CRTICA DE LA RAZN PURA KANT

DOCTRINA DE LOS ELEMENTOS

LGICA TRASCENDENTAL
DIVISIN PRIMERA DE LA LGICA TRASCENDENTAL: ANALTICA DE
LOS CONCEPTOS

CAPTULO PRIMERO DE LA ANALTICA DE LOS CONCEPTOS: ACERCA

DEL HILO CONDUCTOR PARA EL DESCUBRIMIENTO DE TODOS LOS
CONCEPTOS PUROS DEL ENTENDIMIENTO

MARIANA ACEVEDO VEGA 17 DE ABRIL DE 2016

Acerca del hilo conductor para el descubrimiento de todos los

conceptos puros del entendimiento
Hay que recordad que este proyecto kantiano no es filosofa general,
sino una filosofa trascendental. Por lo cual, la analtica de los
conceptos ser el lugar en donde se hace una descomposicin de la
facultad misma del conocimiento para investigar la posibilidad de los
conceptos a priori buscndolos nosotros en el slo entendimiento. Kant
lo seala con mucha claridad: Iremos a los primeros embriones de los
conceptos puros, en el que yacen preparados hasta que, con ocasin de
la experiencia, se desarrollan, y liberados de las condiciones empricas,
inherentes a ellos, son expuestos en su pureza por el mismo
entendimiento [A66/B91].
La filosofa trascendental tiene que encargarse de encontrar aquellos
conceptos que se destacan cuando se pone en accin la facultad
cognoscitiva. Tales conceptos se pueden resumir de manera detallada
en una lista. El trabajo de la filosofa trascendental ser encontrar tales
conceptos segn un principio que los concatena, pues todos ellos son
puros en el entendimiento, y por tanto deben tener una conexin. Tal

principio tambin muestra cul es el lugar de cada uno de esos

conceptos puros. Por eso es necesario encontrar tal hilo conductor que
permita, a su vez, el descubrimiento de todos los conceptos puros del
entendimiento.
La seccin primera de este hilo conductor se denomina Del uso lgico
del entendimiento en general. En ella se comienza diciendo que el
entendimiento no es facultad de intuicin, pero por fuera de la intuicin
no hay ninguna otra manera de conocer si no es por conceptos. Las
intuiciones

se

basan

en

afecciones,

de

ellas

nos

hacemos

representaciones; los conceptos se basan, por su parte, en funciones.

Una

funcin

es

la

unidad de la

accin

de ordenar

diversas

representaciones bajo una comn [A68/B93].

El nico uso que le puede dar el entendimiento a los conceptos es el de
juzgar

mediante

ellos.

Como

ya

se

sabe,

la

intuicin

es

la

representacin inmediata de los objetos, esta se produce cuando nos

vemos afectados por ellos; el concepto, por su parte, se refiere a la
representacin del objeto que se da por la intuicin. En este orden de
ideas, un juicio, como seala Kant, sera: el conocimiento mediato de
un objeto, y por tanto, la representacin de una representacin de este
[A68/B93].
En este punto, Kant explica con mucho cuidado que en cada juicio hay
un concepto que vale por muchos y uno de ellos inmediatamente al
objeto. Nos presenta un ejemplo para dilucidar esto mostrando que en
la frase Todos los cuerpos son divisibles, el concepto de los divisibles
hace referencia a muchos conceptos diferentes, en este caso al
concepto de cuerpos; y a su vez, ese concepto de cuerpo hace
referencia a ciertos fenmenos que se nos presentan. All es donde
encontramos las funciones. El filsofo alemn considera que el
entendimiento no es ms que la facultad de juzgar, y que pensar no es
ms que el conocimiento por conceptos.

Ahora bien, en la seccin segunda, Kant nos dice que si hacemos

abstraccin general de todo el contenido de un juicio, encontramos que
la funcin del pensar en l puede ponerse bajo cuatro rbricas: 1.
Cantidad de los juicios, y dentro de ella estn, universales, particulares
y singulares; 2. Cualidad, dentro de ella estn, afirmativos, negativos e
infinitos; 3. Relacin, y en ella estn, categricos, hipotticos y
disyuntivos;

por

ltimo,

4.

Modalidad,

en

ella

estn,

los

problemticos, asertricos y apodcticos. A partir de esto, Kant expone

la importancia de cada uno para una filosofa trascendental. (Ver tabla).
En la tercera seccin, nos encontramos con el ttulo De los conceptos
puros del entendimiento o categoras. Lo primero que habr de decir
Kant es que en la lgica general nos encontramos con que se hace
abstraccin de todo contenido del conocimiento, y espera que de otra
parte le sean dadas las representaciones para transformarlas en
conceptos, todo aquello ocurre analticamente. Por el contrario, la
lgica trascendental tiene a priori ante s un mltiple de la sensibilidad,
que la esttica trascendental le ofrece, para darles a los conceptos
puros del entendimiento una materia, sin la cual ella no tendra ningn
contenido, y por tanto, sera enteramente vaca [A77/B102]. La
espontaneidad de nuestro pensar exige que tanto espacio como tiempo
sean primeramente, y de cierta manera, recogido, acogido, enlazado,
para que se pueda hacer de l un conocimiento. Eso es a lo que Kant
denomina sntesis:
Entiendo por sntesis, en la significacin ms general, la accin de
aadir unas a otras diversas representaciones, y de comprender su
multiplicidad en un conocimiento. Una sntesis tal es pura, si el mltiple
no es dado empricamente, sino a priori (como el [que se encuentra] en
el espacio y en el tiempo [A77/B103].

La sntesis es el mero efecto de la imaginacin. Esta es una funcin

ciega, pero indispensable para el alma que da posibilidad a que

podamos tener conocimiento alguno aunque rara vez somos conscientes

de ella. Sin embargo, no se debe olvidar que esa sntesis debe ser
llevada, por medio del entendimiento, a conceptos. La lgica general
lleva diversas representaciones bajo un concepto. Pero llevar a
conceptos, no las representaciones, sino la sntesis pura de las
representaciones, [es algo que] ensea la lgica trascendental
[A78/B104]. El proceso de esto ltimo se da de la siguiente manera:
primero, nos es dado a priori lo mltiple de la intuicin pura; despus,
por medio de la imaginacin se da la sntesis de esto mltiple, pero esto
no suministra conocimiento alguno; por ltimo, y por medio del
entendimiento, los conceptos dan unidad a esa sntesis pura. Tales
conceptos consisten en la representacin de esta unidad sinttica
necesaria. De esta manera, nos quedan tanto conceptos puros del
entendimiento que se refieren a priori a objetos de la intuicin en
general, como funciones lgicas en todos los juicios posibles. Estas se
expresan en una tabla, que pretende mostrar aquellas categoras en
donde

el

entendimiento,

que

pretende

convertir

la

sntesis

en

conceptos, se agota enteramente en las mencionadas funciones de la

tabla, y la facultad queda mensurada all.

Afirma Kant, que estas categoras son conceptos primitivos de las

cuales hay conceptos derivados que solamente va a mencionar. Estos
ltimos vana ser llamados predicables del entendimiento puro.
Kant hace varias observaciones sobre esta tabla. La primera, es que ella
se puede dividir en dos clases: la primera clase, se dirige a objetos de la
intuicin (ya sea pura o emprica), y es llamada clase de las categoras
matemticas; la segunda, se dirige a la existencia de los objetos de la
intuicin, y es llamada clase de las categoras dinmicas. La primera
clase no tiene correlatos, la segunda s; y tal diferencia, como afirma
Kant, debe tener un fundamento en la naturaleza del entendimiento.
La segunda observacin es que siempre hay tres categoras de cada
clase. Esto debe ser explicado, pues

por lo general, toda divisin a

priori por conceptos debe ser una dicotoma. A esa dicotoma siempre
se le agrega una tercera, que surge del enlace de la segunda de su
clase con la primera: la totalidad no es sino la pluralidad considerada
como unidad; la limitacin no es sino realidad enlazada con negacin; la
comunidad es la causalidad de una substancia en la determinacin de
otra manera recproca; finalmente la necesidad no es sino la existencia
que est dada por la posibilidad misma [B111].
Sigue una tercera observacin que no pude entender muy bien y que
habra que revisar. Por ltimo, est el 12 en donde se habla de otros
conceptos puros, que aumentaran el nmero de categoras y que se
encuentran expuestos en la famosa proposicin de los escolsticos:
quodlibet ens est unum, verum, bonum.