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EXEGESIS (COMENTARIO) MATEO 9, 18 - 26

Estos versculos cuentan una historia dentro de otra la historia de la mujer con la hemorragia
dentro de la historia de la nia muerta. Marcos 5:21-43 y Lucas 8:40-56 cuentan la historia
con ms detalle, dicindonos el nombre del padre, Jairo, y que l es un lder de la sinagoga.
Mateo no nombra a este hombre, y nos dice solo que es un lder (la NRSV dice principal de
la sinagoga, pero esto no se encuentra en los manuscritos de Mateo). Las tensiones entre
la iglesia de Mateo y la comunidad juda...probablemente causaron que Mateo eliminara
cualquier referencia a la sinagoga (Long, 108).
En Marcos y Lucas, la hija est a punto de morir en vez de muerta, como lo pone Mateo.
Estas variaciones le dan un impacto diferente a estos relatos. En Marcos y Lucas, la mujer
con la hemorragia le interrumpe a Jess camino a la casa de la nia, que podra morir antes
de que l llegara. Esto crea una urgencia que no se encuentra en el relato de Mateo. En el
relato de Mateo, la nia ya est muerta, as, no hay prisa. Tambin, en Mateo el padre confiesa
fe en la resurreccin, Mi hija es muerta poco ha: mas ven y pon tu mano sobre ella, y vivir.
Anote que la palabra mano es singular. El padre cree que con el ms leve toque de Jess
se restaurar la vida de su hija.
Las historias de la nia y la mujer tienen paralelos interesantes:
A ambas se les llama hija (9:18, 22).
Ambas son restauradas despus de un acercamiento a Jess, un acercamiento pblico por
parte del padre de la nia, y otro secreto por parte de la mujer (Brueggemann, 363).
La mujer lleva doce aos enferma, y la nia tiene doce aos.
Ambas de estas historias se tratan de gente aislada por enfermedad y muerte. Sangrar
separa a la mujer de su familia y amigos segn la ley ritual. Igualmente, la muerte asla a la
familia y a todos los que atienden al cadver... En ambos casos, al ser tocada y por tocar,
Jess rompe estas barreras (Craddock, 321).
Ambas historias se tratan de personajes femeninos. En este tiempo, a las mujeres no se les
considera ser de alto nivel y tienen pocos derechos. Padres quieren hijos no hijas. Como
Jess demostr merced para los pecadores en vv. 9-13, tambin la demuestra para estas
mujeres en versculos 18-26. El hecho que el padre se eche a los pies de Jess por el bien de
su hija dice algo muy positivo de l.

Pero tambin hay diferencias entre las historias. El padre es un hombre de alto nivel social
en la comunidad, y a la mujer no se le considera limpia una proscripta. El hombre se acerca
a Jess sin miedo, y la mujer se le acerca con timidez.
He aqu vino un principal, y le adoraba (v. 18). Un lder de la sinagoga podra haber
sido, en otras circunstancias, un opositor de Jess. En este tiempo, lderes judos ya haban
empezado a hablar de Jess como un hertico. Sin embargo, al morir su hija, este padre est
listo para acercarse a quien sea que le ofrezca alguna esperanza. En su afliccin, reza que
este joven profeta pueda reversar la tragedia de la muerte de su hija. Desesperado, est
dispuesto a arrodillarse ante Jess (v. 18) para pedirle su ayuda. Ahora, est dispuesto a creer
ms all de su creencia. Las circunstancias ms terribles a menudo nos dirigen hacia la gracia
de Dios.
Mi hija es muerta poco ha: mas ven y pon tu mano sobre ella, y vivir (v. 18). Al
acercarse a Jess, el padre demuestra gran fe. Decir muerta pero requiere una confianza
extraordinaria (Bruner, 341). Mateo todava no ha contado ninguna historia de resurreccin,
por eso, la esperanza del padre va mucho ms all de lo que se ha visto hasta el momento.
Y se levant Jess, y le sigui (v. 19). En versculo 9, Jess le pidi a Mateo que le
siguiera, y Mateo se levant y le sigui. Ahora, Jess se levanta y sigue a este padre.
Y he aqu una mujer enferma de flujo de sangre doce aos haba, llegndose por
detrs, toc la franja de su vestido (v. 20). As es como empieza la historia dentro de la
historia la historia de una mujer desesperada dentro de la historia de un padre desesperado.
El problema de esta mujer ha persistido doce aos. Es un problema espiritual y social, tanto
como un problema mdico. Sangrar la rinde desaseada, requiriendo que se separe del resto
de la sociedad (Lev. 15). No puede asistir a la sinagoga ni participar en ritos religiosos. Si
ella toca a otra persona, su toque rinde a esta persona desaseada tambin. Si est casada, a su
esposo no se le permite relacionarse con ella sexualmente y lo ms probable es que l se
hubiera divorciado de ella por eso. Ella debe vivir como lo hara un leproso a la franja de
la sociedad, cerrada de todo, mirando hacia dentro desde afuera. Es difcil imaginar lo
solitaria y repugnante que se debe sentir.
La mujer se acerca a Jess con timidez. Su condicin es parte de la razn. Se ha acostumbrado
a estar separada de otros. Durante doce aos ella ha tenido cuidado, no sea que sin querer
toque a alguien y le contamine. Despus de doce aos de vivir separada, sera difcil acercarse

a otra persona el tab asociado con tocar sera demasiado fuerte. El hecho que es mujer lo
hace an ms difcil. Mujeres tienen poco estatus, y viven al fondo del escenario. Mujeres no
se acercan a hombres desconocidos ni les hablan y, mucho menos, les tocan (Hare, 106).
Si tocare solamente su vestido, ser salva (v. 21). En un acto de desesperacin, ella
decide tocar la ropa de Jess esperando que el contacto ms leve restaure su salud. Se le
acerca por detrs, mantenindose annima y cuidando su secreto, y toca la franja (kraspedou)
de su capa. Kraspedoupuede significar simplemente un dobladillo o un borde, pero tambin
se puede referir a una borla o chal usado por hombres judos que sirve para recordarles de los
mandamientos de Dios (Num 15:37-39; Deut 22:12) y para identificarles como judos
practicantes. Ms tarde en este Evangelio Jess criticar a los fariseos por llevar un chal largo
para llamarse atencin a si mismos y a su piedad (23:5), pero es, sin embargo, valido llevar
el chal por su motivo apropiado. Si Jess lleva su chal aqu, esto nos dice algo de su respeto
por la ley. Tradicin oral le prohiba a una mujer tocar el chal de alguien que no fuera
miembro de su familia (Sweet, 39). Sin embargo, hay poca duda que esta mujer est
desesperada y ansiosa por tratar cualquier cosa que pueda salvarla de esta vida de aislamiento
y humillacin (Barclay, 355).
Mas Jess volvindose, y mirndola... (v. 22). Jess la ve. Debemos preguntarnos cuanto
tiempo ha pasado desde que alguien realmente ha visto a esta mujer cuanto tiempo ha
pasado desde que alguien la mir a los ojos. La gente est acostumbrada a evitarla a pasarla
por el otro lado a protegerse a si mismos contra su contaminacin. Pero Jess la ve.
Confa (tharseo ten valor), hija, tu fe te ha salvado (sesoken de sozo la palabra para
salvado) (v. 22). La mujer confi en Jess y fue sanada, salvada, por su palabra (Farris,
51). Jess no alaba su propia accin aqu, sino a la mujer por su fe. La manifestacin pblica
que ella est curada es el primer paso para poder restaurarla a un papel normal en la sociedad.
Y la mujer fu salva desde aquella hora (esothe de sozo salvada) (v. 22). El sanar
toma lugar, no por el toque de la mujer, sino por la palabra de Jess. En este Evangelio, la
palabra de Jess tiene poder. Puede curar. El uso de la palabra sozo sugiere un milagro que
va ms all de restaurar la salud fsica. El toque de Jess la ha salvado.
Y llegado Jess casa del principal (v. 23). Ahora volvemos a la historia del padre y de
la nia. Cuando Jess llega a la casa del lder, el funeral ya ha empezado. Hay msicos
tocando flautas y la muchedumbre est alborotada. La costumbre requiere que para un funeral

hasta los ms pobres de Israel contraten a dos msicos para tocar flautas y a una mujer que
lamente en alto (Ketuboth 4:4).
Apartaos, que la muchacha no es muerta, mas duerme (v. 24). Jess no niega la muerte
de la nia, sino la finalidad de esa muerte (Hagner).
Si Jess estuviera interesado en su propia aclamacin pblica, hubiera invitado a la
muchedumbre a entrar en el cuarto con l. En vez, Jess es sensible a la necesidad que tendra
la nia de despertarse al silencio del cuarto. La muchedumbre se re de Jess, porque sabe
que la nia est muerta y dan por hecho que l est a punto de avergonzarse por decir que la
nia est dormida. Irnicamente, esta risa confirma la muerte de la nia.
Y como la gente fue echada fuera, entr, y tomla de la mano (v. 25). Al tocar un
cuerpo muerto, Jess se deja a si mismo ritualmente desaseado aunque ya lo est por haber
sido tocado por la mujer con las hemorragias.
Y se levant la muchacha (egerthe se levant la palabra para resurreccin) (v. 25).
Esta historia nos recuerda a la restauracin de la vida de un nio por parte de Elas (1 Reyes
17:17-24) y la restauracin de la vida de otro nio por parte de un discpulo de Elas, Eliseo
(2 Reyes 4:32-37). Podemos estar seguros que esta muchedumbre, bien educada en las
escrituras, conectara este incidente con esas otras historias. Comprenderan que Elas y
Eliseo actuaron a travs del poder de Dios. Jess, obviamente, hace lo mismo.
Y sali esta fama por toda aquella tierra (v. 26). La palabra de este curar y esta
resurreccin se esparcira como un fuego desenfrenado!

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