Esto se lee en el transcurso de la mayor parte de
los relatos en relacin sobre todo con sus hijos.
Las cinco mujeres tienen en comn el objetivo de lograr el acceso a la
vivienda propia ya que la falta de ella crea angustia y sensacin de destierro. En
todos los casos fue alcanzado, y adems ellas son las propietarias de los
terrenos. Ahora trabajan para mejorar las condiciones de habitabilidad del lugar.
Estas mujeres como agentes, gestoras de sus vidas, asimilaron nuevas
capacidades en el saber hacer diferentes tareas, como ser trmites burocrticos,
capacidad de planificacin efectiva, de tener decisin al interior de la familia, y

85
de ayudar a otros. Este saber hacer, se puede ver en los relatos, en los verbos
utilizados que demarcan accin, el pedir, reclamar, ocupar, conseguir, insistir.
Son verbos que se traducen en agencia.

Alcanzar la casa. La experiencia corporizada: prcticas y estrategias

Recordemos que la experiencia est dividida en dos planos, uno es el
proceso por el cual se constituyen subjetividades, conformada por un complejo
de hbitos, disposiciones y percepciones, y el otro lo que llamamos experiencia
corporal o el contexto pragmtico de los significados, como ya se seal,
hacemos referencia a los significados hechos movimiento, accin y cuerpo. Estos
son las elecciones, intuiciones, las prcticas y estrategias.
Por ejemplo, en el caso que me ocupa, las prcticas de las mujeres
respecto a la carencia de una casa propia, son toda accin, actividad, tarea y
gestin que sea iniciativa de ellas para adquirir un terreno, mantenerlo,
conseguir la titularidad, construir y sostener una vivienda y su entorno.
Estas prcticas no solo buscan un espacio domstico propio, sino tambin
satisfacer necesidades referentes a los servicios de educacin, salud, redes de
infraestructura, actividades recreativas, entre otras, lo que sera para ellas un
medio ambiente sano, una habitabilidad ptima.
Las experiencias de estas mujeres remarcan la autogestin, son ellas las
que realizan todos los trmites para la obtencin de los terrenos en los
organismos pertinentes, las que concurren cotidianamente. El insistir y lo que
significa ese insistir es lo que ms sobresale y se repite en los relatos, deben
abandonar sus trabajos o sus hijos para ir las veces que sean necesarias,
insistir una y otra vez, y de esta forma poder obtener un lugar propio; si no lo
hacemos nosotras no lo hace nadie aclara Susana. Ellas son las que le ponen el
cuerpo a esta bsqueda de una casa propia. Este protagonismo a su vez es
legitimado por sus parejas100.
En los relatos que presentamos a continuacin nos cuentan cmo se
enteraron de los terrenos, qu trmites tuvieron que hacer y finalmente a
nombre de quin estn los mismos.
Mara y Susana nos relatan una experiencia similar, hicieron los trmites
por medio del Programa Familia Propietaria.
100

En las encuestas realizadas tambin nos encontramos con casos similares, cuando nos atendan
varones, nos decan que debamos volver cuando est la seora de la casa, ella se ocup de esas
cosas. Esta fue la respuesta habitual.

86
Alquilaba, ac en Cerrillos, alquil un ao, menos mal, no fue mucho por
el alquiler. Cinco aos estuve en la finca y de ah me vine aqu a alquilar un ao
y menos mal que yo hice los papeles todo y los lleve a la muni- [la Municipalidad
de Cerrillos]. Me enter por medio de volantes que reparta la municipalidad,
entonces me puse a hacer esos papeles. Todos los documentos de los chicos, de
mi marido, las partidas [de nacimiento] y el papel de no propiedad y de ah me
sali. (Mara)
Susana comienza con los trmites en las oficinas del Programa Familia en
Salta Capital, y reiteradamente peda permiso en el trabajo para ir casi todas las
semanas.
Entonces fui y me anot en familia propietaria, bueno fui, me anot,
qu s yo, fui al mes siguiente, fui, fui insistente digamos, una vez al mes me
apareca, despus una vez por semana, que yo necesitaba irme de la casa de mi
mam, ramos muchos, necesitaba irme, que no tena donde ir, entonces yo les
deca que me gustara si hay en Cerrillos o en otra zona no importa.
Pas un ao, y en diciembre de 2008 le entregaron el terreno en
Congreso Nacional, se mud con su familia, pidi un prstamo para pagar una
casa prefabricada de tres habitaciones:
Esper un ao. O sea rapidsimo, aparte mi insistencia despus tena
que venir al municipio [Cerrillos], as que vena una vez a la semana al
municipio a ver, as muy insistente. As que ped un da en el trabajo en
diciembre, me acuerdo, vinimos y bueno al menos a fijarse y ah sali as que,
bueno una alegra porque eso de andar de prestado es horrible. Bueno lo
primero que trajimos fue el Divino Nio, que lo trajo mi pareja y lo puso al
medio del terreno digamos. Y bueno hasta que conseguimos que nos saquen un
prstamo y la prefabricada [casa], la trajeron en mayo y en junio nos
mudamos.
Con la entrega de una carpeta con el plano del barrio, su ubicacin y todo
a su nombre, Susana pas a ser duea del terreno y una casa.
Por su parte Carolina, en una primera instancia, present los papeles en
las oficinas del Programa Familia Propietaria en Salta Capital, pero al ver que no
resultaba, vuelve a realizar los trmites en la Municipalidad de Cerrillos ya que
ella viva en dicha ciudad. En esa poca trabajaba en poltica, es decir, se
dedicaba a la propaganda de la campaa electoral de un candidato de Cerrillos y
por esto le prometieron un terreno en el lugar. Despus de insistir, negociar y
hablar con gente de la municipalidad, le entregaron su terreno:

87
Fui y hable con l [poltico con el que trabajaba] directamente, porque
no me queran dar el terreno despus [de las elecciones] l me lo haba
prometido, dio vueltas y vueltas pero yo iba y hasta que no hablaba con l no
me iba. Hasta que me lo hizo entregar () Despus yo vena con mi marido, y
quera ese terreno que est al lado de la acequia abajo del sauce, para que
comamos con los chicos ah y se baen () cuando me dijeron cual era MI
TERRENO vinimos los tres, con mi hija mayor y pusimos unos palos y los
pintamos de blanco para marcar el terreno.
Las experiencias de Andrea y Helena son diferentes. Andrea abandona la
casa materna para ir a ocupar un terreno que le haba sido adjudicado a otra
familia en Cerrillos:
Y nos venimos para ac nos asentamos ac. Yo tena una amiga ma del
barrio que ya se haba ido a vivir hace un ao ac en el barrio, y me dijo mir,
porque no vens, al lado de mi casa hay un terreno vaco and metete, total son
terrenos fiscales los estn vendiendo. As que me vine, con plstico, con cartn
con lo que me daban mis vecinos de all () ((llanto)) donde yo viva (). Ellos
me han ayudado a que me haga mi rancho de plstico () Tenamos dos
cuchetas y dormamos ah todos, no s cmo podamos dormir todos
amontonados. Y yo haca fuego, porque no tena, cocina no tena la chapa,
nada. Nada, tena las cosa ah ((gesto con la mano sealando el suelo))/.
Despus me han regalado una cocina que estaba tirada en el fondo. Y despus
ya recupero mi garrafa, y ah YA TENA LA COCINITA. Y ya empec a levantar
ms la pieza as con las chapas, plstico, hasta que hemos estirado la piecita,
hasta la casa de la esquina. Pero todo as con chapa, cartn, plstico, lona, lo
que sea.
El relato de Andrea es el ms emotivo, la nada que experiment fue
material y psicolgica (a nivel de los sentimientos en cuanto a su familia). El
llanto durante este relato fue largo, a veces ms calmo, otras fuerte, pero ella
estaba decidida a seguir hablando. Lo que sobresale en el relato, tambin es el
sentimiento fuerte y seguro de solidaridad entre sus amigas, ellas le da
materiales, informacin y contencin.
Cuando la familia a la que adjudicaron el terreno se enter de la
ocupacin fueron a hablar con ella y llegaron a un acuerdo y realizaron la
compra del terreno:
Y estamos ahora ac tranquilo, pero tambin hemos tenido que
aguantar, sufrir con los chicos, fro, lluvia, y LUCHAR, pero que cuando lleg el
dueo nos peda el terreno pero nosotros no nos hemos ido, nos quedamos ac.

88
Pero bueno, despus gracias a Dios, porque empezamos a hacer los trmites,
(los papeles y todo para el terreno) y ya tenemos el terreno, YA TENGO EL
TERRENO A MI NOMBRE.
Se recalca en el relato de Andrea, el sufrimiento tanto en su sentimiento
de dolor por la ruptura con su familia, y el de llevar a sus hijos a un lugar donde
no estn protegidos, pero tambin es una angustia fsica, el frio, la lluvia, la
pelea por la propiedad. Esto se hizo visible corporalmente mientras hablaba, su
postura cambiaba, su espalda se encorvaba, sus hombros se inclinaban hacia
adelante, sus brazos se cruzaban sobre su pecho. Es decir, no solo reconstruy
su experiencia en forma de relato sino tambin corporalmente, volvi a hacer
cuerpo la vivencia y los sentimientos. Solo al final del relato, no solo su voz se
elev, sino todo su cuerpo, en una mezcla de orgullo y alivio.
Susana, por otra parte, fue partcipe y espectadora de los conflictos,
arreglos, aguantes, luchas y sufrimientos por los terrenos:
al principio no te imagins lo que fue. Vinieron muchos usurpadores,
mucha gente que luch, digamos se qued con los chicos, muchas mujeres con
los chicos se aguant lluvias, todo, con (:) qu se yo bloques apilados y plstico
esa gente que luch si le dieron al terreno, pero otra gente que vino tambin as
que se meti no aguant y se fue (: :) pero no, gente yo la verdad la admiraba
a esa gente que se queden y aguanten, a esas mujeres. Porque cuando la
necesidad es as vos valors y te aguants, te aguants lo que sea cuando no
tens un techo, es as la cosa () lo que pasa es que la gente, claro est
acostumbrada a vivir cmoda me entends, est acostumbrada a vivir cmoda y
es difcil cuando no tens agua y hay que aguantrsela, cuando uno quiere lo de
uno () hubieron denuncias, si, este (::) hubieron denuncias, todo si, muchos
dueos recuperaron sus terrenos, otros no, directamente lo vendieron.
En el relato de Susana, los usurpadores se transforman en legtimos/as
propietarios/as en cuanto le pusieron el cuerpo al mal tiempo, a la lucha, al
sacrificio de estar sin las mnimas condiciones para vivir, en este sentido se
hicieron merecedores del terreno que ocupaban.
Por su parte, Helena recuerda que fue gente de la Municipalidad la que
gestion su traslado a Congreso Nacional, ellos vinieron y nos dijeron que nos
tenamos que venir para ac y ella, junto a su familia, fue una de las primeras
en mudarse:
nos vinimos con mi familia, (::) hace mucho que nos haban dicho que
nos tenamos que ir, que era peligroso, (::)primero nos dijeron que el cerro se

89
desmoronaba, despus que el dueo de la tierra quera que nos vayamos. Mi to
y mi ta se quedaron, con mis primas y mis otros tos, (::) nos vinimos, nos
dieron un terreno para cada uno, cada familia. (::) Yo estoy con mi marido y
mis hijos. (::) Nos sacaron del cerro por que se caa.
El relato de Helena presenta largos silencio, su voz tiene un tono que casi
no se puede or, pronuncia las palabras lenta y entrecortadamente, sus ojos
siempre estn tapados por la gorra que usa, se encuentra sentada con las manos
juntas en todo momento. Nos comenta que recuerda esos momentos como si
hubiesen ocurrido hace mucho tiempo atrs. En este sentido nos da la impresin
que el relato recordado se encuentra abstrado de su experiencia corporal.
Nos cuenta que ella y su marido construyeron la pieza con los bloques
que conseguimos ese es el recuerdo fsico que se puede rastrear y que al
momento de expresarlo levanto una mano. Otra de las cosas que, no se
encuentran presente en los otros relatos, es su referencia siempre en plural, es
una experiencia compartida, con su marido y los miembros de su familia.
Todos
entrevistadas.

los
Es

terrenos
decir,

entregados
cada

una

estn

llev

nombre

cabo

de

diferentes

las

mujeres

estrategias.

Recordemos que las estrategias estn limitadas al habitus de cada agente, pero
puede tener una gran cantidad de matices, tambin que no son conscientemente
calculadas ni mecnicamente determinadas. stas implican la idea de la
existencia de diferentes lgicas, correspondientes a los distintos campos en los
que se desarrollan estrategias especficas, productos de las experiencias pasadas
del agente, pero tambin diferentes lgicas en el interior de un mismo campo
(Aguilar, 1997: 170). La estrategia legitimada 101 en este caso, seran los
trmites burocrticos que tuvieron que realizar todas en algn momento. Sin
embargo, usaron estrategias no legitimadas, y consideradas por ellas mismas
como propias de mujeres, el llanto, insistir, resistir, y otras como la
ocupacin y negociar con polticos, por ejemplo, que no eran conocidas para
ellas siendo aprendidas e incorporadas, ya que las ayudaron en sus objetivos, a
la vez que se las comparti con mujeres que se encontraban en la misma
situacin:

101

Para Bourdieu en cualquier campo se desarrollan diferentes tipos de estrategias segn la posicin
de los agentes, pueden ser estrategias de conservacin que tienden a perpetuar el orden establecido,
ac las denominamos legitimadas, y las de subversin o no legitimadas (como las nombramos), que
requieren una cuota de invencin mucho mayor que no solo se alimenta de la experiencia pasada
del agente y que requiere una cierta dosis de clculo estratgico (Aguilar, 1997: 172)

90
yo le dije que vaya, all, que lleve las fotocopias de los documentos de
los chicos, de ella, de su marido, que hable con la seora de la entrada, ella la
iba a anotar para que hable con el Intendente (Carolina).
Agentes, en el sentido planteado por Pierre Bourdieu, gestoras de su
cotidianidad, que tienen la capacidad de desarrollar estrategias. Estas surgen del
habitus de cada agente, siguiendo el sentido del juego, que lleva a elegir el
mejor partido sin tener conciencia de ello, y sin ser acciones intencionalmente
planteadas. Un ejemplo que cabra dar es el llorarle la carta, provocar lstima
llorando al personal que atenda a estas mujeres en la dependencia estatal. Esta
estrategia tiene un plus significativo por su condicin de mujeres. Susana relata:
Insist mucho, iba una y otra vez, y les hablaba, lloraba, me daba
vergenza a veces, pero no importa, haca de todo para que me atiendan,
insistir, insistir mucho y llorarle la carta.
El llanto en este caso es recordado, por todas las interlocutoras, como
parte de la experiencia manifestada desde el cuerpo, es decir, corporizada, y
establecida desde un plus de significado, les es permitido y se permiten llorar
porque son mujeres adems madres, es la condicin de mujer asistida, en tanto
madre.
Recordemos, entonces, lo que habamos definido sobre esta nocin, y que
incluye elecciones, intenciones y afectos inarticulados que exceden el raciocinio,
en este sentido es vivida, abierta, multifactica, fragmentada y cambiante, no a
causa del juego del lenguaje, sino por la naturaleza de la experiencia corporal
temporal (Alcoff, 1999: 128). En este sentido la splica al insistir, el aguante al
esperar, el cansancio de estar parada por horas para ser atendidas en una
oficina pblica, en compaa de otras muchas mujeres102 desconocidas en la
misma situacin, son elementos vividos y sentidos que hacen a la experiencia
corporal.
Como vemos las experiencias no se dieron de forma lineal, es decir no
todas hicieron los trmites en un organismo oficial, esperaron, insistieron, y por
fin se les entreg el terreno, otras negociaron, otras se asentaron en el terreno y
de ah comenz la lucha por la propiedad.
El proceso por el que atravesaron con los organismos estatales les
produjo inconformidad con respecto a las polticas estatales. Para ellas estn mal
formuladas, no solo porque les requiri tiempo, esfuerzo y hasta sentir

102

Durante las entrevistas realizadas en la Subsecretaria de Tierra y Hbitat, se observaron que las que
realizan los trmites de este tipo, entrega de documentacin, etc., son las mujeres.

91
vergenza, conseguir el terreno, sino tambin por toda aquella gente que no
pudo lograrlo. Algunas mujeres no lo consiguieron por ser menores de edad,
como por ejemplo comenta Andrea no estn bien planificadas porque hay que
ser mayor de 21 aos, hay muchas mams solas con hijos, muchos hijos a veces
y son un problema. Hay que pelearla continuamente.
con mi hija por ejemplo no se pudo inscribir y ella ya tena DOS HIJOS,
por suerte le puede hacer con un techo la casita en mi terreno (Carolina).

La nada. Construccin social del barrio

Pero una vez obtenida esta propiedad las experiencias se centran en la
transformacin de esa tierra de nadie, la cual al momento de las entregas
todava tena las marcas de los arados ya que se trataba de tierra de cultivo-en
un Barrio.
As la primera impresin de estas mujeres, al llegar a su futuro barrio fue
la nada, el vaco, los plsticos y los cartones. En una charla informal con una
vecina del barrio, me cont envueltitos en plsticos estbamos al principio. Se
refera a cmo estaba la gente cuando recin entregaron los terrenos, haban
armado carpas con los materiales que podan conseguir, en su mayora plstico y
cartn, para protegerse de las inclemencias del tiempo.
Presentamos los relatos de Susana y Andrea:
no haba nada, nada y despus empezaron a llegar, algunos, pero al
principio nada, haba algunos rancho abajo, dos o tres casitas no ms, pero
nada ms. Ni luz, agua, nada de nada
Era todo plstico y cartn, para donde mirabas volaba el plstico,
plsticos negros, azul, era
todo era como campo, no haba nada, solo estaban puestas las estacas y
los nmeros de los terrenos que ya se haban entregado, y yo me haba ido para
all ((seala hacia el centro del barrio)). Haba gente tambin buscando su
terreno
El recuerdo de la nada se les hace lejano en el tiempo, el no haba nada
de nada, se repite como una letana en los relatos, que las pone en una
situacin de melancola. Comienzan a pensarse viviendo en un barrio, cuando la
municipalidad les habilita el servicio de alumbrado pblico y electricidad en las
casas, aproximadamente a los dos meses de entregado los terrenos. Carolina
comienza a visualizarlo de esta manera cuando abren el primer almacn.

92
Estas mujeres pasaron de la nada al barrio, a un espacio que les asegure
calidad de vida.
Estos primeros tiempos son recordados como muy lejanos en el tiempo,
fue hace mucho ya, y van acompaados de un sentimiento de tristeza al no
sentirse acompaadas, en algunos casos, por sus parejas en la construccin de
la vivienda. El gesto de negacin con la cabeza se repite. Esto est presente en
el relato y los gestos de las interlocutoras:
l no me ayudaba, se tiraba a chanta// y yo tena que incentivarlo, a
veces dejaba de comprarle zapatillas a mi hijo para poder comprar bloques
((llanto)) para seguir haciendo la pared (Carolina).
Primero mi marido no quera venir// porque dice que no, cmo vamos a
vivir as, bueno, le digo, SI VOS NO TE QUERES IR YO ME VOY, yo me voy de
ac, si a m me dicen que me retire yo me retiro, as que yo me voy, yo me voy
con los chicos (Andrea).

Por otro lado, si hacemos hincapi en la estrategia constructiva, vemos

cmo difiere en cada uno de los casos. Por un lado, Susana pide un prstamo,
Andrea construye de a poco hasta que Un techo para mi pas le arma una casa
prefabricada, pero a la vez ella sigue ampliando ya que son nueve personas las
que forman su familia; Mara tiene la ayuda del patrn de su marido, aunque la
casa tambin resulta chica, y todava no tiene posibilidades de ampliacin;
Helena solo tiene dos piezas, y se caracteriza como autoconstruccin por
esfuerzo propio, as como las ampliaciones que realiza Andrea junto a su familia.
Helena una vez en el barrio, nos cuenta cmo consiguieron los materiales
necesarios para su casa de bloques y chapas, que la municipalidad les acerc:
Y armamos una pieza con bloques y chapas yo me vine antes para ver,
despus fuimos trayendo las cosas. Cuando llegamos no haba nadie, haba que
construir y todo.
Tanto en las entrevistas, en las encuestas y las observaciones realizadas
el hacinamiento en termino estadsticos- no se presenta como un problema,
ellas lo definen como que estamos medio apretaditos, pero nos acomodamos.
El sueo de la construccin de la casa propia, salir del ranchito es
compartido y es una de las cosas ms importante de sus vidas. En este contexto,
los relatos explican cmo el trabajo continuo es la solucin para completar su
deseo.

93
El barrio es percibido por estas mujeres y la mayora de sus habitantes,
como una superacin para su vida y la de su familia, tener una casa propia les
da seguridad, a la vez que viene a aumentar su capital econmico y social. En
este sentido, vemos que la importancia de una vivienda propia es un elemento
esencial en lo que hace a la reproduccin cotidiana, es el espacio residencia en
la que se realizan las diferentes actividades tendientes al mantenimiento de sus
integrantes (lvarez Leguizamn, 2011: 15).
Ahora cada da se llevan a cabo actividades tanto colectivas como
individuales que tienden a mejorar la habitabilidad del barrio y calidad de vida de
sus pobladores.
Estas experiencias para conseguir su propia casa, significaron un gran
sacrificio, pero en trminos de Bourdieu, deban seguir las reglas del juego para
conseguir lo

que

buscaban.

Significaron

tambin

un

sin

fin

de

cosas,

sentimientos, y expectativas diferentes. En lo que sigue analizaremos el

significado de la casa, porqu la propiedad es considerada algo tan importante y
cmo se relaciona con el significado de familia y mujer. Para ello se construyeron
tres figuras que surgen como representativas del proceso de conformacin de la
nueva subjetividad: mujer-propietaria, mujer-madre, mujer-pblica.

Mujer-propietaria: qu significa ser duea

Estas experiencias fueron conformando una determinada subjetividad,
una idea de ser mujer y de considerar a la familia. En este primer eje de anlisis
que se presenta y que atraviesa a los dos ltimos, podemos entrever tambin, el
modo en que se definen y conciben a s mismas como mujeres y el ideal de
mujer que proyectan y con el cual significan, valoran y juzgan sus propias
prcticas.
Recordemos que para hablar de subjetividad haremos referencia a los
nuevos sentidos, pensamientos y significados socioculturalmente constituidos y
corporizados, que trae aparejado ser propietarias de sus casas.
Como veremos, la concepcin de familia que poseen est marcada por los
afectos y la sensibilidad materna. Entenderemos a esta categora, como una
organizacin

social,

un

microcosmos

de

relaciones

de

produccin,

de

reproduccin y de distribucin, con una estructura de poder y con fuertes

componentes ideolgicos y afectivos que cementan esa organizacin y ayudan a
su persistencia y reproduccin (Jelin, 1998: 26).

94
En este sentido, obtener la casa propia, las transfigura, de amas de
casa, a PROPIETARIAS. Esto es de vital importancia para la supervivencia
biolgica y social de sus familias, sta es la ilusin que las mantuvo firmes. Ser
propietarias les significa, por ejemplo para Andrea el buen porvenir de sus
hijos, para Susana tranquilidad e independencia, en el caso de Mara la mujer
tiene ms poder sobre su propia vida, Helena seguridad para el futuro, para
Carolina la familia bien constituida. En este punto concordaron todas.
Por ejemplo, Mara aclara por qu fue ella a realizar los trmites para
obtener el terreno:
POR QUE A MI ME INTERESABA TENER MI TERRENO, despus me enter
de que era para las mujeres, sali de mi, fue iniciativa ma hacer los papeles. Y
segn dicen que es mejor para la mujer, porque hay muchos casos de peleas,
entre el hombre y la mujer. El hombre tiende a echar a la mujer digamos
siempre entonces le entregaron ms a las mujeres que a los hombres. Todas a
las que les entregaron tienen hijos, muchos hijos, la mayora son muchos hijos.
La experiencia est marcada por la decisin. En este relato, no solo se
pone nfasis en la necesidad de la casa propia por el bien de sus hijos, sino
tambin enuncia la desigualdad presente en las relaciones de gnero con la que
viven diariamente. Ser PROPIETARIAS les permiti acceder a un recurso que
antes no disponan, a la vez que reconocer su propia capacidad de negociacin y
agencia. Por lo que tener el terreno a su nombre establece una nueva situacin
en este entramado que equilibra un poco estas relaciones.
Consideran que ser mujer es ser activa y buena persona. Ser madre
es lo mismo buena con los nios, atenta a lo que necesiten, ser esposa debe
ser respetuosa y atenta con su marido, ser fiel. Para Susana es mujer aquella
que trabaja, lucha, se esfuerza y cuida de los suyos. Las mujeres se convierten
en adultas cuando son madres, es natural que maduren ms rpido (Carolina).
En el Cuadro N 1 podemos ver detalladamente las caractersticas que se
presentan en los relatos como naturales atribudas a mujeres y varones.

95
Cuadro N 1 - Caractersticas naturales atribudas a mujeres y varones
Caractersticas
Mujer

Varn

Luchadora

Recto

Fuerte

Orgulloso

Pcara

Altanero

Perseverante

Macho

Aguantadora

Trabajador

Sacrificada

Cmodo

Divertida

Egosta

Tranquila
Reservada
paciente
cariosa
Madre
poner lmites
mano dura
mujer RUDA como el varn
varn depende de la crianza y la paciencia de la mujer
(madre y pareja/esposa)
mujer antes sumisa ahora rebelde = genera violencia en el
varn

Los estereotipos de gnero son cualidades con las que hemos sido
socializados, modos propios de ser varn (masculinidad: fuertes, audaces;
dirigir; espacio pblico) y de ser mujer (feminidad: frgiles, tmidas; obedecer,
acompaar; aptas para el hogar); cada uno tiene competencias propias,
diferentes y opuestas, estos hacen al orden social donde cada uno tiene su
lugar, cumple su rol, en espacios diferenciados.
Las caractersticas que las mujeres dieron a los hombres son parte del
imaginario que supone que los ltimos son los beneficiados del reparto cultural

96
de papeles103. La imagen es la del hombre inteligente, sociable, trabajador,
referente de seguridad y preocupado por su familia, esto marca su virilidad.
Por otra parte, las caractersticas negativas que les fueron atribuidas son:
altanero, cmodo, egosta. En contraposicin con las de ellas: sacrificada,
aguantadora, paciente.
Para Helena ser mujer es hacer lo que le dice su marido, atender la
casa y cuidar sus hijos. Mara tambin opina:
Ser esposa, y bueno hacer lo que te dice, o sea yo hago todo, lo de la
casa, lo de tu marido, lo que l te dice, limpiar todo, y yo tengo mucha
paciencia as que bueno eso. Mucho aguante.
[sus hijos] nunca tienen que esperar que las mujeres los mantengan, si
tienen mujer que los pueda esperar en la casa y que los atiendan y que ellos
sepan valorarla no van a tener ningn problema y nos les va a faltar nada
(Andrea)
Este relato es representativo del modelo de Familia Patriarcal, cuyo
principio bsico de organizacin interna es jerrquico, la autoridad est en
manos del pater familias. Los hijos se hallan subordinados a su padre, y la
mujer a su marido, a quien otorgan respeto y obediencia (Jelin, 1998:26). El
rol principal de la mujer, como bien lo seala Mara desde su cotidianidad, es
atender las necesidades del marido.
Los estereotipos femeninos y masculinos responden al discurso de gnero
hegemnico de nuestra sociedad. Estn constituidos por significados, social e
histricamente construidos, que suponen que haya correspondencia entre un
cuerpo biolgico y su correspondiente gnero:

cuerpo biolgico mujer + (naturalmente) gnero mujer +

deseo heterosexual por un varn.

cuerpo biolgico varn + (naturalmente) gnero varn+ deseo

heterosexual por una mujer (Chneton, 2007: 11).

Este discurso establece un orden disciplinario de los cuerpos, sus

sexualidades104 y sus roles, demarcando una histrica divisin,
103

pblico-

Bajo el sistema patriarcal el hombre debera ser racional, pensante, equilibrado, fro, valiente; en
cambio la mujer debe ser emocional, sentimental y tierna. Se puede decir tambin que ciertos rasgos
humanos como la inteligencia, la audacia, el valor y el deseo sexual, son rasgos que la masculinidad
patriarcal, como estructura ideolgica, le ha atribuido al gnero masculino, y de los que se ha
despojado al gnero femenino, porque no deben ser parte de la feminidad
(http://w110.bcn.cat/Homes/Continguts/Multimedies/Fitxers/reflexiones_sobre_la_masculinidad_patr
iarcal.pdf#page=3&zoom=auto,-13,332: 13)

97
masculino-productivo y privado-femenino-reproductivo. En esta divisin del
orden establecido de los gneros, lo esencial de la mujer-esposa es dar vida y
protegerla dentro del mbito privado. Pero, a la vez, este lmite entre lo pblico
y privado tiende a desdibujarse a partir de estas experiencias, ya que el ser
dueas de casa les aporta capacidad de eleccin y accin en otros mbitos fuera
del hogar.
Si bien estos estereotipos se encuentran en las caractersticas brindadas
por nuestras interlocutoras, hay algunas que cambian o se invierten, la mujer
de ahora es rebelde y luchadora, es duea de su casa, las mujeres de antes
(se refieren a sus madres y/o abuelas) eran pasivas e inseguras, eran amas de
casa. Esas mujeres, las de antes, nos refieren las interlocutoras como madres
hubieran hecho todo, como nosotras, pero eran los hombres los que se
encargaban de esas cosas. El poder de la agencia y la accin estaba puesto en
los hombres.
Es interesante recalcar como vemos en la transicin de sus madres a ellas
que los roles de gnero no son un fenmeno esttico ni excluyente (Garca
Sainz, 2009: 4). Los roles de gnero estn cambiando, pero esto tambin
implica contradicciones en el hacer y el decir. Ellas dicen que su lugar es el
hogar al lado de los hijos, en la prctica, en la vida diaria, parten a buscar,
construir y mantener ese hogar y a sus hijos.

Mujer-madre: entre el discurso, los sentires y el hacer

Por otro lado, la idea de maternidad, presente ya en el siglo XIX en la
sociedad occidental, es una de las concepciones que se naturalizaron (como lo
es el sexo, la edad, la raza) y pas a ser incuestionable, quedando como una
marca en las personas, creando mltiples dispositivos de vigilancia sobre la
sexualidad femenina cuidando de que no se tomen rumbos desconocidos, hacia
una sexualidad desbordada. La figura de la mujer ideal que se configura en el
siglo XIX es la de la madre virtuosa y virginal, la esposa fiel y cuidadora, ncleo
de la familia burguesa (Barrancos, 2007).

104

Cuando me refiero al trmino sexualidad, considero no solo el sexo sino tambin se incluye el
gnero, identidades de sexo y gnero, orientacin sexual, erotismo, vnculo emocional, amor y
reproduccin. La sexualidad se encuentra circunscripta por un contexto histrico y cultural concreto y,
por ende, est determinada por costumbres, tradiciones y valores y repercute en stos.

98
En tanto madres, desde la modernidad105, son reconocidas como sujetos
activos de moral y costumbres y de esta forma son incluidas e intervienen en el
nuevo orden democrticos, a travs de la red de contrapoderes que desarrollan
(Luna, 1993: 47). Estos contrapoderes (poder maternal, poder social, poder
sobre otras mujeres) representan las resistencias y consentimientos de la
dominacin masculina, se sitan al interior de las relaciones sociales desiguales
y se muestra a travs de mecanismos y mediciones simblicas, de forma
subterrnea y compleja, ambigua y protectora (Farge en Luna, 1993: 45).
En el cuadro N 2 se precisan las categoras atribudas por las
interlocutoras a las figuras de Madre y Esposa

Cuadro N 2 - Caractersticas atribudas a las figuras Madre/Esposa

Hacer lo que dice el esposo/pareja
Paciente

Tolerante

Esposa/Madre

Firme

Buena madre

Ensearle al varn a ser padre

Se

establece

una

cadena

de

significados

naturalizada

con

esta

categorizacin y los relatos de las experiencias:

Propietarias = dueas de casa = casa propia = mujer luchadora =

sacrificio = buena madre = familia constituida = hijos con un buen futuro.
Como se puede observar en esta construccin, la concepcin de ser

mujer est ntimamente ligada a la de ser madre. Se enuncia la figura ser

105

Diversas tesis feministas explican, recalca Luna cmo se construy la desigualdad en el interior
del discurso igualitario del Nuevo Rgimen (1993: 43) sobre la base del carcter colonialista de la
cultura occidental y su nueva expansin poltica y econmica hacia Amrica Latina desde el siglo
XVIII.

99
madre como una continuidad lgica en la evolucin del ser mujer, no se es
mujer completa hasta tener hijos, ah aprendemos a ser mujeres (Andrea). Por
lo que se es una mujer si tiene las siguientes particularidades:

Mujer:

madre,

adulta,

arriesgada,

decidida,

sacrificada,

paciente,

responsable, fuerte, perseverante, educadora.

De esto subyace, entonces, que el ser propietarias les permite
construirse como buenas madres y como mujeres con capacidad de
organizarse frente al hogar. En su vivienda visualizan a su familia constituida,
ya no es la casa de su madre o su padre, es la casa propia y de sus hijos.
Yo les dije a mis hijos cuando me entregaron el terreno: ya nadie les va
a poder decir que se retiren, ya tienen su casa, ya somos una familia, tenemos
nuestra casa (Andrea).
todo mi sacrificio es para mis hijos, todo, para que ellos tambin
construyan una pieza ac en el terreno, todo es para ellos, todo el sacrificio.
El discurso de la maternidad se erige como esencia y mandato natural
de la mujer106 para legitimar la opresin de sta. Para Frederick Engels (1884),
el origen de la subordinacin de la mujer es histrico y corresponde a la
aparicin del primer modo de produccin basado en la propiedad privada,
esclavista y patriarcal de las tribus hebreas. Analiza la anulacin de los derechos
de la madre sobre sus hijos, que poco tiempo despus trajo la necesidad de la
monogamia para asegurar que el excedente creado pase a su progenie y quede,
de esta manera, dentro del ncleo familiar. Ms adelante, Engels recalca un
pensamiento ya expuesto junto con Marx: la primera divisin del trabajo es la
que se hizo entre el hombre y la mujer para la procreacin de hijos y agrega el
primer antagonismo de clases que apareci en la historia coincide con el
desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer en la monogamia; y la
primera opresin, con la del sexo femenino por el masculino (Engels, 1891:
520). Es decir, la mujer se ve amarrada al hombre por su condicin de madre,
tomada solo como reproductora de la progenie. Este pensador postul este
proceso como histrico y no asentado en bases biolgicas o naturales del
altruismo de la mujer.
Por otra parte, la historiadora Dora Barrancos (2007) plantea que la
raigambre

histrica

del

ideario

maternalista

sobreviene

del

avance

consolidacin de la burguesa. Con la delimitacin tajante de las esferas de la

106

Con esto no pretendo negar el aparato reproductivo biolgico de la mujer, pero no todas nacen con
l, y no todas por ms que lo tengan sienten con el deseo de concebir hijos.

100
vida pblica y privada, vino el cuidado de los nios solo por parte de las madres
como algo indisociable, como parte de un orden natural o divino. Es en el siglo
XIX donde se contempla este proceso de asimilacin de las sensibilidades
maternas en Argentina siglo que, paradjicamente, vio el amanecer del
feminismo en sus ltimos aos-.
Para Lola Luna, el Estado es el que establece en Amrica Latina, junto a
la familia y la Iglesia, como instituciones que garantizaban el mantenimiento del
orden patriarcal, una relacin patrimonialista y paternalista sobre la poblacin
femenina (1993: 48). Los gobiernos de corte populista o dictatorial, desarrollan
y mantienen la idea de la mujer moderna, como madres ejemplares y buenas
administradoras del hogar.
La idea actualmente sigue siendo una nocin de igual fuerza, como
podemos observar en los relatos y en las prcticas de nuestras interlocutoras.
Las mujeres, ya sean las madres o las hijas son las encargadas
naturales de la reproduccin de las condiciones sociales familiares. Tanto es as
que en los talleres infantiles realizados en el Merendero la asistencia de las nias
era mnima sino nula, ya que dado a la ausencia de las madres que trabajan
fuera de su casa, ellas eran la encargadas del trabajo domstico y del cuidado de
sus hermanitos/as pequeos/as.
Las mujeres, bajo esta visin, deben encargarse de la reproduccin,
crianza, alimentacin

el

apoyo afectivo a los hijos y, por

otro, el

mantenimiento diario de la fuerza de trabajo que vende el marido, es decir, debe

encargarse del cuidado de los suyos; estos roles se realizan en el mbito del
trabajo domstico no remunerado y, por lo tanto, enajenado. Tambin se
produce una sobreexplotacin cuando por la manutencin de la nueva fuerza de
trabajo, la mujer debe salir a trabajar fuera del hogar, donde se encuentra con
un alto factor de discriminacin por gnero.
En estos relatos se pueden leer dos discursos superpuestos y en
permanente tensin, por un lado el discurso del estereotipo social mujer-madreesposa, es decir lo que la mujer debe hacer y sentir para ser mujer, y el de su
experiencia en la bsqueda de una vivienda propia. Para hacer los trmites
salieron de lo privado para entrar en lo pblico, espacio considerado masculino y
tomar un rol adjudicado histricamente al varn, no solo adquiriendo el terreno
sino tambin su titularidad. Es decir, desestructurando su cotidianidad.
La mujer actual ha cambiado, ya no debe ser sumisa como era antes
(Mara). Es decir, tiene conocimiento y capacidad de hacer.

101
mi mam siempre se callaba entonces yo tambin, si mi mam no tena
la comida lista cuando llegaba mi pap ya era un gritero, un problema,
entonces yo pensaba que el matrimonio era as, ahora ya no porque tengo mi
casa, mis hijos estn grandes y ellos me ayudan a ser ms fuerte y a tener ms
carcter con su pap (Carolina).
Eso es lo que al hombre no le gusta ahora la mujer cambi ya no es
sumisa se rebelaron (Mara).
ahora las mujeres cambiaron, por eso es que dicen que hay tanta
violencia domstica, porque el hombre se violenta, y nos pega, entonces parece
que es culpa de la mujer que les pegue (Susana).
La violencia de gnero, se produce segn los relatos porque la mujer ya
no se calla, es rebelde, es decir sale de los roles asignados y del espacio
atribuido. El tema de la violencia fue difcil de abordar, el silencio rotundo en el
relato de sus propias vivencias con respecto a la violencia de gnero, se
manifest con incomodidad. Existe pero no se habla de ello. Cuando se les
repregunt sus respuestas siempre fueron referenciales, les pasa a otras
mujeres, porque no estn en casa, no atiende bien a sus hijos y a su
marido, no hace las cosas de la casa, es vaga, duerme hasta tarde. Y la
culpa de que esta violencia exista sigue siendo el comportamiento fuera de lo
establecido de las mismas mujeres.
Por otra parte, tambin es visto por ellas como una obligacin de la
mujer educar a los varones para que sean responsables ya son as
genticamente, vienen as, depende mucho de la crianza pero ya son as
(Susana). Como ya pudimos apreciar en el cuadro N 1. Su transformacin en
hombre adulto depende de su educacin. Su madurez queda supeditada a la
ayuda de la mujer que tenga al lado. El varn necesita ser reeducado para que
entienda sus obligaciones como padre y esposo. La mujer cumple entonces el
rol de educadora (crianza cotidiana, cuidado, salud, alimentacin, mano dura,
seguridad, confianza) de sus hijos y de su pareja.
no es fcil hacer que un hombre se d cuenta, hay que decirle las cosas
hasta que se den cuenta, es una tarea dura [criar un hijo mas (Andrea)]
exactamente, decirle: eso es as, vos fijate, hacete cargo. Claro porque ellos se
creen que van a trabajar, traen la comida y ya est (Susana).
El hombre es recto, quiere tener todo a su mando, muy orgulloso,
altanero, es como un hijo ms (Andrea).

102
Sobrellevar un hombre cuesta aos de ir amoldndolo, que se vaya
dando cuenta, que colabore con la crianza de los hijos, es una tarea dura, que
cuesta que lleva aos (Susana).
Al varn le son atribuidas como caractersticas negativas ser orgulloso y
egosta:
Ellos no van a tener valor para agachar la cabeza y decir yo necesito,
son muy hombres para eso, entonces es una la que tiene que salir y la que viv
el da a da en la casa y ver las necesidades, ms cuando una vive apretada y
vivs mal (Andrea).
los hombres no pueden agachar la cabeza y pedir, por favor mi familia
necesita, mis hijos necesitan, ellos no van a ir y van a tener el valor de agachar
la cabeza o ponerse a lagrimear y decir yo necesito, para eso no sirven, hay que
ensearles. Entonces es una la que tiene que ir, tiene que salir y la que vive el
da a da en la casa y ver las necesidades, ms cuando una vive apretada y vivs
mal (Helena).
o cuando se queda sin trabajo tu marido y tens que rebuscrtelas como
se pueda, vos como mujer, como mam ((se pone de pie)). No podes quedarte
acostada cuando tus cuatro, cinco o ms hijos esperan un pedazo de pan para
tomar t (Andrea).
Al varn le es negada la capacidad de cuidarse a uno mismo y a otras
personas, considerndolo totalmente dependiente de la atencin de la mujer. Ya
que es la mujer a la que se le impone el deber del mantenimiento de la vida,
mientras que al hombre se lo asla en el mercado y se lo configura en proveedor.
As la distribucin del trabajo entre los miembros de una familia se
reconoce desigual, sobre la mujer naturalmente recaen las actividades de los
cuidados, mientras que el hombre debe desentenderse de los problemas
domsticos y de la crianza de los/as hijos/as y le es atribuida la produccin.
En los relatos, ellas se construyeron como heronas de las experiencias
pero, sin embargo, tanto en los relatos, como en su vida diaria, nos encontramos
con prcticas que son interesantes para recalcar, como ser que todas ellas en su
accionar pblico cumplen tareas extendidas que ya realizan en el hogar, todas
ellas por ejemplo trabajan de empleadas domsticas.
Para nuestras interlocutoras el lugar de la mujer es el hogar, y su rol
fundamental es el de cuidar a sus hijos, y la atencin del esposo/pareja, a los
cuales no les puede faltar nada, tratan a sus esposos/parejas como un hijo ms.

103
Sin embargo, ellas, as como sus parejas, trabajan fuera de casa y tratan a sus
patrones/jefes varones de igual manera.
en el trabajo es igual, los hombres no se dan cuenta de nada de la casa,
tengo que estar dicindoles, no dejen esto ac, va all, y hay que estar
cuidndolos como chicos (Carolina)
El cuidado se presenta como una cualidad de la mujer/madre. Esto
tambin se ve reflejado en sus actividades fuera del hogar y su trabajo.
Recordemos que esta figura es un contrapoder que representa su inclusin
social y poltica, como productoras de moral y costumbres, y esto se encuentra
entretejido en forma de contrato sexual en la ideologa de la mujer moderna, en
donde paternalismo\maternalismo es la expresin histrica de una alianza de
gnero llena de complejidad y contradicciones (Luna, 1993: 53). Cualquier
mujer que no cumpla con la normatividad, con su rol de madre y esposa, es
decir con el trabajo domstico y de cuidado, es inmediatamente sancionada y
juzgada negativamente107, desde la expresin pobrecita no sabe cocinar, hasta
ser culpable por la violencia fsica que otros puedan ejercer sobre ella.

Mujer-pblica: voces autorizadas

Tener una casa propia, tener esa seguridad material y social, les permiti
poder salir del mbito domstico, para compartir sus vivencias, es decir para
compartir lo que se aprendi y que saben hacer, porque entienden que ese saber
hacer, es valioso en el sentido prctico. Es el conocimiento producto de la
experiencia el que les permite construirse como mujeres pblicas.
Durante los relatos referentes a estas vivencias se las puede ver erguidas
o de pie, haciendo mmicas de las actividades que realizan, entre sonrisas y risas
las comparten. El saber hacer las enorgullece.
Son pblicas desde el momento en que son reconocidas por sus
vecinos/as, son referentes del barrio por su accionar en el merendero DNJ
principalmente, y por su participacin en gestiones para mejorar la habitabilidad
del barrio, como ser los trmites en la empresa de transporte pblico, para la
construccin del Centro Asistencial, en la que tuvieron cooperacin por agentes
externos, adems de estar acompaas por otros grupos de vecinos/as, as
tambin para el pedido de la escuela primaria en el lugar.

107

Estas sanciones tambin son para los hombres que no siguen con el modelo hegemnico de
masculinidad.

104
Fueron creando diferentes vnculos con diversos actores. Con los/as
vecinos/as, con grupos catlicos, y otras personas que colaboraban en un primer
momento con el Merendero. De esta forma, se constituy una red cuya base es
la relacin cara a cara, yendo casa por casa, organizando reuniones para hacer
efectivas sus demandas.
Con respecto al transporte pblico, luego de hablar con la empresa de
transporte, hicieron notas y se movilizaron en conjunto con los vecinos/as.
Lograron que entre el colectivo, primero eran algunos das de la semana en
horarios restringidos, pero con el continuo reclamo se aumentaron das y con
una frecuencia regular.
se hizo la nota y entre todas fuimos puerta por puerta a hacer que los
vecinos la firmen, ahora entra pero solo tres veces al da, y de lunes a domingo.
El otro colectivo lo pidieron las madres108 pero los chicos pagan diez pesos por
mes y se rompen son viejos no vienen siempre (Susana).
Mientras que otro colectivo puesto a disposicin por la Municipalidad, que
no siempre funciona, recoge a los nios para llevarlos y traerlos de las escuelas
que quedan a bastante distancia. Helena nos cuenta:
viene el colectivo de la municipalidad a llevarlos y traerlos a distintas
escuelas, el colectivo est hace tres aos desde que- pero por ah se echa a
perder y no viene y estn esperando, y como a la una se vienen caminando,
caminando los chicos (:) no ms de la escuela.
Un pedido repetido, por el cual se sigue trabajando, es la gestin de la
escuela primaria en el barrio. En estas actividades, como ya se seal, hay
agentes externos que colaboran, as como otras mujeres del barrio. Tenemos
que esperar que se junte la plata, nos dice el Intendente, pero ya han
demarcado el terreno para la escuela (Susana). Se renen con los funcionarios,
se hacen notas de diferentes pedidos en relacin a esto, etc.
Individualmente, llevan a cabo otras actividades de cuidado social. Como
ya se seal, Andrea fue beneficiada con la construccin de una casilla de
emergencia de dos habitaciones construida por los voluntarios de la Fundacin
Un techo para mi pas, luego de realizar una encuesta barrial. Ms all de

108

Se refiere a la Liga de Madres, otro grupo de mujeres que tambin lleva a cabo actividades de
cuidado orientadas a los/as nios/as el barrio.

105
aumentar su capital econmico109, esta situacin la posicion socialmente como
vocera de la Fundacin en el

barrio. De las primeras quince familias

beneficiarias, a la nica a la que se le realizaron entrevistas por parte de los

medios de comunicacin fue a ella. Tambin es convocada en cada nueva
campaa que realiza la Fundacin, para que comparta su vivencia. Andrea nos
comenta:
soy vocera, claro todo el que venga a preguntar, digamos eso, me van a
buscar a m, y yo le digo que no hay ms casa que han hecho, SON
VIENTICINCO CASAS CHICOS, ((risas)) le digo. Veinticinco casitas que han
hecho ellos ACA EN EL BARRIO, es el barrio que ms casa tienen hechas por los
chicos. Me eligieron a mi despus de una entrevista, si, me preguntaron, me
preguntaron, si, y despus vinieron y han empezado a construir, despus me
han llamado para que me hagan una nota en el diario, otra vez fui a hablar en
otro barrio, a contarle a la otra gente cmo me haba ido a m, eso y me vienen
y preguntan ac las vecinas si van a hacer ms casa.
Susana relata que en el barrio no hay centro vecinal por lo que dificulta la
accin para llevar a cabo muchos emprendimientos que mejoraran la vida
cotidiana de los vecinos. Nos cuenta:
si yo tendra un poco de tiempo ya me hubiese puesto a organizar algo,
a m me gusta ayudar, pero tengo que trabajar
Tuvo una corta experiencia con la Municipalidad de Cerrillos, por el
Merendero. La Cooperadora Municipal, don tablones y bancas para el lugar, y
durante un ao mand el pan que se necesitaba. Se relacion brevemente con
las mujeres que formaron La Liga de Madres, al principio de su trabajo con el
merendero, y luego de varios desacuerdos se separaron.
La Fundacin de Pucho Jorge (concejal de Cerrillos), nos cuenta Susana,
colabor con el merendero haciendo la instalacin de luz en la galera. En la
Fundacin se dictaron diferentes talleres, entre ellos de electricista, durante el
ao 2013.
Carolina tambin trabaja en el grupo Gotas de vida que brinda charlas a
mujeres embarazadas, sobre todo adolescentes, en el Hospital Santa Teresita
(Cerrillos), y en los barrios ms alejados del pueblo (como Congreso Nacional),
sobre la lactancia materna, la salud y cuidados del bebe.

109

Cuando hablamos de capital nos referimos al conjunto de bienes especficos que definen las
posiciones ocupadas en un campo especifico, es decir, en un sistema de relaciones, siendo este
conjunto analizable a partir del volumen y de las especies de capital (Gutirrez, 2005: 54).

106
damos charlas y le enseamos a las mams jvenes, son muy chicas
algunas, como cuidarlos a los bebes, como darles de mamar, y yo todava me
acuerdo ((risas)).
Por su parte, Andrea tambin colabora intensamente con la Escuelita de
boxeo municipal110, que funciona en su casa, donde su esposo es el entrenador,
brindando contencin a los adolescentes varones mediante el deporte, as no se
meten con el alcohol y las drogas, nos cuenta.
Ellas configuraron una imagen de s que responde a sus acciones, ellas
son trabajadoras, aguantadoras, sacrificadas, madrazas, esa es la imagen
que quieren y esperan reflejar. Es decir, al transitar por estas instancias
pblicas, reflejan a la vez que devuelven esta imagen de hacedoras, con
capacidad de cuidar y trabajar por otros/as. Esto tambin las constrie a
mantener esta imagen, por lo cual se dificulta por ejemplo hablar de violencia de
gnero y mostrarse como vctimas, sumisas, pasivas ya que esto rompera
con la imagen creada. Pero, a la vez, las posiciona como voz autorizada y, de
esta forma, son crticas con otras mujeres que sufren estas condiciones.
Por otro lado, es necesario recalcar que tanto en las entrevistas como en
charlas informales se escucha decir por parte de hombres ustedes ac pierden
el tiempo, a charlar nomas vienen, en referencia al trabajo que realizan las
mujeres en sus viviendas y el espacio comunitario (como el merendero), donde
se desenvuelve su instancia pblica, ya que es considerado socialmente como
femenino y no productivo. Mientras que para los varones estos mbitos son para
el descanso, refugio y ocio.
Se puede afirmar que la categora legitimada de estos relatos es la
maternidad o sensibilidad materna y se presenta como ordenadora y
organizadora del sentido de las prcticas. Por tanto, la nueva subjetividad
encarnada en la figura de ser dueas de casa sumada a esta categora, ampla
el rol de la mujer solapando al rol masculino, con el que se organiza la familia
patriarcal, es decir, siguiendo a Jelin entenderemos que lo que se desestructura
no es la familia sino una forma de estructuracin de la familia tradicional (1998:
25).

Para concluir recordemos que la experiencia ac es entendida como un

proceso semitico e histrico (inacabado y dinmico) conformado por el
complejo de hbitos, disposiciones y percepciones que producen sentido. Como
110

Fue equipada y puesta en funcionamiento por medio de la Municipalidad de Cerrillos.

107
resultado en la reconstruccin de las experiencias de las interlocutoras se puede
palpar el orgullo y la sensacin de satisfaccin de haber logrado el acceso al
espacio domstico familiar. Una vez sintindose propietarias, dueas de casa,
pueden convertir esos terrenos logrados en un barrio, smbolo/representacin de
una habitabilidad ptima. Esta nueva conformacin subjetiva las configura en
buenas madres y por lo tanto en mujeres, que cuidan de los otros porque saben
hacer, porque mantienen y sostienen la vida de los otros/as, en tanto familia y
comunidad.
Se puede leer a lo largo del captulo cmo se relacionan las polticas
habitacionales estatales, la propiedad y el gnero. Esta relacin se sintetiza en
las figuras de mujer-madre (sacrificada), mujer-propietaria (independiente),
mujer-pblica (gestora). Cuya lgica unificadora es la sensibilidad materna o
ideologa maternalista. Es en esta lgica donde el Estado apoya los intereses que
tiene en las mujeres, como el control reproductivo, la utilizacin de su
capacidad como agentes sociales para el desarrollo de la comunidad y su
productividad

como

agentes

econmicos

domsticos,

como

lo

fuimos

planteando a lo largo del trabajo por su rol protagnico en lo que hace a la

sostenibilidad de la vida. En este sentido, las polticas que se implementan
estn orientadas hacia los hogares, donde las mujeres son excluyentes en
cuanto a ser sujetos de poder e incluyentes en tanto objetos de polticas (Luna,
1993: 49).

108
Conclusin
A partir de un trabajo de investigacin, que se vivi como un proceso de
socializacin -en el sentido de aprendizaje y relaciones entabladas con las
interlocutoras- y se afirm en la nocin de experiencia desde el feminismo, como
rasgo metodolgico y terico, hemos podido mostrar el modo en que la accin de
las mujeres se conforma como protagnica y principal en el dominio de la
resolucin de la carencia habitacional.
Se describi el contexto pragmtico de los significados el segundo plano
de la experiencia-, el conjunto de estrategias que se despliegan en distintos
mbitos y espacios. Un primer tipo de estrategias se circunscribe a la realizacin
de trmites por el circuito burocrtico administrativo, lo cual se condensa en la
imagen de la mujer gestora. Un segundo tipo de estrategias va en el sentido
de las acciones inmediatas y ms decididas, tales como la ocupacin fctica de
terrenos privados. La tercera estrategia es el desarrollo de habilidades para la
negociacin con agentes municipales de gobierno, tales como realizar acuerdos
de reubicacin espacial.
Se seala que es relevante su capacidad de agencia para gestionar- y de
lucha - para reclamar y exigir el derecho a la ciudad-. As, las mujeres se
posicionan como ciudadanas, y desde ese lugar peticionan tener acceso
inmediato a servicios sociales en el barrio. Demandan la construccin de
escuelas, centros de salud, y la ampliacin de lneas de colectivo para recibir la
cobertura del sistema de transporte pblico. Todo ello se realiza desde la
expectativa de lograr un espacio de vida adecuado.
Enfatizamos aqu que la experiencia, en tanto este proceso mediante el
cual se van adquiriendo aprendizajes, la acumulacin de prcticas exitosas que
se transmiten entre el grupo de mujeres, el desarrollo de estrategias que se
apropian como un itinerario acertado de acciones, va contribuyendo a la
redefinicin de un rol y una imagen de mujer. A partir de all, se postula que
tiene lugar la configuracin de un nuevo tipo de subjetividad, la cual se arraiga
en una nueva condicin de vida representada en la categora dueas de casa.
Entramos en el primer plano de la experiencia, como lo entendimos en el
presente trabajo, es decir como un proceso histrico por el cual se conforman
nuevas subjetividades.
La sostenibilidad de la vida, cuyo objetivo es el cuidado de otras/os
mediante afectos, bienes, servicios y en el hacer continuo y cotidiano, es
invisibilizada y feminizada. Trasciende las fronteras del hogar, es ms amplia
que el mercado inclusive. Ac se nos present como un eje que fue entrelazando

109
y empujando las experiencias de las mujeres, atentas a las necesidades
familiares y comunales. Esta sensibilidad materna se encuentra incrustada en
la figura de la mujer moderna.
En la base de esta subjetividad se encuentra el cuidado de la vida. Esto
sustenta los significados atribuidos a la casa propia, ya que la importancia
asignada a ella, radica no solo en la proteccin fsica que brinda, tener una casa
aporta seguridad, protege, une como familia, sino que tambin reconforta
frente al exterior, permite soar con el futuro. Es una base de la cual se parte
para buscar otras cosas, pero siempre se vuelve a ella. La casa no es solo cuatro
paredes y un techo, es tambin lo que permite constituirse como personas. Es
donde la vida cotidiana transcurre, donde se permanece.
Si bien esta nueva condicin empieza a distanciarlas y diferenciarlas
respecto a las mujeres de antes, otros tipos de mujeres que identifican y
definen como amas de casa. Estas nuevas mujeres en las que ellas se
constituyen son mujeres capaces de revertir una situacin vivida, agentes
dotadas de capacidad de accin y transformacin; mujeres hacedoras,
investidas de capacidad de insistir, luchar y aguantar, y de tomar
decisiones.
Son mujeres que salen de lo privado a lo pblico, que pueden y saben
ayudar y cuidar a otras personas. Ellas invirtieron el rol naturalizado de gnero
solapando su accionar con el papel masculino. Ya no es el hombre el nico
encargado de resguardar y proveer a la familia.
En este proceso se conformaron otros discursos, formas alternativas de
concebirse a s mismas de manera individual y como parte de un colectivo social,
que les permitieron poner en juego estrategias distintas tanto para actuar como
para dar otro contenido al agenciamiento pblico. Por esto su participacin en el
Merendero se vuelve tan importante, es en este lugar donde conformaron una
identidad colectiva, en la que se combinaron sus experiencias pretritas
individuales, con las experiencias vividas y el conocimiento adquirido en conjunto
como grupo activo, ya no se encuentran solas a la hora de mantener y sostener
la vida.
El devenir en esta nueva conformacin subjetiva, es decir dueas de
casa, redefine los trminos en los cuales se configuran desigualdades de
gnero, aportando nuevos matices a sta. Ello no quiere decir, sin embargo, que
la asimetra se revierta. Estas mujeres cuando ponen en perspectiva su
recorrido, visualizan en su vida un cambio marcado por el antes y el despus de
conseguir la casa. El cambio se presenta en tanto que ya no se ven a s

110
mismas como sumisas, sino como hacedoras de su cotidianidad. Es decir, que
se sienten capacitadas, ya que cuentan con las herramientas, conocimientos y
aprendizajes para resolver desde la lucha y la gestin problemas prcticos e
inmediatos de necesidad.
Si bien hemos logrado poner de manifiesto que la consecucin de la
vivienda ocupa el

centro de la preocupacin, y el

fundamente

de su

organizacin, esa instancia constituye el primer objetivo en un horizonte de

deseo ms amplio y abre un panorama de nuevas expectativas y otros reclamos
que van de lo individual a lo colectivo. Es decir, la consecucin de la casa es un
primer paso en el camino de mejorar las condiciones de vida en un sentido
amplio.
En los relatos analizados la experiencia de vida est atravesada y
movilizada por la concepcin de la mujer-madre cuidadora, y por lo tanto de la
expectativa de vivir mejor y tener un mejor futuro.
Desde el discurso de las polticas habitacionales estatales se favorece la
segregacin y reproducen enclaves de pobreza y desigualdad, donde los grupos
humanos viven en condiciones de absoluta precariedad. En particular desde las
polticas que lleva a cabo la Subsecretaria de Tierra y Hbitat, se refuerza la
condicin de mujer asistida en tanto que principal receptora de beneficios
sociales, ya que las mujeres solo acceden al derecho a la vivienda cuando se
encuentran en situacin de vulnerabilidad asociada a caractersticas como: la
fragilidad, grupo de riesgo, desvalidas, vctimas de violencia, amas de casa con
baja autoestima y en relacin a su condicin de madre (como mujeres
embarazadas, madres solteras, etc.). Estas representaciones refuerzan la figura
de la mujer altruista, en su rol maternal-familiar, es decir prevalece el papel
reproductivo de la mujer. En contraposicin, las mujeres que emprenden estas
actividades se piensan a s mismas desde el lugar de mujeres-madres pero,
fuertes, emprendedoras y trabajadoras que salen adelante de a poco, que se
afirman en una tica del cuidado, donde la cooperacin, la solidaridad y la
reciprocidad son sus poderes.
En la construccin, interpretacin y anlisis de las experiencias podemos
sintetizar entonces tres figuras: la mujer-madre, cuya principal caracterstica es
la de sacrificar, cuidar y dar todo por otros; la mujer-propietaria, se presenta
como independiente y hacedora de su cotidianidad. Por ltimo la mujer-pblica,
que a partir de los nuevos conocimientos incorporados por la experiencia se
enviste en el papel de gestora, activa y resolutora de los problemas de la
comunidad. Como ya se seal, estas figuras estn ligadas por una tensin en

111
relacin a la representacin de la maternidad, que la reproducen a la vez que la
modifican. Esta nocin ordena y organiza el sentido de las prcticas.
A modo de cierre cabe reflexionar sobre el inters en los estudios de
gnero que en este trabajo se ve reflejado, no es solo una declamacin. Trabajar
desde este lugar y el feminismo, implica un posicionamiento terico, pero,
tambin es un compromiso poltico, ideolgico, y una forma de relacionarse y
vivir en la cotidianidad.

Ana Pucci Olleta

L.U. N 706719

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118
Anexo N1
Ubicacin del Barrio Congreso Nacional

B Santa Ana (Salta Capital)

B Congreso Nacional

Ruta Nacional N 68

Colectora Norte de la autopista de

Circunvalacin Sureste

119
Anexo N 2
Encuesta B Congreso Nacional agosto 2012
Muestra de 50 hogares
Ubicacin:

S e x o :
1 Hace cuantos aos que vive en el barrio?

2 D o n d e

v i v a

a n t e s

3 Modo de tenencia del terren o

Adjudicado

Un ao

Salta capital

Asentado

Dos aos

Cerrillos

Alquiler

Tres aos

Otro lugar:

Prestado

Cuatro aos

Cinco aos

------------------------------------- 3

3a Si le fue adjudicado, fue a travs de:

Familia propietaria

Subsecretaria de tierra y habitad 2

4 Tipo de vivienda particula r

Casa

Rancho

Casilla

Departamento

Pieza alquilada

En construccin

T i e n e

a g u a :

Por caera dentro de la vivienda 1

5 Cuantas habitaciones o piezas tiene

Plan nacional de vivienda

Plan municipal de vivienda

6 Para cocinar, utiliza principalmente:

la vivienda en total?

-------------------------------------------

8 Cantidad de integrantes que

habitan la casa

Gas de garrafa

Electricidad

Lea o carbn

9 Quienes viven en la casa?

Familia nuclear

2
Fuera de la vivienda pero dentro del terreno
3-4
Fuera del terreno
3
5-6

1
2
2

--------------------------------------------------------Familia extensa

6 -7

8-9

Mas de 9

120
10 Cuantos nios habitan la
casa?

11Nivel educativo del jefe de hogar

Sin Instruccin
1
Primaria Incompleta

----------------

Primaria Completa

Que edades tienen?

Secundaria Incompleta

0-5

Secundaria Completa

6-8

Terciario

9-11

Universitario incompleto

12-14

Universitario Completo

11a Nivel educativo del j efa de hogar

Sin Instruccin

Primaria Incompleta

Primaria Completa

Secundaria Incompleta

Secundaria Completa

5
6

Terciario

15-18

Universitario incompleto

Universitario Completo

11b Nivel educativo de los nios

13 Todos los miembros comparten los gastos del hogar?

Jardn

___________

Si

Estudia

___________

No

Trabaja

___________

Estudia y trabaja

___________

14 Ocupacin de la jefa de familia

___________

No trabaja

___________

Jubilada o pensionada

___________

Cuentapropista

___________

Empleada

___________

14a Ocupacin del jefe de familia

___________

No trabaja

Positivo

___________

Jubilado o pensionado

Negativo

___________

Cuentapropista

___________

Empleado

17 Usted considera que la AUH ha

modificado su calidad de vida?

18 Recibe regularmente ingresos no

monetarios?

14b Ocupacin de los hijos

15 Algn miembro de la familia cobra la

asignacin universal por hijo?
Si

No

16 Qu valoracin le merece la Asignacin

Universal por hijo?

19 Cont con ayuda en la obtencin de

(bolsones, medicamentos etc):

Ninguno

Jubilacin y/o pensin

Definitivamente

Bolsn de alimentos

Plan social

En nada

Tarjeta social

Trabajo

Otros

Ingresos no monetarios

121
Por qu?

No

-------------------------------------------20 En caso de que haya recibido

ayuda de quien/ quienes:
Familiares

Amistades

Conocidos

Agrupacin poltica

Agrupacin barrial

Municipalidad

21a Mujeres adultas

22 Los nios asisten a algn Merendero?

Centro vecinal

Partido poltico

Si

Grupo religioso

No

Comedor

Merendero

23 Cul?

Otros------------------------6
-------------------------------------------------------

21 Varones adultos participa en

21b Hijos (nios y adolescentes)
Centro vecinal
Partido poltico
Grupo religioso
Comedor

1
Centro vecinal

Partido poltico

Por la merienda

Grupo religioso

Por las actividades

2
3
4
Comedor

Merendero
Otros

24 Por qu?

Para pasar el tiempo

Otros

122
Anexo N 3
Convenciones de Transcripcin

(Basado en Oxman, Claudia: (1998) La entrevista de investigacin en ciencias

sociales. Eudeba.)

La notacin gramatical tradicional, que fundamentalmente se aplica para separar

unidades conceptuales o ideas de mayor o menor tamao, insiste en la funcin
referencial de las proposiciones, por lo que no resulta apta para la transcripcin
de interacciones orales. En consecuencia, se hacen necesario sistemas de
notacin ms elaborados, como los desarrollados por los analistas de la
conversacin (a partir de Sacks, Schegloff y Jefferson, 1974).
1 Entonacin
La entonacin abarca una unidad extensa, como una proposicin o una oracin,
e implica variaciones tonales. Notacin:
a. Con los signos gramaticales de interrogacin (?) y exclamacin (!) para los
ascensos; con barra simple (/) o (//) para los descensos.
2 Intensidad o volumen
Sus parmetros son bajo/alto y se aplican a unidades ms extensas que la
palabra. Se registran: bajo, con el signo precediendo una palabra o fragmento
entre parntesis; alto, con maysculas.
3 Acento o nfasis
Se asemeja al volumen (alto), pero se aplica aqu a una slaba, la que se marca
en maysculas.
4 Duracin
Se llama as a la extensin de un sonido. Notacin: con dos puntos simples (:) o
dobles segn su extensin (::).
5 Pausas
Su duracin se indica con barra simple o doble: / pausa ms corta, // pausa ms
larga.
6 Enunciados sin intervalo o cerrados
Son aquellos que se continan sin pausas entre s. Se emplean guiones dobles:
==
7 Superposiciones
Se marcan con corchetes el inicio y el trmino de los fragmentos superpuestos:

123
La se[ora est]
[estamos hablando] estamos hablando de algo/
8 Emisiones truncas
Se seala con un guin: cortla esta p9 Respiracin
hh respiracin audible .hh aspiracin
10 Fenmenos extraverbales
Los fenmenos no lxicos vocales cualidad de la voz, por ejemplo- y no vocales
se indican entre parntesis dobles: ((rpido)) ((risas))