Sunteți pe pagina 1din 43

Monahismul rsritean. Muntele Athos.

Secolele XI XV
Introducere
Monahismul (din termenul grec 1 care nseamn persoan
singur/nsingurat) este vechea practic a cretinilor de a prsi lumea
pentru a se nchina trup i suflet unei viei conforme cu Evanghelia,
urmnd cu sfinenie pilda i nvturile Mntuitorul Iisus Hristos. Scopul
monahismului este ndumnezeirea omului (n greac, theosis), lucrare la
care sunt chemai toi cretinii. Cutarea voii lui Dumnezeu, mai presus
de orice altceva, apare peste tot n lucrrile ortodoxe, mai cu seam n
Filocalia, o carte care cuprinde scrieri ale monahilor. Cu alte cuvinte, un
monah (clugr) sau o monahie (clugri, maic) este o persoan care a
jurat s urmeze nu numai poruncile Bisericii, ci i sfaturile evanghelice.
Cuvintele lui Hristos, pe care se bazeaz acest fel de via, snt: "Fii
desvrii, precum Tatl vostru desvrit este" (Mt. 5, 48). Astfel,
monahii sunt isihati, angajai n lupta duhovniceasc pe calea
desptimirii ( = catharsis), contemplaiei ( = theoria) i
ndumnezeirii sau unirii cu Dumnezeu ( = theosis), prin rugciune,
Sfintele Taine i ascultare. Modelele din vechime ale idealului monastic
cretin sunt nazireii i profeii lui Israel. Nazireul era o persoan care
urma un fel de via distinct, pentru Dumnezeu, ca urmare a unui
jurmnt special. "Vorbete fiilor lui Israel i zi ctre ei: Dac brbat sau
femeie va hotr s dea fgduin de nazireu, ca s se afieroseasc
nazireu Domnului, s se fereasc de vin i de sicher; oet de vin i oet
de sicher s nu bea i nimic din cele fcute din struguri s nu bea; nici
struguri proaspei sau uscai s nu mnnce. n toate zilele, ct va fi
nazireu, s nu mnnce, nici s bea vreo butur fcut din struguri, de
la smbure pn la pieli. n toate zilele fgduinei sale de nazireu s
nu treac brici pe capul su; pn la mplinirea zilelor, cte a afierosit
Domnului, este sfnt i trebuie s creasc prul pe capul lui. n toate
zilele, pentru care s-a afierosit pe sine s fie nazireul Domnului, s nu se
apropie de trup mort: Cnd va muri tatl su, sau mama sa, sau fratele
su, sau sora sa, s nu se spurce prin atingerea de ei, pentru c
afierosirea lui Dumnezeu este pe capul lui. n toate zilele ct va fi
nazireu, este sfntul Domnului. (Numeri 6, 2-8). Profeii (proorocii) lui
Israel erau nchinai Domnului ca semn de pocin. Unii triau n
condiii foarte grele, desprindu-se ei nii sau fiind silii s se despart
de oameni din pricina poverii mesajului pe care l purtau. Proorocii
dinainte de Avraam, Enoh i Melchisedec, iar dintre profeii evrei n
special Ilie i ucenicul acestuia, Elisei, sunt importani pentru tradiia
monastic. Cel mai frecvent artat ca "model" al vieii monastice (i n
1

Dicionar religios http://www.dex.ro;

special pustniceti), nchinat Domnului este Sfntul Ioan Boteztorul,


nazireu i prooroc n acelai timp. A avut ucenici care stteau mpreun
cu el, pe care i nva s adopte un mod de via asemntor cu al su:
...a venit Ioan Boteztorul i propovduia n pustia Iudeii, spunnd:
Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor. El este acela despre care
a zis proorocul Isaia: "Glasul celui ce strig n pustie: Pregtii calea
Domnului, drepte facei crrile Lui". Iar Ioan avea mbrcmintea lui
din pr de cmil, i cingtoare de piele mprejurul mijlocului, iar hrana
era lcuste i miere slbatic. Atunci a ieit la el Ierusalimul i toat
Iudeea i toat mprejurimea Iordanului. i erau botezai de ctre el n
rul Iordan, mrturisindu-i pcatele. (Matei 3, 1-6). Modelele
feminine ale monahismului sunt Maica Domnului i cele patru fecioare,
fiicele Sfntului Diacon Filip (din cei apte) : i intrnd n casa lui Filip
binevestitorul, care era dintre cei apte (diaconi), am rmas la el. i
acesta avea patru fiice, fecioare, care prooroceau (F. Ap 21, 7-9).
Idealul monahal se bazeaz i pe modelul Sfntului Apostol Pavel, despre
care se crede c nu s-a cstorit i care, pentru a se ntreine, fcea
corturi: Eu voiesc ca toi oamenii s fie cum sunt eu nsumi. Dar fiecare
are de la Dumnezeu darul lui: unul aa, altul ntr-alt fel. Celor ce sunt
necstorii i vduvelor le spun: Bine este pentru ei s rmn ca i
mine (I Corinteni 7, 7-8).
Dar adevratul model al monahismului cretin, de obte sau pustnicesc,
este Iisus Hristos: Gndul acesta s fie n voi care era i n Hristos
Iisus, Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai
cu Dumnezeu, Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se
asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe
Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce.
(Filipeni 2, 5-8). Iisus Hristos este cel ce-i unete pe credincioi cu Sine,
este Arhetipul dup i n care se sfinesc cei cuprini n El. De aceea:
spiritualitatea ortodox urmrete desvrsirea credinciosului n
Hristos. i cum desvrsirea nu se poate dobindi n Hristos, dect prin
participarea la viaa Lui divino-uman, se poate spune c inta
spiritualitaii ortodoxe este desvrirea omului credincios prin unirea
lui cu Hristos i ntiparirea lui tot mai deplin de chipul umanitii lui
Hristos ndumnzeit, plin de Dumnezeu2.
n plus, i Biserica primar era un model pentru viaa monahal. Primii
cretini triau n comun, mprind tot ce aveau, dup cum se arat n
Faptele Apostolilor.

Monahismul rsritean
2

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i Mistica, Edit. IBM al BOR,
Bucuresti,1992, p. 5.

ntemeierea monahismului cretin s-a fcut n deert, n Egiptul secolului


al IV-lea, ca un alt mod de a tri mucenicia. Este atribuit apariia
monahismului, n aceast perioad, schimbrilor care au avut loc n
Imperiul Roman la nivelul societii, ca urmare a convertirii sfntului
mprat Constantin cel Mare la cretinism i a transformrii cretinismului n religie tolerat pe teritoriul Imperiului. Aceasta a pus capt
persecuiei cretinilor i poziiei lor de grup religios mic, nedreptit,
ducnd totodat la sporirea numrului "cretinilor cu numele" n Biseric.
Ca reacie la aceasta, muli dintre cei care doreau s pstreze intensitatea
vieii duhovniceti a cretinismului primelor secole s-au retras n deert
pentru a-i petrece viaa n post i rugciune, eliberai de influena i
tulburarea lumii exterioare. Astfel, asceza a nceput s devin un mod de
via distinct.
n secolele primare ale cretinismului, celibatul reprezenta forma
cea mai obinuit a ascezei, pentru ca treptat s capete conotaiile unui
martiriu pentru Hristos, a unei mori pentru lume i a unei vieuiri n i cu
Hristos. Sensul primar al cutrii desvririi monahale inea de trirea n
cumptare, de renunarea la avere i la viaa trit n lux, n deplin
feciorie i ascultare ("voturile" sau jurmintele monahale ale srciei,
castitii/curiei, statorniciei i ascultrii). n ceea ce privete exemple de
viaa monahal cretin, este cunoscut faptul c nc din secolul III,
fecioarele consacrate (virgines consecretae) depuneau un vot de castitate
n faa episcopului, primind cu aceast ocazie, ca semn distinctiv, un vl
pentru acoperirea capului. nsui Fericitul Augustin va compune o celebr
regul monahal pentru comunitile de fecioare consacrate, denumit
pn astzi regula augustinian. Chiar de la nceputul secolului IV,
monahismul cretin era deja o instituie constituit, ctignd muli
adepi, prin autoritatea moral pe care o exercita n Biseric.
n Orient, viaa monahal va cunoate o amploare deosebit. Astfel,
numeroii ascei vor ncepe s formeze grupuri restrnse, sub conducerea
unui monah mai vrstnic sau mai distins. Observm faptul c monahismul
cretin primar, care presupunea trirea n feciorie, n srcie, n ascultare
i n practicarea ascezei, tocmai pentru a fi ferit de o serie de exagerri
sau pericole, ajunge s fie organizat ntr-un mod ct mai conform cu
scopul su, astfel c apar primele reguli, adevrate acte constituionale
pentru organizarea vieii monahale, ceea ce marcheaz o dezvoltare
deosebit a monahismului cretin.

Factori, forme, organizare


Doi factori au contribuit la formarea monahismului, anume: dorina
fierbinte a unor cretini de a se desvri din punct de vedere religiosmoral, cutnd s urmeze i s aplice n practic unele nvturi ale
Evangheliei, i fuga din faa persecuiilor mprailor romani pgni din
primele secole mpotriva cretinilor. Analiznd n profunzime modul de
via al monahilor, uor ne putem da seama c viaa ascetic practicat se
3

ntemeiaz pe nvtura Evangheliei descoperit de Domnul i


Mntuitorul lisus Hristos. Concret, de la unele nvturi care au avut un
impact deosebit asupra constiinei i inimii lor, precum experimentarea
iubirii lui Dumnezeu, urmarea lui Hristos, imitarea modului de via al
apostolilor, modelul de via al primelor comuniti cretine, ntoarcerea
la condiiile de via ale deertului, perfecta mplinire a poruncilor
dumnezeieti, practicarea rugciunii continue, viaa n duhul
Evangheliei, ateptarea n trezvie a judecii i a vieii viitoare, lupta
mpotriva pcatului, imitarea vieii ngereti etc.
Monahismul este organizarea bisericeasc a practicii sfatu-rilor
evanghelice pentru cluzirea spre desvrire a celor rvnitori3
Primii clugri, cu modul lor de via, doresc s dea un rspuns
concret la o chemare pe care ei o consider ca provenind de la mesajul
evanghelic i n continuitate cu tradiia apostolic. n cursul istoriei
cretine, monahismul s-a dezvoltat n dou direcii fundamentale: forma
eremitic, de la latinescul "eremus", adic retragerea total, solitar de
lume (n singurtate), n chilii individuale, n schituri, pentru practicarea
rugciunii i a ascezei; i forma chinovial, de la grecescul "koinos-bios",
adic viaa comunitar organizat dup anumite reguli. Aceast form
caut s imite ntr-un oarecare mod stilul de via al primelor comuniti
cretine de la Ierusalim, care se defineau ca i comunitatea tuturor celor
ce credeau n Hristos, stnd mpreun i avnd toate de obte (F.Ap. 2,
44). ntre primii rsriteni care au avut o contribuie important la
organizarea monahismului amintim pe:
Sfntul Antonie cel Mare (250-356), fondatorul monahismului de form
eremitic. El s-a retras n Tebaida Egiptului i, urmnd exemplul su, s-au
format numeroase grupuri de eremii. Sfntul Atanasie afirma n Viaa
Sfntului Antonie (295-373), c tnrul Antonie s-a simit profund
impresionat de citirea Evangheliei i a primelor capitole din Faptele
Apostolilor, n mod deosebit de cuvintele Mntuitorului: "De vrei s fii
desvrit, mergi, vinde-i toate averile i le d sracilor, apoi vino i
urmeaz-mi i vei avea rsplat n ceruri" (Mt.19, 21). Prin urmare,
vocaia printelui monahilor i are fundamentul pe nvtura
Mntuitorului i pe modul de via al primilor cretini. Aceleai cuvinte
ale Mntuitorului adresate tnrului bogat snt luate n considerare ca
punct de plecare pentru alegerea vieii monahale n scrierile Patericului.
Se spune c un tnr studios din Teopoli (Egipt) se ducea des la un
pustnic btrn i l ruga s-l primeasc n rndul frailor din sihstria lui.
Btrnul i spuse: "Dac vrei s te primesc, mergi, vinde ceea ce ai i d
sracilor, dup cum nva Domnul i eu te voi primi". Numeroasele
scrieri ale prinilor din deertul egiptean cuprind o spiritualitate
fundamentat profund n mesajul biblic i, n particular, n Noul
3

Mitrop. Dr. Nicolae Mladin, Teologia moral ortodox ( Manual pentru facultile de teologie )
vol. I ediia a II-a, edit. Reintregirea, Alba- Iulia, 2003, p. 160

Testament care este citat din abunden. Sfntul Antonie a fost primul
care i-a unit pe asceii din pustie ntr-un fel de via social.4
Sfntul Pahomie (290-340) este considerat fondatorul monahis-mului de
form chinovial, creia i d o structur organizat. Consider chinovia
ca pe o familie, n care stareul este i printele spiritual. Alctuiete un
prim regulament al vieii monahale cunoscut sub numele de Regulile
monahale. Aceste reguli au fost traduse n limba latin de Fericitul
Ieronim. Sfntul Pahomie, printele celor care triesc n viaa cenobitic,
afirm: "Lucrm, purtnd sarcinile unii altora", (Gal.6, 1) "aa cum
Hristos a purtat neputinele noastre n propriul Su trup" (Mt. 8, 17).
Dac Hristos este nvtorul nostru, noi sntem imitatorii Si i purtm
sarcinile unii altora. A deveni monah nu semnific altceva pentru Sfntul
Pahomie dect a fi un perfect imitator al lui Hristos. Nici un monah nu
cunoate alt lege dect "a urma n orice situaie pe Domnul Hristos".
Este foarte semnificativ o ntrebare pe care Sfntul Atanasie a adresat-o
Cuviosului Pahomie: "Sfnta Koinonia (comunitate) continu s produc
roade bune?" Pahomie rspunse: "Chiar Biserica. Noi suntem numai
nite laici simpli fr importan.""
Teodoret al Cirului (466), monah cenobit i apoi episcop, ne-a lsat un
preios document istoric n ceea ce privete viaa ascetic a clugrilor
din Siria, numit "Istoria iubirii lui Dumnezeu" sau "Viaa ascetic" n
care el sintetizeaz viaa a 30 de ascei centrnd-o pe iubirea lui
Dumnezeu.
Sfntul Vasile cel Mare (329-379), episcop de Cezareea Capadociei, a
desvrit organizarea vieii monahale, alctuind Regulile mari i mici,
care constituie pn astzi fundamentul organizrii vieii monahale.
Principiile acestor reguli se pot sintetiza n aa-zisul program "ora et
labora" (roag-te i muncete). Regula Sfntului Vasile cel Mare i a
Sfntul Pahomie a fost folosit de Sfntul Benedict de Nursia (480-547),
considerat organizatorul monahismului de tip oriental n Occident. El a
intemeiat in 529 Mnstirea de la Monte Gassino, fiind fondatorul
ordinului benedictin. Regula sa, de inspiraie rsritean, a fost izvor i
model pentru aproape toate ordinele din Occident ncepnd din secolul al
Vlll-lea pn n secolul al XX-lea.
Sfntul loan Casian (365-435), de origine romn, a scris "Instituiile
cenobitice" i "Collationes" sub influena regulilor Sfntul Pahomie. n
415 Sfntul Casian se stabilete n Marsillia, unde ntemeiaz dou
mnstiri, una pentru clugri i una pentru monahii, fiind considerat
purttor al monahismului rsritean n Occident. Sfntul Casian, relatnd
despre numeroi ascei i fecioare care s-au stabilit n apropierea oraelor
sau n locuri mai ndeprtate, naintea marilor fondatori ai monahismului,
Antonie i Pahomie, afirm c ei se angajau s urmeze aceleai reguli de
4

Pr. prof. dr. Vasile Rduc, Monahismul egiptean, Bucureti, Editura Nemira, Bucureti, 2000, p. 37

via date pentru toat Biserica. Fiecare credincios i fiecare monah este
membru al unicului trup al lui Hristos, care este Biserica.
n secolul al X-lea ncepe monahismul "atonit" de tip contemplativ isihast care se va desvri n secolul al XlV-lea, prin Sfntul Grigore
Palama. Aceast form de monahism pune accentul pe invocarea continu
a rugciunii inimii sau a rugciunii lui lisus: "Doamne lisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul". Modelul a fost
preluat, cu diferite nuanri, de toate bisericile ortodoxe care i-au
dobndit autocefalia, dup cderea Imperiului bizantin la anul 1453.
Fcnd o sintez a activitii vieii monahale de-a lungul veacurilor,
conchidem c s-a concretizat pe mai multe planuri: Teologic: mnstirile
au fost adevrate turnuri ale ortodoxiei, bastioane pentru aprarea dreptei
credine, pstrnd i transmind operele sfinilor prini; Spiritual i
misionar: mnstirile au oferit Bisericii i poporului nenumrai ascei i
sfini oameni de rugciune, care au ajutat pe cei credincioi prin
rugciunile i sfaturile lor; Socialcaritativ: mnstirile, conform
vocaiei prescrise n regulile monahale, au fost fortree de mntuire
alturi de care s-au construit spitale, centre de asisten social i de
educaie, alinnd necazurile i suferinele oamenilor n duhul unei lucrri
sfinitoare, fiind izvor de valori materiale i spirituale; Cultural:
mnstirile au fost i rmn adevrate Universiti de cultur. Clugrii,
datorit prescripiilor care i angajau s studieze Sfnta Scriptur i
operele Sfinilor Prini, au cultivat geniul creativitii spirituale i
artistice, concretizat n miniaturi, manuscrise, pictur, sculptur, opere de
art care au mbogit patrimoniul comun al umanitii; Ecumenic:
mnstirile constituie locuri privilegiate pentru ntlniri i vizite
ecumenice. Servesc, astfel, cauza apropierii ntre cretini i realizarea
unitii, bazate pe ntoarcerea la spiritualitatea comun a unitii cretine
i umane, aa cum au fcut marii predecesori Antonie, Pahomie, Vasile
cel Mare, Benedict de Nursia, loan Casian etc.
Epoca de aur a monahismului cretin a nceput n secolul al VIII-lea i a
durat pn n secolul al XII-lea d.Hr. n aceast perioad, mnstirile au
devenit o parte esenial a societii, lund adesea parte la eforturile de
unificare liturgic i la clarificarea disputelor doctrinare. Mnstirile i
atrgeau pe cei mai buni oameni din societatea acelor vremuri i tot
atunci mnstirile erau principalele pstrtoare i productoare ale
cunoaterii. Monahismul a continuat s se dezvolte i dup Marea
Schism din secolul al XI-lea, devenind piatra de hotar i centrul n jurul
cruia se puteau strnge cretinii.
Vieuirea clugreasc este un arbore cu o coroan nalt i foarte
roditoare. Rdcina lui este nstrinarea de toate cele trupeti; ramurile
sunt nemptimirea sufletului i lipsa oricrei alipiri de lucrurile de care

s-au deprtat; iar rodul lui n constituie dobndirea virtuiilor, dragostea


ndumnezeitoare i bucuria nentrerupt din acestea5

Sfinii Prini Athonii


Minunatul rezultat i cea mai important realizare a mnstirilor de
pe Sfntul Munte i a fructului lor parfumat snt prinii purttori de
Dumnezeu. tiui i netiui, ei au bineplcut Domnului i au fost sfinii,
att cei de sub grija direct a mnstirilor, ct i pustnicii care au trit
singuratici.
La Marea Lavr, Marele Sfnt Atanasie, dasclul tuturor prinilor de pe
Munte, i-a zidit mnstirea. Ca alt Moise, Sfntul Atanasie a venit la
Muntele Athos, un alt Munte Sinai, unde a intrat n neptrunsele taine ale
cunoaterii de Dumnezeu. i, precum Moise a primit Legea, la fel i
Sfntul Atanasie a primit formele, procedurile i nvturile vieii chinoviale, ca i ale rnduielii slujbelor, i le-a transmis prinilor atonii. Nu
putem descrie aici viaa lui ngereasc, nevoinele sale, minunile pe care
le-a fcut ct a trit, ct i dup moartea lui, harismele care i-au fost
druite de Dumnezeu, puterea ce i-a fost dat mpotriva forelor
ntunericului i despre binecuvntatul sfrit al vieii lui. Sfntul Petru
Atonitul a fost primul isihast al Muntelui, care a devenit prototipul
tuturor celorlali isihati ai Muntelui Athos. Dup ce a fost eliberat din
nchisoarea din Samaria de ctre Maica Domnului, el a venit i s-a aezat
ntr-o peter situat la poalele Athosului, n partea de sud. Petera unde a
trit ca un nger, fr haine sau nclminte, precum marele Onufrie,
ndurnd multe ispite i atacuri de la diavol i mncnd numai mncare
trimis din cer, timp de 53 de ani, o gsim i astzi. Este prznuit la 12
iunie, mpreun cu Sfntul Onufrie. n aceeai mnstire l aflm i pe marele teolog Sfntul Grigorie Palama. Dei a fost legat de Vatoped i a
devenit egumen la Esfigmenu, i-a petrecut un timp n Katisma lui
Palama. A nceput viaa clugreasc la Marea Lavr, petrecndu-i cea
mai mare parte a vieii aici, asculttor regulilor chinoviale. Prin
mijlocirile Maicii Domnului a primit multe harisme de la Dumnezeu, mai
ales cea de teolog, care i-a fcut posibil lupta pentru slava lui
Dumnezeu, fiindc a participat la trei mari sinoade n timpul domniei a
trei mprai i trei patriarhi i a luptat pentru adevr mpotriva lui
Varlaam, Akindinos i Gregoras - cei ce huleau pe Dumnezeu. Mai trziu,
a devenit arhiepiscop de Salonic, unde a i murit, i unde mormntul i
moatele sale au devenit un izvor de minuni, care pot fi gsite pe larg n
viaa sa.
n zona ce se nvecineaz cu Lavra, Sfntul Maxim s-a nevoit n anul
1320. Din cauz c i-a ars colibele sale a fost numit Kafsokalivitis. Era
un om ceresc, ca un nger pe pmnt, care a primit pine de la Maica
5

Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugretii, n Filocalia, vol. VII, traducere,
introducere i note de Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Bucureti, Eit. I.B.M. al BOR., Bucureti, 1977,
p.43.

Domnului i de la ngeri. Un truditor al rugciunii minii i al trezviei, el a


avut de la Dumnezeu harismele nainte-vederii i profeiei, adesea
spunnd exact, cuvnt cu cuvnt, cele ce fuseser spuse de cei ce au venit
la el - un dar rar, care nu e dat multora. Cnd a murit, din moatele sale a
izvort mir. De asemenea, lng Marea Lavr, n secolul XIV a trit n
peter un prieten al Sfntului Maxim Kafsokalivitul 6, Sfntul Nifon. i
Sfntul Nil a crescut roadele virtuilor lng Lavra. Datorit vieii sale
curate, moatele sale au izvort mir ntr-o asemenea cantitate, nct a fost
numit Izvortorul de Mir (a trit n anul 1330). Alt printe sfnt care a
strlucit n inutul Lavrei a fost Gherman, numit i Maroulis. S-a nscut
n Salonic din prini nstrii, dar evlavioi. Dorind s fie clugr, a mers
la Muntele Athos cnd avea 18 ani i a trit n Chilia Arhanghelilor, ce
aparine de Dohiariu, sub ascultarea unui printe numit loan. Mai trziu a
mers n zona Marii Lavre unde i-a sfrit nevoinele, primind astfel titlu
de Lavriotul i murind la vrsta de 80 de ani, n 1350. Prietenul su,
Filotei Kokkinos, patriarhul de mai trziu al Constantinopolului, a scris
biografia lui care a fost publicat de Editura Grdina Maicii Domnului
din Salonic, n 1985. Filotei Kokkinos a fost egumenul Marii Lavre
pentru un timp. A venit din Salonic i s-a dovedit mare n virtute i
nelepciune, fiind prieten apropiat i colaborator al Sfntului Grigorie
Palama, cu care a luptat s apere dogmele ortodoxe. n anii mai de pe
urm, a scris biografia Sfntului Grigorie, clar i amnunit. A murit n
jurul anului 1379. Trebuie amintit Sfntul Acachie, ascetul din
Kafsokalivia, care a trit mai aproape de noi, fiind egal n ascetism acelor
vechi sfini prini care s-au hrnit cu verdeuri slbatice, au suferit i
ndurat multe ispite de la cel ru i au fost binecuvntai cu multe vedenii.
Sub purtarea de grij i sfatul printesc al Sfntului Acachie au fost trei
sfini martiri. Unul a fost Pahomie, care a murit n Usakion, Filadelfia, pe
21 mai 1730 i ale crui moate sunt pstrate la Mnstirea Sfntul Ioan
Teologul din Patmos. Altul a fost sfntul martir Roman din Karpenisi,
care a fost martirizat la Constantinopol n 1694. Al treilea a fost Nicodim
Alvanitul care, primind crja de la Sfntul Acachie i fiind ntrit de ea,
cu slav i cu brbie, s-a svrit n chip martiric n locul su de batin,
adic n Elvasanion din Alvanitia, n anu1 1722, luna iulie, ziua a doua.
(vezi Sinaxarul lui Dukakis, pe luna iulie). Rod al Lavrei a fost de
asemenea Sfntul Mucenic Damaschin. Dup ce mai nainte s-a lepdat
de credin, i-a petrecut 12 ani n mare ascultare la Lavra i apoi a plecat
cu patriarhul Dionisie de la Lavra la Constantinopol, unde a mrturisit
public credina n Hristos, i dup ce a suferit multe torturi, i-a fost tiat
capul, pe 13 noiembrie 1681. Aici a nflorit de asemenea Sfntul
Mucenic Constantin, care a venit de la Moscova i a slujit ca preot
pentru ambasadorul Rusiei la Constantinopol. El a venit la Sfntul Munte
cnd a izbucnit un rzboi ntre rui i turci, apoi s-a ntors la Constan6

Ioannikios Kotsonis, arhimandrit, Patericul Atonit, Editura Bunavestire, Bacu, 2006. pg. 456

tinopol. Dup o nenelegere cu ambasadorul s-a lepdat de Hristos, un


act pentru care s-a cit public, aprnd credina cretin i criticnd
islamismul. Pentru aceasta, a fost decapitat n faa palatului regal, primind
cununa de martir pe 26 decembrie 1743.
Cntreul Ioan Cucuzel, care a avut o voce ngereasc, a fost de asemeni
din Lavra. nainte de a veni la Sfntul Munte, a fost cntreul principal al
mpratului. Lepdndu-se de toat slava i plcerea, el a venit la Marea
Lavr n tain, ca s devin clugr, unde a avut ascultarea de pstor al
turmelor mnstirii. A fost auzit cntnd ncet, cu art i dulcea,
animalelor. Prin intervenia egumenului i-a acceptat mpratul s rmn
n mnstire. El i-a zidit n afara Lavrei o chilie i o bisericu mic, a
Arhanghelilor, unde tria via isihast ase zile n fiecare sptmn.
Duminica i n srbtori intra n mnstire i cnta cu evlavie la strana din
partea dreapt. ntr-o smbt a Acatistului, n timp ce cnta cu atenie
troparele i canoanele, a adormit puin, stnd n picioare, i Maica
Domnului i-a aprut n mod minunat i i-a spus: Fiul meu Ioan, bucurte! Cnt-mi mie i eu nu te voi prsi!. Spunnd acestea, i-a pus n
mn o moned de aur prin care mai trziu s-au fcut multe minuni.
Altdat 1-a vindecat pe Ioan de o cangren la picior, aprndu-i i
spunndu-i: De acum nainte te vei face bine. Dup ce a trit potrivit
voii lui Dumnezeu, i-a vzut dinainte sfritul i a adormit n Domnul n
Chilia Arhanghelilor, exact cum i-a dorit. Este srbtorit pe 1 octombrie.
n Marea Lavr aflm de asemenea un alt evlavios cntre, Domsticos
Gregorios. Odat, cnd Iacov Prikana era egumen, Domsticos a adormit
puin, spre sfritul privegherii, i a vzut-o pe Maica Domnului stnd
acolo i spunndu-i: i-am primit cntarea, Domsticos, i i
mulumesc mult. Apoi i-a nmnat o moned de aur, care este nc pe
icoana ei, n Lavra. Sfntul Nicodim Aghioritul, un dascl eminent al
Bisericii, a aparinut de asemenea de Lavra. i-a petrecut o mare parte din
timp, mai ales spre sfritul vieii, n chilia Lavriotan a Sfntului
Gheorghe, numit Skourteon, unde capul su e pstrat pn astzi. S-a
nscut i a crescut pe insula Nakos i a fost urma a familiei Kallivourtsi.
A venit la Muntele Athos i a fost tuns la Dionisiu. Un timp a stat n
Kapsala, la est de Karyes. Avea o mare inteligen i a avut o memorie
fenomenal, lucru pe care il evidentiaza si profesorul si directorul scolii,

Hierotheos, Vino, fiul meu, aici, macar acum, la batranetea mea, ca sa


te las dupa moartea mea profesor la scoala, pentru cineva atat de
priceput ca tine7. Lucrnd virtuile i rugciunea minii, a primit
iluminare dumnezeiasc i a scris numeroase cri duhovniceti, o
comoar lsat celor ce-1 urmeaz. Dup ce s-a nevoit pentru Hristos, a
murit pe 14 iulie 1809, la vrsta de 60 de ani. Sfntul Gherontie este
7

K, Karaisaridis - Viata si opera Sfantului Nicodim Aghioritul, editia a2-a, Editura Anastasia, Bucuresti, 2000,
p.30

gsit, de asemenea, n teritoriul Lavrei. A fost primul care a trit n


Schitul Sfnta Ana. Ca s evite atacurile nencetate ale pirailor i iubind
mult isihia, dreptul Gherontie a plecat mai departe cu unul din ucenicii
si, unde este astzi Paraclisul Sfntului Pantelimon. Adesea se ruga
fierbinte Maicii Domnului i, ca urmare a rugciunilor, de cteva ori a
izvort ap din pmnt, cci nu avea ap. A plecat l Domnul la o vrst
foarte naintat.
n Schitul Sfnta Ana, i mai ales n Sfnta Ana Mic, au strlucit ca nite
stele luminoase prinii sfini Dionisie i ucenicul su Mitrofan. Au
nflorit spre sfritul secolului XVI. Tradiia ne spune c Sfntul Dionisie
a fost descendentul dinastiei regale bizantine a Comninilor. Educat n
strintate, el a fost reprezentativ n nelepciune i oratorie, primind
numele de Oratorul. A fost clugrit n faimoasa Mnstire Studion din
Constantinopol, care era n decdere n acel timp din cauza ocupaiei
turceti. Dup ce a prsit Constantinopolul a venit la Sfntul Munte,
unde a trit ntr-un schit n Karyes i apoi s-a mutat la Schitul Sfnta Ana,
care era numit atunci Schitul Lavrei, dup cum ne spune i Sfntul
Dionisie. Dorind o via isihast desvrit, el a plecat la Sfnta Ana
Mic, un adevrat pustiu isihast n acel timp. Acolo a petrecut o via
sfnt, ntr-o peter, n ascez aspr i n practica virtuilor. A murit pe 9
iulie 1609. Dreptul Mitrofan 1-a imitat pe Avva Dionisie n toate. Cu
binecuvntarea printelui su i cu consimmntul celorlali prini, a
mers asemeni unui apostol prin satele din Halkidiki, cu centru n
Stratoniki (numit atunci Isvoron), i cu harul lui Dumnezeu i-a ntrit pe
credincioi prin predicile sale. Att Sfntul Dionisie, ct i Mitrofan sunt
srbtorii pe 9 iulie. n petera unde au trit, la Sfnta Ana Mic, este un
frumos Paraclis nchinat lor. Se crede c Sfntul Gherasim, fctorul de
minuni, ocrotitorul Kefaloniei, dup ce a vizitat Sfntul Munte - aa cum
este scris n biografia lui - a venit i a stat la Schitul Sfnta Ana 49 de ani.
Se spune c a vieuit ntr-o peter mic, mai jos de cimitirul schitului,
prin apropierea Chiliei Sfnta Treime, unde a dus o via isihast,
ascetic. Petera i poart numele. neleptul, renumitul sfnt Sofronie din
Epir a trit n Schitul Sfnta Ana i a devenit preot acolo, cinstind slujba,
precum Alexie, omul lui Dumnezeu. Dreptul Sofronie a trit cu
nelepciune, dreptate i evlavie; un model de lucrri bune pentru ascei.
Sfntul Mucenic Macarie este de asemenea rodul Sfintei Ana. El a venit
din Kios, din Bethania. Tatl lui a ncercat s-1 conving s devin
musulman, mpotriva voinei lui. Din cauza acestora, a plecat n tain la
Athos unde, n Schitul Sfnta Ana, a devenit clugr. Dup ce s-a nevoit
12 ani acolo, a plecat la Prousa n Pont, a mrturisit credina, criticndu-i
pe turci i religia lor islamic. Ca urmare a fost torturat n diferite feluri
timp de 40 de zile, dar a rmas neclintit i i-a certat pe toi, inclusiv pe
tatl su, care i-a trdat fiul i a participat la chinuirea lui. n final, a fost
decapitat, iar o lumin cereasc s-a cobort din cer i a strlucit asupra

10

sfntului lui trup. Tot din acest schit este Sfntul Mucenic Nicodim.
Cnd s-a ndrgostit de o tnr, dei avusese mai nainte patru soii, s-a
lepdat de Domnul Iisus. Mai trziu, pocindu-se, a plecat la Sfntul
Munte, la Sfnta Ana, i a intrat n ascultarea unui printe de la Chilia
nlrii. In acest loc, rugndu-se mult cu lacrimi i post, a fost
binecuvntat cu vedenia dumnezeiasc a Maicii Domnului. El a fost att
de ntrit de acea vedenie, nct, dup ce a primit binecuvntare de la
Sfntul Acachie din Kafsokalivia, s-a ntors n oraul su natal Velegrada
(Elvasanion) unde a mrturisit numele Domnului i a fost decapitat, dup
ce a suferit torturi ase sptmni. Alt sfnt martir de la Sfnta Ana este
Cosma, care a suferit martiriul n Constantinopol. i altul este Luca,
martir din Adrianopol. Cnd era copil a acceptat credina musulman, ca
s evite pedeapsa pentru c-1 lovise pe fiul unui turc. Curnd dup ce i-a
dat seama de gravitatea a ceea ce fcuse, a fugit la Muntele Athos. Acolo
a avut multe ispite. n Sfnta Ana a devenit monah i apoi, cu printele
su Visarion (mai trziu Vasile), au mers la Lesvos, unde au suferit
martiriul prin spnzurare. Sfntul Mucenic cretan Ilarion a venit la
Sfnta Ana dup ce a prsit credina islamic i s-a ntors la cretinism.
El a intrat n ascultarea printelui Visarion i a suferit martiriul n
Constantinopol. Ieromonahul Nichita Trapezuntul, care a ajuns la mari
nlimi duhovniceti, este din acelai schit. El a fost hirotonit preot n
Mnstirea Russikon. Dei musulman n lume, familia lui era n tain
cretin i, dup ce i-a dat seama de aceasta, a mers la Serres, L-a mrturisit pe Domnul i a fost spnzurat. Ali sfini martiri de la Sfnta Ana
sunt: David din Kydonia, Asia Mic, care a murit spnzurat; Pavel din
Sopotos, Peloponez, care, dup ce a devenit musulman, s-a cit i a primit
martiriul n Tripoli, fiind decapitat; Nectarie, care a fost orfan de tat i
convertit la islamism. Dar evlavioasa lui mam l-a ajutat s-i dea seama
de rul pe care-1 fcuse, i astfel el s-a cit cu lacrimi i, ca s caute
mntuirea. A venit la Sfntul Munte i a devenit monah n Schitul Sfnta
Ana. Dup aceea, s-a ntors n oraul su natal, Vourla, din Asia Mic,
unde a devenit martir prin tierea capului. Un sfnt mai nou de la Sfnta
Ana, un om al timpurilor noastre, este Sfntul Sava. S-a nscut la
sfritul secolului XIX n unul din satele Traciei. La o vrst tnr a
venit la schit i a trit ca monah n Chilia Nsctoarei de Dumnezeu, mai
jos de ruinele Chiliei Sfntul Gheorghe. De la Sfntul Munte a mers n
pelerinaj n ara Sfnt. Acolo a fost hirotonit preot. Dup aceasta, el a
plecat n insula Kalymnos, unde a devenit preot slujitor la o mnstire de
femei, a Tuturor Sfinilor. El a adormit n Domnul pe 7 aprilie 1884. Zece
ani mai trziu trupul su a fost gsit neputrezit, cnd mitropolitul Isidor
de Kalymnos l-a dezgropat. Moatele au fcut multe minuni pentru cei
credincioi. Astfel i slvete Dumnezeu pe cei cc-L preaslvesc pe El!
La marea i mprteasca mnstire a Vatopedului, Sfntul Ghenadie a
fost martor la minunea fcut de Maica Domnului, prin care ea a umplut

11

un vas gol cu ulei. De asemenea, l aflm aici pe Neofit, care a auzit o


voce venind din icoana Maicii Domnului, spunndu-i c mai are numai
un an de trit, sftuindu-1 s se pregteasc. Mai trziu, aceeai icoan a
anunat c a venit timpul ca s plece la Domnul, i aa a fost. La fel a fost
un sfnt egumen care a auzit-o pe Maica Domnului, spunndu-i s nu
deschid poarta mnstirii, iar toi fraii s se urce pe ziduri i s lupte
mpotriva dumanilor turci, care ncercau s intre n mnstire. Tot n
Vatoped l aflm pe ierodiaconul Vitaris, care a ascuns ntr-o fntn
icoana Maicii Domnului numit Vimatarissa i Sfnta Cruce, ca s le
pstreze de profanarea barbarilor, care l-au capturat i l-au dus n Creta.
Cnd s-a ntors la Sfntul Munte, dup ce i-a dobndit libertatea, a
descoperit unde ascunsese icoana. Ea sttea dreapt pe ap cu o lumnare
aprins lng ea. Eftimie Vatopedianul a devenit sfnt martir cu 12
monahi pentru mustrarea mpratului Mihail Paleologu i a patriarhului
Nicon, prieteni ai latinilor. Ei l-au necat pe Eftimie n mare, la
Kalamijiou, i pe cei 12 monahi i-au spnzurat pe aa numitul
Phourkovounion. De asemenea, tot la Vatoped a nflorit Nicodim,
printele i ndrumtorul Sfntului Grigorie Palama8. n Vatoped l gsim
i pe Sfntul Eftimie care, vzndu-i dinainte moartea, i evitnd laudele
omeneti, a intrat n tain n cripta de oase a mnstirii, dndu-i acolo
sufletul Domnului. Recent, moatele lui au fost descoperite datorit
miresmei care nu poate fi explicat n cuvinte. Sfntul Agapie a fost prins
de turci n zona Vatopedului, luat ca sclav timp de 12 ani. Chiar dac era
n robie, a muncit cu devotament pentru turcii care-1 cumpraser. Apoi,
Maica Domnului 1-a eliberat i s-a ntors la printele su n Sfntul
Munte. Acesta 1-a mustrat, pentru c 1-a prsit pe stpnul lui turc fr
nici un cuvnt, i i-a poruncit s se ntoarc. Asculttor, a plecat napoi i
1-a convins pe stpnul lui s vin cu el la Sfntul Munte, aducndu-i i
pe cei doi fii ai si. Toi au fost botezai i au devenit clugri.
La Sfnta Mnstire Iviru l aflm pe marele i minunatul Sfnt Ioan
Iviritul, venit n 960 i pe fiul lui, Eftimie. Alt sfnt din aceeai mnstire
a fost Gheorghe, nepotul lui Ioan i vrul lui Eftimie. i el a ajutat la
zidirea bisericii principale a mnstirii. Alt monah ivirit a fost Sfntul
Gavriil care, auzind o voce dumnezeiasc din cer, a adus de pe mare
icoana Portria, care plutea pe ap. Din Kalamata, Peloponez, a venit la
Iviru Sfntul Ierotei nvtorul, care a lsat n urm, n lume, toat
cunoaterea tiinei i a filosofiei i a devenit monah. El a dorit s fie
educat n filosofia duhovniceasc interioar, n ceea ce numete Sfntul
Grigorie Teologul arta artelor i tiina tiinelor. La Mnstirea Iviru
a venit s locuiasc Sfntul Iacov, dup ce un timp a vieuit n Dohiariu.
A avut multe revelaii i vedenii, a fcut multe minuni. Ali cinci sfini
martiri din Iviru trebuie menionai aici: Procopie din Vama, al crui
printe a fost Dionisie, Eftimie din Dimitsani, Peloponez, Ignatie din
8

Ioannikios Kotsonis, arhimandrit, Patericul Atonit, Editura Bunavestire, Bacu, 2006, pg. 455

12

Zagora, prieten cu Eftimie, care a murit spnzurat n Constantinopol,


Acachie din Neohori, o suburbie a Salonicului, unde a i fost ucis cu
sabia i ierodiaconul Onufrie, ucis i acesta cu sabia. n Schitul Magoulas
din inutul Ivirului s-a nevoit Sfntul Calist, care a fost primul ucenic al
Sfntului Grigorie Sinaitul; mai trziu, el a devenit patriarhul
Constantinopolului.
La Sfnta Mnstire regal srbeasc Hilandar a nflorit Sfntul Sava i
tatl su natural Simeon, regele Serbiei. Sfntul Sava, dorind s devin
monah, a venit n tain la Sfntul Munte fiind foarte tnr. La mnstirea
ruseasc a fost clugrit. Tatl su, Simeon, a venit la Vatoped ca s se
alture fiului, ca ucenic, i mpreun s-au trudit cu lupta bun a ascezei.
Urmndu-le lor, ali srbi au venit la Sfntul Munte i, dup ce au avut o
vedenie, au folosit fonduri mprteti pentru construirea mreei
Mnstiri Hilandar.
La Dionisiu a trit Sfntul Dionisie, care mai nti a fost pustnic pe
Munte, ntr-o aezare numit Vechiul Prodrom. Urmare a unei vedenii,
a construit Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul, care a devenit mai trziu
Dionisiu. Fondurile pentru construirea acestei mnstiri au fost date de
mpratul Alexie Komninos. Moatele Sfntului Dionisie sunt de
asemenea fctoare de minuni (25 iunie). Viaa duhovnicului Dometie s-a
sfrit tot aici. El a fost egumenul mnstirii i mpreun nevoitor i
prieten cu Sfntul Dionisie (tot 25 iunie). Sfntul Nifon a fost una din
stelele strlucitoare ale Mnstirii Dionisiu. Dup ce a devenit monah i
apoi ieromonah, a fost adesea vzut acoperit cu un stlp de lumin
necreat, n timp ce se ruga. Doi ucenici ai si au fost Macarie i Ioasaf.
Amndoi au devenit martiri. Macarie a fost decapitat de ctre turci n
1527 la Salonic, mrturisind n public credina n Domnul, iar Ioasaf a
fost decapitat n 1536 la Constatinopol, mrturisind n public Taina
Sfintei Treimi (26 ctombrie). n aceeai mnstire l aflm pe Sfntul
Leontie, cel ce se trgea din Argosul Peloponezului. Nu a prsit
mnstirea timp de 60 de ani i a fost druit de ctre Dumnezeu cu multe
harisme, iar dup moartea lui din moatele sale a izvort mir (8 iunie).
Sfntul Filotei a venit la Dionisiu dup ce a fost la o mnstire n
Neapoli. A fost eliberat din nchisoare dup ce a avut o vedenie cu Maica
Domnului. Prevznd sfritul su, el le-a spus ucenicilor si s nu-1
ngroape, ci s-i arunce trupul n pdure. Acolo, un pescar a gsit capul
lui strlucind i 1-a napoiat ucenicilor, dup cum i s-a spus de ctre sfnt
s fac (21 octombrie). nc trei sfini martiri fac parte dintre Sfinii
dionisiatani: Hristofor, Ghenadie i Iosif.
La Kutlumu au trit sfinii Ciprian din Agrafa, ucis prin decapitare n
Fanar, la Constantinopol, n 1671 (Iulie 5), Sfntul Mucenic Gherasim.
La Pantokrator s-au nevoit Sfntul Ierarh Teonas, Sfntul Teofil, ale crui
moate sunt izvortoare de mir.

13

La Zografu l gsim pe Sfntul Cosma, un bulgar a crui natere a fost


prezis. El a prsit lumea n tain i a venit la Sfntul Munte n 1280.
Dup ce a stat un scurt timp n mnstire, a fost tuns monah i s-a rugat
Nsctoarei de Dumnezeu s-1 conduc la mntuire. Privind la icoan, el
a auzit o voce venind din ea i spunnd: Fiul meu i Dumnezeul meu,
cluzete-1 pe slujitorul meu la mntuire. Iar Hristos i-a rspuns
Mamei Sale: Las-1 s prseasc mnstirea i s devin pustnic.
Este cel care a vzut-o pe Maica Domnului de srbtoarea BuneiVestiri
slujind n biserica i trapeza Vatopedului. Minune s-a ntmplat n ziua
nmormntrii sale: n timp ce toi fraii cntau rugciunile de
nmormntare, toate animalele s-au adunat mprejur, iar dup
nmormntare, nainte de a pleca, fiecare animal a plns cu adevrat.
Trupul su, cnd au ncercat mai trziu s-1 gseasc, nu a fost gsit
nicieri. La Zografu se afl i cei 26 (dei unii spun 24) sfini mucenici
care, dup ce s-au nchis n turnul mnstirii, de unde au respins ereziile
mpratului Mihail i ale patriarhului Vekkos, care erau de partea latinilor,
au fost ari de vii i au primit cununa muceniciei.
La mnstirea Dohiariu, nchinat Sfntului Nicolae, l gsim pe de
Dumnezeu insuflatul Eftimie, care a fost unchiul i duhovnicul sfntului
Neofit, cel ce a zidit o parte din aceast mnstire. Dreptul Teofan a venit
la Dohiariu din Ioannina i, ajungnd la mari nlimi de virtute, a devenit
egumenul mnstirii. Cu harul lui Dumnezeu, el a fcut minuni. Schimba
apa de mare n ap proaspt, a linitit marea agitat, cnd cltorea de la
Constantinopol la Sfntul Munte.
Sfntul martir Ghedeon a trit n mnstirea Karakalu.
La Filoteu l gsim pe ierarhul Teodosie, fratele Sfntului Dionisie, care a
fost nti egumen la Filoteu, apoi mitropolit al Trapezuntei. Alt printe
sfnt de la Filoteu a fost Mucenicul Damin. Auzind o voce din cer care-i
spunea: Damiane, mergi mai departe pentru folosul unora, a plecat n
lume, propovduindu-L pe Hristos. Curnd dup aceea, a fost trdat
turcilor care l-au luat n oraul Larissa i au ncercat s-1 spnzure. Dup
ce n-au reuit s realizeze aceast execuie, l-au ars de viu, n 1568. Dintrun sat din Nafpaktos a venit Cosma, ca s fie monah la Filoteu. El a
devenit un mare martir i este numit ntocmai cu Apostolii. De obicei l
numim Sfntul Cosma Etolitul.
La Sfnta Mnstire Grigoriu l gsim pe Sfntul Grigorie drept, la
Mnstirea Simonopetra pe Sfntul Simeon Izvortorul de Mir.
n cele din urm, descoperim n schitul i chilia de la Karyes pe Sfntul
Nectarie, care a murit n 1470, i pe printele su, Filotei. Aici a nflorit
de asemenea Teofil, ierarhul Filadelfiei, cunoscut pentru nelepciunea lui
dumnezeiasc. Att Nectarie, ct i Teofil, au fost ndrumtori ai Sfntului
Grigorie Palama.

Sfntul Munte Athos

14

Centrul vieii monahale Ortodoxe este Muntele Athos. Acolo nu are voie
s calce picior de femeie, pentru ca brbaii din incinta muntelui s nu fie
ispitii. n acel loc exist apte pusnici care umbl mai mult goi i se
hrnesc cu tot ce gsesc, n afar de carne. Dac unul dintre ei moare,
Dumnezeu gsete alt clugr care s-i ia locul. Se spune c atunci cnd
acei apte pustnici nu vor mai avea nlocuitori, va fi sfritul
monahismului.

Sfntul Munte Athos (v ) este o peninsul cu lungimea de 40 km,


o lime de 8-12 km, aria total fiind de 332,5 Km patrai 9. De la poalele
Athosului i pn la cele ale Olimpului se ntinde, ca o pnz albastr,
frumoasa mare Egee, semnat cu o mulime de insule, ale cror legende
sunt cunoscute de toate popoarele. Athonul nsui, nu de puine ori, a
slujit de sla zeilor din Olimp.

Ene, pr.prof.dr. Braniste, Ecaterina, prof. Braniste, Dictionar de Cunostinte Religioase, Editura
Diecezana, Caransebes, 2001, pg.50

15

Muntele Athos, n timpuri strvechi, era locuit de pgni. Deasupra lui se


aflau 5 ceti: Dion, Olofiscus, Acroaton, Zissus i Cleone. Locuitorii
acestor ceti ca i cei de prin insulele din apropiere, au adus multe jertfe
sngeroase zeitilor de pe munte i n special lui Apolon. Dumnezeu a
trimis pe Maica Domnului la muntele Athos. Cnd s-a apropiat corabia de
rm, s-a ntmplat o minune! Toi idolii din munte au czut cu feele la
pmnt, sfrmndu-se n mii de buci; iar idolul Apolon, rcnind
groaznic, fr ornduial, ca niciodat, a strigat: Ieii noroadelor brbai
i femei, tineri i btrni i alergai n grab, la limanul lui Climent, ca
s ntmpinai pe Maica Marelui mprat i adevratului Dumnezeu,
Iisus Hristos! i zicnd aceste cuvinte, ndat idolul a czut de pe vrful
muntelui, mpreun cu diavolul care locuia ntr-nsul, sfrmnd coama
ntreag a muntelui i prbuindu-se n adncurile mrii.
i aa a crezut tot norodul i s-a botezat de la mic la mare, aducnd
mulumire Maicii Prea Curate. Maica Domnului le-a spus urmtoarele
cuvinte: O fii luminai, ascultai. Acest loc a fost sortit mie de ctre
Fiul i Dumnezeul meu. Voi ns, nu vei mai rmne mult aici, pentru
c pe muntele acesta voi trimite brbai din toat lumea, ca s
vieuiasc n curie, dup chipul ngerilor. Dup aceasta, Maica cea
Prea Curat s-a suit n corabie, mpreun cu cei doi ucenici care o
nsoeau i dnd ultimele povee norodului, binecuvntndu-l, a plecat
spre insula Cipru. O alt legend spune c Maica Domnului a blestemat
pe ocupanii pgni ai Muntelui, pentru desfrnarea n care triau! De
atunci, acolo nu are voie s calce picior de femeie!
Viaa clugreasc de aici a luat fiin mai nti sub form de sihstrii i
de schituri. Pe vremea mpratului Teodosie I (+395) i a soiei sale
Pulheria, existau cteva mnstiri, care ns au fost pustiite de barbarii
nvlitori. Ctre sfritul secolului al VIII-lea, venind de la Roma, Petru
Athonitul, din porunca Maicii Domnului, care i s-a artat n vis, a gsit
muntele pustiu. De aceea a trebuit s-i caute adpost ntr-o peter
ntunecoas, plin de trtoare otrvitoare, pe care numai cu rugciune lea alungat. Hrana sa, la nceput, a fost din ierburi care creteau n preajma
peterii, iar mai n urm s-a nvrednicit de hran cereasc pe care i-o
aducea ngerul Slavei, o dat la patruzeci de zile. Organizator al Sfntului
Munte este considerat Atanasie din Trapezunda, care mpreun cu ali
rvnitori de via monahiceasc, a ntemeiat marea mnstire Lavra, pe la
anul 963.
Faima despre sfinenia vieii n Sfntul Munte, s-a rspndit n toat
lumea. Principii tutoror popoarelor ortodoxe - iberi, rui, srbi, bulgari i
mai ales romni - druiesc averi considerabile pentru zidirea i
mpodobirea mnstirilor din Sfntul Munte. De atunci i pn azi,
Sfntul Munte Athos a fost i este cheagul ortodoxiei de pretutindeni i
centrul prin excelen al monahismului ortodox.

16

Careia (Kareya, Karyes), mnstire greceasc numit Protatul, cu


hramul Adormirea Maicii Domnului. Careia este si capitala Muntelui
Athos. Careia este locul Comunitii Sfinte a Muntelui Athos i al Sfntei

Epistasii, ca i al delegatilor celor douzeci de mnstiri, de asemenea


are un numr de autoritai i servicii precum guvernatorul civil, secie de
poliie, pot, birou al organizaiei telecomunicaiilor din Grecia i
policlinic. Din partea guvernului grec este numit un guvernator civil, ca
organ de stat, cu sediul in Careia, ale crui drepturi i ndatoriri sunt
determinate prin lege. El este n exclusivitate responsabil pentru
meninerea ordiniii publice i a securitii. El are sub subordinea sa un
organ de poliie i un pluton de militari care asigur ordinea i pzesc
mnstirile mpotriva rufctorilor i a celor ce ncearc s tulbure
linitea Muntelui sau s nstrineze obiecte de valoare. Guvernatorul, ca
reprezentant al puterii de stat, face legtura ntre organele bisericesti ale
Athosului i guvernul grec. Este numit printr-un decret legislativ elaborat
de Ministerul Afacerilor Externe, pe timp de patru ani,ji este recunoscut
de Comunitatea Sfntului Munte prin nmnarea unui toiag de ctre stareul
Mnstirii Lavra10.
Ctitorul manastiri, dintru nceput, a fost mpratul Constantin cel Mare
(324-337). n 361, pe vremea patriarhului ariean Eudoxiu a fost ars. A
fost zidit ns de ctre mprai bizantini.

La nceput a fost un schit. Mai trziu, avndu-se n vedere locul unde se


afla, cu sfatul ntregului Sfnt Munte, s-a hotrt a se socoti catedrala
oraului Careia. Chiliile sunt locuinele ieromonahilor slujitori, ai
administraiei centrale, aici se afl arhiva antichitii i actele secrete ale
mnstirii. Aici este primul tipic al Sfntului Munte.

10

Balan, Arhimandrit Ioanichie, Vetre de sihastrie romaneasca, Editura Institutului Biblic si de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1982, pg. 356

17

Mnstirea Marea Lavra a fost ntemeiat pe la anul 963 prin osrdia


pustnicului Atanasie din Trapezunda, cu ajutoare bneti date de ctre
mpraii bizantini, Nichifor Foca (963-959) i loan Tzimisca (969-973).
Ruinndu-se cu vremea a fost nfrumuseat de ctre domnitorii rii
Romneti, Alexandru Basarab i Vladislav Basarab (1364-1374). Ei au
druit i o icoan a sfntului Athanasie cel Mare de mare art lucrat n
argint i aur. ntr-o parte i alta a icoanei se vd chipurile gravate ale lui
Vladislav Basarab i al soiei sale doamna Ana Vintil Vod. Voievodul
Ungro-Vlahiei (1532-1535) cu fiul lor Drghici au druit o icoan numit
"Egumenita".
Mai trziu Neagoe Basarab a renoit-o, acoperind-o cu plumb i
nfrumusend-o. Matei Basarab a zidit biserica Sfntul Mihail (1691) pe
ai crei perei este zugrvit ca i ctitor Gavril Movil.

n aceast mnstire se afl 1650 manuscrise greceti, dintre care 650


pergamente, multe din ele sunt n strns legtur cu ara noastr.

18

n interiorul bisericii se afl mormntul Sfntul Atanasie cel Mare, iar


lng el se afl bastonul de fier de doi coi, n patru muchii, al Sfntului
Atanasie i o cruce de lemn ferecat n fier pe care o purta la piept. Se
mai afl o bucat din Sfntul lemn, Capul Sftului Vasile cel Mare, mna
dreapt a Sfntului Ioan Gur de Aur, o mn a Sfntului Apostol Andrei,
cel dinti chemat, capul Sfntul Ioan Cucuzel i multe alte Sfinte Moate.
Posed mitra i crja lui Nechifor Focas (963-969). n 1713, Constantin
Brncoveanul construiete un paraclis n cinstea icoanei "Cucuzelita".

n curtea mnstirii se afl cel mai vechi chiparos din lume, plantat de
sfntul Athanasie cel Mare. Icoane: "Cucuzelita" - Cuviosul Ioan
Cucuzel a adormit la o priveghere, iar Maica Domnului i-a spus din
icoan: "Cnt-mi, Ioane i m laud, c i eu nu te voi lsa!".
"Econoama" - Sfntul Ahanasie fiind ngrijorat din pricina banilor care
nu ajungeau, Maica Domnului i-a grit : "Nu te ntrista, Athanasie, de
acum eu voi fi economul acestei mnstiri" - i de atunci, pn n zilele
noastre, mnstirea nu are econom. "Portria" - un turc a tras n icoan
cu pistolul i al treilea glonte s-a ntors i l-a lovit pe el.
Mnstirea Vatoped are ca i ctitorul fondator dintru nceput pe marele
Constantin (ca mulumire c Maica Domnului l-a scpat pe fiul su
Ascadie de la nec). Pe la 361-363 tot Sfntul Munte a fost pustiit de
pgni. Mnstirea a fost refcut (379-395) de mpratul Teodosie cel
Mare, iar pe la anul 860 iari a fost pradt de ctre Beduinii Siriaci.

19

Ctitorie veche a lui Alexandru Lpuneanu (domnul Moldovei), care n a


doua domnie (1563-1568) druiete o cup mare de argint, btut cu solzi
de aur. n acea vreme se aflau n mnstire aproximativ 300 de clugri.
n aceast mntire se gsesc multe icoane fctoare de minuni, odoare i
sfinte moate.
In prezent staret este Arhimandritul Efrem, instalat in a doua duminica
dupa Sfintele Pasti, in data de 29 aprilie 1990 fiind primul staret dupa
revenirea la viata de obste a manastirii11.

Mnstirea Iviron a fost ctitorit de Ioan Iviritul, prieten al Sfntului


Atanasie cel Mare, venit din provincia Caucazului impreuna cu fii sai
Eftimie si Ghorghe,(toti trei fiind cinstiti ca sfinti in Athos si Iviria 12),
care se numea Ivirica, pe la anul 980. Multe odoare scumpe are aceast
biseric: vase, veminte, salbe de galbeni de aur, una druit de Petru cel
Mare, arul Rusiei, pe care n-o poate ridica o persoan. Pe unul din perei
este zugrvit chipul lui Mihai Viteazul (1593-1601) ctitor domnitor. Pe
timpuri avea 200 clugri.

11

Gheron iosif Vatopedinul - Marturie Atonita, trad. ierom. Agapie, Editura Bizantina, Bucuresti, 2000, p.
167
12

Balan, Arhimandrit Ioanichie, Vetre de sihastrie romaneasca, Editura Institutului Biblic si de


Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1982, pg. 408

20

Mnstirea Hilandar a fost zidit de vldica srbesc, tefan Nemanici,


la 1151-1195, care n clugrie lu numele de Simeon, mpreun cu fiul
su Sava. La aceast mnstire se afl dou icoane fctoare de minuni.
Una este numit Trirucita" (cu trei mini) fiindc sub minile Maicii
Domnului este zugrvit i mna Sntului Ioan Damaschin.

Se tie c acesta a fost secretarul voievodului Damascului i scriind el o


scrisoare mpratului Bizantin, Leon Iconoclastul, a fost socotit trdtor
al intereselor Damascului i a poruncit voievodul s i se taie mna.

A stat mna spnzurat n ulia Damascului, de diminea i pn seara.


Ctre sear Sntul Ioan a cerut mna i voievodul i-a permis s-o ia. A
aezat-o la locul de unde fusese tiat i, prin rugciune fierbinte, cu
lacrimi, n faa sfintei icoane, s-a prins la loc i s-a lecuit.

21

Mnstirea Dionisiu a fost zidit de ctre Sfntul Dionisie de Corita,


prin 1389, de la care s-a i numit Mnstirea lui Dionisie. Locul unde s-a
zidit a fost artat ntr-un chip minunat lui Dionisie, care se sihstrea ntr-o
peter din apropiere. n toate nopile se pogora din cer o lumin ca o stea
n acel loc i sttea pn n zori de zi. Vznd artarea minunat, cuviosul
Dionisie, n mai multe rnduri, s-a dus i a vestit aceasta prinilor din
Sfntul Munte. Astfel au cunoscut c este voia lui Dumnezeu s zideasc
pe locul acela o sfnt mnstire. Dionisie, apoi, a strns bani de la
domnii cretini i a zidit-o.
Printre ctitori se afl i mpratul Alexie de la Trapezunda (1615). Mai
trziu, monahul Antonie Moldoveanul, a zidit spitalul cu biserica Sfinii
doctori fr de argini, Cosma i Damian.

n anii 1512-1521, Neagoe Basarab, domnul rii Romneti, a fcut-o


din nou, i-a dat avere i schitul din judeul Romnai. Aici se afl
mormntul Sfntului Nifon, mitropolitul rii Romneti (Trgovite,
1504). Neagoe Vod i-a fcut un sicriu de sidef n care s-au pus sfintele
moate, afar de cap, care a fost adus n ar i aezat la Mnstirea
Curtea de Arge. Se mai afl mna dreapt a Sfntului Ioan Boteztorul,
un dinte al Sfntului Hristofor i mici prticele de la Sfntul evanghelist
Luca i de la arhidiaconul tefan, o bucat din lanul Sfntului Petru etc.
Crti alese: o evanghelie pe pergament din secolul VII i 17 manuscrise
rulate cu sfinte liturghii pe pergament, 20 evanghelii pe hrtie din sec.
XIV-XVII-lea i multe altele.
22

Mnstirea Cutlumus are ca i ctitori pe Alexe Comneanu, mpratul


Bizantului i clugrul Calist Cotlomuseanu (sec. IX), un arab evlavios de
la care i trage i numele. Mama acestuia era cretin i el nsui devine
cretin, schimbndu-i numele arab n Constantin, iar cel de clugrie,
Calist.

Mai trziu, mnstirea a fost jefuit, iar Vod Neagoe Basarab, Mircea cel
Btrn i Vintil Vod, domnii rii Romneti, au refcut-o i au
mpodobit-o din nou. Aici a fost protos fostul mitropolit al UngroVlahiei, Hariton (1372-1380+), de aceea se mai numete i Mnstirea
Sfntul Hariton. n 1766, a vieuit aici, ca simplu clugr, Matei,
patriarhul Alexandriei, care a nzestrat-o cu avere.
Mnstirea Pantocrator are ca prim ctitor pe mpratul Alexie
Comneanul, n a doua jumtate a sec. XIV13.

Mai trziu, din cauza cutremurului, a stat mult vreme n pustie. Evlavia
romneasc a renoit-o. Banul Gavril din Romnia i cu ali boeri cretini
au refcut-o, au zugrvit-o i au mpodobit-o frumos. Aici a vieuit
clugrul Paisie Velicicowski (+ 1794), reorganizatorul vieii monahale
din Moldova. Tot ei trimiteau bani pentru ntreinerea monahilor. Avea
nchinat Mnstirea Cscioarele (jud. Vlasca).

13

Ioannikios Kotsonis, arhimandrit, Patericul Atonit, Editura Bunavestire, Bacu, 2006, pg.472

23

Mnstirea Xiropotamu a fost ctitorit de mprteasa Pulheria a


Bizanului (424) i fratele ei, Teodosie cel Mic.

Pe la anul 839 a fost jefuit de arabi, iar pe la 870 s-au adunat


monahii, printre care a fost i fiul mpratului bizantin Mihail Procopie,
care mbrcnd haina monahal, lund numele de Pavel. El a zidit din
temelie toat mnstirea. Dup ctva timp Pavel s-a retras n singurtate
i a pus nceputul altei mnstiri cu numele Sfntul Pavel. Cu timpul s-a
ruinat i aceasta, iar cel care a restaurat-o a fost clugrul Chesarie
Daponte, ntre 1761-1783, cu ajutoare date de domnitori i boieri
munteni. n interior are 10 paraclise.
Ctitorii fondatori ai Mnstirii Zografu snt fraii Moise, Aron i
Ioan, din neamul mpratului Iustinian, originar din Ohrida (Macedonia).
Aceti trei frai au sihstrit ntr-o desime mare de copaci, cutnd i
gsind locul, au zidit mnstirea de o frumusee nespus, pe la nceputul
secolului X, sub mpratul Leon cel nelept (886-912). Neiind ce nume
s-i dea, au fcut rugi fierbini i cu post mare, cu lacrimi, s-au rugat, s
le descopere Dumnezeu numele. De aceea au luat o icoan nezugrvit i
punnd-o n faa bisericii s-au rugat s le arate lor Dumnezeu, n aceea
icoan, chipul care s fie. Iar dup ctva vreme uitndu-se ei la icoan
au vzut strlucind ca un soare luminos chipul marelui mucenic
Gheorghe. Bucuria cereasc a cuprins sufletele lor, au pus-o n biseric,
unde face minuni pn n zilele noastre.

24

Auzindu-se la Constantinopol, a venit un arhiereu care s-a ndoit


i punnd degetul sub ochiul drept al chipului Sfntului Gheorghe a zis:
Aceasta este zugrveala fcut cu minune? Dar vrnd s ia mna, n-a mai
putut cci degetul a rmas lipit, aa c a fost nevoie s i-l taie, ceea ce se
vede i astzi la icoan. Pe vremuri, cnd au stpnit latinii, din ordinul
Papei de la Roma s-a fcut prpd. Apoi a fost zidit din temelie de
tefan cel Mare, domnul Moldovei, n 1502. Alexandru Voievod i Vasile
Lupu Cantemir i-au druit, n 1698, Mnstirea Cpriana (Basarabia) i
Mnstirea Dobrvul (Vaslui). Mai are dou icoane fctoare de
minuni. Una din ele a fost druit de tefan cel Mare, care a mai donat un
steag ce pe o parte are icoana Sfntului Gheorghe, iar pe cealalt, stema
Moldovei. Sfinte moate: Talpa Sfntului tefan cel Nou, o parte din
moatele Sfntului Nichita Romnul, Sfntul Ignatie i muli alii.

Mnstirea Dochiaru a fost fondat de cuviosul Eftimie,


prietenul Sfntului Atanasie cel Mare (1070). Arhanghelul Mihail a
descoperit unui tnr o comoar pe metocul acestei mnstiri.

25

Tnrul acela a spus ce i se artase, iar egumenul a trimis


mpreun cu tnrul nc ali doi ucenici, ca s descopere comoara i s-o
aduc la mnstire. Cei doi ns au socotit c ar fi bine s le rmn lor
comoara, au legat o piatr mare de grumazul tnrului i l-au azvrlit n
mare. Apoi au luat comoara i, ascunznd-o, au spus egumenului c n-au
gsit nimic, iar tnrul acela nu tiu ce s-a fcut, c a fugit fr s-l fi
vzut. Pe cnd tnrul era n fundul mrii i i pierduse simirea, i s-au
artat doi tineri strlucitori la fa. Erau Arhanghelul Mihail i ngerul
pzitor al tnrului, iar cel din urm a zis ctre Arhanghel: dac tu
binevoieti, scap pe acest tnr nevinovat. Tnrul, ud cum era i cu
piatra de gt, s-a pomenit deodat n mijlocul Bisericii Dochiarului, unde
a povestit egumenului ce i s-a ntmplat. Astfel ucigaii au fost descoperii i silii au adus comoara, cu care s-a zidit mnstirea, dndu-i
numele Sfinilor Voievozi. Iar piatra care a fost legat de gtul tnrului
se pstreaz i astzi zidit n Mnstire.

Mnstirea mai are i o icoan fctoare de minuni, n interior


mai sunt 10 paraclise. Moate sfinte: prticele din trupul Sfntului

26

Haralambie, ale Sfntului Mercurie, capul Sfntului Teodor i alii.


Printre ctitorii acestei mnstiri este i Alexandru Lpuneanul, domnul
Moldovei cu soia sa.
Mnstirea Caracalu a fost ctitorit de Antoniu Caracal, mprat
Roman (211 dup Hr.), de la care i trage i numele. Prdat n sec. XIII,
Andronie al II-lea Paleologul a nzestrat-o, asigurndu-i existena. Mai
trziu (1530) a fost renoit, de ctre Petru Vod Rare (Domnul
Moldovei), iar soia sa Ruxandra i-a rscumprat metoacele n 1670.
Iubitor al sfntului lca, Petru Rare a trimis pe Sptarul Petru cu muli
bani, poruncindu-i ca s zideasc o Mnstire frumoas la malul mrii.
Acesta ns, fiind lacom de bani ca i Iuda, a zidit o bisericu mic i s-a
ntors n ar spunnd domnitorului c a fcut cum i-a poruncit.
Domnitorul ns, aflnd adevrul, s-a suprat foarte tare i vroia s-i taie
capul. Petru ca s-i scape viaa, a promis c va ridica mnstirea, cu
cheltuiala sa, aa a i fcut (1534). i ntorcndu-se n ar, cu bun
isprav, domnitorul l-a iertat i l-a primit, cu mare cinste. Mai trziu,
nsui domnitorul s-a dus la Sfnta Mnstire, unde s-a clugrit, lund
numele de Pahomie. Aici s-au svrit amndoi, domnitorul i sptarul, n
via sfnt i fapte de milostenie cretineasc.

Biserica este mrea, zugrvit artistic, n stil bizantin. Chinovie


cu peste 109 clugri, azi 64, de neam greci. n interior are i 19
paraclise. Sfinte Moate: o prticic din sfntul lemn, Capul Sfntului
Apostol Bartolomeu, degetul cel mic de la mna dreapt a sfntului Ioan
Boteztorul, Capul Sfntului Policarp, episcopul Smirnei, mna stng a
sfntului mucenic Marina. i prticele mici de la sfinii mucenici ari n
Nicomidia. Arhitectura bisericii are elemente n stil moldovenesc. Aici se
afl o icoan fctoare de minuni, pictat de un necunoscut la 1540. n
1700 un incendiu a distrus toat mnstirea cu excepia icoanei (la care a
ars spatele, iar faa a rmas intact).
Mnstirea Filoteu este o ctitorie veche, din vremea cretinrii elinilor.
Arabii nvlir n Sfnta Mnstire, o jefuir i fu mult vreme pustie. A
27

fost zidit din nou prin osteneala clugrului Arsenie i a stareului


Filoteiu de unde i are numele.

Pe la 1070-1081 a fost renoit de mpratul bizantin Nichifor Botaniatul,


care a mpodobit-o cu daruri mprteti. n 1492 a fost restaurat de ctre
Leontius, regele Serbiei i fiul su Alexandru.

Stareul, cuviosul Dionisie, din Olimp, ameninat cu moartea de ctre


clugri, toi bulgari, a trebuit s se retrag. Pe la 1775 au ars o parte din
chilii, care au fost zidite de doamna Maria Procopoaia, din Bucureti.
Mnstirea Simonos Petra a fost zidit prin minune pe la
mijlocul sec, XIV-lea. Cum? Stnd la rugciune, cuviosul Simeon,
ctitorul ei, a vzut o stea care s-a lsat din cer n noaptea de Crciun,
artnd locul unde trebuie s zideasc mnstirea. De aceea s-a numit
Noul Bethleem. Un nger s-a cobort din cer cu o sfoar i apucnd
sfntul de un capt i ngerul de cellalt capt au nconjurat stnca i au
tras reteznd vrful stncii pentru a se putea construi mnstirea.

28

Cuviosul Simeon a venit n Sfntul Munte pe la 870, pusticindu-se ntr-o


peter care se vede i astzi14. n 1334 regele srbilor, Ioan Ugles, a
renoit-o i mbogit-o cu daruri scumpe. Dup un timp mnstirea a fost
jefuit de arabi. Un alt cuvios, tot Simeon, a renoit-o, fiind ajutat de
mpratul Bizantin, Andronie cel Mare, al crui fiu Ioan, a vieuit n
mnstire necunoscut de nimeni, ca grdinar. La 1581 a fost distrus de
foc. Vreo 30 clugri se aruncar de pe stnc pentru a se salva, dar i-au
gsit moartea.

Egumenul Mnstirii, Eugeniu, cu civa clugri, care scpar,


s-au
retras n Mnstirea Xenofonte, de unde mai n urm au revenit i au
refcut-o cu ajutoare bneti din ara Romneasc. La (1593-1601),
Mihai Viteazul a ajutat-o cu bani (anual) i i-a trimis ca dar o evanghelie
mbrcat n argint i poleit cu aur, precum i dou cruci de lemn sfnt.
I-a nchinat i mnstirea sa din Bucureti, cu schitul ei, plus Besteleu din
Arge i Isvoranul din judeul Buzu. n aceast mnstire se afl sfinte
moate: mna stng a Mariei Magdalena, capul Sfntului Modest, capul
Sfntului Pavel Mrturisitorul, prticele de la Sfnta Varvara, Sfnta
Evdochia, Sfntul Trifon, Sfnta Eftimie, Iacob Persul i Sfntul Naum.
Mnstirea Sfntul Pavel a fost ntemeiat de Sfntul Pavel (fiu de
mprat), retras aici cu civa clugri n sihstrie, fiind locuri de mare
linite. Pavel a fondat mnstirea i a stat ca egumen 45 de ani, fiind
14

Ioannikios Kotsonis, arhimandrit, Patericul Atonit, Editura Bunavestire, Bacu, 2006, pg.479

29

chemat la Constantinopol, pentru oarecare pricini mprteti. A murit pe


drum, n corabie, avea 110 ani. Dup ce a ajuns corabia la Constantinopol, cretinii arigrdeni i-au luat sfntul trup i l-au ngropat cu mare
cinste, ca unul ce era fiu de mprat.

Mai trziu arabii au jefuit-o, ns a fost zidit din temelie din marmur
cioplit, de Ioan Constantin Basarab i Constantin Brncoveanu (domnul
rii Romneti). tefan Vod, fiul lui Bogdan, la 1501 i-a zidit
aghiasmotarul, de la Brncoveanu avea anual 4000 piastri, iar de la Banul
Barbu i Radu cte 2000 piatri anual. Neagoe Vod i-a zidit turnul, iar
Matei Basarab cu soia sa Elena au dat sume mari de bani, nchinndu-i i
Mnstirea Jitianu din judeul Dolj. Iar Dabija Vod, cu sfatul rii, i-a
nchinat la 1664, februarie 19, Mnstirea Todireni.

Mai are i dou icoane fctoare de minuni i o bucat din trestia pe care
i-a dat-o n mn Mntuitorului, spre batjocur, Irod. Aici se afl o cutie
de argint cu darurile care le-au adus magii Domnului la Betleem: 14
buci aur, 62 buci smirn i tmie nirat pe srm. Prticele din
sfintele moate de la Constantin cel Mare, Sfntul Silvestru, Sfntul
Haralambie, Sfntul Trifon, capul Sfntului Teodor Stratilat, piciorul
Sfntului Grigore Teologul i alii. Pe moia acestei Mnstiri se mai afl
multe schituri printre care Schitul romresc Lacu, cu hramul Sfntului
Dimitrie, n care vieuiesc aproximativ 70 clugri romni.

30

Mnstirea Stravronikita, (crucea lui Nichita) i-a luat de la un scluptor


de cruci, cuviosul Nichita, cel care a fondat-o pe la 1006.

Distrus de foc, a fost renoit de ctre patriarhul Ieremia al


Constantinopolului n 1520. La 1525, Neagoe Basarab a zidit
aghiazmatarul i paraclisul i i trimitea i bani pentru ntreinere.
erban Cantacuzino i-a fcut, de asemenea, mbuntiri. Biserica sfntul
Gheorghe a fost zidit de ctre mitropolitul Grigorie II al Ungro
Vlahiei, n 1765. Acesta s-a svrit aici, fiind nmormntat la malul
mrii, unde a fost odat o cruce de piatr. I-a mai fost nchinat i biserica
sfinii Apostoli din Bucuresti, n 1765.

Mnstirea Xenofont a fost ctitorit de cuviosul Xenofonte, prin secolul


X. Acesta fusese un viteaz grec, care i-a svrit viaa mpreun cu cei
doi fii ai si, Ioan i Arcadie, n Lavra cea mare.

Amiralul Simeon Euncul a renoit-o. El s-a fcut clugr cu trei membri


din suita sa: Eusebiu, Candid i Ilarion. n 1285, a fost distrus de ctre
unionitii latini, dar a fost refcut de ctre domnitorii rii Romneti.
31

Pe la 1545, a fost renoit de ctre boierii craioveni Barbu Banu, Danciu


Vornicu, Prvu i Radu. Are trei icoane fctoare de minuni foarte
frumoase. Una a Maicii Domnului creia i se zice i Povuitoarea", una
a Sfntului Gheorghe i alta a Sfntului Dimitrie. Sfinte moate: o bucat
din capul Sfntului mucenic Trifon, mna sfntului Marina, a sfntului
Modest i altele. Biblioteca, pe lng cri de valoare, mai are i cteva
manuscrise dintre care 8 pe pergament din sec. XII-XIV-lea, cuprinznd
scrieri pe teme bisericeti i 3 manuscrise pe pergament, cuprinznd
liturghia Sfntului Ioan Hrisostom.

Mnstirea Sfntul Grigoriu s-a fondat prin struina i rugciunile


cuviosului printe Grigorie Sinaitul, care a vieuit n petera din
apropiere, peter care se vede i astzi. Cu nvlirea arabilor n Sfntul
Munte a fost jefuit i ars. Un alt cuvios, Ioachim Macri Gheni, mergnd
la Constantinopol, a dat de fiii de domnitori i boieri romni, crora le-a
cerut ajutoare, i a refcut nstirea. Au dobndit pe lng ajutoare i
5000 aspri anual pentru ntreinere. tefan cel Mare o reface din nou, n
1500.

Odoare scumpe: o icoan a Maicii Domnului fctoare de minuni care a


fost druit de doamna Maria Asanina Paleoloaga (mama lui Bogdan al
Moldovei). n dou rnduri a ars mnstirea, dar icoana a rmas neatins,
o prticic din Sfntul Lemn, prticele din moatele Sfntului
Pantelimon, ale Sfntului Grigore Teologul, ale Sfntului Dionisie i ale
Sfntului mucenic Fotini. Biblioteca are multe cri vechi. Sunt i 6
manuscrise pe pergament, cuprinznd materii bisericeti din sec. IX-XII32

lea, 97 pe hrtie i 37, tot pe hrtie, referitoare la muzica bisericeasc din


sec. XV-XVIII.

Mnstirea Esfigmenu are urmtorul istoric: n mai multe nopi cuvioii


clugri au fost deteptai de un zgomot cu lovituri de toac. Egumenul
mpreun cu ceilali cuvioi au ascultat n ce parte toac, pn au aflat
locul. Din acest semn au neles c ngerul le-a artat locul cel mai
frumos, unde au zidit mnstirea. Strngnd ei ajutoare au zidit-o pe locul
unde le-a descoperit lor ngerul, numind-o Simone" (a tocat).

Aa s-a numit mai bine de 200 ani, cnd i-a schimbat numele n
Esfigmenul (Strmtoare), dup poziia locului. Ctitorii ei vechi au fost
mpratul Teodosie cel Mic, cu sora sa Pulheria i Marcian (445). Mai pe
urm a fost refcut cu ajutoare de la domnii rii Romneti. n faa
bisericii se vd zugrvite chipurile patriarhului Constantinopolului, Antim
i al mitropolitului Veniamin Costache. n vechime, mnstirea ducea
lips de ap. Egumenul Grigorie Palama a fcut rugciuni i postiri cu
lacrimi i i s-a descoperit locul unde spnd, a izvort ap, care curge i
astzi n faa Mnstirii. Sunt i nou paraclise, dintre care unul pe seama
romnilor.

33

Odoare scumpe: o cruce de aur cu pietre scumpe, trimis de mprteasa


Ecaterina a II-a a Rusiei i o evanghelie trimis de prinul Mihail Pavlov
al Rusiei.
Mnstirea Sfntul Pantelimon a fost ntemeiat prin sec. XI sub
mpria lui Alexe I. Comneanu, de ctre civa clugri venii din Rusia
i a avut aproximativ 3000 clugri. ntre 1812-1821, Scarlat Calimah,
domnul Moldovei, a zidit din temelie biserica i chiliile. Pictura este de o
frumusee rar. Aci se afl icoana Sfntului Pantelimon, fctoare de
minuni, avnd i sfinte moate.

Pisania de la intrare arat pe Scarlat Calimah ca i ctitor fondator. Capul


de Bour al Moldovei a fost sculptat n piatr, datat anul 1819, pe turnul
nalt de lng trapez. ntre anii 1887-1888 a fost refcut de arul Rusiei,
Alexandru al III-lea.

34

Sfinte Moate: Capul Sfntului Pantelimon, prticele din moatele


Sfntului Iosif pzitorul Sfintei Fecioare, o prticic din moatele
Sfntului Apostol Toma i o bucat din piatra de pe Mormntul Domnului. De bun seam, i multe alte. n interior sunt vreo 70 paraclise.
Averile din care se ntreine se gsesc la Istambul i n Rusia. Are o
bibliotec foarte bogat, 24 evanghelii pe pergament din sec. XI-XV-lea,
69 manuscrise pe pergament cuprinznd materii bisericeti din sec. XIXIV-lea i 126 manuscrise de muzic bisericeasc din sec. XIII-lea.
Mnstirea Constamonitu a fost zidit la nceput de mpratul
Constantin, fiul lui Constantin cel Mare, care se mai numete i
mnstirea lui Constantin. Ruinndu-se, a fost zidit mrea i frumoas,
cu ajutoare date de mpraii Rusiei.

n interior are opt paraclise. Are dou icoane fctoare de minuni, una a
Maicii Domnului i alta a Sfntului Arhidiacon tefan, 19 cutii cu Sfinte
Moate diferite, o parte din mna Sfntului Arhidiacon tefan, capul
Sfntului Vlasie i osul de la umrul drept al mpratului Constantin cel
Mare, o evanghelie mbrcat n aur, donat din 1820. n bibliotec se
mai gsesc, pe lng crti, i manuscrise vechi de mare valoare i anume:
14 manuscrise scrise pe pergament din sec. VII-XIV, 84 pe hrtie,
cuprinznd materii religioase din sec, XIV - XVIII i 12 tot pe hrtie, de
muzic bisericeasc, din sec. XVI XVIII.

35

SCHITUL PRODROMU, schitul romnilor din Sfntul Munte


Athos15, a fost ntemeiat n anul 1820, sub arhipstorirea Mitropolitului
Veniamin Costachi al Moldovei. Ctitoria schitului a fost recunoscut prin
hrisoavele domneti semnate de Grigorie Alexandru Ghica al Moldovei,
n data de 7 iulie 1853 i de Carol I al Romniei, n data de 19 iulie 1871.
Zidirea ansamblului monahal de la Prodromu s-a fcut ntre anii 18521866, drept ctitor al vremii fiind ieroschimonahul Nifon Ionescu, ajutat de
ucenicul su, ieroschimonahul Nectarie. Schitul ine de Mnstirea Marea
Lavra.

"Istoria Mnstirilor Athonite", carte n zece volume, scris de Irinarh


schimonahul (1845-1920), menioneaz: "Pe la anul 1337, cuviosul
Marcu, ucenicul Sfntului Grigorie Sinaitul, avndu-i locuina deasupra
Mnstirii Lavra - pe dealul ce se numete Palama - iat c ntr-o
noapte, ieind din chilie i stnd la rugciune, vzu n partea dinspre
rsrit, la locul ce se numete Vigla, o doamn eznd pe un tron precum
cele mprteti, nconjurat de ngeri i sfini, care tmiau mprejur,
15

Balan, Arhimandrit Ioanichie, Vetre de sihastrie romaneasca, Editura Institutului Biblic si de


Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1982, pg. 443

36

cntnd i nchinndu-se mprtesei. i ntrebnd cuviosul Marcu pe


Sfntul Grigorie, stareul su, ce va fi nsemnnd oare aceasta, i s-a
tlcuit c Maica Domnului voiete ca n timpurile mai de pe urm s se
ridice n acele pri un loca dumnezeiesc, spre slava Sfiniei Sale." Pe
locul amintit va fi ridicat Schitul Prodromu, n a crui parte de apus, lng
clopotnia de 23 de metri, se afl un paraclis nchinat Adormirii Maicii
Domnului, care vegheaz, aadar, intrarea principal n oaza spiritualitii
romneti. Cei mai muli monahi, n Sfntul Munte, dup greci sunt
romnii ostenitori la schiturile romneti Prodromu, Lacu, Chiliile
Sfntul Gheorghe-Colciu, Sfntul Ipatie, Sfntul Gheorghe-Kapsala i
altele Dar, nu n ultimul rnd, i muncitorii cei mai muli din Aghios
Oros (n grecete, Sfntul Munte) sunt tot romnii care se afl n
cutarea unui venit mai bun dect cel de acas Am avut i avem
duhovnici vestii, la Athos, pe Printele Petroniu Tnase fostul stare al
schitului Prodromu, tritor pn la venerabila vrst de 97 de ani ! cel
care a revigorat acest sfant lca de nchinciune, din toate punctele de
vedere, n ultimii treizeci i trei de ani Apoi pe Printele Iulian tot de
la Prodromu i nu n ultimul rnd pe Printele Dionisie de la Schitul
Sfntul Gheorghe-Colciu, trecut ntre timp, i sfinia sa, la cele venice.
Printele Petroniu Tnase s-a nscut n 1914, n comuna Farcaa, judetul
Neam. S-a clugrit de tnr, la Mnstirea Neam, iar mai trziu a intrat
la mnstirea Antim din Bucureti. A urmat cursurile Facultii de
Teologie, dar a fcut i studii n matematic i filosofie. Dorul dup o
via mbuntit l-a ndreptat spre Muntele Athos, la schitul unde a
vieuit din 1978. Acolo, printele Petroniu a avut i rolul major de a
revigora administrativ i spiritual obtea ocrotit de Sfntul Ioan
Boteztorul. Printele Petroniu a fost nmormntat joi, 24 februarie 2011,
n jurul orei 15, n cimitirul Schitului Prodromu. Slujba nmormntrii, n
conformitate cu rnduielile monahale athonitea, fost oficiat de
Preasfinitul Episcop Hrisostom, cu participarea unei delegaii din partea
Patriarhiei Romne, condus de printele eclesiarh Timotei Aioanei. i
totui, dac nu un paradox, este n orice caz o curiozitate faptul c tocmai
romnii ale cror generoase danii ctre Sfntul Munte sunt atestate de
mii de documente, ncepnd de la primii Basarabi i urmnd pn la
ultimii voievozi din sec. al XIX-lea nu au avut aici nici un lca propriu
pn n urm cu un veac i jumtate i nici acesta nu este ridicat la rang
de mnstire, ci este doar un schit16 ! Din cele 20 de mnstiri athonite,
17 sunt greceti, una ruseasc Sfntul Pantelimon, alta srbeasc
Hilandar i alta bulgreasc Zograful. O lmurire edificatoare, n acest
sens, este aceea a Printelui Petroniu: Sihatrii din Carpai veneau la
Athos, fiindc gseau aici condiii de via sihstreasc, de via
16

Criza Sfntului Munte. BOR i Sfntul Munte. Tradiia Sfntului Munte n viaa poporului ortodox.
Rolul Athosului n istoria cultului ortodox. Contribuia romnilor pentru susinerea Muntelui Athos
n decursul veacurilor. Momente i aspecte eseniale ale influenei Sfntului Munte asupra vieii
din ara Romneasc, n revista Ortodoxia, nr. 2, 1953, p. 189.

37

pustniceasc, mai bun, mai deplin. De aceea nu i-au ntemeiat o


mnstire a lor, ci, cnd s-a ntamplat s se stabileasc n mnstiri de
obte (n chinovii) au trit mpreun cu ceilali frai la Cutlumu, la
Zograful, la Filoteu, la Karakalu etc. Dar, n general, au trit viaa
sihstreasc, n chilii rspndite pe tot cuprinsul Athosului dovad
faptul c pn astzi exist astfel de chilii. Abia n sec. al xix-lea, cnd
apar statele naionale, s-au gndit i monahii romni aghiorii s aib un
lca al lor i, astfel, au ntemeiat Schitul Prodromul. Este de altfel
gritor, pentru vocaia sihstreasc romneasc a nduhovnicilor romni,
faptul c primii trei starei de la Prodromu Nifon, Damian i Ghedeon
s-au retras din streie i i-au ncheiat zilele ca sihatri, n peteri sau
chilii din apropiere, iar cel dinti a refuzat cinstea de arhimandrit,
rmnnd pn la capt simplu ieroschimonah i lsnd un testament n
care cheam cu precdere la nevoin, pocin i smerenie.
n naosul marii biserici de la Schitul Prodromu, ridicat ntre anii 18571866, avnd drept hram Botezul Domnului, arde necontenit o candel ce
aduce aminte c acolo odihnesc osemintele cuviosului Nifon, adormit n
anul 1899.

Prea Cuviosul Nifon a trecut la cele venice n anul 1899 i care este, cum
am mai spus, ntemeietorul i cel dinti stare al Schitului Prodromu,
acest sfnt lca romnesc cu viaa chinovitic (de obte), fondat ca
azil (spiritual) al tuturor romnilor, far deosebirea lor (cum citim n
Pisania de deasupra intrrii n Biseric, neostentativ ncadrat de
tricolorul romnesc). nainte de actualul schit, pe locul respectiv se nla
doar paraclisul Sfntului Ioan Boteztorul (care dinuiete i astzi, fiind
refcut de mai multe ori) atestat abia la anul 1754 cnd a fost rennoit de
monahul Iosif Hiotul (cum aflm dintr-o inscripie ce se afl pe peretele
sudic al mnstirii), dar probabil datnd nc din secolul anterior. De aici
se trage i numele schitului n grecete prodromos nseamn nainte
mergtor referindu-se, deci, la Sf. Ioan Boteztorul care este
ocrotitorul acestui sfnt aezmnt. Icoana fctoare de minuni a
38

Boteztorului care cu privirea sa ncruntat i-a izgonit pe turci la anul


1821, este cea mai veche dintre icoanele ocrotitoare ale obtii. Pe la
nceputul secolului XIX se osteneau pe lng acest paraclis trei
sihatri romni duhovnicul Iustin cu ucenicii si Patapie i Grigorie
care sunt cei dinti care au avut de gnd s ridice acolo un schit, ca s
aib i romnii un sfnt lca n Grdina Maicii Domnului, n care s
slujeasc n frumoasa limb romneasc. Cernd, pentru aceasta,
binecuvantarea Marii Lavre mnstirea ntemeaiat de Sf. Atanasie
Athonitul17, de care aparine schitul pe care au primit-o n anul 1820.
Din pcate, ns, proiectul nu s-a putut ndeplini atunci, ci numai cateva
decenii mai trziu, cnd iniiativa a fost reluat de moldovenii Nifon i
Nectarie, crora Marea Lavr le-a rennoit aprobarea n anul 1851 i care,
n anul 1856 au dobndit i binecuvantarea Patriarhiei Ecumenice de la
Constantinopol (sub autoritatea creia se afl, i astzi, Sfntul Munte),
respectiv a Patriarhului Chiril. Domnitorul Moldovei Grigorie Ghica a
sprijinit nceperea lucrrilor cu 3.000 de galbeni i a dat ncuviinare s se
strng ajutoare de la poporul cel binecredincios. Aa a luat fiin schitul
care astzi este restaurat n ntregime graie stareului de peste 30 de

ani, Printele Petroniu Tnase, i a iconomului, Printele Ierodiacon


Iustinian Stoica. Aezmntul cu cele trei paraclise (al Adormirii Maicii
Domnului, al Bunei Vestiri, al Sfntul Ioan Boteztorul si al Sfintilor
Voievozi)18, cu cele cinci icoane fctoare de minuni dintre care cea mai
vestit este Maica Domnului Prodromia, cea nefcut de mn
omeneasc, cu numeroasele lui sfinte moate, cu impuntoarea
clopotnia, cu streia, cu impuntoarea biblioteca, cu atelierele, cu
sinodiconul (sala de reuniuni), cu arhondaricul (casa de oaspei), cu
17

Ignatie Monahul - Muntete Athos - darul monahismului ortodox,Editura Phaidca, Bucures.ti,


2000, p. 12
18

Ioannikios Kotsonis, arhimandrit, Patericul Atonit, Editura Bunavestire, Bacu, 2006, pg.522

39

bolnia (spitalul), cu chiliile, cu marea cistern subteran, cu trapeza (sala


de mese), cu anexele gospodreti i cu celelalte acareturi, alctuiesc,
aadar, o lume n sine, dup o sfnt rnduiala athonit, mrturisind
exemplar "prezena monahismului i spiritualitii romneti n Centrul
Ortodoxiei", dup cuvntul printelui Petroniu Tnase.

Intre anii 1860-1890 a functional la Prodromul o vestita scoala de


psaltichie, infiintata si condusa cu multa iscusinta de marele protopsalt
schimonahul Nectarie, originar din Husi. Pe timpul acela era cea mai
vestita scoala de muzica psaltica din Athos, la care participau si greci,
rusi si bulgari19.

Concluzii
Sfntul Munte Athos este considerat a fi o fortrea, un bastion al
Ortodoxiei, fiind o adevrat republic monahal. Sfntul Munte este pe
drept supranumit Grdina Maicii Domnului, dar i Grdina Ortodoxiei
Universale.
Arhivele mnstirilor de la Muntele Athos constituie cel mai mare depozit
documentar inedit pentru istoria medieval i modern a rilor Romne,
aflat n afara granelor rii. Fondurile de documente romneti de la cele
douzeci de mnstiri (n limbile slavon, greac, rus, francez, chirilic,
romn) s-au constiuit n secolele XV-XIX, att la Muntele Athos ct i la
mnstirile nchinate din ar, de unde documentele au fost luate dup
secularizarea averilor mnstireti (1863) i duse la Sfntul Munte.
Apogeul prosperitii athonite i contribuia cea mai important a
Athosului la teologia ortodox avea s vin n secolele XIV i XV.
Fenomenul cunoscut sub numele de "isihasm" a fost la nceput o
dezbatere privitoare la natura experienei anumitor solitari contemplativi
-"isihast" fiind un cuvnt folosit ncepnd din secolul IV pentru a
desemna anahoretul sau eremitul. Acetia pretindeau c, urmare a
practicrii asidue a "rugciunii lui Iisus", vedeau Lumina necreat, Slava
dumnezeiasc, care a strlucit n jurului lui Hristos la Schimbarea la
Fa20.
Athosul este locul sfnt pentru toate popoarele ortodoxe. Aceasta se
explic i prin faptul c ortodocii din diferite ri au avut - au i n
prezent - mnstiri naionale. Astfel ruii au mnstirea Sfntul
Pantelimon, srbii Hilandarul, romnii Prodromul, .a.
Sfntul Munte este i o coal a clugriei, a teologiei nalte, a sfineniei
ortodoxe.
Dintre marii ierarhi i aprtori ai credinei care s-au nevoit aici amintim
pe Sfntul Grigorie Palama(inteleptul Grigorie pe care il acoperea harul
19

Balan, Arhimandrit Ioanichie, Vetre de sihastrie romaneasca, Editura Institutului Biblic si de


Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1982, pg. 430
20
Vasile Andru, Isihasmul sau meteugul linitirii, Editura Cartea Moldovei, Chiinu, 2002,
p. 105

40

divin21), dasclul energiilor necreate ale Sfintei Treimi (+1320), Sfntul


Nifon, Patriarhul Constantinopolului, Sfntul Grigorie Sinaitul i Maxim
Capsocalivitul, Antonie i Teodosie de la Pecerska (sec. XI).
Aici, la Athos, au fost desvrite metode i practici ale rugciunii minii.
Aici s-a dezvoltat micarea numit isihasm, care s-a rspndit n toat
lumea ortodox.
Aici a trecut coala clugriei cel care este cunoscut ca Paisie
Moldovalahul, sau Velicicovschi, nevoindu-se la schitul Sfntului Ilie,
metoc al mnstirii Pantocrator.
Clugrii atonii au avut din nceput un sim nebnuit al artei i culturii, al
scrisului teologic, al formrii de ucenici. Ca mrturie a acestora servesc
mreele biserici i cldiri de o valoare arhitectonic inestimabil. Despre
comorile manuscrise pstrate n bogatele biblioteci ale mnstirilor
athonite s-ar putea vorbi i scrie la nesfrit.
Rolul cel mai important al Sfntului Munte rmne ns desptimirea i
rugciunea nencetat ctre Dumnezeu. Timp de mai bine de 1000 aici na ncetat Sfnta Liturghie, nu au contenit slujbele ziua i noaptea. n
fiecare zi se svresc aici peste 200 de Liturghii. Iat adevratul rol al
Sfntului Munte. Clugrii athonii au rmas pn astzi cei mai devotai
i neadormii rugtori ctre Dumnezeu pentru toat Lumea. Pentru
acestea Sfntul Munte este i va rmne peste veacuri un loc sfnt al
ntregii Ortodoxii, un loc de rugciune, de nlare spiritual, unic n
lume. Sfntul Munte a fost i este un exemplu pentru cretini, n toate
privinele.
Tradiia monahal ortodox este ascetic, dup cum ascetic este i Sfnta
Evanghelie, cci Evanghelia i asceza una sunt, aa cum arat viaa Domnului i a Sfinilor Apostoli. Totodat, ns, tradiia monahal ortodox
este isihast, iubitoare de nelepciune i filocalic. Ea intete spre
cutarea mpriei lui Dumnezeu nuntrul nostru, spre rechemarea
vechii frumusei, spre curire, spre luminare i spre ndumnezeire.
Tradiia monahal Ortodox este euharistic, rugtoare i eshatologic.
Muntele Athos l triete pe Dumnezeu i prezena Sa n fiecare zi n
Sfnta Liturghie, n Sfintele Taine, n rugciunea inimii, ca aciune
nezidit, ndumnezeitoare i teurgic.
Prof. OCTAVIAN BUTUZA

Bibliografie
1.
Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea
de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Bucureti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2001
21

Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos, Sfantul Grigorie Palama Aghioritul, traducere de prof. Paul
Balan, Editura Bunavestire, Bacau, 2000, pg. 34

41

2.
Balan, Arhimandrit Ioanichie, Vetre de sihastrie romaneasca,
Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,
Bucuresti, 1982
3.
Blan Ioanichie, Arhimandrit, Vetre de sihstrie romneasc,
Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, 1982.
4.
Birda Emilian, Originea istoric a voturilor monahale, n rev.
Glasul Bisericii, XXIX, nr. 1-2, ianuarie-martie, 1954.
5.
Boca Arsenie, Trepte spre vieuirea n monahism, Cluj-Napoca,
Editura Teognost, 2003.
6.
Ciurea Alexandru I., pr. conf., Momente i aspecte eseniale ale
influenei Sfntului Munte asupra vieii religioase din rile Romne, n
rev. Ortodoxia, an V, nr. 2, aprilie iunie 1953.
7.
Colib Mihai, Magister, Regulile monahale ale Sfntului Vasile
cel Mare n istoria vieii monahale i a cultului cretin, n rev. Studii
Teologice, an VI, nr. 3-4, 1956.
8.
Coman Constantin, pr. dr., Ortodoxia sub presiunea istoriei Interviuri, Bucureti, Editura Bizantin, 1995.
9.
Costa de Beauregard, Printele Marc Antoine, Rugai-v
nencetat, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1998.
10.
Criza Sfntului Munte. BOR i Sfntul Munte. Tradiia Sfntului
Munte n viaa poporului ortodox. Rolul Athosului n istoria cultului
ortodox. Contribuia romnilor pentru susinerea Muntelui Athos n
decursul veacurilor. Momente i aspecte eseniale ale influenei
Sfntului Munte asupra vieii din ara Romneasc, n revista
Ortodoxia, nr. 2, 1953
11.
Dictionar religios http://www.dexx.ro
12.
Emilianos Arhimandritul, Monahismul, pecetea adevrat,
traducere de diac. Ioan I. Ic jr. i pr. prof. Ioan Ic, vol. I, Sibiu, Editura
Deisis, 1999.
13.
Encescu Efrem, Privire general asupra monahismului cretin
dup diferii autori, f. l., Tipografia Cozia a Sfintei Episcopii a RmnicuVlcii, 1993.
14.
Ene, pr.prof.dr. Braniste, Ecaterina, prof. Braniste, Dictionar de
Cunostinte Religioase, Editura Diecezana, Caransebes, 2001
15.
Gheron Iosif Vatopedinul - Marturie Atonita, trad. ierom. Agapie,
Editura Bizantina, Bucuresti, 2000
16.
Hausherr Irene, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n
Rsritul cretin, Editura Deisis, Sibiu, 1999.
17.
Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos, Sfantul Grigorie Palama
Aghioritul, traducere de prof. Paul Balan, Editura Bunavestire, Bacau,
2000

42

18.
Ignatie Monahul, Sensul desvririi n monahism, Bucureti,
Editura Anastasia, 1999.
19.
Ioannikios Kotsonis, arhimandrit, Patericul Atonit, Editura
Bunavestire, Bacu, 2006.
20.
Iosif Gheron, Mrturii din viaa monahal, Bucureti, Editura
Bizantin, 1996.
21.
K, Karaisaridis - Viata si opera Sfantului Nicodim Aghioritul, editia
a2-a, Editura Anastasia, Bucuresti, 2000
22.
Meyendorff John, Teologia bizantin, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996.
23.
Mladin, Mitrop. Dr. Nicolae, Teologia moral ortodox
( Manual pentru facultile de teologie ) vol. I ediia a II-a, Editura
Reintregirea, Alba-Iulia 2003
24.
Popa Ioasaf, arhimandrit, Calea de mijloc n asceza cretin,
Bucureti, Editura Glasul monahilor, 1999.
25.
Rduc, pr. prof. dr. Vasile, Monahismul egiptean, Bucureti,
Editura Nemira, Bucureti, 2000.
26.
Spidlik Tomas, Spiritualitea Rsritului cretin, III
Monahismul traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 2000.
27.
Stan Karl Henssi, pr. prof., Originea monahismului, n rev.
Ortodoxia, an LVII, nr. 2, aprilie-iunie, 1995.
28.
Stniloae, Pr. Prof. Dr. D., Spiritualitatea ortodox.
Ascetica i Mistica, Edit. IBM al BOR, Bucuresti,1992
29.
Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii
clugretii, n Filocalia, vol. VII traducere, introducere i note de
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Bucureti, Eit. I.B.M. al BOR., Bucureti,
1977
30.
Varsanufie Stareul, nvturi ctre monahi, n col. Comorile
pustiei, vol. I, Bucureti, Editura Anastasia, 1994.
31.
Vasile Andru, Isihasmul sau meteugul linitirii, Editura
Cartea Moldovei, Chiinu, 2002
32.
Vlahos Ierotei, Mitropolit de Nafpaktos, Monahismul ortodox ca
via profetic, apostolic i martiric, traducere de monahul Calist,
Craiova, Editura Mitropolia Olteniei, 2005.

43