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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
INSTITUTO DE PSICOLOGIA

VERA IACONELLI

Mal-estar na maternidade:
do infanticdio funo materna

So Paulo
2012

VERA IACONELLI

Mal-estar na maternidade:
do infanticdio funo materna

Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da

Universidade de So Paulo para obteno do
titulo de Doutor em Psicologia.
rea de concentrao:
Psicologia Social e do Trabalho
Orientador: Prof. Dr. Nelson da Silva Junior

So Paulo
2012

Autorizo a reproduo e a divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Iaconelli Vera.
Mal-estar na maternidade: do infanticdio funo materna / Vera
Iaconelli; orientador Nelson da Silva Junior. -- So Paulo, 2012.
130 f.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Social) Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo.
1. Psicanlise

2. Funo materna

3. Infanticdio

Contemporaneidade 5. Parentalidade 6. Perodo perinatal I. Ttulo.

RC504

4.

Nome: IACONELLI, Vera

Ttulo: Mal-estar na maternidade: do infanticdio funo materna




Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo para obteno do
ttulo de Doutor em Psicologia

Aprovado em:

Banca Examinadora


Prof. Dr. ______________________________ Instituio:____________________________
Julgamento: ______________ Assinatura:_________________________________________

Prof. Dr. ______________________________ Instituio:____________________________
Julgamento: ______________ Assinatura:_________________________________________

Prof. Dr. ______________________________ Instituio:____________________________
Julgamento: ______________ Assinatura:_________________________________________

Prof. Dr. ______________________________ Instituio:____________________________
Julgamento: ______________ Assinatura:_________________________________________

Prof. Dr. ______________________________ Instituio:____________________________
Julgamento: ______________ Assinatura:_________________________________________

AGRADECIMENTOS


A Nelson da Silva Jnior, pela Oficina de Escrita do Instituto Sedes Sapientiae,
pelos heternimos compartilhados em e-mails,
pela aguda crtica e grande incentivo,
pela abertura permanente ao dilogo,
obrigada.


$PHXVIDPLOLDUHVQRTXHSXGHUDPFRPSUHHQGHUGDPLQKDDEGXomR
como bem nomeou o prof. Christian,
,PEHEDFN


A meus admirados professores do IPUSP,
fonte de permanente inspirao e franca inveja!

Ao prof. Mario Eduardo Costa Pereira,

que, como supervisor, acolheu a escuta deste caso, sustentado-a
e indicando preciosas leituras.

Aos amigos Thais Garrafa, Daniel Lrio,

Daniela Teperman, Roberta Kehdy,
Dinorah Polleto Porto, Renata Guarido,
A partir de agora, almoo, caf, lanchinho, s marcar...

A meus alunos do Instituto Brasileiro de Psicologia Perinatal - Gerar,

oriundos de todo o pas, trazendo na bagagem ricas experincias profissionais e pessoais que
me acompanham e estimulam a continuar pesquisando esta clnica.

Para predileta, preferida e favorita,

como vocs me animam!

A meu amor, cujas qualidades me comovem.

Meu privilgio.

A Carla e Valentina, que se constituram enquanto

me e filha em condies extremas.

Minha me riscava a seda,

levava-a maquina e, com o olho espremido,
aproximava, perigosamente, a mo da implacvel agulha.
Da mquina de costura, para nosso total assombro,
saa um corpo a ser preenchido...
Meu pai, paraquedista, saltava de avio, num abrao infinito em direo Terra,
de onde eu, minha me e meus cinco irmos o fitvamos.
Aguardvamos atnitos sua queda iminente,
amortecida pela seda costurada...
A vocs, meus primeiros amores, aqui vo meu salto e minha costura.

RESUM O
IACONELLI, V. M al-estar na maternidade: do infanticdio funo materna. 2012. 130
f. Tese (Doutorado) - Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2012.
A partir do atendimento de um caso de tentativa de infanticdio, buscou-se discutir algumas
das condies para a construo da funo materna. Entre as possveis formas de se abordar
um caso em pesquisa, optou-se pela construo de caso, privilegiando um olhar que parte da
clnica, na qual entendemos fundar-se a descoberta psicanaltica em sua vocao de
retroalimentar a teoria. Foram privilegiados trs eixos: a experincia corporal, o lugar do
sujeito e o lao social. Para tal, trabalharam-se estes aspectos: o percurso histrico
antecedente ao que se entende hoje por maternidade, incluindo-se a psicanlise no seu incio,
os diferentes discursos sobre o corpo que desembocam no discurso mdico, conforme
proposto por Clavreul, e as questes do lao social na constituio da funo materna, a partir
do conceito de contrato narcisista de Piera Aulagnier. Dessa forma, pde-se apontar como a
funo materna atravessada pela lgica dessubjetivante da contemporaneidade e, ao mesmo
tempo, reafirma-se a escuta do sujeito como condio para a superao dos impasses da
atualidade.
Palavras-chave: Psicanlise. Funo materna.
Parentalidade. Perodo perinatal.

Infanticdio.

Contemporaneidade.

ABSTRACT
IACONELLI, V. Discontents in motherhood: from infanticide to maternal role. 2012. 130
f. Thesis (Doctorate) - Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2012.

From the discussion of a case of attempted infanticide, we tried to discuss some of the
conditions for the construction of the maternal role. Among the possible ways to approach a
case in research, we chose to build a case, favoring a look that starts from the clinic, in which
we understand is the base of the psychoanalytic discovery in its vocation to provide feedback
for theory. Three main aspects were privileged: a bodily experience, the place of the subject
and the social bond. To this end, these aspects have been worked up: the historical
background antecedent to what is meant by motherhood today, including psychoanalysis in its
early stages, the different discourses on the body leading into the medical discourse as
proposed by Clavreul, and issues of the social bond in the constitution of the maternal role,
from the concept of narcissistic contract of Piera Aulagnier. Thus, one could point out how
the maternal role is crossed by the deconstructive logic of the subjective of contemporaneity
and at the same time reaffirming the listening to the subject as a condition for overcoming the
impasses of the present.
Keywords: Psychoanalysis. Maternal role. Infanticide. Contemporaneity. Parenthood.
Perinatality.

RSUM
IACONELLI, V. Malaise GDQV OD PDWHUQLWp GH OLQIDQWLFLGH D OD IRQFWLRQ PDWHUQHOOH.
2012. 130 f. Thse (Doctorat) - Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So
Paulo, 2012.

 SDUWLU GH OD GLVFXVVLRQ GXQ FDV GH WHQWDWLYH GLQIDQWLFLGH RQ D HVVD\p GH FHUWDLQHV
conditions pour la construction de la fonction maternelle. Parmi les moyens possibles pour
aborder une cas dans la recherche, nous avons choisi de construire le cas, en favorisant un
regard qui part de la clinique, o nous croyons tre la dcouverte de sa vocation base dans la
thorie psychanalytique des commentaires. Trois axes privilgis: OH[SpULHQFHFRUSRUHOOHOD
place du sujet et du lien social. FHWWH ILQ RQ D WUDYDLOOp MXVT ces DVSHFWV ODQWpFpndent
KLVWRULTXHGHFHTXRQHQWHQGSDUODPDWHUQLWpDXMRXUGKXL \FRPSULVOD psychanalyse ses
dbuts, les discours diffrents sur le corps menant dans le discours mdical tel que propos
par Clavreul, et les questions de la formation du lien social dans le rle de la mre, le concept
de Piera Aulagnier, le contrat narcissique. Ainsi, on pourrait signaler que le rle de la mre
est travers par une logique de dconstruction de la subjectivit contemporaine et en mme
temps raffirmer GHQWHndre parler de ce sujet en tant que condition pour surmonter les
LPSDVVHVGDXMRXUGKXL

Mots-cls: 3V\FKDQDO\VH 5{OH PDWHUQHO /LQIDQWLFLGH &RQWHPSRUDQpLWp 3DUHQWHOLWp
Perinatalit.

10

SUM RI O

I NTRODUO .......................................................................................................... 12

APRESENTAO DO CASO ................................................................................. 18

2.1

Encontrando Carla .................................................................................................... 18

2.2

A cena familiar ........................................................................................................... 24

2.3

Entre o lixo e a infantilizao.................................................................................... 25

DA CULTURA ........................................................................................................... 26

3.1

I ntroduo................................................................................................................... 26

3.2

Histria das mulheres e histria do gnero.............................................................. 26

3.3

Nas sociedades estveis.............................................................................................. 29

3.4

Na Antiguidade........................................................................................................... 34

3.5

Na I dade M dia .......................................................................................................... 37

3.6

Na M odernidade......................................................................................................... 38

3.7

M aternidade no Brasil Colnia................................................................................. 42

3.8

O sculo XX e a psicanlise ....................................................................................... 44

3.9

A medicina e a emancipao feminina na Ps-M odernidade ................................ 45

3.10 Sua majestade o beb................................................................................................. 47

3.11 A boa me da psicanlise........................................................................................... 48
3.12 Parto versus nascimento ............................................................................................ 49
4

DOS DI SCURSOS SOBRE OS CORPOS............................................................... 54

4.1

Um saber natural sobre maternidade? .................................................................... 54

4.2

A inveno do corpo................................................................................................... 58

4.3

O corpo no discurso mdico ...................................................................................... 63

4.4

Corpo ecolgico .......................................................................................................... 70

4.5

Corpo da psicanlise .................................................................................................. 76

4.5.1 Corpo ergeno .............................................................................................................. 76

5

O ESPAO NO QUAL UM A M E PODE CONSTI TUI R-SE ............................ 84

5.1

Constituir-se me para um beb............................................................................... 84

5.2

Corpo imaginado e os bebs ...................................................................................... 85

5.3

Contrato narcisista e o beb do discurso social ........................................................ 92

11

CONCLUSES .......................................................................................................... 102

6.1

M ulher larga beb recm-nascido no lixo e vai embora pra casa.......................... 103

6.2

Quanto vale um beb? ............................................................................................... 103

6.3

Quando se forma um beb?....................................................................................... 107

6.4

Reconhecer e conhecer um/seu beb......................................................................... 108

6.5

Uma jovem com dores abdominais........................................................................... 110

REFERNCI AS .................................................................................................................. 115

BI BLI OGRAFI A CONSULTADA .................................................................................... 126

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1 I NTRODUO

Carla, como a chamaremos aqui, deu entrada em um hospital/maternidade com dores

abdominais, sobre o pretexto de que eram de causa ignorada (na verdade, havia tomado
medicao abortiva na 26 semana de gestao). Teve seu recm-nascido no banheiro do
hospital, deixou-o na lixeira e, aps tomar um analgsico indicado pelo mdico que a atendeu,
foi embora. Ao ser chamada pela equipe da maternidade, aps encontrarem e socorrerem o
beb, retornou, agora ao setor da maternidade. Nessa volta, algo operou de forma a faz-la
assumir imediatamente o papel materno junto ao beb. A forma como o fez mostrou-se
surpreendentemente adequada, no sendo possvel distinguir sua dedicao ao beb com a de
qualquer outra me devotada comum, como chamava Winnicott (1994).
A escuta da equipe do hospital, que resgatou o beb de Carla, a da famlia, que
solicitou o atendimento, a da prpria jovem e o acompanhamento da criana, ao longo dos
ltimos anos1, nos impeliram a discutir a construo dessa maternidade2 e nos fizeram
privilegiar trs eixos: a experincia corporal, o lugar do sujeito e o lao social, escolha sobre a
qual nos deteremos mais adiante.
Como Freud nos ensinou em seus ensaios sobre a sexualidade, j em 1905, a
sexualidade humana perversa polimorfa e se destaca do reino animal. Embora suas teses nos
paream to evidentes, pelo menos no mbito da psicanlise, passados mais de cem anos de
sua publicao, algo da questo do desejo das mulheres de serem mes e, principalmente, da
ausncia desse desejo, ainda suscita questes. Reproduo e maternidade tendem a ser vistas
num contnuo, cujo sinal de sade aponta para uma certa identidade entre gerar um beb e
desejar ser me. Afinal, se o criador renega a criatura, quem nos salvar? Diante da me que
no deseja o filho, at mesmo Freud capitulou (STEIN, 1988).
Buscamos garantias, mas a clnica nos aponta para uma construo complexa e
delicada. A polmica que ocupou a psicanlise na refutao da tese freudiana sobre o desejo
feminino pela maternidade j parece suficientemente embasada para que a ela s retornemos a
ttulo de constatao, pois muito se tem escrito sobre o equvoco dessa afirmao. Segundo
Andr:
1

Caso atendido na clnica de gestantes e pais de bebs, composta por alunos e professores do curso de formao
em psicologia perinatal do Instituto Brasileiro de Psicologia Perinatal - Gerar.
2
Como psicanalistas, pensamos maternidade como evento da ordem da singularidade de cada sujeito, ao mesmo
tempo que buscamos elencar condies mnimas para sua consecuo, condies necessrias, embora no
suficientes.

13

Pode-se sublinhar, alis, uma outra fragilidade do raciocnio freudiano: fiando-se na

identificao materna (...) para guiar a filha no sentido da realizao de sua
feminilidade, ele deixa, em suma, as chaves da feminilidade aos cuidados do desejo
de ser me. O tornar-se mulher confunde-se aqui com um tornar-se me. O desejo
de um filho, suposto dar uma realizao simblica ao desejo inicial do pnis,
significa em ltima instncia que Freud atribui ao filho o papel de significante da
identidade feminina, falta de um outro sinal. Esta tese, preciso reconhecer, no se
aplica prova do real de nossa clnica (ANDR, 1998, p. 198, grifo no original).

A literatura psicanaltica (SZEJER, 1997; LANGER, 1981; WINNICOTT, 1994,

2000; BYDLOWSKY, 2002; SOIFER, 1980, entre outros) tem sido profcua na descrio de
um certo comportamento presente no ciclo gravdico-puerperal. No trabalho clnico, tal
comportamento claramente observvel em muitas das mulheres que nos procuram, assim
como nos casos relatados. Algumas contribuies da psicanlise tm ocorrido no sentido de
descrever os comportamentos da mulher nessa fase, promovendo a ideia de um psiquismo
prprio da gestao, do parto e do puerprio. Reconhecemos o mrito de tais estudos que nos
ajudam a pensar a clnica, lugar em que nos deparamos diariamente com algumas
peculiaridades: regresso, identificao com o beb, reelaborao edpica... No entanto, a
descrio de um fenmeno clnico claramente observvel no nos isenta do questionamento
sobre sua irrupo, suas justificativas, suas condies. Sob risco de estabelecer uma pretensa
universalidade a-histrica e, ainda, contribuir para a normatizao da maternidade, faz-se
necessrio questionar o aparecimento desses comportamentos. Winnicott (2000) cunha o
conceito de preocupao materna primria, relativo a uma predisposio da mulher para
entender e atender as demandas de seu beb recm- nascido. A base para tal capacidade de
devoo viria do fato de ela mesma ter sido um beb. O acesso s experincias do adulto,
enquanto ainda era um beb, serviriam de fundamento para a identificao, sendo o processo
regressivo uma de suas condies. Segundo o autor:
Sugiro, como vocs sabem, e suponho que todos concordem, que comumente a me
entre numa fase, uma fase da qual ela comumente se recupera nas semanas e meses
que se seguem ao nascimento do beb, e na qual, em grande parte, ela o beb, e o
beb ela. E no h nada de mstico nisso. Afinal de contas, ela tambm j foi um
beb e traz com ela as lembranas de t-lo sido; tem, igualmente, recordaes de que
algum cuidou dela, e estas lembranas tanto podem ajud-la quanto atrapalh-la em
sua prpria experincia como me (WINNICOTT, 1994, p. 4, grifo no original).

Contudo, ter sido beb no prerrogativa das mulheres, afinal. Todos fomos bebs e,
segundo essa lgica, estaramos igualmente aptos a nos identificar com nossos bebs. As
questes identificatrias, por sua vez, so atravessadas por expectativas de ordem cultural, e a
prova disso o reconhecimento paulatino de que homens podem cuidar de seus bebs, seja na
forma da maior participao do pai no casal heterossexual, seja nas adoes por casais

14

homossexuais ou famlias monoparentais masculinas. Mas, se o processo regressivo da

mulher, motor do retorno dessDV OHPEUDQoDV TXH Gi VXSRUWH SDUD D LGHQWLILFDomR GD PmH
com o beb, resta saber o que o aciona especificamente na mulher. Tal identificao
tributada ao aspecto orgnico da gestao, esta sim, experincia privilegiada das mulheres?
Est intrinsecamente associada ao gnero feminino?
Com este trabalho, no temos a pretenso de aumentar as definies que imputam
mulher prerrogativas naturais identificao com seus bebs nem tampouco pretendemos
ignorar o fato de que at hoje se tem observado esse fato, ou seja, as mulheres vm
historicamente detendo essa admirvel capacidade de se dedicar abnegadamente ao beb de
forma eficiente. Pelo contrrio, nosso intuito o de manter aberta a brecha pela qual a escuta
clnica pode nos ensinar algo sobre a plasticidade da construo da maternidade e
retroalimentar a teoria, em sua vocao para o questionamento.
Quanto aos sentidos e valores atribudos maternidade, no se pode falar de
homogeneidade de atribuio de sentidos ou de comportamentos, nem ao longo da histria
nem, tampouco, em um mesmo perodo histrico (HRITIER, 1996; MOTTA, 2001; ARIS,
2006; DONZELOT, 1986; DEL PRIORE, 2007). O que denominamos boa me uma ideia
construda historicamente, em um processo sociocultural que desemboca, na atualidade, nos
cuidados mdicos e psicolgicos oferecidos s mulheres e a seus bebs e que, como se sabe,
vm sendo alvo de transformaes radicais. A ideia de me dedicada comum de Winnicott
(1994) pode ser aplicada me de Balzac, por exemplo, conhecida pela distncia com que
criou o grande escritor? E se essa senhora foi tida como me rejeitadora por ter enviado o
pequeno Honor ao internato e por raras vezes t-lo visitado, ou por no lhe ter escrito por
longos anos, no podemos deixar de pensar que o comportamento dela, menos de cem anos
antes, na mesma Frana, seria considerado por suas contemporneas, no mnimo, como
corriqueiro (BADINTER, 1985). As boas famlias do sculo XVII costumavam deixar seus
filhos com amas mercenrias3 e depois intern-los, sem que isso fosse ento motivo de
escndalo. Os trabalhos de Aris (2006), Badinter (1985), Duby (1990) e Donzelot (1986),
entre outros, nos serviram para localizar historicamente a mudana de mentalidades no que
tange construo social da infncia.
O amor entre pais e filhos no est garantido a priori, nem pelas foras da natureza,
nem pela fora da trade narcisismo, identificaes e processo regressivo nem pelas
determinaes histricas. Emergiria da combinao nica de todos esses aspectos?
3

Assim eram chamadas as mulheres que comercializavam seu leite e que acabavam por se incumbir dos bebs de
outras mes mais abastadas.

15

Sendo que a experincia biolgica da mulher na perinatalidade (a saber: conceber,

gestar, parir e aleitar) no necessria consecuo do papel maternal, pois temos as
adoes, nem suficiente, pois temos os abandonos, coube-nos discutir de que corpo se trata na
construo de tal funo. De que se trataria a experincia corporal, a subjetiva, no sentido
psicanaltico do termo, e qual seria a funo do lao social, ao longo do ciclo gravdicopuerperal? Neste ponto, entendemos que a psicanlise nos permite um dilogo com a questo
do corpo, do sujeito e do lao social, o qual pode nos ajudar a esclarecer seu lugar na relao
com a funo parental.
O caso apresentado neste trabalho (Captulo 2) foi exemplar no que nos deu a ver da
questo do corpo na perinatalidade. Se a reproduo se d no corpo, e, no entanto, a relao
maternal no se instala necessariamente a partir da (haja vista o relato acima, no qual
concepo, gestao e parturio no a desencadearam), de que corpo se trataria, afinal? Seria
o corpo prescindvel, como as biotecnologias podem fazer supor, ao buscar incessantemente a
ectognese4 (ATLAN, 2006)? Detemo-nos nesse tema central, ao falar dos discursos sobre o
corpo (Captulo 4), a fim de ver como a psicanlise pode oferecer uma leitura preciosa para
pensarmos o lugar do corpo na constituio subjetiva, enriquecida pela contribuio
lacaniana, e na perinatalidade.
O reconhecimento do beb e do papel de me, duas situaes distintas, organizaram-se
a partir do encontro com a equipe de enfermagem, o que nos fez questionar o lugar do lao
social nessa construo. Com o intuito de contextualizar os laos sociais dos quais emergem
me e bebs na atualidade, apresentamos um breve percurso histrico do estatuto da mulher
no papel de me e do papel do beb, desde as sociedades estveis at os dias atuais (Captulo
3). Com isso, pudemos descrever em que momento e em nome de que se instituiu a ideia de
instinto materno, que reverbera at os dias atuais mas, tambm, como as questes da
contemporaneidade se articulam inextricavelmente, com os discursos sobre do corpo em sua
relao com o que Clavreul (1983) denominou ordem mdica, denunciada tambm na ideia do
biopoder (FOUCAULT, 1988). Alm disso, pudemos localizar algumas falas da psicanlise,
no desenrolar dos acontecimentos mais recentes da histria, que nos obrigam a reconhecer
que nossas teorizaes nunca estaro ao abrigo do contexto no qual so formuladas. Com isso
pretendemos reiterar a vocao do fazer psicanaltico de enfrentamento incessante dessa

Gestao extratero. Entre a inseminao artificial, as tcnicas invasivas de diagnstico e cirurgia em tero, o
parto cirrgico e a prematuridade generalizada, caberia ainda um penltimo desafio biotecnologia da
reproduo - a gestao extrauterina, sendo o ltimo, claro, a clonagem.

16

condio inexorvel da contextualizao, que permite um dilogo permanente entre geraes,

para fazer jus ao trabalho dos que nos antecederam, mantendo vivos seus legados.
Diante desses dois temas centrais, a saber, o corpo e o lao social, que implicam
tambm a questo do corpo no lao social, passamos a pensar o espao no qual uma me pode
se constituir, parafraseando Aulagnier (1979); ou seja, como o sujeito se organiza, a partir das
vicissitudes da relao com o corpo e com o discurso, na qual se insere no mbito da
perinatalidade. Esse o tema sobre o qual nos debruaremos no captulo acerca da
constituio subjetiva do papel de me (Captulo 5), buscando discutir tambm os
posicionamentos explcitos ou implcitos do discurso psicanaltico diante dos demais.
Entre as formas possveis de se abordar um caso em pesquisa, optamos pela
construo de caso, privilegiando um olhar que parte da clnica, na qual entendemos fundar-se
a descoberta psicanaltica em sua vocao de retroalimentar a teoria. Casos como esse, com os
quais nos deparamos em nossa prtica, nos defrontam com os limites de nossas formulaes e
nos impelem em direo a novas formulaes, pois pensar o fazer psicanaltico, com seus
transbordamentos e com sua demanda permanente de reflexo e posicionamentos, condio
para que a teoria no se transforme em letra morta. Mas a pesquisa, que parte da clnica
psicanaltica, encerra, por si s, permanentes questionamentos. A abordagem do material
clnico, que surge especificamente na relao transferencial paciente-analista, em pesquisa
acadmica est sujeita a importantes diferenas de compreenso.
Nesse aspecto, entendemos que o material apresentado diz respeito a um campo que
no isenta o analista, ao contrrio, o engaja e o compromete. da relao com o paciente
como tambm com a teoria que o pesquisador-analista vai tecendo seu trabalho. Dessa forma,
afastamo-nos da ideia de estudo de caso segundo a qual o objetivo se foca na elucidao e nos
voltamos para a construo de caso, em que o foco se desloca para a reflexo sobre as
inquietaes por ele suscitadas, incluindo-se um permanente dilogo entre a escuta do
paciente, trazida pelo analista, e a teoria.
Uma jovem deixa seu recm-nascido no lixo, uma mulher entra em depresso pois
supe que deveria saber naturalmente cuidar de seu beb, outra se recusa a aceitar o sexo do
ILOKR H R PDOWUDWD 3HQVDU D VXEMHWLYLGDGH FRPR IDWRU LPSUHVFLQGtYHO SRVto que o ser
humano s se torna humano ao ser cuidado por um semelhante e como semelhante,
fundamental. Mas se, por um lado, a subjetividade condio necessria, por outro nos
perguntamos sobre as condies para que a subjetividade comporte a maternidade, ou seja,
para que um sujeito, a mulher, desempenhe esse papel para um outro sujeito, um beb.

17

Iniciaremos, portanto, pela descrio do caso, para em seguida apresentar

questionamentos sobre a histria do estatuto da mulher e do beb, das sociedades estveis at
a contemporaneidade, escolha que nos ajudou a compreender o entorno do qual partem essas
maternidades. Em seguida, veremos como esse percurso desemboca na discriminao dos
diferentes discursos sobre corpo bem como contextualiza algumas falas no campo da
psicanlise. Tendo-se contemplado esse panorama de forma no exaustiva, claro, posto que
histria, antropologia e sociologia so disciplinas que excedem em muito o mbito de nossa
pesquisa, passamos a discutir as condies subjetivas para o surgimento da funo materna.
Por fim, na concluso deste trabalho (Captulo 6), buscamos refletir, retornando
especificidade do caso atendido, sobre a possibilidade de ampliao de nossa escuta clnica e
de formulao terica, a partir do percurso realizado.

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2 APRESENTAO DO CASO

2.1 Encontrando Carla

Fomos contatados por uma senhora, cuja sobrinha havia tido um beb com vinte seis
semanas de gestao, fazendo uso de medicao, numa gravidez escondida da famlia.
Segundo ela, a criana fora deixada na lixeira de um hospital/maternidade. Marcamos
consulta para a ocasio em que a jovem teria alta da internao, trs dias aps o parto e do
telefonema da tia. Carla, nome fictcio, dezoito anos, aparentando visvel fragilidade e
cansao, chegou acompanhada de seu pai, que se encontrava perceptivelmente abalado. A
me no pde vir, pois tambm havia tido beb, com doze dias na ocasio. Carla entrou
sozinha na consulta, cumprimentou-nos atenciosamente e sentou-se na beira da cadeira,
posio que manteve todo o tempo. Antes que comeasse a falar, pediu para usar o banheiro e
saiu. Ao voltar, perguntamos-lhe o que estava se passando, e ela respondeu que fizera um
aborto. Dissemos que ela poderia ter tentado um aborto, mas que ocorrera um parto induzido.
Ao escut-la, vimo-nos diante da dificuldade de atribuir um sentido a seu gesto.
Referindo-se ao aborto, sua fala nos remeteu ao momento em que o corpo do beb apenas
uma extenso do corpo feminino e da qual uma mulher pode, de acordo com determinadas
convenes, dar cabo. Mas, considerando-se o perodo gestacional de vinte e seis semanas,
pelas determinaes locais, tratar-se-ia de um parto induzido. Afinal, ela tinha feito um aborto
ou provocado um parto?
Disse que poderia ter sido tudo diferente se tivesse contado aos pais, desde o comeo,
que estava grvida. Contou que havia uma queixa recorrente dos pais de que ela no falava
nada de si. Referiu-se mais me do que ao pai.
A jovem relatou que iniciara um namoro escondido com um homem j casado h um
ano, ele prprio pai de um beb de quatro meses. Estava apaixonada por ele, que lhe
prometera se separar da mulher, s no o fazia por causa do beb que tivera com a esposa.
Trs meses depois do incio dessa relao, a me da paciente descobriu-se grvida de uma
gestao no planejada.5 Trs meses depois, Carla engravidou do amante. Segundo a paciente,
um ms depois da concepo ela teve um sangramento e acreditou no ter ficado grvida. Aos
5

Gravidez no planejada decorrente do uso de contraceptivos orais detectados como ineficientes, que tiveram
grande repercusso na mdia poca.

19

quatro meses e meio, no havendo mais menstruao, fez o teste e confirmou a gravidez.
Quando o pai da criana foi avisado, ele disse que no assumiria a gestao pois era casado;
ela poderia decidir o que fazer, abortar ou no, mas no deveria revelar o nome dele. Quanto
aos pais, Carla temia revelar-lhes a gravidez porque para eles ainda era virgem, mas esta
questo lhe parecia menos problemtica do que o fato de saberem que saa com um rapaz
casado. Esse seria o assunto impossvel de abordar, segundo a jovem. Os pais comearam a
desconfiar e a pression-la, mas, embora o ventre estivesse saliente (Carla muito magra e
usava miniblusa), ela continuava alegando que no estava grvida, que era virgem. Resolveu
fazer uso da medicao providenciada pelo namorado, antes que fosse desmascarada, o que
ocorreu quando se encontrava na vigsima sexta semana (na vspera os pais a tinham avisado
de que a levariam ao mdico). Argumentou acreditar que o beb s estaria formado aos sete
meses. Fazia um pouco mais de uma semana que a irm de Carla havia nascido.
A jovem entrou em trabalho de parto, com o uso do abortivo, e pediu que uma amiga,
nica pessoa alm do namorado que sabia de sua condio, fosse com ela at um
hospital/maternidade da regio. Ao chegar l, foi atendida por um ginecologista que lhe
receitou Buscopan. Aguardando a medicao, foi at o banheiro, sentiu vontade de urinar (a
bolsa rompeu), e o beb nasceu, em seguida vindo a placenta. Chamou a amiga, que chorou
ao ver a cena. Descrevendo a cena do parto, Carla relatou que, ao olhar o beb, espantou-se
com o fato de j estar formado, inteiro, grande. Disse que imaginava os bebs se formando
somente aps o stimo ms.6 No acreditou que estivesse vivo, pois no abriu os olhos, no
inflou o peito, o cordo umbilical ainda ligado placenta. Olhou, observou, examinou
demoradamente o filhote humano que fora capaz de conceber. Deixou-o no lixo do banheiro,
cobriu-o com papel. Voltou para tomar o Buscopan indicado. Foram embora, mas antes de
chegarem a casa, ainda no nibus, foram chamadas de volta ao hospital.
Estamos diante de uma ao complexa por parte da moa. Uma adolescente, que no
queria ser me nessas condies mas que, ao mesmo tempo, desejava se impor perante os pais
como adulta, engravida em um pas onde a interrupo da gravidez proibida, mas nem por
isso deixa de ser realizada de forma alarmantemente perigosa. Uma jovem cujos pais no
podiam saber que no era mais virgem, muito menos que se tratava de uma relao com um
homem casado, que no lhe deu suporte e que demonstrou uma profunda ambivalncia quanto

Nada indica que houvesse falta de informao sobre o desenvolvimento dos bebs, tendo a paciente
acompanhado vrias gestaes na famlia. Essa ignorncia sobre a formao dos bebs nos fez pensar no
retorno das teorias sexuais infantis.

20

a saber se seria capaz de fazer um beb, deixando as providncias para o aborto se estenderem
at se tornar um parto de um beb capaz de sobreviver fora do tero.
A faxineira havia encontrado o beb no lixo. Carla ressaltou que o banheiro tinha
chaves e que o havia deixado trancado, ento sups ter sido a faxineira, (o que de fato
ocorreu). J no hospital, foi interpelada pelo delegado, que perguntava sobre o pai da criana.
Carla disse que ele no sabia de nada e no contou sobre o uso da medicao. Ao dar entrada
na maternidade, na qual se recuperou do ps-parto, foi levada UTIN.7
No lapso de tempo que levou para retornar ao hospital, foram providenciados os
primeiros socorros ao beb, e este se encontrava limpo e tranquilo. Na ocasio de seu retorno,
que se mostrou crucial, ela foi informada pela enfermagem de que se tratava de seu beb, uma
menina, e ela ficou surpresa com sua beleza.
A interveno foi imediata: famlia, maternidade, profissionais de sade, todos foram
geis diante da comoo que se seguiu descoberta do beb.
Tanto ela quanto a criana encontravam-se em bom estado de sade. A paciente
descreveu a beb como medindo quarenta centmetros e pesando um quilo duzentos e setenta
gramas, mas teve dificuldade em dizer que eram quilos, afirmava em vez disso que eram
gramas, um pouco confusa. Apesar de terem se passado apenas trs dias, a criana j estava
quase livre de aparelhos, com exceo do respirador, e mamava bem. Engordara trezentos
gramas desde o nascimento. Na consulta, referiu-VHjEHErFRPRHODHSHUJXQWDPRV-lhe:
Ela quem? Minha filha, respondeu, com um sorriso envergonhado.
Combinamos de visitar a beb juntas dali a trs dias.
Conversamos com o pai de Carla em seguida, e ele nos disse estar desesperado com a
atitude da filha. Disse no a compreender pois, afinal, sempre se comentava como Carla era
hbil e cuidadosa com os bebs que tinha sob sua responsabilidade (havia cuidado de irmos e
primos menores e ainda cuidava). Os pais haviam desconfiado de que sua silhueta, sempre to
esguia, havia mudado e pretendiam lev-la ao mdico na semana do acontecido. O pai sups
que a ameaa de lev-la para exames, decorrente de sua insistente negao de uma gravidez j
notvel, levou-a a tomar a medicao abortiva, na vspera da consulta, e se perguntava se
estaria diante de um monstro, ao mesmo tempo em que se culpava por alguma possvel
negligncia sua e da esposa, sem, contudo, conseguir identific-la. Em seguida, discorria
sobre vrias qualidades da filha, incompatveis com seu gesto. Ele e a me de Carla tinham a

UTIN: Unidade de Tratamento Intensivo Neonatal.

21

preocupao de manter a criana junto famlia, assumindo perante a lei a custdia da neta,
enquanto fosse necessrio.
A partir da alta, a jovem retornou maternidade diariamente para coletar leite e ficar
com a criana. Algumas intervenes nossas foram realizadas na maternidade, voltadas
equipe, a Carla e criana.
O beb sobreviveu. Foi recebido pela equipe da UTI neonatal com grande comoo.
Foi essa equipe que ofereceu uma primeira viso humanizante criana e nesse grupo que a
funo materna seria exercida inicialmente. Temiam deixar o beb sozinho com a me ela o
visitava e coletava leite desde o primeiro dia. Cuidavam bem essas mes-enfermeiras em sua
funo de prtese! Temiam pelo beb diante da violncia dessa me, s no sabiam que no
havia dio nem depresso nem loucura, como veremos mais adiante. Ainda no h nada. E
isso que assustador. Fez-se necessrio conversar com a enfermeira chefe da equipe da
UTIN da maternidade, antes da interveno junto criana, para que pudesse desabafar sua
indignao e descrever exaustivamente a cena da chegada da criana, em condies
lastimveis, unidade. Ela contou em detalhes como tinha sido difcil limpar o beb, com sua
pele frgil de prematuro de seis meses, dos resduos do lixo. Nosso trabalho no seria muito
diferente do dela, ao tentarmos separar esse beb da criana-dejeto-lixo com a qual a me se
deparou no nascimento. Era preciso tentar assegurar transferencialmente que a suposta
loucura da paciente diagnstico que o entorno supunha em resposta angstia de se lidar
com tal cena estava sob nosso cuidado, ou seja, sob nosso controle, de forma que a equipe
pudesse apostar nela.8 Como boas mes salomnicas, essas enfermeiras preferiram um beb
inteiro a disput-lo com aquela que reivindicava a maternidade de direito, sem ainda t-la
provado de fato. Passaram a se ocupar solidariamente de ambos, me e beb.
Fomos juntas maternidade. Desde o nascimento, havia seis dias, era a primeira vez
que a jovem encontrava a filha de olhos abertos; apesar de visit-la diariamente, ela nunca os
tinha visto assim. Sugerimos que contasse criana o que tinha havido, e Carla pediu que o
fizssemos. No omitimos nada, da gravidez ao abandono. O beb chorou e se agitou, o
oxmetro desencaixou, o som do aparelho completou a cena, com grande alarido. Dissemos
que ele havia nascido antes que sua me pudesse v-lo, que nascera antes da me, mas que
agora ambos poderiam se ver. O beb dormiu.

No havia qualquer obrigatoriedade de essa jovem vir a se tornar me de fato desse beb, podendo surgir outras
solues, como a entrega aos avs.

22

A jovem iria a jri popular9, acusada de tentativa de infanticdio (neonaticdio).10

Poderia ser presa, perder o poder familiar, talvez ser absolvida. Falamos sobre isso na sesso
seguinte, e ela reconheceu o medo da situao legal, mas reafirmamos a legitimidade da ao
penal, posto que prevista por lei, com a qual concordou.
Na prxima visita maternidade, segunda desde o incio da interveno, mencionamos
diante do beb uma lei acima de ns que no permitia que fizssemos coisas erradas uns com
os outros, que sua me lhe havia feito algo terrvel e que responderia por isso. O beb olhou
cada vez mais atentamente, tinha tido um progresso espantoso, em vinte e cinco dias j estaria
fora da incubadora. Em mais uma semana mamaria no peito. Recusava o leite industrializado.
A me nos contou que as enfermeiras haviam percebido que o beb sentira falta dela e
chorara com sua sada, s se acalmando quando uma atendente parecida com ela se
aproximou. Essa atribuio de reconhecimento, de desejos e caprichos ao beb, essa torcida
pelo enamoramento que surgiu espontaneamente na equipe foi a prpria atribuio de funo
materna feita jovem pelo entorno. Apoiaram-na em seus momentos de fraqueza, cansao e
arrependimento. Elogiaram sua dedicao. Contiveram as recriminaes ao ato da me
expressas inicialmente. Em trinta e cinco dias, a criana estaria em casa com a me e os avs,
que tinham sua guarda provisria.
Trabalhamos, antes de tudo, com o estancamento da ferida que se fizera no lao social:
instituio que acolheu, familiares, amigos, mdia. Nesse sentido, tivemos muita sorte: a
equipe da maternidade foi exemplar, em sua capacidade de absorver a cena traumtica que se
abateu sobre todos, ao receber o beb e a me. Tambm os familiares, em seu desespero,
buscaram todas as formas legais de manter a beb como parte integrante da famlia, lidando
com a justia e procurando o servio psicolgico imediatamente. Sorte em relao mdia,
que pde ser afastada pela direo do hospital.
No sabamos a quem a lei outorgaria o poder familiar, mas trabalhamos com a
esperana de que algum dia me e filha se olhassem como dois seres humanos, talvez, com
sorte, se perdoassem. Perdo da filha por ter sido vista em sua condio pr-humana e tratada
como tal, perdo da me ao ter que dar conta do desejo imperioso de viver que a filha lhe
imps. Conversamos sobre esse tema na presena de ambas.
9

Ainda no tnhamos informaes sobre o desenrolar judicial do caso. Em nosso ltimo encontro, no entanto, a
perspectiva de abertura de processo permanecia remota. Aparentemente, o comportamento da jovem, ainda na
maternidade, fez com que o delegado no instaurasse um caso.
10
O termo mais apropriado para a morte at 14 horas aps o parto neonaticdio, mas utilizaremos infanticdio
por no se tratar de discriminar horas, mas o espao em que o beb humano ainda pode ser tomado como
sujeito, ou no, embora ainda sem s-lo e que, paradoxalmente, promove isso mesmo que preconiza.

23

A chefe da enfermagem props o nome de Ana Luiza para a criana, de forma um

tanto autoritria, nome que a paciente recusou, por ser muito parecido com o da sua irm
recm-nascida e escolheu, ela mesma, o nome para a filha. Assim, afirmou um processo de
emancipao junto maternidade, de reivindicao de direito junto filha e de nomeao.
Desde o nascimento, a paciente falava sobre o pai da criana, um homem casado de
quem esperava o reconhecimento da paternidade. Os avs foram contrrios a qualquer
aproximao, mas respeitariam o direito paterno, desde que feito o exame de DNA. Diante da
tentao de criar a filha como irmzinha, respondendo demanda do pai, a paciente imps a
presena do pai legtimo, que se mostrou receptivo a conhecer a criana a quem pretendia dar
seu sobrenome. Dessa forma, a jovem afastava possveis indcios de uso onipotente da
gestao como sendo autoengendrada, instituiu o reconhecimento da paternidade, revelando a
qualidade do recalque em relao s fantasias edpicas (ter um filho com o prprio pai) e
marcou o corte que afastava a suspeita de risco de psicose para a filha.
A maior preocupao, em termos de prognstico, era a possibilidade de construo de
um contrato narcisista (AULAGNIER, 1979, p. 146), no qual a criana pudesse vir a se
inserir elaborando a questo da origem para alm do estigma da criana do lixo. Passados seis
anos, a ligao entre me e filha revelou-se amorosamente investida, com reconhecimento dos
papis de cada uma.
Nesse tempo, Carla casou-se com outro rapaz e teve um segundo filho, iniciou e
concluiu estudos em enfermagem e optou por trabalhar como enfermeira em maternidade.
Encontramo-nos anualmente em consultas de acompanhamento, para as quais traz a filha. A
relao entre as duas transcorre sem problemas, a criana vai bem na escola, mas se queixa
da forma como os avs tratam a me e diz que no gosta muito de ficar na casa deles.
Tivemos oportunidade de contar seu nascimento para ela. Valentina ouviu atentamente,
aproximou-se da me, riu quando dissemos que sua me no acreditava que pudesse ter um
beb to lindo. Contamos que sua me tinha ido embora antes, assim que ela nascera,
deixando-a s e desamparada, to desamparada quanto ela mesma se sentia. Quando voltou
para rever Valentina, pde reconhecer que se tratava de uma linda beb e no saiu mais de
perto dela. Carla contou que os aniversrios da filha eram muito importantes para elas: fazia
questo de compens-la nessa data, comemorando seu nascimento.

24

2.2 A cena familiar

Carla filha de um motorista de nibus e de uma empregada domstica. Trata-se de

uma famlia econmica e socialmente estruturada, cujos filhos, com exceo da jovem,
cursavam ou aspiravam cursar faculdade. A irm mais velha da paciente, com quem era
constantemente comparada, era noiva e estava no ltimo ano da faculdade. Comparada
LUPmDSDFLHQWHHUDFKDPDGDGHLUUHVSRQViYHOLPDWXUDQDPRUDGHLUDHSRXFRHVIRUoDGD1R
entanto, os pais reconheciam que Carla ajudava muito em casa e que gostava de cuidar dos
pequenos. Ela largou os estudos depois do colegial, e seu sonho de fazer um curso tcnico foi
adiado, menos em funo de dificuldades financeiras e mais por falta de perspectiva de vir a
ter sucesso nessa empreitada e em decorrncia de seu estigma familiar. Nesse ponto cabe
ressaltar que a ajuda de Carla em casa no era desprezvel, havendo uma clara convenincia
em mant-la cuidando dos irmos menores, enquanto os pais trabalhavam. O pai no escondia
ser muito ciumento com as filhas, e, apesar e ter dezoito anos e ser considerada
QDPRUDGHLUDDMRYHPHUDWLGDFRPRYLUJHP(ODFRQWRXTXHVXDUHODomRFRPRVPHQLQRVGR
bairro sempre fora mais para brincadeiras e bate-papo. Sua gravidez, por outro lado, decorreu
de um relacionamento com um rapaz casado, que havia insistido muito para que sassem
juntos. Carla disse se envolver com ele na esperana de que viessem a viver juntos, pois ele se
queixava do casamento. A confirmao da gravidez se deu por volta de trs meses e meio de
gestao, e os procedimentos para interrupo ocorreram no fim do sexto ms.
A relao dela com a me revelou-se problemtica, e os relatos obtidos a seguir foram
fruto de um insistente questionamento em sesses de atendimento, nas quais a paciente no
demonstrava reconhecer a relevncia dessas informaes. Diferentemente dos irmos maiores
e menores, nossa paciente estabeleceu, desde pequena, uma relao conflituosa com a me.
Dois episdios foram exemplares nesse sentido: em uma das situaes Carla relatou que a
me, vendo que a filha se recusava a comer, levou-a a encostar a boca na panela quente e a
queim-la gravemente. A famlia (tias e pai) reagiu a essa violncia recriminando-a, mas no
houve retratao perante a criana nem qualquer sano da me. No se falou mais desse
acontecimento desde ento. Na segunda lembrana de Carla, a me, em funo de uma
desobedincia da filha j adolescente, usou um pedao de madeira para bater nela. Nessa
ocasio, Carla teve a rtula quebrada e deu entrada no hospital de ambulncia. Para livrar a
me de uma possvel investigao do juizado de menores, a jovem afirmou que havia cado da
cama, pois dormia em beliche. Novamente os familiares criticaram a me (nunca quando

25

Carla estava prxima, embora ela chegasse a escutar), mas no houve retratao, nem sano
e no se falou mais no assunto. Cenas como essas no so comuns na famlia e se restringiam
relao entre a me e essa filha especificamente, no havendo relatos de igual teor sobre os
demais filhos. A peculiaridade do lugar atribudo jovem na dinmica familiar pode nos
ajudar a entender em parte os acontecimentos subsequentes.
A me da paciente encontrou-se inesperadamente grvida, mesmo tendo tomado
anticoncepcionais (verificou-se tratar-se de um produto de m qualidade, que ocasionou
diversas gestaes no planejadas). Aps trs meses, quando a gestao tempor da me se
confirmou, Carla engravidou do namorado casado. Essa concomitncia no pode ser
subestimada.

2.3 Entre o lixo e a infantilizao

O lugar de Carla em sua famlia nos remete ao lixo, ao resto. A me no conseguiu

explicar o que a filha fazia de to errado que justificasse reaes to violentas de sua parte. O
pai, embora nos dissesse no concordar, no chegou a penalizar a me nas duas situaes
acima descritas. Nunca houve retratao verbal, embora as tias recriminassem o
comportamento da me. Paralelamente, ele nunca aceitou a emancipao da filha, sendo o
maior entrave para a realizao do exame de DNA. Expressava o desejo de assumir a neta
como filha e no admitia o fato de ela ter tido um filho com um homem casado e que a
ajudara a fazer o aborto. Ciumento e controlador, oferecia poucas alternativas identificatrias
para a filha.
O caso ser discutido no captulo final (Captulo 6), mas antes faz-se necessrio
estabelecer algumas coordenadas histricas que, esperamos, nos localizem quanto s
peculiaridades do tema da maternidade na contemporaneidade.

26

3 DA CULTURA

3.1 I ntroduo

Pensando o eixo da construo histrica do papel materno, vemo-nos implicados a

justificar, do vasto espectro do que se entende por cultura, o recorte do que pode nos servir
como forma de elucidar questes pertinentes ao universo da mulher em seu papel de me e,
por outro lado, de um beb, aquele que define a consecuo desse papel. Nosso recorte busca
traar o panorama das transformaes do lugar da mulher no ocidente ao longo da histria, no
que tange a seu papel materno.
Isolar um elemento do desempenho social da mulher na linha do tempo implica tarefa
fadada ao vis dos recortes por demais artificiais, mas cuja consecuo torna-se obrigatria
para os fins almejados. Busca-se delimitar o espao do qual emerge a ideia de maternidade e
no qual estamos inseridos como sujeitos sociais. Embora tenhamos operado um amplo
retrospecto do tema, sabemos tratar-se de assunto vastssimo cujo domnio nos escapa. Dessa
forma, nossa inteno aqui a de promover uma reflexo sobre o que se convencionou
chamar de maternidade nos dias de hoje, atravessada que por discursos que a antecedem.
Pretendemos contextualizar o caso trazido de forma a identificar, sempre que possvel,
interpretaes ideologicamente determinadas, posto que tambm nunca estamos acima ou fora
de nosso prprio tempo.

3.2 Histria das mulheres e histria do gnero

Como sabemos, a histria tem sido contada a partir da perspectiva masculina de

gnero: histria escrita pelos homens e sobre os homens. No que no houvesse testemunhos
escritos de e sobre as mulheres, mas esses textos, to raros quanto importantes, vinham sendo
ignorados pelos estudiosos e s passaram a ser realmente levados em considerao a partir da
dcada de sessenta. Como nos conta a historiadora feminista Gisela Bock:

27

A partir da dcada de 60, o movimento feminista contribuiu para recolocar a questo

da histria das mulheres. O reconhecimento da sua legitimidade e urgncia, da ideia
de que no s os homens, mas tambm as mulheres tm uma histria foi produto de
um longo e trabalhoso processo (BOCK, 1989, p. 159).

Num primeiro momento, os historiadores reafirmaram a pertinncia de uma histria

das mulheres, para depois estabelecer sua relao com histria em geral, evitando o equvoco
de reiterar a ideia de o percurso feminino poder ser estudado separado do percurso da
humanidade. Se falamos de humanidade, falamos de uma espcie que comporta dois gneros,
devendo ser contemplada como tal. Dessa maneira, no se trata de especializar saberes, porm
de somar conhecimentos. Ainda com Bock:
O mais importante passo neste esforo de ligar a histria de uma metade da outra
metade, e ambas histria em geral, foi conceptualizar a mulher como grupo social,
ou seja, como um sexo, o que como resultado tornou os homens observveis como
seres sexuados. Desde meados de 1970 o gnero (Geschlecht, gender, genre, genere,
geslacht) foi introduzido como uma categoria fundamental das realidades,
percepes e estudos sociais, culturais e histricos. Implica, ento, que a histria em
geral deve tambm ser vista como histria entre os sexos: como histria dos
gneros. Gneros, ou sexos, no eram, at h pouco, tomados como parte integrante
do vocabulrio histrico (BOCK, 1989, p.164, grifo no original).

A autora nos alerta para o fato de que a histria das mulheres ou histria dos homens
pode fazer pressupor que todas as mulheres e todos os homens vivem a mesma situao, em
XP GDGR SHUtRGR KLVWyULFR H HP GDGR UHFRUWH JHRJUiILFR H QRV GL] $ FRQVFLrQFLD GD
alteridade, da diferena, da desigualdade entre histria feminina e masculina foi
complementada pela tomada de conscincia na historiografia da alteridade, da diferena, da
GHVLJXDOGDGHHQWUHDVSUySULDVPXOKHUHV%2&.S
importante deixar claro que o reconhecimento do gnero como categoria
fundamental da histria da humanidade obriga a um exerccio de permanente reflexo diante
de preconceitos que rondam o tema. A diferena sexual expressa por meio de diferenas de
costumes, em todas as culturas estudadas at hoje, e esse reconhecimento pode fazer supor
que algo de natureza biolgica imprima uma consequncia inequvoca ao destino social
humano, seja de valor, seja de poder... Neste ponto, a autora reafirma que, diante da diferena
sexual anatmica, este sim fato da natureza, as sociedades respondem de diferentes formas,
criando diferentes paradigmas. Segundo Bock:
Aprendemos a reconhecer que, por um lado, todas as sociedades conhecidas tm
espaos, comportamentos e actividades de gnero pr-determinados. Por outro lado,
se a diferenciao baseada no gnero existe sempre, as suas manifestaes concretas
divergem de sociedade para sociedade: no so universais (BOCK, 1989, p. 165).

28

E, mais frente:
Para se poder tomar a srio a categoria socio-cultural de gnero sexual, preciso
acabar de vez com as categorias socio-culturais implcitas na abordagem biolgica
e abandonar as noes que lhe esto associadas. Em primeiro lugar temos de nos
recusar a rotular o sexo ou o gnero sexual como facto biolgico e a encarar,
portanto o corpo da mulher, a sexualidade ou os orgos envolvidos, a gravidez, o
nascimento e a maternidade, como factos biolgicos. (...) De facto a prpria
biologia uma autntica categoria socio-cultural, com efectivas conotaes socioculturais, que tem marcado a abordagem e as relaes entre os sexos nas ltimas
geraes (BOCK, 1989, p. 166-167, grifo no original).

Tendo feito as observaes acima, partimos, em nossa pesquisa, em busca do tema da

reproduo e do lugar da mulher na histria, tendo em vista que, se por vezes se encontram
confundidos os papis de me e mulher, tal confuso se d a partir de questes ideolgicas e
no de uma pretensa natureza feminina.
Segundo Hritier (1996), a reproduo sempre foi uma questo elementar para
qualquer grupo social, e sua normatizao e controle um imperativo de sobrevivncia. Seja
por excesso ou falta, o equilbrio entre recursos naturais e sociais, de um lado, e contingente
populacional, de outro, continua a ser uma preocupao de todas as sociedades na
contemporaneidade.
Nessa lgica, a capacidade e o controle sobre o corpo das mulheres sempre foi a
maneira pela qual a reproduo pde ser manipulada, tendo sido a fertilidade feminina, nos
primrdios, condio de pertencimento das mulheres ao grupo social. A fertilidade da mulher
foi sendo valorizada ou preterida ao longo da histria, mas acima de tudo vigiada e
administrada.
No presente trabalho, esta apresentao se justifica pela necessidade de se lanar luz
sobre o processo pelo qual diferentes formas de se lidar com a reproduo das sociedades
chegam contemporaneidade, desembocando numa complexidade excepcional da
biotecnologia e das novas estruturas familiares.
No temos a inteno de acrescentar dados pesquisa histrica sobre o lugar da
mulher e de seu papel reprodutivo, mas de utilizar os existentes como ferramenta para ampliar
a compreenso do momento atual e do sofrimento a ele pertinente.

29

3.3 Nas sociedades estveis

Falar de sociedade estveis (anteriormente denominadas primitivas ou arcaicas) pode

fazer supor uma certa homogeneidade, uma certa coeso nas formas de lidar com a realidade.
No entanto, sabemos que as diferenas entre essas sociedades so gritantes e que trabalhamos
com aproximaes num amplo espectro de costumes, que tm em comum a transmisso oral,
a ausncia de prticas de escrita e de tcnicas modernas.
Apesar de parecer um recorte entre outros possveis, estudar a mulher e a evoluo de
seu status no que se refere reproduo nas culturas estveis apresenta-se redundante. Nessas
culturas, ser mulher equivale a procriar, sendo a fertilidade, em muitas delas, condio sine
qua non para se obter um lugar no grupo. Portanto, seu status restringe-se ao papel
reprodutivo, e, embora reconhecidamente importantes, os demais papis orbitam ao redor
desse principal.
Sobre a infertilidade masculina, por exemplo, no havia o que se falar. A capacidade
reprodutiva masculina estava ao abrigo de suspeitas uma vez que, salvo os rarssimos casos de
impotncia total desde a juventude, no havia nada que no pudesse ser explicado pelo lado
das mulheres. Mas, mesmo os casos de impotncia masculina reconhecida no chegavam a
impedir um homem de ser pai, visto que muito frequentemente os filhos gerados por uma
mulher casada eram assumidos pelo marido e no pelo pai biolgico. De qualquer forma, cabe
ressaltar que a importncia de um homem vir a ser pai no pode ser negligenciada pela
obrigao de uma mulher tornar-se me. O que se pode observar que de ambos se espera
sucesso reprodutivo, mas s a mulher que pode ser acusada de no realiz-lo, ameaando,
com isso, seu lugar de mulher no grupo social, como nos mostra Hritier:
O homem estril aquele cujo pnis est morto. Inclumos a o homem atingido
por verdadeira impotncia mecnica ou que no produz esperma. A esterilidade de
facto do homem, independente da impotncia, no reconhecida. Deste modo, todos
os casos de infecundidade so imputados s mulheres e em particular m vontade
de seu destino individual(HRITIER, 1996, p. 73, grifos no original).

Em alguns grupos, as mulheres estreis so assimiladas ao grupo dos homens, como

nos diz a antroploga Maria Luiza Heilborn:
Uma determinada modalidade de casamento entre os Nuer, tribo de pastores do
Sudo, que se d entre duas mulheres oferece um novo ngulo de apreciao da
questo. Trata-se da situao em que uma mulher comprovadamente estril retorna
sua linhagem de origem para constituir uma descendncia. Ela transita para a
condio masculina, podendo casar-se com uma outra mulher. Atravs do acesso aos

30

bens de posse comum dos seus irmos, a que agora ela faz jus, contrai matrimnio
pelo sistema usual do dote. A esposa serve ao seu marido e trabalha em seu proveito.
Os filhos resultado de relaes sexuais da esposa com um homem estranho
comunidade frequentemente de outra etnia ou prisioneiro reconhecem a mulhermarido como pai e assim a chamam. Ao genitor no lhe dado nenhum
reconhecimento, a no ser uma compensao por ocasio do nascimento dos filhos.
Status e papis masculino e feminino so portanto independentes de sexo: a
fecundidade feminina ou a sua ausncia que cria a linha de demarcao. Esse
exemplo tem, no entanto, a sua maior fora no apenas no fato da mudana de
gnero, mas sobretudo porque salienta o lugar central que a reproduo ocupa na
definio de identidades de gnero (HEILBORN, 1992, p. 45).

Seja a menina antes da menarca, seja a senhora a partir da menopausa, ambas vivero
na expectativa ou de vir a gerar, ou no lamento por deixar de faz-lo. Os ritos de passagem da
infncia para a puberdade atestam o grau de importncia da fertilidade como um marco na
histria do sujeito, aqui ilustrado por uma descrio do ritual tupinamb, mas que poderia ser
exemplificado por inmeros outros mais ou menos dramticos:
As meninas atingiam a idade adulta depois da primeira menstruao. Momento em
que deveriam seguir um rito de passagem descrito pelo cosmgrafo francs Andr
Thevet que provocava grande temor entre as jovens ndias. Antes da cerimnia,
seus cabelos eram cortados rentes cabea com uma pedra afiada ou um osso de
peixe. Se no houvesse instrumento cortante por perto, os cabelos eram aparados
com fogo. Depois as moas subiam em uma pedra plana onde os ndios faziam-lhes
incises na pele com um dente de animal, riscando-as das espduas s ndegas. Os
cortes formavam uma cruz em sentido oblquo e sua profundidade dependia da
robustez ou da resistncia das jovens. Alfred Mtraux comentou: Com isso correlhes o sangue por todas as partes, e, se no fora o pejo ou temor, soltariam as moas
gritos horrveis (RAMINELLI, 2007, p. 16-17, grifo no original).

O corpo marcado deixando visvel comunidade a transio que se passa em seu

interior e prenunciando dores, perigos e privaes que viro. A ausncia de analgesia eficiente
para clicas e contraes de parto, os perigos da altssima taxa de mortalidade maternoinfantil e a necessidade de se ocupar dos bebs integralmente so alguns dos desafios que
essas jovens devero enfrentar diante do imperativo da procriao. A partir desse marco, as
normas de conduta sexual sero revistas com o intuito de tudo controlar no mbito da
fecundidade. J o perodo da menopausa vem acompanhado de uma grande desvalorizao da
mulher e, em alguns casos, h o relato da perda dos cuidados com o prprio corpo. Em outro
trecho, Raminelli ilustra tal diferena:
A morte das velhas no causava comoo, pois os selvagens preferiam as moas. Os
homens da sexta classe etria no recebiam o mesmo tratamento. Para eles, essa a
idade mais honrosa de todas. Eles viviam cercados de respeito e venerao,
continuavam soldados valentes e capites prudentes. O falecimento de um velho
guerreiro era acompanhado de homenagens, sobretudo quando tombava no campo
de batalha. A sua morte em armas tornava-o heri e enobrecia seus filhos e parentes.

31

Isso no acontecia com as velhas ndias que, ao invs de exibirem a experincia e a

sabedoria da idade, expressavam por meio de seus corpos a degenerao moral. Elas
demonstravam de forma ostensiva a degradao da idade e o resultado das
transgresses da mocidade (RAMINELLI, 2007, p. 24, grifo no original).

Apesar de o autor no fazer meno direta entre o fim da idade frtil e a decadncia
social da idosa, ela facilmente deduzvel. As tarefas que a ndia idosa poderia exercer fora
do sexo e da reproduo no ficam comprometidas com a idade (cozinhar, tecer), enquanto
que as incumbncias masculinas exigem muito mais disponibilidade fsica (guerrear, caar).
S a perda dos atrativos sexuais e reprodutivos poderiam justificar tal desvalia. Para Franoise
Hritier, referindo-se esterilidade feminina na menopausa ou fora dela, em culturas
SULPLWLYDV  D PXOKHU HVWpULO QmR p ou j no , uma mulher propriamente dita. De
maneira negativa ou positiva, mulher imperfeita ou homem imperfeito, est mais prxima do
KRPHPTXHGDPXOKHU+e5,7,(5p. 218, grifo nosso).
Em seus estudos antropolgicos sobre a questo do feminino e do masculino na
cultura, a autora recolhe vrios exemplos do tabu relativo infertilidade feminina. No ter
menstruado jamais, no ter concebido jamais, ter concebido e nunca ter levado a gestao a
termo so formas de fracasso na tarefa procriativa, sujeitas a diferentes sanes. A mulher
amenorreica a que envolve o maior tabu, seguida da mulher que nunca gestou. Os abortos
espontneos so sujeitos a menor restrio, mas no livram a mulher de um lugar de
desprestgio e sanes:
Completamente diferente o caso da mulher estril (kuna), seja a que nunca teve
menstruao a que suposto no ter matriz, aquela cujos cogulos se tornam sempre
em sangue, a que prejudicou um ser de nascer cuja vindicta no se deixa flectir ou
aquela de quem o prprio destino individual recusa conceber. Uma nica gravidez,
mesmo abortada suficiente para lhe retirar esta etiqueta e para lhe evitar o destino
post mortem que a acompanha (HRITIER, 1996, p. 74).

Isto no quer dizer que a mulher deveria ter quantos filhos pudesse. O equilbrio
demogrfico uma questo de sobrevivncia que concerne ao grupo como um todo e no ao
interesse individual, ou seja, quando e com quem conceber so situaes cuidadosamente
normatizadas e administradas. A virgindade, a abstinncia, os contratos maritais, o aborto e o
infanticdio sempre foram prticas rigidamente observadas em todas as pocas e em todos os
grupos sociais, sendo o poder sobre o corpo da mulher a forma fundamental de se fazer tal
controle. Como nos relata Lvi-Strauss, citando a cultura nambiquara:
Os Nambiquara tm poucos filhos; (...) os casais sem filhos no so raros, um ou
dois filhos parece um nmero normal, e excepcional encontrar mais de trs em
uma famlia. As relaes sexuais entre os pais so proibidas enquanto o recmnascido no se desmamou, isto , frequentemente at os trs anos. (...); alm de seu

32

cesto, ser-lhe-ia impossvel carregar mais uma criana. As exigncias da vida

nmade, a pobreza do meio impe aos indgenas uma grande prudncia; quando
preciso, as mulheres no hesitam em recorrer a meios mecnicos ou a plantas
medicinais para provocar o aborto (LVI-STRAUSS, 1996, p. 266).

Hritier (1996) se pergunta sobre a valncia diferencial dos sexos nas sociedades
humanas. Uma vez refutada, por falta de provas, a hiptese de que teria existido um perodo
no qual mulheres tiveram mais poder que os homens, um perodo de poder matriarcal, cabe a
pergunta sobre o que leva a supremacia masculina a ter sido a regra que perdura at os tempos
atuais. Segundo a autora, a diferena anatmica entre os sexos, mas principalmente os
diferentes papis na reproduo, tem sido um fator primordial:
O corpo humano, lugar de observao constante lugar dos rgos, funes
elementares, humores , apresenta um trao notvel e certamente escandaloso, que
a diferena sexuada e o diferente papel dos sexos na reproduo (HRITIER, 1996,
p. 19).

Tal observao funcionaria como um alfabeto bsico com o qual toda a raa humana
teria que lidar, mas sobre o qual cada grupo comporia os mais variados dialetos, de acordo
com a autora. Mas, para alm da diferena anatmica entre o sexos, que lhe serve de suporte
sem contudo chegar a justific-la, parece ser a fecundidade a varivel que determina essa
valncia:
Assim, no o sexo, mas a fecundidade, que faz a diferena real entre masculino e
feminino, e o domnio do masculino, que convm agora tentar compreender,
fundamentalmente o controlo, a apropriao da fecundidade da mulher, enquanto ela
for fecunda (HRITIER, 1996, p. 218, grifo no original).

Se a valncia entre os sexos est presente de forma constante, nas culturas estudadas
at hoje, estando a mulher sempre em posio de inferioridade ao homem, nos perguntamos
como estes se apropriam do corpo feminino no exerccio dessa valncia.
As condies fisiolgicas para a reproduo feminina implicam a necessidade de
proteo e, principalmente, de confinamento e permanente ocupao com as crianas
pequenas. Nesse aspecto, as mulheres no tinham como prescindir do carter limitante de tal
tarefa. As limitaes da gestante, o perodo crtico do parto, o resguardo do puerprio, o papel
nutriz e a altssima mortalidade materno-infantil criavam um abismo entre a contnua
mobilidade do homem para exercer a caa e outras atividades e o confinamento/dependncia
das mulheres, decorrente da imaturidade dos bebs humanos.

33

A apropriao da fecundidade no corpo masculino est votada ao revs: a s pode

haver simulacro. Passar ento pelo controlo: a apropriao das prprias mulheres
ou dos produtos de sua fecundidade, repartio das mulheres entre homens
(HRITIER, 1996, p. 218 - 219).

E mais adiante:
O controlo social da fecundidade das mulheres e a diviso do trabalho entre os sexos
so verosimilmente os dois pilares da desigualdade sexual.
Ainda convm apoderar-se dos mecanismos que fazem dessa desigualdade uma
relao valorizada de domnio/sujeio (HRITIER, 1996, p. 220).

A impossibilidade de estocar alimentos, os perigos do ciclo reprodutivo, as doenas,

os perodos de fome e a necessidade constante de migrar em busca de melhores condies
criam um delicado equilbrio e uma fragilidade demogrfica detectvel no permanente risco
de extino desses grupos. No h horda de abandonados. Gravidezes indesejadas esto
sujeitas a abortos e infanticdios. As mulheres de tais grupos tm, geralmente, alguma
autonomia pr-estabelecida para decidir a sobrevivncia dos bebs e no so julgadas em sua
deciso. As demais crianas desejadas ou toleradas so protegidas e carregadas em tempo
integral, at pelo menos os trs anos, para aumentar suas chances de sobrevivncia. Os relatos
sobre esses grupos trazem descries frequentes dessa relao que comporta dedicao
integral, grandes doses de afeto e alguma negligncia. Nas palavras de Lvi-Strauss:
(...), os indgenas sentem e manifestam pelos filhos profundo afeto, sendo
correspondidos. Mas s vezes estes sentimentos so encobertos pelo nervosismo e
pela instabilidade que tambm demonstram. Um garotinho sofre de indigesto; est
com dor de cabea, vomita, passa a metade do tempo a gemer, e a outra, a dormir.
Ningum lhe d a menor ateno e deixam-no sozinho um dia inteiro. Quando chega
a noite, sua me se aproxima, cata-lhe piolhos devagarinho, enquanto ele dorme, faz
um sinal para que os outros no cheguem perto e coloca-o nos braos como numa
espcie de bero (LVI-STRAUSS, 1996, p. 266).

Os problemas com o excesso demogrfico s vo surgir com a estocagem de alimentos

e com a mudana nas condies sociais, pois nas sociedades estveis a subsistncia baseia-se
na caa e na coleta, sendo a roa insuficiente para garantir o sustento alimentar do grupo, o
que o obriga a um delicado equilbrio entre o aumento da populao e os recursos alimentares
gerados.

34

3.4 Na Antiguidade

Com o desenvolvimento das sociedades, a problemtica reprodutiva vai ganhando

outros contornos e desafios. Rousselle  HP VHX FDStWXOR LQWLWXODGR $ SROtWLFD GRV
FRUSRVHQWUHSURFULDomRHFRQWLQrQFLDHP5RPDQRVUHYHODRVGLIHUHQWHVDUUDQMRVTXHYmR
sendo estabelecidos na relao entre procriao, abstinncia sexual e lugar social. A autora
inicia seu texto afirmando o papel fundamental da mulher no mundo romano:
Responsveis, por definio sexual, da reproduo do grupo, as mulheres do mundo
romano s quais se dirigia So Paulo, como todas as dos tempos anteriores aos
progressos da obstetrcia e da profilaxia neonatal, tinham um destino fixado pela
maternidade. A demecologia, estudo das populaes no seu meio, pode, com base
no estudo dos esqueletos, construir o destino mdio destas mulheres: quantos filhos,
que esperana de vida, comparvel dos rapazes nos primeiros anos se no
houvesse casamento e maternidade. (...) A esperana de vida nascena situava-se
entre os 20 e os 30 anos. A mortalidade infantil devia aproximar-VHGRVXP
quinto), como nas sociedades pr-industriais, portanto at ao sculo XIX
(ROUSELLE, 1990, p. 352).

Em seguida, a autora nos revela um intricado jogo de foras reprodutivo-sexuais entre

as mulheres de diferentes camadas sociais. As mulheres da nobreza tinham a incumbncia de
reproduzir a classe de nobres e, por um determinado perodo, essa tarefa compreendia um
certo nmero de filhos que, uma vez atingido, garantia o direito herana. Por outro lado, a
mortalidade feminina ligada ao parto e suas conseqncias no era de forma alguma
desprezvel, e a abstinncia sexual era a nica forma de proteg-las desse infortnio.
H assim uma ecologia, dados imediatos da vida feminina, e no mundo romano a
primeira certeza do risco mortal dos partos, em todas as classes sociais. Pode
pensar-se que na sociedade romana, como na dos tempos modernos, entre 5 e 10%
das mulheres que davam luz morriam quer do parto quer das suas sequelas
(ROUSELLE, 1990, p. 353).

Contudo, se ao homem cabia a busca por satisfao sexual e mulher uma abstinncia
protetora da vida, o equilbrio da balana s era possvel a partir da entrada da figura da
concubina e da prostituta, toleradas e at incentivadas pela nobreza. Rouselle confirma o lugar
GD SURFULDomR QR PXQGR IHPLQLQR DILUPDQGR TXH DSHVDU GR SHULJR GRV SDUWRV D REVHVVmR
das mulheres era sobretudo a eVWHULOLGDGH5286(//(, p. 354). O intricado jogo do
ideal demogrfico se estabelece no quase impossvel equilbrio entre as necessidades do
sujeito e os precrios recursos para controlar sua natureza. Temos o carter imperioso da
procriao e a impossibilidade de control-la, decorrente da inexistncia de mtodos

35

contraceptivos relevantes, de abortos seguros, da inexistncia de meios para averiguao da

legitimidade das paternidades e da obrigao da mulher de ceder ao desejo sexual dos
homens.
Quanto aos mtodos contraceptivos, temos o coitus interruptus, a crena de que
levantar-se e lavar-se imediatamente aps do ato sexual teria um efeito contraceptivo, o uso
da vasectomia (realizada em atletas) e a esterilizao (realizada somente em animais).
Abortivos, to perigosos (alguns conhecidos por colocarem em risco a vida da grvida) e mal
vistos (no caso das mulheres casadas, poderiam levantar suspeitas sobre a paternidade dos
filhos de quem desejavam se livrar) tambm eram largamente utilizados. O abandono dos
filhos, o infanticdio ou a venda das crianas (nas classes mais desfavorecidas) eram
utilizados e geravam polmicas entre os diferentes grupos tnicos e religiosos.
Um dos meios de limitar as famlias na Antiguidade foi a supresso dos recmnascidos.
Tcito, relatando que os Germanos julgam vergonhoso limitar a dimenso das
famlias, mostra bem que essa era uma preocupao romana. Ele realava tambm a
condenao do infanticdio pelos Judeus, a quem chamava luxuriosos porque faziam
numerosos filhos suas esposas. Os Judeus do Imprio exprimem a sua diferena
em relao aos Romanos precisamente neste ponto da conservao de todos os
filhos, como Flvio Josefo no sculo I. Mesmo em Roma, sob o Imprio, as leis de
Augusto podiam incitar a que se conservassem os trs primeiros filhos. A
exposio11 dos rapazes fora da casa era to admitida como a das raparigas: em
termos de aceitabilidade as coisas so iguais. (...) A deciso pertencia sempre ao pai
desde que a me se casava segundo o direito romano (ROUSELLE, 1990, p. 362363).

O no reconhecimento do filho pelo pai independia da legitimidade biolgica da

paternidade posto que, no direito romano, a criana precisava ter sua condio de filho
legitimada pelo homem.
(...) o pai permanecia senhor da sua descendncia mesmo depois de sua prpria
morte. Ele poderia precisar em seu testamento que deveria ser exposto um filho que
ia nascer. O testamento poderia precisar que se nascesse um filho seria deserdado, e
deixar a responsabilidade do abandono me (ROUSELLE, 1990, p. 363).

Relacionado diretamente presuno da paternidade, o controle da virgindade

feminina mostrou-se desde sempre uma preocupao. Ao pai romano cabia a deciso sobre a
legitimidade do filho desde que se presumisse estar ele ciente de ser ou no o pai da criana
adotada ou abandonada. No cabia mulher decidir a paternidade de seus filhos, e s um
controle rigoroso sobre seu corpo poderia aumentar as chances de o homem no ser enganado.
Dessa forma, temos que as meninas so dadas em casamento o quanto antes, seu defloramento
11

Abandono da criana.

36

ocorre frequentemente antes da puberdade, e as gravidezes so cuidadosamente observadas,

caso ela deseje abortar.
Na Antiguidade grega e romana, como alis entre os Judeus, as mulheres estavam
destinadas ao casamento e maternidade. (...). As mulheres no escolhiam tambm
a idade em que se casavam. Nem mesmo o seu nome aparecia sempre nos contratos
de casamento fixados entre o pai e o marido. J era muito que na cultura romana se
exigisse o consentimento formal da rapariga, que era dada pelo seu pai
(ROUSELLE, 1990, p. 358).

O autor expe que o casamento das pr-pberes entre dez e doze anos foi descoberto
como prtica no Marrocos por Marcel Durry (1990), que, em seguida encontrou, em textos
gregos e latinos, situaes idnticas. A partir da crena de que o defloramento levava as
meninas menarca, pode-se deduzir o alcance de tal prtica, e o autor traz uma citao de
Joo Crisstomo, grande pregador cristo, no final do sculo IV:
Somos feitos assim, j o disse, ns, os homens: por cime, por amor da v glria,
ou por qualquer outra razo, amamos sobretudo aquilo de que mais ningum pde
dispor e aproveitar antes de ns e de que somos os primeiros e nicos senhores. E
compara as mulheres com os vesturios e os mveis (ROUSELLE, 1990, p. 361362).

Com o intuito de proteger a matrona, esposa casada dentro da lei romana, cuja prole
composta de cidados romanos por ela criados e protegidos pode ser reconhecida como
legtima e herdeira, cabe o exerccio paralelo de um papel desempenhado pelas concubinas,
prostitutas e escravas. Elas devem dar conta da sexualidade dos maridos, sem colocar em
risco a vida da esposa, sem constranger o homem ao reconhecimento de uma paternidade
indesejada, ou de uma descendncia que possa dividir desnecessariamente o patrimnio
familiar. Nesse sentido, a mulher de segunda classe, que pode se submeter aos riscos do parto,
do aborto, do abandono ou da criao de bastardos, incumbe-se de poupar a matrona de
tamanho dissabor. Pode-se entender ento, por que a relao entre essas mulheres
ultrapassava a condio de simples tolerncia, chegando a ser claramente aceita e at
desejvel. A abstinncia sexual da matrona, depois da criao dos filhos, necessria
continuidade da famlia, serve como soluo diante do precrio controle da biologia.
Entre sociedades de forte mortalidade, como todas as que precedem a nossa, as
diferenas de organizaes das populaes surgem do dispositivo social que define a
funo das mulheres. Nas sociedades antigas, pode discernir-se a seleco de
mulheres destinadas a reproduzir as pessoas valorizadas, que dizer, os cidados ou
membros de uma etnia consciente da sua definio (como a dos Judeus). (...).
Vamos ver como as esposas honradas dos cidados romanos protegiam sua
existncia pela continncia uma vez dados ao marido os filhos indispensveis e
como transferiam para as amigas de seus maridos os perigos mortais do aborto
(ROUSELLE, 1990, p. 367).

37

Desse modo, vemos que as diferentes camadas sociais de mulheres se dividem diante
da tarefa feminina procriativa e sexual, estando as de melhor posio sujeitas a gerar um
nmero indispensvel de filhos para depois levar uma vida abstmia, enquanto que escrava
cabia reproduzir a massa de trabalho de seu amo, concubina e prostituta satisfaz-lo
sexualmente sem nus para a esposa.

3.5 Na I dade M dia

A Idade Mdia marcada pela onipresena do discurso religioso em todo o mbito

social, por meio dos ditames da igreja que as questes femininas so pensadas. Esse um
perodo famoso pela quantidade e intensidade de textos extremamente misginos, e
UHODWLYDPHQWH j pSRFD R KLVWRULDGRU -DFTXHV 'DODUXP ID] XPD LQWHUHVVDQWH UHVVDOYD ( VHUi
pertinente designar uma sociedade ou a sua cultura como mais ou menos misginas enquanto
QmR GHVSRQWDUHP RV VLQDLV VHJXURV GH XPD FXOWXUD TXH R QmR VHMD" '$/$580  S
30).
Essa interessante observao se faz ainda mais contumaz na medida em que vivemos
um perodo da subtrao das palavras politicamente incorretas sem que isso nos indique, com
segurana, a dimenso das mudanas de mentalidades correspondentes. Os textos produzidos
poca nos soam to escandalosamente misginos quanto livres de censura.
Dalarum inicia por apontar uma constatao desconcertante: as mulheres a quem os
religiosos se referem em seus textos lhe so to distantes quanto supostamente perigosas. So
WUDEDOKRV SURGX]LGRV SRU KRPHQV QR DPELHQWH GRV FODXVWURV H GRV scriptoria, das escolas,
depois das faculdades de teologia, no seio das comunidades de cnegos onde, desde o sculo
;, RV FOpULJRV HQFDUUHJDGRV GR VpFXOR VH SUHSDUDP SDUD D YLGD LPDFXODGD GRV PRQJHV
(DALARUM, 1990, p. 29).
A figura feminina de Maria, me de Jesus, por exemplo, s pode ser cultuada a partir
da nfase em seu carter virginal, que vai adquirindo contornos claramente obsessivos. No
basta apregoar-lhe a castidade na concepo, mas discute-se fervorosamente uma pario sem
abertura, ou seja, um parto virginal. A questo que parece ser central nesse perodo diz
respeito inviolabilidade do feminino sem fendas, causa de horror e iniquidade ao olhar do
homem religioso medievo, pelo menos em seu discurso religioso. Como nos ilustra o autor no
trecho a seguir:

38

A maternidade virginal j no discutida. A sua aplicao exacta, a sua formulao

precisa ainda agitam, contudo, os espritos. A virgindade de Maria, no Novo
Testamento, no afirmada se no na concepo e apenas por dois evangelistas (...).
Autores h que vo mais longe ainda (...) militam por uma virgindade no parto:
sem abertura do tero, precisa Gregrio Magno (...); vulva e tero fechados,
repete Hincmar de Reims (DALARUM, 1990, p. 41, grifos no original).

No trecho seguinte:
Quando Godofredo de Vandoma redige o seu sermo Na Natividade do Senhor, uma
dvida subsiste ainda, j que ele diz querer refutar o erro daqueles que pretendem
que Maria foi virgem antes e aps o parto mas que a porta se abriu no parto. Ele
comenta o versculo de Ezequiel sobre a porta na casa do Senhor, fechada e que
no se abrir (DALARUM, 1990, p. 41, grifos no original).

A pesquisa histrica rica em material que corrobora a tese da misoginia e da

importncia de uma virgindade perene que evitaria a queda da mulher diante das tentaes da
carne e do risco de morte causado pelos partos. Se o culto a Maria a dispe como mulher
irretocvel, o mesmo no pode ser deduzido das demais criaturas de seu gnero: ela a
bendita entre as mulheres, nica a merecer um voto de confiana dos homens, ao preo de ser
inventada como figura feminina sem fendas, sem abertura.
Mas sua figura vai adquirindo novos contornos, com o passar dos sculos, e, se a
nfase em sua virgindade vai declinando, para dar lugar ao culto do papel maternal. Como
vemos neste trecho:
A partir do sculo XIII, os mendicantes, sobretudo os franciscanos, tomam a
dianteira. virada para a Virgem que a mstica medieval levanta voo: piedade filial,
piedade de filhos mais do que nunca. Menos crispao sobre a virgindade, talvez: a
mulher triunfa como me (DALARUM, 1990, p. 54-55).

A dedicao materna serve, dessa forma, para redimir a mulher medieval de sua
tendncia demonaca. Veremos como esse tema ressurge na modernidade sobre outras bases.

3.6 Na M odernidade

Donzelot (1986) se refere s relaes entre mulher, prole e Estado na histria recente,
mais precisamente a partir do sculo XVII, e delineia um intrincado jogo de foras que muito
contribui para o entendimento do lugar da mulher na sociedade atual.
O contingente de crianas abandonadas, que ficam sob a tutela do Estado, cria um
nus cada vez mais difcil de suportar, a partir do sculo XVII. A criana abandonada ou que

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no pode ser devidamente mantida pelos pais passa a ter um destino triplamente funesto:
engrossar os nmeros da mortalidade infantil que atinge ndices assombrosos, juntar-se
horda de marginais que ameaam o grupo social por meio de crimes e revoltas, ou servir ao
Estado ocupando as colnias ou o trabalho militar.
No caso da mortalidade infantil, os gastos iniciais com o cuidar de bebs e crianas
so perdidos. J a massa de desvalidos era motivo de inquietao, por um lado pela
instabilidade social com o risco de revolta, e nus por outro, quando o Estado buscava atender
s suas necessidades. O uso desse contingente para colonizao dependia de grandes
investimentos iniciais que garantissem a sobrevivncia, mas tambm evitassem a invalidez na
idade adulta. A partir dessa constatao, a conservao das crianas passa a ser a pauta do dia,
percorrendo todo o discurso pblico. Telogos, filsofos, polticos e mdicos se unem em
coro a fim de responder problemtica social e buscar uma soluo proveitosa, diramos
mesmo, rentvel. Preservar as crianas, para que venham a ser massa de trabalho
manipulvel, defendam a ptria como soldados ou para que ocupem as colnias implica
sobreviverem infncia, bom lembrar, em condies minimamente saudveis. A lgica de
ganho duplo para a nao, seja pelo que se pode lucrar, seja pelo que se deixa de perder,
clara e usada abertamente como argumento. Badinter nos brinda com um fragmento do texto
Memire politique sur les enfants, de Chamousset (1756):
Intil tentar provar o quanto a conservao das crianas importante para o
Estado. Ora, constata ele (Chamousset), as crianas abandonadas morrem como
moscas sem nenhum lucro para o Estado. Pior ainda, reapresentam um nus para a
nao obrigada a mant-las at que morram. Eis como o filantropo formula o
problema nos tempo mais realistas, para no dizer cnicos, da economia: aflitivo
ver que as despesas considerveis que os asilos so obrigados a fazer com as
crianas expostas (abandonadas) produzem to poucas vantagens para o Estado... A
maioria destas crianas morre antes de chegar a uma idade que se poderia extrair
delas alguma utilidade... No se encontrar um dcimo delas com 20 anos de
idade... E o que vem a ser este dcimo, to caro, se lanarmos conta dos que
sobrevivem a despesa feita com os que morreram? Um nmero muito pequeno
aprende ofcios; os outros, saem dos asilos para serem mendigos e vagabundos, ou
se transferem para Bictre com uma certido de pobreza (CHAMOUSSET, 1756,
apud BADINTER, 1985, p. 156, grifos no original).

A questo dos cuidados com os recm-nascidos passa, acima de tudo, por sua
alimentao, ainda restrita ao aleitamento materno, que central na conservao das crianas.
No havendo substituto altura, podemos imaginar como no sculo XVIII a oferta de leite
materno era condio imprescindvel para a sobrevivncia dessas crianas, cabendo, ento, s
nutrizes um lugar de destaque no quebra-cabea social. A mulher que pudesse dispor de seu
leite alimentando vrios bebs encontrava em tal tarefa uma forma de servio remunerado

40

muito disputado. A prtica das mulheres de comercializar a amamentao ou, da mulher

escrava, de amamentar compulsoriamente o filho do senhor no era nova, mas passava a
enfrentar as vicissitudes do desenvolvimento das cidades e seu excesso populacional. Badinter
(1985) baseia sua refutao ideia de um instinto materno humano na demonstrao de que
da relao das mes (e, obviamente, a comunidade como um todo) com o recm-nascido era,
no mnimo, negligente e, mesmo assim, levou alguns sculos para mudar. Se a ideia de
instinto em humanos fizesse algum sentido, deveria ser, pelo menos, o de garantir algum
comportamento que se impusesse independentemente dos ditames sociais, salvo nas
patologias. Mas longos perodos histricos, envolvendo pessoas de todos o nveis sociais,
mesmo aquelas cujo discurso era favorvel s crianas, no podem ser facilmente
negligenciados como prova da ausncia de um comportamento natural. Essa a ideia que
Badinter (1985) defende. Para conservar as crianas, pelo contrrio, foi necessria uma
grande doutrinao na busca de mudana de mentalidades. No se ignora, historicamente, a
presena de amor entre pais e filhos, mas ele aparece contingencialmente. A entrega
sistemtica dos filhos recm-nascidos para as amas, por vezes poucas horas aps o parto,
chegando o beb a perder sua prpria celebrao de nascimento, era prtica mais comum
(BADINTER, 1985). Abuso, negligncia e maus tratos eram frequentes nessas relaes de
amamentao mercenria, dessa forma a sobrevivncia das crianas e o controle sobre seu
comportamento passou a ser assunto de Estado, encontrando diferentes solues dependentes
da camada social.
Um dos grandes mritos do texto de Donzelot , justamente, apresentar as diferentes
repercusses desse desafio entre classes populares e burguesas, revelando as ideologias
distintas da decorrentes. Se, por um lado, temos uma busca pela proteo dos filhos dos ricos,
merc da criadagem considerada abusiva e mal-intencionada, por outro temos a vigilncia
sobre os serviais e seus vcios mundanos. Proteo para os filhos dos ricos, vigilncia sobre
os desfavorecidos, tarefas empreendidas atravs da inveno da filantropia.
ainda mais significativa as diferenas de posies tticas em que se encontram a
mulher burguesa e a mulher popular. Atravs da revalorizao das tarefas educativas
se estabelece, para a mulher burguesa, uma nova continuidade entre suas atividades
familiares e suas atividades sociais. Ela descobre um domnio de misso, abre para
si um novo campo profissional na propagao das novas normas assistenciais e
educacionais. Pode, ao mesmo tempo, ser suporte de uma transmisso do patrimnio
no interior da famlia e instrumento de irradiao cultural no exterior. A mulher do
povo possui, por natureza, um trabalho antagnico com seu status materno.
Algumas vezes ele representa uma necessidade mas sempre obstculo a realizao
de uma funo de guardi do lar. Para ela no se trata de irradiao: sua misso , ao
contrrio, velar por retrao social de seu marido e filhos (DONZELOT, 1986, p.
47, grifos no original).

41

A filantropia serve dupla tarefa de ajudar a mulher pobre a no abandonar sua prole,
oferecendo-lhe condies materiais, vigiando seus hbitos e exigindo adeso aos ditames do
poder social higienista, e de estabelecer um conluio entre o poder mdico e a mulher
burguesa, que passa a ser beneficiada por um status indito na famlia, obtendo o papel de
enfermeira, numa extenso da medicina dentro do lar, amparada pela valorizao do saber
mdico e pedaggico.
A instaurao do mdico de famlia, essa implantao direta do mdico na molcula
familiar, constitui o melhor meio de sustar as tentaes dos charlates e dos mdicos
no qualificados. E, no interior mesmo da famlia, a aliana privilegiada entre o
mdico e a me ter por funo reproduzir a distncia de origem hospitalar, entre o
homem de saber e o nvel de execuo dos preceitos atribudo mulher
(DONZELOT, 1986, p. 23).

importante ressaltar, como dito acima, que o status da mulher no sofre uma
mudana homognea no grupo social: se mulher burguesa cabe o lugar de auxiliar direta do
PpGLFRMijPXOKHUSRSXODUFDEHROXJDUGDOLEHUGDGHYLJLDGDVHJXQGR'RQ]HORW
Em torno da criana a famlia burguesa traa um cordo sanitrio que delimita seu
campo de desenvolvimento: no interior deste permetro o desenvolvimento de seu
corpo e de seu esprito ser encorajado por todas as contribuies da psicopedagogia
postas a seu servio e controlado por uma vigilncia discreta. No outro caso, seria
mais justo definir o modelo pedaggico como o da liberdade vigiada. O que
constitui problema, no que lhe diz respeito, no tanto o peso das presses caducas,
mas sim o excesso de liberdade, o abandono nas ruas, e as tcnicas instauradas
consistem em limitar esta liberdade, em dirigir a criana para espaos de maior
vigilncia, a escola ou a habitao familiar (DONZELOT, 1986, p. 48, grifo no
original).

Muito tempo se passar at que a cultura ocidental comece a questionar os destinos

das crianas, como nos diz Aris:
Em primeiro lugar, eu chamaria a ateno para um fenmeno muito importante e
que comea a ser mais conhecido: a persistncia at o fim do sculo XVII do
infanticdio tolerado. No se tratava de uma prtica aceita, como a exposio em
Roma. O infanticdio era um crime severamente punido. No entanto, era praticado
em segredo, correntemente, talvez, camuflado, sob a forma de um acidente: as
crianas morriam asfixiadas naturalmente na cama dos pais, onde dormiam. No se
fazia nada para conserv-las ou para salv-las (ARIS, 2006, p. xv).

&RPDVFDPSDQKDVILODQWUySLFDVKLJLHQLVWDVTXHYLVDPSURWHJHUSREUHVHGHVYDOLGRV
e com a idealizao do papel de salvadora da me burguesa, a maternidade passa a encarnar
um carter de misso. A igreja onipresente descreveu uma maternidade santificada, como
vimos anteriormente, mas na passagem do sculo XVIII para o XIX que a infncia e a
maternidade vo sendo envoltas numa aura de amor natural entre me e filhos. Mulheres
virtuosas zelam por sua famlia, e, nesse mbito, o desejo de ter filho vai equivalendo

42

natureza benevolente da mulher. Samos da obrigao, da imposio e do desejo de

pertencimento social, querendo-se ou no ser me, para o registro do desejo inerente a toda
mulher, associado a seu carter benigno. A mulher no impelida a gerar, ela assim o deseja.
Ser me lhe to natural que no s-lo uma ofensa natureza feminina. E por desejar, ela
zela por sua cria. Fora disso teramos o desvio moral, a patologia.

3.7 M aternidade no Brasil Colnia

Sobre este perodo, vale ressaltar que nosso interesse se volta para o sculo XVI,
poca em que se d a construo da sociedade brasileira, cuja mentalidade foi afetada pelos
ideais europeus de colonizao. O lugar da mulher nessa sociedade, que se inaugura a partir
desse sculo, em pleno Renascimento, diferir daquele ocupado pela mulher europeia, sua
contempornea. As condies suis generis da formao do povo brasileiro criam uma
intricada combinao de costumes, crenas e raas. Sabemos que, muito antes de a mulher
europeia ser trazida para c, a miscigenao se deu, primeiramente, com as ndias e escravas
africanas (RIBEIRO, 1995).
Quanto ao papel da mulher nesse contexto, importante ressaltar a especificidade de
seu lugar e as restries a ela impostas. Como nos aponta Del Priore:
Este papel (da mulher) deveria refletir a participao feminina na conquista
ultramarina, mas tambm a sua atividade na defesa do catolicismo contra a difuso
da Reforma protestante. Mais ainda, deveria espelhar a presena feminina na
consolidao de um projeto demogrfico que preenchesse os vazios da terra recmdescoberta (DEL PRIORE, 2009, p. 22).

Em seguida:
importante destacar que parte do contingente feminino a quem tanto o Estado
como a Igreja ultramarina se dirigiram, recomendando que se casasse e constitusse
famlia chegava aos homens pelo caminho da explorao ou da escravizao,
acentuando, assim, nas suas desigualdades, as relaes de gnero. Tais diferenas
foram importantes na constituio dos papis femininos e serviram para a fabricao
de esteretipos bastante utilizados pela sociedade colonial e mais tarde incorporados
pela historiografia (DEL PRIORE, 2009, p. 22).

43

Devido s caractersticas especiais desse perodo de grandes conquistas territoriais,

fez-se urgente no s o estabelecimento de controles frreos sobre as mulheres como tambm
a tentativa permanente de normatizao de uma verdadeira babel de culturas, credos, raas e
condies sociais. Tal controle exercido, sobretudo em relao s mulheres, considerado
VHP FRmparao com o que se vivera na Idade Mdia. Adestrar a mulher fazia parte do
processo civilizatrio, e, no Brasil, este adestramento fez-se a servio do processo de
FRORQL]DomR'(/35,25(, p. 27).
O discurso mdico e o religioso se entrelaavam como foras de persuaso e
constrangimento e desembocavam no controle e exaltao da maternidade.
Diferentemente do que ocorria na Europa, a igreja no Brasil de 1606 coibiu a
construo de mosteiros de freiras, evitando assim que as mulheres se ocupassem de algo
alm de seu dever primeiro: povoar. Del Priore (2009) aponta para a confluncia entre
escravagismo feminino e as expectativas comportamentais que pesavam sobre as mulheres. O
modelo de obedincia e submisso da escrava servia de exemplo a ser seguido, dando o tom
do lugar da mulher, qualquer mulher, perante os homens.
Paradoxalmente, a maternidade se apresentava como lugar de escape para o jugo
social destinado assim mulher. Se no um lugar de prestgio, pelo menos de dever cumprido
e, poca, uma seara exclusivamente feminina, o que lhes outorgava certo poder na figura da
me, mas tambm da comadre, da parteira, ama de leite. Del Priore (2009, p. 28) aponta ainda
WDOSDSHOFRPRUHI~JLR RQGHDV mulheres se defenderam da explorao domstica e sexual,
GRDEDQGRQRHGDVROLGmR
A autora ressalta o carter de aproximao revelado na populao feminina que, longe
de ser homognea, encontrava nas agruras e realizaes da prole um texto comum: FRQGLo}HV
de acolhimento ou recusa do recm-nascido, as relaes do corpo com o cosmo e o tempo, o
LPDJLQiULRVREUHRQDVFLPHQWRHDFRQFHSomRDEL PRIORE, 2009, p. 25). Diferentemente
da europeia, a mulher que vai sendo forjada no seio do que veio a se tornar a cultura brasileira
no viveu as aspiraes emancipatrias que Badinter (1985) descreve como parte do
imaginrio da mulher francesa, sua contempornea. Aqui, a maternidade encontrou alguns
pontos de ancoragem, descritos por Del Priore, semelhantemente da mulher medieval e da
camponesa.

44

3.8 O sculo XX e a psicanlise

O discurso psicanaltico no escapou das ideologias que colocam a mulher num lugar
central no que tange conservao das crianas. No caso da nova cincia inaugurada por
Freud, trata-se da conservao psquica e moral. A boa me aleita, zela pela criana
mantendo-a junto de si e evita que esta se torne um psictico ou, no mnimo, um infeliz. Se,
por um lado, coube psicologia e psicanlise o mrito de definir os cuidados
imprescindveis para mnima garantia de sade mental das crianas, por outro lhes cabe a
crtica por reiterar a escolha da mulher como sujeito privilegiado dessa operao, sem
questionar o quo contingencial pode ser tal escolha. Alvo privilegiado de um suposto saber
sobre a funo de semelhante para um beb, o que leva criao da expresso funo
materna, a mulher encontra na fala de alguns psicanalistas de meados do sculo XX um
discurso herdeiro direto de Rousseau. Segundo Badinter (1985), ao citar Winnicott:
A sade do adulto forma-se durante toda a infncia, mas as funes dessa sade, so
as mes que as estabelecem durante as primeiras semanas e os primeiros meses da
existncia de seu filho... Alegrem-se de que tal importncia lhes seja concedida.
Alegrem-se de deixar a outros o cuidado de conduzir o mundo, enquanto pem no
mundo um novo membro da sociedade... Alegrem-se com as preocupaes que lhes
traz o beb, cujo choro e os gritos o impedem de aceitar o leite que desejam
dispensar com generosidade. Alegrem-se com todos os tipos de sentimentos
femininos que no podem sequer comear a explicar a um homem... Alm disso, o
prazer que podem obter desse trabalho que suja, que os cuidados com o beb
constituem, tem para ele uma importncia vital (WINNICOTT, L'enfant et sa
famille, Payot, p. 25, apud BADINTER, 1985, p. 312).

A aliana da mulher com a psicologia no deixa de ser paralela proximidade da

mulher com o mdico de famlia. Assim temos que a psicologia e as mulheres se beneficiaram
de um duplo vnculo para estabelecer lugares sociais de maior prestgio. Todavia, o que para
as cincias pode ter sido uma vinculao frutfera, para as mulheres revelou um custo
insuspeito. As ms mes no podem prescindir dos conselhos do mdico, do educador e do
psicolgico, as boas mes... tambm no! Por outro lado, o mdico, o educador e o psiclogo
podem prescindir das ms mes e oferecem seus servios, quando estas se mostram incapazes
de exercer bem seu papel. A patologizao e a normatizao so as condies para que essa
ascendncia sobre a mulher se justifique, de forma que cada vez mais ela tem que
corresponder a um suposto saber que lhe seria natural e que, quando no encontrado,
justificaria a interveno do profissional.

45

3.9 A medicina e a emancipao feminina na Ps-M odernidade

O poder sobre a fecundidade da mulher, almejado desde os primrdios, com a

tecnologia passa a ser eficientemente exercido e cria condies para uma relao direta com o
beb em tero, verdadeira ingerncia sobre o corpo feminino (BRENES, 1991). A barreira da
ignorncia e da falta de tecnologia foi ultrapassada e o seres humanos, sejam homens ou
mulheres, pois o enigma da reproduo no privilgio dos primeiros, no precisam mais se
dar ao trabalho de tentar adivinhar o que se passa dentro do assombroso corpo feminino. Temse a pretenso de control-lo e de substitu-lo em suas funes de concepo e pario. Assim
temos as fertilizaes, as gestaes ostensivamente monitoradas e medicamentadas, o parto
como evento cirrgico e as UTIN que do conta de remediar os estragos das intervenes
desnecessrias. Estamos distantes da ideia de que essas intervenes so justificveis para
tantos casos quantos so utilizadas, pois trata-se de rotinas disseminadas, protocolos de uso
indiscriminado, a servio de uma aquisio cada vez maior de tecnologias, que por sua vez
geram mais iatrogenias que requerem mais intervenes. Com isso, temos avanos
tecnolgicos que se sucedem e cuja lgica no difere muito do dito popular: criar dificuldades
para vender facilidades.
A medicina se apresenta aqui como exemplo paradigmtico de como a
contemporaneidade lida com a questo do corpo feminino, e as atuais aspiraes daquela nos
revelam muito dessa questo. Elevado categoria de dispositivo por Foucault (1988), o
biopoder se apresenta especialmente visvel no campo do saber reprodutivo.
Assim, a medicina, que como cincia iluminaria as mentalidades opondo-se caa s
bruxas, s ideias de corpo feminino pecaminoso e misterioso e que livraria a mulher do
controle exercido pelo homem, ao restituir-lhe a autonomia de sua fecundidade, acaba por
criar, ela mesma, novo paradigma de imperfeio do sexo frgil. No mais da incapacidade
moral inerentemente feminina, da mulher pecaminosa que deve ser controlada em sua
sexualidade diablica, mas da mulher cujo corpo precisa ser corrigido ao ser comparado com
a biotecnologia. Supe-se, assim, que esta seja capaz de criar seres perfeitos, detectando e
eliminando os suspeitos de anomalias (confirmadas ou supostas), ou tratando-os desde o tero
(visto como matriz insatisfatria substituvel pela UTIN). Inauguram-se os tempos nos quais
se aspira realizao da ectognese (ATLAN, 2006), com o intuito de prescindir
definitivamente da mulher na gerao de filhos.

46

A liberao feminina que vem se desenvolvendo ao longo de sculos recentes,

encontra nas ltimas dcadas um salto indito. Mas o paradoxo que o controle de todas as
etapas do processo reprodutivo, que poderia servir aos interesses da emancipao feminina,
introduzido a partir da ideia de imperfeio, de patologizao do corpo feminino. O problema
est na forma ideolgica como so usadas as tais tecnologias, menos a servio da
emancipao social do que da dependncia biotecnologia e do consumo. Por outro lado, a
suposio de saber natural maternal, que busca ignorar ser ele fruto de observao e da
aprendizagem nas culturas12, desde a mais tenra infncia, coloca a mulher numa dupla
impossibilidade: a de aprender o que no sabe e a de exercer o que no aprendeu. Quanto ao
que ela sabe, costuma ser desautorizada; quanto ao que ela no sabe mais, acusada de ter
que saber.
A palavra de ordem contempornea incide especificamente, desde o incio dos anos
1970 e dos movimentos feministas, sobre o direito de poder gozar de seu corpo:
meu corpo pertence a mim. Assim, nos anos 1970, o corpo foi investido como
direito das minorias, ao mesmo tempo em que o desejo de libertao dos corpos foi
transformado em causa a ser defendida (DOUCET et al., 2008, p. 145, grifo no
original).

Convivem expectativas de um saber natural e espontneo sobre os cuidados com o

beb, algo de uma me que saberia naturalmente atender as demandas deste, com uma
inexplicvel perda da capacidade de conceber, gestar, parir e aleitar. No h aqui qualquer
juzo de valor quanto s escolhas femininas no mbito da tecnologia mdica: conceber, gestar,
parir e aleitar no criam uma me, e tais atividades podem ser realizadas por uma mulher,
enquanto que a funo de semelhante o pode ser por outro sujeito, ou ainda, a mulher pode
declinar de todo esse processo ou demandar ajuda mdica, por seu suposto conforto, e ainda
exercer ela mesma a funo materna. Nossa questo recai sobre a forma ideolgica com que
essas supostas escolhas ocorrem, segundo uma tradio. Nesta, a mulher tem que lidar
simultaneamente com as seguintes frentes: corresponder a idealizaes da maternidade ainda
vigentes, como h duzentos anos, e que supem haver na mulher um saber atvico sobre o
maternal, assumir novos papis sociais antes inimaginveis, inconciliveis exigncia
anterior e ignorantes do processo de transmisso social do saber relativo aos cuidados com os

12

Sobretudo nas culturas estveis, nas quais se costuma supor existir a me natural, num flagrante etnocentrismo.
nelas que encontraremos a aprendizagem mais precoce das meninas do papel maternal. O livre acesso para
assistir um trabalho de parto, o aleitamento permanentemente vista e a incumbncia das crianas pequenas de
carregarem bebs so fundamentais para essa aprendizagem e do-nos a falsa impresso de que essas meninas,
ao chegar idade adulta, sempre souberam cuidar de seus recm-nascidos, dada tamanha facilidade com que o
fazem.

47

bebs e posicionar-se diante do onipresente biopoder, que encontra no ciclo nascimento-morte

seu lcus privilegiado de atuao, desautorizando a mulher a lidar com o prprio corpo.

3.10 Sua majestade o beb

Se pensar o status da mulher historicamente nos remete, na maior parte do tempo, ao

seu papel como reprodutora, fica claro que ele se transforma na relao direta com o lugar, o
status do beb. So vrios e bem conhecidos os estudos que documentam a profunda mudana
de mentalidades associadas ao beb, alguns anteriormente citados. Dos cuidados ostensivos
necessrios sua sobrevivncia, nas culturas estveis que tambm praticam infanticdio e
aborto como forma de controle populacional, ao investimento no aleitamento, presente na
Idade Mdia, passando pelos sculos VVII e XVIII, de negligncia infanticida, e
desembocando na sua majestade o beb, situao que impera em nossos dias, o valor
atribudo a este sofre dramticas transformaes. Longe de ser uma unanimidade, o infans
conheceu dias de ostracismo e maus tratos, tolerados socialmente, que fazem hoje em dia
qualquer historiador capitular. Para falar dessas transformaes do lugar do beb, Badinter
esclarece:
no ltimo tero do sculo XVIII que se opera uma espcie de revoluo das
mentalidades. A imagem da me, de seu papel e de sua importncia, modifica-se
radicalmente, ainda que, na prtica, os comportamentos tardassem a se alterar.
Aps 1760, abundam as publicaes que recomendam s mes cuidar pessoalmente
dos filhos e lhes ordenam amament-los. Elas impe, mulher, a obrigao de ser
me antes de tudo e engendram o mito que continuar bem vivo duzentos anos mais
tarde: o do instinto materno, ou do amor espontneo de toda me pelo filho
(BADINTER, 1985, p. 145, grifo no original).

O que pode hoje em dia nos parecer um dado sempre presente cronologicamente
datado. Badinter continua:
No fim do sculo XVIII, o amor materno parece um conceito novo. No se ignora
que este sentimento sempre existiu em todos os tempos, se no todo o tempo e em
toda a parte. (...) Mas o que novo, em relao aos dois sculos precedentes, a
exaltao do amor materno como um valor ao mesmo tempo natural e social,
favorvel espcie e sociedade. Alguns, mais cnicos vero nele, a longo prazo,
um valor mercantil.
Igualmente nova associao de duas palavras, amor e materno, que significa
no s a promoo do sentimento, como tambm a da mulher enquanto me.
Deslocando-se insensivelmente da autoridade para o amor, o foco ideolgico

48

ilumina cada vez mais a me, em detrimento do pai, que entrar progressivamente
na obscuridade (BADINTER, 1985, p. 145-146, grifo no original).

Bebs passam de seres cuidadosamente conservados, ao servir como preservao de

sociedades estveis que vivem em permanente risco de extino, a estorvos sociais, quando
seu contingente ameaa a estabilidade de sociedades civilizadas.
Do lado das mulheres, a quem historicamente sempre coube o cuidado com os bebs, a
importncia atribuda por elas a eles relaciona-se diretamente com o valor social do papel
maternal. No basta apregoar a bvia necessidade de se cuidar dos bebs que morriam aos
montes, fato que s se tornou suficientemente relevante a partir da perspectiva econmica; h
que se oferecer algo mulher para compensar a falta de liberdade e o estorvo pelo excessivo
trabalho que seus cuidados permanentes demandam. Se desempenhar bem o papel de me
zelosa traz algum tipo de reconhecimento e lugar de pertencimento social, os bebs podem se
tornar surpreendentemente preciosos. Se, por um lado, h relao entre o valor socialmente
atribudo aos bebs e o valor socialmente atribudo s mes, decorrente do primeiro, por outro
lado, o amor materno se revela to contingencial quanto erroneamente tomado como
natural.

3.11 A boa me da psicanlise

Algumas falas em psicanlise por vezes se confundem com a prpria ideologia da boa
me, devotada e natural, reinante desde meados do sculo XVII no imaginrio moderno.
Apesar do cuidado de Winnicott, ao inserir em seus textos vrias ressalvas objetivando alertar
para o permanente risco de idealizao da maternidade e de suposio de recurso natural, a
banalizao de suas ideias no deixa de ser problemtica. De forma sintomtica, o termo me
suficientemente boa reaparece exaustivamente sem que suas condies de surgimento sejam
igualmente consideradas. Num texto exemplar, Winnicott (1994) nos alerta para a diferena
entre o aprender e o saber, com o intuito de chamar a ateno sobre o tratamento
desautorizante que os especialistas tm dado s mes de bebs.
A tarefa mais difcil, quando se prepara uma srie de palestras e livros sobre
assistncia aos bebs saber como evitar perturbar aquilo que se desenvolve
naturalmente nas mes, ao mesmo tempo em que as informamos com exatido sobre
os conhecimentos teis resultantes da pesquisa cientfica (WINNICOTT, 1994, p.
14, grifo nosso).

49

Concordamos que o profissional tende a ser uma figura que desautoriza as mes, como
anteriormente exposto; por vezes, intromete-se de forma desastrosa e mesmo violenta nessa
relao ainda insipiente e, nesse sentido, nos alinhamos crtica do autor. No entanto, o que
parece passar despercebido na afirmao acima que o conhecimento dessa mulher no est
dado pela natureza, fruto de aprendizagem. No da aprendizagem formal que o especialista
oferece me ao ensinar-lhe a segurar o beb, por exemplo, mas das experincias sociais, que
o sujeito vai vivendo ao longo de toda sua vida. Tais experincias partem de uma concepo
cultural antecedente mulher sobre o que um beb e o que uma me, partem do beb que
ela mesma foi um dia, das experincias nas quais pde conviver com bebs e observar os
cuidados que lhe eram reservados e, por fim, da necessidade de construir uma identidade
prpria diante desses diferentes marcos identificatrios, sejam conscientes ou no. Desse
modo, o que serve para uma gerao pode/deve ser descartado pela seguinte ou pode/deve ser
regiamente mantido, ou ainda negociado caso a caso. O sujeito no prescinde de marcos
identificatrios pelos quais possa se guiar, mesmo que seja para num segundo momento
livrar-se deles. Dessa aprendizagem os sujeitos no podem se furtar e, embora Winnicott nos
alertasse sobre as experincias da me como beb e sobre a construo identificatria do
papel de me, talvez no pudesse antever a inconsistncia do estatuto do beb, com o
desenvolvimento das biotecnologias, bem como a desautorizao generalizada, que vai muito
alm da relao pontual entre especialista-me, para a qual ele nos alertava.
Aquilo mesmo que Winnicott tenta mostrar na relao pontual entre especialista e
paciente nos soa quase ingnuo, embora ainda relevante, uma vez que hoje ultrapassa em
muito o sujeito do mdico e do paciente, como nos diz Clavreul (1983), e se estabelece de
antemo no eixo discurso mdico-doena.

3.12 Parto versus nascimento

Nascimento diz respeito experincia dos bebs, e parto diz respeito experincia das
mulheres. Vejamos como esses dois temas tm sido abordados na pesquisa psicanaltica.
Desde Otto Rank (1924), o nascimento um tema importante para os psicanalistas,
chegando a gerar polmica quanto ao fato de Rank t-lo considerado o trauma central do ser
humano, a partir do qual todos os outros traumas se organizariam. Winnicott tambm deu sua
contribuio ao tema do nascimento, e seus escritos tm sido largamente utilizados por

50

pediatras e psicanalistas em defesa dos bebs, em algumas frentes: em termos

metapsicolgicos, na busca pelo esclarecimento da constituio do psiquismo, na preveno
dos distrbios globais do desenvolvimento, mas tambm denunciando os maus tratos a que
esto submetidos os bebs. J o tema do parto, que diria respeito diretamente mulher, foi
levantado desde a primeira contribuio feminina aos seminrios de quartas-feiras de Freud.
Hilferding ([1911], 1991) que nos brinda com esse estudo inovador, que teve sucessores
(DEUTSCH, ([1925], 1951); LANGER, 1981; SOIFER, 1980; SZEJER, 1999b, 1997, entre
outros), embora a pioneira no costume ser citada. No podemos deixar de notar como o tema
tem sido trazido historicamente por mulheres. Seus trabalhos so predominantemente
voltados para as questes edpicas femininas, focando-se na subjetividade da mulher, com
pouca considerao sobre os temas sociais. As questes sobre a violncia contra a mulher no
mbito da parturio no encontra grande repercusso no meio psicanaltico, se comparadas
aos estudos provenientes da obstetrcia, da enfermagem obsttrica, que tm se dedicado ao
tema da sade pblica e dos estudos feministas. interessante observar como tais estudos por
vezes fazem uso da psicologia, embora o inverso, ou seja, o interesse pelos temas obsttricos
por parte da psicanlise encontre-se bem reduzido. Seria apenas uma questo de campo a ser
explorado, se no ponderssemos sobre as duas informaes juntas: que o tema do nascimento
do beb no caminhe, lado a lado, com o tema do parto da mulher, quando se pensa nas
mudanas das condies de violncia presente nessa cena. Melhor dito, que os cuidados com
o bebs possam ser pensados para fora do mbito dos cuidados com a me. E ainda, que as
possveis consequncias sobre o beb sirvam de justificativa para as mudanas de
procedimento junto s mes. Estaramos, como psicanalistas, respondendo s demandas dos
bebs (totalmente justificveis), ao mesmo tempo em que esquecemos de forma significativa
as demandas das mulheres? E se o fazemos, estaramos reproduzindo o discurso mdico, que
coloca a mulher em segundo plano, quando se trata dos bebs?
Se a psicanlise se coloca do lado da escuta do sujeito, por seu turno no deixa de
ignorar ela mesma, de forma curiosa13, as condies aviltantes a que esto sendo submetidas
na atualidade as mulheres em trabalho de parto, como se o assunto no nos dissesse respeito.
Estudos sobre o tema tm sido encampados por mdicos, enfermeiros, antroplogos,
socilogos, (AYRES, 2001, 2004; S, 2001; WALDOW, 2004, 2006; WOLFF, 2004), e
surgem, mais recentemente, psiclogos ligados rea da Sade Pblica (SILVA, 2004). Pode
parecer uma questo circunstancial relativa ao fato de que o parto se d, afinal, dentro da
13

Sobre o tema ver: IACONELLI, V. Maternidade e erotismo na modernidade: assepsia do impensvel na cena
do parto. Revista Percurso, So Paulo, n. 34, p. 77-84, 1 sem 2005.

51

instituio hospitalar, qual o psicanalista no tem acesso. No entanto, isso no impediu que
fossem produzidos estudos psicanalticos sobre bebs (SZEJER, 1997, 1999a, 1999b;
MATHELIN, 1999), verdadeiros best sellers. Entre o parto, que diz respeito mulher, e o
nascimento (comeando por RANK, 1924), que diz respeito ao beb, a balana da produo
psicanaltica tem pesado para o lado do ltimo.
Se a psicanlise nos dias de hoje se debrua sobre a dade me/beb de forma to
contundente, como nunca o fez at ento, como pode prescindir de voltar-se, como condio
mesmo de entendimento de seu pretenso objeto de estudo, pergunta de onde vm os bebs
da contemporaneidade? Pois muito frequentemente vm de experincias de violncia no
reconhecida, pela banalidade com que elas ocorrem (sabemos o efeito traumtico do no
reconhecimento de uma violncia)14, vm de experincias de desautorizao que afetam o
protagonismo dos pais e os marcam de forma indelvel, confirmando sua incapacidade de
cuidar de um beb, sem ajuda do profissional. Essas experincias ocorrem de forma pontual,
com cada sujeito em cenas especficas de violncia e/ou de negligncia, mas tambm de
forma generalizada, a partir de um certo olhar sobre o lugar desses pais.
As pesquisas sobre a constituio do psiquismo tm trazido um importante avano
para a compreenso dos primrdios do sujeito. Como nos situam Arago e Zornig ao citar
Golse:
Como indica Golse (2002), na segunda metade do sculo XX ocorreu uma grande
modificao no campo psicanaltico, como a mudana do foco de uma clnica
referida aos contedos psquicos e aos conflitos intrapsquicos para uma clnica do
continente, relacionada ao sofrimento da criana e priorizando o estudo do
psiquismo em seus estado nascente e no mais como uma estrutura estabelecida
(GOLSE, 2002, apud ARAGO; ZORNIG, 2010, p. 34).

Segundo Golse (2002, apud ARAGO; ZORNIG, 2010), essas mudanas estariam
ligadas a trs fatores: os efeitos da Segunda Guerra Mundial sobre a infncia, a contribuio
de Spitz (1965) sobre a importncia dos cuidados primordiais e a descrio do autismo
precoce realizada por L. Kanner.
$ SDUWLU GHVVHV DFRQWHFLPHQWRV D SVLFRSDWRORJLD GD SULPHLUD LQIkQFLD WRUQRX-se por
ela mesma um objeto GH REVHUYDomR H UHIOH[mR $5$*2; ZORNIG, 2010, p. 35). Tais
estudos tm se revelado de extrema importncia no que se refere proteo daqueles que no
podem falar em nome prprio para alm da construo do sintoma e, por vezes, perecendo
diante da impossibilidade de se defender.
14

Indicamos: UCHITEL, M. Neurose traumtica: uma reviso crtica do conceito de trauma. So Paulo: Casa do
Psiclogo, 2001.

52

Como vimos no caso de Carla, o beb se viu, num primeiro momento, merc da
impossibilidade da parturiente de reconhec-lo como semelhante, posto que a perinatalidade
no lhe deu (e, de fato, no d a nenhuma gestao) qualquer garantia desse reconhecimento.
Mas tal acontecimento, por sua vez, decorre de um abandono anterior da jovem, ela mesma
em condio de irreconhecimento como sujeito. Nesse ponto, a ideia mesma de holding se
mostra oportuna, quando pensamos sobre qual sustentao pode ser dada ao sujeito para que
ele venha a sustentar o beb, sem que nos deixemos seduzir, como psicanalistas, pela tentao
de segurar o beb de outrem. Perigo que no parece passar despercebido ao autor, quando
denuncia o risco da idealizao dos bebs: preciso, ento, no idealizar os bebs nem fazer
deles a assim chamada derradeira de nossas utopias, o que seria fardo pesado demais para ser
carregado por eles e que enfim, em ltima instncia, poderia se voltar contra eles (GOLSE,
2010, p. 17).
Por mais que estudemos as competncias dos bebs e reconheamos com assombro
seus recursos intrauterinos (ADAMS, 1987; BOYSSON-BARDIES, 1996; SOUL;
CYRULNIK, 1999; KLAUS; KLAUS, 1989, CURELLE-CRESPIN, 2004; DEBRAY, 1988)
desde os primrdios, nada disso poder responder questo do estatuto do beb, questo essa
que s pode ser respondida a partir da cultura. Caso contrrio, justificamos pela biologia o
que da ordem da conveno social, dando primeira uma prerrogativa de verdade absoluta e
no de criao, ela mesma, dos sujeitos sociais. No h saber, seja biolgico ou psicolgico,
que v emergir antes da linguagem e que esteja, portanto, acima do humano. S no mbito da
religio, que aqui no nos diz respeito, sustenta-se o contrrio, que haveria um saber absoluto,
uma verdade ltima. Portanto, sobre o lugar de sujeito atribudo aos bebs no h nada que a
cincia possa definir que no passe de antemo por uma certa ideologia.
Alm disso, outra questo que se coloca diz respeito ao fato de o beb ocupar o corpo
da mulher. Esquecer que o feto ainda gerado dentro do corpo de um sujeito, no caso da
mulher, que supomos como inviolvel, e atribuir-lhe direitos que se sobreporiam ao dela,
parece-nos um bvio retrocesso no campo das conquistas femininas, uma marca da misoginia.
Em alguns momentos, identificamos uma abordagem que parece buscar salvaguardar o feto,
para alm da gestante. Golse, na sequncia do texto acima citado, ao falar de algumas:
SUREOHPiWLFDVTXHVHLQVHUHPQRFDPSRGDSVLTXLDWULDSHULQDWDOHOHQFDOs maus tratos
ao feto, vistos pelo ngulo da questo das violncias contra as mulheres gestantes*2/6(
2010, p. 23, grifo nosso).
No nos parece plausvel pensar em maus tratos ao feto como tema separvel ou
priorizvel na questo da violncia contra as gestantes. Se formos pensar tal violncia, talvez

53

devssemos comear pela mais corriqueira de todas, a violncia obsttrica (AGUIAR, 2010;
AGUIAR; DOLIVEIRA, 2011). Mas pouco a psicanlise tem se manifestado a esse respeito,
sendo o tema encampado pela psicologia, pela obstetrcia, enfermagem e sade pblica, reas
nas quais, por vezes, so utilizados referenciais psicanalticos (ZVEITER; PROGIANTI;
VARGENS, 2005). Quando encontramos textos de psicanlise, estes pouco ou nada se
referem violncia a que esto submetidas as parturientes e, se o fazem a partir dos direitos
do beb, revelam o lugar a que podem estar relegando as mulheres, a saber, o lugar de corpos
que produzem bebs.

54

4 DOS DI SCURSOS SOBRE OS CORPOS

A questo do corpo fundamental quando se pensa a clnica da perinatalidade, na qual

os efeitos sobre o sujeito, da experincia da gestao, do parto e puerprio devem ser
contemplados. Dizer que a gestao no cria uma me no implica dizer que tal experincia
lhe seria indiferente. Longe disso! Mas encontrar o justo lugar da experincia corporal na
maternidade uma tarefa que impe a formulao de uma primeira questo: de que corpo se
trataria afinal? Descrito pela medicina, entendido pela histria, delimitado pela psicanlise,
defendido pela ecologia? Diante de diferentes discursos do saber sobre o corpo, optamos por
apresentar um breve percurso histrico (4.2. Inveno do corpo), no qual se revela o crescente
interesse do homem moderno por desvendar seus mistrios e dominar o corpo, com acuidade
cada vez maior. Como efeito dessa mudana de olhar do homem sobre seu corpo, mas
tambm como seu catalisador , o discurso mdico, que abordaremos em seguida (4.3. O corpo
no discurso mdico), passa a monopolizar esse saber que ala o corpo categoria de mquina
a ser corrigida e controlada. Postura autoritria que no tarda a provocar respostas de repdio
na pretenso de um retorno natureza, em consonncia com o discurso ecolgico (4.4. Corpo
ecolgico), com suas contradies e efeitos sobre a perinatalidade. Por fim, trataremos da
especificidade da contribuio freudiana, que cunha o termo corpo ergeno (4.5. Corpo da
psicanlise; 4.5.1 Corpo ergeno) para descrever o corpo do qual emerge um sujeito e no
apenas um ser vivo e que, por sua vez, dever ser capaz de reproduzir sujeitos e no apenas
filhotes humanos. Dessa forma, pretendemos discutir as condies (ou deveramos dizer, os
obstculos?) que a sociedade fornece aos pais, na contemporaneidade, para que exeram a
funo parental. Iniciaremos com uma discusso a respeito do suposto saber feminino sobre a
maternidade para esclarecer como a clnica nos tem revelado a base de seu equvoco.

4.1 Um saber natural sobre maternidade?

A se basear numa perspectiva estritamente biologizante, como a medicina parece

propor, a reproduo da espcie humana no seria mais do que a doao do smen do homem
e do vulo da mulher; havendo concepo, a mulher carrega o beb de ambos em seu corpo,
at que este esteja pronto para dele sair, e produz o leite que alimenta o recm-nascido.

55

Embora o arranjo da natureza permanea o mesmo para toda a espcie, dessas diferenas
biolgicas entre o gneros decorreram enormes desdobramentos sociais e econmicos. Gestar,
parir e aleitar obriga(ra)m a mulher ao confinamento e dependncia de ajuda. Para alm
desse incio da reproduo, para a qual a mulher ainda insubstituvel, sua figura permaneceu
associada aos cuidados da prole nos anos subsequentes aos do desenvolvimento infantil, em
todas as comunidades humanas de que se tem notcia. Essa especializao promoveu a
construo de um saber que foi sendo passado de mulher para mulher, de gerao em gerao.
Embora encontremos grandes diferenas de uma cultura para outra quanto s prticas de
cuidados, o costume de privilegiar a mulher no trato com filhos tem sido unnime na histria
da humanidade.
Os recursos da espcie para o estabelecimento de vnculo so alvo de muitos estudos
(BOWLBY, 1984, 1990; GUERRA, 2003; BUSSAB, 1998; BLANC, 1994), mas a
transmisso de um saber cultural subliminar pode fazer supor que o arsenal feminino para
cuidar de um beb diga respeito a algo preferencialmente feminino, entendido como
naturalmente feminino. Nesse caso, o pai ou outros seriam apenas um arremedo da me. O
GLWRSRSXODUXPERPSDLpTXDVHXPDPmHLOXVWUDHVVDOyJLFD
fcil constatar, mesmo supondo que as mulheres tenham recursos herdados da
espcie, que no h consenso entre diferentes grupamentos humanos sobre a forma de se lidar
com a gestao, com o parto e o puerprio. A atualizao do potencial filogentico se d pela
experincia, que por sua vez, entre humanos, se d por meio da linguagem, dos significados,
dos sentidos atribudos.
H evidncias que as caractersticas tpicas de um rosto de beb, como o formato
arredondado, olhos amendoados, testa abobadada, nariz menor, bochechas
arredondadas e queixo recuado, sirvam de sinais poderosos para provocar
sentimentos ternos e protetores dos adultos. (...), dito de outra forma, foi o meio que
a natureza humana encontrou para garantir que os progenitores permanecessem
prximos aos filhotes, atrados por uma fora irresistvel de cuid-los e mant-los
saudveis e seguros, sempre que solicitados. Essa interao particularizada entre
me-filhote parece ter dado origem s primHLUDV LQWHUDo}HV DIHWLYDV HQWUH RV
organismos Foi, tambm, essa fragilidade neonatal que permitiu aos mamferos
humanos formar laos particularizados de afeto (NUNES; FERNANDES; VIEIRA,
2007, p. 165, grifo no original).

No documentrio Bebs du Monde (2000) vemos um parto numa aldeia nepalense,

cujos hbitos seculares tm sido preservados. Nessa incrvel cena, alguns aspectos nos
chamam mais ateno, entre outros a grotesca falta de higiene, o que nos remete aos avanos

56

da medicina na diminuio da mortalidade materno-infantil15, a serenidade da parturiente em

pleno perodo expulsivo do parto, o que surpreendente se comparado ao imaginrio da
mulher contempornea, assombrada pela ideia da dor de parir e a presena de uma menina de
aproximadamente quatro anos, que assiste a tudo de forma curiosa e divertida, junto
parteira. Presenciar um parto e se haver com recm- nascidos desde to tenra idade uma
experincia que diferenciar muito essa criana da criana ocidental.
A facilidade que a mulher demonstra, ao lidar com a tarefa maternal, decorre de uma
aprendizagem subliminar a que os membros dessa cultura so expostos desde a infncia, mas
pode nos dar a falsa impresso, quando vista de fora, de que se trata de uma me natural, em
contrapartida me desnaturada ocidental. Assim, a capacidade de mulheres de algumas
tribos africanas de manter seu beb limpo, sem o uso de fraldas por horas a fio, enquanto
esperam atendimento na fila do posto de sade (capacidade essa que decorre de sua acurada
percepo dos movimentos peristlticos do beb, sempre nu em contato direto com o corpo da
me) pode soar um tanto mstica aos olhos da me ocidental (PEARCE, 1982, p. 75). As
competncias inatas dos humanos e seus filhotes (ODENT, 2002; MONTAGU, 1988;
GUEDENEY, 1999) se retroalimentam da aprendizagem e no so suficientes para constituir
uma me. Levar em considerao esses estudos da etologia e da psicologia nos ajuda a
compreender a questo da construo da parentalidade, mas superestim-los obtura a
apreenso do sujeito que exerce esse papel.
O comportamento sexual, por exemplo, condio necessria para a sobrevivncia da
espcie, entre primatas no prescinde de aprendizagem.16 Algo da observao e da
transmisso, promovida pelo contato social, transforma o recurso biolgico potencial em
recurso atualizado.
O confinamento para gestar e parir, a exclusividade no aleitamento e a dependncia
dos outros para poder sobreviver, enquanto cuida dos filhos, so condies que tm sido
drasticamente modificadas em pouqussimo tempo. A mulher, na atualidade, encontra-se
comumente privada da experincia de cuidar de bebs e, por vezes, vive com seu filho o
primeiro contato direto com um beb. Situao impensvel at pouqussimos anos, vem sendo
uma constante em grandes centros urbanos.

15

Vale ressaltar que, se por um lado os enormes avanos da medicina mudaram drasticamente as mortes
decorrentes da falta de higiene e antibiticos, por outro tm suas mazelas em funo das iatrogenias
hospitalares.
16
Referimo-nos a experincias nas quais filhotes de macacos privados do contato com outros macacos acabam
por se tornar inaptos ao cortejo sexual ou aos cuidados maternos ao chegarem idade adulta (MORRIS, 1967,
p. 122).

57

medida que o grupo social vai perdendo sua transmisso de hbitos e

conhecimento, que a falta de um suposto saber materno advindo da natureza torna-se mais
visvel. A transmisso geracional se perde, revelando a fragilidade da ideia de instinto
materno autnomo. A histria testemunha a precariedade dessa ideia diante das questes
socioambientais.
O especialista em gestao, em parto, em aleitamento e em puericultura vem suprir
aquilo que a cultura perdeu em termos de transmisso geracional, o que poderia ser
considerado uma grande conquista, afinal as mulheres esto cada vez mais libertas de tarefas
que antes lhes eram impostas e mais aptas a desempenhar novos papis sociais. Porm, esse
suprimento se torna preocupante medida que a entrada do especialista se faz pela suposio
de que as mulheres so incapazes ou esto doentes.
Temos posturas diferentes a: por um lado, supor que esse conhecimento puramente
natural, inato e que, portanto, sua falta da ordem de um desvio patolgico de cada mulher ou
dos desvios da contemporaneidade (o que acaba por desembocar numa resposta nostlgica, de
busca de um retorno ao passado, na crena de que a cultura pode voltar a funcionar nos
moldes das culturas estveis) negar que as mulheres tm feito escolhas importantes no
mbito social e que as aspiraes femininas se diversificaram. Os recursos da espcie so
superestimados, e sua ausncia decorreria da exceo regra da natureza, exceo individual
e/ou cultural, de patologias pontuais. Do outro lado, o corpo feminino visto como
deficitrio, insatisfatrio e dever ser corrigido pela medicina (LE BRETON, 2003, p. 7879). Nessa perspectiva, s o futuro das biotecnologias poderia salvar as mulheres de si
mesmas (CLAVREUL, 1983), pois se trata de uma patologia estrutural, inerente ao corpo
humano. Nesse caso, de treino e de especialistas (mdicos, enfermeiras, psiclogos...) que as
mes e futuras mes precisariam para melhorar seu desempenho e criar filhos melhores, desde
a concepo.
Ao criticar essa segunda postura, que impe a onipresena do especialista e justifica as
intervenes da biotecnologia na relao me/beb, Winnicott (1994) no escapa de cair no
primeiro raciocnio, quando afirma que basta me ser deixada com seu beb para que algo
de espontneo advenha naturalmente, por identificao com ele, bastando que o especialista
no atrapalhe:
(...) o cientista, se assim o desejar, pode olhar com admirao para o conhecimento
intuitivo da me, que a torna capaz de cuidar de seu beb independentemente de
qualquer aprendizado. Na verdade, eu diria que a riqueza essencial deste
conhecimento intuitivo o fato de ele ser natural e no conspurcado pelo
aprendizado (WINNICOTT, 1994, p. 14, grifo no original).

58

Nossa posio a de que essa leitura esbarra numa viso um tanto ingnua das
capacidades de uma me e de como elas se constituiriam. Vivemos um momento indito,
muito diferente de momentos histricos anteriores, mesmo em relao s importantes
contribuies de Winnicott na rea da perinatalidade. Hoje os bebs tornam-se preciosos,
almejados, investidos, estudados mas tambm, como veremos a seguir, no escapam da lgica
paradoxal que encerra a relao do homem moderno com o corpo: idealizados, anatomizados
e comercializados (LE BRETON, 2011, p. 43-96). O corpo do beb, assim como o da me,
alvo de grandes investimentos afetivos e financeiros bem como de violaes inditas.
Citaremos o percurso histrico-antropolgico que d sentido ao que chamamos de
corpo na atualidade para iluminar de que cenrio emergem as gestantes e seus bebs na
contemporaneidade.

4.2 A inveno do corpo

Le Breton, em seu trabalho intitulado Antropologia do corpo e modernidade (2011),

realiza um interessante estudo sobre a construo da ideia de corpo. O autor parte do
reconhecimento de que
As representaes do corpo e os saberes que as alcanam so tributrios de um
estado social, de uma viso de mundo, e, no interior desta ltima, de uma definio
de pessoa. O corpo uma construo simblica, no uma realidade em si. Donde a
mirade de representaes que procuram conferir-lhe um sentido e seu carter
heterclito, inslito, contraditrio, de uma sociedade a outra (LE BRETON, 2011, p.
18).

Ao leitor do trabalho de Le Breton, imerso que est na noo moderna de corpo, cabe
a difcil tarefa de imaginar como (re)ver o corpo de forma holstica17, como a cultura prmoderna veria. A ttulo de ilustrao:
Nas sociedades rurais africanas, a pessoa no est limitada pelos contornos de seu
corpo, fechada em si. Sua pele, e a espessura de sua carne no delineiam a fronteira
de sua individualidade. O que entendemos por pessoa concebido nas sociedades
africanas de uma forma complexa, plural. A oposio essencial reside na estrutura
holstica destas sociedades, nas quais o homem no indivduo (isto , indivisvel e
distinto), mas n de relaes. O homem fundido em uma comunidade de destino,
em que o seu relevo pessoal no ndice de uma individualidade, mas uma diferena
17

6HJXQGR /H %UHWRQ HP QRWD GH URGDSp $GRWDPRV DTXL D GHILQLomR GH KROLVPR ...) fornecida por Louis
'XPRQW 8PD LGHRORJLD TXH YDORUL]D D WRWDOLGDGH VRFLDO H QHJOLJHQFLD RX VXERUGLQD R LQGLYtGXR KXPDQR
(DUMONT, 1983, apud LE BRETON, 2011, p. 44).

59

favorvel s complementaridades necessrias vida coletiva, um motivo singular na

harmonia diferencial do grupo (LE BRETON, 2011, p. 36).

A ideia de corpo como sede da pessoa implica a prpria construo da ideia de

pessoa. O surgimento do indivduo separado, nico, exilado, vai se construindo no decorrer
do Renascimento, a partir de um mundo que se mostra cada vez maior e certamente maior do
que a ptria de cada um. O homem se exila e migra, e desse desenraizamento individual algo
de um sentimento de si, separado da comunidade de origem, emerge.
Os sentidos passam a merecer diferentes reconhecimentos e, segundo Le Breton, a
boca grotesca e escancarada do homem medievo vai dando cada vez mais lugar viso,
sentido no qual o contato com o outro se estabelece distncia. O rosto passa a identificar o
sujeito, e a histria da pintura ilustra bem a supervalorizao desse ngulo de distino do
indivduo.
A preocupao com o retrato e, portanto, essencialmente com o rosto, tomar uma
importncia crescente ao longo dos sculos (a fotografia substituindo a pintura:
assim a quantidade de documentos de identidade, cada qual adornado por uma foto,
dos quais dispomos hoje. A individuao do corpo aqui se afinando pela
individuao pelo rosto) (LE BRETON, 2011, p. 66).

Mas a noo de corpo, conforme a entendemos hoje, vem sendo construda a partir de
uma representao paradoxal: corpo como suporte do indivduo e corpo como dissociado do
homem. O corpo se destaca da natureza para representar o indivduo mas, em outro nvel, se
destaca do prprio homem, que tem a mquina como seu modelo privilegiado, com a qual o
corpo passa a ser comparado (LE BRETON, 2011, p. 41,). Veremos como esse olhar
paradoxal tem na perinatalidade um palco privilegiado de encenao, medida que as
mensagens de sobrevalorizao do corpo deles e dos bebs e a avaliao pejorativa de seu
desempenho corporal, endereadas s mes e aos pais, revelam-se inconciliveis. A mquina
maravilhosa que o corpo humano, capaz de gerar o maravilhoso beb, , antes de tudo, uma
mquina precisando de constantes reparos e revises!
Como nos diz Le Breton:
Nossas concepes atuais do corpo esto ligadas ao avano do individualismo
enquanto estrutura social, emergncia de um pensamento racional positivo e laico
sobre a natureza, ao recuo progressivo das tradies populares locais, e ligadas ainda
histria da medicina, que encarna em nossas sociedades um saber, de certa forma,
oficial sobre o corpo (LE BRETON, 2011, p. 9).

60

A longa operao que vai do corpo vivido, num contnuo com a comunidade/natureza,
ao corpo como lcus do indivduo desemboca nos saberes atuais sobre o corpo, os quais,
conforme citado acima, encontram-se intimamente ligados ascenso do poder mdico.
Ao descrever o lugar social do mdico na Idade Mdia, Le Breton (2011) nos remete a
uma imagem muito distante do lugar concedido a esse ofcio na atualidade. Em suas palavras:
&RPR WRGR KRmem cujo status social pe regularmente em presena de um tabu, os
cirurgies so personagens perturbados, inquietantes, aos olhos de seus contemporneos. O
&RQFtOLR GH 7RXUV HP  SURLELX DRV PpGLFRV PRQiVWLFRV ID]HU FRUUHU VDQJXH /(
BRETON, 2011, p. 58). Essa uma percepo muito distante do poder que se atribui
medicina na contemporaneidade e que se traduz pela confiabilidade de um discurso de saber
do qual a figura do mdico se retroalimenta.
No trecho a seguir, Foucault fala da continuidade do controle sobre os corpos, que
anteriormente era incumbncia da Igreja e do Estado e que passa aos cuidados da medicina,
nos moldes dos poderes que a antecedem (da moral e da poltica):
Continuidade (do controle) visvel, mas que no impede uma transformao capital:
a tecnologia do sexo, basicamente, vai se ordenar a partir deste momento, em torno
da instituio mdica, da exigncia de normalidade e, ao invs da questo da morte e
do castigo eterno, do pUREOHPDGDYLGDHGDGRHQoD$FDUQH transferida para o
organismo.
Esta mutao se situa na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX; ela abriu
caminho para muitas outras transformaes que da derivam (FOUCAULT, 1988, p.
128, grifo no original).

A ideia de corpo como unidade do sujeito, que emerge da mudana de paradigma

inaugurada pela modernidade, traz como desdobramento paradoxal a ideia de corpo apartado
do sujeito. Marca do individualismo, ele tambm coisa comparvel mquina, comparao
que lhe vale incansvel crtica e intervenes em busca de cura e melhorias. Paradigma do
sujeito e da dessubjetivao, o corpo da modernidade perde seu vu. Corpo da gestante que se
revela em ultrassons, cirurgias intratero e cesarianas, mas tambm corpo do beb, que se
expe j na concepo, na manipulao de embries e se dissocia do sujeito nas UTIN. Ali,
onde o sujeito deveria constituir-se (constituio que depende de uma iluso antecipatria de
sujeito (LAZNIK, 1997) por parte do semelhante e que vem sendo historicamente atribuda
me), ele recebido por olhares que, cada vez mais, interferem na iluso que o antecipa.
7UDWD-se, sobretudo, de uma forma particular de investimento libidinal, que permite
aos pais uma iluso antecipadora, onde eles percebem o real orgnico do beb aureolado pelo
TXHDtVHUHSUHVHQWDDtHOHRVXMHLWRSRGHUiDGYLU/$=1,.S

61

Mas, se a iluso antecipatria de sujeito referida ao contexto cultural, que escolhe os

bebs que devem ou no receb-la (sempre haver bebs bem vindos e bebs proscritos, haja
vista os contraceptivos, abortos e infanticdios), trata-se mais de reconhecermos que, na
contemporaneidade, no h consenso sobre o sentido da existncia dos bebs. Em outro
estudo importante, Le Breton discute o estatuto do beb contemporneo:
Identificar o momento em que o embrio adquire sua carga de humanidade escapa a
qualquer critrio cientfico e sugere, antes, uma metfora metafsica, um juzo de
valor, uma questo infinita com mil respostas. Segundo as legislaes, o embrio
desigualmente protegido o prazo para a interrupo voluntria da gravidez
variando de 10 semanas na Frana a 28 no Reino Unido. O embrio oscila da
qualidade de coisa indiferente de pessoa em uma posio desconfortvel, que
deixa o pensamento insatisfeito nos dois casos (Fagot-Largeaut e Delaisi de Parseval
1989; Testart 1990; Caspar 1991; Folsheid 1992) (LE BRETON, 2003, p. 85).

Acrescentaramos ainda que, alm da falta de consenso entre as diferentes posies

assumidas diante de assunto to polmico, sobre quando o corpo do embrio/feto/recmnascido reconhecido como de um sujeito social, cabe ressaltar as inmeras situaes nas
quais, entre o pensamento proferido e o ato realizado, a inconsistncia escandalosa. Assim
tnhamos, at bem pouco tempo, procedimentos abortivos de rotina (reduo embrionria),
realizados aberta e impunemente em clnicas de fertilizao no Brasil, pas em que o aborto
ilegal e clandestino, salvo pouqussimas excees. Foi necessria uma lei que normatizasse18
aquilo para o qual j existia lei, mas que levou tempo para ter reconhecimento 19, embora a
nomeao mdica funcionasse como uma legislao suplementar. Reduo de embries
diferente de aborto eletivo, porque nomeado no discurso mdico por outro termo.
Esse corpo, cujo estatuto sempre varia em funo de interesses que nem sempre lhe
dizem respeito, em nossa cultura torna-VHFRPHUFLDOL]iYHO4XDQWRPDLVRFRUSRFRQVLGHUDGR
como virtualmente distinto do homem que ele encarna, perde seu valor moral, mais aumenta
VHX YDORU WpFQLFR H PHUFDQWLO /( %5(721 2011, p. 352). Como qualquer produto
comercializvel, o corpo humano obedece s leis de mercado, como nos aponta o autor:
Em numerosos pases, de maneira oficial ou clandestina, para os Estados que
decretaram a ilegalidade da venda de rgos ou de sangue por doadores vivos,
indivduos indigentes oferecem parte de seu corpo (rim, olho, testculo, etc) a
receptadores em troca de mantimentos que lhes permitam uma oportunidade de
18

Resoluo Normativa CFM n 1.358/92: os projetos de lei que tramitam para discusso e possvel aprovao
tm diferenas considerveis, inclusive no que tange ao destino dos embries. So eles at agora: PL n 54/02,
de autoria do dep. Luiz Moreira; PL n 2.855/97, de autoria do dep. Confcio Moura; PL n 90/99, de autoria
do Sen. Lcio Alcntara; PL substitutivo ao n 90/99 (PL n 1.184/03), de autoria do Sen. Roberto Requio
19
Sobre o efeito potencialmente traumtico da reduo embrionria nos pais, no nos deteremos aqui. Apenas
pontuamos que a falta de reconhecimento de que se atribui ao embrio o estatuto de pessoa, ao mesmo tempo
em que se manipula o embrio como dejeto, pode ser um dos grandes disparadores desse efeito traumtico.

62

alimentar sua famlia. (...) Em ltima instncia, as camadas populares tornam-se os

viveiros de rgos (ou sangue) das camadas privilegiadas ou dos nacionais de pases
mais favorecidos. (LE BRETON, p 353-4, 2011).

No difcil reconhecer o lugar desprotegido em que se encontram os bebs nessa

relao de apropriao mercadolgica do corpo. Esta passa tanto pelo trfico de bebs para
fins de adoo, tambm na lgica do menos favorecido para o mais favorecido, quanto pelo
trfico de rgos de bebs. Mas tambm, de forma pouco sutil, pela imposio de
intervenes desnecessrias com o intuito de desenvolver biotecnologias.
O deslocamento da pario para o hospital tambm nos revela um lugar que o corpo
ocupa no imaginrio contemporneo. O campo da medicina, responsvel pela preveno e
cura das doenas do corpo, mostra-se detentor do saber sobre os cuidados com a maternidade,
na atualidade. Ciclo fisiolgico alado condio de patologia iminente, a perinatalidade
um exemplo paradigmtico da medicalizao da vida. Como nos descreve Vieira:
A histria da apropriao do corpo feminino pelo saber mdico foi efetivamente
marcada pelo desenvolvimento de um conhecimento cirrgico e tecnolgico
promovido pela aproximao da medicina com o momento do parto, a partir do qual
este saber se ordena e se sistematiza com o nome de obstetrcia. Esta dar origem a
outras disciplinas mdicas que pretendem cuidar do corpo feminino, tal como a
ginecologia e outras relativas reproduo humana, como a embriologia, a gentica,
a contracepo. Ser tambm a partir da obstetrcia que se ir promover a expanso
da assistncia mdica gravidez e ao parto, atravs de servios e programas
especficos (VIEIRA, 2002, p. 23).

A dupla mulher e beb, assim como os loucos e os velhos, mostra-se alvo fcil para o
exerccio de um poder que tem como justificativa o argumento imbatvel de que a finalidade
proteg-los do adoecimento e da morte. Como opor-se ao saber mdico, quando ele promete
sade e longevidade e, em contrapartida, ameaa o paciente de ser culpado por no se cuidar e
os pais de serem negligentes com seus bebs, por vezes nem nascidos ainda?
nesse lugar que se faz a entrada da medicina. Para as dificuldades de conceber, de
gestar, de parir, de cuidar e aleitar, a resposta mdica unvoca: correes de um corpo que se
mostra imperfeito. Caso a resposta no se mostre satisfatria, cabe acionar a entrada do
profissional da psicologia, em seu papel muitas vezes calcado no mesmo discurso
patologizante.
Da busca por respostas tecnolgicas a perguntas de naturezas diversas, por um lado, e
de infindveis ganhos financeiros na indstria da biotecnologia, por outro, emergem solues
at ento s imaginveis na voz do romancista. Como metfora da dessubjetivao, vemos no
livro Admirvel Mundo Novo de Huxley a introduo da ideia de ectognese. Mas a
ectognese est na ordem do dia, e especialistas afirmam que sua consecuo apenas uma

63

questo de tempo (ATLAN, 2006; LE BRETON, 2003, CLAVREUL, 1983; CHATEL,

1995).
Vejamos, ento, de que forma o discurso da biotecnologia, como desdobramento da
inveno moderna do corpo, se imiscui na forma contempornea de lidar com a mulher e com
o beb, no mbito da perinatalidade.

4.3 O corpo no discurso mdico

A perinatalidade encontra-se sob o abrigo da ordem mdica, por uma contingncia

histrica que ala o parto condio de evento patolgico. Se a ordem mdica se estabelece
como negao da subjetividade, como no considerar os efeitos desse discurso, com suas
prticas e protocolos, sobre pais e bebs? (CLAVREUL, 1983).
Quando trabalhamos a clnica da relao me/beb, precisamos levar em considerao
o rudo, por vezes estrondoso, que a experincia perinatal pode causar nessa relao, pelo
simples fato de que os pais emergem de uma situao de desautorizao de seu saber como
sujeito e de alienao a um saber institudo, que dita o que melhor para eles e para seus
filhos, conforme os interesses do prprio corpo mdico. Assim temos as polmicas sobre a
melhor forma de conceber, o melhor tipo de parto e sobre o grau de importncia dada
amamentao, polmicas que criam uma cortina de fumaa sobre a questo da margem de
escolha que cada mulher poder fazer dentre essas opes, uma vez que os discursos incidem
sobre o sujeito de forma autoritria e subliminar. Nesse sentido, o discurso feministaecologista, como discutiremos no prximo tpico, pode se igualar ao discurso corporativista
da medicina, ao do psiclogo e de outros profissionais que passam a proclamar, cada um a seu
modo, sabedoria do que melhor para a mulher. Supe-se que bastaria inform-la sobre suas
verdadeiras opes que ela escolheria a melhor (o que varia da cesariana eletiva at o parto
domiciliar) e que, se ela no faz a melhor escolha (cujo valor depende do grupo de referncia)
porque no est devidamente informada, est sendo enganada, ou neurtica, ou perversa...
Dessa forma grupos rivais se digladiam em nome dA mulher e de uma reserva de mercado,
claro, sem escutar cada uma em seu direito de ser informada e, acima disso, em suas
aspiraes e medos, posto que sobre seu desejo nem sempre o prprio sujeito sabe.
Aguiar e '2OLYHLUDHPSHVTXLVDVREUHDYLROrQFLDREVWpWULFDQRVUHYHODDVIDFHWDVTXH
essa absoluta desvalorizao do sujeito adquire na obstetrcia:

64

Esta violncia, segundo DOliveira, Diniz e Schraiber (2002), expressa desde a

negligncia na assistncia, discriminao social, violncia verbal (tratamento
grosseiro, ameaas, reprimendas, gritos, humilhao intencional) e violncia fsica
(incluindo no-utilizao de medicao analgsica quando tecnicamente indicada),
at o abuso sexual. Outras pesquisas tambm apontam, como um tipo de violncia, o
uso inadequado de tecnologia, com intervenes e procedimentos muitas vezes
desnecessrios em face das evidncias cientficas do momento, resultando numa
cascata de intervenes com potenciais riscos e seqelas (Diniz, Chacham, 2006;
Diniz, 2001) $*8,$5'2/,9(,5$1, p. 80, grifo nosso).

Segundo esses critrios, as cesarianas, absolutamente corriqueiras em nossas

maternidades (em torno de 80-90% dos partos na rede privada, contra os 15% recomendado
pela OMS), passam a ser reconhecidas como violncia obsttrica, pois so o exemplo maior
GH violncia, (por) (...) uso inadequado de tecnologia, com intervenes e procedimentos
PXLWDV YH]HV GHVQHFHVViULR $*8,$5 '2/,9(,5$  S. 80). Outra prtica
corriqueira, diz respeito s epsiotomias de rotina (inciso no perneo durante o perodo
expulsivo do parto). Em estudo sobre os efeitos desta prtica na sexualidade feminina
Progianti, Arajo e Mouta diro:
As sensaes vividas pelas mulheres durante o procedimento (da episiotomia) esto
associadas ao trauma por serem dolorosas, provocadas por agentes externos sua
fisiologia corporal e sem o seu consentimento prvio. A episiotomia afetou a
sexualidade das mulheres por interferir em seus partos, em suas relaes sexuais e
familiares. Conclumos que, por ser a episiotomia uma violao dos direitos sexuais
e reprodutivos das mulheres, torna-se imprescindvel que as enfermeiras realizem a
proteo perineal como prtica incorporada (PROGIANTI; ARAJO; MOUTA,
2008, p. 45).

Aguiar (2010) em sua tese de doutorado, reavalia sua hiptese de que a violncia se
restringiria a uma questo de gnero, embora no descarte a importncia dessa varivel,
revelando um contexto mais amplo no qual o que est em jogo a prpria relao
mdico/paciente:
Iniciamos este trabalho com a hiptese de que a violncia institucional nas
maternidades pblicas , fundamentalmente, uma violncia de gnero por estar
pautada em significados culturais estereotipados de desvalorizao e submisso da
mulher. (...)
Vimos, entretanto, que, alm disso, essa violncia se d no contexto da crise de
confiana20 da medicina tecnolgica com o distanciamento na relao pessoal entre
profissionais e pacientes, que passa a ser intermediada cada vez mais apenas na
tecnologia na qual se apoia. Essa fragilizao dos vnculos de confiana na relao
profissional/paciente resulta em uma desvalorizao de toda a dimenso subjetiva
desta interao (AGUIAR, 2010, p. 195, grifo no original).

20

3RU FULVH GH FRQILDQoD D DXWRUD HQWHQGH $ HURVmR GD TXDOLGDGH pWLFD GDV LQWHUDo}HV HQWUH SURILVVLonais e
SDFLHQWHVTXH6FKUDLEHUGHWHFWDQDPHGLFLQDWHFQROyJLFDFRQWHPSRUkQHD$*8,$5S

65

Essa constatao de que se trataria de uma crise de confiana para alm da relao
mulher/mdico parece ir em direo fala de Marco Antonio Coutinho Jorge, no prefcio
obra de Clavreul, no qual descreve o alarmante desdobramento de dessubjetivao de tais
relaes: No s no existe a relao mdico-doente, mera contingncia, a qual a lgica
mdica deve descartar, como tambm no existe relao mdico-doena. S existe a relao
instituio mdica-doena (JORGE, 1983, prefcio, p. 13).
Acreditamos que, se no mantivermos essa diferenciao em mente, corremos o risco
de restringir nossa crtica pessoa do mdico, sem levar em considerao que frequentemente
ele tambm responde a uma lgica que o aliena, e criticar este ou aquele profissional apenas
pode nos levar perda de perspectiva da situao na qual esto todos inseridos.
Assim, por exemplo, a banalizao das intervenes cirrgicas no mbito da
perinatalidade chegou a um tal grau de paroxismo, que a ideia do parto como evento cirrgico
acabou por subverter a exceo em regra no s para mdicos como para parturientes que,
muito frequentemente, nem questionam sua indicao. Trata-se menos de criticar a pessoa do
mdico do que revelar uma mentalidade com a qual compactua e a qual reproduz. Kristine
Hopkins (2000), em sua pesquisa antropolgica sobre os alarmantes ndices de parto cirrgico
no Brasil, que segundo a autora chegariam a 90% em hospitais particulares, nos revela o
poder de persuaso do discurso mdico:
Academic analyses tend to present a PRUHEDODQFHGYLHZZLWKGRFWRUs motives for
wanting to perform cesareans included alongside descriptiRQVRI ZRPHQs motives
for the procedures. What is typically missing from such analyses is a discussion of
the power differences between women and doctors. Doctors clearly have more
decision-making power in the hospital birthing situation, and their medical expertise
and authority is often marshaled to convince a woman to choose a cesarean. Using
data collected from a postpartum survey, participant observation in hospital
obstetrics wards, and in-depth interviews, I offer evidences, which refutes many of
the hypotheses associated with why women might prefer to deliver by cesarean. I
also show that the majority of women surveyed in two cities in Brazil, particularly
first-time mothers, do not seek to deliver by cesarean. Through an analysis of
conversations between doctors and women during labor and delivery, and through
women's narratives of their delivery experiences, I also show some of the
mechanisms that doctors use in order to induce so-called demand for surgical
delivery and argue that they are very active participants in the ongoing construction
of the culture of cesarean section in Brazil (HOPKINS, 2000, p. 740).21

21

Anlises acadmicas tendem a apresentar uma viso mais equilibrada com os motivos mdicos para querer
fazer cesreas includos ao lado de descries de motivos das mulheres para os procedimentos. O que
tipicamente faltoso em tais anlises uma discusso sobre as diferenas de poder entre mulheres e mdicos.
Mdicos tm claramente mais poder de deciso na situao de parto do hospital, e sua percia mdica e
autoridade so muitas vezes organizadas para convencer uma mulher a "escolher" uma cesariana. Usando
dados coletados a partir de uma pesquisa de ps-parto, observao participante em enfermarias de obstetrcia, e
entrevistas em profundidade, ofereo evidncias, que refutam muitas das hipteses associadas de porque as
mulheres podem preferir parir por cesariana. Eu tambm mostro que a maioria das mulheres pesquisadas em

66

Duplo poder na medida em que diz respeito tanto persuaso da gestante em si quanto
persuaso da opinio pblica, quando diz responder a um anseio da paciente, o que o estudo
de Hopkins vem justamente refutar. Triplo, talvez, uma vez que o prprio mdico se convence
daquilo que o discurso mdico dita, qual seja, que o corpo deve ser corrigido em suas
imperfeies por meio da biotecnologia. Continuando com a crtica de Jorge referente ao
anonimato dessa relao:
Mdico e doente destitudos de sua subjetividade, prevalece a instituio mdica
lugar da totalidade do discurso mdico, da qual o mdico apenas o annimo
representante -, e a doena objeto constitudo pelo prprio discurso mdico, sendo
o homem unicamente o annimo terreno no qual a doena se instala (JORGE, 1983,
prefcio).

De nossa parte, assumimos que as intervenes mdicas introduzidas pela

modernidade no so danosas em si mesmas, mas emergem de uma lgica dessubjetivante.
No nos parece possvel que a mesma lgica que desautoriza a mulher a gestar, parir e aleitar
lhe confira liberdade de escolha, uma vez que ignora que o sujeito irremediavelmente divido
e que sua escolha implicar a formulao de um desejo que ele mesmo, por vezes, desconhece
e que no prescinde de uma escuta atenta para ser reconhecido.
Acreditamos que s refletindo sobre as bases nas quais possveis escolhas esto sendo
feitas, mulheres e seus companheiros podem se beneficiar de uma situao em que a
parentalidade se basearia no desejo, dentro das possibilidades e limitaes de cada caso e no
segundo foras da natureza, e com isso poderamos falar em humanizao. Clavreul faz uma
interessante analogia entre a alienao do beb recm-nascido ao discurso materno e a entrada
do paciente no discurso mdico:
O que fundamental e constante na constituio do pedido da demanda da doente
sua entrada no discurso mdico. possvel dar conta disso usando algo que mais
que uma comparao, a entrada da criana no discurso da me. Pois, do mesmo
modo que o doente no pode ele prprio assegurar a sua cura, a criana, em sua
prematurao, no pode satisfazer por ela prpria os imperativos de suas
necessidades (CLAVREUL, 1983, p. 155).

Mas, enquanto a entrada no discurso da me a condio alienante da constituio do

sujeito, que no prescinde do processo de separao posterior, a entrada no discurso mdico
revela-se o apelo para que o adulto permanea alienado. O exemplo, que serve para a relao
duas cidades do Brasil, particularmente mes pela primeira vez, no procuram parir por cesariana. Atravs da
anlise de conversas entre mdicos e mulheres durante o trabalho de parto, e atravs de narrativas das mulheres
de suas experincias de parto, eu tambm mostro alguns dos mecanismos que os mdicos usam para induzir a
chamada demanda de parto cirrgico e argumento que eles so participantes muito ativos na construo em da
cultura da cesrea no Brasil (traduo livre da autora).

67

medicina-doena em geral, torna-se mais surpreendente na medida em que se trata justamente

de transformar a me, que deveria servir de suporte do discurso social para o beb, em algum
incapaz de falar em nome prprio. Segundo Clavreul (1983), o discurso mdico um dos
exemplos maiores, na atualidade, do discurso do mestre preconizado por Lacan, que tambm
pode ser encarnado pelo psiclogo, pelo psicanalista. Ele neutraliza a me, que nele se aliena,
ultrapassa-a e acaba por se apoderar do beb. Mas para tanto, necessrio que este seja
reconhecido no lugar de doente tambm, o que no tarda a acontecer, de forma cada vez mais
sistemtica, uma vez que os procedimentos invasivos, como as cesarianas eletivas precoces,
tm sido realizados de forma indiscriminada, embora estudos realizados revelem seus riscos,
como em artigo publicado por Alan et al. (2009) no The New England Journal of Medicine.
As intervenes geram iatrogenias, que por sua vez geram mais intervenes. A me e o beb,
sob o olhar da medicina como incapazes de subsistir sem a biotecnologia, so submetidos a
intervenes que geram elas mesmas iatrogenias, que os transformam em doentes, o que
justifica mais intervenes da medicina. Constri-se um ciclo patologizante de um processo, a
princpio no patolgico, cujas mazelas psicossociais decorrentes tendem a ser interpretadas a
partir das dificuldades psquicas dos pais, refletidas no sofrimento psquico dos bebs. A
entrada do psicanalista nesse enredo, se no se levar em conta seu papel, pode servir apenas
para dar a chancela final de que, de fato, as mes so incapazes de cuidar suficientemente bem
de seus bebs.
Clavreul nos lembra das prerrogativas da me nos primrdios dos cuidados com o
beb:
(...) o que no incio apenas uma necessidade articulada, passando pelos desfiles da
linguagem, introduz a problemtica do Outro. Para a criana, o desejo da me (que
se manifesta pelo menos na interpretao que ela d aos gritos) determinante para
seu futuro e para a organizao, segundo sejam considerados como admissveis, em
funo tambm do que a me pode ou no tolerar, em funo, enfim, das vias de
desvio do desejo que ela prope ou impe criana. O desejo , assim, o que
emerge da necessidade depois que sua manifestao (no grito, em seguida na
palavra) tomou as vias da linguagem (CLAVREUL, 1983, p. 156, grifo nosso).

Mas como no prever distores nessa relao, se a me de quem se espera desejar,

tolerar e atribuir significado s necessidades do beb ela mesma alvo de uma relao na
qual seu desejo e os significados de suas demandas so sistematicamente ignorados? No se
trata aqui de um desejo formulado perante a equipe de sade, para ser negado pela mesma.
Temos um grande percurso percorrido quando a mulher pode identificar sua escolha e se v
obrigada a realizar o contrrio de seu desejo, por interesses alheios a sua sade ou ao bem
estar do beb. Nesses casos, a mulher ainda pode reconhecer a participao do outro,

68

digamos, no equvoco, embora isso no a isente de parte de responsabilidade no desfecho;

porm, outras questes se colocam nos casos nos quais ela nem teve oportunidade de formular
qualquer desejo, ou o fez com base em falsas premissas, ou ainda se viu incapaz de desejar
algo alm do discurso vigente ou da equipe que a acompanhou no parto. Pois, ao se deparar
com o beb e com os cuidados que se espera seja capaz de lhe oferecer logo aps o parto
(comumente cirrgico, mas no apenas), a mulher destituda de seu discurso como sujeito
deve estar apta a realizar uma tarefa ativa e interpretativa junto ao beb. No difcil
reconhecer como se potencializa a sensao de inadequao, de insegurana, de culpa e de
medo, mas tambm de sujeio aos ditames do especialista que vem em seu socorro no
puerprio. Isso porque, se o discurso mdico est baseado na negao sistemtica da escuta do
sujeito em seus temores e desejos, se a parentalidade est imersa no discurso por meio da
condio de patologia que a perinatalidade encarna na atualidade, como no reconhecer que o
lugar de pai e me emerge do lugar do doente, que precisa do especialista?
Mas o discurso do capitalista (LACAN, 1993), tambm chamado de discurso do
mestre moderno, que melhor exemplifica a relao medicina/doena, por tratar-se menos de
dois sujeitos em diferentes posies de poder e mais de relaes entre coisas, nas quais o
sujeito rebaixado condio de mero objeto comercializvel. Nas palavras de Quinet:
E nas relaes prprias do discurso do capitalista, o outro nem pode ser encarnado
por ningum, pois o outro aqui mero objeto de consumo, uma mercadoria,
fabricada pela cincia tecnolgica. O discurso do capitalista implica a foracluso da
castrao e por conseguinte a excluso do investimento libidinal e diferencial no
outro do lao. O outro foracludo do lao capitalista da o empuxo-ao-autismo de
um gozo mercadolgico (QUINET, 2001).

Entendemos que o discurso do capitalista, como desdobramento do discurso do

mestre, esteja representado de forma inequvoca na relao instituio mdica/doena,
conforme preconizado por Clavreul (1983), na medida em que se trata justamente do
desaparecimento do sujeito em nome do consumo, sujeito esse que, no discurso do mestre,
mesmo que submetido, ainda preservado.
Nesse contexto no de se espantar que haja contribuies da psicologia, como o
exemplo abaixo, resultado de uma pesquisa sobre a parentalidade:
Casais que pretendem ter seu primeiro filho poderiam ser beneficiados pelo auxlio
de profissionais especializados. Nesse sentido, poder-se-iam realizar avaliaes
com os mesmos a fim de analisar a sua conjugalidade ou, ainda, de propor um
tratamento com respeito s mudanas previsveis que a transio provoca,
minimizando suas dificuldades. Certamente, essa possibilidade facilitaria aos casais
a transio para a parentalidade, assim como a preservao de sua conjugalidade
(MENEZES; LOPES, 2007, p. 92, grifos nossos).

69

Diante das questes por vezes disruptivas que a chegada de um filho pode trazer,
casais que pretendem ter seu primeiro filho so alados condio de pacientes potenciais:
so sugeridas avaliaes da conjugalidade afim de propor tratamento com o objetivo de
facilitar a transio para a parentalidade; entretanto, se os casais tm questes relativas
conjugalidade, estas no deveriam ser formuladas a partir do mal estar que supostamente
causariam? Trata-se de uma clara ultrapassagem, que supe uma entrada do especialista da
sade mental a fim de corrigir possveis desvios antes que o prprio sujeito os formule como
mal-estar. Esse exemplo tem como nico propsito ilustrar a ideia de que a questo do corpo
na perinatalidade est diretamente relacionada ao discurso mdico, em sua relao de
representao do discurso do mestre, e com ele que os pais tm que se ver nos momentos
iniciais da construo do papel parental. Tal discurso surge em todos os mbitos nos quais a
fala do sujeito reduzida ao nvel de uma suposio de realidade/verdade, que nega serem a
realidade e a verdade do sujeito da ordem do inconsciente, pois o sujeito sempre dividido.
Ele se apoia na patologizao, que justifica intervenes cada vez mais ousadas, chegando
ausncia total no processo reprodutivo presente, na almejada e disputada ectognese.
A resposta dada a essas abusivas intervenes mdicas vm sendo encampadas por
movimentos de humanizao do parto. Mas tais movimentos, como veremos a seguir, quando
no levam as questes acima em considerao, embora sejam de suma importncia como
denncia ordem mdica, esbarram em srias dificuldades, como supor que se trataria deste
ou daquele mdico, supor que toda mulher informada e respeitada faria, necessariamente, a
mesma escolha pelo parto natural e pelo aleitamento. Neste ponto a psicanlise tem grande
contribuio a oferecer, caso se posicione como teoria diante de uma questo relacionada ao
campo social e poltico, com o qual, se por vezes no chega a debater, nem por isso deixa de
responder na clnica e na teoria, a partir de omisses gritantes. Com as palavras de Paulo
Endo pensamos o lugar da psicanlise para alm da clnica:
(...) no h motivo para considerar o intramuros como nico territrio livre para a
psicanlise, como se em todo o resto ela devesse estar coibida e aprisionada, a no
ser por um gosto a ser mais bem examinado pela ultraespecializao da
psicanlise. Tambm no se deve temer uma psicanlise sem clnica, criando a falsa
oposio clnica versus social, j que o pensamento psicanaltico sempre tributrio
da prtica clnica, mesmo quando ele ignora seus princpios, e a que os
psicanalistas so fundamentais, no como homologadores ou especialistas, mas
como debatedores competentes e interessados na ultrapassagem dos impasses
deixados por Freud e os que o sucederam (ENDO, 2008, p. 24).

importante ficar claro que, caso as inovaes tecnolgicas estivessem a servio da

liberdade de escolha do sujeito e no do seu oposto, no veramos por que recha-las de

70

antemo. Se nossa cultura oferece a inseminao, a ectognese, o parto cirrgico e o

aleitamento por frmulas, no vemos por que seriam em si mesmas um impeditivo da
construo parental ou da constituio de sujeito, desde que fossem preservadas as condies
de constituio desse sujeito, que nunca prescindem do contato/cuidado intensivo com o
corpo do beb para alm da ordem da necessidade, do reconhecimento social da filiao e das
competncias subjetivas dos pais, includa a de forma central, a questo do desejo. Mas a
lgica da qual emergem essas intervenes no deixa dvidas sobre os riscos que correm pais
e bebs. Enquanto, por vezes, autores psicanalistas tomam a parte pelo todo, criticando esta
ou aquela interveno, chegando a condenar de antemo procedimentos que no se revelam
sinais patognomnicos em si, como no caso das interpretaes patologizantes e generalizadas
sobre as mulheres submetidas s inseminaes (CHATEL, 1995), outras vezes se esquecem
de pensar no efeito das experincias que se tornaram corriqueiras. o caso do parto cirrgico,
por exemplo, ou das campanhas de aleitamento coercitivas, ou das epsiotomias de rotina, ou
mesmo da simples ida ao hospital para parir, como sinais da patologia do corpo social do qual
emergem, regido pelo biopoder, pelas regras de mercado, pelo espetacularizao e pela
patologizao dos corpos. esse discurso que incide sobre o corpo dos pais e dos bebs, e, se
nos ocupamos dos bebs e ignoramos os pais ou os culpabilizamos, fazemos a mesma
ultrapassagem que o discurso mdico prima em reiterar: em busca de poder sobre os sujeitos,
elimina-se a subjetividade.
Vejamos como vem sendo formulada uma reao social ao discurso mdico e as
armadilhas que ela encerra.

4.4 Corpo ecolgico

Com o intuito de fazer frente ao discurso mdico dominante e de seguir o iderio

ecologista dos anos 70, surge a revalorizao da natureza junto ao patrulhamento de sua
destruio e desperdcio, num movimento que inclui o resgate do suposto saber natural do
corpo da mulher. Como resposta poltica ingerncia mdica, mas tambm como aspirao a
um novo estilo de vida, pesquisas e movimentos significativos foram e vm sendo operados
desde ento, no sentido de fazer emergir a mulher mamfera e empoderada.
O termo empoderamento, com a conotao poltica emancipatria aqui assumida, foi
ouvido pela primeira vez no incio dos anos 1970, ainda no original ingls

71

empowerment, tendo como seus emissores principais movimentos feministas e

QHJURV  5DSLGDPHQWH D palavra foi apreendida pelo discurso do
desenvolvimento alternativo, o qual se fortaleceu em face do no cumprimento das
promessas do modelo tradicional de desenvolvimento que, com centralidade quase
absoluta no crescimento econmico, no logrou acabar com a excluso social, antes
a promoveu, na medida em que deixou em segundo plano dimenses outras como
liberdade poltica, respeito ao meio ambiente, solidariedade, paz e segurana
material (HOROCHOVSKI; MEIRELLES, 2007, p. 487-488)

Carmen Tornquist, sociloga que pesquisa relaes de gnero e reproduo, em seu

estudo sobre a humanizao do nascimento, descreve este processo:
A crtica ao modelo medicalizado de assistncia ao parto, (...), no questiona a
prpria concepo dicotmica natureza-cultura, mas sim inverte os sinais,
positivando a dimenso tida como Natural e negativizando aquela tida como
tecnocrtica/social/cultural e ocidental. O iderio, ao entronizar dessa forma a
Natureza, remete-se s concepes evolucionistas e romnticas de um mundo e de
uma humanidade distantes ou libertos da arbitrariedade da histria e da cultura
(TORNQUIST, 2002, p. 488).

Nesse movimento de resgate da natureza, estudos que descrevem recursos da espcie

humana na formao de vnculo passam a ter grande repercusso para alm do espao
acadmico (KLAUS; KENNEL, 1992; GUEDENEY, 1999; KLAUS; KLAUS, 1989;
ODENT, 1981, 2002; MONTAGU, 1988) e a ser usados como supostas provas de que a
mulher naturalmente talhada para o papel. Tal conhecimento tem servido de munio para a
argumentao de que tirar da mulher a oportunidade de exercer seu dom natural envolve
grande desperdcio, para si, para o beb, para a sociedade e para a natureza. Como tudo o que
vem da natureza, parece que os recursos naturais femininos para a maternidade tambm vm
sendo desperdiados. s aspiraes ecolgicas vem fazer coro a reivindicao do potencial de
mamferas, ao alcance das mulheres, de algumas linhas feministas. Segundo Badinter:
Os anos 1970 viram a pediatria americana deste movimento que ainda hoje continua
conquistando adeptos na Europa. Eles se apoiaram principalmente na etologia
(cincias dos comportamentos das espcies animais) para lembrar as mulheres que
elas eram mamferas, dotadas dos mesmos hormnios da maternagem: a ocitocina e
a prolactina. Consequentemente, salvo aberraes culturais, elas devem estabelecer
com o beb um lao automtico e imediato pela ao de um processo
neurobiolgico-qumico. Se isso no acontece, devemos culpar o meio, ou nos
preocupar com desvios psicopatolgicos. Eles receberam o apoio de antroplogos,
psicopediatras e de grande parte da mdia americana que divulgou esta ideia
(BADINTER, 2011, p. 58-59).

Saber como os hormnios agem sobre o organismo muito importante, seria um

equvoco negar a pertinncia de tais estudos; entretanto, supor que os hormnios sejam
condio necessria e/ou suficiente construo do vnculo humano, bastando evitar as
aberraes culturais e/ou orgnicas, outra questo. o uso ideolgico que se faz deste

72

conhecimento que nos parece o grande risco. Interessa-nos aqui a forma como a
contemporaneidade interpreta o dado da biologia22, forma reveladora de permanente risco de
dessubjetivao, verdadeira ameaa parentalidade.
Expectativas quanto ao desempenho natural da mulher nos cuidados com o beb
assombram mes, que se sentem incapazes antes mesmo de se ocupar dos filhos; intuem
tratar-se de tarefa para a qual no foram talhadas e treinadas, situao que geralmente
resolvida com a entrada de um profissional ou parente mais experiente. Caso essas mes
imaginem, pelo contrrio, que uma milenar sabedoria emergiria do nascimento, podem se
surpreender negativamente com o fato de que esse saber no prescinde do ambiente, da
subjetividade e da aprendizagem para ser realmente proveitoso. Independentemente da forma
como cada mulher lida com esses difceis ajustes iniciais, com muito ou algum sofrimento,
ambas as suposies colocam-na diante de uma desautorizao, seja porque a natureza daria
conta de tudo, seja porque bastaria corrigir a deficitria me natureza. Segundo Tornquist ao
tecer sua crtica ao movimento de empoderamento da mulher:
A categoria Natureza aparece com frequncia no iderio (do movimento), e
parece ser um ponto de acordo entre as vertentes biomdica e alternativa. A
argumentao alternativa e naturalista aproxima-se das concepes de fisiologia
humana e do parto, to caras concepo biomdica. A recusa que se faz ao
modelo tecnocrtico de ateno ao parto e ao nascimento, visto como emblemtico
do modo ocidental de pensar e de viver, implica questionar o predomnio da tcnica
e da cultura sobre procedimentos tidos como naturais, postulando-se, no limite, um
retorno a uma vida mais natural. Essa crtica parece ser o ponto que aproxima o
iderio do Movimento a um iderio ecologista, sendo frequentes as associaes
entre parto e ecologia, ou modo de vida indgena (supostamente universal e prximo
da Natureza) e cuidados com o meio ambiente (TORNQUIST, 2002, p. 487, grifo no
original, itlico nosso).

Como nos diz a autora, o iderio biomdico e alternativo acabam por tecer uma
surpreendente aproximao, remetendo o corpo da biologia ao centro da questo. Todavia, se
o corpo que se busca resgatar na humanizao dos cuidados com as parturientes dissesse
respeito apenas ao corpo biolgico, relativo s inibies que o ambiente provoca no sistema
lmbico ao estimular o neocrtex (ODENT, 2002), no haveria sobre o que a psicanlise
discorrer pois, desde Freud, o corpo que interessa a ela o corpo ergeno, descentrado de sua
herana filogentica, regido por leis alheias fisiologia e anatomia.
No entanto, como psicanalistas, acreditamos sim que o ambiente possa ser uma
varivel importante e que, no mbito do parto, chegue por vezes a ser crucial, desencadeando,
22

Por biologia entendemos um campo do saber em si j atravessado por questes ideolgicas, mas que se supe
servir de subsdio e justificativa para os procedimentos de interveno mdica que, como veremos, muito
frequentemente se mostram incoerentes entre si.

73

por exemplo, reaes de luta e fuga na mulher. Mas atribumos essa importncia a algo alm
do funcionamento cerebral da parturiente, embora no desconsideremos a possvel
interrupo da parturio, por exemplo, quando a mulher se sente acuada (IACONELLI,
2005). Nesse caso, ela, sentindo-se ameaada por um ambiente hostil, pode ter seu trabalho de
parto interrompido. Mas, ao contrrio de uma cadela, a mulher poder viver suas fantasias
edpicas inconscientes, por exemplo, ou de morte igualmente como hostis... Por mais que
controlemos o ambiente, com o intuito de estimular o sistema lmbico, no temos o mesmo
controle de resultados, quando se trata do mundo interno da parturiente.
Os movimentos de humanizao do parto, herdeiros da ofensiva das mulheres contra a
represso na parturio, promovida por movimentos sociais que se rebelaram contra a
ingerncia mdica, funcionam como pendulares, alcanando o outro extremo, mas revelam-se
suspensos pela mesma corda: ambos os movimentos, da humanizao e da biotecnologia,
operam a supresso da subjetividade, em nome de uma humanizao (que seria algo
generalizvel) e de um saber (sobre o corpo) que ignora o sujeito. Tornquist nos alerta:
Embora essa mulher moderna seja vista agora como sujeito de suas escolhas
inclusive a maternidade ela novamente se v diante de prescries ditadas por
saberes cientficos, que a faro escolher o que o melhor para o beb, e de uma
celebrao do parto ideal, este no raro muito distante do campo de escolha e de
possibilidade de boa parte das mulheres que do luz (TORNQUIST, 2002, p. 490491, grifo no original).

Dessa afirmao depreende-se, alm do falso direito de escolha, o lugar prioritrio do

beb em detrimento da mulher e a idealizao do parto. Alm disso, o parto ideal passa a ser
mais um bem de consumo a se adquirir, revelando-se seu carter mercantilista, imerso que
est no discurso do capitalista.
Criticando os movimentos de humanizao do parto intentamos colaborar para sua
transformao, evitando que suas contradies internas, pouco explicitadas, acabem por
retirar-lhes a fora transformadora e por promov-los mais, sob outra roupagem. Impor novos
protocolos de assistncia ao parto e aleitamento esbarra na ideia de que haveria protocolos
gerais para diferentes sujeitos. Assim, tambm entendemos algumas colocaes de
movimentos contra a ordem mdica na parturio, ao falarem, por exemplo, do parto
orgstico como um direito de toda mulher, sendo, inclusive, apresentado na forma de manual
(DAVIS; PASCALI-BONARO, 2010). Esses acabam por transformar a cena de parto num
campo de batalha por direitos que se supem darem conta de um desejo feminino inequvoco,
sem levar em considerao que cada sujeito tem de responder por seu desejo de forma
intransfervel e que cada sujeito est irremediavelmente dividido em seu desejo. Nesse

74

sentido, bom lembrar Foucault TXDQGR IDOD GRV PRYLPHQWRV  TXH SURPHWHP OLEHUWDU DV
mentalidades da represso sexual vitoriana:
Falar contra os poderes, dizer a verdade e prometer o gozo; vincular a iluminao, a
liberao e a multiplicao de volpias; empregar um discurso onde confluem o
ardor do saber, a vontade de mudar a lei e o esperado jardim das delcias, eis o que,
sem dvida, sustenta em ns a obstinao em falar do sexo em termos de represso;
eis tambm, o que explica, talvez, o valor mercantil que se atribui no somente a
tudo o que dela se diz como, tambm, ao simples fato de dar ateno queles que
querem suprimir seus efeitos (FOUCAULT, 1988, p. 13).

O argumento de que as mulheres querem cesarianas porque no querem sofrer as

dores do parto ou de que querem partos naturais porque querem se sentir poderosas esbarra na
mesma questo: quem pode dizer de antemo o que quer cada mulher? No estaramos diante
da mesma polmica feminista ultrapassada que supe, de forma genrica e arbitrria, que as
mulheres preferem trabalhar a ter filhos numa contraposio afirmao anterior de que as
mulheres preferem ter filhos a ter que trabalhar? As mulheres? Que mulheres? Obviamente o
que no est contemplado que cada mulher possa falar em nome prprio e que o acesso s
informaes, beneficiadoras de sua escolha, lhe seja facilitado da forma menos tendenciosa
possvel. Supor que todas as mulheres, uma vez informadas e apoiadas, fariam a mesma
escolha, diante da concepo, da gestao, da parturio e do aleitamento, supor que
existiria A mulher.
Se supusermos que as mulheres so, acima de tudo, mamferas e que desejam parir
desta ou daquela maneira (no caso, parto natural), ferimos a ideia de direito escolha e as
colocamos mais uma vez sob a tutela de um saber maior, ao qual devem se dobrar pela
evidncia. Sabemos como os argumentos de sade e de longevidade podem estar a servio do
exerccio de poder.
O que parece no estar contemplado por nenhuma dessas abordagens a possibilidade
de que as mulheres e seus companheiros faam uso da tecnologia para gestar, parir e aleitar, a
partir de uma escolha que responda ao desejo e no a partir de uma imposio mdica visando
desautorizao dos pais e a seu consequente controle. Tambm seria ingnuo supor que
todas as mulheres que escolhem o protagonismo do parto natural o fazem a partir do desejo e
no por imposies grupais do iderio naturalista. S o sujeito pode nomear de que lugar faz
sua escolha e, para isso, ele precisa ser escutado. medida que a cena de parto recuperasse
seu carter privativo, no qual o sujeito pudesse se haver com sua sexualidade, suas crenas,
seu inconsciente e seu corpo, que os recursos da espcie poderiam comparecer. Tambm

75

no podemos ignorar a imprevisibilidade que ronda qualquer evento, diante do qual s

podemos tentar oferecer o melhor, sem controlar, de fato, os desdobramentos possveis.
Como no ato sexual, para o qual devem ser oferecidas condies de segurana, de
privacidade (em consonncia com um certo pudor coerente com as inclinaes de cada sujeito
e seu grupo social), de respeito ao desejo e at mesmo de informao, assim tambm no parto
cabe mulher o mesmo velamento e respeito. Mesmo que ela possa declinar dessa oferta,
cabe construir um ambiente protegido e seguro, nos moldes do que se oferece nas outras
situaes de fragilidade do sujeito, exposto em sua sexualidade, regredido. Tal cuidado advm
do reconhecimento de que se trata de uma cena ntima, relativa sexualidade da mulher e,
quando possvel, do casal. O documentrio sobre o parto no Nepal mostrou que este se d de
forma velada (a jovem parturiente encontra-se na posio de quatro apoios, vestida com uma
tnica que esconde seu sexo) e o beb s visto quando toca o feno que forra o cho. Trata-se
de uma cena na qual a imundcie do ambiente vem acompanhada de pudor, de velamento do
corpo da mulher diante, pelo menos, da diretora do filme!
A assepsia da cena de parto, to importante no que tange mortalidade maternoinfantil, acabou por responder ao anseio de uma outra assepsia, esta da ordem do imaginrio
ocidental: negar-lhe o erotismo associado ao parto. Embora os movimentos alternativos
resgatem essa questo, muitas vezes o fazem como ideal a ser alcanado (caso do parto
orgstico), o que no deixa de envolver uma certa espetacularizao do evento. Dessa forma,
temos que a contribuio da psicanlise, nestes tempos de biotecnologia e bioecologia,
continua sendo o de opor ao discurso do mestre, em seu desdobramento no discurso do
capitalista, o resgate do sujeito, entendido como sujeito dividido e desejante, atravessado pela
cultura e pela histria.
Veremos como a psicanlise aborda a questo do corpo inextricavelmente ligada
construo da subjetividade, oferecendo-nos uma outra perspectiva para a clnica da
perinatalidade. No percamos de vista que a clnica da perinatalidade tem como prioridade a
constituio do sujeito, o que, por sua vez, depende da relao com um semelhante que exerce
a funo parental. A partir dessa perspectiva, elucidar a contribuio psicanaltica como
discurso sobre o corpo descrever de que corpo se trata, quando se aborda a reproduo de
humanos.

76

4.5 Corpo da psicanlise

O corpo do qual se ocupa a psicanlise no deve ser confundido com o corpo da

medicina, embora demande permanente delimitao da interface com este. Do vasto campo de
estudo psicanaltico sobre o corpo, em sua indissocivel relao com a constituio do Eu,
buscamos um recorte que d conta de algumas questes que a clnica, representada pelo caso
de Carla, nos suscitou. Um breve relato sobre a formulao freudiana do corpo ergeno e a
construo do Eu, seus desdobramentos em Lacan com o estdio do espelho (repensado ao
longo de sua obra a partir dos registros do Real, Simblico e Imaginrio) nos serviro neste
momento para esse fim.

4.5.1 Corpo ergeno

Freud, ao escutar o sintoma histrico, foi capaz de reconhecer que as queixas trazidas
por suas pacientes remetiam a um outro corpo, que no o da biologia (FREUD, 1893a). As
paralisias, dores, cegueiras, convulses respondiam a uma lgica que escapava da anatomia,
para fazer jus a outra categoria de eventos relacionados s pulses, imagem de si e s
fantasias. Os sintomas conversivos, como denominou, revelavam uma construo calcada nas
noes que o senso comum tem do funcionamento corporal e que ignoram a fisiologia mais
bsica. Por exemplo, uma paciente apresentava uma paralisia do brao, perdendo os
movimentos da insero do ombro at a mo sem, contudo, obedecer lgica anatmica, o
que fez Freud afirmar que DKLVWHULDVHFRPSRUWDFRPRVHDDQDWRPLDno existisse, ou como
se no tivesse FRQKHFLPHQWRGHVWD)5(8'1893b, p. 234). Em busca de um sentido para
alm do orgnico que desse conta desses fenmenos, o autor formula o conceito de corpo
ergeno, que no se confunde com o de corpo da biologia, embora o afete profundamente e
dele emerja.
Freud tratou, ento, de se debruar sobre a construo desse outro corpo, voltando-se
para os primrdios da constituio psquica, tentando estabelecer a relao entre psique e
soma. Para tal, desenvolveu o conceito de pulso, que entende como conceito limite entre os
dois campos (FREUD, 1905). Laplanche e Pontalis definem pulso como

77

Processo dinmico que consiste numa presso ou fora (carga energtica, fator de
motricidade) que faz o organismo tender para um objetivo. Segundo Freud, uma
pulso tem sua fonte numa excitao corporal (estado de tenso); o seu objetivo ou
meta suprimir o estado de tenso que reina na fonte pulsional; no objeto ou
graas a ele que a pulso pode atingir sua meta (LAPLANCHE; PONTALIS, 1998,
p. 394).

A excitao corporal funciona como fonte da pulso, no devendo ser confundida com
ela. Sendo um conceito na interface do orgnico com o psquico, acaba por estabelecer
aproximaes com a questo do instinto. Laplanche e Pontalis (1998, p. 396) nos alertam para
RIDWRGHTXH$FRQFHSomRIUHXGLDQDGDSXOVmRFRQGX]DXPDH[SORVmRGDQRomRFOiVVLFD
GHLQVWLQWR$GLIHUHQoDHQWUHSXOVmRHLQVWLQWRQRHQWDQWRQmRSRGHVHEDVHDUQXPDSUHWHQVD
invariabilidade do comportamento instintual, em contraponto com a variabilidade da pulso.
Como nos alerta Garcia-Roza (2000), ao apontar o risco de interpretaes apressadas sobre o
instinto:
A concepo mais generalizada (e tambm a mais estereotipada) sobre o instinto
aquela que o considera como um comportamento mecnico, inato, imutvel,
hereditrio e comum em cada espcie animal. Essa concepo foi, no entanto,
abalada a partir de observaes do comportamento animal quando se verificou que o
chamado instinto no apenas admitia variaes, como frequentemente abarcava
aes inadaptadas. Juntamente com o instinto, intervinha a aprendizagem,
modificando-o (GARCIA-ROZA, 2000, p. 110, grifo no original).

Embora a complexidade do conceito de instinto comporte aproximaes apressadas

com o conceito de pulso, Garcia-Roza claro quanto necessidade de distingui-los:
O prprio conceito de pulso (Trieb), na medida em que se distingue do instinto
(Instinkt), pode ser pensado como Aufhebung do natural. A errncia da pulso com
sua ausncia de objeto especfico e impossibilidade de satisfao plena impede que
seja assimilada a um impulso natural, mas, por outro lado, a desnaturalizao que
ela opera no coloca o homem ao abrigo das chamadas necessidades naturais. H
exigncias vitais que, de alguma maneira, tm que ser atendidas, (...). O corpo,
enquanto natural, no nadificado pela pulso, mas sim negado e conservado,
transformado, superado (augfehoben) (GARCIA-ROZA, 2000, p. 287, grifos no
original).

O instinto seria filogeneticamente herdado e sujeito a alguma variao decorrente do

contato com o meio. J a pulso surge a partir da relao autoertica do sujeito com seu
corpo, construda na relao com o corpo do outro e implica algo alm da ordem da satisfao
das necessidades. Seguindo a explanao de Garcia-Roza: A tese de Freud de que as
pulses surgem quando o prazer torna-se autnomo em relao satisfao da necessidade,
mas que este surgimento no se faz sem um apoio na funo biolgica (...) (GARCIAROZA, 2000, p. 106, grifo no original).

78

)UHXG IRUPXOD TXH FRP R VXUJLPHQWR GR DXWR-erotismo, as pulses, (que) se

apoiavam nas funes biolgicas, (vo) desfazendo aos poucos esse apoio e tornando-se
DXW{QRPDV*$5&,$-ROZA, 2000, p. 107, grifo no original), mas importante reiterar que
o apoio nas funes biolgicas a base para a instalao da pulso, que por sua vez uma das
condies para que um ser vivo da espcie humana venha a aceder posio de sujeito. O
autor, que nos alerta para diferentes interpretaes sobre a relao entre pulses e instinto,
afirma que:
O auto-erotismo marcaria o ponto de disjuno do pulsional em relao ao
instintivo. Do ponto de vista ontogentico, seria o momento da perda do instinto.
Tendo perdido o instinto, o ser humano teria perdido tambm o objeto natural, sendo
lanado, a partir de ento, numa errncia pulsional em busca de uma satisfao
impossvel (GARCIA-ROZA, 2000, p. 108).

O autoerotismo em Freud postulado como um estado primitivo da constituio do

sujeito no qual o prazer de rgo prevalece, no qual o corpo vivido de forma fragmentada,
como zonas de prazer/desprazer e sem reconhecimento do que lhe seria interno ou externo
(FREUD, 1905). A boca e o seio que alimenta o beb so vividos num contnuo, seja como
experincia de prazer ou de desprazer, sem que aquele tenha ainda recursos para reconhecer o
objeto de satisfao como vindo de fora. A fonte de prazer a prpria boca, que se sacia, ou
que no se sacia, situao na qual vivencia o desprazer. Cada zona ergena ser vivida de
forma independente, como vivncia fragmentada, devido imaturidade neurolgica do beb
humano, que nasce desamparado, incapaz de atender por si mesmo s suas necessidades mais
bsicas. Segundo Freud, nos Trs Ensaios sobre a Sexualidade,
No chupar o dedo ou no mamar, observamos j as trs caractersticas essenciais de
uma exteriorizao sexual infantil. Esta nasce apoiando-se numa das funes
corporais importantes para a vida; ainda no possui um objeto sexual, pois autoertica, e seu objetivo encontra-se sobre o imprio da zona ergena (FREUD, 1905,
p. 187, grifo nosso).

O conceito de apoio fundamental para que possamos compreender que o psiquismo

se constitui em seus primrdios na relao com as necessidades do orgnico, mas sem poder
ser reduzido s mesmas. Cabe ao adulto interpretar a necessidade do beb (orgnica) como
um pedido, como demanda (psquica). O choro indecifrvel do beb entendido pelos pais
como choro de fome, de tdio, de medo, de frio... mas, acima de tudo, como apelo endereado
a eles. O paradoxo que, embora no seja endereado ao outro, posto que ainda no existe a
diferenciao eu-outro na perspectiva do beb, a iluso dos pais de que se trata de uma
demanda imprescindvel para que o beb venha a se desenvolver. Os pais antecipam um

79

sujeito onde ainda no existe, o que lhe d condio de vir a existir. A essa funo parental
Laznik (2004) dar o nome de iluso antecipatria de sujeito, como citado anteriormente.
A passagem do nvel da necessidade para o nvel da demanda se d por meio das trocas
corporais entre o beb e o adulto que dele se ocupa. Nessas trocas, ambos precisam ser
investidos. No h como virtualizar a relao. O beb precisa ser tocado ttil, olfativa,
auditiva, gustatria e visualmente, e tambm os pais precisam s-lo pelo beb.23 Mas a
condio inegocivel das trocas corporais, embora seja necessria, no suficiente, posto que
o beb precisa ser sonhado, amado, odiado... (BENHAM, 2006, 2007). Disso decorre a
importncia significativa da qualidade deste tocar, descritos nos conceitos de holding e
handling de Winnicott (1965). Os pais sonham (desejam) o beb, para que ele possa vir a
sonhar-se (tornar-se sujeito) e o fazem a partir das trocas corporais. Essa transmisso se d
por meio dos cuidados com o organismo do beb, dos quais decorre o corpo ergeno,
libidinizado pelo desejo dos pais. Estes, por seu turno, o fazem a partir de um corpo ergeno
j institudo, como adultos que so, o que no prescinde dos feedbacks do beb. Em tempos
em que se busca automatizar toda a cadeia reprodutiva da espcie humana, exemplificado nas
biotecnologias anteriormente citadas, cabe enfatizar que no h psiquismo que se constitua
fora da relao entre um corpo erotizado e que erotiza outro, para que a necessidade d lugar
pulso. A ideia de que atender o beb no nvel das necessidades orgnicas bastaria para o
filhote humano, denunciada h muitos anos por Spitz (1945, 1946) na descrio de casos de
hospitalismo (depresso anacltica em crianas), vigora na biotecnologia das UTIN. A
sobrevivncia dos bebs prematuros, almejada a qualquer custo, responde a essa lgica
segundo a qual o priorizado o ser vivo e no o sujeito. A ttulo de exemplo, recentemente
anunciou-se na mdia, com estardalhao, a proeza da sobrevivncia de um beb de 360 g
(Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=2Hll8aMWvEQ>). No podemos nos
esquecer das questes mercadolgicas envolvidas, cada vez que as intervenes tecnolgicas
promovem sobrevivncia de um beb extratero (ATLAN, 2006). Ao citarmos a fala de
Aulagnier, ressaltamos a importncia de que esse contato seja uma rua de mo dupla entre
pais e bebs:
O prazer materno, ao nomear o corpo da criana e ao faz-la tomar conhecimento
dele, uma condio necessria para que a criana conceba seu corpo como um
espao unificado e para que, numa outra etapa, os prazeres parciais possam se

23

Laznik (2004), ao descrever o tratamento de bebs com graves fechamentos autsticos, mostra o efeito
devastador sobre os pais do beb que no corresponde com o olhar, com a voz..., levando por vezes a um
desinvestimento total nessas trocas. Nesse sentido, o efeito de desinvestimento afetivo dos pais, decorrente das
intermediaes tecnolgicas que impedem o contato corporal, no pode ser ignorado.

80

colocar a servio desta meta unificada que designamos como gozo

(AULAGNIER, 1979, p. 230-231, grifo nosso itlico, aspas no original).24

E essa fala nos leva a temer ainda mais pelo futuro dessas duplas pais/bebs, uma vez
que o prazer se encontra ameaado por intervenes que no o levam em conta.
A passagem do autoerotismo (vivncia de prazer/desprazer fragmentria a partir das
zonas ergenas corporais, que lhe servem de apoio) para o narcisismo (imagem unificada de
si, que funda o Eu) implica a capacidade de o beb reconhecer-se no olhar parental, como
uma imagem completa. Ver-se como unidade est nos primrdios da construo de um Eu, e
esse tHPD GD FRPXQLFDomR GR 2 HVWiGLR GR HVSHOKR D IRUPDomR, apresentado por Lacan
em 1949, sofre importantes desdobramentos em sua obra. Segundo o autor, que se apoia nas
descobertas de Wallon (1934), o beb, ao longo do primeiro ano e meio de vida, capaz de
reconhecer sua prpria imagem, sobrepujando suas sensaes de fragmentao. Tal imagem
se sustenta num duplo reconhecimento, que passa pelo olhar do outro a quem o beb
reconhece como unidade e que reconhece o beb nessa mesma condio. O corpo visto no
espelho est referido ao registro do imaginrio, que funda as bases do Eu. As ideias lanadas
por Lacan (1949) nesse primeiro artigo foram reformuladas a partir das transformaes que
ele operou nos registros do Real, Simblico e Imaginrio, ao longo de toda a sua obra.
No estdio do espelho o beb, que parte de uma experincia inicial de desamparo, de
incoordenao motora e de sensaes corporais difusas, alado imaginariamente a uma
condio de integrao que antecipa suas reais capacidades motoras, como nos diz Lacan,
A assuno jubilatria de sua imagem especular por este ser ainda mergulhado na
impotncia motora e na dependncia da amamentao que o filhote do homem
neste estgio de infans parecer-nos- pois manifestar, numa situao exemplar, a
matriz simblica em que o [eu] se precipita numa forma primordial, antes de se
objetivar na dialtica da identificao com o outro e antes que a linguagem lhe
restitua, no universal, sua funo de sujeito (LACAN, 1949, p. 97, grifo no
original).

Nesse trecho Lacan (1949) tambm aponta para a questo do Eu como sede do
desconhecimento de si, em oposio ao sujeito do inconsciente, pois o reconhecimento da
imagem se estabelece num processo de alienao constituinte, qual o beb vai contrapor o
SURFHVVR GH VHSDUDomR D SDUWLU GD OLQJXDJHP TXH OKH UHVWLWXL QR XQLYHUVDO D IXQomR GH
sujeito. O homem, como entendido pela psicanlise, est desde sempre dividido entre um Eu
que se arvora o papel de unidade diante de uma iluso de completude e um outro de si, que
24

Dessa forma, vemos o risco que correm pais e bebs, quando as iatrogenias mdicas sistemticas se pem a
interferir dolorosamente nessas trocas iniciais.

81

comparece nas produes do inconsciente (sonhos, lapsos, chistes...). Dessa diviso

irremedivel, posto que condio mesma da constituio psquica, temos um entendimento
da questo do corpo que, ao contrrio da aspirao biotecnolgica, pouco diz de uma pretensa
unidade passvel de ser apreendida. O corpo da psicanlise marcado pela linguagem,
perseguido pela imagem e intangvel em sua realidade, sendo um lugar de gozo. Como nos
diz Nasio, GRSRQWRGHYLVWDrealWHPRVRFRUSRVLQ{QLPRGHJR]R1$6,2S,
grifo no original).
Assim, temos um corpo da fala (Simblico), um corpo da imagem (Imaginrio) e um
corpo de gozo (Real), numa relao complexa e inextrincvel, metaforizada pela imagem do
n borromeano. Trata-se, no entanto, de corpos que, diferentemente do biolgico, no esto
dados de antemo, carecendo de uma ao especfica (FREUD, 1914) exercida pelo
semelhante.
Na perspectiva do beb, o imaginrio se apresenta como etapa anterior capacidade de
simbolizao, mas na do adulto o registro simblico est sempre l, posto que antecede a
prpria existncia do beb. Segundo Garcia-Roza, ao descrever essa relao entre Simblico e
Imaginrio:
Quando dizemos que a fase dual que caracteriza o imaginrio anterior ao acesso ao
simblico por parte do infans, isso no quer dizer que o simblico esteja ausente.
Apesar de a criana no ter ainda acesso a sua prpria fala, ela falada pelos outros,
ela j surge num lugar marcado simbolicamente. Ela mesma no dispe ainda de
uma funo simblica prpria, no entanto , desde o seu nascimento e mesmo antes
dele, simbolizada pelos outros. O imaginrio no , pois, autnomo em relao ao
simblico, mas um momento subordinado Ordem Simblica (GARCIA-ROZA,
1985, p. 213).

Dessa forma, por um lado o corpo imaginado, como delrio visual de completude
(Imaginrio), e por outro a iluso antecipatria de sujeito, como herdeiro significante
(Simblico), formam um elo inextricvel que a funo materna imprime em sua relao com
o orgnico. Vejamos como o corpo do gozo se apresenta.
Quanto ao registro do Real, formulado por Lacan, Roudinesco e Plon afirmam que o
conceito p XP WHUPR LQWURGX]LGR HP  H extrado, simultaneamente, do vocabulrio da
filosofia e do conceito freudiano de realidade psquica, para designar uma realidade
fenomnica que imanente UHSUHVHQWDomR H LPSRVVtYHO GH VLPEROL]DU (ROUDINESCO;
PLON, 1998, p. 644-645). Assim sendo, o corpo no Registro Real no deve ser confundido
com o organismo, com uma pretensa realidade independente do sujeito, por se tratar de algo
imanente representao, ou seja, intrinsecamente ligado capacidade de representao,
embora impossvel de simbolizar, tendo no conceito de gozo seu corolrio. Desse modo, o real

82

QmR VH FRQIXQGH FRP R RUJkQLFR HPERUD VHMD SUHFLVR TXH KDMD XP FRUSR SDUD JR]DU
sRPHQWHXPFRUSRSRGHJR]DU0,//(5S
Embora se trate do corpo para aqum e para alm do simblico e do imaginrio, o
Real deve ser pensado dentro da estrutura do n borromeano, na qual cada elo (Imaginrio,
Real e Simblico) s faz sentido imbricado com os demais. Trata-se da relao que o homem
estabelece com seu corpo, atravessada pela imagem e pelo significante, sem, contudo, ser
reduzida a estes registros, pois lhes ultrapassa.
Lacan define o Real como um SDUD DOpP GD UHIHUrQFLD LQWHU-humana, que
propriamente o para alm-VLPEyOLFR /$&$1 , p. 101). A partir dessa perspectiva,
temos uma importante diferenciao entre o corpo da medicina e o corpo Real, conforme
postulado pela psicanlise, e a consequente diferenciao entre a postura do cirurgio e a do
psicanalista, como nos explica Nasio:
Contrariamente ao cirurgio, que se coloca diante do corpo de seu doente e o trata
como um organismo, sem se preocupar em saber se ele fala ou goza, o psicanalista,
por sua vez, dever constantemente referir-se, direta ou indiretamente, aos
parmetros que so a fala e o sexo, e assim, conceber dois estatutos do corpo: o
corpo falante e o corpo sexual (NASIO, 1993, p. 148).

O corpo falante e o corpo sexual so os corpos de que se ocupa a psicanlise, e

medida que o sujeito capaz de imaginar e nomear o prprio corpo, ele perde
irremediavelmente a possibilidade de acess-lo diretamente, como organismo, pois essa
relao estar sempre intermediada pela linguagem e pela imagem. Segundo Braunstein, no
primeiro pargrafo de seu livro O Gozo, ao se referir gnese do corpo do gozo, nos diz:
Estaria tentado a comear com uma frmula gnmica:
Im Anfang war der Genuss (No princpio era o gozo),
que, claro, se contraporia ao comeo do Evangelho de So Joo:
Im Anfang war das Wort (No princpio era a palavra).
No me decido a faz-lo, porque a contraposio seria falsa e, entre gozo e palavra,
no se pode dizer quem vem primeiro medida que ambos se delimitam
reciprocamente e se imbricam de um modo que a experincia da psicanlise mostra
como inextricvel. Porque somente h gozo no ser que fala e porque fala. E porque
somente h palavra em relao a um gozo que por ela se torna possvel ao mesmo
tempo que limitado (BRAUNSTEIN, 2007, p. 11).

Se entre gozo e fala no se pode formular o que vem primeiro, o Real estabelece uma
relao com o Simblico que o delimita e por ele delimitado. Com a construo desse
conceito, Lacan reafirma a impossibilidade de acesso direto ao organismo por parte do
sujeito, reconhecendo que o corpo da psicanlise no pode ser pensado para alm das

83

fronteiras do psiquismo que o formula pois, embora no possa prescindir da materialidade do

organismo, entendido como objeto mediatizado pela linguagem, inapreensvel em sua
pretensa condio natural, anterior a ela. A partir do momento em que o sujeito pode se referir
ao prprio corpo como imagem, pode fazer uso da linguagem para nome-lo, ele o perde em
sua imediatez. Condio mesma da constituio do psiquismo e da formao do Eu, a
linguagem se interpe entre o sujeito e seu corpo biolgico. A psicanlise se ocupa de pensar
o surpreendente paradoxo que nos engendra, no qual o reconhecimento de si implica uma
impossibilidade de fazer que se coincida consigo mesmo. Se Eu fala de mim, ento somos
dois. Braunstein, citando Lacan, ao falar dessa relao paradoxal, no deixa de satirizar a
pretenso do discurso mdico de um saber totalizante sobre o corpo:
Que o corpo no unicamente a substncia extensa preconizada por Descartes em
oposio substncia pensante, mas que foi feito para gozar, gozar de si mesmo
Este gozo, disse, o mais evidente, ao mesmo tempo que o mais oculto na relao
que estabelecem o saber, a cincia e a tcnica com essa carne que sofre e que feita
corpo que se pe nas mos do mdico para sua manipulao. Ali est, vista de
todos: o gozo a carta roubada que o imbecil do delegado no pode encontrar no
corpo do paciente depois de fotograf-lo, radiograf-lo, calibr-lo e diagram-lo at
uma escala molecular. O gozo o vivente de uma substncia que se faz ouvir por
meio de desgarramento de si mesmo e da colocao em xeque do saber que pretende
domin-la (LACAN, 1966, apud BRAUNSTEIN, 2007, p. 18-19).

Se a questo do corpo, do gozo, do sofrimento e da medicina precisa ser contemplada

em todas as questes que envolvam o sujeito, que dir quando se trata da prpria constituio
do sujeito? Pois justamente no mbito da perinatalidade que o corpo tem sido reduzido, de
forma mais dramtica, sua condio de dejeto orgnico, embora o discurso seja o de que se
trata de salvar vidas, embora saibamos o quanto ser vivo e sujeito so diferentes.
Essa breve diferenciao entre algumas abordagens do corpo tem por objetivo ressaltar
que, ao se falar dele, h que se definir a cada passo de que corpo se trata, sob pena de
imaginarmos, por exemplo, que a concepo possa fazer pressupor o surgimento da funo
materna, bem como supor que o beb pode ser tomado por sujeito, bastando para isso a
evidncia de sua organicidade. Por outro lado, devemos ter em mente que a experincia da
gestao, quando investida libidinalmente pela mulher, tende a favorecer sua capacidade de
reconhecimento do papel maternal, alm de repercutir socialmente, pela fora da evidncia
material, retroalimentando esse reconhecimento. So fatos que no devem ser negligenciados.

84

5 O ESPAO NO QUAL UM A M E PODE CONSTI TUI R-SE

5.1 Constituir-se me para um beb

$R SDUDIUDVHDU R WH[WR GH $XODJQLHU 2 HVSDoR QR TXDO R eu pode constituir-VH
(AULAGNIER, 1979, p. 105), em que a autora define as condies de surgimento do humano
a partir da relao parental, buscamos apontar quais as condies da emergncia da funo
parental, especificamente, dita funo materna.
Concordamos com a posio de Kamers, quando afirma que:
(...) mesmo em se tratando de funes simblicas, curioso notar que h certa
tendncia em querer localizar na me biolgica o agente da funo materna, assim
como no pai da realidade o agente da funo paterna. De modo inverso, ainda
possvel encontrar uma srie de formulaes que versam sobre as funes parentais
TXHSRGHULDPVHUUHDOL]DGDVSRUTXDOTXHUXPGHVGHTXHDOJXpPFRPSDUHoDRTXH
nos parece um equvoco; em se tratando de uma funo parental, ela jamais pode ser
DQ{QLPD YLVWR TXH SUHVVXS}H XPD IXQomR GH QRPHDomR .$0(56  S
110).

Nem um papel de exclusividade referido s mulheres, nem uma funo de anonimato;

o beb no prescinde da funo de nomeao exercida por um adulto especfico, seja me ou
no, como nos ensinou Lacan. No entanto, aqui trabalharemos na perspectiva da mulher em
sua relao com essa funo.
Sobrepondo ao concepto/embrio/feto/recm-nascido a imagem de um beb completo,
ao na qual se apoia a antecipao de sujeito (LAZNIK, 1997), o olhar materno revela-se
alhures na perspectiva que a medicina privilegia desde a modernidade na qual reduzido a
uma pretensa organicidade. A funo materna vai no sentido oposto desse olhar biologizante,
revelando-se incompatvel com este e padecendo de seus efeitos.25 Entre o olhar singular de
uma me, ao qual somente ela poder dar o testemunho e os atravessamentos culturais
decorrentes dos diferentes discursos sobre o estatuto do beb, diferentes perspectivas se
revelam possveis.
Tendo apontado, no captulo anterior, a constituio do psiquismo como indissocivel
da questo do corpo, buscaremos aqui trabalhar na perspectiva das condies de construo
25

Nos pais, o carter traumtico das redues embrionrias, entendidas pela medicina como prtica corriqueira,
H[HPSOLILFD HVVD FRQIXVmR GH OtQJXDV 6DEHU TXH XPD PXOKHU GHVFDUWRX VXD JUDYLGH] SRU PHLR GH XP
DERUWRSRUH[HPSORQmRQRVGiRGLUHLWRGHDILUPDUDSULRULRTXHHODGHVFDUWRX. A parte que se desprende
de seu corpo no pode ser assimilada ao dejeto biolgico, a menos que ela o nomeie como tal.

85

do lugar de me para um beb, em sua imbricao com o lao social. Essa ideia j encerra
em si a afirmao de que o papel de me no est dado de antemo pela condio de ser
mulher, constituindo-se, por um lado, na relao entre sujeito desejante e o discurso social, e
por outro, no corpo-a-corpo erotizado entre me e beb, uma vez que o filhote humano, de
incio, se apresenta como organismo a ser alado condio de sujeito psquico (embora
possa ser sujeito de direito) e que a mulher, por sua vez, no naturalmente uma me. O
beb, como suposto sujeito psquico, configura-se num espao hbrido entre o mundo interno
da mulher, o discurso social que os rodeia, no qual se nomeia o que/quem ser considerado
PmHHEHEr26, e do qual a mulher porta-voz, como chama Aulagnier (1979), e o corpo
de ambos. Tendo, no captulo anterior, discorrido sobre a questo do corpo ergeno, iremos
nos ocupar agora da relao entre subjetividade e discurso social, na consecuo do papel
maternal. Para tal, iniciaremos falando das diferentes perspectivas a partir das quais se pode
pensar a constituio de um beb (4.2. Constituir-se beb para uma me), entre elas as que
antecedem sua prpria existncia material, pois se configuram do lado da futura me, para
depois buscarmos estabelecer relaes com o discurso social (4.3. Corpo imaginado e
discurso narcisista). A princpio nos utilizaremos dos conceitos de Aulagnier j citados, mas
nos afastaremos deles na medida em que a clnica parece nos demonstrar sua limitao. Em
seguida, levantaremos algumas questes sobre possveis relaes entre a maternidade, o lao
social e o corpo sem restringi-las, contudo, s interpretaes de causa e efeito. Ao final,
discutiremos o estatuto do beb, questionando a forma como a suposio unvoca de seu lugar
de sujeito pode ter como efeito a patologizao da mulher.

5.2 Corpo imaginado e os bebs

Aulagnier (1990) cunha o termo corpo imaginado para definir a imagem que as mes
carregam em si, muito antes da concepo de cada criana. Tal imagem referida fundao
do narcisismo dos pais, remetendo, portanto, aos pais dos pais e assim sucessivamente.
Mesmo sendo um embrio ou um feto, o beb imaginado como completo:
26

Entendido aqui como sujeito de direito. Assim, um beb recm-nascido no Brasil, severamente comprometido,
tem direito aos cuidados que garantam sua sobrevida, enquanto que na Holanda, segundo o Protocolo de
Groningen, a possibilidade de fazer uma eutansia est prevista para esse caso. Para mais informaes
consultar: VERHAGEN, E.; SAUER, P.J.J. The Groningen Protocol: Euthanasia in Severely Ill Newborns. The
New
England
Journal
of
Medicine,
Aug.
27,
2012.
Disponvel
em:
<http://www.nejm.org/doi/full/10.1056/NEJMp058026>.

86

(...) na maioria dos casos, o incio da gravidez coincide com, ou acentua, a

instaurao de uma relao imaginria na qual o sujeito criana no representeado
pelo que na realidade, um embrio em vias de desenvolvimento, mas por aquilo
que chamei alhures corpo imaginado, ou seja, um corpo j completo e unificado,
dotado de todos os atributos necessrios para isso. (...) sobre essa imagem, suporte
imaginrio do embrio, que se despeja a libido materna. A fecundidade desta
imagem tal que, nos primeiros tempos da vida, vemo-la superpor-se criana: no
h necessidade de lembrarmos o tipo de cegueira com a qual toda mulher se inclina
sobre seu recm-nascido, (...) (AULAGNIER, 1990, p. 13-14).

A capacidade de antecipao dessa unidade condio necessria para que o beb

venha, por sua vez, a reconhecer-se como unidade corprea no estdio do espelho. A criana
v no espelho sua imagem refletida como completa, embora experimente sensaes caticas,
porque seus pais foram capazes de v-lo previamente como unidade e retribuem esse olhar,
como citado anteriormente.
Nem todas as gravidezes e partos, no entanto, so agraciados com esse olhar que vela
o orgnico, e a psicanlise vem se dedicando a desvendar a natureza do desejo da me pelo
beb. Freud (1932), ao discorrer sobre a natureza desse desejo, numa interpretao cuja
polmica se arrasta at os dias atuais, ao colocar o beb num lugar de destaque entre os
objetos que poderiam satisfazer as mulheres, chega a considerar que se trataria do objeto por
meio do qual elas encontrariam a sada edpica. Muito se tem dito sobre a incoerncia dessa
suposio, uma vez que o prprio Freud nos ensinou ser pulsional o objeto de satisfao; ,
por definio, contingencial (GARCIA-ROZA, 2000, p. 92). Mas, segundo a suposio
freudiana, o beb seria o objeto que comutaria a falta na mulher, espcie de consolo
privilegiado diante da irreparvel inveja do pnis. No de se estranhar que as psicanalistas
mulheres tenham sido as primeiras a contestar tal suposio, a comear pela clebre
contraposio de Klein, quando da formulao da inveja do seio e da gestao. No que tange
relao me/beb, Freud tambm encontrou dificuldade em se desvencilhar de outros mitos e
tabus relativos ao tema, como nos mostra Stein (1988), em seu texto sobre As ernias de uma
me, no qual discorre sobre a impossibilidade de o inventor da psicanlise cogitar o dio
materno, em contrapartida ao dio filial constituinte, base na qual se apoia o complexo
edpico. Passados mais de setenta anos desde a morte do inventor da psicanlise, vemos como
esses tabus ainda geram discusses. Michele Benham (2006, 2007) tem insistido na questo
da ambivalncia do amor materno como fator prprio de sua constituio, sem a qual essa
relao se tornaria psicognica. A autora se refere a uma ambivalncia estrutural:
A hiptese da necessidade da ambivalncia materna tem importncia de um ponto
de vista estrutural, isto , como algo que necessariamente estrutura o amor materno,
temperado pelo dio, para autorizar a criana a se separar daquilo que a faz viver,
mas que a levaria morte se disto no se separasse (BENHAM, 2007, p. 39).

87

Alado condio de afeto necessrio ao bom andamento da relao, o dio materno

quando aliado ao amor, revela que o beb, como objeto de investimento libidinal, no foge
das prerrogativas oferecidas a qualquer objeto eleito pelo sujeito, entre elas a ambivalncia
amorosa. O investimento amoroso da me em seus filhos, to extraordinrio aos olhos do
senso comum e, em alguns momentos, aos olhos do prprio pai da psicanlise (STEIN, 1988),
no escapa desse destino. Lacan cunhou a palavra-valise hainamouration (traduzvel por
DPyUGLRHPSRUWXJXrVPDVFRPDVRQRULGDGHGHHQDPRUDPHQWRHPIUDQFrV) para descrevlo.
O amar e o devotar-se a um beb nos acenam como reatualizao de ns mesmos,
envoltos que esto em promessas narcsicas reparatrias e provenientes das identificaes que
nos so mais caras, relativas a nossos pais. Como nos diz Freud (1914), em sua clebre
descrio do amor dos pais pelo filho: O comovedor amor parental, no fundo to infantil,
no outra coisa que o narcisismo ressuscitado dos pais que, em sua transmutao ao amor de
objeto, revela sua primitiva natureza (FREUD, 1914, p. 108).
Para Lacan (1949), o narcisismo, a partir do qual Freud aponta emergir o amor
parental, encerra em sua prpria constituio uma rivalidade paranoica, pois esse outro do
espelho, em que enlaamos nosso amor, nos ameaa com sua inconsistncia. O beb no foge
do lugar de amado e rival. Aulagnier contribuiu para essa discusso afirmando que:
uma tautologia lembrarmos que todo objeto particularmente investido ao mesmo
tempo aquele cuja perda possvel concretiza os sentimentos da angstia do sujeito. A
existncia deste risco ser imputada ao objeto (...). Uma anlise do desejo
inconsciente da me pela criana mostrar sempre a participao de um desejo de
morte e de um sentimento de culpa e a inevitvel ambivalncia suscitada por este
objeto que ocupa, nesta cena, o lugar de um primeiro objeto perdido: retorno
acompanhado dos afetos vivenciados por este primeiro objeto, cujo lugar ele vem
ocupar agora (AULAGNIER, 1979, p. 110-111, grifo no original).

O dio pelo objeto investido encontra-se dialeticamente inserido ao amor. Em

decorrncia dessa afirmao, importante ressaltar as situaes nas quais a relao da mulher
com o produto da concepo no encerra amor tampouco dio, pela prpria precariedade ou
inexistncia de investimento no objeto.
Outra importante postulao terica de Freud parece apresentar peculiaridades no
mbito da relao me/beb ainda em seus primrdios. A descoberta de que investimento
objetal e investimento narcsico (FREUD, 1914) funcionariam de forma inversamente
proporcional no se aplica inteiramente a essa relao, durante a gestao/puerprio, embora
no a contradiga. Aulagnier nos dir que na gestao assistimos no a um desinvestimento
do narcisismo em favor da futura criana, mas a um sobreinvestimento narcisista daquilo que

88

sentido como uma produo endgena, como algo que vem acrescentar-VHDRSUySULRFRUSR
(AULAGNIER, 1990, p. 18), ou seja, na gestao, sujeito e objeto esto confundidos de tal
forma, que a mulher, ao amar seu beb, ama acima de tudo a si mesma, sem que haja perdas
libidinais.27 medida que o beb vai sendo visto como um outro separado dela, o
investimento narcsico vai dando lugar ao objetal.28 V-lo como um outro condio para vir
a conhec-lo como sujeito no idntico, mas semelhante.
Mas em que se baseiam tais competncias maternas? O beb ter sido visto
antecipadamente como sujeito pela me, esta ver-se como imagem completa diante do
espelho e, posteriormente, trocando de posio, vir a reconhecer em seu beb a iluso
antecipatria de sujeito so posies que se estabelecem como um jogo de espelhos colocados
frente a frente, reproduzindo infinitamente suas imagens, embora estas nunca sejam idnticas
a uma suposta imagem original.
Vimos que, nos primrdios, um organismo investido libidinalmente pelo desejo
materno, atravs dos cuidados corporais, constitui-se um corpo ergeno, que poder vir a se
reconhecer como imagem no estdio do espelho. Essa imagem inicial funda-se na alienao
ao desejo materno. Ao longo do desenvolvimento, o sujeito dever se separar dessa
identificao macia e buscar sustentar uma fala que o recoloque como sujeito desejante,
diante do imperioso e suposto desejo materno, indecifrvel. Tal sustentao apoia-se na
possibilidade de a me suportar a frustrao de seu desejo de ver coincidir o beb sonhado,
como resgate do Eu Ideal, com o beb real. Nas situaes em que essa posio no pode ser
sustentada pela me (caso da me do psictico), o que est em jogo, segundo Aulagnier, que
ela continua a reLYLQGLFDUTXHHXSRVVDWHURTXHHXHUD$8/$*1,(5SRX
seja, ter um beb como meu Eu Ideal, ou ter-se.
Da capacidade materna de suportar a castrao, que o reconhecimento do estranho
encerra, decorre a possibilidade de o beb vir a desejar em nome prprio, inclusive vir a
desejar ser me, como a prpria me.

Aulagnier (1979) descreveu esse processo

identificatrio, ligado ao complexo edpico nas mulheres, como uma srie de deslocamentos
nos quais:

27

interessante notar que, no acompanhamento a gestantes, costuma-se observar uma diferena considervel de
disposio nos trs trimestres da gestao, sendo o segundo considerado o auge da energia da mulher. O
SULPHLURSRUVHUPDLVLQVLSLHQWHHPWHUPRVGHHYLGrQFLDGRREMHWRHQGyJHQRHRWHUFHLUR por encerrar um
certo luto diante da separao que se aproxima, justificariam em parte essas diferenas.
28
Processo comumente perceptvel durante o perodo que se convencionou chamar de baby blues, como um luto
benigno.

89

(...) ser objeto do desejo da me (torna-se)

ter um filho da me,

tomar o objeto de desejo da me,

ser o objeto do desejo do pai,

ter um filho do pai,

dar um filho ao pai (AULAGNIER, 1979, p. 115).

O desejo por um filho decorreria de uma promessa de reparao da impossvel

realizao do desejo de ser o objeto do desejo da me, o falo que comutaria a falta materna, da
qual derivam os verbos ser/ter/dar. O conjugao final revela ser a cena incestuosa pai e filha,
decorrente do deslocamento das frustraes anteriores, o motor que, como as demais
aspiraes incestuosas, deve ser recalcado, do desejo por um filho a partir do dipo. Cabe aos
pais da criana sustentarem diante dela que esse desejo jamais se concretizar, sob pena de
que, na vida adulta, a mulher no possa vir a ser me, caso se sinta ameaada pela
concretizao dessa fantasia. $UHSUHVVmREHPUHDOL]DGDGHVXDSUySULDVH[XDOLGDGHLQIDQWLO
uma das caractersticas que Aulagnier (1979) supe imprescindvel na me.
O desejo por um beb est enraizado na prpria constituio do psiquismo e na
assuno do sujeito desejante. Lacan (1949/1998) diferencia a identificao imaginria do
sujeito, na qual ele se aliena no olhar do outro materno para constituir seu Eu, como sendo da
ordem do Eu-ideal, enquanto que as identificaes relativas ao dipo seriam da ordem do
Ideal do Eu. No entanto, entre o beb do desejo inconsciente (narcsico e edpico, ou dito de
outra forma, do Eu ideal e do Ideal do Eu) e a gestao, no h vasos comunicantes. Sabemos
que a gravidez no capaz, por si s, de garantir o deslocamento do investimento libidinal
materno para o feto..., embora seu apelo ergeno frequentemente o faa.
Um exemplo extremo desse apelo perceptvel nos casos de mulheres que, ao sentir
os primeiros movimentos fetais, declinam da possibilidade de fazer um aborto legal, o qual
pleiteavam at ento, por tratar-se de beb organicamente invivel (SETBAL et al., 2005). 29

29

A experincia corporal, no caso da movimentao de anencfalo, serviu para que essas mulheres se
envolvessem com seus bebs de tal forma que, mesmo sabendo da inviabilidade de sua existncia como bebs
(posto que no h crebro), mantiveram a gestao at o final, na esperana de encontrar o beb sonhado.
Dessa forma, a libido da mulher se desloca para o objeto mesmo que ele no lhe sirva de suporte real, a partir
dos movimentos fetais.

90

Pensemos nos vrios bebs30 aqui descritos, os quais denominaremos:

do discurso social, que define o que um beb para uma dada cultura;
narcsico, que queramos ter sido, relativo ao Eu Ideal;
edpico, que queramos dar aos nossos pais, relativo ao Ideal de Eu;
imaginado, com o qual a mulher31 pode devanear conscientemente;
real ou orgnico, sobre o qual se apiam os demais e, por ltimo,
sujeito, aquele que almejamos que venha a se constituir como tal, estruturando-se a
partir das redues impostas pelos anteriores, mas necessariamente ultrapassandoas. Como se relacionariam entre si?
Embora os trs primeiros bebs descritos (narcsico, edpico e imaginado) faam parte
da subjetividade de qualquer sujeito que tenha passado pelo dipo, uma mulher eleger um
beb, no qualquer beb, como depositrio de seu investimento libidinal tornando-se me
para esse filho. Ou ainda, uma mulher eleger outro objeto no seu lugar, uma vez que os
deslizamentos simblicos a que esto submetidos os objetos do desejo no deixam que
interpretemos o beb como uma escolha inequvoca da mulher. Com sorte, o beb real servir
de suporte para esse investimento, no mnimo sobrevivendo. Ainda assim, cabe ressaltar que
mesmo quando a concepo investida libidinalmente pela mulher, o beb real, ainda que
saudvel, no pode nem deve, ao longo de seu desenvolvimento, ser confundido com as
expectativas presentes nesses objetos do mundo interno, como nos diz Sophie de MijollaMellor:
Para o inconsciente, ela (a criana), no uma pessoa potencial, mas j bem real,
herdeira dos desejos que datam da infncia e portadora do trao daqueles de quem
os prprios pais foram objetos em seu tempo e assim por diante, remontando as
geraes. Todavia, este espao potencial reservado, espera de realizao sofre
tambm uma mutao quando lhe enfim permitido abraar a realidade fisiolgica
de um embrio iniciante. O desejo por um filho, ento, medida que visa tambm
uma criana real que vai nascer, contm o obscuro saber de que ela ser um outro,
imprevisvel, talvez decepcionante (MIJOLLA-MELLOR, 2004, p. 28, grifo nosso).

30

Serge Lebovici (1998) discriminava cinco representaes do beb: imaginrio, fantasmtico, narcsico, cultural
e real. Sendo, respectivamente: das fantasias conscientes da me, das fantasias inconscientes da me, do
narcisismo materno, que se relaciona com a cultura da me, da corporalidade real. Buscamos aqui destacar a
questo cultural e incluir o sujeito que vir a se formar.
31
O beb imaginado pela mulher costuma sofrer grandes modificaes pela evidncia da gestao. Saber o
gnero, experimentar as mudanas corporais da gravidez pode servir para que o beb imaginado tome a frente,
mesmo que antes da gestao o investimento nessa imagem fosse quase nulo. A clnica nos ensina a evitar
interpretaes apressadas de que a gestante tomada, investindo muito no beb imaginado ou seu oposto,
como prognsticos de normalidade ou doena, respectivamente.

91

Nesse ponto, a autora se refere ao inevitvel desencontro entre o beb que nasce e o
que esperado pela mulher, uma vez que a estranheza daquele (LAJONQUIRE, 2009)
condio para que esta venha a permitir-lhe que se constitua como um outro sujeito e que no
seja uma simples extenso de seu narcisismo. O desejo da me pelo beb, que lhe estranho,
est articulado questo da falta, seja pela suposio de que ele a tamponaria, presente na
suposta sada que Freud oferece ao dipo feminino, seja pela interpretao oposta, na qual ele
a confirmaria, no reconhecimento lacaniano do engodo do objeto flico. Como nos diz
Benham, VmR PXLWRV RV FRQFHLWRV DUWLFXODGRV QD UHODomR GD PmH FRP D VXD IDOWD RX VHMD
com o que vai constituir a marca de seu GHVHMRSDUDDFULDQoD%(1+$M, 2006, p. 75).
Retomemos a questo anterior da constituio do papel materno para apontar algumas
possibilidades, supondo que haja um recalque suficientemente eficiente32 por parte da me:
podemos citar as mulheres que desejam ter filhos, no tm comprometimentos fsicos, nem
tampouco seus companheiros o tm, mas que se veem impedidas de assumir esse papel em
funo de fantasias inconscientes. Vrios so os casos descritos na literatura psicanaltica, nos
quais o processo analtico foi capaz de modificar tais quadros. Podemos tambm citar outros
tantos nos quais as mulheres se sentiram ou foram coagidas a se tornar mes, sem que esse
gesto correspondesse a um desejo genuno pela criana (temos a desde concepes por
violncia sexual at gestaes nas quais o desejo dizia respeito a outros objetos, como
heranas, manuteno do vnculo amoroso com o companheiro, status...). Muitas vezes, o
psicanalista comparece em cena para ajudar o sujeito a formular seu desejo e para ajudar o
beb a encontrar um lugar de pertencimento, posto que o tempo deste nesses primrdios urge.
Frequentemente a possibilidade de reconhecer a verdade sobre a origem da criana junto a um
terceiro paradoxalmente acaba por criar laos antes inimaginveis33, embora seja importante
deixar claro que no cabe ao psicanalista julgar as escolhas que a mulher venha a fazer quanto
a seu lugar junto ao beb, mas permitir que ambos sejam assistidos. Tambm temos as
situaes nas quais os casais ou a mulher tm impedimentos orgnicos e adotam bebs ou,
inversamente, as que os doam. So muitas as combinaes possveis dessa relao de escolha
e investimento que a clnica nos apresenta, no entanto nos deteremos na questo do discurso
social, ou seja, o lugar no qual esto inseridos os elementos acima descritos. Aulagnier para
tal discrimina dois mbitos do discurso social:

32

No abordaremos aqui situaes na qual a mulher insiste em manter o beb no lugar de comutador da falta,
lugar psicognico, usando-o para encobrir sua psicose latente, como to bem descrito por Aulangier (1979).
33
Como no caso descrito por Moro, que citaremos em seguida.

92

O estado infantil faz com que, entre a psique singular e o meio psquico ambiente,
um micro-meio o meio familiar venha servir de elo intermedirio e seja, num
primeiro momento, percebido e investido pela criana como metonmia do todo.
Este minsculo fragmento do campo social torna-se, para ela, o equivalente e o
reflexo de uma realidade da qual ela s descobrir as caractersticas diferenciais no
curso de uma srie de elaboraes (AULAGNIER, 1979, p. 105).

Desse modo, temos o discurso social mais amplo (meio psquico ambiente) e o ncleo
familiar (micromeio), que o inclui, mas o ultrapassa e que os pais supostamente
representariam perante o beb. Supostamente, pois temos desde pequenos distenses at
fraturas inconciliveis entre estes discursos, as ltimas exemplificadas nas patologias mais
graves (AULAGNIER, 1979). Sobre o beb do discurso social falaremos a seguir.

5.3 Contrato narcisista e o beb do discurso social

Corpo imaginado e iluso antecipatria de sujeito dizem respeito ao corpo da imagem

especular, unidade ficcional fundando o Eu e permitindo me desempenhar aes
interpretativas, que alam as descargas motoras e vocalizaes do recm-nascido ao patamar
de demanda. Cabe lembrar que a ideia de corpo imaginado no se refere a antecipar no
embrio aquilo que depois ser um beb completamente formado. Trata-se de ver um beb
completo, no apenas em termos anatmicos, o que ocorrer ao longo da gestao, mas de
estabelecer uma imagem indissocivel da ideia de sujeito, uma imagem narcsica, referida a
um Eu (potencial, futuro) reconhecido alucinatoriamente como desde j presente. Alm da
imagem de completude, o beb dever ser reconhecido como fazendo parte de uma cadeia
significante, na qual seja reconhecido seu lugar de pertencimento no grupo social. Ento ele
VHUi D FDUD GR SDL RX FKRUmR FRPR D PmH PRYLPHQWD-VH FRPR XPD EDLODULQD p
EUDYLQKR HVWabelecendo, assim, uma sucesso de enlaces que o articulam aos significantes
que o precedem. Uma das importantes contribuies de Lacan (1949/1998) foi de mostrar a
instabilidade do suporte da construo egoica que se instala, a partir de uma imagem sempre
passvel de se despedaar. Nas palavras de Quinet:
Freud revolucionou a subjetividade ao mostrar que o Eu no senhor na sua prpria
casa, e Lacan desfez a iluso de totalidade, a pretenso de sntese e a miragem da
unidade do eu, mostrando que o eu antes de mais nada outro (QUINET, 2012,
p. 8).

93

A imagem que unifica o beb aos olhos da me tambm corre o risco de ser esfacelada
pela dura realidade das anomalias fetais, por divergncias com o discurso no qual foi tecida,
pela ambivalncia do desejo, mas tambm pelo fato de que a prpria imagem, associada por
Lacan ao Eu Ideal, que funda o Eu, se revela desde sempre uma fico. Como o autor nos diz:
(...) o ponto importante que essa forma (Eu ideal) situa a instncia do eu, desde
antes de sua determinao social, numa linha de fico, para sempre irredutvel
para o indivduo isolado, ou melhor, que s se unira assintoticamente ao devir do
sujeito, qualquer que seja o sucesso das snteses dialticas pelas quais ele tenha que
resolver, na condio de [eu], sua discordncia de sua prpria realidade (LACAN,
1998, p. 98, grifo nosso).

A antecipao de sujeito no olhar materno baseia-se numa iluso que precisa ser
sempre reafirmada, sob pena de sucumbir experincia de incompletude e de
despedaamento que lhe subjaz e da qual busca, incessantemente, se defender. Podemos citar
os casos nos quais a gestante, diante do diagnstico de anencefalia de um embrio a quem
supunha, at ento, sujeito e na qual investia sua libido ansiando por ter seu filho, passa a se
deparar com a inviabilidade orgnica do feto, num processo de luto cujo desinvestimento do
objeto nem sempre coincide com a cronologia dos acontecimentos.34 Tambm acompanhamos
gestantes para quem a maternidade mostrou-se promissora, a princpio, para depois revelar-se
insustentvel diante do discurso familiar, situao na qual o investimento sobre a gravidez
pode recuar.35
Aulagnier (1990), ao explicar a construo do corpo imaginado, dir que ela se apoia
QD SRVVLELOLGDGH GH D PmH VLPEROL]DU VHX GLVFXUVR HP WRUQR GH XP VLJQLILFDQWH
correspondente ordem humana na qual ela se insereTXHHODGHQRPLQDdimenso histrica
materna$8/$*1,(5S 15). A ordem simblica descrita por Aulagnier (1979)
na ideia do contrato narcisista:
O contrato narcisista tem como signatrios a criana e o grupo. O investimento da
criana pelo grupo antecipa o investimento do grupo pela criana. (...), desde sua
vinda ao mundo, o grupo investe o infans enquanto voz futura, da qual ser
solicitada repetir os enunciados de uma voz morta e garantir assim a permanncia
qualitativa e quantitativa de um corpo que se auto-regenera de maneira contnua
(AULAGNIER, 1979, p. 151).

34

6XJHULPRVRH[FHOHQWHGRFXPHQWiULR2DERUWRGRV2XWURVQRTXDOXPDPXOKHUHPSOHQRWUDEDOKRGHSDUWR
ciente de que se tratava de um aborto induzido, pois seu beb recebera o diagnstico de anencfalo, revela suas
dvidas e suas esperanas de encontrar um beb saudvel, demonstrando que o corpo imaginado se impunha
sobre a realidade do feto.
35
Como exemplo, citamos um caso por ns atendido, a ser publicado, de hipermese gravdica: uma mulher
casada, e que at ento se mostrava desejosa de ter seu beb, decidiu abortar porque, ao anunciar sua gravidez
me, esta reagiu histericamente.

94

Dessa forma, o corpo do beb reconhecido pelo corpo social que o produz, o que
equivale a dizer que reconhecido no registro do simblico, corpo marcado pelo significante.
A me representante, perante o beb, de algo maior que a inclui e ultrapassa, um discurso do
qual ela porta-voz para ele. Por porta-voz Aulagnier entende:
(...) a funo atribuda ao discurso da me, na estruturao da psique: porta-voz no
sentido literal do termo, pois a esta voz que o infans deve, desde seu nascimento, o
fato de ter sido includo num discurso que, sucessivamente comenta, prediz, acalenta
o conjunto de suas manifestaes, mas porta-voz tambm no sentido do delegado, de
representante de uma ordem exterior cujo discurso enuncia ao infans suas leis e
exigncias (AULAGNIER, 1979, p. 106, grifo no original).

Ser includo no discurso implica que a ordem simblica outorga aos pais o lugar de
seus representantes perante o beb, de forma que o lugar que este ocupa no discurso do meio
lhe servir de primeiro suporte para a construo do Eu, mas tambm de modo que ser
representado pelos pais junto ao meio social. Quanto ao contrato narcisista, Aulagnier
acrescentar que:
A relao entre o casal parental e a criana leva sempre o trao da relao do
casal com o meio social que o cerca (o termo remete, segundo a problemtica
particular do casal, a sociedade no sentido amplo ou ao subgrupo cujos ideais so
partilhados pelo casal).
O discurso social projeta sobre o infans a mesma antecipao prpria ao discurso
parental: bem antes do novo sujeito estar l, o grupo pr-investir o lugar que ele
supostamente ocupar, na esperana de que ele transmita, de forma idntica, o
modelo scio-cultural (AULAGNIER, 1979, p. 146).

No se trata de uma identidade entre o meio psquico ambiente e o micromeio

familiar, o que faria supor que os pais operariam uma simples reproduo do discurso social
para o beb, afirmao que a observao clnica no corrobora. Como exemplo temos os
casos de luto perinatal, nos quais se observa uma verdadeira confuso de lnguas, como
descrito por Ferenczi (1933), entre o que algumas mes veem diante de um aborto de primeiro
trimestre de gestao (algumas mes fazem um luto de filho) e o que o entorno capaz de
reconhecer (a perda de um dejeto). Entendemos, pRUWDQWRTXHDPHVPDDTXDOjDXWRUDVH
refere diz respeito antecipao, ou seja, atribuir ao embrio/concepto... o estatuto de sujeito.
Mas lembremos autores anteriormente citados que, entre outros no mencionados, atribuem
ao olhar materno nesses primrdios uma peculiar caracterstica de estar um tanto fora da
realidade (FREUD, 1914; WINNICOTT, 1956; MIJOLLA-MELLOR, 2004; AULAGNIER,
1990), ou seja, uma certa loucura observvel nas mes revela que, frequentemente, so elas as
que primeiro veem um sujeito onde ainda no h de fato. No entanto, no caso de Carla, o
entorno que lhe oferece primeiramente essa suposio; um caso em que poderamos

95

interpretar ter o hospital funcionado como o terceiro que garantiu a interdio da fantasia
incestuosa ou como lugar de identificao? Talvez.
Caberia ento pensar que, entre esses discursos, ocorre um movimento de
retroalimentao, no lugar da imagem de causa e efeito que a fala de Aulagnier poderia fazer
supor?
Resistimos, no entanto, tentao de estabelecer relaes unvocas entre os discursos,
mantendo aberta a questo, pois a clnica tem nos revelado diferentes combinaes possveis,
na qual a ideia de que o reconhecimento parental decorreria do discurso social no nos parece
dar conta dos fenmenos observveis.
Podemos nos remeter, por exemplo, ao famoso caso descrito por Michele Mathelin
(1999) em UTIN, no qual uma me afastada dos primeiros cuidados de seu beb prematuro
recusou-se a assumi-lo quando da alta da criana. Investida anteriormente como gestante e
reconhecida pelo entorno como me desse beb, mas preterida pela equipe nos primeiros
cuidados, essa mulher se recusou a levar seu filho para casa, ao final do tratamento, o que
levou a um mal-estar na equipe e que culminou com o apelo psicanalista, sob o argumento
de que a me seria louca ou m.36 Como dissemos anteriormente, a construo da funo
materna no prescinde do contato corporal que libidiniza me e filho, e a obstacularizao
desse contato pode vir a desfazer laos anteriormente investidos, de forma que o discurso
social no tem fora inequvoca de organizador dessa funo. Atribuir s mulheres a
maternidade junto a um beb, sem considerar as condies acima descritas para exerc-la, a
saber, libidinao do corpo do beb, reconhecimento no lao social e assuno do desejo,
ignorar a construo da parentalidade nos primrdios do nascimento, que, a princpio,
aproximamos da imagem de um trip, sem que possamos definir at o momento uma
prevalncia de um dos vrtices. De forma que, seja pelo corpo ergeno, pelo discurso ou pelo
desejo, supomos qualquer uma das extremidades pode funcionar como disparador da
maternidade, desde que as demais sejam minimamente garantidas.
Outra questo que o texto de Aulagnier nos coloca: se o discurso social tambm opera
a iluso antecipatria de sujeito, prerrogativa da funo parental, de que sujeito se estaria
tratando? Em tempos de destituio subjetiva decorrente dos laos sociais institudos a partir
do discurso do capitalista (baseados em relaes de objeto de consumo e no de sujeitos),
como sustentar essa suposio? Ou melhor, como sustentar a iluso antecipatria de sujeito

36

Esse acontecimento culminou com a introduo da psicanalista no servio da unidade de tratamento, que
passou a se ocupar tanto das mes e bebs quanto da equipe, posto que se tratava de escutar a relao possvel
entre os diferentes discursos.

96

psquico, que venha a se constituir como sujeito desejante, quando o que se tem priorizado a
sobrevivncia do organismo dos bebs e a eficincia tcnica dos pais, comparados a
puericulturistas? Quando Mathelin (1999) comea seu trabalho junto s equipes da UTIN, o
faz no sentido de introduzir a questo da sobrevivncia do sujeito desejante em oposio
nfase na sobrevivncia do organismo, a qualquer custo, ao mesmo tempo em que tenta
manter vivo o desejo das mes por seus bebs internados, desejo que no prescinde do
contato corporal.
6HU IDODGR SHORV RXWURV LPSOLFD PXLWDV GLIHUHQWHV YR]HV SRU YH]HV GLVVRQDQWHV
Como nos diz Moro (2005), em seu comovente relato do atendimento de uma jovem
refugiada africana, que havia acabado de ter seu beb, numa gravidez decorrente de um entre
vrios estupros sofridos durante a guerra. Comentando Lebovici nos diz:
Observa-se aqui o trabalho de um mecanismo fundador da constituio precoce do
eu da criana, que Lebovici defendeu muito cedo, desde 1961: a reciprocidade do
investimento entre a me e a criana faz com que, se a me investida, esse
investimento tem sobre ela um efeito que, por sua vez, modifica a vivncia da
criana (MORO, 2005, p. 267).

Em seu texto, a autora usar a expresso de Lebovici rvore de vida para falar do
mandato transgeracional no qual estamos inseridos. Nas palavras do autor citado por Moro :
Cada um de ns portador de um mandato transgeracional: podemos dizer que
nossa rvore de vida mergulha suas razes na terra molhada pelo sangue que os
ferimentos provocados pelos conflitos infantis de nossos pais fizeram correr.
Entretanto, essas razes podem deixar a rvore de vida desabrochar quando elas no
esto escondidas nas profundezas da terra e portanto inacessveis. Em geral, e isso
bom, a filiao, marcada por conflitos neurticos, no interdita os processos de
afiliao cultural (LEBOVICI, 1995b, apud MORO, 2005, p. 263, grifo no original).

A filiao parental emerge da cultural sem, contudo, ser-lhe idntica, embora sendo
sempre a ela referida, no podendo ser pensada fora da relao que estabelece com a
antecipao sujeito culturalmente aceita em todas as instituies sociais das quais os pais
fazem parte. Portanto, o inverso da citao de Lebovici deve ser considerado, qual seja, a
filiao cultural (reconhecimento social da filiao) pode interditar a filiao parental,
impedindo que a suposio de sujeito seja sequer imaginvel, posto que se trata de uma
conveno. Com isso busca-se salientar o fato de que o prprio estatuto do beb no est dado
de antemo, podendo ou no vir a ser reconhecido por esta ou aquela mulher/me. No se
trata apenas de identificar facilitaes ou entraves na sua assuno devido a questes pontuais
deste ou daquele grupo de que os pais se originam, mas que o prprio estatuto do beb uma
conveno que atravessa todo o campo do discurso familiar e transgeracional, antecede-o e o

97

ultrapassa. Para alm e para aqum das terrveis mazelas das gravidezes como arma de guerra
(estupros sistemticos para desestabilizar o lao social do inimigo), de uma av enfurecida
diante do crescimento da filha, de uma gravidez transgressiva ou organicamente invivel,
propomos pensar que depende de um certo consenso quando e como um embrio pode ser
alado condio de sujeito, nunca inteiramente livre de alguma dose de polmica, mesmo
nas culturas estveis37 e que ignorar esse fato naturaliz-lo. Com isso, pretendemos apontar
para o fato de que a iluso antecipatria de sujeito deve ser pensada tanto no mbito dos pais
para o beb, quanto no mbito da cultura, que outorga a cada beb um lugar de sujeito ou no,
antes mesmo da concepo. Sem isso em mente, corremos o risco de subentender que todo
embrio/feto/recm-nascido corresponda a um suposto sujeito e que, a partir da, bastaria
gestante/parturiente exercer a funo materna.
Ainda que um determinado grupo, ao longo da histria, reconhecesse todo
embrio/feto/recm-nascido como correspondendo a um sujeito38, ainda assim seria
necessrio salientar no se tratar de um fato correlativo a qualquer competncia de carter
biolgico que se pudesse identificar no organismo do beb, mas de uma qualidade
socialmente atribuda, posto que sobre a dado biologia a humanidade s faz interpretar
(HRITIER, 1996). Elencar as competncias do feto em tero no nos livra do desamparo
simblico no qual o filhote humano nasce e do qual s ser alado, com sorte, pela funo
parental. As situaes nas quais isso no ocorre tampouco podem ser estudadas como ndice
de patologia, porque temos (s para citar o exemplo mais corriqueiro) o aborto eletivo como
uma possibilidade39 fora dela. Propomos, ento, que se d consequncia descoberta
psicanaltica de que, a princpio, no existem bebs (sujeitos), mas que, sob determinadas
condies tanto culturais quanto subjetivas, um concepto/embrio/feto/recm-nascido pode
vir a ser alado a tal condio. No seria esta a fala de Winnicott (1960, p. 40), quando diz:
WKHUHVQRVXFKWKLQJDVDEDE\40?
Quanto poca atual, embora nunca tenha havido um perodo no qual todo tecido
social compartilhasse de uma viso nica sobre a natureza dos bebs, tampouco se viveu at
ento tempos to alarmantemente inslitos: diferentes instituies sociais expressam
37

Voltaremos a esse tema quando citarmos a polmica do infanticdio nas culturas estveis.
E ainda assim, como dito anteriormente, cabe definir a que sujeito o discurso, em nome do beb, pode estar se
referindo.
39
Poderamos entrar neste momento numa discusso sobre os limites da idade gestacional para a consecuo do
aborto, mas isso s provaria o carter contingencial desses limites. Para se ter uma ideia de como estamos
ORQJHGHXPFRQVHQVRSRGHPRVFLWDURSROrPLFRDUWLJRVREUHDERUWRSyV-SDUWRSURSRVWRSRUGRLVILOyVRIRV
(GIUBILINI; MINERVA, 2012), que recentemente sacudiu os meios acadmicos a ponto de o editor do
Journal of Medical Bioethics, no qual foi publicado, vir a pblico pedir desculpa pela polmica levantada.
40
Frase pronunciada por Winnicott em encontro na Sociedade Britnica de Psicanlise Britnica.
38

98

diferentes vozes sobre o assunto, compondo um coro dissonante. Se me cabe o papel de

porta-voz, qual dentre tantas vozes ela portar? Nosso alerta se d no sentido de no tomar
HVVDVSDUWLWXUDVFRPRVDJUDGDVHVFULWXUDVYLQGDVGLUHWDPHQWHGDVPmRVGRVGHXVHVPDVQR
de deixar bem claro de onde partimos, como psicanalistas, quando nos referimos aos bebs,
sob pena de no entendermos de onde pode estar partindo o olhar da mulher que nos procura
em busca de ajuda. Nesse sentido, concordamos com Moro quando afirma:
Em nome de uma universalidade vazia e de uma tica reducionista, ns no
integramos essas lgicas complexas, sejam elas sociais ou culturais, em nossos
dispositivos de preveno de cuidados e em nossas teorizaes. Ns nos
interrogamos raramente sobre a dimenso cultural da parentalidade, mas sobretudo
ns no consideramos que essas maneiras de pensar e de fazer so teis para
estabelecer uma aliana, compreender, prevenir, tratar. Ns estimamos sem dvida
que a tcnica nua, sem impacto cultural, e que suficiente aplicar o protocolo para
que o ato seja corretamente realizado (MORO, 2005, p. 260, grifo nosso).

Gostaramos, ento, de estabelecer algumas relaes possveis entre a antecipao de

sujeito que uma mulher realiza junto aos embries e a um embrio, a antecipao de sujeito,
presente na fala de seu grupo de pertencimento e a totalidade dos discursos dos quais essas
falas advm. Se insistimos em diferenciar os embries/fetos/recm-nascidos de um
embrio/feto/recm-nascido, o fazemos obviamente porque de um lado existe um espao
considervel entre o proferido sobre os bebs em geral, pelo qual se definiria genericamente o
que se entende por beb (ideia que pode ser compartilhada ou polemizada) e, de outro, a ideia
que se faz deste ou daquele beb concebido em determinadas condies por um determinado
casal.41 A ttulo de exemplo, a lei do aborto no Brasil diferencia os bebs a partir das
condies de concepo, entre outros critrios. Segundo a questo estrita da concepo,
aqueles que so fruto de relao sexual no consentida (estupro, seduo de incapaz), embora
possam ser organicamente viveis, passam a ter seu estatuto de sujeito potencial definido
segundo o desejo da mulher de conceder-lhes ou no esse lugar.42 Ainda assim, embora a lei
garanta o direito de escolha mulher, sua autonomia de fato esbarra em dificuldades, seja
41

Pensemos nas gravidezes, nas quais frequentemente um beb = seu beb, mas tambm nas adoes, nas quais
as mulheres escolhem um beb de outrem para vir a ser seu beb, e ainda nas entregas em adoo nas quais o
inverso ocorre, qual seja, um EHErseu beb, entre outros exemplos.
42
Nesse sentido, entendemos como coerente a posio da Igreja de ser contra todo tipo de aborto, pois o estatuto
de sujeito para essa instituio dado pela concepo, independentemente das condies de violncia em que
se concebeu, dos riscos para a sade fsica ou mental da mulher, ou ainda da inviabilidade orgnica do feto
(trs situaes recm-contempladas pela lei brasileira). Se desde sempre h sujeito, toda interrupo da vida
ser homicdio. S o argumento inequvoco de que o Estado brasileiro laico e, portanto, deve gerir os
interesses do cidado independentemente do poder da Igreja, nos parece relevante. Discutir se esta deve mudar
de posio, julgar o mrito de suas crenas faz supor que precisaramos de sua concordncia, ou seja, fere o
sentido prprio da laicidade do Estado e ignora que se trata de outros pressupostos, por vezes irredutveis. Isso
no impede que consideremos movimentos progressistas da igreja como uma grande contribuio para a causa
feminina pelo direito de deciso das mulheres.

99

porque coagida a no faz-lo (pelas vozes familiares, ou religiosas...), seja porque se depara
com entraves burocrticos para realiz-lo, que revelam a falta de coeso no discurso das
instituies sociais.
A questo que nos colocamos, portanto, refere-se a como o olhar da coletividade, que
subjaz as duplas mulher/embrio X me/beb, pode ser includo na clnica psicanaltica com
mes e bebs, para alm de uma reiterada constatao de que importante. Qual a relao
entre a suposio de sujeito que a cultura faz, diante de embrio/feto/recm-nascido, e a
suposio que os pais fazem? Aulagnier nos d uma contribuio nesse sentido, quando fala
do contrato narcisista. Segundo a autora:
Pouco poderia ser dito sobre o efeito da palavra materna e da paterna se no
levssemos em conta a lei qual elas esto submetidas e o discurso que as impe. O
contrato narcisista nos confronta a um ltimo fator que age sobre o modo de
investimento do casal sobre a criana (AULAGNIER, 1979, p. 146, grifo nosso).

O contrato narcisista o ltimo fator abordado na primeira parte de seu livro A

violncia da Interpretao (AULAGNIER, 1979, p. 146-154), embora seja, de fato, o
primeiro fator da constituio do Eu, visto que o discurso social antecede o sujeito e o
ultrapassa. De um lado, temos a me, com seus desejos, que remontam ao complexo edpico,
suas identificaes e seu fantasma, que a impeliro ou no na direo da eleio do beb
como objeto privilegiado e investido. Este, como todo objeto eleito, sempre contingencial.43
De outro, teremos o discurso social, suas determinaes e leis (implcitas ou explcitas; de
direito e de fato, como no caso citado do aborto no Brasil), que outorgam aos bebs e a cada
beb especfico um lugar de reconhecimento como indivduo e determinando quem seriam os
pais de bebs ou de um determinado beb.44
De forma que temos um embrio/feto... e as inmeras combinaes possveis que
promovero ou impediro que ele seja visto como sujeito pelo grupo social (com todas as suas
vozes dissonantes), pelo casal (cujos integrantes no estaro, necessariamente, de acordo), por
ambos ou por nenhum.
Se restringirmos a questo da antecipao de sujeito ao nvel da relao
PXOKHUHPEULmR;PmHEHErGHVFRQVLGHUDQGRTXHRGLVFXUVRVRFLDOSURMHWDVREUHRinfans a
PHVPDDQWHFLSDomRTXHDDQWHFLSDomRSUySULDDRGLVFXUVRSDUHQWDOAULAGNIER, 1979, p.
43

Embora Chatel (1995) afirme que toda gestao responde a um desejo, no teramos como afirmar que se
trataria do desejo de filho. A prpria gestao pode ser objeto de desejo em si, independentemente do desejo
que dela decorrer de ter o filho.
44
Vem-nos memria o exemplo do direito romano, que oferece ao pai o privilgio de definir o estatuto do filho.
Ele s serve para ilustrar o fato de que esses lugares nunca estiveram ou estaro garantidos pela evidencia
biolgica.

100

p. 146), corremos o risco de supor que o estatuto do beb estaria dado de antemo, como
consenso, cabendo mulher apenas reconhec-lo, ideia da qual se depreende a afirmao de
TXH KDYHULD 2 EHEr ( DLQGD SLRU GH GHGX]LU GDt TXH VH D JHVWDQWHSXpUSHUD QmR
estabelece a iluso antecipatria de sujeito, estaramos necessariamente no campo da
patologia.
Vale ressaltar que a frase de Aulagnier citada acima pode fazer supor que entre a
antecipao do discurso social e do discurso parental haveria uma identidade. Mas, como
dissemos, nem sempre o discurso social coincide com o parental, sendo a clnica o lugar
privilegiado no qual a divergncia entre esses discursos se faz revelar por meio do sintoma,
das atuaes, das passagens ao ato e das escolhas do sujeito, nem sempre fceis.
Em vrios casos de aborto e de infanticdio eletivos45, as mulheres permanecem vendo
embries/fetos/recm-nascidos, o que lhes permite decidir sobre a assuno ou no ao papel
materno, sem que, contudo, possamos falar de patologia.
No foi com outra inteno que percorremos a questo do estatuto da mulher e do
beb ao longo da histria e as questes da corporeidade seno a de contextualizar
historicamente o espao no qual uma mulher pode vir ou no a exercer a funo materna para
um beb, transformando organismo em corpo ergeno. Ento, temos que o beb tirado do
limbo da organicidade, a partir da conjuno de um certo consenso social, do desejo dos pais
e de suas prprias competncias. So condies que esto sujeitas a transgresses e
divergncias entre si.
Os discursos sociais devem ser pensados tanto no mbito das instituies sociais
quanto no da especificidade da famlia, na qual eles j sofreram transcries, acrscimos e
distenses. Do ncleo familiar tambm teremos novas transcries e assim, sucessivamente,
para o casal, chegando mulher e suas questes narcsicas, edpicas e identificaes, a partir
das quais ela estabelece a primeira relao com o beb.
Ao discutir casos clnicos, devemos tomar cuidado em no nos restringir s questes
transgeracionais, ou seja, quelas do discurso familiar, do segredo intrafamiliar e tampouco s
intrapsquicas, mas devemos buscar ampliar nossa viso incluindo a forma como o discurso
social imprime sua marca nessas questes. com tal proposta em mente que pretendemos
45

Cabe aqui uma ressalva sobre a questo da escolha. Abortos e infanticdios, mesmo em culturas nas quais so
prtica legalmente reconhecida, nem sempre so realizados com a concordncia da mulher. Acreditamos que,
ao discutir a tica de tais gestos em diferentes culturas, no podemos nos esquecer de contemplar o lugar do
desejo da mulher. Nenhum aborto ou infanticdio feito sem custo social e pessoal, mas os que respondem aos
anseios do casal e dos quais h reconhecimento social (de fato e/ou de direito) podem ser vividos com alvio.
Assim, o aborto, que ilegal no Brasil, mas praticado em escala alarmante, responde tanto s coeres sociais
quanto ao genuno desejo da mulher, e o infanticdio, por sua vez considerado legal em algumas culturas
indgenas, pode responder tanto a coeres quanto ao desejo da mulher e ou do casal.

101

introduzir a discusso do caso de Carla, reconhecendo que a escolha desse recorte deixar
necessariamente as motivaes pessoais da paciente num segundo plano.

102

6 CONCLUSES
A obra surge, quem sabe, na esperana de tentar restaurar no sujeito o
desequilbrio que o discurso do Outro produz. Contudo, se ela tem sucesso e
faz jus a alguma dimenso de beleza, reafirma a condio radical de um
vazio.
(SOUSA, 2000, p. 14)

O que justifica a escolha do caso de Carla no diz respeito ao que ele tem de nico, j
que todos os casos em anlise so nicos, mas ao que tem de emblemtico da disjuno entre
gravidez e funo materna, expondo o fundo do qual parte essa funo. Concordamos com
Moura quando afirma:
Pesquisa psicanaltica pesquisa metapsicolgica. Falamos de pulso, de
representao, de inconsciente, de identidade de percepo, de transferncia, de
ao especfica, etc. O ensaio metapsicolgico no trar nenhum dado de algum
paciente especfico, at porque o ensaio deve se constituir num dispositivo
metodolgico para ampliar as pesquisas a serem realizadas por outros pesquisadores.
O que buscamos nesta pesquisa no so as respostas a respeito de determinado
paciente, so formulaes acerca do paradoxo levantado pelo caso (MOURA,
2003, p. 12, grifo nosso).

Dito isso, assumimos que as questes elencadas por ns diante do caso dizem respeito
relao entre o sujeito, o corpo e o discurso social no mbito da maternidade. Esse recorte,
entre tantos outros, revela as inquietaes que nos fizeram por vezes rever, por outras reiterar,
ao nome-las, as premissas das quais parte a clnica perinatal, com a qual trabalhamos h
algum tempo. E, com o intuito de apontar para a apreenso sempre parcial e momentnea do
objeto, que nos inclui para alm do que somos capazes de reconhecer, emprestamos as
palavras de Sousa:
O caso uma construo. Injetar natureza em suas proposies, como se nosso
trabalho fosse de retirar das cinzas a prola esquecida, no sem um elogio por vezes
tmido, por vezes efusivo, quer da eficcia do mtodo, quer da riqueza da
sensibilidade e intuio, s serve para nos desviar do caminho mais promissor. Por
outro lado, guardar o recorte do caso e poder pens-lo junto com os retalhos
deixados no cho, com a tesoura/mtodo que o configurou, com a mo hesitante e,
claro, pensante que escolheu os pontos de corte, isso nos d um desenho mais vivo
do que est em questo em nosso trabalho (SOUSA, 2000, p. 18).

Comecemos, ento, do ponto em que o caso nos pegou, em contraposio fala

LQJrQXDGHTXHRSURILVVLRQDOSHJDXPFDVRHPWUDWDPHQWR

103

6.1 M ulher larga beb recm-nascido no lixo e vai embora pra casa

Essa notcia poderia ter sido veiculada na mdia para descrever o episdio. Seria mais
uma manchete escandalosa e chocante sobre mes e bebs das que tm sido lidas ou ouvidas
frequentemente. basicamente a essa cena que somos convocados: um acontecimento
gravssimo, que nos coloca diante de um sujeito enigmtico, afinal quem essa mulher? Que
histria essa? Qual o futuro do beb? Receb-la em atendimento nos obrigou a encarar de
forma radical fantasias sobre a faceta obscura e temerria da maternidade, compelindo-nos a
perguntar o que seria uma me, afinal.
Trs aspectos sobressaram diante de tais questes: Qual seriam, em humanos, a fora
e o limite do apelo biolgico da reproduo? Que relao haveria entre esse trgico
acontecimento e o discurso social? Como a funo materna pode emergir de uma cena que
parece, justamente, revelar sua completa ausncia? E, de uma forma um pouco menos
elaborada, mas nem menos verdadeira, a questo: essa mulher estaria louca ou seria m?
importante que se comece pelo desfecho: o beb sobreviveu. Mas esse final se nos
apresentou como um estranho paradoxo: de um lado, nos trouxe alvio, de outro nos deixou
perplexos diante da histria pessoal com a qual esse sujeito dever lidar, ao longo de sua
existncia. Mas, como todo mito da origem nos remete ao impensvel, atemo-nos a nossas
convices relativas possibilidade de construo de um discurso que ressignifique esse
incio para alm do beb largado no lixo.
Por onde pensar essa histria? Percorremos alguns temas at o momento: os discursos
sobre o estatuto de me e de beb na cultura, os discursos sobre o corpo e a constituio
subjetiva materna em sua relao com o discurso social. Vejamos como eles podem nos
ajudar no manuseio da tesoura e da linha.

6.2 Quanto vale um beb?

Como dissemos anteriormente, o reconhecimento social do estatuto de um beb fruto

de um certo consenso, do qual emergem variaes individuais que vo desde a mais franca
patologia at as situaes controversas que no contemplam, simultaneamente, o sujeito e o

104

que o entorno diz sobre os bebs.46 Na atualidade ressaltamos o preocupante fato de que o
prprio discurso social que se mostra inconsistente. O estatuto do feto/beb oscila, tanto no
que tange a uma ideologia neoliberal, que o coloca como produto a ser adquirido e
comercializado, quanto ao discurso da lei, que sofre presses de diferentes agentes sociais.
Mas, tambm oscila entre os diferentes sujeitos e em cada sujeito, como objeto passvel de ser
investido com todas as ambivalncias afetivas da decorrentes. Tais variaes so de um
espectro que vai do grupamento celular ao sujeito, do ser vivo ao ser humano, pois a
contemporaneidade reserva aos conceptos/embries/fetos/recm-nascidos um estatuto
inslito, regido por questes de mercado (LE BRETON, 2003, 2011; ATLAN, 2006), que
nada respondem s aspiraes ticas. As mulheres, por sua vez, encontram-se divididas entre
a submisso biotecnologia e o retorno a uma suposta natureza materna. No mbito da
maternidade (referida a instituio de sade), nos bitos fetais47, os bebs variam de dejeto a
preciosidade. Apesar disso, nem sempre so contemplados em sua condio de sujeitos, nas
UTIN e nos berrios, local onde as mulheres costumam ser chamadas de mes assim que do
entrada, em qualquer etapa do ciclo, revelando-se, assim, o nico papel que lhes caberia
ocupar nesse contexto. No nvel singular, encontraremos as gravidezes almejadas, a partir de
diferentes aspiraes sociais e pessoais, de forma que, ao percorrer ao longo da histria as
falas reveladoras do valor de uma me e de um beb, percebemos estar vivendo tempos
inslitos para a maternidade. Convivem na atualidade

posies francamente opostas e

vlidas, como a da importncia de ser me para a mulher, rivalizando com a da importncia

de ser profissional, manter-se jovem, estar bem casada... Nunca antes a maternidade revelouse to contraditria. Idealizada na Ps-Modernidade, a maternidade concorre diretamente com
outras aspiraes, das quais as mulheres no querem ou no podem se furtar. O que parece
primeira vista ser a possibilidade de operar diferentes escolhas, acaba por se revelar um
imperativo de no perder nada. A valorizao social se d para as mulheres que conseguirem
ser, ao mesmo tempo, boas profissionais, boas mes, mantendo-se jovens. No se pode perder
nada, portanto no se pode de fato escolher. No h mais um modelo inequvoco de
maternidade. O que poderia ser um indcio de liberdade acaba sendo assombrado por um
modelo onipotente de exercer todas essas funes a partir unicamente do desejo individual,
negando que se trata de um evento referido ao social, pois referido entrada de um novo
46

Situaes nas quais o sujeito se v coagido a assumir ou entregar um beb, em funo de uma norma da qual
discorde.
47
As questes do bito perinatal so reveladoras da inconsistncia do estatuto do embrio/... Para maiores
esclarecimentos ler: IACONELLI, V. Luto Inslito, desmentido e trauma: clnica psicanaltica com mes de
bebs. Revista Latino Americana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. 10, n. 4, p. 614-623, dez.
2007.

105

membro na comunidade, reapresentando-a e perpetuando-a, mas tambm referido a um pai48,

salvo se fingirmos que uma mulher engendra bebs sem um homem. O tecido social, por sua
vez, no sustenta aquilo mesmo que preconiza. Basta um exemplo corriqueiro: a mesma
mulher que deve amamentar exclusivamente no seio at os seis meses (leia-se: ser uma boa
me), deve retornar ao trabalho em quatro meses (boa profissional) e, ao mesmo tempo,
espera-se que perca o peso acumulado na gestao (ser uma mulher boa!?). As idealizaes,
como sabemos, se prestam a negar a ambivalncia, que no tardar a aparecer em outras
cenas. Nunca os bebs foram to preciosos nem to maltratados, uma vez que no fica claro a
que bebs, exatamente, cabe este ou aquele tratamento, de acordo com a legalidade e a tica,
posto que a conveno pela qual se institui o valor de cada beb em cada poca se encontra,
na atualidade, perigosamente regida pelas leis de mercado. Reiteremos essa afirmao: os
bebs sempre foram alvo de cuidados e de negligncias, a partir de diferentes critrios de
atribuio de valor a cada um (legtimo, bastardo, herdeiro...). Hoje esses valores esto
diretamente ligados a questes econmicas e do biopoder, de forma que se modificam
segundo leis de mercado e conforme interesses alheios ao sujeito. Assim sendo, os pais esto
imersos num discurso que lhes oferece pouco suporte para lidarem com suas prprias
ambivalncias.
A ambivalncia da gravidez, a clandestinidade do aborto, a polmica sobre o estatuto
do feto aos seis meses no dizem respeito s s questes singulares de Carla, que apontaremos
mais adiante; refletem um contexto no qual o lugar dos bebs no unvoco. Em outra poca
ou cultura, uma jovem como Carla poderia ser coagida a cometer o infanticdio/aborto,
mesmo que a contragosto, por estar grvida de um homem casado, ou poderia ter outras
sadas contempladas. A questo que se coloca o quanto essas regras e sanes poderiam ser
minimamente claras, coerentes e consistentes, de forma a facilitar que o sujeito formule seu
desejo diante das falas, mesmo que discordante.
O fato de se tratar de uma jovem de 18 anos suscita reflexes sobre uma outra faceta
dessa mesma questo, uma vez que aponta por si s para uma certa desqualificao social,
decorrente do lugar ambguo ocupado pelo adolescente em nossa sociedade (DADOORIAN,
2000). A falta de reconhecimento social da sexualidade adolescente tambm est
exemplificada pelo caso: no difcil perceber o quanto uma gravidez adolescente pode estar
a servio da busca de um lugar de adulto cada vez mais postergado em nossa sociedade.
48

Ilustrativas dessa aspirao so as publicaes destinadas classe mdia e alta, nas quais a notcia da chegada
de um filho (nomeado herdeiro) seguida, necessariamente, de observaes que supem ser o sucesso
profissional to importante quanto o retorno silhueta anterior gestao. A publicao Revista Caras um
bom exemplo dessa valorizao.

106

Muitas vezes, a partir da gravidez que a jovem tenta aceder ao mundo adulto, o que a
gravidez no garante, claro; porm, enquanto o lugar do adolescente no campo social
envolve grande ambiguidade, o de me/pai consagrado como papel de adulto e, no mais das
vezes, prestigiado.
A gravidez adolescente como busca do status de mulher adulta e como projeto
alternativo para jovens com poucas perspectivas de seguir nos estudos ou trilhar carreira tem
sido tema de investigao, devido sua alarmante casustica, em tempos de medicao
eficiente para o controle de natalidade (DADOORIAN, 2000). Carla parece se encaixar nessas
duas interpretaes, uma vez que era tida como imatura, irresponsvel, infantil, ao mesmo
tempo em que pouco promissora para os estudos e para o trabalho. Mas, se a maternidade, que
as mulheres ainda so cobradas a concretizar, tende a ser postergada quando se apresentam
outros projetos (carreira, estudos, lazer), nem todos os adolescentes miram alternativas para o
almejado reconhecimento. Seja pela falta de condies sociais, seja por um lugar de
desprestgio junto aos familiares, muitas vezes a jovem no vislumbra nenhuma sada que
possa concorrer com a maternidade, afinal ter filho faz parte dos planos da maioria das
mulheres. Para Carla, a emancipao pelo estudo e pelo trabalho parecia pouco promissora.
O estatuto de um beb envolve, por um lado, considerar o ponto a partir do qual um
concepto considerado um beb; definida essa questo fundamental, deve-se por outro lado
considerar seu lugar (j tomado como sujeito, mesmo que de forma antecipatria) na
comunidade (herdeiro aguardado, fruto de relaes licitas ou ilcitas, fruto de violncia...), o
que lhe outorgar diferentes valores. Vejamos como esse primeiro lugar, entre concepto e
beb, se apresenta aos olhos de Carla.

107

6.3 Quando se forma um beb?

O sangramento que se d aps a concepo, coincidindo com a ansiada menstruao,

pode t-la enganado de imediato, mas so passadas mais vinte semanas at o uso da
medicao abortiva49, que se d apenas quando os pais decidem levar Carla ao mdico. Alm
disso, vemos a ambiguidade com que ela trata a gravidez: ao mesmo tempo em que, pelos
gestos, busca revelar seu estado, insiste em no estar grvida, ao exibir a barriga ao longo da
JHVWDomRSRUH[HPSOR&DUODQRVGLVVHSHQVHLTXH RVEHErVVyVHIRUPDVVHPQRVpWLPRPrV
(a entrada no stimo ms se d a partir de vinte e seis semanas e meia). Seria uma das razes
da postergao? A prematuridade vivel est associada pela medicina ao stimo ms de
gestao (MOORE; PERSAUD, 1998), mas tambm pelo senso comum, que cunhou a
H[SUHVVmRQDVFHUGHVHWHPHVHVSDUDVHUHIHULUDSHVVRDVPXLWRDSUHVVDGDV Entendidos como
sujeitos supostos, quando os bebs estariam formados, afinal? Essa uma pergunta
impossvel de ser respondida sem levarmos em conta a perspectiva da qual partimos: em
termos biolgicos, psquicos, jurdicos, religiosos ou filosficos? Qual a relao entre essas
diferentes perspectivas e o fato de uma mulher ser capaz de recobrir o beb com o corpo
imaginado desde a concepo? No supomos uma relao de causa e efeito, mas de
atravessamentos, de rudos, interdies e possibilidades. Carla parece responder a essa
questo a partir das teorias sexuais infantis, quando diz pensar que os bebs se formam aos
sete meses. E exatamente na passagem da 26 semana para a 27 (perodo que d incio ao
stimo ms), que ela faz o aborto no hospital/maternidade. Seu gesto parece revelar uma
pergunta sobre a origem/formao dos bebs, cuja resposta ela teme encarar. Pergunta
perturbadora quando parte da gestante, a quem podemos querer supor estar respondida pela
experincia corporal, e que nos revela o desconfortvel reconhecimento de que somos alados
da organicidade para o mundo humano a partir da graa ofertada pelo olhar do outro. Quo
acalentador pode ser acreditar que esse outro sempre comparece, ou seja, que uma
gestante/parturiente tem em si um olhar materno inequvoco, ou ainda, que o criador no
capitula jamais diante da criatura, sendo essa vacilao e mesmo

essa capitulao

circunscritas ao mbito da patologia, na esperana de se discriminarem supostas boas mes

49

importante ter em mente que o lapso de tempo entre concepo e aborto envolveu outras questes no
desprezveis: a impossibilidade de contar com o apoio da famlia e do pai da criana, a clandestinidade do
gesto e a dificuldade de encontrar meios viveis de execut-lo, das quais decorrem graves riscos para a sade
da mulher. Nas capitais brasileiras, o aborto foi responsvel por 11,4% do total das mortes maternas e por 17%
das causas obsttricas diretas, com uma parcela significativa desses casos correspondendo ao aborto provocado
(MINISTRIO DA SADE, 2006).

108

das loucas e das ms. Quo tenebroso pode ser o reconhecimento de que esse olhar vacila,
no tem fiador, de forma estrutural, posto que se trata de uma construo contingencial, sem
garantias, podendo ou no ligar-se ao evento orgnico. Para distinguir esses diferentes
olhares, usemos uma pequena digresso.

6.4 Reconhecer e conhecer um/seu beb

Reconhecimento e conhecimento sero utilizados aqui para distinguir duas posies

no contato com o beb. A primeira implica dois tipos de reconhecimento distintos: um
primeiro momento, no qual algum reconhece tratar-se de um beb (a faxineira reconheceu
um beb no lixo); outro, no qual algum reconhece um beb como seu beb, pois lhe atribui
essa pertena, fato associado ao corpo imaginado e, portanto, ao investimento narcsico da
me e que no prescinde do primeiro reconhecimento. H um beb que seu beb.
Quanto ao segundo momento, o do conhecimento, referimo-nos ao estranho, ao beb
que nos surpreende por no ser idntico ao corpo imaginado. Evento relativo ao investimento
objetal, ao beb que se dar a conhecer.
Reconhecimento, em suas duas formas, e conhecimento so posies fundamentais do
exerccio da funo materna, ou seja, que se considere um beb, que ele pertena a algum
que o engloba em seu narcisismo e que este algum tambm seja capaz de suportar o corte da
estranheza que faz do beb um outro (posio faltante me do psictico). Nesses primrdios,
investimento narcsico e objetal se sobrepem. Ento, o que vero as gestantes/parturientes ao
olhar um/seu beb?
Sobre isso, nada sabemos de antemo, embora usualmente se espere algo da ordem de
uma iluso, de um engodo. Iluso antecipatria de sujeito, que se estabelece na relao com o
inconsciente, com o discurso do outro e com a passagem do biolgico para o corpo ergeno,
ou seja, entre corpos. Uma me, nos primeiros contatos com o beb, diante desse estranho
dever atribuir-lhe algo seu, digamos, dever ser capaz de ver-se no beb, para que este possa
ser reconhecido na filiao como sendo o beb dela e do pai por ela escolhido. Mas, ao
mesmo tempo, ela dever deixar necessariamente em aberto um espao para vir a conhec-lo,
quer dizer, admiti-lo como outro, indito, estranh-lo, no reconhecer-se no beb.

109

Carla no reconhece um beb, condio necessria, embora no suficiente, para que

venha a reconhec-lo como seu beb. Estamos antes dessas atribuies. O que ela re-conhece?
Algo que, sendo seu produto, pertence ao lixo, algo que no imaginava vivo (no imaginava
como ser vivo?). como dejeto que o reconhece, como aborto. Quanto faxineira, que
podemos usar de contraponto, um beb pode ser visto como objeto exterior, posto no se
tratar de parte sua nem tampouco de seu beb.
uma parte de si que Carla pe a perder no lixo. Carla no reconhece um beb, o que
inviabiliza adot-lo50 como seu51. No o reconhece, e podemos percorrer caminhos que nos
levem a entender suas motivaes, caminhos que podero ser percorridos em outro lugar
posto que, para os fins deste trabalho, nos detemos na passagem que se opera entre o parto e o
retorno ao hospital.
Muitas so as razes para que uma mulher no estabelea uma relao entre concepto..
e corpo imaginado, da qual partiria o reconhecimento de um beb. Optamos por no nos
debruar sobre essas razes, das mais corriqueiras s mais dramticas, como no caso de Carla,
pois entendemos que no faramos nada alm de acrescentar a descrio de mais uma cena de
desencontro me-beb para depois, com sorte, esmiuar os efeitos da escuta analtica sobre
essa relao.
Acreditamos que o lugar do analista nesse caso se inscreveu depois que o verdadeiro
operador j havia estruturado uma nova cena, na qual a jovem assume um papel indito, pois
nos intrigou, acima de tudo, essa passagem entendida por ns como uma completa reverso:
quando retornou maternidade, ocasio na qual pde ver um beb, Carla realizou outra
operao, qual seja, reconheceu-o como seu (do seu desejo).
No parto, vendo um ser completo e formado, ela ainda assim no o reconheceu. Talvez
ela aguardasse que algum o fizesse. Chamou a colega, que se limitou a chorar, no disse
nada. Demorou-se na maternidade, tomando uma medicao que no lhe dizia respeito, voltou
assim que foi chamada, sem hesitar. s nessa volta, na qual foi tomada pela enfermagem e
pelo delegado como me do beb deixado no lixo, que ela atribuiu a este estatuto de sujeito.
$RVHUQRPHDGDQROXJDUGHPmHGHXPDEHErOLQGDHSHUIHLWDSDssou a reconhec-la como
seu beb, a quem nomeou Valentina.
50
51

Nesse sentido, toda filiao uma adoo.

Sobre o permanente choque que causa uma parturiente colocar seu prprio recm-nascido numa posio de
dejeto, seguido pelo paradoxo de ele vir a ser salvo, com sorte, por um desconhecido, podemos aventar que se
trata justamente em alguns casos tambm disto, ou seja, da falta de distncia necessria para o
reconhecimento/conhecimento do objeto ainda mantido como parte orgnica de si mesma. Porque se trata de
um evento ligado ao corpo, em sua passagem do biolgico ao ergeno, a proximidade com o orgnico, da qual
parte a atribuio de sujeito, poderia dificult-lo principalmente para a gestante/parturiente.

110

Deparamo-nos com o jogo de espelhos, no qual o beb s se viu refletido no rosto da

me (Winnicott) na medida em que esta pde ver-se refletida no corpo do filho (sobreposio
do corpo imaginado), posio que se deu a partir da fala de um outro que a sups me, numa
interessante inverso, a partir da visada do beb pelo outro e consequente busca pela me
dele. A partir deste reconhecimento, a jovem passa imediatamente a cuidar, como bem sabia
fazer, do beb. S que agora do seu beb, assumindo todas as prerrogativas desse papel.

6.5 Uma jovem com dores abdominais

Que olhares incidem sobre Carla, quando ela chega maternidade?

Com fortes dores, em pleno trabalho de parto, foi atendida por um mdico que no
percebeu nada, deteve-se apenas nas explicaes precrias da jovem de que se trataria de
dores abdominais. Sem v-la durante toda a consulta, ele receitou Buscopan. Mas o mdico
no o nico a no v-la: a jovem ainda permanece um bom tempo recebendo a medicao,
at que solicita a chave do banheiro, onde ocorre o perodo expulsivo do parto e da placenta.
Embora possamos pensar num recorte muito especfico, uma espcie de tragdia de erros na
qual os profissionais foram ludibriados pela mentira da jovem, no se trata aqui de fazer uma
crtica restrita atuao desta ou daquela pessoa. O discurso mdico (CLAVREUL, 1983),
que atravessa as instituies hospitalares e o corpo mdico, encerra uma lgica do corpo
desabitado de sujeito, seja do paciente, seja da equipe. S o descalabro da ao da jovem, na
forma do parto seguido do descarte do beb, foi capaz de fazer com que vissem este, que a
vissem e que ela mesma se visse e posteriormente o beb, nessa ordem. O horror de seu ato
cria uma comoo que obriga os sujeitos a comparecerem: o efeito traumtico sobre o entorno
(mdicos, famlia, analista), impe que a jovem seja chamada a se (re)apresentar e falar. A
partir de seu gesto disruptivo, faz-se o silncio para ouvi-la e para ela ouvir-se A primeira
demanda de toda a equipe e da famlia que se apure, afinal, o que esse gesto quis dizer: a
pergunta insistente dos pais e da equipe para a jovem, e que ser transferida ao analista, por
que ela fizera aquilo. Cabe apontar o mrito de que, ainda que terrivelmente tarde, esse
mesmo entorno foi capaz de criar condies de escuta. Muito frequentemente, a mdia
convocada a transformar em espetculo cenas como essa, calando ainda mais um sujeito, cujo

111

silenciamento mesmo propiciou o campo frtil na qual este tipo de atuao52 frequentemente
se insere. Entre escutar o sujeito sustentando sua angstia ou cal-lo, sabemos que opo essa
espetacularizao da mdia se presta a fazer. Esta reverbera a pergunta que todos se fazem em
algum momento: por que uma me poria em risco a integridade de seu beb? Para em seguida
responder: ou ela louca, ou ela m.
Entendemos que, em situaes como essa, nas quais um beb se encontra ameaado
em sua integridade, no basta nos deter na patologia da me, penltimo elo de um longo
encadeamento social, sendo o beb o elo final. Mesmo em casos de psicose, parece-nos
preocupantemente reducionista imputar ao quadro psicopatolgico a responsabilidade total
pelo desfecho de um evento a envolver necessariamente questes que ultrapassam o mbito
individual.
A ilegalidade do aborto, a clandestinidade da relao com o pai do beb, o fato de
tratar-se de adolescente cujo crescimento est envolto em ambiguidades subjetivas e sociais, a
impossibilidade de ela se separar das demandas parentais e de lidar com as fantasias edpicas
e as questes identificatrias impediram que a iluso antecipatria de sujeito se instalasse
entre si mesma e o feto. Carla acabou vendo aquilo que estava l para no ser visto: o real do
corpo ainda em sua condio dessexualizada, interpretado como dejeto, lixo. O entorno, ao
invs de dar contorno s indagaes da jovem, que so as indagaes de todo sujeito sobre
sua origem, se esgara por diferentes razes, seja porque nele se revela o lugar de desprestgio
que ela ocupa na famlia, seja porque seus pais no conseguem lidar com o amadurecimento
sexual da filha.53
Acreditamos que esse caso nos remete funo do reconhecimento social na
estruturao do papel materno. Embora no suficiente, identificamos o reconhecimento como
necessrio e sua ausncia como grande risco para a consecuo desse papel. O fator
52

Esse caso se presta a uma interessante discusso quanto questo do acting out e da passagem ao ato como
proposta por Dunker (DUNKER, C.I.L. A funo teraputica do real: trauma, ato e fantasia. Revista Pulsional
de Psicanlise, n. 186, p. 15-24, jun. 2006). Mas, como dito anteriormente, no nos ocuparemos desse tema
neste trabalho.
53
Ela era pejorativamente comparada a uma irm um pouco mais velha, que estudava, tinha emprego e estava
noiva. Clara havia largado a escola, no trabalhava e era considerada namoradeira. Embora a ideia de namoro
SXGHVVHID]HUVXSRURLQtFLRGDYLGDVH[XDOHVWDYLQKDDVVRFLDGDDXPDRXWUDILFDUQDUXDEULQFDQGRFRPRV
PHQLQRVUHYHODQGRDDPELYDOrQFLDGRVSDLVHPDGPLWLUVHXFUHVFLPHQWR$TXHL[DGHTXHHODEULQFDYDSDUHFH
esconder o temor dos pais ao fato de que ela namorava/transava com os meninos. De qualquer forma, como em
muitos outros casos, a falta de perspectiva de um lugar no mundo adulto se revela parte da causa, mas tambm
do impedimento da maternidade, ou seja, a jovem engravida para impor-se como adulta e aborta ou abandona
por no sustentar esse mesmo lugar. Tambm podemos imaginar a concepo como a meta final desse gesto,
baseada nesta ideia: engravidar = ser uma mulher adulta, no havendo desejo de se tornar de fato me de uma
criana. Neste caso, gestar no implicaria ser me de um filho, mas tentar deixar de ser a filhinha de sua me.
a partir do gesto de Carla, ao voltar para a maternidade, que algo se estrutura e podemos reconhecer um desejo
para alm do desejo de conceber. O gesto de cuidar da filha de forma incansvel e dedicada nos revelou essa
possibilidade a posteriori.

112

reorganizador da relao de Carla com seu feto a fala na qual tomada como me de um
beb abandonado no lixo. o outro que lhe dir que se trata de uma me e de um beb e no
WmRVRPHQWHXPDMRYHPHVHXDERUWR4XDQGRQRVGL]IL]XPDERUWRQRVGL]GROXJDUHP
TXH H[HFXWD VHX JHVWR SDUD GHSRLV GL]HU PLQKD ILOKD GH XP RXWUR OXJDU QR TXDO VH
reconhece como me. Essa passagem, que para a maioria das mulheres se faz ao longo da
gestao, implica uma relao intricada e pouco clara entre o lao social, a experincia
corporal e o desejo da mulher.
O caso de Carla pode nos fazer distinguir o lugar do lao social como operador nessa
composio, a partir do qual a erogenizao do corpo do beb pela me e da me pelo beb,
indispensvel embora insuficiente, pde ser instalada. Os primeiros cuidados que a jovem
teve com a filha foram plenos de investimento amoroso, fato que pudemos presenciar e cujos
efeitos so perceptveis a longo prazo, posto que a criana, hoje com seis anos, revela-se
saudvel.54
Quanto ao desejo, s podemos afirmar que Valentina passa a ser alvo do investimento
amoroso, at ento no formulado, a partir da nomeao por um estranho de que se tratava de
um e de seu beb. Acreditamos que outros casos, como alguns apontados ao longo deste texto,
nos revelam diferentes combinatrias desses trs elementos fundamentais e nos fazem afirmar
que, embora essas condies sejam necessrias, nenhuma se mostra suficiente para a
consecuo do papel maternal. Por outro lado, cada qual pode servir de fio condutor para
acessar as demais, e uma ilustrao desta ideia vem da sabedoria popular: mulheres entregam
seus filhos em adoo, desde o parto, e pedem para no v-los temendo apegar-se ao beb,
transformando um em seu. Tambm temos as mulheres que, sabendo no haver um (gravidez
diagnosticada como invivel), no interrompem a gestao pois j se trata do seu. Em outra
perspectiva, muitos abortos so decididos a partir da rejeio do companheiro gestao55,
mesmo que no haja coao por parte deste, o que mostra o grau de importncia do olhar do
outro.
Entendemos que esse caso nos apresenta uma importante combinao entre, de um
lado, as mazelas dos discursos sobre bebs e mes, na atualidade, e de outro a ambivalncia
quanto ao reconhecimento da sexualidade do adolescente, os limites da experincia orgnica
54

Me e filha so acompanhadas, desde que o tratamento foi encerrado, em atendimentos anuais na Clnica do
Instituto Brasileiro de Psicologia Perinatal - Gerar.
55
Para saber mais sobre o assunto, remetemos pesquisa de Borsari, na qual a autora afirma: O ato decisrio da
tomada de deciso pelo aborto desvelado pelo discurso das mulheres fragilizadas, nas redes de apoio, isto , a
falta de apoio do companheiro e pai do beb questo crucial para se decidir pelo aborto (BORSARI, 2012, p.
96).

113

da gestao na construo da funo materna e a maneira sempre singular com que cada
sujeito lida com seu corpo e com seu desejo.
O gesto disruptivo da jovem nos pareceu uma forma desesperada e irrefletida de trazer
tona as questes da violncia, da sexualidade e do lugar da jovem como sujeito. Gesto que
s no acabou em tragdia por um golpe de sorte (encontro do beb no lixo em tempo hbil
para sua recuperao) e cujo ponto de reorganizao ancorou-se na fala de outro at ento
desconhecido, representado pela equipe da maternidade. A experincia corporal da gestao
no foi capaz de estruturar a funo materna que se apoiou no lao social, para a partir de
ento compor o trip dessa funo, juntamente com o corpo libidinizado e com a nomeao de
seu beb.
Diante desse acontecimento como tambm de outros aqui citados, nos quais o
idealizado encontro me beb no acontece, por diferentes razes, somos levados a
reconhecer que, ainda que a experincia biolgica da gravidez tenda a ser erogeneizada pela
gestante, que o desejo de vir a ser me opere desde o dipo da mulher e que a valorizao
social da maternidade possa agir como presso para sua consecuo, nenhuma dessas
condies chega a ser suficiente, embora todas sejam necessrias.
Tambm somos levados a reconhecer que so condies ideais da funo materna uma
mulher poder formular seu desejo por um beb, junto ao homem, e torn-lo seu, poder viver
essa experincia, necessariamente no registro ergeno do corpo, e seu papel como me ser
legitimado no mbito social (papel esse tambm referido ao pai que ela escolhe). No entanto,
como vimos, na clnica nos deparamos com desejos mal formulados, com a supervalorizao
do corpo biolgico e com a inconsistncia do discurso sobre a maternidade, sobre as mes e
sobre os bebs, alm de um discurso familiar por vezes ambguo.
Sem levar essas questes em conta, tomaremos o precioso beb da medicina a ser
salvo das mes perigosamente imperfeitas, respondendo de um lugar que nos remeteria s
palavras de Davis-Floyd:
Furthermore, as the factory products of goods became a central organizing metaphor
for social life, it also became the dominant metaphor for birth: the hospital became
GHIDFWRU\WKHPRWKHUVERG\EHFDPHGHPDFKLQHDQGWKHEDE\EHFDPH de product
of an industrial manufacturing process (DAVIS-FLOYD, 2001, p. 6).56

56

Alm disso, como a fabricao de bens de consumo tornou-se uma metfora central de organizao da vida
social, tambm se tornou a metfora dominante para o nascimento: o hospital tornou-se fbrica, o corpo da me
tornou-se mquina, e o beb tornou-se produto de um processo de fabricao industrial (traduo livre da
autora).

114

Vale ressaltar o suposto paradoxo ligado ao hospital/maternidade, em que Carla d

entrada em trabalho de parto. Ela ignorada como parturiente, mas l que reconhecida
como me, o que foi decisivo para que viesse a assumir esse papel. O beb reconhecido, e
s a partir da busca-se encontrar a me. Parece que o produto, nesse ambiente, inequvoco,
embora a mquina chegue a passar despercebida. Pode soar paradoxal que tal ambiente acabe
por legitimar aquilo mesmo que parecia negligenciar, ou seja, a me; contudo, de fato, essa
a ilustrao da negligncia a que mulheres tm sido submetidas, pois elas s passam a ser
vistas a partir de seu produto, o beb. Na sequncia, um longo percurso de violncias,
negligncias e desamparo pde ser, por sorte, retroativamente reconhecido.
O que acontece depois? Carla assume seu beb, o que implica se diferenciar do
mandato parental; passa a se ocupar dele, exercendo a funo de libidinizao, no apenas
cuidando, mas erotizando-o, e legitima seu lugar junto a ele a partir da fala externa famlia.
Alm disso, posiciona-se perante a lei, pleiteando a guarda da filha por direito, j sendo sua
de fato. As trs operaes que elencamos como necessrias, embora no suficientes em si
mesmas, so realizadas aps o parto e no antes, como se costuma esperar.
Embora se espere que a futura me j tenha tais condies esboadas ou garantidas
desde a gravidez, a clnica se mostra menos categrica e mais plstica, profundamente
arriscada, com renovadas esperanas diante das mazelas do mal-estar contemporneo.

115

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